identidad

eidentida
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M R C I O S E L I G M A N N - S I L V A

Haroldo de Campos:
traduo como formao e
abandono da identidade
TRADUO COMO METFORA DA LINGUAGEM

A reflexo terica sobre a traduo vivenciou

no sculo XVIII uma virada decisiva. Sob a forma de
uma filosofia da traduo essa teoria desenvolveu-se,
por sua vez, acoplada a uma filosofia da linguagem que
se estruturava com base numa concepo expandida da
linguagem: na viso do mundo como texto, como livro
selado cuja chave para leitura decifradora encontra-
Este texto, agora com pequenas
modificaes, serviu de base para
va-se perdida. Essa noo expandida da linguagem uma exposio no 48o Congres-
so Internacional de America-
nistas, realizado em Estocolmo
implicava uma abertura da concepo de traduo: para entre 4 e 9 de julho de 1994.

ela no apenas se poderia traduzir de uma lngua para a MRCIO

SELIGMANN-SILVA
professor
outra (= traduo interlingual), como o mundo deveria do Programa de
Ps-graduao em
Comunicao e
ser traduzido (isto , conhecimento = traduo), quer Semitica da PUC-SP.

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Por motivos editoriais, as notas
se encontram no final do texto
160
num texto cientfico quer em poemas. Pos- liza: para que ela possa enredar a realida-
teriormente Valry sintetizou esta concep- de, h de ocorrer necessariamente o sacri-
o (numa passagem mais de uma vez cita- fcio no apenas do objeto, mas tambm
da por Haroldo de Campos): crire quoi de todo um universo extralgico (isto ,
que ce soit, ausitt que lacte dcrire exi- extra-logos), extralinear (isto , extragra-
ge la rflexion, et nest pas linscription matical) do mundo (4).
machinale et sans arrts dune parole Na traduo de uma lngua para outra,
intrieure toute spontane, est un travail como fcil de se perceber, tambm ocorre
de traduction exactement comparable um abandono ou sacrifcio semelhante. Mas
celui qui opre la transmutation dun texte se, por um lado, verdade que ao transpor-
dune langue dans une autre (1). se um texto de uma lngua para outra sacri-
Se escrever equivale a traduzir, esta- ficam-se os elementos prprios da ln-
mos portanto diante de uma relativizao gua de partida, para os quais no se encon-
da noo do original: h uma intertextua- tra um correspondente na lngua de chega-
lidade generalizada. A traduo no senti- da, por outro lado, deve-se para poder tra-
do tradicional seria uma traduo da tra- duzir, antes de mais nada, abandonar a sua
duo; ou ainda, platonicamente falando: prpria lngua. O abandono aqui, portan-
representao da representao, cpia da to, duplo abandono da sua prpria ln-
cpia. Sendo assim, fcil perceber em que gua e de determinados elementos que
medida a filosofia da traduo pde permi- eu, seguindo uma longa tradio, denomi-
tir muitas vezes um olhar que penetrou na naria de elementos corporais da lngua
estrutura mesma da linguagem, dessa de partida.
traduo primeira que reelaborada e, Gide, num dilogo travado com Walter
como veremos, posta em questo pela tra- Benjamin e posteriormente publicado por
duo segunda. este sob o ttulo Gesprch mit Andr Gide,
contou que aps dez anos de ter deixado de
lado o seu estudo do alemo e de dedica-
o, neste meio tempo, com afinco exclu-
A marca ou estigma da traduo em geral sivamente ao ingls, ocorreu ter consegui-
o fato de ela ser uma passagem: de um do no apenas ler As Afinidades Eletivas no
texto para outro, de um espao para outro, original em alemo, como tambm ter lido
de um tempo para outro. Mas mais do que melhor do que antes ele poderia t-lo fei-
uma simples passagem, toda traduo e, to. Gide tratou na entrevista logo de escla-
logo, toda linguagem est marcada pelo recer que no fora de modo algum o paren-
abandono. tesco do ingls com o alemo que permitira
Ao menos desde Parmnides falar de a sua leitura da obra de Goethe: o fato de
algo concebido antes de mais nada como eu ter me afastado da minha lngua mater-
falar de algo ausente. O discurso exige a na, que me deu o lan para dominar uma
sada, vale dizer, a perda do objeto, o seu lngua estrangeira. Quando se estuda uma
abandono a favor da palavra. A linguagem lngua o mais importante no a lngua que
cotidiana, como Valry tambm costuma- se aprende; o decisivo o abandono da sua
va afirmar, estende-se sobre um vazio como prpria lngua. Tambm apenas ento que
uma pequena ponte pnsil sobre um preci- a compreendemos de modo fundamental.
pcio (2). Essa distncia implicada na lin- E, pouco mais adiante no texto de Benja-
guagem tambm pode ser lida como uma min, encontramos uma formulao de Gide
fonte de tristeza. Da por que para Manfred que estabelece de modo cristalino a relao
Frank falar significa ber den Verlust des entre teoria da traduo e filosofia da lin-
Bezeichneten trauern (enlutar a perda do guagem tal como, na histria da filosofia
significado) (3). Alm disso, devemos moderna, j se encontrara nos romnticos
acrescentar a existncia de outros sacrif- alemes: Ce nest quen quittant une chose
cios que a linguagem constantemente rea- que nous la nommons (5).
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 O movimento indicado por este ato
nomeador semelhante ao da reflexo tal
como ela fora teorizada por Fichte e que
estava na base da filosofia e prtica
romntica da traduo. A reflexo implica
a sada do indivduo de si mesmo, que se d
atravs do confronto com um Outro o
No-Eu da teoria fichtiana , s neste
gesto originrio e fundador que o in-divduo
nasce, ou seja, constitui-se em oposio ao
mundo. A partir dos primeiros romnticos
alemes Friedrich Schlegel e Novalis essa
idia do Ser como reflexo e constante tra-
duo de si mesmo torna-se paradigmtica
e substitui a concepo ontolgica do Ser.
Traduo equivale, a partir de ento, a
poesis, criao absoluta um binmio
oximoresco (como falar de um absoluto
relativo ou mesmo criado? perguntava-
se Schelling) sobre o qual a modernidade
e sobretudo as suas melhores obras foram
erigidas (6).
Com base nesse conceito de reflexo
fcil compreender o sentido ambguo de
uma outra noo romntica tambm essen-
cial para a sua teoria da traduo: a de
Bildung. Esta palavra significa tanto for-
mao como cultura, possuindo portanto
in nuce um duplo movimento: a Formao
s pode se dar atravs da sada de si trau-
mtica, mas ao mesmo tempo originria do
Eu ; da o culto romntico da Viagem, da
busca do eu no confronto com o outro; da
