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Depravao Total
Efsios 2:13; Romanos 3:1012

Por Bruce A. McDowell

Traduo: Fausto Pereira

Reviso: Marcelo Herberts

Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes
outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do
esprito que agora atua nos filhos da desobedincia; entre os quais tambm todos ns
andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e
dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais.
(Efsios 2:13)
...tanto judeus como gregos, esto debaixo do pecado; como est escrito: No h justo,
nem um sequer, no h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se
extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um
sequer. (Romanos 3:9b12)

T oda religio e filosofia humana no mundo, exceto o Cristianismo

bblico, tm sustentado que o homem basicamente bom e
aperfeiovel atravs de seus prprios esforos. O filsofo Ingls do sculo
dezessete John Locke (16321704) acreditava que o homem nascia como
uma lousa em branco (tabula rasa) de inocncia. Jean Jacques Rousseau
(17121778), o filsofo francs do sculo dezoito, acreditava que o homem
era bom, assim iniciando a filosofia humanista que coloca o homem antes de
Deus. Ele disse, o Homem nasce bom e a sociedade o corrompe. O
Islamismo ensina que todos so nascidos puros (de musselina - tecido leve
e um pouco transparente, que serve para vesturio) e naturalmente bons at
que sejam desviados pelo ambiente. O Homem visto como aperfeiovel
atravs do ser corretamente guiado e lembrado da unidade de Al.
Contudo, apenas atravs da revelao de Deus, como encontrada na
Bblia, que podemos entender a total depravao do homem, que mostra
ser ele totalmente incapaz de salvar a si prprio ou de fazer qualquer obra
meritoriamente boa com respeito sua salvao. Essa uma verdade
redescoberta na Bblia durante a Reforma que transformou a Europa no
sculo dezesseis e tem impactado o mundo desde ento. Infelizmente, nos
tempos modernos, os ensinamentos prejudiciais do Arminianismo tm tido
um papel predominante na maioria das igrejas protestantes, na medida em
que estas se tornam mais antropocntricas que teocntricas. Esses

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ensinamentos foram largamente popularizados atravs do movimento

Wesleyano e dos acampamentos reavivalistas da Amrica do sculo
dezenove por pregadores como Charles Finney. Que, por sua vez,
influenciaram as denominaes e sociedades missionrias que enviaram
missionrios para fundar igrejas protestantes ao redor do mundo.
Ento, com a ascenso da teologia liberal, a pecaminosidade do
homem foi minimizada, enquanto pensava-se que o progresso social, a
educao e o desenvolvimento do potencial humano fossem trazer uma
sociedade ainda mais progressista de amor, justia, igualdade e fraternidade.
Com as grandes guerras do sculo vinte e a horrenda destruio e morte
devido s lutas entre as chamadas naes crists, essa aspirao
desapareceu em larga escala.
Apesar disso, as pessoas continuaram a pensar que poderiam
prosseguir pelas suas prprias foras, apenas com uma pequena ajuda de
Deus no caminho. Na teologia da libertao, popular na Amrica Latina, foi
adotada uma viso marxista da sociedade. Sob esse ponto de vista, o homem
no visto como totalmente corrompido pelo pecado, mas como um povo
que fora oprimido economicamente. A isto atribuda a corrupo e o
pecado estrutural na sociedade. Pela liberao dos mestres opressores, as
pessoas estariam livres para desenvolver a si mesmas e a transformar a
sociedade existente numa sociedade de igualdade e justia. O que ocorre
inevitavelmente que, quando os oprimidos chegam a uma posio de
poder, eles se tornam tambm opressores. Isso porque o corao humano
no foi transformado apenas atravs de uma mudana na dinmica social.
Mas, graas a Deus, est ocorrendo uma mudana nessa mar nas
igrejas que buscam ser fiis s Escrituras de acordo com um entendimento
do evangelho como totalmente obra de um Deus soberano. A Bblia
claramente nos diz que o homem no tem nada a contribuir para a sua
salvao. Ela um ddiva de Deus (Efsios 2:8, 9).

