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De Cinderela A Moura Torta Sobre A Relação Mulher, Beleza e Feiúra PDF
De Cinderela A Moura Torta Sobre A Relação Mulher, Beleza e Feiúra PDF
JUNIA DE VILHENA
Doutora em Psicologia Clnica; Professora do Departamento de Psicologia
e Coordenadora do Servio de Psicologia Aplicada (PUC-RJ).
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INTERAES V OL . VIII n. o 15 p. 9-36 JAN -JUN 2003
DE C INDERELA A M OURA TORTA : SOBRE A RELAO MULHER, BELEZA E FEIRA
Introduo
A gordura acabou com a minha vida, estampava a manchete do
Jornal da Famlia, suplemento dominical do jornal O Globo, de 19/
01/2003 (p. 3).
No palco da cultura, merc de seus signos, o corpo ultrapassa os
limites do biolgico sua verso mecnica , e torna-se personagem/
ator social, travestindo-se de seu aparato simblico. Assim ele espelha
e simultaneamente se constitui. Se o imaginrio cultural engendra ges-
tos, posturas, hbitos, vcios, expresses, enfim, toda uma cartogra-
fia corporal que insere e reconhece o sujeito como membro de um
grupo social, qual seria, na cultura atual, um dos maiores smbolos de
insero? Ter o corpo da moda.
Da moda do corpo ao corpo da moda, o corpo natural desnaturaliza-
se ao entrar em cena. O estudo sobre a concepo e codificao do corpo
na cultura moderna revela, paralelamente, que um outro olhar e uma aten-
o diferenciada esto relacionados s mudanas dos cdigos sociais.
Fragmentado e serializado, mostra o que se oculta em uma tentativa
de eliminar o que o separa. Tudo deve ser visto, dito e compartilhado.
Ao mesmo tempo, imprime nele as marcas que o distinguem, tanto cul-
tural quanto socialmente, por meio de seus adornos e smbolos.
Jos Gil (apud De Leo, 2002), filsofo portugus, refere-se ao corpo
como uma infralngua em comunicao com o mundo porque fala.
Os antroplogos so unnimes ao apontar a dimenso social do corpo
Geertz (1978) dizia que nada melhor do que o estudo do corpo para aferir-
se a vida social de um povo. Nele encontraremos marcas dos tabus, dos
rituais, do sagrado e da magia, e acrescentaramos do preconceito.
O discurso do corpo fala das relaes internas sociedade
tambm nele que veremos expressar-se a busca da felicidade plena.
Palco privilegiado dos paradoxos e dos conflitos, o corpo que almeja
sua singularidade o mesmo que tenta negar a diferena e a alteridade.
A eterna busca da imortalidade transforma-o em um corpo de encena-
o da obra de arte. Os discursos da sade, da medicina, do erotismo,
tamponam o real que apavora: o mal-estar e a finitude.
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ou dele sai ou ele mesmo sai para o mundo, atravs de orifcios, protu-
berncias, ramificaes e excrescncias, tais como a boca aberta, os rgos
genitais, seios, falo, barriga, nariz. em atos tais como o coito, a gravidez, o
parto, a agonia, o comer, o beber e a satisfao de necessidades naturais que
o corpo revela sua essncia como princpio em crescimento que ultrapassa
seus prprios limites (1996, p. 23).
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pattico, provoca uma reao de escrnio por parte dos outros inte-
grantes do grupo. Assim, embora centralize as atenes sobre si, no
partilha do mesmo estatuto que os demais membros.
Sua postura face ao grupo a de algum em desvantagem, ou que
apresenta um demrito quando comparado aos demais. Portanto, para
ingressar no grupo, necessrio vestir a camisa de gordo, por assim
dizer. Isso requer o desempenho de uma srie de atitudes pr-determi-
nadas no basta ser gordo, preciso agir como tal!
Tal fato evidencia a existncia de um acordo tcito, no qual o
gordo, como ator social, est sempre restrito ao mesmo papel, ao con-
trrio dos outros atores, que deslizam livremente.
O fenmeno descrito por Goffmann implica em uma transao
simblica; embora no manifesta, as regras do jogo so claras e seus
jogadores precisam saber compartilh-las. Cabe ao gordo resignar-se a
desempenhar o papel de bufo, figura desleixada mas bonachona, caso
queira integrar-se.
O trecho abaixo bastante ilustrativo do que vimos at agora.
Nele Goffmann destaca aspectos importantes da sociabilidade dos
gordos, mostrando a posio de pouco prestgio que ocupam frente
ao grupo, bem como a ambigidade das regras que estabelecem o
seu pertencimento.