tambm o culto romntico da traduo (7).
Mas na traduo j est implicado o movi-
mento seguinte: o da volta Ptria, ln-
gua-ptria, onde encontramos o sentido da
Bildung como cultura. O Eu, assim como a
lngua, s pode existir nesse espao entre a
monolngua e a plurilngua.
Como conhecido, os romnticos de-
senvolveram a sua filosofia (da linguagem,
da histria, da traduo) dentro do contex-
to do relativismo cultural e do historicismo,
que vinha sendo constitudo como viso de
mundo desde o final do sc. XVIII, entre
outros autores, por Herder. Em termos de
teoria da traduo e tambm da histo-
riografia, tomando-a benjaminianamente
como uma espcie de traduo do passa-
do para um determinado presente pode-
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se dizer que a inovao bsica do
historicismo foi o desenvolvimento
paroxstico da conscincia quanto impos-
sibilidade da traduo da totalidade de uma
cultura ou texto para outra. W.
Humboldt, com a sua noo de forma in-
terna das lnguas retomada mais tarde
por Benjamin em inmeros fragmentos e
textos de teoria da linguagem e traduo ,
representou um dos avatares do histo-
ricismo, na medida em que justamente pro-
curara demonstrar o grau de idiossincrasia
de cada lngua particular; ou seja, em que
medida cada lngua vincula-se a uma de-
terminada Weltanschauung, e como ela
constitui uma perspectiva, um prisma a
priori atravs do qual cada indivduo (ou
os indivduos pertencentes a um mesmo
grupo lingstico) v e compreende o mun-
do. Desse modo, o trabalho de traduo
envolvia para os romnticos como tam-
bm mais tarde para Benjamin (cf. GS IV,
p. 19) um esforo no sentido de se tentar
alargar os horizontes e a capacidade da ln-
gua para a qual se traduz: a traduo um
elemento da formao, Bildung. Mas ela
deve ser pensada para os romnticos antes
de tudo como uma inverso da assimetria
que caracterizava o trabalho do tradutor at
ento. Para eles o tradutor deveria atuar no
mais dentro da tradio francesa da tradu-
o como belle infidle, governada pela
batuta da lngua de chegada, pela apropria-
o homogeneizadora e que negava ao in-
vs de afirmar o outro(8).
Essa viso a da traduo no apenas
contra Babel mas tambm trans-Babel.
Nesse sentido a infrao babilnica deve ser
subsumida ao topos da felix culpa. Essa tra-
duo que se assume como tal baseia-se num
respeito ao esprito (Geist) da lngua es-
trangeira que deve na sua passagem para a
lngua de chegada modific-la. Essa modi-
ficao absolutamente potica, geradora
da linguagem, a saber, reconstruo da lin-
guagem originria: o imperativo da tra-
duo, afirmou Friedrich Schlegel, assenta-
se evidentemente no postulado da unidade
lingstica (Spracheinheit) (9). Do ponto de
vista romntico a traduo tem em comum
com a poesia (poesie) a tarefa de rejuve-
161
 nescer a linguagem (10). Rejuvenescer o elemento central do artesanato potico
implicava para eles justamente a restitui- est na estrutura paralelstica que per-
o de uma linguagem originria, passa em todos os nveis (sinttico-gra-
Ursprache, que na verdade s existe den- matical, sonoro, imagtico e semntico)
tro da traduo. A lngua originria encon- um texto (13). J com Jakobson um
tra-se ela mesma dentro do constante mo- dos autores-chave na construo da sua
vimento de passagem entre as lnguas. concepo da palavra potica e, por sua
Com esta concepo somada a outros con- vez, um grande leitor de Novalis (14)
ceitos mais complexos que no podemos HC compartilha a idia de que, em poe-
tratar agora, como o de ironia, alegoria e sia, toda coincidncia fonolgica sen-
Witz, os romnticos encontram-se no in- tida como um parentesco semntico,
cio da tradio moderna de crtica do rei- como na paronomsia, num processo
nado de um logos concebido antes de tudo fecundante geral de pseudoetimologia ou
como domnio de um sentido singular, etimologia potica (15). A etimologia
independente de qualquer elemento potica funciona como estratgia de cr-
corpreo. Eles, como se l por exemplo tica da dita etimologia histrica, baseada
nas obras de um Tieck, desmontaram sis- na existncia de um sentido transcendental,
tematicamente a linguagem da Lgica, que ou seja, baseada na metafsica da presen-
sempre esteve ligada noo de a que HC empenha-se em desconstruir
linearidade (compreendida como cadeia tanto na sua poesia como nas suas tradu-
de causa-efeito). A conseqncia dessa es e textos tericos. Mas ele no cai na
crtica foi a valorizao dos elementos ingenuidade de pregar uma linguagem
corpreos da linguagem, em detrimen- desprendida da sua carga semntica. Na
to do seu elemento artificial, comunica- sua poesia ele trabalha o jogo de tenses
tivo de sentido. Como afirmou Novalis, entre o elemento concreto da lingua-
quanto mais grosseira a arte, mais evi- gem o seu valor de escritura, como diria
dente a presso do contedo (11). Em Henri Meschonnic e o seu componente
termos da concepo da arte a revoluo de sentido. Nas suas tradues ele man-
iniciada pelos romnticos com a sua cr- tm a mesma tenso entre a submisso ao
tica radical da noo de sentido levaria texto original e a sua prpria lngua, en-
busca de uma arte no mais empenha- tre o respeito aos elementos figurais do
da na imitatio naturae, mas sim a uma texto original sua etimologia potica
arte como poesis, criao do mundo, que e ao seu elemento descritivo, narrativo.
se compreende como um fator na Nesse sentido, se as suas tradues po-
Bildung/formao do Eu, de um Eu que dem e devem ser aproximadas do
s existe enquanto circulao, passagem, criticism by translation poundiano, a
que ele mesmo poesia, vale dizer, tra- noo de crtica deve ser compreendida
duo (12). no apenas enquanto uma crtica das obras
traduzidas, mas tambm de crtica de toda
uma concepo da linguagem e, mais
HAROLDO DE CAMPOS: ainda, da metafsica da presena como
LINGUAGEM CONCRETA um todo. J nos manifestos e textos ex-
E LINGUAGEM COMUNICATIVA plicativos poca do movimento da Po-
esia Concreta essa crtica era um tema
constante. HC buscava ento uma orga-
Toda reflexo e prtica literria de nizao da linguagem de maneira sin-
Haroldo de Campos pode ser compreen- ttico-ideogrmica ao invs de analti-
dida dentro deste paradigma romntico co-discursiva (16). Neste mesmo tex-
da linguagem potica (ou seja: poitica) to fica clara a noo totalizante e no
e da sua tenso com a funo comunica- privilegiadora do semntico do conceito
tiva. Para HC, assim como para Novalis, de linguagem de HC:

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 POESIA CONCRETA: atualizao verbicovisual
do
OBJETO virtual
DADOS:
a palavra tem uma dimenso GRFICO-ESPACIAL
uma dimenso ACSTICO-ORAL
uma dimenso CONTEUDSTICA
agindo sobre os comandos da palavra nessas
3 dimenses...

O concretismo herdou da concepo sauvage de Lvi-Strauss, a lgica da ana-

cubista da arte a tentativa de desmontar o
aparato mimtico do cdigo artstico, mas
sem abandonar o elemento, digamos as-
sim, semntico ou figurativo (no caso
das artes plsticas). HC descreveu essa ten-
tativa como uma fascinante aventura de
criar com dgitos, com o sistema fontico,
uma rea lingstica no-discursiva, que
participa das vantagens da comunicao
no-verbal (maior proximidade das coisas),
sem, evidentemente, mutilar o seu instru-
mento a palavra... (Teoria da Poesia
Concreta, p. 80).
Assim como ocorrera antes entre os
romnticos de Iena e entre as vanguardas
do incio do nosso sculo, tambm HC,
nesta operao de reflexo sobre a lingua-
gem e o cdigo da literatura, aproximou a
poesia das demais artes: ora da msica (va-
lorizao dos elementos fnicos no-se-
mnticos da literatura), ora da pintura
(desmontagem da estrutura linear, lgico-
discursiva da linguagem, a favor da simul-
taneidade do eixo espacial) (17). Na sua
anlise do texto de Fenollosa sobre os
ideogramas chineses autor esse cuja obra
tambm representou, deve-se lembrar, uma
das vias de continuidade do iderio romn-
tico dentro das vanguardas literrias da
nossa poca HC destacou reiteradas ve-
zes a propenso do chins para as constru-
es paratticas e para os esquemas
paradigmtico-paralelsticos, inspirados
numa lgica da correlao, [que] parece
coincidir com a tendncia da prpria lin-
guagem potica ocidental a romper com a
lgica tradicional, para reger-se por uma
lgica outra, a lgica da imaginao de
Eliot [...], a lgica concreta da pense
logia ou analgica (Ideograma, p. 70).
O conceito de concretude da lingua-
gem de HC deve ser tomado dentro da tra-
dio poetolgica que via como uma das
tarefas da poesia a restituio da lingua-
gem natural, na expresso corrente nas
teorias dos iluministas do sc. XVIII (18).
A concepo de linguagem concreta que
subjaz a toda obra de HC constri-se sobre
o paradoxo de tender ao mesmo tempo
maior proximidade possvel com as coisas
(19) e, por outro lado, constituir um mundo
fechado em si; lembrando a tambm ro-
mntica concepo da poesia como poesis,
criao do mundo, j acima referida (20).
H, portanto, atuando no subterrneo dos
textos de HC, um trabalho incansvel de,
por um lado, uma busca de uma linguagem
icnica, transparente aos objetos, imedia-
ta, concreta, e, por outro lado, de crtica da
possibilidade de se instituir esta linguagem
(21). A tenso gerada por estas duas con-
cepes levou construo de um universo
esttico monadolgico, hermtico:
paradigma da incapacidade de se traduzir o
texto do mundo num Livro para
mantermo-nos no campo deste grande mito
mallarmaico que tanto marcou HC. Essa
tendncia para o hermetismo para o su-
blime silncio do sentido direciona
tambm, como veremos, a eleio dos tex-
tos nas tradues de HC. Esse caminho
eminentemente aportico deve ser visto no
como um fracasso da sua potica, mas an-
tes como um percurso programaticamente
visado: a palavra deve justamente trazer as
marcas do luto, inscrev-las na sua super-
fcie, ela deve abdicar ao ideal de uma lin-
guagem instrumental que visa o domnio

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 do mundo e assumir a sua paradoxal onipo- de suplementao das lnguas particulares,
tncia enquanto poitica e absoluto e e o inexorvel da traduo como tarefa a
incompletitude enquanto eterno devir, priori condenada ao malogro: pois s h ln-
obra aberta. gua (Eu) diante de uma outra lngua (No-
O modo de pensar de HC deve portanto Eu). Voltamos portanto ao nosso ponto de
ser considerado como programaticamente partida: a concepo de traduo como
aportico. E no poderia ser de outro modo: metfora da linguagem e do prprio proces-
como crtico da funo semntica da lin- so de autoconscincia (formao) do indiv-
guagem que atua inevitavelmente de den- duo como metfora da ciso palavras-coi-
tro desta mesma linguagem, a tendncia sas, indivduo-mundo.
para a aportica e para o oxmoro uma Na obra de HC de um modo geral encon-
conseqncia desejada. A teoria da tradu- tramos a traduo com um sentido muito
o de HC no poderia fugir a esta mesma diverso do tradicional. Isso no apenas
estrutura: tambm nela ele reitera tanto a pelo fato de ele ser um crtico das tradues
necessidade da traduo, como tambm a na linha das belles infidles s quais me re-
sua intrnseca impossibilidade (22). feri acima, e que continua at hoje a dominar
o horizonte das tradues. Na sua obra, a
traduo tem o peso de uma potente alavan-
POESIA COMO TRADUO ca a partir da qual ele procura remodelar no
TRADUO COMO POESIA apenas a traduo stricto sensu, mas a pr-
pria noo de Literatura, as oposies entre
Tentando fazer uma leitura detalhada da a prosa e a poesia, literatura e pintura, apa-
Aufgabe des bersetzers (A Tarefa do rncia e realidade, original e traduo, fic-
Tradutor) de Walter Benjamin, Derrida o e discurso da verdade, nacional e es-
chegou a uma concluso no muito diferen- trangeiro, isso sem contar toda uma gama de
te acerca da necessidade/impossibilidade da gneros literrios que so repensados e
traduo. J no ttulo do ensaio de Benjamin problematizados sob a lupa, quer das suas
estava inscrita a ambigidade da tarefa do tradues, quer dos seus ensaios. Mesmo a
tradutor: em alemo Aufgabe quer tanto di- sua obra que poderia, seguindo certas cate-
zer tarefa como abandono, renncia. Para gorias tradicionais, ser dividida em obra
Derrida o evento da Torre de Babel cons- ficcional (ou potica), tradues e ensaios
tituiria o prprio mito da origem do mito: de crtica e histria da literatura, j d mos-
origem da necessidade de traduo, de tras do seu esprito eminentemente
suplementao. a metfora da metfo- transgressor: nos seus poemas ele teoriza
ra. E ele arrematou: Cette histoire raconte, sobre a literatura, cita e traduz outros poe-
entre autres choses, lorigine de la confusion tas; nas suas tradues ele cria livremen-
des langues, la multiplicit des idiomes, la te, enxerta textos de outros poetas brasilei-
tche ncessaire et impossible de la ros e portugueses, redige verdadeiros trata-
traduction, sa ncessit comme dos nas introdues, notas e posfcios hist-
impossibilit (23). Mito de origem no rico-filolgicos, justificando as suas opes
apenas na medida em que Babel funda a na traduo; j nos seus ensaios, a sua lin-
necessidade de se traduzir, mas tambm guagem nunca deixa de ser a do poeta HC e
enquanto anuncia a impossibilidade dessa o seu tema muitas vezes a reflexo sobre a
tarefa: ele funda a diferena necessria e sua prpria atividade potica, de tradutor.
portanto insupervel entre as lnguas. Mais Seguindo a sua concepo de linguagem
que isso, Babel mostra a inexistncia de uma potica acima descrita, HC sempre procu-
lngua originria, ou seja, revela a prpria rou para as suas tradues textos marcados
diferena como origem, a queda como uma por intrincados jogos de assonncia,
situao j na origem ou, psicanalisando, aliterao, perpassados por uma teia
o pai castrador/Super-Eu como instaurador paralelstica de elementos tanto imagticos,
do mundo simblico. Da a necessria busca como sonoros e semnticos, em suma, HC