I. Contexto Histrico
Em 1619, um grupo de telogos publicou um documento com cinco
captulos que fora escrito em resposta a cinco pontos de protesto de
discpulos de um professor de seminrio na Holanda chamado Tiago
Armnio (15601609). Um Snodo nacional foi chamado para responder a
Representao (protesto). Oitenta e quatro membros e 18 comissrios
seculares vieram, no s da Holanda, mas da Alemanha, Bavria, Sua e
Inglaterra. Eles se reuniram por sete meses e formularam o que ficou
conhecido como os Cinco Pontos do Calvinismo, em homenagem ao
reformador Joo Calvino (15091564), o qual expusera essas doutrinas no

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sculo anterior. O snodo restabeleceu todas as doutrinas que haviam sido

sustentadas por praticamente todos os reformadores e pelo Pai da Igreja
Agostinho de Hipona (354430 D.C.), mil e duzentos anos antes.
Os lderes da Reforma do sculo dezesseis eram da mesma opinio de
Agostinho no sentido de que o homem totalmente depravado e arruinado
em seu estado natural separado da Graa de Deus. Todos os reformadores
dos primrdios eram unnimes em sua viso de que o homem era
completamente impotente em seu estado de pecado e totalmente
dependente da soberania de Deus para a salvao. O ponto para os
reformadores no era apenas se Deus era o autor da justificao, mas de f.
A questo em tela era at onde o Cristianismo era um relacionamento com
Deus que dependia unicamente de Deus para a salvao e tudo mais, ou de
nossa auto-confiana e auto-esforo. Crtico para a determinao da resposta
a essa questo era ter um correto entendimento da natureza do homem e de
sua capacidade ou carncia decorrente dessa condio. Assim, o primeiro
ponto dos lderes da igreja que se encontraram no Snodo de Dort na
Holanda em 16181619 para responder aos Arminianos era relativo ao
pecado e seus efeitos na natureza humana. Essa doutrina determinante
para as doutrinas seguintes. Uma vez que todos os cinco pontos do
calvinismo so realmente inseparveis. Todos eles ensinam que Deus salva
pecadores. Pecadores no salvam a si prprios de nenhuma forma, nem
dividem a glria da salvao com Deus. A Ele apenas seja toda glria.
Amm.

II. Morte em Pecado

Assim que Paulo comea a explicar para os efsios os passos pelos
quais Deus ir cumprir o Seu propsito de salvar Seus eleitos, ele lembra a
eles do estado em que se encontravam antes de serem feitos vivos em Cristo
pela sua graa. Estando vs mortos nos vossos delitos e pecados...
(Efsios 2:1). Paulo est falando aqui de nosso estado espiritual antes de
sermos nascidos de novo. A fim de nos tornarmos vivos, saindo da morte
no pecado, devemos nascer dos cus pelo Esprito de Deus, atravs da
lavagem pela Palavra de Deus (Joo 3:5; 1 Corntios 6:11; Efsios 5:26).
Nossa condio de morte espiritual o que herdamos dos nossos
primeiros pais, Ado e Eva. Deus os criou retos e bons, com um
relacionamento correto com Ele. No Jardim do den, Deus plantou a
rvore do conhecimento do bem e do mal e ordenou ao homem, De toda
rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do
bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente
morrers (Gnesis 2:16, 17). Ado e Eva intencionalmente desobedeceram

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o SENHOR e comeram da rvore. Depois de serem enganados por Satans

