Currículo Nômade 2

Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Faculdade de Educao
Programa de Ps-Graduao em Educao
Currculo-nmade:
sobrevos de bruxas e
travessias de piratas
Ada Beatriz Gallicchio Kroef
Doutoranda
Profa. Dra. Sandra Mara Corazza
Orientadora
Porto Alegre, outubro de 2003

s amigas-bruxas
Vnia Machado e Slvia Motosi,
que, em vos,
partiram para
outros planos.
Ao Plauto,
que, em sua rpida travessia pelo planeta,
na sua luta pela vida,
muito me ensinou...
Pensar sempre seguir a linha de fuga do vo da bruxa.
Deleuze & Guattari
Agradecimentos
Gi, companheira assdua, em todas as viagens...
A Mrcia Regina da Silva, amiga e professora do Maternal I e da Turma dos

Piratas, que me possibilitou esta inveno.
Aos alunos e pais do Maternal I e da Turma dos Piratas da Escola Municipal Infantil
Humait, que transversalizaram comigo seus saberes...
Minha orientadora, Sandra Corazza, pelas foras todas e amizade intelectual.
Professoras Zenaide Martins da Silva e Rosemeri Carvalho Costa, pelo acolhimento na

Escola.
Secretaria Municipal de Educao - SMED, em especial Educao Infantil, pelos

vrios convites para discusses.
Adele, me-tradutora, pelo carinho e dedicao.
Judith Guerra, pelos materiais...
Helosa Maia, pelas belas ilustraes.
Helosa Horta Barbosa Kroeff, pelos marcadores-artsticos.
Raul Miranda e Andr Koloszuk Rosa, pelas fotos digitais.
Nilza Silva, pelos socorros-conceituais na madrugada e leitura demorada em mincias.
Funcionrios da Secretaria do Ps, em especial Mary e Eduardo, pelo apoio em horas

difceis, torcida e amizade.
CAPES, pela sensibilidade e financiamento da pesquisa.
Coordenao do Ps-Graduao e Membros da COMPS, por todos os apoios.
Grupo de Orientao, pelas minuciosas leituras e sugestes.
Jorge Occhipinti, e todos os seus personagens, pela amizade e reproduo das imagens.
Dr. Lisboa, amigo-mdico-velejador, pela dedicao e competncia profissional.
Andr Soltau, amigo-viabilizador dos materiais-catarinenses.

La Perez, Francisco Coelho dos Santos e Helena, amizade e torcida.
Ivan W. dos Santos e Milton B. Fortes, pela sensibilidade esttica e pelo Atlas Proibido.
Prof. Eric Alliez, pelo encontro-filosfico que proporcionou vetores ousados e riscos;
amigo-virtual que me colocou no trabalho!
Resumo
O currculo-nmade produzido no acontecendo. Ele escapa do planejamento e do

controle. Seus percursos so marcados por esta cartografia, uma geografia curricular,
que indica alguns movimentos de desterritorializao e reterritorializao, assinalando
os devires do conceito currculo nmade e programa com outros conceitos. Estes
movimentos so disparados pelos bonecos de pano, inventados em uma Escola
Municipal Infantil na periferia de Porto Alegre. Os bonecos, Bruxela e Roberto, passam
de arranjamentos maqunicos a personagens conceituais, traando um plano de
imanncia e criando conceitos. Os conceitos avizinham-se e se atualizam nas redes de
relaes de foras, conectando bruxa, bruxaria, pirata e pirataria a diferentes elementos
que os compem. Os personagens conceituais deslizam para outros planos: de
composio, transformando-se em figuras estticas; e de referncia, tornando-se
observadores parciais. A educao tratada como um plano de imanncia, uma mquina
diagramtica, cujos traos atravessam outras mquinas. Neste plano, a Educao Infantil
institui uma organizao, conformando um organismo. Os traos diagramticos,
tambm, perpassam os eixos de significao e de subjetivao, constituindo um rosto
que se desfaz em uma paisagem. As trajetrias da Bruxela e do Roberto indicam
possibilidades de afirmar uma no-filosofia, no sentido de Gilles Deleuze e Flix
Guattari. Seus deslocamentos produzem um exerccio de vida, uma experimentao em
que crianas, professoras, monitoras e famlias filosofam.
Palavras-chave: Currculo personagens conceituais plano de imanncia educao cartografia

bruxa bruxaria pirata pirataria mquina diagramtica paisagem.
Sumrio
Iniciao ................................................................................................................. VII
Seco I - Estranha vizinha: apario da bruxa ...................................................... 17

Dos ares para os mares: surgimento do pirata ............................ 22
Magias e encantamentos: mutaes dos arranjamentos .............................. 28
Seco II - Educao: um plano de bruxas e piratas ............................................... 54
Seco III - Entre o cu e o mar, muitas linhas a traar ........................................... 77

Devires do currculo ......................................................................................77
Criaturas-bruxas .............................................................................................91
Navegadores-piratas ................................................................................... 121
Mar: paisagem da educao ........................................................................ 141
Infinitos trajetos ...................................................................................................... 156
Referncias Bibliogrficas ...................................................................................... 168

Iniciao
E
sta cartografia nasce do acaso. Encontro fortuito com a boneca de pano
chamada Bruxela. Nesta ocasio, quando solicitada para prestar
assessoria, aprendi muito mais do que assessorei. Muitas interferncias
foram produzidas numa transversalizao de saberes em que os relatos
da professora Mrcia fizeram emergir trajetrias que se embaralham com a produo de
um currculo.
O poder de encantamento da Bruxela interceptou minha pesquisa. Seus afectos
desencadearam uma paixo do tipo daquela descrita por Gilles Deleuze1, que no um
amor, um estado e uma relao de pessoas, mas um acontecimento subpessoal, um
campo de intensidades que individua sem sujeito. Quis saber, cada vez mais, coisas
sobre ela, suas visitas, a turma com quem ela convivia e, tambm, sobre a escola onde
foi inventada. A Bruxela disparou uma mudana radical. Comeo de inmeros
percursos aonde um pirata, mesmo no plano das possibilidades, j singrava.
Gilles Deleuze e Flix Guattari, em sua filosofia, me fizeram acreditar no
mundo, no propriamente na sua existncia, mas nas suas possibilidades, em
movimentos e intensidades. Buscando traar estes movimentos, tramo bruxa, pirata e
currculo com os filsofos, numa composio marcada por uma cartografia.
Na literatura, seres imaginrios, personagens-bruxos, casas embruxadas, seres
misteriosos da terra e do mar, cruzamentos entre piratas e bruxas... so temas correntes.
Escritores-feitieiros que, com seus personagens, nos fazem atravessar outros planos,
produzir novos conceitos, novos devires que se conectam a esta Tese. Hugo, Melville,
Shakespeare, Borges, Pessoa, Bosch, Cascaes, Klink, San Martin, Colbert misturam-se.
Hugo, com seu personagem-bruxo-marinheiro Gilliatt e seus conceitos de mar,
vento. Melville com as Ilhas Encantadas e navios-fantasmas. As trs bruxas de
Shakespeare que, com suas profecias, so os elementos sobrenaturais, as foras do Mal
que disputam a alma de Macbeth. Os seres imaginrios que Borges catalogou, no em
um dicionrio fantstico-fixo, mas atento s variantes, s inevitveis transformaes, s
mutaes, s novas verses, s digresses em sua literatura, numa monstruosa srie de
imaginaes, na sua Histria da Infmia. Pessoa, em sua poesia Ode Martima, quando
mulheres-bruxas esperam, no cais, seus bravos marinheiros. Corbin, com sua cartografia
do mar e dos litorais. Bosch, com Cresques e Jafud na construo do Atlas Real e do
Proibido. Klink, na cartografia em ato, em seus mltiplos devires, nomeando as
ondas. Cascaes, com suas pesquisas e personagens no universo bruxlico dos
pescadores-anfbios da Ilha de Santa Catarina. San Martin, que extraiu, das anotaes
de prprio punho de um pirata ingls, um relato de saques, conquistas, derrotas, batalhas
e mortes. Colbert, na atualizao da bruxaria e do fantstico, no mundo de Harry
Potter... Escritores que me fizeram pensar, perceber o mundo de outra maneira.
Feiticeiros que me encantaram, envolvendo-me em suas linhas para que traasse essa
geografia, um mapa da bruxa e do pirata: uma cartografia.
Uma cartografia constri um plano, traa percursos que so imanentes prpria
produo da realidade entendida como multiplicidade. Ela composta por traos
intensivos, estabelecendo relaes de vizinhana constitutivas da singularidade. Assim,
a cartografia diferencia-se de certos procedimentos cientficos por ser impossvel
separ-la do acontecimento, da sua instituio, da sua composio, das suas relaes. A
cincia rgia, de Estado, por sua vez, constri proposies enquanto formaes
discursivas que definem uma referncia. Ela opera por coordenadas extensivas que
buscam apreender espcies variveis para um gnero constante, ou espcie constante,
para indivduos variveis. Desta forma, a cincia torna-se uma transcendncia.
A cartografia investe no abandono das fronteiras disciplinares, visando a
transversalizao entre diferentes perspectivas. Com ela, faz-se uso de outros aportes
tericos que se afastam das dicotomizaes sincronia-diacronia, espao-tempo,
estrutura-dinmica como demarcadores dessas fronteiras. A genealogia, proposta por
Foucault, atravessa a cartografia na medida em que (...) busca ativar saberes locais,
descontnuos, desqualificados, no legitimados, contra a instncia terica que
pretenderia depur-los, hierarquiz-los, orden-los em nome de um conhecimento
verdadeiro, em nome de uma cincia detida por alguns. As genealogias no so portanto
retornos positivistas a uma forma de cincia mais exata, mas anti-cincias. Trata-se da
insurreio dos saberes antes de tudo contra os efeitos de poderes centralizadores que
esto ligados instituio e ao funcionamento de um discurso cientfico organizado no
1
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro, Ed. 34, 1996, p. 144
interior de uma sociedade como a nossa2. Assim, a cartografia aproxima-se de uma
perspectiva genealgica, quando pretende ativar os saberes locais e quando compe uma
anti-cincia.
Com seus instrumentos, os conceptos, os perceptos e os afectos, a cartografia
no deve ser utilizada como grade de leitura global exclusiva com pretenso cientfica;
mas enquanto instrumento parcial em composio com outros, cujo critrio ltimo seja
o de ordem funcional. Nesta perspectiva, ela no possui inteno explicativa, no visa
exprimir um conhecimento cientfico, nem busca um mesmo sistema interpretativo com
suas invariantes universais. As construes explicativas buscam determinantes causais
para dar conta deste ou daquele resultado e, com isso, reportam-se (s) origem(ns),
enquanto a cartografia compe uma anti-cincia. Uma cincia-nmade que se ope ao
estvel, ao idntico, ao eterno, ao constante, caractersticos da cincia de Estado.
Cincia-nmade que turbilhonar, onde as coisas-fluxo se distribuem, em vez de
distribuir um espao fechado para coisas lineares e slidas. Concebe o espao vetorial e
topolgico; ocupa-se o espao sem med-lo. A cincia rgia mede o espao a fim de
ocup-lo; reconhece-se num espao estriado, mtrico. A cincia-nmade no pra de
ser barrada, inibida ou proibida pelas exigncias e condies da cincia de Estado: (...)
a cincia de Estado no pra de impor sua forma de soberania s invenes da cincia
nmade; s retm da cincia-nmade aquilo de que pode apropriar-se, e do resto faz
um conjunto de receitas estritamente limitadas, sem estatuto verdadeiramente
cientfico3.
A cincia-nmade, com suas noes dinmicas como as de devir,
heterogeneidade, infinitesimal, passagem ao limite, variao contnua, fluxos, produz os
componentes, os elementos, as partes, as mquinas constituidoras de uma cartografia.
Cincia vaga, no sentido de vagabunda: (...) nem inexata como as coisas sensveis, nem
exata como as essncias ideais, porm anexata e, contudo, rigorosa4.
Na cincia rgia, de Estado, os procedimentos cientficos so de reproduo,
reiterao, deduo e induo; enquanto na cincia nmade so de itinerao, formando
um conjunto de procedimentos junto s cincias itinerantes, ambulantes. A cincia
2
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro, Graal, 1996, p. 171.
3
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. So Paulo, Ed. 34,
1997, v. 5, p. 26
4
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. Mil Plats...,v. 5, p. 33.
nmade segue, (...) somos de fato forados a seguir quando estamos a procura das
"singularidades" de uma matria ou, de preferncia, de um material, e no tentando
descobrir uma forma; quando escapamos fora gravitacional para estar num campo
de celebridade; quando paramos de contemplar o escoamento de um fluxo laminar com
direo determinada, e somos arrastados por um fluxo turbilhonar; quando nos
engajamos na variao contnua das variaes, em vez de extrair delas constantes5.
No procedimento e no processo ambulantes de uma cartografia, os pontos tm
posio de singularidades que exclui qualquer relao biunvoca e o fluxo tem
andamento turbilhonar que exclui todo o pararelismo de vetores. Produz-se uma
corrente, na qual as cincias ambulantes, ou itinerantes, no se deixam capturar pelas
cincias rgias reprodutoras. O importante no o resultado final, mas o processo de
cartografar as produes nas redes de relaes de foras.
Como processo multicomponencial, a cartografia aborda o processo que opera
por fluxos e descontinuidades, com tempos e espaos variados, velocidades diferenciais,
latitudes e longitudes, cujos cruzamentos formam os arranjamentos, que definem os
corpos.
O procedimento cartogrfico analisa o modo como estamos inseridos num
processo mutante, considerando as constituies, as relaes e as intensidades
estabelecidas entre os seus componentes. Cartografar implica em (...) discernir os
componentes postos em jogo e os universos de referncias correspondentes6. A
cartografia, ferramenta da esquizoanlise, visa construir mapas dos processos que esto
sempre em obras. A esquizoanlise interessa-se pela processualidade, analisa o
acontecendo. Numa cartografia, pode-se apenas marcar caminhos e movimentos.
Esquizoanlise a anlise das linhas, dos espaos, dos devires7. Constrem-se mapas,
concebendo que (...) o mapa aberto, conectvel em todas as suas dimenses,
desmontvel, reversvel, suscetvel de receber modificaes constantemente. Ele pode
ser rasgado, revertido, adaptar-se a montagens de qualquer natureza, ser preparado
por um indivduo, um grupo, uma formao social. Pode-se desenh-lo numa parede,
conceb-lo como uma obra de arte, constru-lo como uma ao poltica ou uma
5
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. Mil plats...,v. 5, p. 40.
6
GUATTARI, Caosmose: um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro, Ed. 34, 1993, p. 84.
7
DELEUZE, G. Conversaes..., p. 48.
meditao8. A cartografia, com seus mapas, desenhados a partir dos fluxos/cortes
configurados em linhas, aproxima-se de uma obra de arte, de um quadro de pintura, de
desenho, cuja beleza (...) est no momento em que se sabe e se sente que o movimento,
que a linha enquadrada vem de outro lugar, que ela no comea nos limites do quadro;
que ela comeou acima, ou ao lado... A linha atravessa o quadro9.
Na cartogafia, as linhas so cruzadas, arranjadas, engancham-se umas com as
outras, formando mapas que se conectam em outros. Linhas com inmeras
provenincias, em cujos traados dobram-se, vergam-se, delineando bordas movedias,
contornos mutantes: os devires. Estes, extraem partculas, entre as quais instauram
relaes de movimento e de repouso, de velocidade e lentido; as mais prximas
daquilo em que estamos em vias de nos tornarmos, e atravs das quais nos tornamos; e,
neste sentido, o devir o processo do desejo como fluxo. Uma linha de devir no se
define nem por pontos que ela liga nem por pontos que a compem: ao contrrio, ela
passa entre os pontos, ela s cresce no meio, e corre numa direo perpendicular aos
pontos. Um ponto sempre de origem, mas uma linha de devir no tem comeo nem
fim, nem sada nem chegada, nem origem nem destino. No o ponto que faz a linha,
a linha que arrasta o ponto desterritorializado. A linha do devir constitui-se como uma
via de escapar dos dualismos, do ser e no-ser, por estar entre, passar entre, intermezzo,
no parando de devir... Desdobra-se em seguida, num movimento infinito. H linhas
que formam contornos, outras no e, estas so as mais belas... As linhas so os
elementos constitutivos das coisas e dos acontecimentos10.
O acontecimento a atualizao de foras em uma superfcie de registros. Ele
um entre-tempo, um devir. Em cada acontecimento, h muitos componentes
heterogneos, j que so cada um um entre-tempo [um devir], todos no entre-tempo que
que os faz comunicar por zonas de indiscernibilidade, de indecidibilidade: so
variaes, modulaes, intermezzi, singularidades de uma nova ordem infinita.
Cada componente do acontecimento se atualiza ou se efetua num instante, e o
acontecimento, no tempo que passa entre estes instantes (...)11. O acontecimento
8
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro, Ed.
34, 1995, v. 1, p. 22.
9
DELEUZE, Gilles. O pensamento nmade. In: MARTON, Scarlett (Org.). Nietzsche hoje? So Paulo,
Brasiliense, 1985, p. 60-61
10
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. Mil plats..., v.5, p. 47.
11
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O que a Filosofia? Rio de Janeiro, Ed. 34, 1996, p.203-204.
composto por relaes de foras em um instante de atualizao do virtual, produzindo
uma singularidade. Ele rodeado pelo virtual, envolvendo a subtrao e/ou a absoro
de elementos virtuais que o modificam12. O acontecimento se diferencia do estado de
coisas, j que no comea, nem acaba, mas ganhou ou guardou o movimento infinito ao
qual d consistncia. o virtual, mas um virtual tornado consistente sobre o plano de
imanncia que o arranca do caos13.
H duas maneiras de considerar o acontecimento: uma ligada histria, que
recolhe sua efetuao, seu condicionamento, seu apodrecimento, designando um
conjunto de condies, atribuindo explicaes e resultados, e outra, instalando-se num
devir, passando por seus componentes ou singularidades. Deste modo , tudo muda no
acontecimento e ns mudamos no acontecimento14.
A cartografia marca os acontecimentos e os devires, constri um mapa. O mapa
um conjunto de linhas diversas que funcionam ao mesmo tempo. Cada coisa tem a sua
geografia, sua cartografia; (...) o que h de interessante, mesmo numa pessoa, so as
linhas que a compem, ou que ela compe, que ela toma emprestado ou que ela cria15.
Os personagens Bruxela e Pirata Roberto marcam infinitos percursos. Trao
alguns, a partir das anotaes no Dirio da Bruxela e nos Registros de Roberto, dos
depoimentos, das observaes e interaes... O Dirio da Bruxela e os Registros de
Roberto so arranjamentos coletivos de enunciao e maqunicos do desejo que
assinalam acontecimentos instituintes do currculo. Estes registros so transcritos
literalmente a fim de mostrar o ritmo do pensamento e as bifurcaes possveis dessas
escritas que marcam os saberes locais.
Outros tantos percursos escapam da cartografia que me aventuro a traar. Trata-
se de traar no as memrias, as histrias da Bruxela e do Pirata Roberto, mas seus
trajetos. Muito mais a geografia do que a histria destes personagens. Para tanto, pego
carona nos sobrevos tracejados pelo cabo da vassoura da bruxa e nas travessias a bordo
12
Para Foucault, conforme Deleuze, o atual definido por aquilo que nos tornamos, que estamos nos
tornando, (...) o agora do nosso devir, distinguindo-se do presente. Cf. DELEUZE, G & GUATTARI,
F. O que a Filosofia?..., p. 145.
13
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O que a Filosofia?..., p. 202.
14
Deleuze e Guattari distinguem as referidas maneiras a partir de Pguy. Cf. DELEUZE, G. &
GUATTARI, F. O que a Filosofia?..., p. 144.
15
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. Mil Plats..., v. 5, p. 47.
do navio do pirata. A bssola, o astrolbio, o compasso, o escalmetro e as cartas
nuticas, o caldeiro e as ervas transformam-se em instrumentos da esquizoanlise.
Ao cartografar os movimentos da Bruxela e do Roberto, eles se tornam
personagens conceituais para pensar o currculo e a educao. A Bruxela e o Roberto
habitam esta cartografia. A bruxa e o pirata lanam vrios problemas e, atravs de
alguns deles, possvel pensar em coisas e em conceitos gerados por suas
interferncias.
A Bruxela e o Roberto passam a ser personagens que interferem,
cotidianamente, no pensamento, tramando conceitos com os quais produzi esta
pesquisa. Estes personagens abrem uma gama de conceitos. Tive que realizar escolhas,
vrias escolhas! Como trat-los? Personagens conceituais, figuras de dilogo ou figuras
estticas e observadores parciais? Como tratar o currculo? Mquina, arranjamento,
plano, conceito? Como tratar a escola? Territrio? Como tratar a educao? Plano de
Imanncia? Terra? Mquina diagramtica?
A opo em lanar a Bruxela e o Roberto como personagens conceituais ocorre
quando percebi que eles povoam os movimentos do pensamento, produzidos nos
acontecimentos interceptados no cotidiano escolar. Alm dos conceitos propostos nesta
cartografia, tais personagens remetem aos diferentes saberes tramados e registrados em
seu Dirio e em seus Registros, indicando a criao de diversos conceitos pelos
componentes humanos e no-humanos envolvidos no processo crianas, professoras,
msica, presentes, barcos, mapas, mensagens, sonhos...
Entretanto, eles realizam movimentos em infinitas direes e velocidades,
atravessando, tambm, os planos de imanncia da filosofia, de composio da arte e de
referncia da cincia. Eles provocam sentidos aos conceitos de bruxa e de pirata que se
atualizam nos acontecimentos, ligando-se, por vizinhana, a outros elementos e novos
conceitos. Como personagens conceituais, eles ativam os saberes locais que produzem
os conceitos. Quando os saberes passam a ser hierarquizados, ordenados e direcionados
para responder ao estado das coisas, buscando o conhecimento legitimado como
referente cientfico, Bruxela e Roberto de personagens conceituais compem-se em
observadores parciais. Como observadores parciais, ocupam o plano de referncia e
distribuem os elementos dos acontecimentos em coordenadas extensivas e explicativas.
Esta bruxa e este pirata encarnam figuras estticas, na medida em que disparam
sensaes que envolvem afectos e perceptos, e possibilitam uma ligao aos
personagens conceituais. Como figuras estticas extraem um bloco de sensaes,
arrancam afecto das afeces e percepto das percepes, viabilizando a passagem de um
plano a outro, a partir de um suporte material que invade o plano de composio. Estas
figuras estticas produzem uma fabulao criadora que no se reduz memria, pois
remete a devires no-humanos do homem e a paisagens no-humanas da natureza. A
Bruxela e o Roberto, enquanto composies materiais bonecos de pano ,
provocam, em suas visitas, estas mudanas de estado que so registradas no Dirio e
nos Registros, sem caracterizarem-se como memria histrica ou conhecimento, mas
perceptos e afectos fabulosos e fabulados em devires no-humanos.
Como figuras estticas, Bruxela e Roberto habitam um plano de composio,
que se recompe esteticamente a cada visita. Nesta recomposio, que se atualiza nos
acontecimentos, eles deslizam do plano de composio para o plano de imanncia.
Os devires bruxa e pirata produzem os devires do conceito currculo: nmade e
programa. Indico dois devires do conceito currculo. O vetor de desterritorializao
marca os currculos-nmades, quando escapam das designaes dos currculos-
programas. Os currculos-nmades tecem redes infinitas com diferentes suporte de
saberes que circulam pelas transversalizaes. Os movimentos de reterritorializao
configuram os currculos-programas que so constitudos pelas propostas curriculares
oficiais e pelas ditas alternativas. Estes privilegiam o conhecimento delimitado pelo
referente cientfico. Demonstro a imanncia do plano-educao atravs da vizinhana
do conceito de currculo com outros conceitos, que se produzem por devires.
Analiso a educao como um plano e o currculo como conceito, concebendo a
Bruxela e o Roberto como personagens para assinalar a produo de devires do
currculo. Considero a Bruxela e o Roberto como produtos/produtores e produo de
currculos. Currculos que se constituem no acontecendo. Para tanto, parto da filosofia
de Gilles Deleuze e Flix Guattari, que apresentam o plano de imanncia como uma
imagem do pensamento, uma mquina diagramtica, que est associada criao de
conceitos e aos personagens conceituais.
A Bruxela e o Roberto, enquanto personagens, viabilizam a instituio de
territrios, desterritorializaes e reterritorializaes de seus currculos. Atravs deles,
portanto, possvel cartografar os movimentos de produo de seus currculos e de suas
mutaes, caracterizando sua imanncia. Nas circunstncias e nos acontecimentos, eles
tornam perceptveis as formaes de territrios, os vetores de desterritorializaes e os
processos de reterritorializaes, em movimentos simultneos.
Os personagens conceituais remetem ao movimento do pensamento, entretanto,
a Bruxela e o Roberto constituem-se em arranjamentos maqunicos que atravessam
outros planos, compondo-se, tambm, como figuras estticas e observadores parciais.
Eles cruzam planos, ziguezagueando, com sua vassoura e velas, diferentes plats, em
sobrevos e travessias. Alguns movimentos da bruxa e do pirata so cartografados numa
geografia-curricular na educao. Uma cartografia da sua instituio, da sua
composio, das suas relaes. Secciono esta cartografia em trs cortes, trs
interceptaes de infinitos fluxos. Na Seco I, apresento como a Bruxela e o Roberto
a bruxa e o pirata de pano inventados na Escola Municipal Infantil Humait, na
periferia de Porto Alegre , de arranjamentos maqunicos se compem como
personagens conceituais. Na Seco II, considerando a educao como um plano de
imanncia, uma mquina diagramtica, cujos traos atravessam outras mquinas,
analiso como a Educao Infantil, no Municpio de Porto Alegre, constitui-se como um
organismo deste plano. Esta seco tem a inteno de indicar os traos diagramticos
que compem uma mquina abstrata, perpassando diferentes eixos, constituindo uma
paisagem e um rosto. A Bruxela e o Roberto deslizam nesta paisagem, ora encarnando
investimentos de interesse, que compem uma poltica, ora escapando e
desterritorializando a educao. Na Seco III, trao alguns movimentos disparados
pela bruxa e o pirata, na ordenao do conceito de currculo em seus devires nmade
e programa , com outros conceitos. Assinalo a composio dos conceitos de bruxa e
de pirata, o modo como se avizinham, misturando traos intensivos nas redes de
relaes de foras. Trajetrias engendradas por inmeras provenincias, cujas
descontinuidades histricas reativam componentes mesclados aos registros do Dirio da
Bruxela e Registros de Roberto, bem como aos saberes da comunidade da Lagoa da
Conceio em Florianpolis. Nestes registros, criaturas-bruxas e navegadores-piratas
transitam no mar, povoando uma paisagem. Os Infinitos Trajetos indicam
deslocamentos para outros planos, alguns movimentos que assinalam a captura do mar-
paisagem pelo currculo-programa, delimitando o plano de referncia. Estes trajetos
apontam para outras possibilidades, outras cartografias que traam novos planos,
privilegiando (ou no), as figuras estticas e os observadores parciais.
Seco I
Estranha vizinha: apario da bruxa
Nosso passeio pelo mundo imaginrio das bruxas aconteceu, devido
s crianas da turma Maternal 1 terem demonstrado muito interesse e
curiosidade sobre elas. Esta curiosidade levou-nos a iniciarmos um estudo
para podermos conhec-las melhor. Aps a leitura de histrias e canes
sobre bruxas, em sala de aula, confeccionamos uma boneca de pano, a qual
demos o nome de BRUXELA. BRUXELA passear em diversos lugares,
buscando informaes e presentes, como: olhos, nariz, queixo, cabelos,
perfumes, calcinha, vassoura, pulseiras, colares e tudo o mais que poder lhe
deixar bonita, pois muito vaidosa. Queremos saber histrias, lendas,
canes, filmes, desenhos, magias receitas, poes... e tudo o que voc sabe
sobre bruxas, para que possamos enriquecer e ampliar o nosso projeto.
Gostaria de deixar registrado, que o incio desse projeto contou com a
colaborao da estagiria do Curso de Pedagogia da UFRGS, A. T.
Solicitamos, que ao receber a visita da Bruxela em sua casa, d um presente para ela e registre
A
em seu dirio algo que sabes sobre bruxas. Mrcia R. da Silva professora. Pgina
introdutria do Dirio da Bruxela.
Bruxela produzida num processo que envolve muitos cruzamentos, entre eles
os alunos do Maternal I da Escola Municipal Infantil Humait no ano de 2000. A idia
da professora partiu do interesse das crianas sobre a temtica das bruxas, que ela
atribuiu ao fato de serem vizinhos de sala do Jardim B16. Os alunos do Jardim B
cantavam uma msica sobre bruxas que aprenderam em aula17. De tanto ouvir, eles
tambm j estavam cantando, observou a professora. A partir da msica, eles tiveram
contato com livros de histrias infantis sobre bruxas, um deles A bruxa Onilda18,
brincaram de bruxas, etc. Mrcia e a estagiria construram, com as
16
O ensino da Educao Infantil organizado em nveis, cujo critrio de enturmao a idade completa
no ms de maro. O Maternal 1 corresponde ao Nvel II, compreendendo crianas de dois anos e seis
meses a trs anos e oito meses. O Jardim B corresponde ao Nvel V, abarcando crianas de cinco anos e
nove meses a seis anos e oito meses.
17
A msica que as crianas ouviam, cantada pela turma do Jardim B, apresenta esta letra: Bruxa/Anda de
vassoura/ Tem um narigo/ m e feiosa / Mexe o caldeiro/ Tem asas de morcego/ Patas de aranha/
Picadas de formiga/ E dentes de piranha./ a bruxa, ah .../ To malvada, ah.../ Quer pegar, ah.../ A
gurizada, ah.../ Mas a bruxa, ah.. /Tem segredos... psiu!!!/ Grite com ela.../ Que ela morre de medo!
18
LARREULA E. & CAPDEVILA R. A Bruxa Onilda. So Paulo, Scipione, 1999. As crianas
realizaram a leitura de vrias obras da coleo referente Bruxa Onilda, correspondendo aos seguintes
ttulos: As memrias da bruxa Onilda, As frias da bruxa Onilda, O casamento da bruxa Onilda, Bruxa
Onilda e a macaca, Bruxa Onilda vai festa, Bruxa Onilda vai Inglaterra, Bruxa Onilda vai Veneza,
Bruxa Onilda vai Paris, Bruxa Onilda vai Nova Iorque.
crianas, um corpo de pano que deveria, a partir de uma composio coletiva, ser
transformado numa bruxa. A bruxa recebeu o nome de BRUXELA. Foi decidido que a
Bruxela teria um dirio e visitaria as casas de cada aluno, o que contemplaria a proposta
de envolver os pais e a comunidade a participarem, mais efetivamente, do projeto
pedaggico da escola. A turma, posteriormente, assistiu a uma pea teatral A bruxa
Elvira , que tambm possua um dirio.
A Bruxela surge por vizinhana e exterioridade, marcando movimentos e a
emergncia de um acontecimento. Acontecimento produzido por um estado de foras,
sempre exteriores umas s outras. Ela aparece do acaso, do desvio, quando as crianas
do Maternal 1 furtam a bruxa cantada pelo Jardim B. Neste furto, a professora
reterritorializa a bruxa numa inteno pedaggica. A bruxa, como multiplicidade,
consiste num arranjamento de inmeros fluxos de uma rede descontnua. A demarcao
de seu incio arbitrariedade que tende a fixar a professora como sujeito da ao
pedaggica. A Bruxela produz rasgos cujas possibilidades e provenincias traam
movimentos do pensamento. Ela no representa, ela produz devires. Brux(ela) que, em
seu devir-mulher, no tomada numa mquina dual que a ope ao homem, determinada
por sua forma, mas Bruxela capaz de percorrer, impregnar e contaminar, com tomos de
feminilidade os alunos-meninos, os irmos, os amigos, os homens-pais que visita, e
tom-los num devir. A Bruxela passa entre os sexos, as idades... Nestes devires ocorre
uma atualizao. Nos movimentos do pensamento, a Bruxela recusa a representao, o
real, o imaginrio e o simblico. V., aluno da turma, quatro anos de idade, relata alguns
devires provocados pela Bruxela na ocasio de sua visita: Foi o pai que levou a Bruxela
para casa. Eu brinquei com ela, li um livro [apontando para o Dirio da Bruxela] e a
me deu uma corrente para ela [referindo-se ao colar oferecido para a Bruxela, que ele
fez questo de mostrar]. Tambm passeei com minha v. Eu levei a Bruxela na casa
dela. A Bruxela boa, porque deu um carinho na minha v. A bruxa malvada tem
sangue. Quando eu vi a bruxa no teatro eu chorei porque ela uma bruxa de falar. Um
homem queria roubar o dirio da bruxa. Ela falava com todo mundo. A Bruxela fala. A
Bruxela dormiu em cima das roupas de minha me. A me no deixou ela dormir
comigo. A Bruxela est colada ao vivido, rompendo com o conceito de imaginrio, visto
que este est relacionado aos pares real-irreal e verdadeiro-falso. No h potncia no
imaginrio, no simblico e no sonho, eles tm como modelo o verdadeiro e no nvestem
na potncia do devir. O imaginrio, o simblico e o sonho traduzem a misria do real
sempre adiado para o amanh e no a experimentao de um devir19. A Bruxela no
representao da msica cantada na sala ao lado, j que a msica constitui-se em um
dos elementos que tensionam e compem o pensamento. Antes da Bruxela adquirir
corpo e nome, ela potncia e devires. Ela produz relaes entre crianas, personagens,
msicas, salas, temas, idias, emoes, afectos, saberes..., cujas velocidades atravessam
o plano virtual para se atualizarem em um corpo. Arranjamentos maqunicos20 que
produzem uma mquina concreta. A Bruxela imanente aos acontecimentos que a
produziram, mutando e atualizando-se no processo marcado pelos seus percursos. Uma
das linhas da rede que a compe corta o pensamento, conectando-se ao corpo de pano,
dirio, presentes, visitas, brincadeiras, prticas pedaggicas, famlias, escola,
comunidade, currculo, projetos, educao, literatura, teatro... Ela habita o plano do
pensamento, tornando-se um arranjamento maqunico, adquirindo a consistncia de um
corpo como superfcie de inscrio dos acontecimentos que encarna e dos percursos que
traa.
O corpo de pano transforma-se em bruxa, chamada Bruxela. O corpo no
questo de objetos parciais, mas de velocidades diferenciais. Estes movimentos so
movimentos de desterritorializao21. Desterritorializao da msica em pano e do pano
19
DELEUZE, Gilles. Conversaes..., p. 85-86.
20
Sobre a expresso agenciamento: do francs, agencement tem sido traduzido para o
portugus como agenciamento. Porm, a verso mais prxima da idia de agencement,
apontada por Deleuze e Guattari, arranjamento, na acepo de arrumao,
distribuio, disposio, composio. Neste sentido, Arnaldo Marques traduz
agencement como arranjo, In DESCAMP, Christian. As Idias Filosficas
Contemporneas na Frana (1960-1985). Rio de Janeiro: Zahar, 1991, p. 24. Assim,
farei uso da expresso arranjamento, por considerar que agenciamento pode remeter,
ainda, a uma noo de sujeito de ao, de um sujeito que agencia. Utilizo o termo
arranjamento maqunico a fim de ressaltar os cortes e conexes de mquinas acopladas:
mquinas de mquinas. Entretanto, convm ressaltar que o arranjamento maqunico
inseparvel do arranjamento coletivo de enunciao, o qual apreende o contedo e a
expresso, ou seja, o regime de signos e de aes e paixes. A este respeito Cf.
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. Mil Plats..., v. 5, p. 218-219.
21
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia.
Rio de Janeiro, Ed. 34, 1996, v. 3, p. 37.
em nome prprio: Bruxela. Nome prprio que designa foras, movimentos, motivaes
e acontecimentos. A bruxa tem um nome prprio que, muito antes de design-la, nomeia
os acontecimentos que atravessam seus trajetos: msica, ventos, vos, vassoura,
crianas, escola, fogo, currculo, ervas, saberes, famlias... Um nome prprio entendido
por designao de intensidades vividas. Estas intensidades so fluxos e interrupes de
fluxos j que cada intensidade est em relao com uma outra de tal modo que alguma
coisa passe. H uma exterioridade movente concernente ao nome prprio: (...) uma
espcie de nomadismo, de deslocamento perptuo de intensidades designadas por
nomes prprios, e que penetram umas nas outras ao mesmo tempo em que so vividas
sobre um corpo pleno. A intensidade s pode ser vivida em relao com sua inscrio
mvel sobre um corpo, e com a exterioridade movente de um nome prprio, e por isso
que o nome prprio sempre uma mscara, mscara de operador22. Os nomes
prprios, tal como Bruxela, indicam individuaes sem sujeito, atravessamentos com
componentes diversos de inmeras provenincias, apreenses instantneas de
multiplicidades23.
A primeira visita da Bruxela, ainda um corpo de pano, embora com um lindo
vestido, foi casa da professora Mrcia que registrou: (...) Ao receber a boneca de pano
Bruxela em minha casa, comecei sua transformao em bruxa24. Ela confeccionou os
olhos, um nariz e um queixo, presenteando-a com uma bolsa, para que Bruxela pudesse
passear bastante, em outras casas... A bolsa tem a forma de uma abbora e nela est
escrito: Bruxela vai passear. Os possveis passeios da Bruxela, seriam semelhantes aos
da bruxa Onilda, que viajou pelo mundo. As viagens da bruxa Onilda dispararam o
interesse sobre o Globo Terrestre, no qual procuraram os lugares por onde ela andou...
A professora escreveu no dirio da Bruxela o que havia descoberto sobre bruxas: Ser
bruxo(a) no se trata de poderes ou escolha. Qualquer pessoa pode se tornar um bruxo
ou bruxa, desde que se dedique a isso e trate o assunto com seriedade e devoo (...)25.
A Bruxela provoca transversalizaes de saberes atravs dos registros, da sua
presena e atravs dos presentes. Ela uma superfcie mutante que se redesenha, assim
como reconceitualiza a noo de bruxa e bruxaria. Ela estabelece relaes de
22
DELEUZE, Gilles. O pensamento nmade..., p. 63.
23
24
Dirio da Bruxela, registro em 25 de julho de 2000.
25
Dirio da Bruxela, registro em 25 de julho de 2000.
reciprocidade, instituindo trocas26 em diferentes nveis, direes e sentidos. A bruxa, o
dirio e a bolsa-abbora tornam-se superfcies de registros de devires, de novos
acontecimentos, de saberes transversalizados, de visitas e passeios. Estas superfcies
mutantes interrompem e agregam novos fluxos, marcando os movimentos da Bruxela
com linhas que configuram um rizoma. O devir-Bruxela marca trajetos que a compem
como um arranjamento de multiplicidades. As multiplicidades so rizomticas, no
tendo nem sujeito, nem objeto, mas somente determinaes de grandezas que no
podem crescer sem que mudem de natureza. (...) Um agenciamento precisamente este
crescimento das dimenses de uma multiplicidade que muda necessariamente de
natureza medida que ela aumenta suas conexes27.
O registro da professora sobre bruxas anuncia um devir-bruxo/bruxa, quando
aponta a possibilidade de qualquer pessoa tornar-se uma bruxa. A inscrio Bruxela vai
passear contm o verbo infinitivo que expressa devires e acontecimentos, ultrapassando
os modos e os tempos, anunciando um movimento infinito e inusitado. A professora
abre possibilidades de trnsitos por mundos de experimentao, devires, cujas diferentes
intensidades escapam a seu controle. A Bruxela bifurca-se, aparecendo o pirata
Roberto. Os arranjamentos constituem complexos de linhas, extraindo dos meios um
territrio, por isso, todo arranjamento territorial: O territrio feito de fragmentos
descodificados de todo o tipo, extrados dos meios, mas adquirem a partir deste
momento um valor de propriedade: mesmo os ritmos ganham um novo sentido
(ritornelos). O territrio cria o agenciamento28.
O arranjamento Bruxela modifica suas dimenses por consistir numa
multiplicidade. Esta mudana de dimenso, associada a novas conexes, produz um
novo arranjamento: o pirata Roberto. Convm ressaltar que, neste novo territrio
delimitado pelo pirata, instituem-se novos componentes, envolvendo alunos de outra
turma o Jardim B , na mesma escola, em outro ano 2001, tendo como ligao a
mesma professora. Esta professora, de elemento parcial do arranjamento-Bruxela,
26
As trocas e a reciprocidade referidas no constituem semelhanas, simetrias,
ambivalncias estruturais, nem equivalncias econmicas, mas traos do acontecimento
da presena da Bruxela, que acrescentam ao seu corpo novos componentes. Trocas que
alteram, adulteram, cruzam, mudam, transformam e operam por potencializao.
27
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. Mil Plats...,v. 1, p. 16-17.
28
desloca-se, configurando a restituio de um sujeito que controla e conduz a experincia
pedaggica. O pirata j surge aprisionado.
Dos ares para os mares: surgimento do