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quase sempre optou por textos os mais dis-
tantes possveis da nossa linguagem cotidi-
ana ou mesmo cientfica, marcada pela obe-
dincia lgica discursiva. Da a opo pela
segunda parte do Fausto do Goethe um
dos textos mais hermticos da literatura
ocidental , pelo Finnegans Wake obra
que visou desmontar a estrutura
hermenutica da leitura tradicional do texto
como busca de um sentido, na medida em
que levou s ltimas conseqncias o pro-
cesso de ciframento da escrita da a sua
opo pelo teatro n, pelos haicais japone-
ses e por textos do Antigo Testamento
escritos em hebraico, a lngua celebrada por
muitos tericos do sc. XIII, como por exem-
plo Herder, como sendo a lngua originria
e, portanto, a mais carregada de elementos
naturais HC diria concretos e repleta
de estruturas paralelsticas. Em todas essas
escolhas HC foi guiado pela preferncia por
textos, por assim dizer, caracterizados por
uma baixa carga semntica, ou seja, essas
opes em si mesmas j revelam quais os
elementos da linguagem que a atividade tra-
dutora de HC vai buscar trabalhar e at, de
certo modo, redimir da lngua de partida,
onde eles se encontravam dominados pela
articulao comunicativa. Ao contrrio dos
tradutores da tradio belle infidle, que ele-
gem textos nos quais prepondera a funo
semntica o que compatvel com o privi-
lgio do lgico discursivo linear em detri-
mento do elemento figural, prprio da poe-
sia , HC busca aqueles textos que seriam
considerados por aquela tradio como os
menos passveis de serem traduzidos. Ora,
para HC assim como para Walter Benja-
min, vale lembrar (cf. GS IV, p. 20) os
textos que possuem uma relao mais frou-
xa com o sentido so justamente os que se
prestam verdadeira traduo. As tradues
tradicionais que elegem textos onde apenas
a moeda gasta do sentido (GS II, p. 296)
desempenha um papel importante seriam
apenas arremedos de traduo: elas forne-
cem a iluso da tradutibilidade entre as ln-
guas, quando na verdade o que ocorre
apenas uma troca de palavras de uma lngua
para outra, na qual se perde o elemento na-
tural, concreto, corpreo, a etimologia
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potica da lngua de partida, que representa-
va justamente o seu teor esttico, ou seja,
para HC, a essncia da linguagem.
Da por que tambm a opo por traduzir
uma traduo que Hlderlin fizera da
Antgone de Sfocles, ou seja, a tentativa de
uma traduo terceira potncia, levando
em conta que tambm para HC vale a noo
expandida da linguagem ou do original
como traduo. Benjamin no seu ensaio
sobre a tarefa do tradutor justamente lanara
a interdio da traduo da traduo e sobre-
tudo a traduo dessa traduo de Hlderlin,
pois nela o sentido tocado apenas como
uma harpa elica pelo vento (GS IV, p. 21).
HC empreendeu esta traduo justamente
para ir alm da teoria benjaminiana da ta-
refa do tradutor. Ir mais alm implica uma
concordncia de princpio, pois Benjamin
inverte o propsito, tradicionalmente atri-
budo traduo, de restituir o sentido, sus-
pendendo a considerao do contedo [].
Com isso abala o prprio dogma da tradu-
o servil (24). Apesar dessa concordn-
cia fundamental entre as concepes de HC
e as de Benjamin, HC sente a necessidade de
libertar a teoria benjaminiana do seu ele-
mento metafsico-mstico: ele critica a vi-
so do tradutor como redentor da lngua pura,
originria, que Benjamin defendera. Uma
vez que para HC esta origem tornou-se mera
diferena no h mais espao para uma vi-
so do tradutor como o encarregado dessa
tarefa anglica, como a denomina iro-
nicamente HC. Ele inverte essa tarefa numa
misso luciferina a transformao do ori-
ginal, na traduo da sua traduo (25). Na
medida em que HC traduziu a traduo de
Hlderlin ele infringiu o tabu que ainda
enclausurava a teoria benjaminiana da
traduo: a separao de status entre o escri-
tor e o tradutor, entre o original e a traduo.
A ultimao da teoria da traduo em
Walter Benjamin implica lev-la at con-
seqncias por ele mesmo no enfrenta-
das, ou seja, a uma nova reverso que lhe
force a clausura metafsica, para falar
como Derrida. De fato, apesar de ter
desconstitudo e desmistificado a norma da
transparncia do sentido e o dogma da fide-
165
 lidade e da servilidade da teoria tradicional bm significa, portanto, crtica da noo de
da traduo; apesar de ter promovido o linearidade no apenas no sentido de
aspecto estranhante da operao tradutora linearidade do significante, crtica da lgi-
como transpoetizao da forma de uma ca aristotlica e (d)a dignidade-linearidade
outra forma; apesar de ter contribudo, ain- alfabtica (Ideograma, p. 97), mas tam-
da que em termos sublimados e sacrali- bm crtica da linearidade da histria. A
zados, para o descortino do cdigo intra- e traduo enquanto corte, ou salto
intersemitico, a lngua pura, que a tra- (tigrino, dentro da noo benjaminiana de
duo de poesia pe em relevo e exporta de Jetztzeit, tempo do agora que deve guiar a
lngua a lngua como prtica libertadora e atividade do historiador), que conecta dois
re- ou transfiguradora (26); apesar de tudo pontos histricos, pe em questo a viso
isso, Benjamin insiste na manuteno de tradicional da histria: HC filia-se, nesse
uma distino categorial entre original e ponto, portanto, moderna postura que vin-
traduo, o que o leva a afirmar outro dog- cula o modelo pico aristotlico con-
ma, o da impossibilidade da retraduo de cepo clssico-ontolgica da histria, que
tradues de poesia (27). regem juntos a clausura metafsica do Oci-
dente (29). Ou seja, a crtica do sentido est
Como j disse acima, HC guiado, na ligada no apenas a uma crtica da arte como
sua escolha de textos para a traduo, pelo imitatio, mas da prpria historiografia como
baixo teor semntico e alta performance imitatio de uma srie linear de eventos.
esttica. Num texto de 1962, discutindo a HC construiu a sua concepo no-line-
teoria semitica de Max Bense, ele j ressal- ar da histria, da traduo como corte
tara a impossibilidade de se traduzir esses sincrnico e criador de nexos histricos, com
textos: A informao esttica, escreveu base num modelo intertextual tanto da lite-
ele ento, no pode ser codificada seno ratura como da histria (30). Ele recorre
pela forma em que foi transmitida pelo artis- freqentemente nas suas obras teoria de-
ta [...]. A fragilidade da informao esttica senvolvida basicamente por Bakhtin e
, portanto, mxima. E ele concluiu: En- Kristeva, da literatura como dialogismo e
to para ns, traduo de textos criativos intertextualidade; ele fala de um movimento
ser sempre recriao, ou criao paralela plagiotrpico da literatura e explica: A
(28). HC elegeu como estratgia nesta ba- plagiotropia (do grego plgios, oblquo; que
talha da traduo, j de antemo perdida, no em linha reta; transversal; de lado)
uma leitura totalizante do texto, leitura [] se resolve em traduo da tradio, num
partitural, como ele denominou, para po- sentido no necessariamente retilneo. []
der executar a passagem para o texto de Tem a ver, obviamente, com a idia de pa-
chegada, a reorquestrao, ou re- rdia como canto paralelo, generalizan-
configurao em termos de trans-criao do-a para designar o movimento no-linear
das articulaes fonossemnticas e sint- de transformao dos textos ao longo da
tico-prosdicas do texto de partida histria, por derivao nem sempre imedia-
(BereShith, p. 11). Essa acentuao do ele- ta. E HC ainda acrescenta: Este modelo
mento recriador do ato de traduo foi deno- conjuga-se com minha concepo da opera-
minada por HC algumas vezes como uma o tradutora como captulo por excelncia
necessidade constante da parte do tradutor de toda possvel teoria literria (e literatura
de compensar. Essa compensao liga-se comparada nela fundada). [] Nesse senti-
no apenas ao que ele chamou de jogo de do, pode-se dizer que a mais eficaz traduo
perde-ganha com relao transferncia da linguagem de Dante, enquanto resultado
para a lngua de chegada das diversas fun- esteticamente computvel, encontra-se an-
es da linguagem ativas num texto, mas tes, fragmentariamente, em Cames (e no
tambm liga-se a uma atualizao do texto, Sousndrade []), do que nos tradutores
sua passagem transformadora para um novo que se ocuparam explicitamente com a tare-
contexto. A traduo como crtica tam- fa (31). Seguindo essa concepo da litera-