e comerem do fruto proibido, eles caram de seu caminho com Deus em
morte espiritual, e, conseqentemente, morte fsica.
Ado era o lder federal ou representativo para toda a raa humana.
Sua queda em pecado significou que toda a sua posteridade iria herdar uma
natureza pecaminosa. Isso pode ser comparado a quando um jogador de
futebol (americano) sai de campo, todo o time penalizado. O pecado
singular de Ado penalizou toda a humanidade. Paulo explica aos romanos
como isso aconteceu. Portanto, assim como por um s homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a
todos os homens, porque todos pecaram... (Romanos 5:12). Pode-se
comparar o pecado de Ado para a raa humana a como algum colocando
veneno em um recipiente de gua pura. Daquele momento em diante, toda
poro da gua se tornou venenosa de forma que impossvel obter at
mesmo uma pequena poro de gua pura do recipiente. Similarmente, o ato
singular do pecado de Ado poluiu a corrente sangnea da raa humana
com o pecado desde o momento da concepo.
Essa verdade fica evidente atravs das Escrituras. O rei Davi
confessou a Deus aps ser confrontado pelo seu adultrio dizendo, Eu
nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu minha me (Salmos 51:5).
Sua natureza pecaminosa vinha do que ele era e havia sido desde o
nascimento. Davi tambm expressa isso no Salmo 58 Desviam-se os
mpios desde a sua concepo; nascem e j se desencaminham, proferindo
mentiras. (Salmos 58:3). J (14:4) e seus dois amigos Elifaz e Bildade
(25:46) expressam que o homem no puro. Elifaz diz Que o homem,
para que seja puro? E o que nasce de mulher, para ser justo? Eis que Deus
no confia nem nos seus santos; nem os cus so puros aos seus olhos,
quanto menos o homem, que abominvel e corrupto, que bebe a
iniqidade como a gua! (J 15:1416). Paulo diz mais na passagem de
Efsios 2 e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais
(Efsios 2:3). Em outras palavras, nossa condio espiritual no decorre do
que fizemos, mas decorre do que somos naturalmente, desde o nascimento.
Isso significa que a nica maneira de escaparmos da condio de
morte espiritual em que nos encontramos que Deus se curve em
misericrdia e radicalmente nos transforme, atravs de um novo
nascimento. Jesus disse ao lder religioso Nicodemos Em verdade, em
verdade te digo: quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no
reino de Deus. O que nascido da carne carne; e o que nascido do
Esprito esprito. No te admires de eu te dizer: importa-vos nascer de
novo (Joo 3:5-7). Anteriormente Joo aponta que aqueles que acreditam
no nome de Jesus deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber,
aos que crem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da

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vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus (Joo 1:12,

13). Em outras palavras, essa transformao em uma vida nova ocorre
somente pelo poder e vontade de Deus.
Entre aqueles que sustentavam uma posio arminiana, incluindo
catlicos romanos e ortodoxos, eles viam o homem como uma pessoa se
afogando no mar. Ele est batendo seus braos e pernas, tentando manter
sua cabea fora dgua. Ele precisa de ajuda; seus pulmes esto se
enchendo de gua, mas ele ainda est vivo e capaz de fazer algo para ajudar a
si mesmo. Jesus aparece em um bote e joga ao homem afogando um salva-
vidas. O homem alcana e segura o salva-vidas por sua prpria f e fora.
Ento, Jesus o puxa seguramente para o bote, que segue para a vida eterna.
Os calvinistas bblicos vem o homem estando totalmente afogado e
morto no fundo do mais profundo oceano. Ele tem um corao petrificado,
feito de pedra. Ele no pode ver Jesus vindo para salv-lo porque ele est
morto e totalmente cego para essa dimenso espiritual. Assim como Jesus
chamou Lzaro para se levantar da sepultura aps estar morto por quatro
dias, da mesma forma ele d nova vida para nossos ptridos corpos mortos.
Em Seu grande amor e misericrdia Ele nos chama para uma ressurreio
em que ns ouvimos Sua voz porque fomos levantados para a vida, apesar
de antes estarmos mortos. Ento, ns no podemos dizer que tivemos
qualquer parte em nossa salvao, mas que ela foi totalmente de Deus. Pois
somente Deus salva os pecadores. Como Paulo explica aos colossenses E a
vs outros, que estveis mortos pelas vossas transgresses e pela incircunciso
da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, perdoando todos os nossos
delitos (Colossenses 2:13, grifamos).

III. Escravos do Pecado

Tendo nascido com uma natureza pecaminosa, ns continuamente
possumos uma tendncia a ter pensamentos maus, falar palavras ms e ter
atitudes ms. Na realidade, isto tudo o que temos capacidade de fazer aos
olhos de Deus, porque ns somos escravos do pecado e cativos do poder de
Satans. No que ningum faa boas obras. Todos ns fazemos obras
relativamente boas. At mesmo o pior criminoso que possamos imaginar
poder fazer algumas obras relativamente boas. Ele pode amar sua me e dar
doces para as crianas vizinhas. O chefe local da mfia pode auferir milhes
de dlares do trfico de drogas em uma vizinhana pobre levando runa
vrias famlias e morte de vrias pessoas. Contudo, quando ele d perus de
graa na poca do Dia de Aes de Graa para famlias em albergues ele
louvado e suas boas aes so publicadas nos jornais locais.