pirata
Aventure-se com a Turma dos Piratas

Mesmo com a fama de feios, sujos e malvados, os piratas exercem
um estranho fascnio sobre as pessoas de bem. Talvez pelo jeito
intenso e, perigosamente de viver. Nosso pirata Roberto
viajar at suas casas, em busca de mensagens, sonhos e desejos.
Imaginando, pois, ser um pirata em terra firme, aventure-se,
escrevendo no caderno Registros de Roberto seus sonhos,
seus desejos, e/ou sua histria de vida. Professora Mrcia -
Pgina introdutria dos Registros de Roberto.
ssim como a Bruxela, o pirata Roberto produzido num processo que
A envolve muitos cruzamentos. Sua criao foi inspirada a partir de uma

parceria com o Instituto Estadual do Livro (IEL), atravs do Projeto
Autor Presente e a Escola Municipal Infantil Humait no ano de 2000. A escola deveria
escolher uma obra infantil para ser trabalhada e, ao IEL, caberia garantir uma visita do
autor para apresentar seu livro e conversar com as crianas.
O livro escolhido pela professora Mrcia, do Jardim B, foi O capito pirata e
o gnio invisvel de autoria de Roberto Pereira dos Santos e Walmor Santos29. A
professora afirma que escolheu o livro pela capa, pois a ilustrao lhe remetia idia de
um sonho. A figura do gnio parecia ser em forma de um corao. Assim, iniciou o
trabalho do ano letivo inspirado no livro.
O pirata desenha um territrio produzido por desterritorializao em relao
bruxa. Os seus contornos adquirem fronteiras mais espessas em relao aos movimentos
de reterritorializao, fixados nas aes pedaggicas. O descontrole da bruxa leva
produo de um vetor direcionado e focalizado na figura da professora, quando da
escolha do livro que conduzir o projeto.
Ao apresentar o livro para as crianas, devido capa, elas deram um outro
ttulo obra: O pirata apaixonado, fato que a professora atribuiu apresentao do
gnio em formato de corao. A professora realizou a leitura do livro com o grupo de
alunos, gerando a busca do significado de vrias palavras do texto. Uma destas palavras
foi pasmaceira.
Aps este trabalho, as crianas elaboraram uma carta, que a professora
desenhou, para ser entregue ao autor em sua visita escola. Este desenho no capturou
as crianas no fluxo da lingstica. Elas transitavam pela oralidade: a palavra, a escrita e
o texto eram desenhos. Como as crianas no eram alfabetizadas, elas solicitaram que a
professora desenhasse a carta, ou seja, qualquer texto era um desenho aberto,
desprendido da letra, do fonema, da palavra. Quanto escrita embrionria que se
manifesta no desenho de uma criana at trs ou quatro anos: (...) pode-se falar aqui
apenas do ndice de uma escritura. Nada jogado, nada cristalizado, tudo ainda
possvel. Mas, este ndice carregado pela mquina escolar, sofre uma mudana radical.
O desenho perde a sua plurivocidade. H uma disjuno entre, por um lado, o desenho
empobrecido, imitativo e, por outro lado, uma escrita totalmente voltada pela
expresso adulta e tiranizada por uma preocupao de conformidade com as normas
dominantes30. As crianas no foram enquadradas na significao da imagem do
cdigo-letra. Elas foram tomadas em fluxos que possibilitaram inmeras produes de
sentido. Para cada criana aquele desenho tinha um sentido, uma polifonia, uma zona de
abertura.
A carta foi colocada dentro de uma garrafa. A partir dela, foi realizado um
estudo sobre os meios de comunicao dos tempos dos piratas at os dias atuais, suas
transformaes, seus refinamentos e a significao que hoje se d pirataria, nos meios
de comunicao e na venda de mercadorias.
29
SANTOS, Roberto P. dos & SANTOS, Walmor. O capito pirata e o gnio invisvel.
Porto Alegre, WS Editor, 1998. s/p.
30
GUATTARI, Flix. O Inconsciente Maqunico: ensaios de esquizo-anlise.
Campinas, Papirus, 1988, p. 157.
As crianas construram e decoraram um barco que disparou um estudo sobre
os diferentes tipos de embarcaes. Ao construrem o barco, elas pediram para a
professora se no era possvel fazer um pirata de pano. A professora em uma conversa
informal, relatou-me que atribua esta solicitao experincia que tiveram com a
Sacola de Brinquedos que circulava, em suas casas, com o objetivo de cada famlia
produzir, coletivamente, um brinquedo. As famlias confeccionaram vrias bonecas de
pano.
A professora construiu dois piratas um preto e outro branco , com ajuda de
seus familiares e amigos. A cor do personagem principal do livro um menino negro31
, indica a diferena reterritorializada em raa. Este elemento capturado pela
professora e associado a sua observao em vrias situaes, onde as crianas no
conseguiam trabalhar com as diferenas. Ocasies em que uma criana branca no dava
a mo para outra negra, por exemplo. A professora, aproveitando estas situaes, fez
vrias discusses sobre a questo das diferenas entre as pessoas. Props que eles
observassem como cada um, mesmo sendo da mesma cor, tm os olhos, a boca, os
cabelos diferentes. Cada um com sua beleza32.
As crianas, quando viram os piratas, vibraram muito e perguntaram se eles
poderiam lev-los para suas casas. A professora exps todo o trabalho a ser produzido,
em reunio com os pais, gerando uma expectativa nas famlias e nas crianas. Segundo
ela, seriam visitas de trocas para buscar algumas coisas das famlias em relao ao tema
pirata-pirataria e as relaes possveis. A professora afirma que, atravs do ldico, do
brinquedo, possvel conhecer os atravessamentos econmicos, sociolgicos e
filosficos de cada famlia33.
Na visita do autor escola, as crianas entregaram a carta e formularam vrias
perguntas sobre o livro, sendo uma delas: Quais so os setes mares nos quais o pirata
navegava? O autor tentou responder, mas no conseguiu lembrar de todos. Este
acontecimento, posteriormente, gerou a necessidade do estudo do Globo Terrestre, onde
procuraram localizar os mares, alm dos continentes e oceanos.
31
Os autores receberam, em 1995, o Certification of Participation with Honor and
Excellence, Mail Art Show for a Society Free from Racism, conferido pela Bluffton
College, de Ohio, USA, e pela International Writers and Artists Association.
32
Conforme relato da professora.
33
O autor contou que quem inventou a histria do pirata foi seu filho Roberto,
que mora em Tramanda-RS, uma cidade localizada no litoral, e que ele apenas a
transps na forma de livro. As crianas deram ao pirata de pano o nome de Roberto.
Segundo a professora, foi uma coincidncia ser o nome do pirata o mesmo do filho de
Walmor Santos. Ela me explicou que a turma tem vrios nomes preferidos, como:
Andressa, Viviane ... e Roberto um deles.
As crianas estavam elaborando, sob a coordenao da professora, um livro
com vrios textos que recebeu o ttulo de Meu primeiro livro. Houve a participao das
mes, atravs de um texto elaborado por elas na escola, no dia em que comemoraram o
Dia das Mes. Um dos textos produzidos foi inspirado aps o trabalho realizado com o
livro do projeto Autor Presente. Neste, elaborado coletivamente e intitulado O pirata
apaixonado, consta: O pirata encontrou uma moa muito bonita que usava uma
maquiagem muito brilhosa. O pirata convidou a moa para ir num baile fantasia. A
moa pediu para o pirata uma fantasia de Tiazinha para ir ao baile. No baile, os dois
danaram muito, se beijaram e tomaram champanhe. Depois foram para casa dela,
tomaram caf e aps o pirata foi embora, pensando muito na moa. O pirata falou que
se divertiu bastante. Amanheceu o dia a moa pediu para casar com o pirata, porque
estava grvida. Casaram e nasceu o beb, uma menina chamada Viviane. Eles viveram
felizes para sempre34.
A presena de personagens como a Tiazinha e de relaes estereotipadas,
indicam processos de semiotizao e subjetivao que, transversalizados com os meios
audiovisuais, modelam as crianas aos cdigos perceptivos, aos cdigos de linguagem,
aos modos de relaes interpessoais, autoridade, hierarquia, toda tecnologia
capitalstica. O imaginrio da criana atualmente escapa, por exemplo, ao sistema dos
contos de fadas, e mesmo a um certo tipo de devaneio. A educao televisual modela o
imaginrio, injeta personagens, cenrios, fantasmas, atitudes, ideais; ela impe toda
uma micropoltica das relaes entre os homens e as mulheres, os adultos e as
34
Meu primeiro livro, Porto Alegre, Escola Municipal Infantil Humait, 2000, p. 14. A
Tiazinha foi uma danarina mascarada, cuja indumentria e coreografia sado-
masoquista, compunha um apelo dirio, num programa televisivo veiculado em todas as
tardes, para um pblico adolescente, em canal aberto. Posteriormente, virou uma srie
infantil que imitava heris em quadrinhos, mantendo a indumentria e o sex-appeal, nos
anos de 2000-2001.
crianas, as raas, etc... Ela ocupa o lugar de um certo tipo de conversa, de leitura,
etc35.
No cartaz de identificao da turma, que ficava colado na porta da sala de aula,
eles desenharam um barco e colocaram: Turma dos piratas do Jardim B. O pirata
Roberto, um nome prprio que a perda da apropriao e da propriedade, da
permanncia e da essencialidade. uma singularidade. Um nome masculino que
impregna meninos e meninas, rompendo com a noo de gnero: os piratas do Jardim
B. Ele emite tomos de masculinidade que dissolvem o feminino e o masculino das
grandes mquinas duais, opondo-se ao plano da educao, que investe nesta dualidade.
O devir-pirata no remete ao homem que majoritrio por excelncia, enquanto os
devires so minorias36. Todo o devir um devir-minoritrio. O pirata produz mais
devires do homem do que devir-homem.
O Roberto no tinha gancho, mas todos desenharam o pirata com um gancho na
mo. Por isso, no ano de 2001, antes do pirata Roberto iniciar sua trajetria nas casas
dos alunos, sofreu mutaes. Uma das mos do pirata foi transformada em gancho e,
uma de suas pernas recebeu uma prtese de pau. A professora foi contagiada pelas
crianas, pelos seus familiares e amigos, que tambm opinaram e defenderam: Se o
Roberto era um pirata, tinha que ser um verdadeiro pirata, ou seja, com gancho e
perna de pau37, reterritorializando-o em um modelo-pirata.
A professora afirma que, atravs do pirata Roberto, vrios contedos foram
trabalhados, como: os intercmbios, os signos que identificavam as embarcaes dos
piratas as bandeiras indicando de que pases vinham, os meios de comunicao,
etc. As crianas elaboraram histrias em quadrinhos, cujo personagem principal era o
Roberto.
O pirata tambm mutante. Alm da inteno e do maior controle sobre as
direes e os sentidos que indicam as reterritorializaes, o pirata produz algumas
linhas de fuga e devires. A geografia do Roberto possibilita desenhar um mapa
marcado por trs tipos de linhas: 1. as linhas relativamente flexveis de cdigos e de
territorialidades entrelaados; 2. as linhas duras, que operam a organizao dual dos
segmentos e a sobrecodificao generalizada; 3. as linhas de fuga, definidas por
descodificaes e desterritorializaes. Como os cdigos nunca so separveis dos
35
Cf. GUATTARI, Flix. Revoluo Molecular: pulsaes polticas do desejo. So
Paulo, Brasiliense, 1987, p. 53.
36
37
movimentos de descodificao, os territrios dos vetores de desterritorializao que o
atravessam e a sobrecodificao e a reterritorializao tampouco vm depois, estas trs
espcies de linhas so estreitamente misturadas38.
Um dos devires do pirata foi o de transformar a obra na relao com as crianas,
passando de O capito pirata e o gnio invisvel a O pirata apaixonado. O pirata afeta
atravs de cdigos diferentes da escrita, j que os alunos no so alfabetizados. Esta
relao produz diferentes modos de percepes e criaes que so apreendidas neste
devir atravs de desenhos e no da escrita. As linhas de segmentaridade vergam-se nos
contedos sobre os diversos meios de comunicao. Novas rupturas so estabelecidas
quando as crianas nomeiam-se Turma dos Piratas do Jardim B, indicando um devir-
pirata que coletivo, marca de um acontecimento, e que escapa das concepes binrias
de sexo e gnero.
A escolha de um corpo para este devir-pirata recai na representao marcada
pelo esteretipo do gancho e da perna de pau. Este padro enfatizado como verdadeiro
e reforado pela pgina introdutria dos Registros de Roberto que o qualifica como feio,
sujo e malvado, opondo-se s pessoas do bem.
O nome Roberto, atribudo ao pirata e justificado pela professora como uma
preferncia, indica um acaso que cruza com um acontecimento por ela desconsiderado
o nome de um dos autores da obra. As crianas mesclam e misturam autoria e
personagem, transpondo-os para o arranjamento pirata-boneco de pano.
Assim como a Bruxela possui um dirio, o Roberto carrega um caderno de
registros em seu ba de tesouros. Nele devem ser escritas mensagens, sonhos, desejos
e/ou histrias de vida. A forma de indicao destes registros tende a gerar um
enquadramento de sentidos, sobrecodificados numa produo de subjetividade
identificada pelo conceito de mensagem. Os registros apresentam uma padronizao das
mensagens que tendem a barrar a transversalizao de saberes.
No incio do ano de 2001, o grupo de alunos, com o auxlio da professora e da
monitora, resolveu confeccionar um mapa. O mapa do pirata Roberto. Este mapa,
inicialmente, foi pensado em papel, mas, depois de algumas discusses, ficou
combinado que ele seria elaborado em tecido, aproveitando cortinas velhas da escola
que foram substitudas por novas. O mapa foi colocado no lugar do cartaz Turma
38
dosPiratas do Jardim B, marcando um outro plano traado pelo pirata na condio de
observador parcial.
O Magias e encantamentos: mutaes