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tura como jogo intertextual jogo de cita-
o e plgio, traduo constante de um
texto no outro , HC procurou nas suas tra-
dues no apenas estranhar a lngua por-
tuguesa, vivificando-a, abalando-a criati-
vamente com a violncia do sopro da ln-
gua estrangeira, romanticamente alargan-
do a lngua do tradutor, como alm disso
ele violenta sistematicamente o texto origi-
nal, reprocessando-o dentro do horizonte da
literatura da sua lngua e do agora
(benjaminiano) do seu ato tradutrio. Um
modelo desse procedimento ele encontrou
em Odorico Mendes, cujas tradues ele
sempre trata como ideais no seu gnero: O
nosso Odorico Mendes, pai rococ
(Sousndrade) e patriarca da traduo cria-
tiva, interpolava, quando lhe parecia bem,
em suas tradues homricas, versos de
Cames, Francisco Manuel de Melo, Anto-
nio Ferreira, Filinto Elsio. Na recriao do
Cro dos Lmures (Grablegung/Enterra-
mento) [do Fausto], usei deliberadamente
de uma dico cabralina, haurida no auto
Morte e Vida Severina (32). HC deixou-se
inspirar pelo Guimares Rosa do Meu Tio,
o Iauret para traduzir o Finnegans Wake,
ou ainda pela poesia de Sousndrade para
verter o Fausto de Goethe e o BereShit.
Para traduzir do chins utilizou-se de tc-
nicas medievais de paralelismo para com-
pensar as diferenas com o texto de partida.
Como ele afirmou no seu posfcio tradu-
o do Fausto, a sua traduo enquanto no-
submissa a um texto original assim como
a linguagem potica para HC no se subme-
te ao simples objetivo comunicativo liga-
se a um desideratum de toda traduo que
se recusa tirania de um Logos pr-ordena-
do que implica em romper a clausura
metafsica da presena (como diria Derrida):
uma empresa satnica (33). A conseqn-
cia desse raciocnio foi evidentemente, eu
repito, a transformao do original na tra-
duo da sua traduo (34).
Esta empresa satnica de traduo
como crtica culmina, como num efeito
domin, no questionamento da prpria
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noo de identidade. Identidade no mais
apenas no sentido da lgica que vimos aci-
ma, mas tambm na sua acepo expandi-
da de identidade nacional (35). Esse l-
timo passo s pode ser compreendido ago-
ra, depois de termos trilhado juntos a teoria
romntica da reflexo e da Bildung na sua
relao com a concepo de traduo
(trans-)formadora, aps termos visto a con-
cepo haroldiana da linguagem potica
funcionando como crtica da linguagem dis-
cursiva, a sua operao de desmonte de
diversas oposies da tradio ocidental, e
como a sua valorizao do plano de ex-
presso em detrimento do significado
do elemento espacial, material da lingua-
gem em detrimento do seu encadeamento
lgico-linear levou a uma crtica da lin-
guagem como mera portadora de um senti-
do transcendental que se conectou por
sua vez crtica da noo de arte como
imitao (mmesis), e da historiografia
como construo de uma sucesso linear
de fatos. Finalmente, com a viso da litera-
tura e da sua histria como construo
de intertextos, como trabalho de tradu-
o no sentido que o termo trabalho
possui para Freud na locuo trabalho de
luto , a barreira que separa e cimenta a
identidade de cada literatura ou cultura
nacional abalada. A tarefa (Aufgabe) do
tradutor, ou, melhor dizendo, da traduo,
para HC, culmina na Aufgabe, no abando-
no de uma j impossvel ainda que ne-
cessria e indispensvel noo de identi-
dade. A traduo como necessria e como
necessria impossibilidade encontra, por-
tanto, o seu correlato na identidade como
necessria e como necessria impossibili-
dade. Para usar uma expresso do prprio
Haroldo, ele movimenta-se dentro do mo-
delo do como: da lgica da correlao,
da aproximao por analogia, antilinear por
excelncia. O como, afirma HC, torna
lbil o estatuto da identidade (da continui-
dade, da verdade) abrindo nele a brecha
vertiginosa da associao por analogia []
no limite, como ressalta Walter Benjamin
a propsito da metaforizao hieroglfica
na alegoria barroca, qualquer coisa, cada
relao, pode significar uma outra qualquer
167
 ad libitum (36). A concepo de tradu- relao perda e ao abandono na base da
o de HC, ou, por outra, a sua aplicao eloqncia da palavra, na raiz da necessi-
da traduo como princpio, como um ope- dade da palavra e da identidade Como
rador privilegiado, contamina toda a lin- Benjamin notou com relao s tradues
guagem e, graas ao modelo metafrico de Hlderlin, nelas desvendamos die
da razo potica baseada no como, ungeheuere und ursprngliche Gefahr aller
ele corri os compartimentos estanques bersetzung: dass die Tore einer so
criados por uma certa tradio filosfica erweiterten und durchwalteten Sprache
que domina at hoje o nosso modo de zufallen und den bersetzer ins Schweigen
pensar (37). schliessen (GS, IV p. 21: o perigo mons-
O como deve ser visto como um medium truoso e originrio de todas tradues: que
na equao do Ser como constante sada de os portes de uma lngua to alargados e
si mesmo, jogo de diferena. Essa reflexo atravessados fechem-se e encerrem o tra-
sobre a diferena, sobre a dependncia de dutor no silncio). Na obra de HC este
princpio entre o Eu e o No-Eu, HC j perigo extremo sempre est espreita; e
pudera encontrar num eminente poeta bra- isso no apenas nas suas tradues(-cria-
sileiro, que sempre se empenhara em es), mas tambm nos seus poemas(-tra-
desconstruir determinados mitos nativos. dues): somos constantemente guiados na
Creio que, no Brasil, afirmou Haroldo, borda e sobre o precipcio das palavras. Da
com a Antropofagia de Oswald de o seu percurso revelar a necessidade da parte
Andrade, nos anos 20 [], tivemos um do poeta, num mundo marcado pelo anoi-
sentido agudo dessa necessidade de pensar tecer das utopias e, como ele mesmo
o nacional em relacionamento dialgico notou, sem perspectiva utpica, o movi-
com o universal. A Antropofagia mento de vanguarda perde o seu sentido
oswaldiana o pensamento da devorao (40) de carregar mais e mais o carter de
crtica do legado cultural universal [...] traduo da sua poesia: ou seja, o ato
segundo o ponto de vista desabusado do poitico assume-se como pura traduo.
mau selvagem, devorador de brancos, A traduo torna-se o gnero criativo da
antropfago. Ela no envolve uma submis- poesia num momento em que o projeto de
so (uma catequese), mas uma transcul- uma busca/criao de uma identidade
turao, melhor ainda, uma transvalora- nacional foi suspendido ou melhor, re-
o: uma viso crtica da histria como organizado sob o signo de um nacionalis-
funo negativa (no sentido de Nietzsche), mo modal junto com o minguar das uto-
capaz tanto de apropriao como de expro- pias. A poesia ps-utpica, possui, portan-
priao, desierarquizao, desconstruo to, como afirmou HC, como poesia da
(38). A traduo haroldiana seria portanto agoridade, um dispositivo auxiliar essen-
uma continuao da dialtica marxilar cial na operao tradutora. O tradutor, na
de Oswald, que com seu Coup de Dents expresso de Novalis, o poeta do poeta,
desconstri a relao entre o prprio e o o poeta da poesia. A traduo permite
estrangeiro sob o signo da devorao. A recombinar criticamente a pluralidade dos
traduo atua como exerccio e teraputica passados possveis e presentific-la, como
do abandono tanto do Eu como do outro, diferena, na unicidade hic et nunc do po-
ela tece e revela tanto a literatura como a ema ps-utpico (41). Traduo como
histria, o Prprio e o Outro, como guardi e recriadora dos passados poss-
palimpsesto e intertextualidade (39). veis: vale a pena reter essa reflexo central.
H um momento dentro dessa lgi- Tambm o poeta, tradutor e terico
ca da traduo de Haroldo que constante- Hlderlin fez um percurso semelhante a este
mente, na medida mesma em que anula de HC, assumindo, aps ter passado por
abandona os conceitos j estabelecidos, toda uma paleta de gneros poticos, a tra-
indica (deiticamente) o oco dentro da pr- duo como poesia. As tradues de
pria linguagem: revela a melancolia com Hlderlin tambm so marcadas por uma