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Qualquer boa obra que fazemos , na realidade, obra pecaminosa

perante Deus a menos que ns as faamos com a correta motivao de
darmos glria a Deus e no ao nosso prprio orgulho. Como Isaas diz
Mas todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias, como
trapo da imundcia; todos ns murchamos como a folha, e as nossas
iniqidades, como um vento, nos arrebatam (Isaas 64:6). Deus est
dizendo que nossas boas obras so como trapos manchados pela sujeira da
menstruao de uma mulher. O Catecismo de Heidelberg d uma boa
definio para boas obras: Somente aquelas que so feitas atravs da
verdadeira f, de acordo com a lei de Deus e para a Sua glria (Resposta
91). Edwin Palmer explica isso dizendo De acordo com o Catecismo, trs
elementos so necessrios para se fazer verdadeiras boas obras: f
verdadeira, obedincia lei de Deus e motivo apropriado. Uma obra
relativamente boa, por outro lado, pode ter a correta aparncia externa, mas
no ser executada atravs de f verdadeira ou para a glria de Deus. Assim,
no-cristos podem executar aes relativamente boas, apesar de eles
mesmos estarem totalmente em depravao.1
Total depravao no quer dizer que ns somos to perversos quanto
possvel. Ningum pode pecar todo o pecado que seria possvel. Jesus
reconheceu que mesmo os perversos podem fazer o bem, quando disse Se
fizerdes o bem aos que vos fazem o bem, qual a vossa recompensa? At os
pecadores fazem isso (Lucas 6:33). atravs da graa comum de Deus que
Ele restringe a maldade em todos (2 Tessalonicenses 2:7) e possibilita que
eles possam fazer o bem relativo. Mas mesmo o incrdulo reconhece a
pecaminosidade do homem. Um velho provrbio chins afirma: Existem
dois homens bons um est morto e o outro ainda no nasceu.2
Paulo relembra os cristos efsios de sua condio anterior dizendo
nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o
prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da
desobedincia (Efsios 2:2).Ele est dizendo que eles estavam vivendo nas
garras de Satans, no controle de suas vidas. Jesus disse aos judeus que se
opunham a ele Em verdade, em verdade vos digo: todo o que comete
pecado escravo do pecado (Joo 8:34). E Ele continuou dizendo Vs
sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos. (Joo
8:44). Aqueles escravizados pelo pecado esto sob o controle de Satans.
Essa a condio de cada um de ns antes de reconhecermos Cristo como
Senhor pela f. Como a epstola de Joo diz Sabemos que somos de Deus e
que o mundo inteiro jaz no Maligno (1 Joo 5:19).

1
Edwin H. Palmer, Os Cinco Pontos do Calvinismo (Grand Rapids: Baker Book House, 1972), 11.
2
Michael P. Green, editor, Ilustraes para Pregao Bblica (Grand Rapids: Baker Book House, 1989), 341.

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IV. Objetos da Ira de Deus

Nosso pecado no algo com que Deus pega leve. No, nosso
Deus um Deus santo que no pode simplesmente olhar sobre o pecado ou
t-lo em Sua presena. Como o profeta Habacuque diz, Tu s to puro de
olhos, que no podes ver o mal e a opresso no podes contemplar; por que,
pois, toleras os que procedem perfidamente... (Habacuque 1:13). Sendo um
Deus de justia, o pecado deve ser punido. Todos ns merecemos ir para o
inferno. Paulo explica como os cristos efsios viviam entre os quais
tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne,
fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos, por natureza,
filhos da ira, como tambm os demais (Efsios 2:3). A ira de Deus contra
ns at mesmo pela nossa natureza pecaminosa. Pois tudo deve ser feito
para a Sua glria somente. Desde o nascimento ns falamos mentiras e
procuramos somente o nosso bem-estar. A Escritura nos diz que se, de
fato, justo para com Deus ... quando do cu se manifestar o Senhor Jesus
com os anjos do seu poder, em chama de fogo, tomando vingana contra os
que no conhecem a Deus e contra os que no obedecem ao evangelho de
nosso Senhor Jesus. Estes sofrero penalidade de eterna destruio, banidos
da face do Senhor e da glria do seu poder, quando vier para ser glorificado
nos seus santos e ser admirado em todos os que creram, naquele dia
(porquanto foi crido entre vs o nosso testemunho) (2 Tessalonicenses
1:610).

V. Reino Universal do Pecado

Quando Paulo expe aos Romanos o porqu de precisarmos da
retido de Cristo para cobrir nossos pecados ele cita os Salmos 14 e 53,
dizendo
No h justo, nem um sequer;
no h quem entenda,
no h quem busque a Deus (Romanos 3:10, 11).