dos arranjamentos
s arranjamentos Bruxela e Roberto transformam-se em personagens conceituais,

sobrevoando e atravessando o pensamento, produzindo conceitos, povoando um plano
de imanncia. Concebendo a filosofia como a arte de formar, de inventar, de fabricar
conceitos39, trato-os no como formas, achados ou produtos, mas com a intuio de que
preciso cri-los. E toda a criao singular40. O conceito, ento, uma singularidade.
Falo de uma filosofia formulada com personagens conceituais que atraem e fragmentam
conceitos e planos. necessrio para filosofar: ocasies, circunstncias, paisagens e
personagens. Convido-os para filosofarem comigo a partir de dois personagens: a
Bruxela e o Roberto, em diversas ocasies, circunstncias e paisagens. Na sala de aula,
na escola, nos jardins, nas praas, nas casas visitadas, na educao, no cu, no mar... O
amigo, enquanto potncia de criao, realiza movimentos de desterritorializao e de
dissenso, deslocamentos para outras filosofias e outros planos. A condio de amigos,
da Bruxela e do Roberto, indica possibilidades destes personagens traarem um plano
de pensamento imanente encarnado nos acontecimentos, cujos movimentos finitos
delimitam conceitos. S os amigos podem estender um plano de imanncia como um
solo que se esquiva dos dolos41 e da transcendncia. Os personagens conceituais
operam movimentos, descrevem um plano de imanncia, intervindo na prpria criao
dos conceitos. Eles nada tm a ver com uma personificao abstrata, um smbolo ou
uma alegoria, pois eles vivem, eles insistem42.
39
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O que a Filosofia?...,p. 10.
40
41
42
Traar planos, inventar personagens, criar conceitos filosofar. A filosofia e a
infncia possuem traos comuns que resistem apreenso e ao enquadramento do
mundo em representaes e referentes. Elas escapam segmentarizao da vida, dada
sua potncia de criao e de afirmao da diferena. Ao que tudo indica, ao longo de
nossa infncia, ns perdemos a capacidade de nos admirarmos com as coisas do
mundo. (...) Para as crianas, o mundo tudo o que h nele uma coisa nova; algo
que desperta a admirao. Nem todos os adultos vem a coisa desta forma. A maioria
deles vivencia o mundo como uma coisa absolutamente normal. E precisamente neste
ponto que os filsofos constituem uma louvvel exceo. Um filsofo nunca capaz
de se habituar com este mundo. Para ele ou para ela o mundo continua a ter algo de
incompreensvel (...). Os filsofos e as crianas tm, portanto, uma importante
caracterstica em comum. Podemos dizer que um filsofo permanece a sua vida toda
to perceptivo e sensvel s coisas quanto um beb. (...) voc uma criana que ainda
no se acostumou com o mundo? Ou voc uma filsofa capaz de jurar que isto
nunca vai lhe acontecer? Se voc simplesmente balana a cabea e no se sente nem
como uma criana, nem como uma filsofa, a explicao para isto que voc j se
acostumou tanto com o mundo que no consegue mais se surpreender com ele43.
As crianas, as professoras, as monitoras e as famlias filosofam. A filosofia
passa a ser questo de um devir-filosfico que investe o plano de imanncia como
campo de experincia radical. Fazer do devir o prprio conceito, o conceito que no
temos, o conceito que devemos formar para ns, nomadizando-nos, tornando-nos
filsofo e no-filsofo, e mais alguma coisa44. Elas inventaram a Bruxela e o Roberto,
criaram e criam conceitos, traando currculos que se produzem no acontecendo.
Currculos que habitam o plano-educao. Educao que possui traos diagramticos,
traos personalsticos, atravs de seus respectivos personagens conceituais e traos
intensivos, quando produzem conceitos.
Na enunciao filosfica, no se faz algo dizendo-o, mas faz-se o movimento
pensando-o, por intermdio de um personagem conceitual45. Assim, os personagens
Bruxela e Roberto so agentes de enunciao e todo enunciado produto de um
43
GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. So Paulo, Cia das Letras, 1996, p. 30.
44
ALLIEZ, Eric. A assinatura do mundo: o que a filosofia de Deleuze e Guattari? Rio
de Janeiro, Ed.34, 1994, p. 29.
45
arranjamento maqunico, de agentes coletivos de enunciao. Agentes entendidos como
multiplicidades. O conceito criado, os personagens conceituais so inventados e o
plano traado.
O pensamento no coisa de especialista, mas um exerccio de vida, de
experimentao, e a filosofia a teoria das multiplicidades. A filosofia devir e no
histria. Ela coexistncia de planos, no sucesso de sistemas46. Ela no pra de fazer
viver personagens conceituais, de lhes dar vida. Os personagens proliferam e bifurcam,
se chocam, se substituem47. A Bruxela proliferou, bifurcou, abrindo possibilidades para
a constituio do Roberto como outro personagem conceitual.
A Bruxela e o Roberto so produtos e produtores de experimentaes, e pensar
experimentar. sempre o que se est fazendo o novo, o notvel, o interessante que,
substituem a aparncia de verdade. (...) Foi muito interessante ter recebido a Bruxela
em nossa casa, ela foi uma grande companheira para o Y. e mexeu muito com o
interesse dele, pois tudo que ele via relacionava a Bruxela48. (...) Quando F. chegou
estvamos todos reunidos na sala conversando como de costume e ele apresentou o seu
mais novo amiguinho para todos, foi muito bom porque ele assim como ns estvamos
ansiosos para saber como seriam estes dias com o Roberto em nossa companhia49. A
filosofia experimentao, produo de rizomas no pensamento. A histria no a
experimentao, mas o conjunto de condies que tornam possvel a experimentao de
algo que escapa histria. A experimentao sem histria seria incondicionada,
indeterminada, mas, a experimentao no histrica, ela filosfica. (...) A filosofia
eterna e a histria da filosofia cedem lugar a um devir-filosfico50. A filosofia no tem
como objeto contemplar o eterno, nem refletir a histria, mas diagnosticar nossos
devires atuais. Atual entendido como o que estamos nos tornando, o agora de nosso
devir51.
Os personagens conceituais so devires, no histria. Eles no somente
designam o conjunto de condies, por mais recentes que sejam, dos quais desviam,
derivam para outros devires, mas produzem algo novo: novo currculo, novas formas de
46
47
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O que a Filosofia?... , p. 94.
48
Dirio da Bruxela, registro de 23 de agosto de 2000.
49
Registros de Roberto, em 14 de setembro de 2001.
50
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O que a Filosofia?..., p. 143-145.
afetar e de serem afetados, novas formas de percepo. A histria sempre foi escrita do
ponto de vista dos sedentrios, inclusive quando se refere aos nmades. necessrio
uma nomadologia, o contrrio de uma histria. Muito mais uma geografia da Bruxela e
do Roberto, do que suas histrias, suas memrias.
A filosofia extrai dos acontecimentos um saber que a transforma e a distingue
da cincia e, tambm, da arte. Um saber que no tem pretenso de verdade ou de
proposio cientfica, um saber que substitui os professores ou "chefes de escolas" por
personagens conceituais. Saberes que compreendem prticas no sentido de Foucault:
saberes locais que no so tomados como senso comum, visto que, se ligam aos
acontecimentos e circulam, escapando do estatuto da verdade. A Bruxela e o Roberto
diluem a figura da professora, diluem a prpria escola, em seus passeios, produzindo
movimentos de revezamento dos conceitos e problemas, constituindo saberes. A
filosofia consiste em saber, e no a verdade que inspira a filosofia, mas categorias
como as do Interessante, do Notvel, ou do Importante, que decidem sobre o sucesso ou
o fracasso do problema52.
Os personagens Bruxela e Roberto intervm e expressam conceitos e
problemas. Pode acontecer que a professora acredite ter encontrado as solues para os
problemas; entretanto, novos traados do currculo, que ela no tinha como prever de
incio, vm relanar e colocar novos problemas, solicitando conceitos a serem criados.
Inversamente, pode acontecer que um novo conceito venha a se colocar como uma
espcie de rasgo entre dois conceitos vizinhos, solicitando, por sua vez, um problema
que surge como uma espcie de ponte, de desvio do conceito.
Assinalo que, ao considerar a Bruxela e o Roberto como personagens, no
estou me referindo a personagens que remetam representao, que sejam passveis de
interpretao. Os personagens tramam do plano de imanncia com os conceitos e
interceptam a educao como plano e os conceitos que dizem dos acontecimentos
enquanto saberes. Os personagens conceituais no interpretam, mas experimentam. Eles
no incorporam um currculo, mas, sim, produzem conceitos, acontecimentos que
tramam a existncia de currculos. Os personagens Bruxela e Roberto, no so tipos
psicossociais, porque estes comportariam estruturas e funes, remetendo a referentes
51
52
como formaes discursivas de uma proposio cientfica. Desta forma, os tipos
psicossociais buscam a representao de uma realidade, na qualidade de discursos e
narrativas histricas. Os tipos psicossociais so histrias, mas os personagens
conceituais so devir. Os tipos psicossociais so histricos, enquanto que os
personagens conceituais so os prprios acontecimentos53.
A Bruxela e o Roberto tornam-se personagens conceituais quando lanam
problemas em movimentos que, por revezamento, traam um plano e produzem os
conceitos, sem totalizaes, nem determinismos, nem dedues. Eles realizam o
movimento do pensamento, tramando a educao e os conceitos. Os traos intensivos
dos conceitos, enquanto criaes, ocupam regies do pensamento que se conectam a
problemas. Eles no representam a realidade, sendo, por isso, uma apreenso
instantnea de uma multiplicidade. Produzem e so produzidos por multiplicidades. As
produes destes personagens provocam rupturas, desfazem rigorismos e
hierarquizaes, abalam condutas prescritivas e geram consistncia. As suas
consistncias so os prprios conceitos, enquanto ordenaes por vizinhana, cujos
traos intensivos ligam-se a problemas e movimentos infinitos.
Os personagens conceituais resistem ao enquadramento do conhecimento
cientfico. Suas interferncias no operam por referentes, dedues, oscilaes entre o
geral e o especfico. Eles constituem vos em movimentos finitos e infinitos.
Movimentos finitos, que formam os conceitos, entendidos como volumes incorporais,
que se encarnam nos corpos. Movimentos infinitos que erigem o plano de imanncia
como plano do pensamento.
Os conceitos tm necessidade de personagens conceituais que efetivem sua
definio. A Bruxela, o Roberto so condies de possibilidade do prprio pensamento,
condies para o exerccio do pensamento. No possvel conhecer nada se no se tiver
criado conceitos num campo, num plano, num solo, numa superfcie, que no se
confunde com eles, mas que abriga seus germes e os personagens que o cultivam.
Bruxela e Roberto consistem em personagens conceituais quando provocam
movimentos no pensamento, gerando problemas e conceitos de currculo, bruxa,
bruxaria, pirata, pirataria e tantos outros tramados na educao. Eles remetem a outros
modos de existncia e a possibilidades de vida a serem inventados. Quando eles povoam
o plano do pensamento sem configurar-se em transcendentes, esto conectados s
intensidades dos conceitos inseparveis dos acontecimentos que possibilitam sua
53
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O que a Filosofia?..., p. 126
criao. (...) a filosofia deve investir a velocidade infinita do caos para selecionar e
extrair os movimentos infinitos do pensamento que recorta, dando, com isto,
consistncia ao virtual atravs de conceitos (e cabe ao acontecimento, virtual tornado
consistente, animar o conceito com uma vida que lhe seja prpria), (...)54.
Em seus vos e travessias, Bruxela e Roberto tramam vrios acontecimentos,
criam relaes e povoam o pensamento com conceitos a eles ligados e neles
atravessados. neste sentido que o pensamento voa, com eles, em vassouras e velas:
vassouras e velas do pensamento. Vassouras que varrem uns conceitos, puxam outros;
velas que, em seus movimentos, condensam elementos num movimento infinito, cortam
superfcies, erigem planos: no cu, no mar, na Terra, na sala de aula, nas casas visitadas,
em seus passeios, em suas viagens, na educao. No Dirio da Bruxela e em Registros
de Roberto possvel detectar esses movimentos que levam a mudanas de planos.
A acolhida da Bruxela nas casas visitadas indica a delimitao de uma
fronteira entre os mundos humano e no-humano. A famlia produz um movimento de
desterritorializao da bruxa em um devir-humano: No conseguimos falar muito com
ela e nem sobre ela, devido sabermos muito pouco sobre bruxas, resolvemos ento fazer
ela entra no nosso mundo, e ela com muita facilidade nos acompanhou.55 Nos relatos, a
Bruxela produz um estranhamento e um encantamento, uma fora que leva a um
deslocamento das famlias para um devir no-humano, constituindo trocas que borram
as fronteiras. Ela provoca interesse e busca de elementos para a produo de um
conceito de bruxa, quando aparece nos registros a promessa de: prestar mais ateno
em tudo o que se relacionar a bruxas56 e a curiosidade afirmada: no sei praticamente
nada sobre bruxas, nunca me interessei a respeito, mas despertou-me uma certa
curiosidade sobre o assunto57.
Esses registros apresentam uma disposio para transpor mundos e territrios
sem foco em um referente como centro e verdade. No ocorre separao entre real e
irreal. H uma mudana de estado, sem hierarquia nem classificao entre realidade e
fantasia.
A Bruxela um devir-amiga do filho, visita que dispara inmeras relaes e
conexes com os acontecimentos: Bruxela pode ter certeza que chamais vamos te
54
ALLIEZ, E. A assinatura do mundo..., p. 33.
55
Dirio da Bruxela, registro de 07 de setembro de 2000.
56
57
Dirio da Bruxela, registro de 15 de novembro de 2000.
esquecer, pois voc veio na semana que comemora a independncia do Brasil, e perto
do aniversrio do T., datas que juntando com a sua visita ser inesquecvel58.
Nos movimentos apontados nos registros, a Bruxela indica uma potncia de
conceito a partir do estranho, do curioso, do interessante. possvel detectar a
produo, os avizinhamentos dos conceitos, as pontes, as ligaes.
O devir-boneca da Bruxela atualiza as bruxas em brincadeiras. Ela, tambm,
afirma os saberes acerca das bruxas, produzindo o nomadismo do pensamento que
transpe pocas e mundos, redesenha o conceito de bruxa: A Bruxela ficou o tempo todo
na sala sentada no sof: Antigamente as bruxas eram temidas porque no entendiam
seus poderes e feitiarias por isso as pessoas quando desconfiavam que alguma mulher
era bruxa, queimavam-as em fogueiras, mas hoje em dia no mais assim todos
entendem que as bruxas so amigveis e nos trazem muita sorte59. A Bruxela conecta
componentes do conceito de bruxa com o devir do conceito sorte. A sorte constitui-se
em um elemento inseparvel, ordenado por vizinhana que confere consistncia ao
conceito bruxa. Este devir do conceito liga a presena da Bruxela ao acontecimento-
emprego: A Bruxela me deu sorte porque nesta semana que ficou em nossa casa, eu
consegui um emprego e ficamos muito felizes60. A Bruxela provoca, no pensamento, um
mergulho no caos, ordenando os acontecimentos pelo conceito bruxa que relaciona sorte
a emprego.
Se a condio de amiga atribuda a Bruxela confere traos simpticos,
produzindo movimentos de atrao dos conceitos: bruxa, amiga, sorte, emprego, os
movimentos de repulso tornam esta personagem conceitual antiptica, ligando a
bruxaria ao mau-olhado, magia negra, doenas e morte de crianas embruxadas: Eu
conheo bruxa nas histria nos filmes, que as bruxas para ficar jovem sempre teriam
que beber o sangue das crianas para no envelhecerem nunca (...)61.
Este registro lido em aula gerou um verdadeiro pavor nos alunos. A forma de
neutralizao do personagem conceitual e do rebatimento dos conceitos repulsivos foi o
deslocamento do personagem para o plano de referncia, quando as monitoras
58
59
60
61
acalmaram os alunos, associando estas informaes a uma lenda entendida como
fico , aproveitando para trabalhar o conceito de sangue na qualidade de observador
parcial. As questes lanadas foram: De que o sangue feito? Como ele circula no
nosso corpo? Os animais tm sangue?62. Apesar deste direcionamento, as crianas
desterritorializaram o observador parcial, ao desenharem bonecos e bonecas com
aparelho circulatrio. O aparelho circulatrio humano, representado em um cartaz
anatmico exposto pela professora foi agregado como um adereo aos bonecos e
bonecas, num plano de composio, desviando do referente cientfico que reproduz o
corpo humano.
A Bruxela levanta problemas no s para as crianas e para a professora, mas
tambm, para as famlias. Ela produz questes associadas s provenincias das bruxas
que ora remetem histria, origem e ao estado das coisas, ora provoca devires. Como
personagem conceitual, a Bruxela penetra no mundo celta pelo registro de um pai obtido
em 31 de outubro Dia das Bruxas em um programa veiculado pela Rede Globo de
Televiso63. A veiculao de informaes sobre bruxas por conta desta data que foi
reterritorializada pela subjetividade capitalstica64, reproduz uma linha histrica, visando
origem. Entretanto, neste movimento, ocorre uma ativao e circulao de saberes
ligados s tradies e a outras concepes de mundo e de espaos-tempos. O bruxo
62
63
Programa Vdeo Show. Rede Globo de Televiso, veiculado em 31 de outubro de 2000.
64
Cf. GUATTARI, Flix. Caosmose..., p. 69. Este autor aponta o Capital, o Significante e o Ser como trs
referentes capitalsticos: O Capital esmaga sob sua bota todos os outros modos de valorizao. O
Significante faz calar as virtualidades infinitas das lnguas menores e das expresses parciais. O Ser
como um aprisionamento que nos torna cegos e insensveis riqueza e multivalncia dos Universos de
valor que, entretanto, proliferam sob nossos olhos. Estes referentes constituem um tipo de subjetividade,
a capitalstica, que produz fluxos que atravessam todas as sociedades, independentemente do seu modo de
produo. O capital, em sua imanncia, intercepta diferentes modos de existncia, imprimindo uma lgica
baseada no referente, nas noes de identidade e semelhana, na homogeneizao, na padronizao e no
controle. A subjetividade capitalstica produz-se atravs de territrios e de seus movimentos de
desterritorializao (rupturas) e reterritorializao (capturas). Os territrios capitalsticos correspondem
referncia e ao reconhecimento em um determinado padro, em uma subjetividade fechada em si mesma,
em identidades. Esta subjetividade investe na sujeio pelo controle do signo atravs da produo de
sentidos, de modelos. Esteretipos so produzidos de forma semelhante s linhas de montagem e
incorporados nas existncias particulares, modelando comportamentos, distribuindo as pessoas em
identidades j reconhecidas, padronizando aes pelas representaes. Este um processo de
homogeneizao onde as diferenas so distribudas em identidades, idades, sexos, etnias, com
comportamentos preestabelecidos e previsveis. Tal processo consiste em um movimento de captura, de
pasteurizao, de banalizao da subjetividade produzida, caracterizando um determinado territrio. Para
Guattari, representao e identidades so elementos inseparveis que levam ao fechamento em territrios
e implicam num imobilismo porque operam pela equivalncia, quando da fixao de um referente que
funciona como centro de sobrecodificaes. Abandona a representao porque considera os territrios
como composies provisrias marcadas pela exterioridade.
entrevistado no programa indica um devir, assinalado pelo pai, onde a caracterstica que
define os bruxos consiste na ateno dada aos sinais, como uma outra forma de perceber
e conceber o mundo: a gente est sempre aprendendo [,] os bruxos prestam ateno
nos sinais, preste voc tambm ateno65.
A Noite das Bruxas assinala uma passagem, uma fronteira entre o mundo dos
vivos e dos mortos, onde o sentido histrico rompido, j que apresentada como uma
festa, onde possvel se livrar das coisas do passado66, mudando de estado. Os bruxos
e bruxas so anunciados como mutaes: eles no morrem, eles viram rvores67. O
registro deste pai contm a grafia celta com s, sinalizando o contato com um mundo
povoado pelo desconhecido, que adquire sentido no-histrico provocado pela presena
da Bruxela com seus traos existenciais e desdobrado em uma postura genealgica de
traar provenincias, atravs de uma pesquisa que marca a singularidade do
acontecimento. No se trata de traar a continuidade histrica, recuando no tempo, mas
de marcar os acidentes. O movimento do pensamento deste pai liga o acontecendo,
intensidade vivida, s descontinuidades.
A presena da Bruxela desafia o Mal como um transcendente,
reterritorializando-se na alegria e na sorte: As lendas dos antigos diziam que as Bruxas
faziam mal eu acho que pura supersties. Algumas so boas como esta que esteve
aqui no fez mal algum para ningum muito pelo contrrio como eu falei nos trouxe
alegria e muita sorte68. Neste registro, a Bruxela ocupa, simultaneamente, os planos
como figura esttica e personagem conceitual. O conceito de bruxa vai se delineando a
partir das percepes e das sensaes para colar-se em estados vividos.
A Bruxela, quando personagem conceitual, cria um movimento do
pensamento-nmade, funcionando em aforismo, ou seja, como uma linha que conecta o
pensamento ao exterior cujas provenincias comeam em outros limites. A cada
movimento e visita da Bruxela, o conceito de bruxa modificado por relaes com
novos acontecimentos, com novos conceitos. Um aforismo um jogo de foras, um
estado de foras, sempre exteriores umas s outras69. Alm da relao com o exterior,
h uma segunda caracterstica que a relao com o intensivo, com os estados vividos.
65
Dirio da Bruxela, registro de 31 de outubro de 2000.
66
67
68
Dirio da Bruxela, registro de 05 de dezembro de 2000.
O estado vivido o fluxo e a interceptao de fluxo, j que cada intensidade est,
necessariamente, em relao com uma outra de tal modo que alguma coisa passe70. Os
estados vividos escapam s representaes e aos fantasmas, aos cdigos da lei, s
transcendncias. Bruxela recusa e desconfia da interpretao, deslocando o pensamento
para o acontecimento, adquirindo traos intensivos: o conceito de bruxa vai se
construindo ao longo dos registros.
Um devir me-Bruxela constitui-se quando a me desterritorializa-se em bruxa,
fazendo desta figura uma prtica performativa. A arte da performance tem o mrito de
levar ao extremo as implicaes de extrao de dimenses intensivas, a-temporais, a-
espaciais, a-significantes a partir da teia semitica da cotidianeidade. A poesia, a
msica, as artes plsticas, o cinema, em particular em suas modalidades performticas
ou performativas tm um lugar importante a ocupar, devido sua contribuio
especfica, mas tambm como paradigma de referncia de novas prticas sociais e
analticas71. Proponho uma distino entre prticas performativas e prticas
performticas. As prticas performticas dispem uma diversidade de componentes em
uma srie de dimenses temporais, espaciais e significantes na ordem racionalizante do
capital, visando melhor desempenho e eficcia. Elas encontram-se ligadas aos
movimentos de reterritorializao capitalsticos, ao contrrio da potencialidade criativa
e da virtualidade das prticas performativas. Uma virtualidade que se atualiza, por
contaminao afetiva, em outros devires: devir-criana, devir-filho, devir-filha: Por
todo este tempo me fiz passar pela Bruxela, imitando a sua voz, fingindo que era ela
que conversava com os dois. (...) Adorei imaginar que eu era a Bruxela, pois gosto
muito de entrar nas fantasias do V. e da J.72.
A idia de viajar por outros mundos, atravs da fantasia e da imaginao,
provocada pela criao de personagens, tambm, aparece no Rolling Play Game
RPG. Este jogo pode ser direcionado tanto para uma prtica performativa quando
fixa representaes e interpretaes ligadas fantasia , quanto para prticas
performticas ao criar zonas de aberturas, composies, singularidades, atravs de
um nomadismo do pensamento. Nas prticas performativas, os personagens so
69
DELEUZE, Gilles. O pensamento nmade. In: MARTON, Scarllet. , p. 61.
70
DELEUZE, Gilles. O pensamento nmade. In: MARTON, Scarllet. , p. 62-63
71
GUATTARI, Flix. Caosmose..., p. 114-116.
72
experimentados em devires, deixando de ser interpretaes. O RPG virou mania entre os
adolescentes. Surgiu na Inglaterra nos anos 70 e ganhou o mundo na dcada de 80. Em
reportagem, um professor de Artes Marciais Orientais afirma que faz uso do jogo para
fazer com que seus alunos pesquisem na Histria e nos livros elementos para a criao
de novos personagens e novas regras para o jogo. um modo de transpor outros
mundos, onde fatos reais e fantasia se misturam. Segundo o reprter, o mestre traz mais
emoo s aulas73. Neste jogo, cada jogador cria um personagem fictcio nico que vive
em sua imaginao e na imaginao de seus amigos. Uma pessoa no jogo, o Mestre,
controla os monstros e as pessoas que vivem no mundo da fantasia. Os jogadores
enfrentam perigos, desafios e exploram os mistrios que seu Mestre coloca. O Livro do
Jogador ensina criar e interpretar o personagem, cujos elementos so compostos em
uma ficha do personagem. Cada jogador deve ter a sua ficha, os vrios dados e uma
miniatura ou algum objeto que represente o personagem no jogo. O signo produz
afectos, indicando a mudana de registro e a transposio de mundos de diferentes
modos de existncia e de expresso. O Mestre possui o Livro do Mestre, que est
repleto de conselhos, idias, diretrizes e o Livro dos Monstros, que descreve centenas de
criaturas que iro enfrentar os jogadores. Estes livros apresentam um universo no-
humano que remete fantasia, ao contato s experincias com inmeras criaturas. Os
jogadores, algumas vezes, falam como se fossem seus personagens e se reportam aos
outros jogadores como se eles fossem os seus personagens: Este jogo uma fantasia. A
ao de Dungeons & Dragons acontece na imaginao dos jogadores. O mundo
indicado por estas regras um mundo do imaginrio, alerta o Livro do Jogador74. Na
modalidade Dungeos & Dragons, o personagem composto pelos seguintes elementos:
Habilidades, Raas, Classes, Percias, Talentos, Descrio, Equipamentos, Combate,
Aventurando-se, Mgicas e Magias. O jogo habitado pelas seguintes raas: humanos,
anes, elfos, gnomos, meio-elfos, meio-orcs, halfilings. As classes so: brbaro, bardo,
clrico, druida, guerreiro, monge, paladino, ranger, ladino, feiticeiro e mago. Atravs