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dupla violncia, um duplo abandono: vio- jamin afirmou, espreita toda traduo. Esse
lncia com relao ao texto/lngua de par- silncio decorre do risco constante da
tida e com relao sua prpria lngua. Ele perda do Eu que est implcito no aban-
fora, portanto, assim como entre ns HC, dono inerente ao ato de traduo. J Kant
alm do modelo romntico da Bildung, que vira no sublime a resposta a um fenmeno
se baseava, como vimos, num respeito que extrapola a capacidade de recepo do
(sacralizador) com relao lngua do ori- Eu, defrontando-o com o seu limite com
ginal. Com o seu misto de literalidade a morte. Da a traduo ser marcada pelo
abrupta e desvio enigmtico (42), medo: medo de que no ocorra a volta,
Hlderlin abandonou tanto a sua lngua o retorno a si mesmo. Tanto o tradutor como
como a do texto traduzido (43). Norbert o artista de um modo geral criam a partir da
von Hellingrath, o principal divulgador das perda de si mesmo; eles podem tanto mais
tradues hlderlinianas, e um dos seus ser na medida em que eles menos so.
grandes tericos, notou que Hlderlin tra- Como Philippe Lacoue-Labarthe notou
duziu muitas vezes de modo literal all com relao a esse paradoxo do artista: Le
zu ngstlich (carregado pelo medo), paradoxe nonce une loi dimproprit, qui
porque ele no compreendera totalmente est la loi mme de la mimsis: seul
o sentido do original (44). Gostaria de Lhomme sans qualits, ltre sans
concluir estas reflexes propondo uma outra proprit ni spcifit, le sujet sans sujet
explicao para essa literalidade radical (absent lui-mme, distrait de lui-mme,
nas tradues de Hlderlin e tambm nas priv de soi) est mme de prsenter ou de
de HC (45). O medo que Hellingrath produire en gnral (46). A astcia do
detectou pode ser lido como conectado ao conceito antropofgico de traduo de HC
perigo acima mencionado de ser tragado est no fato de ele ter transformado o luto
pelo (sublime) silncio que, como Ben- pela perda num jogo de perde-ganha.

NOTAS

1 Cit. por Haroldo de Campos, Paul Valry et la Potique de la Traduction, in Bulletin des tudes valryenne, n. 58, 1991, p. 35. No sc. XVIII muitos
autores defenderam uma ordem de idias semelhante como se pode ler na passagem muito citada da Aesthetica in nuce de Hamann: Falar
traduzir de uma linguagem anglica numa linguagem humana, ou seja, pensamentos em palavras, coisas em nomes imagens em signos.
Aesthetica in nuce, Stuttgart (1762), 1968, pp. 87 e seg. Traduo de minha autoria. Todas as tradues, caso no esteja indicado o nome do seu
autor, so de minha responsabilidade.

2 Paul Valry, euvres, org. por Jean Hytier, Paris, 1957, pp. 1.317 e seg.

3 Manfred Frank, Die Dichtung als Neue Mythologie, in Karl Heinz Bohrer (org.), Mythos und Moderne, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1983, p. 16.

4 Mas sempre houve tambm uma tradio que procurou valorizar os elementos do mundo que, por assim dizer, contaminam o texto da traduo
primria. Estamos evidentemente nos referindo ao tema clssico da linguagem natural em oposio artificial, ou, em outras palavras, distino
entre, por um lado, a linguagem motivada e, por outro, a afirmao da arbitrariedade fundamental dos significantes com relao aos seus significados,
que pode ser retraada at a antiga querela entre Crtilo e Hermgenes do dilogo de Plato. Mais abaixo voltaremos a este ponto.

5 Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, org. por Rolf Tiedemann e H. Scheweppenhuser, Frankturt a.M., Suhrkamp, 1972, vol. IV, p. 506. (A partir
daqui citaremos as obras completas de Benjamin apenas com as iniciais GS seguidas do nmero do volume e da pgina.)

6 Quanto concepo primeiro romntica de traduo como criao absoluta, cf. a minha tese de doutorado: Prosa Poesie Unbersetzbarkeit.
Wege durch das 18. Jahrhundert und von den Frromantikern bis zur Gegenwart (Prosa Poesia Intraduzibilidade. Itinerrios atravs do sc. XVIII e
dos Romnticos at o Presente), Instituto de Teoria Literria e Literatura Comparada da Universidade Livre de Berlim, dezembro, 1996.

7 Cf. quanto a esta concepo romntica da traduo como conhecimento do Outro, do estrangeiro, a obra de Antoine Berman, Lpreuve de
ltranger; culture et traduction dans lAllemagne romantique (Paris, Gallimard, 1984), onde ele anotou o seguinte com relao noo romntica
de Bildung: []le mouvement de sortie et dentre en soi de lEsprit, tel que le dfinissent Schelling et Hegel, mais galement F. Schlegel [] est aussi
bien la re-formulation spculative de la loi de la Bildung classique: le propre naccde lui-mme que par lexprience, cest--dire lpreuve de
ltranger, pp. 258 e seg. Cf. tambm a minha dissertao de mestrado: Ler o Livro do Mundo. Walter Benjamin: Romantismo e Crtica Potica, FFLCH-
USP, agosto de 1991, pp. 280 e segs.

8 A poca romntica foi a poca das grandes tradues na Alemanha. Como notou Antoine Berman na sua obra sobre o conceito romntico de
traduo, h sempre uma resistncia a esta abertura ao outro, implcita na traduo: toda cultura resiste traduo, mesmo precisando
essencialmente dela. A visada mesma da traduo abrir no nvel da escrita uma certa relao com o Outro, fecundar o Prprio pela mediao
do Estrangeiro atinge de frente a estrutura etnocntrica de toda cultura (op. cit., p. 16). A. W. Schlegel e Hlderlin visaram com as suas tradues
alargar no apenas o idioma alemo, mas tambm transmitir novas formas literrias para a sua cultura. A. W. Schlegel foi, juntamente com Ludwig
Tieck, o tradutor das obras completas de Shakespeare para o alemo, obra esta que atuou de modo efetivo no sentido de remodelar a concepo

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 do drama da poca e de superar os antigos cnones da potica. A. W. Schlegel traduziu tambm Caldern, Ariosto, Dante, Petrarca, Boccaccio,
o Bhagavad Gt e outros autores portugueses, italianos e espanhis. Tieck traduziu o Don Quijote e o prprio Goethe traduziu Diderot O
Sobrinho de Rameau , a autobiografia de Benvenuto Cellini, Voltaire, Racine, Corneille, sem contar outras tradues suas do latim, grego,
espanhol e das lnguas eslavas.