Esta citao primeiramente declara que no h ningum justo aos

olhos de Deus. Segundo, ningum entende o que bom. Terceiro, todos so
incapazes mesmo de procurar a Deus. Vamos expandir um pouco esses
pontos. Outra forma de descrever nossa depravao total como esta sendo
uma total incapacidade. Isso significa que o homem incapaz de fazer o
bem, de entender o que bom ou at mesmo de desejar o que bom.
Primeiro, todos so pecadores e necessitam da graa de Deus, j que
ningum justo. A pecaminosidade do homem espalhou-se por toda a raa

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humana desde a queda de Ado. Como Paulo disse ... pela desobedincia
de um s homem, muitos se tornaram pecadores (Romanos 5:19). Essa
pecaminosidade infiltrou-se na raa humana mesmo antes da entrega da lei a
Moiss. Antes do Dilvio Viu o SENHOR que a maldade do homem se
havia multiplicado na terra e que era continuamente mau todo desgnio do
seu corao (Gnesis 6:5). Mesmo logo depois do Dilvio, o SENHOR
disse do homem porque mau o desgnio ntimo do homem desde a sua
mocidade (Gnesis 8:21). Jesus nos ensinou que do corao que procede
toda forma de pecado (Marcos 7:2023). Nada sai do corpo fsico do
homem que seja agradvel de olhar ou agradvel de cheirar. Da mesma
forma que no existe nada que saia do corao do homem que seja agradvel
a Deus (para a salvao). 3 Adiante, em Romanos 3, Paulo nos disse no
h quem faa o bem, no h nem um sequer (v. 12).

VI. Mentes Obscurecidas pelo Pecado

Segundo, ningum entende o bem. No s todos os homens so
mortos no pecado e escravos dele, mas suas mentes esto obscurecidas pelo
pecado. O homem no-regenerado no tem entendimento das coisas de
Deus. Tais coisas so loucura para ele. Paulo declara que os no regenerados
esto obscurecidos de entendimento, alheios vida de Deus por causa da
ignorncia em que vivem, pela dureza do seu corao (Efsios 4:18). No
que diz respeito aos judeus descrentes, Paulo diz que ... os sentidos deles se
embotaram e o vu est posto sobre o corao deles ... Quando, porm,
algum deles se converte ao Senhor, o vu lhe retirado (2 Corntios. 3:14
16).
O Evangelho de Joo descreve a vinda de Jesus ao mundo como a
vida que d luz aos homens. Seu prlogo diz A luz resplandece nas trevas,
e as trevas no prevaleceram contra ela (Joo 1:5). Adiante, ele diz que o
Verbo estava no mundo, o mundo foi feito por intermdio dele, mas o
mundo no o conheceu. Veio para o que era seu [o povo Judeu], e os seus
no o receberam (Joo 1:10, 11). O problema que Jesus encontrou no
estava em sua apresentao, seu estilo ou suas habilidades de comunicao.
Ningum teria feito melhor trabalho em comunicar a verdade. Pelo
contrrio, eram os duros e descrentes coraes que eram incapazes de
entender a verdade. Jesus disse aos judeus Se vos digo a verdade, por que
razo no me credes? Quem de Deus ouve as palavras de Deus; por isso,
no me dais ouvidos, porque no sois de Deus (Joo 8:4647).
Joo explica porque coraes duros e obscurecidos de descrentes
evitam a luz da verdade de Deus. O julgamento este: que a luz veio ao
3
Green, op. cit., 102.

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mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras
eram ms. Pois todo aquele que pratica o mal aborrece a luz e no se chega para a
luz, a fim de no serem argidas as suas obras. Quem pratica a verdade
aproxima-se da luz, a fim de que as suas obras sejam manifestas, porque
feitas em Deus. (Joo 3:19-21).
Como Paulo falou do poder e da glria da cruz de Cristo aos
corntios, ele explicou porque muitos a rejeitaram: Certamente, a palavra da
cruz loucura para os que se perdem, mas para ns, que somos salvos,
poder de Deus (1 Corntios 1:18). Adiante, ele diz Ora, o homem natural
no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode
entend-las, porque elas se discernem espiritualmente (1 Corntios 2:14). O
cientista e filsofo Francs Blaise Pascal (16231662) disse: Existem apenas
dois tipos de homens: os justos, que se acreditam pecadores; e o resto,
pecadores, que se acreditam justos.
Existem vrios telogos e pastores que passam a maior parte de suas
vidas estudando a Bblia, sem, contudo, nunca terem acreditado nela. Eles
no podem acreditar porque o Esprito de Deus no regenerou seus
coraes. Eles podem ser capazes de explicar acuradamente o evangelho e as
verdades da Bblia e ainda rejeit-las como mitos e estrias criadas para
explicar eventos no entendidos antes da nossa era cientfica. E apenas pelo
poder e iluminao do Esprito Santo que uma pessoa pode entender as
profundas verdades do Evangelho.