das descries apresentadas no Livro do Jogador, o personagem criado, por
composio de elementos. Cada personagem uma singularidade que nasce das
misturas destas tipologias. O jogo realizado sempre no mesmo grupo de pessoas. No
73
Cf. Jornal Hoje, Rede Globo de Televiso, 30 de agosto de 2003.
74
Cf. COOK, Monte. PWEET, J. & SKIP, W. Dungeos & Dragons: Livro do Jogador, Regras Bsicas I,
So Paulo, Devir Livraria, 2001, p. 6.
Brasil, j existem grupos com mais de dez anos. Um Mestre escolhido e, geralmente,
ocupa esta posio durante vrios anos. O Mestre o jogador mais experiente do grupo.
possvel a criao de novos personagens e de novas regras para o jogo, indicando uma
zona de abertura. Os devires produzidos nessas prticas performativas escapam dos
territrios da subjetividade capitalstica.
Rupturas com territrios fixados pela subjetividade so produzidas nas relaes
com a Bruxela. Estas relaes embaralham os cdigos que configuram os
comportamentos do adulto e da criana. A separao entre os mundos do adulto e da
criana consiste em uma diviso de fases segundo faixas etrias e de domnios jurdicos,
impregnados pela lgica dominante. O bloco de infncia um devir: o contrrio de uma
recordao da infncia. Ele no uma criana antes do adulto, nem me antes da
criana: ele a estrita contemporaneidade do adulto, da criana e do adulto, seu mapa
de densidades e intensidades comparadas, e todas as variaes sobre este mapa. (...)
este germe intenso onde no h e no pode existir nem pais nem filhos (representao
orgnica)75.
A fronteira entre adulto e criana, implementada com o dispositivo disciplinar
no sculo XIX, encontra-se orientada subjetiva e energeticamente para a produo. As
mutaes do capitalismo investem em tecnologias e aes cada vez mais sutis e
especializadas no territrio existencial infncia. Essas tecnologias visam enquadrar a
infncia nos padres de subjetivao dominante, pela representao e adaptao aos
valores, significaes e comportamentos que tm o capital como matriz. O cerco
familiar e escolar decisivo na produo de subjetividade da criana nesta entrada na
vida, quando o complexo escola-caserna atua com seu conjunto repressivo, mas os
processos de criao no antes da escola no param de se enriquecerem76. As fugas do
desejo, das quais as crianas so portadoras, so sistematicamente contidas pelas
codificaes da famlia, da escola, da medicina, do esporte, do exrcito e por todas as
regulamentaes e leis que so reputadas para reger o comportamento. Apesar da
antecipao do ingresso das crianas aos padres da subjetividade capitalstica, por
aes de um conjunto de especialistas em educao, psicologia, direito, mdia, etc,
observa-se o reforo destes territrios em comportamentos estereotipados, onde,
75
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. Mil Plats..., v. 3, p. 27-28.
76
Cf. GUATTARI, Flix. O Inconsciente Maqunico..., p. 157-158.
freqentemente, ocorre a infantilizao do adulto e a adultizao da criana. A diluio
destas fronteiras cria novas relaes. A me afirma adorar penetrar na fantasia de seus
filhos. Entretanto, a fantasia aproxima-se da imaginao, como uma inveno de
personagens conceituais77. Das afeces, ocorre uma passagem para o personagem
conceitual, como um logodrama78 em que o afecto posto no pensamento, extraindo
um conceito de bruxa delineado por histrias, poes, feitios e magias que se ligam
sorte e felicidade.
Os traos relacionais dos personagens conceituais vinculam a Bruxela ao
Roberto. Os personagens proliferam e bifurcam, se chocam, se substituem79. Nesta
trajetria, o Roberto desterritorializa a Bruxela, substituindo-a, configurando um novo
territrio.
A figura literria do Capito Pirata no livro O Capito pirata e o gnio
invisvel80 abre possibilidades de o pirata tornar-se um personagem conceitual, quando
aponta para inveno de brincadeiras e solues como um movimento do pensamento: E
a o Capito Pirata sorriu e me falou: Quando voc estiver triste e precisar de ajuda,
feche os olhos e chame pelo gnio. Surgir uma voz dentro da sua cabecinha. (...) No
princpio, achei que o Capito Pirata tinha pirado ou me passado a perna. Porm,
depois, aprendi a conversar com o gnio. Agora, invento deliciosas brincadeiras (...)
tambm resolvo problemas na escola e at alguns de vdeo game81.
O Roberto produz um devir-pirata das crianas nas brincadeiras realizadas na
escola. Atravs das brincadeiras, elas ordenam os elementos que compem o conceito
de pirata. O barco consiste em um destes elementos. Ele a mquina de navegar que
possibilita o devir-pirata transpor outros mundos, delineando o mar como territrio do
pirata.
Os diversos mapas disponveis na sala de aula conectam-se ao devir-pirata. Eles
servem de recurso para transpor o plano do pensamento, constituindo-se em um dos
componentes do conceito de pirata, visto que marcam os percursos, as viagens e os
deslocamentos. Na brincadeira, os mapas no se caracterizam em referentes. Os seus
traados assumem ordenadas intensivas que se ligam ao devir-pirata das crianas.
77
78
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O que a Filosofia?..., p. 89. (Citao de Michel Gurin).
79
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O que a Filosofia? ..., p. 94-95.
80
SANTOS, R. & SANTOS, W. O capito pirata ..., s/p.
81
SANTOS, R. & SANTOS, W. O capito pirata..., s/p.
Qualquer mapa era utilizado para realizar esta passagem. Os mapas da cidade de Porto
Alegre, do Parque Farroupilha, o das ruas de Porto Alegre, do Guia Telefnico, no
operam coordenadas espao-temporais, eles servem de desvios, marcando movimentos
do pensamento que traam os contornos dos conceitos.
A experimentao, tambm, acontece, quando os percursos do Roberto so
assinalados no seu mapa de pano. As visitas marcam linhas e devires do pirata. No
mapa-superfcie, as marcas encontram-se conectadas aos acontecimentos que ligam o
Roberto s crianas, s casas, escola, como movimentos em espaos vividos. A
transformao do mapa em representao do lugar que insere a casa e a escola no bairro
e na cidade gera o deslocamento do pirata para o plano de referncia.
Assim como o mapa, o tesouro e o roubo, tambm, atuam como componentes
que disparam o devir-pirata, num movimento de reterritorializao que se atualiza na
equivalncia pirata igual a ladro e no reforo da noo de aquisio de bens e
mercadorias. Esta noo de riqueza, medida pela aquisio de bens, reafirmada nos
registros dos pais: (...) Ns temos o desejo de ter um carro e acho que chegou o
momento de arrumar a nossa casa tudo direito [reformar]. (...) Nosso sonho que
possamos obter muitas coisas. (...) Ns desejamos comprar uma casa bonita, ter
dinheiro e ser feliz. (...) comprar um violo. (...) viajar para o Rio de Janeiro e passear
no Cristo Redentor82.
A existncia de um ba com roupas, na sala de aula, incita a noo de tesouro
atravs de prticas performativas que desterritorializam as roupas em um movimento de
reterritorializao codificado em jias, ouro e muito dinheiro, remetendo ao esteretipo
de pirataria.
O devir-pirata ocupa o espao da escola habitado pelo personagem conceitual,
produzindo um estranhamento, sobretudo no olhar, olhar de pirata que percorre o ptio
da escola na busca do tesouro. As crianas cavaram o ptio da escola, encontrando
objetos tomados como tesouro. Neste movimento, elas estabelecem uma relao com o
espao diferente da usualmente trabalhada nas atividades pedaggicas que se sustentam
na representao.
O roubo traa um dos contornos do conceito de pirata reforado por um
modelo literrio e por juzos histricos. este elemento atribudo um novo sentido na
reconceitualizao do pirata pelas crianas, que se atualiza nos piratas
contemporneos, aos quais relacionam pirataria falsificao de mercadorias e
marcas. A partir de notcias da fabricao de CDs piratas veiculadas na mdia, as
crianas delineiam os piratas como ladres, diferenciando: naquela poca, roubavam
jias pelo mar, agora, eles roubam, mas no pelo mar. O conceito de pirata se
reterritorializa nos movimentos de mercado, onde parte do lucro est ligada
fetichizao da mercadoria em que a marca registrada atua como legitimao do
original.
O mar considerado territrio dos piratas e tratado pela professora como uma
via, uma maneira de conhecer outros lugares. O mar, alm de ser habitado pelos
piratas, configura um mundo de seres e plantas estranhos. Este territrio age como
fronteira que demarca o devir-humano do pirata, quando transposto e fixado em terra.
As crianas tornam-se piratas quando ocupam o mar no plano do pensamento e o
Roberto adquire um devir-humano quando visita as casas, assinalando sua passagem em
terra firme: Na sexta quando chegou foi apresentado a toda a famlia. Aps a N. foi
tomar banho e ele ficou na sala aguardando. Logo aps ela foi olhar uma fita de vdeo
e ele acompanhou ela. No domingo (...) estava muito frio e poderia ele [Roberto] ficar
gripado, no podendo ele visitar a casa das suas outras coleguinhas, atrasando assim
sua estada por terra83.
Os movimentos do pirata so barrados e canalizados pela interceptao da
professora que anuncia o pirata Roberto na primeira pgina de seus Registros,
assinalando, por oposies, os sonhos e a realidade, o Bem e o Mal, qualificando os
piratas como feios, sujos e malvados que fascinam as pessoas de bem. Ocorrem
demarcaes bem acentuadas de territrios que no se desfazem no decorrer de
inmeros registros. O pirata apenas significado como um estranho, um visitante,
passageiro que pertence a outro territrio e que encarna o devir-humano quando aporta
em terra firme, trazendo alegria e felicidade. A condio de mau abandonada, o
Roberto adquire outros devires que se reterritorializam em elementos religiosos e
morais, configurando-se em uma espcie de mensageiro de Deus: (...) Sabemos que os
piratas no tem boa fama, mas acreditamos que o Roberto seja diferente e desejamos
82
Registros de Roberto: fragmentos escritos em 05 de novembro, 18 de setembro, 07 de outubro, 16 de outubro e 24
de outubro de 2001.
83
Registros de Roberto escrito em 29 de julho de 2001.
que em nome de Jesus, ele leve aos lares a s famlias por onde passar paz, unio e
prosperidade para que nunca falte a estas pessoas alimento material e espiritual. (...)
Roberto, o nosso pedido para que minha famlia continue feliz e unida para sempre.
Amm. (...) Nossa mensagem desejar que todas as famlias sintan-se felizes ao receber
o pirata em casa e que a paz e a alegria estejam sempre presente em nossas famlias e a
luz Divina ilumine os caminhos de cada um de ns. Amm. (...) Roberto, pedimos que
todas as famlias de nossa comunidade encontrem a paz, respeito e fraternidade com
muita sade. O amor de uma famlia o bem maior que Deus criou84.
A trade sonhos, mensagens e histrias de vida reafirma a dicotomia entre
realidade e fantasia assinalada em fases infncia-fantasia, adulto-realidade. O reforo da
dicotomizao adulto/infncia acontece nos movimentos do pirata Roberto, indicando o
abandono do personagem conceitual e a reterritorializao nos cdigos da subjetividade
capitalstica. s crianas est reservado o mundo da fantasia, uma fantasia
sobrecodificada em personagens injetados pela educao televisual que modela o
imaginrio, as atitudes, as idias, impondo uma micropoltica das relaes. Elas
reproduzem os padres, expressando-os nos esteretipos de homem e mulher, na roupa
de Tiazinha e nas relaes medidas pelo beijo-champanhe-gravidez, que aparecem na
histria O Pirata Apaixonado. Neste movimento, as mensagens e desejos, redigidos nos
Registros de Roberto, apresentam uma padronizao, reproduzindo valores recorrentes
em cartes religiosos85.
Os registros produzidos pelos pais marcam a transformao do personagem
conceitual em personagem de dilogo. O Roberto possui a potncia de um personagem
84
Registros de Roberto: fragmentos escritos em 23 de agosto, 31 de julho, 26 de agosto,
29 de agosto de 20001
85
As mensagens so similares s preces comercializadas em cartes religiosos. Para
ilustrar, utilizo-me das preces veiculadas pela Editora Irms Paulinas: Orao da
Criana n.1: Deus, todo mundo diz que voc bom e gosta muito das crianas. Ns
tambm gostamos muito de voc e queremos agradecer pelos nossos pais, avs,
professores, colegas e por todas as coisas boas que temos. Sabemos, porm, de muitas
coisas ruins que as pessoas falam. Muita gente passando fome, muita gente sem
trabalho e sem casa para morar; tem muitas crianas sem escola, abandonadas nas
ruas. A gente v na televiso muita violncia, muitos assaltos e muita guerra. Meu
Deus, como seria bom se todo mundo se amasse e se respeitasse! Ns, crianas,
queremos um mundo melhor onde todos possamos viver como irmos./ Orao da
Criana n.2: Querido Deus, gosto muito de voc. Gosto do papai, da mame, dos meus
irmos e de todos os meus amigos. Deus, obrigado pelos brinquedos, pela escola, pelas
flores, pelos bichinhos, e por todas as coisas bonitas que voc fez. Quero que todas as
crianas conheam e gostem de voc. Obrigado, Deus, porque voc muito bom./
Minha Orao: JESUS, hoje, eu quero dizer para voc duas coisas importantes:
Primeiro eu agradeo por minha vida, meus pais, por minha professora e por meus
colegas. muito bom viver, JESUS! Ainda outra coisa, coloque tambm mais amor no
corao dos adultos para ajudar as crianas, a serem mais felizes.OBRIGADO, JESUS!
conceitual. Entretanto, ele desliza e se reterritorializa em personagem de dilogo, uma
vez que no chega a tramar os saberes, remetendo a tipos psicossociais e a
representaes de tipos que aparecem freqentemente instveis, nos enclaves ou nas
margens de uma sociedade: o estrangeiro, o excludo, o migrante, o passante, o
autctone, aquele que retorna a seu pas86. Os personagens de dilogo no criam
conceitos, eles expem conceitos. As caractersticas dos personagens de dilogo
apresentam os seguintes traos: eles so, simultaneamente, heris literrios e pessoas
histricas associadas a tipos psicossociais, personificao abstrata e mtica que
conformam smbolos e alegorias.
Na justificativa terica do projeto intitulado Aventure-se com a Turma dos
Piratas87, a professora trama os traos do personagem de dilogo pirata, conformando-o
e distinguindo-o, ora como figura esttica e personagem fictcio de filmes e aventuras,
ora como tipo psicossocial que representa uma abstrao do marginal em um dado
momento histrico: Quando pensamos em piratas, geralmente imaginamos elegantes
aventureiros iguais aos que vemos em filmes. Na verdade, os piratas eram marginais
violentos e suas carreiras, normalmente, duravam, apenas alguns anos88. Ao marginal
atribudo um juzo, com forte teor moral, que se associa ao Mal como um transcendente.
Os piratas representam a abstrao do Mal no plano do pensamento. O pirata passa de
uma generalizao de um tipo psicossocial, extrado do fenmeno realidade histrica,
tornando-se uma representao, uma metfora extensiva do Mal e da violncia.
Ocorre, uma atribuio de um novo sentido ao pirata que se desterritorializa do
Mal, reterritorializando-se no Bem. Na passagem, o breve desvio em personagem
86
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O que a Filosofia?..., p. 90. (Citao de Isaac Josef).
87 Consta nesta justificativa: Desde os tempos remotos, navios cargueiros de vrios pases viviam sob a ameaa de ataques de ladres armados, que agiam em
alto-mar: Os Piratas.Quando pensamos em piratas, geralmente imaginamos elegantes aventureiros, iguais aos que vemos em filmes. Na verdade, os piratas
eram marginais violentos e suas carreiras, normalmente, duravam
apenas alguns anos. Nesse breve perodo, muitos deles acabavam sendo presos e enforcados
por seus crimes, ou assassinados por outros piratas. Havia tambm os que morriam de doenas, como febre amarela e escorbuto. Mesmo com a fama de feios,
sujos e malvados, eles exercem um estranho fascnio sobre as pessoas de bem Talvez pelo jeito perigosamente de viver. Esse fascnio fez com que as crianas da
.
turma do Jardim A, no ano de 2000; atualmente, na turma do Jardim B, aps a leitura do livro O Capito Pirata e o Gnio Invisvel, de Roberto Pereira dos
Santos e Walmor Santos, do projeto do IEL Instituto Estadual do Livro Autor Presente, no qual a escola participou, confeccionassem junto com a professora
um pirata de pano, ao qual deram o nome de Roberto. Nosso pirata Roberto viajar at suas casas, em busca de mensagens, sonhos, desejos. Imaginando, pois,
ser um pirata em terra firme, aventure-se, escrevendo no caderno Registros de Roberto -, seus sonhos, seus desejos, e/ou sua histria de vida. Este projeto
tem por objetivo dar continuidade ao trabalho iniciado no ano de 2000, buscando uma interao Comunidade X Escola, Escola X Comunidade -, possibilitando
a troca de saberes. ORGANIZANDO O PROJETO: O que queremos? Estudar sobre os piratas.Para qu? Para conhecermos sua cultura, traando paralelos
entre o passado e o presente. Como faremos? Consultando: livros, revistas, jornais, mapas; conversando com pessoas que saibam sobre o assunto; assistindo
filmes, desenhos; ouvindo msicas; registrando o que descobrimos.
SILVA, Mrcia R. Projeto Aventure-se com a Turma dos
Piratas. Porto Alegre, 2001, policopiado.
88
Cf. SPENCE, David. Piratas! So Paulo, Ed. Moderna, 1998, p. 4-20.
conceitual gerado pelo Roberto, que como amigo, traa uma possibilidade de filosofar89,
capturado pela transmutao em figura religiosa, que reinstaura a transcendncia.
Roberto-amigo passa entidade religiosa que propaga o Bem. Neste movimento, o
pirata adquire uma personificao mtica, simbolizando a palavra e os efeitos da ao
divina. O pirata torna-se alegoria da alegria, da paz, do amor, da unio, da felicidade, da
prosperidade e da sade.
Como figura mtico-religiosa, o pirata faz lembrar uma tradio em que as
imagens dos santos percorrem as casas da comunidade da parquia: (...) Tivemos a
surpresa de poder hospedar uma pessoa famosa que andou em diversos mares, assaltou
vrios navios e castelos em busca de ouro, jias e hoje vem somente trazer a paz e
prosperidade aos nossos lares90.
O pirata passa de personificao mtico-religiosa a um estado jurdico, expiando
o Mal e a violncia e significando o Bem como um direito das crianas: Eu como me
s quero bem para meus filhos e tambm para todas as crianas do mundo inteiro. Meu
outro desejo que esta violncia acabe para termos a tranqilidade de criarmos nossos
filhos91. (...) O sonho do F. que ns tenham uma casa bem grande e um quarto que ele
e os irmos dele possam brincar, querem ser umas crianas Felizes como as outras e
ser uma criana que participe de tudo neste mundo que ela tem direito de toda a
criana. F. ti amo92.
O estatuto jurdico ligado aos traos psicossociais que representam um campo
social comporta estruturas e funes. Quando assume esta funo, o pirata se
reterritorializa no projeto institucional da Secretaria Municipal de Educao SMED,
chamado, Ao contra a Violncia na Escola e no calendrio mundial do Ano
Internacional contra a Violncia, produzindo atividades pedaggicas de
conscientizao e de luta poltica.
Concomitantemente, o pirata desvia do personagem de dilogo, tornando-se
personagem conceitual do devir-currculo num movimento de reterritorializao que
89
H religio cada vez que h transcendncia, Ser vertical, Estado imperial no cu ou sobre a terra, e h Filosofia
cada vez que houver imanncia (...). DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O que a Filosofia?.., p. 60.
90
91
92
Registros de Roberto, em 08 de novembro de 2001.
refora o sujeito da ao e da transformao social pelo conhecimento anunciado no
item Currculo do Regimento Escolar da Escola Municipal Infantil Humait93.
Os registros tambm apresentam o pirata como alegoria da subjetividade
capitalstica, equivalendo felicidade aquisio de bens e mercadorias. O desejo
caracteriza-se como falta a ser suprida pelo consumo. O conhecimento considerado
um bem distintivo, sinal de prestgio, entendido como uma via de acesso ao mercado e a
uma suposta mobilidade social: Meu maior sonho como me ver meus filhos crescidos
como uma famlia de bem (...) pra isso que estou os criando e os dando educao
para ser umas pessoas bem de vida94. (...) Sonho que ns possamos, obter muitas coisas
como: ver meus filhos com estudos e formado para o futuro95.
Os regimes jurdicos da propriedade e do direito e tcnico-cientficos
dos diagramas, pesquisas e estudos , que aproximam a violncia do conhecimento,
consistem em efeitos das transformaes do capitalismo, os quais ocorrem em escala
planetria. Este fenmeno, largamente conhecido por globalizao e denominado como
Capitalismo Mundial Integrado96 produz uma maneira de viver em que a acelerao das
mutaes tcnico-cientficas, envolvendo a informatizao do trabalho e do cotidiano,
libera a atividade humana em diferentes direes: desemprego, fome, marginalidade,
destruio ambiental, criao, pesquisa, reinveno do cotidiano97.
Esses acontecimentos cruzam o plano-capital que se compe com o plano-
educao, apresentando traos diagramticos em diversos lugares e arranjamentos. Na
93
A respeito do currculo, em forma de documento sistematizado, consta: o currculo deve buscar uma proposta
poltico-pedaggica progressista voltada para as classes populares na superao das condies de dominao a que
esto submetidas, propiciando uma ao pedaggica, dialtica, onde se efetive a construo do conhecimento e a
relao entre a aprendizagem e desenvolvimento por toda comunidade escolar, atravs de uma atitude
interdisciplinar, viabilizada de forma: dinmica, criativa, espontnea, comprometida, autnoma, contextualizada,
investigativa, prazerosa, desafiadora, original e ldica. O planejamento curricular dever fundamentar-se numa
concepo de educao que: pressupe que o aluno seja sujeito de seu processo de aprendizagem; privilegia,
principalmente, o saber que deve ser produzido sem relegar ao segundo plano o saber que o aluno j possui; as
atividades do currculo e ensino no devem ser separadas da totalidade social e visam a transformao crtica e
coletiva do contexto escolar e, mais especificamente, de sua forma de se organizar; favorea a ampliao do
processo de construo dos conhecimentos, valorizando o acesso aos conhecimentos do mundo fsico e social.
REGIMENTO DA ESCOLA MUNICIPAL INFANTIL HUMAIT, Porto Alegre, 1996, policopiado.
94
95
96
Guattari apresenta os instrumentos sobre os quais repousa o Capitalismo Mundial Integrado em quatro regimes
semiticos: a) as semiticas econmicas (instrumentos monetrios, financeiros, contbeis, de deciso...); b) as
semiticas jurdicas (ttulo de propriedade, legislao e regulamentaes diversas...); c) as semiticas tecno-
cientficas (planos, diagramas, programas, estudos, pesquisa...); d) as semiticas de subjetivao, das quais
coincidem as que acabam de ser enumeradas mas conviria acrescentar muitas outras, tais como aquelas relativas
arquitetura, ao urbanismo, aos equipamentos coletivos etc. GUATTARI, Flix. As Trs Ecologias. Campinas,
Papirus, 2001, p. 31.
97
Cf. GUATTARI, Flix. As Trs Ecologias..., p. 11-17.
trajetria da Escola Municipal Infantil Humait, a violncia concebida e delineada em
itens expostos num painel. Neste painel, estava sintetizada a discusso realizada com os
alunos e com os pais, sobre a violncia, expondo, em itens, o que entendiam por
violncia e no-violncia. O resultado desta discusso, exposto no painel, no final do
ano letivo, foi transcrito em um folder distribudo na comunidade. Nestes itens, foi
possvel constatar que a violncia estava conectada a problemas e objetivos, em escala
mundial, em decorrncia da prpria mutao do mercado.
Os elementos que compem a violncia e que orientam as aes da educao
para neutraliz-la, encontram-se, principalmente, na ordem do direito e da propriedade:
no ter escola, no ter casa, no ter trabalho, no ter carinho, no ter infncia (no
brincar), no ter sade, no ter amigos, ser marginalizado e preso, no ter boas
condies nos presdios, no ser agredido nas instituies, poluio, uso de drogas. As
aes pedaggicas visam implementar prticas dirigidas luta social e recuperao da
cidadania.
A educao institui-se como um plano de imanncia ocupado pelos conceitos e
pelos acontecimentos. Nela, encontram-se tramados os traos diagramticos e os traos
intensivos, conformando territrios e movimentos que desfazem e refazem as
consistncias dos conceitos. Os traos diagramticos atravessam a escola, as famlias, a
Educao Infantil... Estes arranjamentos dos conceitos so peas do plano do
pensamento, do plano de imanncia, ocupando regies neste horizonte,
Inmeros registros so produzidos. Os registros dos dirios indicam traos de
movimentos e vetores de desterritorializao e reterritorializao tramados neste plano.
Os registros rompem com os valores do conhecimento, ganham a polivocidade das
crianas, dos pais, dos avs, dos irmos, dos vizinhos, dos amigos e parentes, que
interceptam o conhecimento, desterritorializando-o em saberes transmitidos de
diferentes formas, com diversas provenincias, cujas descontinuidades se agenciam e se
atualizam em conceitos.
A escola, tambm, produz e produzida como superfcie de registros. Nela,
invertem-se vetores e linhas de fuga surgem. Algumas se reterritorializam em
proposies cientficas, dobrando-se em um currculo que corrobora para a educao no
sentido disciplinar e moderno. Outras linhas desviam-se dos valores transcendentes,
desestabilizam estatutos e hierarquias, produzindo novas velocidades,
desterritorializaes, em que os pais deixam de ser matria-prima para a formalizao
do conhecimento e passam a interceptar um devir do currculo. As cartografias
transbordam os territrios existenciais aos quais so ligadas, sucedendo como na
pintura ou na literatura, domnios no seio dos quais cada desempenho concreto tem a
vocao de evoluir, inovar, inaugurar aberturas prospectivas, sem que seus autores
possam se fazer valer de fundamentos tericos assegurados pela autoridade de um
grupo, de uma escola, de um conservatrio ou de uma academia...98A intensidade das
transversalizaes torna este devir inusitado. Os saberes locais ativados escapam da
fundamentao moderna estruturada nos pares opositivos tradio/novo e
oralidade/conhecimento. Estes se tornam elementos parciais e constitutivos dos
conceitos que se atualizam num movimento inseparvel dos acontecimentos,
atravessando espaos-tempos, escola, educao, mercado, economia, poltica, capital.
98
GUATTARI, Flix. As Trs Ecologias..., p. 22.
Seco II
Educao: um plano de bruxas e piratas
pensamento criao e no vontade de verdade. Deleuze e Guattari
O recorrem a Nietzsche para afirmar a filosofia como criao. Criao de