9 Friedrich Schlegel, Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe, org. por Ernst Behler, Mnchen/Paderborn/Wien, vol. XVIII, 1963, p. 288.

10 Idem, ibidem, p. 204.

11 Cf. o famoso fragmento no qual Novalis define a poesia aproximando-a da msica, a arte tradicionalmente considerada como a menos passvel
de narrar: Poesias apenas bem-sonantes e cheias de belas palavras mas tambm sem qualquer sentido ou contexto apenas compreensveis
em algumas e estrofes elas devem ser como meras runas das coisas as mais diversas. No mximo, a poesia verdadeira pode ter um sentido
alegrico geral e exercer um efeito indireto como msica, etc. A natureza portanto puramente potica e assim tambm um quarto de um
Mgico de um Fsico de uma criana um quarto de npcias e uma despensa. Werke, Tagebcher und Briefe, org. por H.-J. Mhl e R. Samuel,
Mnchen, 1978, vol. II, p. 769. O iderio que tradicionalmente se associa ao termo Romantismo est a quilmetros de distncia do que este
movimento de fato representou em termos de filosofia e teoria da literatura. Tambm do romntico Novalis a seguinte frase: Que a poesia
no deve gerar nenhum efeito, est claro para mim afetos so simplesmente algo fatal, como as doenas. Idem, p. 757. Cf. quanto a este
ponto Walter Benjamin, O Conceito de Crtica de Arte no Romantismo Alemo, trad. Mrcio Seligmann-Silva, So Paulo, lluminuras, 1993, passim.

12 Karl Philipp Moritz, um importante antecessor dos romnticos de Iena, deve ser considerado como o primeiro terico da noo moderna da
arte como criao absoluta. Cf. o seu pequeno estudo Tentativa de uma Unificao de Todas as Belas-artes e Cincias sob o Conceito de
Completas em Si Mesmas (in sich selbst vollendeten), que deve ser lido como uma resposta ao influente texto de Batteux, Les Beaux Arts rduits
un mme Principe (Paris, 1747), que tentara, por sua vez, explicar a unidade de todas a artes a partir da imitao da Natureza. Cf. ainda, tambm
de Moritz, o seu Versuch einer deutschen Prosodie, 1786.

13 HC, BereShith. A Cena da Origem, So Paulo, 1993, p. 94.

14 Cf. Aage A. Hansen-Ive, Der russische Formalismus. Methodologische Rekonstruktion seiner Entwicklung aus dem Prinzip der Verfremdung, Wien,
1978, pp. 33-6, 276, 517.

15 Ideograma, Anagrama, Diagrama: uma Leitura de Fenollosa, in HC (org.), Ideograma: Lgica, Poesia, Linguagem, So Paulo, 1977, p. 39.
(Citaremos por Ideograma.)

16 HC e outros, Teoria da Poesia Concreta, So Paulo, 1965, p. 5.

17 O tema da relao intersemitica entre as artes da possibilidade da traduo de uma arte para a outra e de um rgo do sentido para um
outro acompanhou tradicionalmente desde o sculo XVIII a reflexo sobre a possibilidade da traduo de uma lngua para outra.

18 G. E. Lessing, Moses Mendelssohn e Friedrich Nicolai, trs dos principais tericos da poesia do lluminismo alemo, j defendiam essa postura,
inspirados por Dubos e por suas importantes Reflxions critiques sur la Poesie et sur la Peinture de 1719. Cf. a famosa carta de Lessing a Nicolai
de 26 de maio de 1769: A Poesia deve simplesmente buscar elevar os seus signos de arbitrrios para naturais; e apenas desse modo ela se
diferencia da Prosa e torna-se Poesia. O meio atravs do qual ela o faz so o tom, as palavras, a posio das palavras, a medida das slabas, as
figuras e os tropos, comparaes, etc. Todas essas coisas elevam os signos arbitrrios proximidade dos naturais. Smtliche Schriften, org. por
Karl Lachmann, Stuttgart, 1891, vol.17, p. 290. Cf. quanto relao da Poesia Concreta e as teorias estticas do sc. XVIII o interessante ensaio
de Wendy Steiner, The Colors of Rethoric, Chicago, 1982. Vale notar que estes conceitos possuem nos romnticos um sentido praticamente
oposto ao da filosofia do racionalismo e Iluminismo alemes. Para Novalis, o correspondente Natursprache dos Iluministas era a Ursprache,
a linguagem, em termos semiticos, mais icnica possvel e, portanto, modelo para a linguagem da arte. Die gemeine Sprache ist die
Natursprache die Bchersprache die Kunstsprachen, Werke, op. cit., p. 524.

19 HC fundamentando a Poesia Concreta escreveu que tendendo para a tcnica sinttico-ideogrmica de compor, ao contrrio da analtico-
discursiva, toda uma culturmorfologia que, nos ltimos sessenta anos, produziu-se no domnio artstico (desde Mallarm), armou o poeta de
um instrumento lingstico mais prximo da real estrutura das coisas. Teoria da Poesia Concreta, op. cit. p. 69. Mesmo mais tarde, num texto
de 1981 falando da linguagem de Alencar, HC aplicaria o termo concreto dentro da noo iluminista de linguagem natural que seria mais
prxima das coisas nomeadas: A busca da origem se dava por via mitopotica de um naturalismo admico, j que a barbarizao do portugus
lngua civilizada do poder e da verdade eurocntrica permitia ao autor de Iracema reconduzir-se escrituralmente condio ednica da
lngua natural, concreta, prxima das coisas em estado de nomeao inaugural, icnica. Metalinguagem e Outras Metas, So Paulo, Perspectiva,
1992, p. 155.

20 Veja-se o malabarismo terico que HC executou ao tentar descrever o elemento icnico dos ideogramas; malabarismo este que lembra
o obscuro conceito benjaminiano das semelhanas no-sensveis: Desde logo o pictograma decididamente um cone: uma pintura
que em virtude de suas prprias caractersticas se relaciona, de algum modo [?], por similaridade, com o real, embora esta qualidade
representativa possa no decorrer de imitao servil, mas de diferenciada configurao de relaes, segundo um critrio seletivo e criativo .
Ideograma, p. 40.

21 Apesar da crtica constante da parte de HC ao modelo mimtico como explicao tanto da linguagem de um modo geral como da obra de
arte, evidente e ele consciente desse fato que estas duas tendncias inerentes a sua obra a busca da iconicidade da linguagem e a viso
da obra de arte como poesis de um mundo fechado em si permanecem dentro do esquema aristotlico da mmesis, que, como se sabe, pode
dar-se de trs modos: como imitatio da Natureza, como poesis (isto , imitao do princpio criador da natureza, da natura naturans), e como
imitao das obras de arte clssicas. Esta ltima modalidade, HC incorporou tambm criticamente e ironicamente na sua concepo de
literatura como intertextualidade que veremos a seguir.

22 HC j destacara a noo de lgica oximoresca que Susanne Langer aplicou natureza da arte de um modo geral, e em que medida a metfora,
como elemento central da linguagem potica, mina o princpio da identidade. Ele, enquanto poeta-terico, nunca buscou fugir a esta lgica.
Cf. Ideograma, p. 79.