VII. A Incapacidade do Homem de Se Arrepender e

Acreditar
Terceiro, ns somos totalmente incapazes de at mesmo procurar a
Deus. Como Paulo diz, No h quem busque a Deus. De fato, o homem
odeia a Deus e o que Ele representa. O homem odeia o bem e no se
importa. necessrio um miraculoso trabalho de Deus para uma pessoa
chegar f salvadora. Como Jesus disse, Ningum pode vir a mim se o Pai,
que me enviou, no o trouxer... (Joo 6:44). Um pouco depois, Jesus
repetiu o mesmo pensamento dizendo ningum poder vir a mim, se, pelo
Pai, no lhe for concedido (Joo 6:65). Isso quer dizer que ningum pode
escolher seguir Jesus. Todas as pessoas esto atadas ao pecado.
A vontade livre para escolher o que acha melhor, mas o que ela
naturalmente pensa como melhor no buscar ou escolher Deus. O homem
natural no quer se submeter e servir a Deus. Ele rejeita a soberania de Deus
em sua vida. Ele pensa que a felicidade da satisfao na vida no
encontrada na justia de Deus. Apesar da vontade do homem ser livre para
escolher Provai e vede que o SENHOR bom (Salmos 34:8), ele odeia

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o gosto do po vivo que desceu do cu (Joo 6:51). A vontade do homem

natural est atada pelas correntes do pecado, o que afeta seu entendimento e
viso. Por que o homem natural no poder ir a Deus? Como Jeremias disse,
Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente
corrupto; quem o conhecer? (Jeremias 17:9). S aqueles que
primeiramente tm a obra do Esprito de Deus em seu corao so capazes
de ir para Jesus. Assim que Paulo falou a um grupo de mulheres que se
juntaram em Filipos, prximo a um rio, Ldia veio a crer. Nos dito que O
Senhor lhe abriu o corao para atender s coisas que Paulo dizia (Atos
16:14, grifamos). Ela no abriu o seu corao. Deus que o abriu.
Jeremias, que era bom amigo do africano Ebede-Meleque, o qual
havia lhe salvado das profundezas pantanosas de uma cisterna com uma
corda (Jeremias 38:7-13), usou o homem negro para ilustrar uma verdade
espiritual:
Pode, acaso, o etope mudar a sua pele
ou o leopardo, as suas manchas?
Ento, no podereis fazer o bem,
estando acostumados a fazer o mal. (Jeremias 13:23).
A questo retrica colocada por Jeremias confirma o fato de que
impossvel para qualquer um mudar de uma vida de pecado para fazer o
bem, quanto mais alcanando justia perante Deus. O grande pregador
ingls do sculo dezenove Charles Spurgeon descreve isso da seguinte
forma:
Voc no poderia tornar um homem negro em branco,
apesar de voc poder tornar um homem branco em negro.
Voc pode fazer o que quiser por meio de corrupo, mas voc
no pode fazer nada atravs de correo. Voc pode se fazer
sujo pelo pecado, mas voc no pode se fazer limpo
espiritualmente por si mesmo, faa o que fizer. Existe uma
facilidade em ir para baixo; voc pode pular para dentro de um
precipcio bastante rpido, mas quem poderia ficar ao fundo de
um alto despenhadeiro e saltar para o topo de um s pulo? O
homem pode descer contra sua vontade, mas ele no pode
subir mesmo com sua vontade. Voc pode fazer o mal muito
facilmente, voc pode faz-lo com as duas mos,
gananciosamente e faze-lo de novo e de novo e no se cansar
dele; mas retornar ao caminho correto, isso difcil.4

O que pode o homem fazer para mudar a sua natureza e se fazer um

novo homem? Nada! Ouvir sermes, ir igreja, dar dinheiro aos pobres e
ajudar uma viva a consertar o seu teto vazando, no vo mudar o corao
4
Charles Haddon Spurgeon, Spurgeon sobre os Cinco Pontos (MacDill AFB, FL: Tyndale Bible Society, n.d.), 99.