conceitos distinta da cincia e da arte. A filosofia devir e coexistncia
de planos que marcam movimentos infinitos do pensamento. O plano , ao mesmo
tempo, o que deve ser pensado e o que no pode ser pensado. Ele seria o no pensado
no pensamento.99 O plano de imanncia100 inseparvel dos conceitos.
Simultaneamente, ele traado como uma imagem do pensamento e cria conceitos. O
plano de imanncia no um conceito, nem o conceito dos conceitos (...) um
movimento infinito ou um movimento do infinito101, no remetendo coordenadas
espao-temporais que definem posies de um mvel e os pontos fixos de referncia.
Portanto, distingue-se do plano de referncia traado pela cincia e o de composio
traado pela arte.
O plano de imanncia caracteriza-se por um corte no caos. A filosofia busca dar
102
ao caos consistncia sem nada perder do infinito , diferentemente da cincia que
atribui uma limitao velocidade. Para isso, a filosofia traa o plano, cria conceitos e
inventa os personagens conceituais. Os conceitos so regies do plano, compostos por
traos intensivos e irregulares, cujos contornos consistem em movimentos finitos de
velocidades infinitas. O caos um espao aberto, uma matria informe espera de ser
99
100
Deleuze e Guattari aproximam os diferentes termos: plano de imanncia, plano de consistncia, planmeno e
corpo sem rgos. Estes nomes designam uma superfcie de coisas em movimento. Quando se referem ao plano de
imanncia afirmam: uma mesa, bandeja, uma taa. um plano de consistncia ou, mais exatamente, o plano de
imanncia dos conceitos, o planmeno. Cf. O que a Filosofia?... , p .51. O corpo sem rgos o plano de
consistncia do desejo (ali onde o desejo se define como produo) (...). Cf. Mil Plats..., v. 3, p. 15. O corpo sem
rgos a superfcie de desterritorializao que atravessa a mquina abstrata. Ele no pra de oscilar entre as
superfcies que estratificam e o plano que o libera. Cf. Mil Plats..., v. 3, p. 23. O corpo sem rgos um ovo:
atravessado por eixos e limiares, latitudes, longitudes, e geodsicas, atravessado por gradientes que marcam as
transformaes, as passagens e os destinos do que nele se desenvolve. Aqui nada representativo, tudo vivido (...).
Cf. O Anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. Assrio & Alvin, s/d, p. 20.
101
102
organizada.103. Ele no a desordem, a confuso, mas a possibilidade de tudo. Neste
conceito so ativados componentes gregos que afirmam a imanncia. Consta, na
mitologia grega, que a sua ordenao no foi providenciada por um deus operando de
fora. Ao contrrio, os prprios deuses nascem, de alguma maneira, desta matria (...) a
fora que ordenou o caos deixou nas entranhas da Terra uma multiplicidade de poderes
geradores, que engendram todas as formas existentes na superfcie terrestre104. O caos
consiste em um virtual, contendo todas as partculas possveis e suscitando todas as
formas possveis que surgem para desaparecer logo em seguida, sem consistncia, nem
referncia, nem conseqncia. uma velocidade infinita de nascimento e
esvanescimento.105 Essa velocidade infinita do caos reencontrada na velocidade que
anima a economia do conceito, dando sua dimenso de imanncia s proposies
filosficas. Os conceitos e os acontecimentos compem uma atualizao, adquirem
consistncia, apreendem o movimento e as velocidades infinitas em uma multiplicidade,
definindo formas e composies de foras. O caos, ao mesmo tempo, desfaz as
composies, uma vez que contm a potncia de desterritorializao.
O plano de imanncia toma do caos determinaes, com os quais faz seus
movimentos infinitos ou seus traos diagramticos106. Supe-se uma multiplicidade de
planos, retendo movimentos que se deixam dobrar juntos. Por isso, o plano de
imanncia no apenas folhado, mas, tambm, esburacado.
Os elementos do plano so os traos diagramticos que compem uma mquina
abstrata. Esses traos diagramticos so movimentos do infinito, direes absolutas do
pensamento, que percorrem, sem cessar, o plano de imanncia. Assim, o plano do
pensamento povoado por conceitos e, conjuntamente, compe uma mquina abstrata
que se encarna nas mquinas concretas, nos arranjamentos maqunicos.
As mquinas abstratas operam agenciamentos concretos. Seus traos atravessam
e compem os arranjamentos, bem como conectam as mquinas numa espcie de
maquinismo. Estes traos constituem pontas de desterritorializao dos arranjamentos,
103
Nietzsche, Deleuze e Guattari recorrem aos gregos para reverter a binariedade ordem/desordem que o conceito de
caos adquire no pensamento moderno ocidental.
104
Cf. RICCI, ngelo. Mitologa. So Paulo, Abril Cultural, 1973, p. 2-3.
105
106
abrindo o agenciamento territorial para outra coisa, para agenciamentos de outro
tipo107.
No plano de imanncia, cada mquina abstrata pode ser considerada um plat de
variao, que coloca em continuidade variveis de contedo e de expresso, delineando
os estratos. O estrato uma unidade de consistncia ou composio que conforma, no
prprio plano de consistncia, espessamentos, coagulaes que se organizam e se
desenvolvem segundo eixos de um outro plano108. A mquina abstrata um conjunto
consolidado de matrias-funes (phylum e diagrama). O phylum, matria-movimento,
percorre os diferentes arranjamentos, conectando-os e desterritorializando-os. O
diagrama, expresso-movimento, consitui traos que cruzam os arranjamentos,
compondo uma espcie de unidade deste maquinismo, definindo, ou no, os contornos
dos estratos109. A escola, o exrcito, a oficina so arranjamentos que se comunicam na
mquina abstrata. Esta lhes confere uma microssegmentaridade flexvel e difusa, de
forma que eles todos [arranjamentos] se parecem. (...) as foras aparecem em toda
relao de um ponto com outro: um diagrama um mapa, ou melhor, uma
superposio de mapas. E, de um diagrama a outro, novos mapas so traados110.
As mquinas abstratas, no param de trabalhar umas nas outras. Elas so
desmembradas em trs tipos: 1. mquinas abstratas de consistncia, singulares e
mutantes; 2. mquinas abstratas de estratificao, que circundam o plano de
consistncia com outro plano e 3. mquinas abstratas de sobrecodificao, que
realizam totalizaes, homogeneizao, conjunes de fechamento111.
Os trs eixos ou estratos que compem a mquina abstrata compreendem o
organismo, a significao e a subjetivao. O primeiro estabelece a organizao dos
rgos; o segundo compreende o significante e o significado passveis de interpretao e
explicao; e, o ltimo, sobrecodifica e sujeita. Estes estratos so inseparveis, afetando
um aos outros. As combinaes e as relaes entre os estratos de significao e
107
108
109
O diagrama aproxima-se do dispositivo de Foucault constituindo uma composio de foras que conformam
funes e estratgias. Cf. DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo, Brasiliense, 1998.
110
DELEUZE, G. Foucault, p. 50-53.
111
Cf. DELEUZE, G. & GUATTARI, F. Mil Plats, v. 5, p. 231.
subjetivao produzem um rosto112. O rosto consiste em uma superfcie com diferentes
traos que estriam uma paisagem. Ele um mapa e uma sobrecodificao do corpo. A
mquina abstrata produz rosto e rostificao, pois o rosto uma poltica. Desfazer o
rosto implica produzir linhas de fuga, traar novos planos, ultrapassando os estratos de
significao e subjetivao, fazendo do corpo uma paisagem, um mundo
desterritorializado.
A educao pode ser considerada um plano de imanncia quando apresentada
como um movimento do pensamento, envolvendo o pensado e o no-pensado. Ela
compe uma superfcie que, ao mesmo tempo, se estria, se dobra conformando
estratos e instituindo uma mquina abstrata e se desfaz no caos, se desterritorializa
em corpo sem rgos. Neste movimento, a educao torna-se uma mquina abstrata,
configurando uma poltica, cujos traos diagramticos penetram e produzem diferentes
mquinas concretas. Os rostos concretos nascem de uma mquina abstrata de rostidade
(...)113 que atribui ao significante uma significao e subjetividade uma
sobrecodificao. Como mquina abstrata, a educao opera mquinas concretas,
arranjamentos maqunicos como escolas, famlias, ruas, comunidades, equipamentos de
sade, jardins, professores, alunos, funcionrios, monitores, creches, praas, meios de
comunicao, Secretarias, casas, empresas, fbricas, quadras esportivas, natureza. Entre
os seus traos possvel detectar a participao, a cidadania, o sujeito consciente de
direitos e deveres, a identidade, a incluso, o respeito, a alfabetizao, a infncia, a
religio, a competncia.
Os traos diagramticos conectam mquinas sociais, semiticas, polticas,
financeiras, educacionais, cibernticas, econmicas, comunicacionais, administrativas,
em um maquinismo que lhes atribui sentido e reterritorializaes. Esses traos indicam
tensionamentos e intensidades diferentes nos arranjamentos maqunicos que eles
atravessam. Alguns desenham investimentos em escala mundial.
As mquinas concretas encarnam os traos diagramticos da mquina-educao
apontados acima, cujos investimentos, planetrio e regional, acionam e ligam o
Ministrio da Educao MEC, o Ministrio da Justia, o Ministrio Pblico,
112
Deleuze e Guattari utilizam a imagem muro-branco para o eixo de significao e
buraco-negro para o eixo de subjetivao que, cruzados, constituem um rosto. Cf. Mil
Plats..., v. 3, p. 31-32.
113
Fundao Abrinq, Fundao Roberto Marinho, UNICEF, Igrejas, Secretarias de Estado
e Municipais, Organizaes No-Governamentais ONGs, Conselho Municipal de
Educao, Conselho Municipal da Criana e do Adolescente CMDCA, associaes
comunitrias, revistas, jornais, redes de televiso, rdios, Conselhos Tutelares,
instituies policiais, escolas, universidades, Instituies de Fomento Pesquisa, Banco
Interamericano de Desenvolvimento BIRD, Banco Nacional de Desenvolvimento
BNDS, Banco do Brasil S/A, empresas pblicas e privadas, diferentes reas do
conhecimento... Estas mquinas concretas desterritorializam-se para compor um novo
arranjamento tramado pela educao. Vrias destas mquinas associam-se, por
convnios e parcerias formais, desdobrando-se em uma rede de aes micropolticas que
penetram em diferentes planos do cotidiano.
possvel detectar esta rede atravs das campanhas publicitrias. Uma
campanha veiculada no ano de 2003, pela Rede Globo de Televiso e promovida pela
Fundao Roberto Marinho114 apresenta projetos e parcerias realizados em diferentes
regies do territrio brasileiro que torna equivalente a educao a inmeras iniciativas
em diferentes reas, visando promoo da cidadania com o slogan Educao Tudo.
Se ela tudo, uma conjuno dos diferentes traos apontados, associados a qualquer
outro: patrimnio, histria, memria, cultura, artesanato, meio-ambiente, soluo dos
problemas do cotidiano, pesquisa. A apresentao desta campanha por atores
reconhecidos nacionalmente, procura garantir a sua legitimao. As emissoras de
televiso tambm divulgam, regularmente, prticas educativas em chamadas e
propagandas como Cidado Legal; Parceiros Voluntrios; Amigos da Escola;
Programa de Alfabetizao Solidria; Todos na Escola; Educao no Trnsito;
Oramento Participativo (na Cidade e Escolar115).
114
Trata-se da campanha publicitria que anuncia os 25 anos da Fundao Roberto Marinho, cujo slogan Olhar de
perto o futuro e compreender que EDUCAO TUDO.
115
O Oramento Participativo da Cidade teve o incio de sua implementao na primeira gesto da Administrao
Popular em Porto Alegre. Este, constitudo por vrias etapas, onde so discutidas e definidas as prioridades de cada
regio da cidade divididas em micro-regies e, quando so eleitos os seus respectivos delegados. A dinmica
de funcionamento prev a realizao de assemblias locais, respeitando um Regimento prprio, construdo
coletivamente, atravs da participao dos delegados. Uma comisso responsvel pelo acompanhamento da
realizao das demandas definidas como prioritrias junto ao Governo Municipal, atravs da Coordenao das
Relaes Comunitrias CRC , ligada diretamente ao gabinete do Prefeito Municipal. A implementao desta
experincia, com a definio e distribuio de recursos financeiros pela comunidade, de forma participativa
e democrtica, pioneira no Brasil e referncia para outras administraes, inclusive, internacionalmente.
As discusses das polticas municipais a serem implementadas, so realizadas em assemblias temticas,
numa das etapas do OP. O Oramento Participativo Escolar, foi implementado pela Secretaria Municipal
de Educao SMED , sob a legenda de Oramento Participativo na Escola Cidad, com a finalidade
Essa mquina abstrata estria o plano. O rosto da educao na poltica municipal
de Porto Alegre a Escola Cidad, promovida pela Secretaria Municipal de Educao
SMED. Esta poltica constitui um desdobramento, na esfera educacional, do projeto
de radicalizao da democracia proposta pela Administrao Popular AP. Tal
poltica prev a incluso dos excludos da escola, viabilizando seu acesso ao
conhecimento, assim como a democratizao da gesto escolar. Conforme proposta de
Governo, a escola caracteriza-se como: Uma escola democrtica, voltada para a
formao de sujeitos cidados, emancipadora, competente na construo de
conhecimentos e que responda aos desafios de nosso tempo116.
Dois traos so recorrentes nos diferentes mbitos (federal e municipal): a
cidadania e a participao com base nos direitos e deveres universais. Estes traos
enfatizam o homem como um sujeito de histria e de transformao social atravs da
aquisio de conhecimento. Este conhecimento equivale conscincia e reflexo
crtica. Tais elementos remetem aos juzos de valores e transcendncias fundamentados
pela dialtica hegeliana e pela prxis marxista, sustentando o pensamento moderno: (...)
a escola cidad em sua prtica cotidiana possibilitar a formao de sujeitos capazes
de tomarem decises em condies de intervirem e transformarem a realidade do
pas117.
Esses traos so concretizados com a produo de um Documento Referncia
para a Escola Cidad na segunda gesto de governo118, quando da Constituinte
Escolar119. Para tanto, eles so conectados a traos como identidade e identificao,
autonomia, incluso, respeito, solidariedade, entre outros que deles se desdobram. A
identidade pressupe o reconhecimento do pertencimento dos alunos s classes
populares. A ao educativa apontada na concepo de escola cidad visa a incluso e
de motivar a autonomia na gesto escolar, caracterizando-o como um processo "essencialmente educativo, onde
cada unidade de ensino constri coletivamente com a comunidade o Plano Anual da Escola, vinculado ao Plano
Anual da Educao Municipal. A "comunidade escolar" seleciona algumas aes, apresentadas sob forma de projeto
que ir concorrer ao aporte de recursos financeiros, observando os critrios acordados e divulgados em Regimento
prprio.
116
Documento Proposta de Governo da AP em Porto Alegre, policopiado, s/d, p.3.
117
Ciclos de Formao: Proposta Poltico-Pedaggica da Escola Cidad. Cadernos Pedaggicos. Secretaria
Municipal de Educao, Porto Alegre, n. 9, dez. 1996, p. 37.
118
Primeira gesto: 1989 a 1992; Segunda gesto: 1993 a 1996; Terceira gesto: 1997 a 2000; Quarta gesto: 2001 a
2004.
119
A Constituinte Escolar caracterizava-se como um projeto que previa, durante um perodo de 18 meses, as
discusses de contedo da escola democrtica na RME, atravs de encontros regionais e do I Congresso Constituinte
da Rede Municipal de Ensino. O Congresso Constituinte Escolar formulou e aprovou os princpios e as diretrizes
bsicas para a Escola Cidad. Estes princpios organizaram-se em torno de quatro eixos temticos: gesto da escola,
organizao curricular, princpios de convivncia e avaliao.
permanncia dos alunos. A SMED apresenta no documento a seguinte concepo de
escola: que garanta a todos o acesso ao ensino de qualidade que favorea a
permanncia do aluno; voltada para o trabalho com as classes populares, uma que
estas tm sido, historicamente excludas dos bens produzidos pela sociedade como um
todo; que tenha espaos de formao para os educadores, na perspectiva da construo
de sujeitos crticos e de investigao permanente da realidade social, tendo como
objetivo a qualificao da ao pedaggica e o resgate de sua cidadania; que busque
superar todo o tipo de opresso, discriminao, explorao e obscurantismo de valores
ticos de liberdade, respeito diferena e pessoa humana, solidariedade e
preservao do ambiente natural.120 Esses investimentos indicam a pedagogizao em
diferentes esferas como uma estratgia poltica que intensifica a educao enquanto uma
mquina abstrata de rostidade. Os manuais de rosto e de paisagem formam uma
pedagogia, severa disciplina, e que inspira as artes assim como estas a inspiram121.
Os traos diagramticos da educao, que caracterizam uma poltica para o
municpio de Porto Alegre atravs da Escola Cidad, penetram na Educao Infantil
constituindo um organismo. Este organismo combina diagramas de outras mquinas (da
sade, da assistncia social) estratificando e atravessando eixos de significao e de
sobrecodificao. Com isso, a Educao Infantil emerge e passa a orientar prticas, bem
como a regulamentar aes e funes que diferenciam as escolas infantis das escolas do
ensino fundamental e mdio e das creches tradicionais.
O organismo introduz o eixo de consistncia da mquina abstrata. Ele se
diferencia do rgo e do corpo sem rgos, imprimindo uma organizao dos rgos. O
organismo um estrato sobre o CsO, um fenmeno de acumulao, de sedimentao
que impe formas, funes, organizaes dominantes e hierarquizadas, transcendncias
organizadas para extrair um trabalho til122. No plano da educao, a Educao Infantil
vai se constituindo num organismo. Ela liga educao infncia. Desterritorializa a
sade e a assistncia ao definir funes para as escolas que misturam cuidado, guarda,
higiene, sade, alimentao, descanso, orientao sexual, autonomia e identidade. A
120
Ciclos de Formao..., p. 35.
121
Deleuze e Guattari demonstram como a arquitetura, a pintura, o cinema e a literatura passam a configurar rostos
quando engatadas na mquina abstrata de significao e subjetivao. Cf. Mil Plats..., v. 3, p. 38.
emergncia da Educao Infantil um cruzamento de componentes desterritorializados
da sade, dos jardins, das creches, da educao, da escola e da assistncia social.
Os traos da Educao Infantil em Porto Alegre j esto presentes no incio do
sculo XX, quando os monitores da Secretaria Municipal de Sade e Servio Social
SMSSS , realizavam atividades recreativas para as crianas nas praas da cidade. Na
dcada de 40, foram criados os Jardins de Infncia, localizados em praas pblicas, para
o atendimento de crianas de 4 a 6 anos, em meio turno123. Na dcada de 60, as Escolas
Municipais de I Grau da Rede Municipal de Ensino incorporam turmas de Jardim de
Infncia, tambm em meio turno124.
No incio da dcada de 80, a SMSSS oferece creches municipais com
atendimento integral para crianas de 0 a 6 anos. A Prefeitura, atravs do Projeto Casas
da Criana, previa a construo e a compra de equipamentos para 100 creches com
atendimento integral para crianas de 0 a 6 anos, repassando a responsabilidade de
manuteno e atendimento para as comunidades.
Entre os anos de 1989 e 1990, a Prefeitura inicia o processo de transio da
passagem das Creches da SMSSS para a SMED e a concluso das obras dos prdios das
Casas da Criana, da gesto anterior. Inicia o funcionamento das Escolas Infantis que
pertenciam ao Projeto Casas da Criana, quando a Prefeitura assume integralmente a
manuteno e o atendimento s crianas. Tambm so realizadas as reformas nas
creches da SMSSS.
Em 1991, o Programa Municipal de Educao Infantil PEI (Lei n.
6978/91), transfere as nove creches da SMSSS e uma unidade da Fundao de
Educao Social e Comunitria FESC para a administrao da SMED e
transforma as Casas da Criana em Escolas Infantis125. Em 1993, devido s
reivindicaes do movimento organizado das Creches Comunitrias, que no recebiam
mais recursos da Legio Brasileira de Assistncia LBA, a Prefeitura cria o Convnio
com Creches Comunitrias, firmando, inicialmente, o convnio com 40 Creches
Comunitrias126.
122
123
Atualmente, existem 7 Jardins de Infncia, localizados em diferentes praas pblicas da cidade.
124
Hoje, so 17 Escolas de Ensino Fundamental que possuem turmas de Jardim.
125
Atualmente, so 33 Escolas Infantis que atendem crianas de 0 a 6 anos, em turno integral, durante 11 meses do
ano.
126
Hoje, so 100 creches conveniadas.
Com a realizao da Constituinte Escolar (1994-1995), iniciaram-se as
discusses para a Reestruturao Curricular na Educao Infantil com subsdios para a
elaborao de uma proposta pedaggica neste nvel de ensino. Em 1996, foi realizado o
I Seminrio de Educao Infantil do Municpio de Porto Alegre intitulado O Direito
Infncia, que marca o primeiro momento de formao conjunta entre as diferentes
modalidades de atendimento da Educao Infantil: Escolas Infantis, Creches
Conveniadas, Jardins de Infncia das Praas, Jardins de Escolas do Ensino Fundamental
e Escolas Especiais. Nestes movimentos, percebe-se um investimento na integrao
entre o poder pblico e comunidades, buscando a instituio de redes entre diferentes
polticas pblicas, diversas entidades e instituies que atendem as crianas de 0 a 6
anos127.
As provenincias assinaladas indicam deslocamentos e desterritorializaes das
creches, dos jardins e das praas que, alm de vinculados a mquinas administrativas da
sade, significam suas funes em aes recreativas. A passagem do domnio destes
territrios para a esfera da educao, apresenta uma composio que confere
consistncia Educao Infantil, atribuindo novos significados e funes s suas
atividades. As mquinas concretas Casas das Crianas transformam-se em escolas. As
suas aes desterritorializam-se, assumindo um carter educativo e pedaggico.
Neste breve histrico, possvel demonstrar que tais experincias combinam os
traos diagramticos da mquina-educao, operando um maquinismo que conecta as
diferentes mquinas concretas administrativas, semiticas, jurdicas, sociais e
filantrpicas. Este maquinismo possibilita o surgimento da Educao Infantil no
municpio de Porto Alegre, definindo seus limites e funes e desenhando-a como um
organismo. A Educao Infantil estratifica e ordena polticas de diferentes instituies,
tramando mquinas e, assim, adquirindo consistncia. A sua emergncia ocorre no
meio, entre duas mquinas, sade e educao, cruzando os traos diagramticos cuidar e
educar. Inicialmente, a Educao Infantil institui um territrio na educao e, com a
produo da proposta pedaggica, passa a configurar um organismo, um estrato da
mquina abstrata educao. Segundo a Proposta Pedaggica da Educao Infantil, este
nvel de educao possui uma concepo de infncia e educao emancipatrias,
entendendo que: cada ao na educao infantil , intrinsecamente, cuidado e
127
Cf. Proposta Pedaggica da Educao Infantil. Cadernos Pedaggicos. Secretaria Municipal de Educao, Porto
educao. Na medida em que a alimentao, a higiene, o sono, fazem parte de toda
uma vivncia cultural prpria de um determinado povo ou grupo social, toda a
integrao com as crianas e as famlias sobre estas questes estar desenvolvendo
aprendizagens, construo de significados, novos conhecimentos128.
A desterritorializao da educao antecipa a escolarizao para faixas etrias
anteriores a 7 anos. A escolarizao torna-se cada vez mais precoce com a
implementao das escolas infantis. A Educao Infantil, responsvel por este processo,
procura organizar e direcionar o conhecimento, produzindo um diagrama que compe
os contextos educativos. A proposta curricular da Educao Infantil tem como fonte os
campos do conhecimento que so: os elementos fundamentais para orientar a ao
educativa nas instituies de educao infantil, ou seja: elementos que na sua
articulao embasam a construo de uma pedagogia da infncia129.
Conforme a Proposta Pedaggica, os campos do conhecimento abrangem os
referenciais tericos-prticos que contextualizam a realidade das crianas, fundamentam
as prticas educativas, compreendem o processo de desenvolvimento e aprendizagem
infantil, caracterizam os contextos educativos, explicam as reas de conhecimento e
organizam a ao educativa. Os contextos educativos compreendem: 1. Identidade:
Gnero, Etnia e Religiosidade na Trama das Diferenas: a identidade entendida como
um processo que se constri essencialmente nas relaes entre o sujeito e o outro, onde
as questes de gnero, etnia, religiosidade, entre outras discriminaes, so
fundamentais para a compreenso de como se produzem as identidades de crianas e de
adultos que se fazem/refazem na rede de conflitos e contradies que esto articuladas
numa sociedade de classes e que nas instituies sociais como a famlia, a creche, a
escola, o trabalho e outras, onde aprendemos a ser homem ou mulher; 2. Proteo, Afeto
e Aconchego: a instituio de educao infantil um espao de relaes afetivas, onde
as vivncias coletivas e individuais so garantidas no cotidiano. Neste contexto, o
educador assume o papel de agente socializador e de apoio afetivo e emocional que
planeja, organiza e participa de um espao favorvel ao, experimentao e ao
intercmbio das crianas, encorajando-as a tornarem-se progressivamente autnomas e
capazes de resolver seus conflitos de forma independente e segura; 3. Brincadeiras e
Alegre, n 15, abril, 1999, p. 9-10.