23 Des Tours de Babel, in Psych. Inventions de lautre, Paris, 1987, p. 208.

24 Da Traduo Transficcionalidade, in 34 Letras, no 3, maro/1989, p. 84. Cf. ainda BereShith, op. cit., p. 23; Qohlet. O-que-sabe. Eclesiastes:

170 R E V I S T A U S P, S O P A U L O ( 3 6 ) : 1 5 8 - 1 7 1 , D E Z E M B R O / F E V E R E I R O 1 9 9 7 - 9 8
 Poema Sapiencial, So Paulo, Perspectiva, 1990, p. 32. Ver ainda a seguinte leitura da teoria da traduo de Benjamin, que no deixa dvidas quanto
a sua filiao romntica: O abandonar, na teoria da traduo de Walter Benjamin, diz respeito ao sentido comunicacional. O que Mais
Importante: a Escrita ou o Escrito?, in Revista USP, no 15, 1992, p. 78.

25 O que Mais Importante: a Escrita ou o Escrito?, op. cit., p. 84.

26 A noo bejaminiana de lngua pura possui um substrato que comum a teorias das vanguardas literrias: a noo utpica de uma linhagem
que nada significa e nada expressa: Das Ausdruckslose (GS IV, p.19). Ela funciona como a utopia negativa que instrumentaliza a crtica da noo
de sentido e que perpassa a teoria literria de linha romntica at o ps-estruturalismo (cujos adeptos, no por acaso, so os maiores crticos
da teoria hermenutica).

27 O que Mais Importante: a Escrita ou o Escrito?, op. cit., pp. 81 e seg.

28 Da Traduo como Criao e como Crtica (1962), in A Arte no Horizonte do Provvel, So Paulo, Perspectiva, 1977, pp. 33 e segs.

29 Poesia e Modernidade: o Poema Ps-utpico, in Folha de S. Paulo (Folhetim, no 404), 14/10/1984. No seu Tpicos (Fragmentrios) para uma
Historiografia do C O M O, in Metalinguagem e Outras Metas, HC j expressara uma semelhante ordem de idias: Derrida mostrou a
solidariedade entre a concepo metafsico-linear da histria, enquanto desdobramento da presena, num esquema de incio-meio-fim, e o
modelo pico discursivo; Jauss evidenciou como a iluso de objetividade da historiografia teleolgica tradicional est presa idia aristotlica
da unidade da fbula pica, p. 149.

30 A noo de texto est intimamente conectada de compensao como atualizao acima descrita. Ligada a ela tambm est a crtica da
diviso estanque entre a prosa e a poesia, na medida em que HC props substituir estes conceitos pelo de texto. Henri Meschonnic, no
seu Pour la potique II: pistemologie de lcriture, potique de la traduction (Paris, Gallimard, 1973), tambm destacara a empresa de traduo como
uma estratgia de desconstruo da polaridade poesia/prosa (cf. pp. 308 e segs).

31 Deus e o Diabo no Fausto de Goethe, So Paulo, Perspectiva, 1981, pp. 75 e seg.

32 Idem, ibidem, p. 191.

33 Idem, ibidem, p. 180.

34 Walter Benjamin reatualizara a idia romntica segundo a qual o texto metapotico poderia vir a valer mais do que o poema, uma vez que, para ele, a traduo
e a crtica ultrapassam o original na medida em que o transportam para um mbito lingstico ironicamente mais definitivo (GS IV, p. 15).

35 Cf. nota 22.

36 Tpicos (Fragmentrios) para uma Historiografia do C O M O, op. cit., p. 150.

37 J Novalis para recorrer ainda uma vez a uma comparao com os romnticos de Iena refletira sobre a tenuiade dos limites entre as oposies
que regem o nosso modo de pensar: Gewohnheit ist ein entstandner Mechanismus eine zur Natur gewordne Kunst. Naturgesetze sind
Gewohnheitsgesetze. Gewohnheits Entstehung Naturentstehung. Die Natur ist eine Gewohnheit und also aus Kunst und durch Wiederholung
entstanden. Werke, op. cit., v. II, p. 527.

38 Da Razo Antropofgica: Dilogo e Diferena na Cultura Brasileira (1980), in Metalinguagem e Outras Metas, pp. 234 e seg. Seguindo o mesmo
ensaio, HC ope ao nacionalismo tradicional, de raiz historicista, um nacionalismo modal diferencial. No primeiro caso, busca-se a origem e o
itinerrio de parousia de um Logos nacional pontual. Trata- de um episdio da metafsica ocidental da presena, transferido para as nossas latitudes
tropicais, e que no se d bem conta desta transformao (grifo meu).

39 J para Goethe o conceito de literatura universal, Weltliteratur, envolvia de certo modo este movimento de osmose generalizada entre as
diversas ditas literaturas nacionais. Como ele certa vez afirmou: A fora de uma lngua no est em repelir o estrangeiro, mas em devor-lo.
O como da analgica de HC revela-se luz da Antropofagia, portanto, no seu sentido verbal: princpio devorador das identidades estanques.

40 Poesia e Modernidade, op. cit.

41 Idem, ibidem.

42 Cf. Antoine Berman, op. cit., p. 278. Vale lembrar que Hlderlin tambm costumava enxertar os textos das suas tradues com elementos que
lhe pareciam apropriados a uma atualizao do texto original. Jean Laplanche destacou um procedimento intertextual semelhante nas tradues
bblicas de Chouraqui, que tenta revelar o universo lingstico e cultural hebraico e aramaico entre as linhas do texto do Novo Testamento. Cf.
J. Laplanche, Le Mur et lArcade, in Nouvelle Revue de Psychanalyse, no 37, 1988, pp. 95-110, aqui p.104.

43 A. Berman relacionou esta prtica da traduo de Hlderlin com a sua teoria da tragdia e da diferena entre o mundo grego clssico e a sua
poca, tal como Hlderlin explicitara nas suas famosas cartas a Bhlendorf. Cf. Hlderlin, ou la Traduction comme Manifestation, in B.
Bschernstein/J. Le Rider (orgs.), Hlderlin vu de France, Tbingen, 1987; Karl Reinhardt, Hlderlin et Sophocle (1951), trad. P. David, in Po&sie
23, 1982, e o esclarecedor artigo de Gerhard Kurz, Poetische Logik. Zu Hlderlins Anmerkungen zu Oedipus und Antigonae, in Chr. Jamme
(org.), Jenseits des Idealismus. Hlderlin Ietzte Homburger Jahre (1804-1806), Bonn, 1988.

44 Norbert von Hellingrath, Pindarbetragungen von Hlderlin, Iena, 1911, p. 24.

45 Infelizmente no tenho espao aqui para fornecer os inmeros exemplos nas tradues de HC tanto da dupla violncia de que venho falando,
como tambm da sua radical literalidade. Vale notar que para HC a capacidade de seus leltores poderem ler as suas tradues acompanhando
o original quase que exigida, ou seja: ele traduz para os iniciados no texto original. As conseqncias disso para a sua concepo da traduo,
tambm no posso desenvolver aqui.

46 Phillippe Lacoue-Labarthe, LImitation des Modernes. Typographies 2, Paris, 1986, p. 27. Poder-se-ia muito bem fazer uma histria deste belo topos
que sempre acompanhou as reflexes sobre a literatura: o perder-se do artista inspirado com o seu correlato no perder-se do leitor das
obras poticas, que consegue atravs da arte romper a oposio entre o reino da liberdade e o da necessidade.

R E V I S T A U S P, S O P A U L O ( 3 6 ) : 1 5 8 - 1 7 1 , D E Z E M B R O / F E V E R E I R O 1 9 9 7 - 9 8 171