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de um pecador. Todos os meios aparentes de que algum possa se utilizar

sero inteis. somente a obra do Esprito de Deus que pode mudar um
corao frio de pedra em um corao de carne que responde ao chamado de
Deus.
O homem continuamente pensa que ele deve fazer algo para contribuir para
sua salvao. Mesmo aqueles que reconhecem que a salvao pela graa de
Deus, ainda pensam que so eles quem escolhem Deus e so eles que
contribuem com a f para acreditar. A questo que enfrentamos com relao
ao ponto da depravao total ou extrema, expressa por Edwin Palmer da
seguinte forma:
Deus sozinho o autor da salvao ou tambm a f? Deus
contribui com o sacrifcio substituinte de Cristo e o homem
contribui com a sua f? Ou a f tambm um dom de Deus
(Efsios 2:8)? A salvao depende parte de Deus (a entrega de
Cristo na cruz) ou totalmente de Deus (a entrega de Cristo na
cruz para morrer por ns alm de nos dar a nossa f)?
O homem mantm um pouquinho da glria para si mesmo a
capacidade de acreditar? Ou toda a glria vai para Deus? O
ensinamento da depravao total que Deus leva toda a glria
e o homem nenhuma.5

VIII. Aplicao
O que ns aprendemos pelo ensinamento de nossa depravao total
uma explicao para todos os problemas que encontramos em nosso mundo
de dio, guerra, pobreza, ganncia, drogas, promiscuidade sexual, rebelio e
anarquia. Mesmo se todo o mundo se convertesse, no seriam resolvidos
todos os nossos problemas, uma vez que os cristos ainda so pecadores.
Mas ns vemos que o Evangelho nos leva a resolver os problemas no
mundo at que Jesus venha, quando todas as coisas sero renovadas.
Em segundo lugar, ns aprendemos que estamos em uma condio
terrvel em nossa prpria depravao. Isso nos d uma noo da urgncia de
buscar a Deus. Ns percebemos que no h esperana longe da graa
sobrenatural e imerecida de Deus. Isso deveria nos levar a apelar a Deus por
misericrdia. Ns deveramos chamar a Jesus para nos salvar de nossa
condio miservel.
Em terceiro lugar, sabemos agora que se ns buscamos a ajuda e a
misericrdia de Deus somente porque Deus primeiramente comeou a
obra de seu Esprito em nossos coraes para chamar por Ele. Porque

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Palmer, op. cit., 19.

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Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua

boa vontade (Filipenses 2:13).
Em quarto, o entendimento da total depravao do homem tem um
impacto em vrias decises feitas em casa, na escola, na poltica pblica e no
governo. Nosso entendimento da natureza pecaminosa bsica da
humanidade afeta como devemos educar nossas crianas. Isto afeta
diretrizes com respeito ao crime e punio. A depravao da humanidade
influenciou fortemente os autores da Constituio dos Estados Unidos a
desenvolver um sistema de controle e avaliao nos trs ramos do governo
(executivo, legislativo e judicirio), sabendo que existe uma contnua
tendncia do homem em buscar subjugar outros, se permitido.
Mas no corao dessa doutrina est a necessidade de ns
entendermos que estamos totalmente falidos perante Deus. Se mantivermos
a idia de que temos alguma capacidade espiritual, ainda que pequena, no
vamos nos preocupar nunca com a nossa condio espiritual. Geralmente
ns pensamos que temos uma longa vida para viver e que ainda h tempo
para acreditar em Cristo mais tarde. Mas ao conhecermos nossa real
condio de estarmos mortos no pecado, estaremos em desespero e
procurando por Cristo. Ns vamos sentir uma urgncia em nos
arrependermos e acreditarmos Nele. Pois ns no temos mrito em ns
mesmos para oferecer a Deus e recebermos a salvao. A salvao vem de
Deus somente, atravs de Cristo somente, pela graa somente, atravs da f
somente que nos dada como um dom de Deus, para a glria de Deus
somente. Aleluia! Amm.

Ao de Graas:
Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto
pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que opera em ns, a ele seja a
glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre.
Amm! (Efsios 3:20, 21).

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