128
Proposta Pedaggica da Educao Infantil..., p. 17.
129
Jogos: o brincar e o jogar so formas bsicas da infncia, bem como fontes de felicidade
e prazer e o que diferencia o brincar e o jogar em casa ou na rua do brincar e jogar nas
instituies de educao infantil a intencionalidade; 4. Imaginao e Fantasia: atravs
da imaginao e a fantasia, a criana tem possibilidade de vivenciar desafios, instigando
sua curiosidade, criatividade e capacidade de inveno. importante entender e
incentivar a capacidade criadora das crianas, pois ela constitui uma das formas como a
criana se relaciona e recria o mundo, numa perspectiva da lgica infantil. Estimular a
imaginao e a fantasia ir alm da ao educativa, compreender que todos tm o
direito de sonhar, imaginar, fantasiar e buscar um mundo melhor, no para o futuro, mas
para o presente; 5. Sexualidade: o trabalho a ser realizado pelas instituies de educao
infantil deve encaminhar para uma interveno no sentido de modificar posturas,
desmitificar tabus e reformular conhecimentos e valores trazidos pelas crianas e
adultos que interagem neste espao, ou seja, um trabalho de Orientao Sexual; 6.
Socializao: a instituio de educao infantil, juntamente com as famlias, auxiliam a
criana em seu processo de desenvolvimento social, moral e tico. um espao
fundamental para a construo de novos conhecimentos, a interao com os outros, a
realizao de experincias, a elaborao de hipteses, a busca de respostas, bem como o
desenvolvimento da cooperao; 7. Sade, Higiene e Alimentao: os momentos de
alimentao, higiene e descanso podem ser organizados de forma a proporcionar o
desenvolvimento da cooperao e autonomia do grupo, bem como a construo de sua
identidade como grupo. A cozinha assume um papel educativo e o educador como
orientador e referncia para a criana130.
A reestruturao curricular da Educao Infantil deve considerar: a realidade do
contexto-cultural das crianas e suas famlias e propor que o coletivo de cada
instituio pesquise estas realidades com a finalidade de conhecer, interagir e construir
novos significados, a partir do dilogo entre diferentes saberes131. Os campos de
conhecimento erigidos pela Educao Infantil cruzam os trs eixos da mquina abstrata
educao, transmutando o organismo em estratos de significao e subjetivao, na
medida em que abrangem, contextualizam, compreendem, explicam, e organizam as
prticas educacionais.
130
Cf. Proposta Pedaggica da Educao Infantil..., p. 20-32.
131
Os sete contextos educativos apresentados delimitam o estrato de significao ao
definir e qualificar os territrios, lanando os balizadores para a interpretao e
explicao da infncia. Simultaneamente, prescrevem e enquadram aes e condutas,
constituindo um modo de subjetivao equivalente ao universo infantil. Esses contextos
abordam os assuntos da vida cotidiana das crianas e suas especificidades,
caracterizando elementos da lgica infantil, possibilitando a compreenso das questes
que envolvem a vivncia da infncia no contexto atual e a implementao na prtica dos
direitos das crianas apontados pelo Estatuto da Criana e do Adolescente ECA132.
Os contextos educativos possibilitam mapear as provenincias e os movimentos
de desterritorializao e reterritorializao que ordenam as aes educativas, significam
e conformam a Educao Infantil em um estrato de subjetivao. Estes contextos
envolvem temas que fazem parte da construo da subjetividade das crianas,
educadoras e famlias e sua compreenso varia de acordo com as diferenas scio-
culturais, exigindo um processo de auto-reflexo das educadoras em um dilogo
contnuo com as crianas e suas famlias133.
A Educao Infantil perpassa os eixos e/ou estratos que compem os trs tipos
de mquinas abstratas. Quando a Educao Infantil desterritorializa os traos de
cuidado, higiene e alimentao que conformam a mquina-sade; resgata a imaginao,
os brinquedos e os jogos pertinentes infncia; captura o conhecimento, a interao e a
construo de significados da mquina-educao e, reconhece os direitos da mquina-
jurdica, delimita o estrato de significao, circundando outros planos, adquirindo
sedimentao e consistncia.
Ao extrair traos de outras mquinas, a Educao Infantil estria o plano-
educao, organizando, significando e sobrecodificando a infncia. Os cdigos que
conformam a infncia como uma transcendncia, delimitam estratos de significao e
subjetivao. Eles atribuem uma interpretao s aes, s atividades, definindo seus
limites, seus intervalos em faixas etrias, em hierarquias, em condutas apropriadas, em
interpretaes explicativas destas condutas e prticas.
132
Cf. Proposta Pedaggica da Educao Infantil..., p. 19.
A configurao da infncia em comportamentos, posturas e condutas especficas
impe um repertrio, uma subjetivao. Os eixos de significao e de sobrecodificao
tornam-se inseparveis. Atualmente, a subjetivao da infncia busca controlar as
crianas, com laos quase invisveis, que as prendem, mais eficientemente, ao modo de
produo capitalista. Uma srie de dispositivos trabalha na produo destes laos que
constituem a textura das relaes de produes.
Nesse processo de subjetivao, os fluxos de saber, fluxos semiticos, entre
tantos, reproduzem atitudes coletivas, comportamentos de submisso s hierarquias. A
escola e a famlia modelam e adaptam as crianas s relaes de poder e as funes dos
protagonistas tornam-se intercambiveis. Espera-se do professor primrio que ele
desempenhe uma funo parental, enquanto que os pais so convidados a serem bons
pais de alunos ou professores em casa134. Os adultos atuam como enquadradores,
canalizadores de um trabalho de semiotizao que passa, cada vez mais, pela televiso,
pelo cinema, pelos CDs, pelos vdeos, pelas histrias em quadrinhos, etc., chegando a
uma espcie de intoxicao semitica generalizada. Muitas vezes, as possibilidades de
ruptura so barradas por reedies de concepes e territrios j existentes. Quando as
territorialidades corpo, famlia, espao domstico, relaes de vizinhana, faixa
etria so ameaadas pelas desterritorializaes, estas mesmas territorialidades so
recriadas, no mais em sua forma original, levando produo de modas nostlgicas
diante da acelerao da histria.
Neste sentido, Corazza, em Histria da Infncia Sem Fim, produz uma
genealogia do dispositivo da infantilidade, assinalando como a infncia se encontra na
histria da infantilidade. Marca que a infncia, em condies sociais ps-modernas
tende a desaparecer como valor especfico e como etapa singular: Teria entrado em
eclipse uma idia que teve uma caracterizao precisa e uma identidade histrica
particular. Os elementos daquela infncia do passado desapareceram. Hoje, h uma
espcie de racionalizao precoce realizada, principalmente, pela imagem. Ocorre uma
tecnologizao da criana, ou seja, a produo de uma criana-tecnolgica. (...)
estaramos implicadas/os, no somente no fim da infncia, como em outros fins, a
este articulados: da adultez, da Pedagogia, da Escola, de todas as prticas discursivas
133
134
GUATTARI, Flix. A Revoluo Molecular..., p. 65.
e no discursivas em que so exercidos processos educativos pelas/os adultas/os sobre
as crianas e todos os infantis135. O dispositivo de infantilidade se fortalece, impondo
limites no movimento de esvanescimento e fortalecimento da infncia a ser resgatada,
defendida e perpetuamente produzida.
Nas sociedades industriais desenvolvidas, a organizao de faixas etrias parece
ter desaparecido: como se fosse desde a fase infans que comeasse o processo de
iniciao. Uma iniciao ao sistema de representao e aos valores do capitalismo, que
no est mais circunscrita a um perodo preciso, no mais se efetua segundo um
cerimonial particular. A iniciao se d em tempo integral, mobilizando as famlias e os
educadores, perpassando no s as pessoas, mas os meios audiovisuais que modelam as
crianas aos cdigos.
Alguns traos de reafirmao e resgate da infncia apresentam-se em vrias
campanhas publicitrias de cunho educativo com fundamentos jurdicos que
condenam os maus tratos s crianas e a explorao do trabalho infantil na esfera
domstica. Estes investimentos reafirmam a delimitao e a representao da infncia
nas prticas de brincar, jogar, imaginar, inventar, sonhar que coincidem com as
prescries dos sete contextos educativos pertinentes Educao Infantil.
No ano de 2003, a Rede Brasil Sul de Comunicaes RBS , inicia uma campanha
contra a violncia praticada junto s crianas136. Esta campanha divulgada em vrios
veculos. Nos jornais consta a seguinte manchete: Nenhuma criana ser objeto de
qualquer forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e
opresso. No respeitar esta lei uma monstruosidade. O texto, em destaque137,
descreve algumas circunstncias que significam a violncia contra a criana e que
prescrevem condutas para seus responsveis. Este informe publicitrio vem
acompanhado do desenho dos personagens da campanha. Eles so assinalados como
monstros.
135
Cf. CORAZZA, Sandra, M. Histria da Infncia Sem Fim. Iju, Editora Iju, 2000. p. 201-206.
136
Trata-se da campanha intitulada: O amor a melhor herana, cuide das crianas.
137
Muitas crianas sofrem violncia domstica. No fcil admitir isso. Mas verdade. Crianas e adolescentes so
espancados em casa. So violentados em seus prprios quartos e torturados por familiares (ou voc acha que no
tortura um pai queimar o filho com cigarro?). A RBS est promovendo uma campanha contra a violncia em
crianas e adolescentes. Todos ns precisamos cuidar de quem no pode se cuidar sozinho. Todos ns temos que
transformar o Pas em uma terra de crianas e jovens no mnimo dignos. E, se possvel, felizes. Zero Hora, Porto
Alegre, 11 jun. 2003, p. 18.
Na televiso, a propaganda apresentada em forma de desenho animado, cujo jingle138
caracteriza os personagens como monstros, que protegem suas espcies como o diabo, o
bicho-papo, a mula-sem-cabea, a bruxa e o boi da cara preta, apontando um duplo
sentido: capturar elementos da fantasia e da imaginao infantil e indicar que a
violncia consiste em um trao no-humano. Assim, a campanha direciona o resgate da
infncia como o resgate da condio da espcie humana, j que cada monstro respeita e
protege as suas respectivas crias.
Aps algumas semanas de veiculao, a letra do jingle reproduzida nos jornais,
apresentando a seguinte justificativa: O jingle da campanha da RBS O amor a melhor
herana, cuide das crianas, j virou sucesso entre o pblico infantil. Decore a letra
para acompanhar o Diabo, o Bicho-Papo, a Bruxa Malvada, a Mula-Sem-Cabea e o
Boi da Cara Preta. A letra do jingle encontra-se com indicao para o recorte. Nos
jornais, a seqncia da campanha contm a reproduo semanal de cada monstro, em
forma de pster, cujo verso apresenta o texto do ECA. Na televiso, ocorre um
desdobramento do desenho animado inicial, apresentando as mensagens de cada
personagem e de sua respectiva cria. Na propaganda da Bruxa Malvada, ela aparece
cuidando de sua cria, uma bruxinha, cujo texto o seguinte: Tem muita me por a que
no cuida de seus filhinhos, no educa, no matricula no colgio, no alimenta direito,
no d banho, no ama. Eu tenho um recado para este tipo de me. Deixa que eu seja a
bruxa, deixa que eu seja m. Seja boa! Seno eu serei obrigada a ter que... urgh! Virar
uma fada! O texto simultneo com o desenho animado, onde a bruxa est dando banho
na bruxinha e, quando ela se transmuta de fada para bruxa novamente, a bruxinha
abraa sua me-bruxa e afirma: A mame linda! As prescries para a conduta das
mes-humanas esto presentes entre os traos da educao que atravessam os contextos
educativos da Educao Infantil: cuidado, educao, sade, alimentao, higiene, afeto,
proteo e aconchego.
138
Maltratar as criancinhas/ coisa que no se faz/ mesmo sendo o Diabo/ disto nem eu sou capaz/ Malvadeza com
criancinhas?/ Na n na na na no no no/ no no/ Isso s pode ser coisa / do tal do Bicho-Papo/ Pera, vai
devagar,/ Cuido bem dos meus/ papezinhos/ Criana maltratada/ coisa da bruxa malvada/ Que calnia, minhas
bruxinhas/ trato bem/ assim, nunca se esquea!!!/ Isso s pode ser coisa/ da Mula-Sem-Cabea/ Que mentira
deslavada!/ Minhas mulinhas-sem-cabea/ Sempre foram bem tratadas!/ Ai de quem se intrometa!/ Quem assusta as
criancinhas/ o boi da Cara Preta!/ No admito que falem/ Que eu maltrato meus boizinhos/ Eu sempre dei a eles/
O ldico, a educao e a escola como direitos das crianas so enfatizados em
outras propagandas que condenam a explorao do trabalho infantil domstico. Em uma
delas, a imagem de uma menina brincando de casinha com uma pequena boneca, que
reproduz toda a rotina dos afazeres domsticos, distribudos em horrios, contrasta com
um texto que recrimina a utilizao desta modalidade de trabalho139. Noutra, a
mensagem focaliza que: Trabalho de empregada domstica coisa de gente grande.
Criana precisa de Educao, no de patro140 .
Deste modo, os traos diagramticos cuidar e educar que compem os estratos
de significao e subjetivao na educao atravessam, tambm, as mquinas
comunicacionais e as mquinas sociais.
Na experincia da Educao Infantil em Porto Alegre, a busca de um resgate da
infncia faz-se presente quando visa uma ao interdisciplinar que vai alm da
Psicologia e da Pedagogia141e um currculo centrado no carter ldico da
aprendizagem e na qualificao das interaes possveis das crianas com os adultos e
com o mundo, atravs do resgate da imaginao, do brinquedo, dos desafios cotidianos,
das diferentes formas de expresso, linguagem e de muitos outros aspectos relevantes
envolvidos nestas relaes142.
Os traos diagramticos da mquina-educao nos sete contextos educativos
aparecem em determinaes do Regimento Escolar da Escola Municipal Infantil
Humait, demarcando a posio desta mquina-escola na poltica da Escola Cidad,
organizando as aes, conectando os arranjamentos maqunicos, direcionando seus
movimentos. Segundo o documento, a finalidade da escola instituir um espao
democrtico que deve promover uma autntica participao do aluno, na construo do
conhecimento, formando indivduos livres, conscientes, responsveis e participantes na
sociedade143. Nesta perspectiva, os arranjamentos maqunicos so orientados e
associados, destacando-se o papel do professor, o qual colocar-se junto ao aluno,
Muito amor, muito carinho/ No seja um monstro!/ Por isso, vamos cantar/ O amor a melhor herana!/ Cuide bem
da criana! Zero Hora, Porto Alegre, 16 jun. 2003, p. 3.
139
A referida propaganda apresenta o seguinte texto: Sete horas, preparar o caf/ oito horas, arrumar as camas/ onze
horas, limpar o banheiro/ trs da tarde, passar roupas/ seis horas, preparar o jantar/ dez anos: hora de criana
brincar/ Lugar de criana na escola e no trabalhando dentro de casa. Veiculada pelo Sistema Brasileiro de
Televiso SBT , durante o ano de 2003, assinada pela Fundao Abrinq (entre outras instituies).
140
A propaganda utiliza a imagem de uma menina lavando louas, veiculada pela Televiso Educativa do Rio Grande
do Sul TVE-RS , durante o ano de 2003.
141
142
Proposta Pedaggica da Educao Infantil...,p. 18.
143
Regimento Escolar da Escola Municipal Infantil Humait, Porto Alegre, 1996, policopiado.
problematizando o mundo real e imaginrio, contribuindo para que se possa
compreend-lo e reinvent-lo, crescendo e aprendendo junto com o aluno, tentando
vivenciar, juntamente com ele, seus conflitos, invenes, curiosidades e desejos,
respeitando-o como um ser que pensa diferente e sua individualidade144. Assim,
conforma-se um planejamento curricular que pressupe: um aluno sujeito de
aprendizagem e de transformao crtica e a ampliao da construo do conhecimento,
valorizando o mundo fsico e social.
Alguns dos sete contextos educativos, que canalizam as aes e as prticas em
princpios pedaggicos de reestruturao curricular145, geram possibilidades de rasgos
e linhas de fuga nos arranjamentos maqunicos. A mquina-educao tanto pode
consistir uma totalizao reificante das multiplicidades, como pode abrir a possibilidade
de desterritorializar as estratificaes, fazendo jorrar as linhas de fuga que a atravessam
por todas as partes.146 Os arranjamentos maqunicos que fazem estratos, povoando as
mquinas abstratas de consistncia, podem constituir os pontos de singularizao. Neste
movimento de desterritorializao da construo do conhecimento e da inter-relao
entre os diferentes saberes, a Bruxela e o Roberto surgem como arranjamentos que,
linhas de fuga, geram desvios do currculo num movimento do currculo-nmade. A
Bruxela e o Roberto so percorridos pelos traos gnero, religiosidade, proteo,
brincadeiras e jogos, imaginao e fantasia, socializao e etnia. Este ltimo trao uma
144
Regimento Escolar da Escola Municipal Infantil Humait, Porto Alegre, 1996, policopiado.
145
A organizao do ensino no movimento de Reestruturao Curricular na Educao Infantil deve considerar os
seguintes princpios: 1. o planejamento deve estar permeado pela concepo da criana como sujeito de direitos que
est inserido num grupo social e pelo respeito s caractersticas dos diferentes grupos etrios e a interao entre os
mesmos; 2. a organizao do planejamento participativo deve ocorrer nas diferentes instncias, oportunizando
espaos de troca e discusso entre educadores, pais, direo, crianas, funcionrios e comunidade; 3. a necessidade de
conhecer a realidade scio-econmico cultural das crianas e de sua comunidade e tomar como objetivo central do
trabalho, visando uma transformao na vivncia da cidadania; 4. a realizao de atividades de ensino-aprendizagem
que proporcionem a descoberta, a criatividade, a produo e a construo de conhecimento pelas crianas e
educadores enquanto autores deste processo, gerando registros pblicos que possam ser socializados com outros
grupos; 5. o registro da histria de cada grupo e do coletivo, refletindo e replanejando o seu fazer, buscando suporte
terico para o seu trabalho num processo de formao permanente; 6. a inter-relao dos campos de conhecimento
para compreender e interrogar a realidade, viabilizando uma leitura de mundo mais crtica e consciente, a partir de
situaes significativas para o coletivo da instituio; 7. a articulao de vrias abordagens da temtica, promovendo
vivncias e situaes concretas, desencadeando estudos, anlises, reflexes, concluses, avaliaes e registros. Cf.
Proposta Pedaggica da Educao Infantil..., p. 49-50.
146
Guattari coloca que a desterritorializao no assimilvel a uma causalidade necessria, ela pode se vetorizar
em direo de uma estratificao ou em direo de uma possibilizao aberta. Cf. O Inconsciente Maqunico..., p.
163.
caracterstica do pirata, quando a professora o duplica em cores-raa147 (branco e
preto). Os demais traos percorrem os dois arranjamentos maqunicos em questo. A
Bruxela e o Roberto incorporam os traos dos contextos educativos, produzindo
desterritorializaes e reterritorializaes em conceitos.
Os registros, Dirio da Bruxela e Registros de Roberto, comportam um plylum
maqunico que conecta os arranjamentos maqunicos, atendendo a funo de
estruturao do currculo atravs da pesquisa scio-antropolgica e do conhecimento
das realidades das crianas. A pesquisa scio-antropolgica caracteriza-se por um trao
diagramtico da mquina-educao, apontada entre os sete contextos educativos como
um dos instrumentos de organizao do currculo na Educao Infantil. No Maternal I
da Escola Municipal Infantil Humait, esta pesquisa foi substituda pelo Dirio da
Bruxela que cumpriu com esta finalidade, reterritorializando-se no programa curricular
e no conhecimento.
No domnio da Educao Infantil, a aplicao de estratgias pedaggicas como a
utilizao de bonecos hoje, to presentes no fazer das escolas infantis limita-se
como instrumento de aprendizagem e de ampliao do trabalho pedaggico, visando a
produo de noes como solidariedade, incentivo responsabilidade, estmulo
curiosidade, criatividade, imaginao, possibilitando o prazer pelo faz-de-conta, a
fim de desmitificar medos e sentimentos negativos frente aos personagens de histrias
infantis e situaes vivenciadas no dia-a-dia.148 A normalizao destes seres
imaginrios e a normatizao da rotina e do tempo so efetuados atravs do ldico, do
prazeroso e da dicotomizao real/imaginrio.
Entretanto, os registros da Bruxela e do Roberto, tambm, provocaram
possibilidades de criao, produzindo pontas de desterritorializao e rasgos no plano-
educao, j que, muitas vezes, geraram o inusitado, escapando do controle, do
conhecimento e do referente cientfico. Eles provocaram o nomadismo do currculo.
A Bruxela e o Roberto ativam um conjunto de prticas instituindo um corpo sem
rgos, uma superfcie lisa constituda pelos movimentos de desterritorializao no
plano-educao. Os estratos desta mquina diagramtica so dissolvidos atravs da
147
As cores imprimem uma caracterizao de raa e etnia.
148
Cf. BERTOLUCCI, Mariana. A imaginao que ensina. Zero Hora, ZH Escola, Porto Alegre, 2003, n 60, p. 3.
desarticulao do organismo pela experimentao que rompe com o significante e com a
interpretao.
Os movimentos desses personagens, que assinalam o nomadismo, desordenam o
organismo, esburacam os estratos de significao e de subjetivao. Os devires pirata e
bruxa afetam inmeros arranjamentos que experimentam novos modos de existncia,
escapando do controle, do conhecimento, do planejamento, do programa curricular.
Pelos estratos de significao e de subjetivao passam intensidades vividas, cujas
singularidades no se enquadram nas hierarquias disciplinares, nas classificaes etrias
(infncia/adulto), na separao entre fantasia/realidade, nas prescries de condutas, nos
direitos e deveres, na pedagogizao das atividades. A bruxa e o pirata produzem uma
paisagem, quando desfazem, nos horizontes do cu e do mar, uma poltica que rostifica
as aes da mquina-educao.
A inveno da Bruxela e do Roberto abriu possibilidades de produzir
microarranjamentos que poderiam sair das territorialidades que cercam as crianas. No
se trata de restringir os universos existenciais, mas de abri-los para novas vias por
vezes linhas de fuga minsculas , construindo algo novo, no somente com os
prximos, com as crianas seja numa escola ou no , modificando a percepo
das coisas, atravessando as estratificaes existentes. Produzir a Bruxela e o Roberto
como bonecos-vias, arranjamentos-vias, personagens-vias, como investimentos na
produo de processos criativos, sobrevoando e atravessando universos existenciais
no-conhecidos: os mundos da bruxaria e da pirataria. Possibilitar s crianas, aos
professores, aos pais, aos monitores tornarem-se bruxas e piratas num devir inusitado,
de passagem, criando novos modos de existncia e de relao com o mundo.
Os jogos, os brinquedos, os bonecos e outros elementos atribudos ao territrio
infantil orientam a segmentarizao entre os mundos da criana e do adulto,
pedagogizando, educando e impondo prticas pertinentes e preparatrias para a insero
em cada um destes universos. A criao da Bruxela e do Roberto gera rupturas quando
eles abandonam sua funo ldico-pedaggica para se transformarem em personagens
conceituais, em potncias de conceitos.
Seco III
Entre o cu e o mar, muitas linhas a traar
plano de imanncia a mesa, a bandeja na qual os dados conceitos
O , so lanados. Os conceitos so agenciamentos concretos como