.... ao mesmo tempo smbolo do grupo e representando certas funes
bufas, enquanto lhe negado o respeito devido aos membros de pleno
direito. De modo caracterstico, um tal indivduo cessa de jogar o jogo das
distncias sociais; ele invade e se deixa invadir vontade. Ele representa
freqentemente um foco de ateno que liga os outros num crculo de
participantes, do qual ele o centro, mas do qual ele no partilha todo o
estatuto (apud SantAnna, 1995, p. 76).
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fora das ltimas tendncias da moda ou uma raiz mal feita, so aspectos
suficientes para fazerem surgir duras crticas sua imagem.
Objeto de maior regulao social, o corpo feminino , por conse-
guinte, contido ao mximo em suas aes. Como fruto disso, espera-se
que toda essa conteno resulte, simultaneamente, em uma corpo-
ralidade delicada, um comportamento polido e em um gestual estudado
minuciosamente em seus movimentos.
Embora no possamos desconsiderar a existncia de um mercado
crescente voltado para a incorporao da populao masculina nas pr-
ticas ditas de embelezamento corporal, ainda reinante no imaginrio
popular uma viso preconceituosa, que encara os cuidados excessivos
com a aparncia como uma prtica gay.
Nota-se que fenmenos diametralmente opostos ocorrem entre
os dois gneros. Enquanto para os homens os cuidados com a esttica
corporal no devem ser demonstrados em excesso, a fim de que no
haja qualquer confuso nos cdigos da imagem que deseja emitir,
nas mulheres os qualitativos estticos esto intimamente ligados
identidade sexual.
A falta de esforo e de cuidados com a aparncia leva perda
dessa identidade. A tica da disciplina corprea apresenta-se como um
aspecto fundamental de coao social, na medida em que define no
s as insgnias de cada gnero, como tambm engendra a distino
entre identidade sexual e sexo biolgico. O impacto que a feira tem
sobre a imagem de uma mulher justificado pelo discurso que diz que
a feia menos feminina.
Mais ainda, se para os homens a produo da boa aparncia
refere-se a elementos de ordem objetiva, como o mrito envolvido
no papel social que ocupam frente sociedade, no caso das mulhe-
res os atrativos da sua aparncia tm relao direta com um mundo
de conquistas subjetivas.
Dentro dessa lgica, entende-se que os qualitativos estticos tm
uma funo preponderante na felicidade amorosa, familiar e sexual.
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No basta ser uma boa me, uma esposa dedicada e uma profissional
competente, preciso estar enxuta para que cada um desses papis seja
mais valorizado socialmente.
Estar magra positivado em qualquer contexto, discurso ou meio
de sociabilidade. Estar magra o melhor capital, portanto, a melhor
forma de incluso social, e por fim, a moeda de troca mais eficaz. Ser
magra, nos dias atuais, um adjetivo da beleza. Esta, por sua vez,
refora e condiciona a feminilidade.
Batalhar para ser bela pe uma mulher em p de igualdade com as
outras, f-la sentir-se em condies de competir, aumenta sua auto-
estima e seu poder de seduo. Uma vez segura de sua beleza e de seus
dotes, est preparada para eliminar a concorrncia!
Entretanto, o corpo ideal no diz respeito somente ao controle
do peso e das medidas, revela tambm funes psicolgicas e mo-
rais. A feira caracteriza, em um s tempo, uma ruptura esttica e
psquica, da qual decorre a perda da auto-estima. Vale lembrar que
a dimenso tica tambm rompida, pois deixar-se feia interpre-
tado como m conduta pessoal, podendo resultar na excluso do
grupo social. Portanto, mudar seu corpo mudar sua vida, e as
intervenes estticas decorrentes desse processo traduzem-se em
gratificaes sociais.
Na modernidade, a esttica encontra-se vinculada a diversas
formas de sociabilidade, impondo sua ordem como uma instncia
reguladora que abarca um nmero cada vez maior de contextos e
formas sociais.
Visto assim, o terror que se abate sobre a feira traz uma
srie de prejuzos sociais, fsicos e psicolgicos, produzindo um
conjunto de inquietaes que se manifestam com relao ao sujei-
to e ao seu prprio corpo. Em funo dos cnones estticos, o
feio vive uma tenso constante entre o constrangimento psicol-
gico e as exigncias simblicas, tendo a prpria anatomia como
seu pior algoz.
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Concluso
Para mim assim, acho que a gente no tem que conviver com aquilo
que a gente no gosta; eu por exemplo: no gostava do meu nariz fiz
plstica; achava que tinha uma bola nos quadris lipoaspirei o culote;
achava que tinha seios pequenos demais virei Barbie, taquei silicone;
no queria esperar o meu cabelo crescer coloquei um mega hair.
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tel: (21) 2512-8222
email: vilhena@psi.puc-rio.br
recebido em 18/02/03
aprovado em 17/06/03
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