configuraes de uma mquina. O plano-educao uma mquina
abstrata. Uma mquina abstrata cujos agenciamentos so as peas.149 Os conceitos so
os acontecimentos e a educao o horizonte dos acontecimentos. A educao passa a
ser uma imagem do pensamento. Os elementos da educao so os traos diagramticos,
enquanto os conceitos so os traos intensivos. A educao tomada, aqui, como um
plano de imanncia e, neste plano, os personagens conceituais Bruxela e Roberto,
tramam, num ziguezague de sobrevos e travessias, os conceitos.
Os conceitos so mutantes, possuem devires, j que esto em constante relao,
tecendo seus limites definidos por vizinhana. Cada conceito remete a outros
conceitos150, uma vez que rouba componentes, corta, retalha e compe.
Devires do currculo
O currculo constitui-se, ao mesmo tempo, como arranjamento

maqunico e como conceito. Ele povoa o plano-educao, instituindo
um territrio, adquirindo consistncia, atravs da articulao de um
nmero finito de componentes que ele condensa e que se desdobram em outros
conceitos conectados em um mesmo plano. Os contornos do currculo so definidos
pelos movimentos de desterritorializao que transformam o plano-educao, rasgando-
149
150
o, diluindo os limiares dos estratos, ativando componentes de conceitos de outros
planos, e de reterritorializao, quando estriam o plano em linhas de integrao.
Os movimentos de desterritorializao e reterritorializao comportam linhas e
vetores demarcadores dos devires. Estes movimentos so simultneos, indicando
trajetrias compostas, interceptadas, desviadas, conectadas, capturadas e rearranjadas
em novos conceitos. Eles engendram os devires do currculo, no implicando em
dicotomias ou modelos. A poltica que estria o plano-educao visa assegurar a
cidadania, organizando uma espcie de programa151, ordenado pelo currculo, que
prepara para o exerccio dos direitos e deveres, atravs de investimentos nas identidades
e representaes. Tal concepo faz do currculo um programa, direcionado a
resultados. O programa configura um roteiro de execues, que se encontra associado
s prticas disciplinares. Este roteiro objetiva um fim, atravs de um percurso calculado,
buscando um melhor desempenho. A disciplina faz-se necessria uma vez que,
conforme Foucault, corresponde arte das distribuies dos indivduos no espao e no
tempo, conformando uma tcnica de poder capaz de compor foras para um aparelho
eficiente152. Alm de normalizar os indivduos, a disciplina distribui saberes,
delimitando campos do conhecimento como matrias (contedos) curriculares. Desta
forma, segrega, diferencia e hierarquiza saberes e conhecimentos. O currculo, como
elemento que delineia os territrios identitrios atravs da eleio do padro e do
reconhecimento pela representao, opera por analogias, semelhanas e igualdades. A
operacionalizao dos resultados desdobra-se na produo de identidades, corroborando
um maior controle atravs de uma sujeio.
151
Conceitualizo programa de forma diferente de Deleuze e Guattari em Mil Plats, onde os autores utilizam-se de
programa para diferenciar do fantasma da interpretao psicanaltica. Nesta obra, o programa concebido como um
motor de experimentao, uma experimentao antipsicanaltica: enquanto o fantasma o conjunto de significncias
e subjetivaes, o programa o que resta quando retirado o fantasma. Nesta Tese, programa utilizado para
caracterizar um tipo de organizao, orientada pelos e para fluxos capitalsticos, que visa uma maior produtividade.
Um planejamento, um projeto a ser realizado com fins bem orientados e etapas de implementao preestabelecidas.
Programa entendido, justamente, como vlvula, represa, comporta, vaso comunicante dos fluxos que compem um
currculo. Uma organizao, hierarquizao, serializao e estratificao de saberes em um determinado tipo de
currculo. Currculo que corre em uma determinada direo para extrair um trabalho til: o trabalho pedaggico, a
pedagogizao dos conceitos. Cf. Mil Plats..., v. 3, p. 12.
152
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis, Vozes, 1996, p. 147.
As propostas alternativas ou reformadoras do currculo, que se utilizam de
substratos como identidade e representao, incrementam a subjetividade capitalstica
por extenso, ampliando o repertrio das identidades reconhecveis. Na configurao do
currculo como programa os territrios identitrios instituem fronteiras fixas com muros
slidos. Neles, existem frestas e rachaduras tolerveis a modificaes relativas, que no
abalam seus alicerces selecionados enquanto origem/essncia.
Ininterruptamente, ocorrem cortes, atalhos, abrindo um espectro de
possibilidades e criaes, que modificam os limites e a lgica instituda pela e para a
subjetividade capitalstica. O currculo deixa de ser o centro da ao educativa e passa a
ser zona de atravessamento, na medida em que comporta muito mais do que matrias de
um curso, de difuso de conhecimento, tornando-se um espao provisrio de
transformaes, produzindo o nomadismo. Os limites tornam-se mutantes, visto que so
priorizados os processos e os ritmos dos grupos envolvidos, em detrimento da economia
dos tempos e dos resultados. Certos cortes geram criaes. No h a fixidez constitutiva
das representaes, que buscam preservar a origem, o ideal. H experimentao, o
inusitado. Os fluxos-cortes do desejo tornam-se incomensurveis e incomparveis
porque no h mais padres. No h mais muros que guardam essncias, mas sim
contornos mutantes, dobras movedias que marcam os devires do conceito-currculo.
O devir- programa do currculo pode ser comparado a uma rede. Porm, no
como uma rede, no sentido apontado por Foucault153, com suas descontinuidades, saltos,
tenses e multiplicidades de cruzamentos de fluxos, onde ocorre a dissoluo do Eu e da
origem. Ao contrrio, como uma espcie de rede de encanamento, com orientao
predefinida, que organiza o escoamento dos fluxos-desejos: canaliza, barra, represa,
reorienta. A rede de encanamento curricular funciona como uma organizao rgida do
conhecimento com carter funcional e produtivista. No entanto, o devir-nmade do
currculo, provoca a ruptura dos canos, fazendo jorrar, mesmo que momentaneamente,
as linhas de fuga, as diferenas, as singularidades. Ambos constituem-se de cortes. O
que os diferencia so os sentidos de seus vetores.
O currculo, tanto no seu devir-programa, quanto no seu devir-nmade, instaura
diferentes espaos: estriados e lisos. Quando prope caminhos bem definidos e trajetos
delimitados como o conhecimento sistematizado, o currculo-programa institui espaos
estriados erigidos atravs da mquina burocrtica, que captura e organiza as
multiplicidades em movimentos de reterritorializao. Quando envolve tentativas de
construo de espaos lisos, o currculo desterritorializa, podendo transformar-se em
mquina de guerra. Os movimentos curriculares so produto-produtores de mquinas
burocrticas de Estado, instauradoras de espaos estriados, e de mquinas de guerra,
produtoras de espaos lisos: (...) Enquanto a mquina de guerra, tenta construir o
espao liso sobre as linhas de fuga, os aparelhos de Estado instauram o espao
estriado, da coero154. O espao estriado por muros, cercados, e caminhos entre os
cercados. O espao nmade liso, marcado apenas por traos que se apagam e se
deslocam do trajeto. A variao, a polivocidade, a diversidade de direes um trao
dos espaos lisos. O espao nmade localizado, no delimitado. O espao estriado ,
ao mesmo tempo, limitado e limitante nas suas partes, s quais so atribudas direes
constantes, divisveis por fronteiras.
Uma das tarefas fundamentais do Estado, atravs de seus currculos oficiais,
cujas concepes esto apresentadas na Proposta de Regimento da Escola Cidad, na
Proposta Pedaggica da Educao Infantil e no Regimento da Escola Municipal
Infantil Humait, estriar o espao liso, vencer o nomadismo, controlar as migraes.
Sempre que possvel, o Estado investe em processos de captura sobre os fluxos. Para
tanto, so necessrios trajetos fixos, com direes bem determinadas, que limitem a
velocidade, regulem as circulaes e que mensurem, nos seus detalhes, os movimentos:
(...) e cada vez que h operao contra o Estado, indisciplina, motim, guerrilha ou
revoluo enquanto ato, dir-se-ia que uma mquina de guerra ressuscita, que um novo
potencial nomdico aparece, com reconstituio de um espao liso ou de uma maneira
de estar no espao como se fosse liso. nesse sentido que a rplica do Estado consiste
em estriar o espao, contra tudo que ameaa transbord-lo155.
O devir-programa do currculo ou currculo-programa articula traos
diagramticos (especialmente, cidadania e participao) que rostificam o plano-
educao, operado por uma mquina de Estado. Este devir se reinsere em projetos e
modelos prescritivos que pressupem valores universais capazes de sobrepor e
153
Ao propor uma anlise genealgica do poder, Foucault apresenta os movimentos exercidos em rede. Cf.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder..., p. 15-38.
154
sobrecodificar os acontecimentos em aes pedaggicas extensivas e intensivas, em
padres preditivos, em procedimentos normativos. O devir-nmade do currculo ou
currculo-nmade institui uma mquina de guerra que desfaz o rosto do plano-educao,
tornando-a uma paisagem. Nestes movimentos, o currculo sempre provisrio. Ele

possui traos intensivos e extensivos que marcam posies diferenciais dos movimentos
infinitos do pensamento, constituindo a cada vez uma superfcie e um volume,
marcando uma parada num grau de proliferao156, adquirindo consistncia. O
currculo-nmade inseparvel dos acontecimentos que produzem a cada momento,
uma nova posio e um corte e das mquinas concretas que ele encarna.
Nesta concepo, entende-se o nomadismo curricular como um vetor de fuga, de
desterritorializao. O nmade com sua mquina de guerra ope-se ao dspota com sua
mquina administrativa; a unidade nomdica extrnseca se ope unidade desptica
intrnseca. (...) nmade no forosamente algum que se movimenta: existem viagens
num mesmo lugar, viagens em intensidades, nmades no so aqueles que se mudam
maneira dos migrantes, ao contrrio, so aqueles que no mudam, e pem-se a
nomadizar para permanecerem no mesmo lugar, escapando dos cdigos157. A mquina
de guerra do currculo-nmade um arranjamento que se constri sobre linhas de fuga.
Este currculo nmade pode ser chamado de desterritorializado, (...) com efeito,
a relao do sedentrio com a terra est mediatizada por outra coisa, regime de
propriedade, aparelho de Estado158. A desterritorializao, para o nmade, constitui sua
relao com a terra. Ele se desterritorializa na prpria desterritorializao. A terra se
desterritorializa ela mesma, de modo que o nmade produza um territrio: (...) a terra
deixa de ser terra, e tende a tornar-se simples solo ou suporte159. Numa cartografia do
currculo, possvel mostrar como as mquinas de Estado dos currculos oficiais e dos
ditos "alternativos" se apropriam das mquinas de guerra do currculo-nmade.
Mquinas de guerra que so sempre exteriores ao Estado, mesmo quando o Estado
serve-se delas e delas se apropria. O Currculo-nmade gera vrias rupturas: renuncia
relao hierrquica entre saberes e conhecimento, lutando contra a reduo dos saberes
155
156
Cf. DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O que a Filosofia?..., p. 56.
157
DELEUZE, Gilles. Conversaes..., p. 66.
158
159
locais a um senso comum. Currculo que se separa do aspecto funcional da escola,
relacionado educao e prtica pedaggica com fins bem orientados. Ele apreende as
atividades como afirmao das multiplicidades que no esto subordinadas noo de
trabalho produtivo, nem submetidas pelo trabalho pedaggico. No possui compromisso
com uma aprendizagem para a apreenso de um conhecimento. Deste modo, no h
orientao, nem intencionalidade pedaggica.
O currculo-nmade possibilita a potencializao das transversalidades, mistura
dos elementos de diferentes universos referenciais e de componentes de novos
conceitos, que se desdobram em aes com sentidos e vetores variados, distribuindo-se
em uma rede infinita. Nele, os saberes no esto hierarquizados, no sendo possvel
hierarquizar seus detentores. H diferentes tipos de suportes de saberes humanos e
no-humanos capazes de disparar as transversalizaes. Com isso, desaparece o
responsvel (sujeito) pelo resultado da ao, fazendo os saberes circularem. Os saberes
locais possuem diferentes elementos capazes de constituir processos de singularizao,
que esto vinculados criao como afirmao da diferena.
Os processos singulares so criativos porque eles desordenam as organizaes
institucionais, cognitivas, pedaggicas e produtivistas, que tm fins e orientaes bem
definidos, com objetivos a serem atingidos na ao educativa e na realizao poltica.
Estas desordenaes instituem novas ordens que embaralham os cdigos, os elementos,
as matrias expressivas, percorrem diferentes universos referenciais e inventam modos e
corporeidades existenciais incomparveis. No currculo-nmade, a diferena afirmada
e exercida por no estar em relao a nenhum critrio de igualdade, de medio, de
comparao e, por isso, no se constitui como negao. A diferena aparece em relao
diferena, tornando-se, ento, incomensurvel, j que os critrios comparativos
desaparecem.
A trajetria da Bruxela gera um currculo mutante. Ele se transforma a cada
registro no Dirio, efetuando uma transversalizao de saberes que ora se tramam, ora
se desviam do programa. Assim, a Bruxela dispara processos criativos, fazendo deste
currculo uma singularidade. Os processos criativos do currculo abandonam as
representaes. Eles engendram novas composies ordenadas, diferentemente da
lgica capitalstica, gerando uma quebra, uma ruptura, um rasgo, uma interceptao
desta lgica que funciona pela distribuio das coisas em escalas quantificveis. As
invenes dos processos criativos, produzidas no currculo-nmade, so distintas da
criatividade fomentada no currculo-programa. Esta criatividade entendida como um
resultado esttico a ser atingido, mediante critrios tcnicos, artsticos, pedaggicos, que
quantificam o valor e a aptido do objeto/autor possveis de reconhecimento em espaos
formais ou no mercado.
Outra experincia que liga a confeco de bonecos-bruxos a prticas
pedaggicas divulgada pela imprensa como modelo. Na Escola Infantil Crescer, em
Porto Alegre, os alunos do Jardim A so protagonistas da terceira verso do projeto
Mundo da Imaginao. Eles ajudaram a professora a confeccionar dois bruxinhos de
pano: a Maracatuxa e o Harry Potter160 Segundo a reportagem161, a idia fazer das
crianas responsveis no s pela caracterizao fsica dos bonecos, mas,
principalmente, pelo comportamento dos personagens que dormem cada dia na casa de
uma delas. A professora afirma: Com quatro, cinco anos, a imaginao tudo para as
crianas. Elas no distinguem o que real ou no. Um dos objetivos do projeto
estimular a curiosidade, a criatividade e a imaginao, alm de dar noes de
solidariedade, desenvolver a socializao do grupo, reconhecer e respeitar as
combinaes. A reportagem descreve algumas atividades realizadas durante o Projeto e
oferece dicas para ampliar o trabalho: cada professor pode usar a criatividade para
propor atividades independentes a partir do tema, desde que ele tenha despertado a
curiosidade das crianas. Dentre estas dicas, esto elencadas as seguintes: pesquisa
sobre bruxas, jogos matemticos, expresso corporal, dobraduras, histrias sobre o
tema, construo de castelos com caixas de leite, modelagem com argila para fazer o
caldeiro da bruxa. Esses bonecos-bruxos surgem reterritorializados no gnero. Eles
reproduzem modelos ideais lanados no mercado. Convm salientar que o bruxo recebe
o mesmo nome do personagem literrio que lidera as vendas no mercado editorial. A
criatividade apresentada no Projeto consiste em variaes de prescries a serem
atingidas tanto em relao vigilncia da criana sobre um comportamento atribudo ao
boneco, quanto s sugestes de atividades pedaggicas, reafirmando o devir-programa
do currculo. Este Projeto sedimenta a dicotomia real/imaginrio, propondo a
160
Curiosamente, a Rede Globo de televiso veicula um programa intitulado Xuxa no Mundo da Imaginao, sendo
um dos seus personagens a bruxa Keka e Harry Potter o nome do bruxinho-fenmeno-mundial editorial e
miditico.
161
BERTOLUCCI, Mariana. A Imaginao..., Zero Hora, ZH Escola, Porto Alegre, 2003, p. 1-3.
normatizao das condutas, atravs de jogos performticos, que reproduzem no mundo
da imaginao uma escala de valores e juzos preestabelecidos. possvel supor, pela
reportagem, que a Maracatuxa e o Harry Potter no chegam a se transformar em
personagens conceituais, uma vez que, esto colados s representaes. O
reconhecimento da criatividade envolve investimentos de incluso e integrao social
num sistema rgido de valores.
As produes do currculo-nmade desconectam-se desse sistema rgido de
valores universais, uma vez que no possuem compromisso com a incluso e a
integrao sociais. Os processos criativos consistem num desvio do trabalho
pedaggico, tornando o currculo-nmade uma mutao que no fixa um trajeto. No h
uma anterioridade de percurso. O percurso marcado no processo, sendo impossvel
enquadr-lo em um projeto. A Bruxela emerge nmade, enquanto o Roberto nasce
projetado. As atividades que atravessam o currculo-nmade priorizam o processo,
considerando a realizao das atividades, que produzem resultados sempre parciais,
capazes de realimentarem esses processos num movimento de criao infinito.
O currculo-programa produz uma arborescncia, instituindo um eixo na
imagem do pensamento. Ele tem um ponto de origem, um centro, uma evoluo, um
desenvolvimento. Possui um tronco condutor, que suporta ramificaes com uma
determinada organizao e hierarquia. Este tronco constitui uma unidade principal.
O currculo-nmade rizomtico, excntrico, engendrando um rizoma na
imagem do pensamento. No h uma unidade principal, uma raiz principal. As razes
conectam-se e transbordam. Qualquer ponto deste currculo pode ser conectado a
qualquer outro, diferentemente do currculo-programa que, enquanto arborescncia,
fixa um ponto, uma organizao. No existem pontos ou posies no currculo
rizomtico, mas linhas e estas linhas no param de se remeterem a outras. Uma das
caractersticas do currculo rizomtico a de ter mltiplas entradas. Ele no comea
nem conclui, ele se encontra sempre no meio. E no meio que os conceitos adquirem
velocidade, numa direo perpendicular, num movimento que os carrega um e outro.
No currculo arborescente, constituem-se sistemas centrados ou policentrados de
comunicaes hierrquicas e ligaes preestabelecidas. No currculo rizomtico, o
sistema a-centrado, no hierrquico constitudo por devires. O currculo rizomtico
geogrfico, uma antimemria; j o currculo arborescente histrico, constitui uma
memria. No currculo-nmade, a produo de saberes se d por aliana e no por
filiao como acontece no currculo-programa, onde a produo de conhecimento
busca um comeo-origem, um fundamento, implicando numa concepo metdica,
pedaggica, inicitica de viagem e de movimento. O currculo-nmade viabiliza outras
maneiras de viajar e de se mover pelo meio, entrando e saindo, sem comear.
Os devires do currculo no so opostos. Existem estruturas de rvore ou de
razes nos rizomas. Estes devires no constituem oposies binrias pois, um currculo-
nmade pode vir a ser programa, quando esbarra em reterritorializaes, quando uma
linha de borda, de declive, mvel e mutante, transforma-se em linha de segmentaridade,
dura, binria, de estratificao. Os segmentos, enquanto ligao entre dois pontos,
tornam-se elementos das mquinas binrias, dicotmicas e implicam dispositivos de
poder que fixam cdigos e territrios. So linhas de tipo arborescente. Pontos e
posies. Enquanto as linhas rizomticas constrem multiplicidades que se
metamorfoseiam. So lineamentos e no linearidades.
O currculo povoa a educao. Os traos diagramticos da educao perpassam,
efetuam, formalizam e organizam o currculo. Esta mquina de educar comporta pontos
relativamente livres, pontos de criao, de mutao, de resistncia. O currculo-nmade
pode traar linhas de fuga atravs destes pontos, tanto quanto pode desenhar linhas que
se reterritorializam em currculo-programa. O currculo-nmade desfaz territrios
institudos e regulados pela educao.
O currculo gerado pelo Regimento da Escola Municipal Infantil Humait
prescritivo. Ele orienta a prtica pedaggica, ditando atitudes e formas de
implementao das concepes desenhadas pelo mesmo. Este currculo pressupe,
privilegia, favorece e valoriza um determinado tipo de conhecimento, reorientando os
diferentes saberes registrados no Dirio da Bruxela e nos Registros de Roberto. Um
dirio remete a acontecimentos secretos (ou no) de uma vida, de uma viagem. Estes
arranjamentos maqunicos, atravs dos personagens conceituais Bruxela e Roberto
, produzem um conceito de currculo que, em seus devires, marca a potncia de
desterritorializao, quando foge das prescries de conceitos curriculares
preestabelecidos. Investe contra uma geografia de Estado, com suas segmentaridades e
estrias, viabilizando espaos lisos para um pensamento-nmade. Um pensamento que
desliza no plano-educao em sobrevos com relao a outros conceitos no mesmo
plano e travessias, quando atravessam outros planos.
O currculo-nmade, produzido pela Bruxela e por Roberto, compe-se atravs
de pontos de resistncia, de criao e, de certa maneira, tambm, orientam os saberes
quando utilizados como programa. Os saberes, os conceitos, so transformados em
contedos programticos a serem trabalhados pedagogicamente em sala de aula. Este
currculo pode se constituir enquanto singularidade e, a cada corte, descontinuidade e
mutao do currculo ocorre um (re)encadeamento das prticas pedaggicas. As
desterritorializaes do currculo-nmade tornam-se relativas, pois so conectadas
significncia, subjetivao e organismos; ele se desterritorializa do currculo-programa,
mas reterritorializa-se em outros territrios. A desterritorializao absoluta ocorre
quando o currculo deixa de ser currculo. Currculo nmade dele mesmo. No
movimento de reterritorializao, o currculo-programa tende fixar a mutao na
sobrecodificao.
O contorno de um conceito produzido por devires, por isso, um conceito
compe-se por vizinhana, num fluxo mutante que implica em algo que tende a escapar
dos cdigos. Os movimentos de produo curriculares, por estarem imanentes
produo do mundo, fazem com que o currculo-nmade deixe, ento, de ser currculo
para tornar-se. Tornar-se outros devires, por vizinhana e, sempre, de passagem.
O nomadismo do currculo consiste num sobrevo, numa mudana de estado do
conceito, cuja consistncia obtida por desvios, quebras e ligaduras a inmeros
conceitos: bruxa, bruxaria, pirata, pirataria, roubo, magia, vassoura, tesouro, mapa,
violncia...
Os conceitos so inseparveis dos afectos, produzindo modos de expresso.
Existem trs elementos que correspondem a trs gneros de conhecimento, que tambm
so modos de existncia162: os conceitos, os afectos e os perceptos.
Os personagens conceituais e as figuras estticas operam movimentos que
recortam o caos, povoando planos diferentes, o plano de imanncia e o plano de
composio do universo. Ambos geram movimentos do pensamento163. Entretanto, os
162
Cf. DELEUZE, Gilles. Crtica e Clnica. Rio de Janeiro, Ed. 34, 1997, p. 156. Nesta obra Deleuze apresenta Trs
ticas em Spinoza, que se compem pelos Signos ou afectos, pelas Noes ou conceitos e pelas Essncias ou
perceptos.
163
A arte no pensa menos que a filosofia, mas pensa por afectos e perceptos. Cf. DELEUZE, G. & GUATTARI, F.
O que a Filosofia?, p. 88.
primeiros pensam por conceitos, as segundas por afectos e perceptos. Os afectos
supem afeces. (...) as afeces variam segundo as cadeias de associao entre
corpos164. Os afectos e as afeces so efeitos produzidos nas relaes entre dois corpos
ou mais, numa ordem de acaso ou de encontro fortuito. Eles consistem em precursores

dos conceitos. Os conceitos remetem a relaes de movimento e de repouso que
constituem velocidades relativas165. Eles apreendem as relaes entre velocidades
relativas. As velocidades relativas so a ao de um corpo sobre outro no espao;
velocidade de passagem de um estado a outro na durao166e so prprias das afeces
e dos afectos.
No encontro entre corpos, os afectos so um aumento ou uma diminuio de
potncia, realizando uma seleo de elementos por associao, com aumento de
potncia provocadora de alegria, ou por repulso, com diminuio de potncia
produtora de tristeza. Assim, a seleo dos afectos de alegria consiste na condio para
sair de um primeiro gnero de conhecimento para atingir o conceito167. Nos signos,
afeces e afectos, h alguma coisa que ao mesmo tempo prepara e duplica os
conceitos168. Personagens conceituais criam os conceitos e as figuras estticas provocam
sensaes. H momentos em que agem simultaneamente, j que os afectos colam-se
e/ou duplicam os conceitos.
Quando a Bruxela suscita afeces e afetos de alegria, felicidade, amor, ocorre
um aumento de potncia que associa o conceito de bruxa aos traos de sorte, mulher
com poderes, prosperidade, sabedoria... (...) A A . ficou muito feliz, pois falava em
trazela para nossa casa h bastante tempo169. (...) Bruxela te amamos170. (...) Quando
cheguei em casa quinta-feira, tive uma surpresa, pois minha filha R . estava muito feliz
danando com sua amiga Bruxela, so que ela chamou de Bruxiela171. (...) O V .
delirava de felicidade cada vez que a Bruxela falava com ele172. (...) Ficamos muito
felizes com a visita da Bruxela. (...) As bruxas externam um sentimento mgico, de
164
DELEUZE, Gilles. Crtica e Clnica..., p. 158.
165
166
167
DELEUZE. Gilles. Crtica e Clnica..., p. 162.
168
169
170
171
172
alcanar o que desejamos atravs do pensamento positivo e de boas aes, com um
poder contagiante atravs de suas atitudes firmes e sbias. (...) At para animar um
pouco mais a tarde de domingo, ouvimos a msica da Xuxa, Dia das Bruxas e o
D.F . tirou a Bruxela para danar173. As diminuies de potncia ligam-se
maldade, ativando as transcendncias de Deus e de Bem como uma maneira de separar
a Bruxela do conceito de bruxa para transform-la em fada-madrinha.
Os signos, as afeces e os afectos rasgam os fluxos dos conceitos, provocam
desvios atravs da interceptao de uma outra lngua, de um outro estilo, que remete a
diferentes modos de expresso. Os registros do Dirio da Bruxela e as narrativas
fantsticas de Cascaes apresentam um ritmo de pensamento e um modo de expresso
dos saberes perifricos174. Os signos misturam e selecionam componentes, assinalando
vetores de associao, de variabilidade e de analogia. Eles aproximam e/ou afastam
linhas, relacionando elementos e acontecimentos num tipo de ordenao. Deste modo,
formam uma cadeia descontnua e irregular que traa o conceito num outro estilo, quase
uma outra lngua175 que anuncia a condio do novo, um aumento de potncia a ponto
de formar conceitos e converter afectos em aes.
No Dirio da Bruxela, os afectos alegres disparam a construo de um conceito
de bruxa, por desvio, paixo e delrio. O estilo dos registros indica o ritmo de
pensamento e a cadeia de associaes se produz numa espcie de gagueira. Uma sntese
conectiva176 que assinala uma produo de produes, uma multiplicidade a cada
conexo, rompendo com a hegemonia de um discurso acadmico, cientfico, legitimado
pelas construes binrias e opositivas que circundam um objeto. Marca outros modos
de conectar e produzir multiplicidade. A inexistncia de pontuao torna o texto aberto
e infinito: A bruxela foi passar o dia na minha casa ela comeu e samos para o parque
andamos de trem e brincamos muitos e o T. deu um anel para Bruxela e voltamos para
173
174
Franklin Cascaes, ao longo de 25 anos, visitou e coletou inmeras histrias no interior da Ilha de Santa Catarina.
Estas histrias tramam a bruxaria ao cotidiano e aos saberes das comunidades de pescadores com descendncia
aoriana. Estes pescadores so chamados, pelo autor, de colonos anfbios, uma vez que ora trabalham na terra, ora no
mar. Mesmo sendo apresentadas pelos narradores como histrias de acontecimentos reais, as narrativas conduzem a
outro mundo, mostrado como desconhecido e estranho. Cf. CASCAES, F. O Fantstico na Ilha de Santa Catarina.
Florianpolis, Ed. da UFSC, 2000. v. 2.
175
176
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O anti-dipo..., p. 10.
casa e ela segue sua viajem pelo mundo Agradecemos pela sua Estada na minha casa
Que volte sempre Beijos T .177.
Nas narrativas de Cascaes, observa-se a existncia de uma nova lngua: (...)
Sinh dona Chandoca, nome da benzedeira tudo acunteceu ansim memo como a
sinhora me fal. Na noite daquele dia que tive aqui consurtando a sinh dona, quando
cheg em casa e fui oi o meu fiinho infremo, incontr trs galinha branca apoisada in
riba do bero, biliscando o corpinho dele. Apanh uma bengala via que tava in riba do
paili da farinha, pra m de acert as trs, mas s acert bat numa, e as outra, junto
caquela que d a lambada fugiro e se mitero na caxa do berado da casa e fugiro.
O sinhri, so Polino, t ca rezo toda. Foi ansim memo que eu adivinh no
meu pensa adesps da santa binzidura. Mas me adescurpe, sinhri, eu no v diz o
nome delas, pro m de que eu j s da vossa inteno: a de mat as bruxa que tavo
intisicando o vosso fiio. Eu fiz a minha chamada exorcista e elas istivero aqui na minha
frente se perdoando e xingando a sina fadlica que a Terra deu pra elas como presente
diablico. Elas nunca mas vo chup o sangue inocente do vosso fiio nem de mas
ningum, proque eu quebr, cas santa palavra que saro da minha boca pro mundo, o
encanto fadlico delas pra toda vida. Uma delas, a via, t co congote das costa todo
machucado da lambada que vossa mec deu in riba dela com munta fora de vingana.
Ela t tratando o congonte machucado com farinha de mandioca e sli feito
cataprasma. Quando o sinh encontr, no seu caminho do trabaio, uma mui via de
congote embruiado em pano, bisque bem, que ela a bruxa que ganh em cheio a vossa
lambada dada ca bengala.178.
Os fragmentos indicam movimentos do pensamento e outras possibilidades de
conceber o mundo atravessado pela bruxaria. Desta maneira, produz-se uma filosofia:
criam-se conceitos, inventam-se personagens e traam-se planos.
177
178
CASCAES, Franklin. O Fantstico..., v. 2, p. 87.
ATO I
CENA III
nem de noite nem de dia
Charneca. Trovoada o sono descansar,
Entram as trs Bruxas. tem a minha maldio
e maldito viver.
BRUXA 1 E com nove vezes nove
Onde estiveste, irmzinha? semanas sem repousar,
ir ficando amarelo
BRUXA 2 e fraco at se acabar.
Por a, matando uns porcos. No quero afundar o barco,
mas dentro da tempestade
BRUXA 3 hei de faz-lo estalar!
E tu irmzinha? E tu? Vejam o que tenho, j!
BRUXA 1 BRUXA 2
Encontrei a mulher de um marinheiro Deixa ver! Deixa ver!
Com um monto de castanhas no colo,
E ela s mastigando, mastigando,
mastigando... Me d uma, eu pedi; BRUXA 1
Sai da sua bruxa, berrou ela, o dedo polegar
bunda grande, sarnenta... O marinheiro de um piloto naufragado
foi para Alepo, comandando um barco. quando regressava ao lar.
Eu pego numa peneira
E navego para l: Toques de tambor.
Que nem um rato sem rabo,
l vou eu velejar! BRUXA 3
Um tambor! Escutem bem:
BRUXA 2 J Macbeth que vem!
Eu vou te arranjar um vento
Para melhor te levar! TODAS
As trs Bruxas, mo com mo,
BRUXA 1 andam no mar e no cho,
Bondade tua, irmzinha. e sempre juntas esto:
trs para l, mais trs para c
BRUXA 3 com mais trs so nove, e pronto!
E eu, outro: pode contar! O feitio est no ponto!
BRUXA 1 Entram Macbeth e Banquo...

Os outros, j tenho todos,
e os portos onde eles sopram,
e os rumos deles, traados
na carta de marear. William Shakespeare.
Assim como palha seca
h de esse homem ficar,
Criaturas-bruxas
Rainhas, magas da Prsia, deslumbrante Circe!

Sublime sibila, ai! Que foi feito de vs? Que brbara
transformao!... Aquela que, do trono do Oriente,
ensinava a virtude das plantas e a viagem das estrelas,
aquela que, do trip de Delfos, resplandecente do deus de
luz, transmitia de joelhos seus orculos ao mundo ela,
mil anos depois, que caada como um animal selvagem,
perseguida nas encruzilhadas, empurrada, apedrejada,
forada a sentar-se sobre carves em brasa. O clero no
tem fogueiras, o povo no tem injrias, a criana no tem
pedras que bastem contra a desgraada. O poeta, tambm
criana, lhe atira mais uma pedra, mais cruel para uma
mulher: supe, gratuitamente, que era sempre velha e
feia. palavra feiticeira, vemos velhas hediondas de
Macbeth. Mas os processos revelam o contrrio. Muitas
morreram precisamente por serem jovens e belas... Jules
Michelet.
bruxaria tratada como filosofia de vida, marcando movimentos de
A desterritorializao quando produz devires e, de reterritorializao,

quando reinstaura o sujeito, o Eu, a conscincia e a representao como
frmulas de auto-ajuda na busca de felicidade. (...) No h poderes, como nos desenhos
e filmes de aventura, o que h uma idia, uma filosofia de vida!179. As
desterritorializaes vinculam-se s prticas, s experimentaes ordenadas e tramadas
em conceitos. Quando estas ordenaes desterritorializam-se do plano de imanncia,
separam-se dos acontecimentos e transformam-se em funes explicativas, ocorre a
reterritorializao da bruxaria em transcendncias pelas figuras religiosas e/ou seu
desaparecimento em nome das proposies cientficas.
O devir-bruxa desterritorializa o currculo. Ele rouba da bruxa componentes que
o modificam, alteram seus contornos, gerando algo novo. O roubo um encontro,
encontram-se pessoas, mas tambm movimentos, idias, acontecimentos, entidades180.
Ele faz passar algo entre dois, no tornar-se outro, uma dupla captura, alguma coisa
que est entre dois, fora dos dois, e que corre em outra direo. Encontrar achar,
179
Dirio da Bruxela, registro de 25 de julho de 2000.
180
DELEUZE, Gilles & PARNET, Claire. Dilogos. So Paulo, Ed. Escuta, 1998, p. 15.
capturar, roubar, mas no h mtodo para achar181. Neste roubo, ocorre uma dupla
captura currculo e bruxa duplo-roubo, no algo de mtuo, mas bloco assimtrico,
produzindo uma desorganizao pedaggica e uma nova ordenao disparada pela
bruxa. Achar, encontrar, roubar, ao invs de regular, reconhecer, julgar182.
A cada movimento e visita da Bruxela, o conceito de bruxa muta-se em relaes
com novos acontecimentos, novos elementos. As bruxas so apresentadas em vrios
registros do Dirio como mulheres com poderes malignos e benignos: (...) Eu na
verdade eu creio que pode existir bruxas sim, pois so mulheres que tem poderes
sobrenaturais sejam eles malignos e benignos, e o que eu sei que as bruxas so
mulheres belas183. (...) As mais famosas usavam a magia Negra com pacto ao demnio
para conseguir poder e fama. Historicamente comprovada, na Idade Mdia a
conscincia do Povo uniu trs grupos de bruxos formando lendas e especulaes. A
Igreja Catlica perseguiu os abusos das seitas satnicas. A Poltica perseguiu seus
inimigos e com a sua influncia atribuia-a como bruxaria tudo o que se opunha ao seu
poder. sendo sim as maiores vils da histria (...)184. Estes elementos ativam
provenincias e construes historicamente localizveis nas quais as mulheres com
poderes eram consideradas deusas-pags ligadas abundncia, bem como aos
infortnios e morte.
Os devires das deusas-pags indicam uma heterogeneidade e uma variao de
elementos e nomes que se atualizam em cultos locais conforme os acontecimentos185.
Entre os poderes destas mulheres-deusas esto os diversos modos de comunicao entre
o mundo dos vivos e dos mortos. Assim, abundncia e a fertilidade apresentam uma
concepo de morte relacionada aos fenmenos naturais como poderes dos espritos. Os
mortos no significam oposio vida, mas, sim, potncia e possibilidade de vida; eles
freqentam o mundo dos vivos sob outras formas. Os mortos transpem planos e
mundos associados a rituais e festas que marcam os modos de existncia e de
sobrevivncia de diversos grupos em diferentes territrios. Esta comunicao aparece
181
DELEUZE, Gilles & PARNET, Claire. Dilogos..., p. 15.
182
183
184
Dirio da Bruxela, registro de O1de agosto de 2000.
185
Ginzburg assinala que a Diana pag pode estar relacionada a uma interpretao romana de pona, a composies
romana e cltica ou a algum equivalente local. pona constitua uma divindade morturia muitas vezes representada
em um dos registros, quando um pai afirma: (...) Nesta Noite das Bruxas o mundo dos
vivos e o mundo dos mortos se juntam se encontram nessa noite que os mortos
andam186.
A desterritorializao das deusas em demnios transforma estas mulheres em
bruxas e feiticeiras medievais que resistem a uma organizao poltica, instituindo
linhas de fuga. Uma fuga uma espcie de delrio. Delirar exatamente sair dos eixos.
H algo de demonaco, ou de demnico, em uma linha de fuga. Os demnios
distinguem-se dos deuses, porque os deuses tm atributos, propriedades e funes fixas,
territrios e cdigos: eles tm a ver com os eixos, com os limites e com cadastros.
prprio do demnio saltar os intervalos, e de um intervalo a outro187. Os poderes
desterritorializados das deusas tornam-se imanentes e, por isso, demonacos, encarnando
as mutaes, os acidentes. Estes poderes escapam das figuras e das transcendncias
religiosas, tanto pags quanto crists. Os poderes so qualificados como malignos e
benignos porque se encontram inseparveis das circunstncias e das relaes de foras
que os definem, envolvendo estados.
As bruxas encontram-se s margens dos territrios. Elas so seres diferentes,
estranhos que estabelecem relaes de vizinhana. O estranhamento indica um poder de
afetar das bruxas que tambm provocado pela Bruxela: (...) Quando a vimos pela
primeira vez achamos-a muito estranha, pois bruxela uma bruxa, mas aos poucos
fomos nos acustumando com ela, esta ento virou mais que uma simples bruxa188.(...)
at parecia que tinha algum diferente na casa189. Estes seres diferentes nem sempre
eram mulheres190. Os efeitos dos poderes das bruxas e bruxos misturam-se, transitam
entre situaes que ora so boas, ora so ms. Candidatos a bruxos eram pessoas
invejadas, ou que no se socializavam, ou, simplesmente, algum cuja aparncia no
agradava. As pessoas atribuam a vizinhos incmodos qualquer mal existente na
com uma cornucpia, smbolo da abundncia. Cf. GINZBURG, Carlo. Histria Noturna: decifrando o Sab. So
Paulo, Companhia das Letras, 2001, p. 112.
186
187
188
189
190
Na Europa, um quarto dos condenados por bruxaria, entre os anos de 1400 e 1700, era de homens, mas esta
proporo variava, de um lugar para outro. Na Inglaterra, um nmero bastante baixo de homens foi condenado por
bruxaria; a proporo era quase igual na jurisdio do Parlamento de Paris, enquanto na Islndia ou Estnia os
homens perfaziam a maior parte dos acusados. Cf. HIGHFIELD, Roger. A Cincia de Harry Potter: como a magia
realmente funciona. Rio de Janeiro, Ed. Campus, 2002, p. 224.
comunidade, como: o nascimento de bebs mortos, quebras de safras por alteraes
climticas, doenas...
A feitiaria era usada, tambm, para fins benignos como a cura de doenas
seguida por uma variedade de prticas para defender animais contra lobos e outros
perigos, proteger plantaes e casas, prender o amor, identificar futuros consortes,
encontrar tesouros escondidos ou bens roubados, proteger-se contra espadas e balas,
chamar a boa sorte nos jogos ou caadas, obter favores dos poderosos e garantir a
contracepo. A relao entre bruxaria e cura foi salientada em muitas confisses,
quando as bruxas diziam que o demnio lhes dera poderes para curar e para causar o
mal191.
A bruxaria efetua um mergulho no caos, ligando-se a inmeras realizaes. Os
registros apresentam a conexo das bruxas sorte. A sorte inseparvel do inesperado,
do acaso, do acidente, associando-se, simultaneamente, prosperidade, ao xito. A
bruxa-sorte destacada nos registros do Dirio da Bruxela pelas situaes que
proporcionam modos de sobrevivncia (entre eles, a obteno de emprego), garantia de
alimento, festas comemorativas e aniversrios dos visitados: (...) Quem tem uma bruxa
em casa comida nunca faltar, nem que seja feijo e arroz192. (...) A Bruxela esteve
comigo num momento especialssimo de minha vida: meus cinqenta anos193. (...) fiquei
encantada com a visita da Bruxela, adoro bruxas, suas histrias, poes, magias e
feitios. (...) nunca acreditei nas histrias de bruxas ms, acho que trazem sorte e
felicidade para quem as tem em casa194. (...) ela nos deu muita sorte e felicidades nesse
final de semana195.
As bruxas diluem e atravessam fronteiras atravs de xtases e delrios. Os
xtases constituem numa morte provisria, numa viagem que leva transposio de
mundos. Vrias mulheres processadas como bruxas relataram ter ido, em esprito,
encontrar-se com as fadas a boa gente, os bons vizinhos. O acesso ao mundo das
figuras femininas que propiciam prosperidade, riqueza e saber, torna-se possvel
mediante a morte provisria 196.Quando as fronteiras dos territrios tornam-se fronteiras
polticas, ocorre uma dicotomizao entre o Bem, representado por integrantes da
191
Cf. BARROS, Maria Nazareth Alvim de. As Deusas, as bruxas e a Igreja: sculos de perseguio. Rio de Janeiro,
Editora Rosas dos Tempos, 2001.
192
193
194
195
Dirio da Bruxela, registro de 03 de dezembro de2000.
196
Relatos provenientes da Esccia e Irlanda. Cf. GINZBURG, Carlo. Histria
Noturna..., p. 102-107.
comunidade possuidores de poderes, e o Mal, manifesto pelo estrangeiro como agente
de destruio. Desta forma, travam-se as batalhas pela fertilidade dos campos entre
grupos rivais.
O rosto, que a Igreja Catlica produz, erige Deus como Bem, colocando por
oposio sua poltica e ao seu poder todas as manifestaes que lhe escapam. O
estrangeiro, tanto do ponto de vista poltico judeus e mulumanos quanto do
ponto de vista religioso hereges e bruxas , passa a ser considerado causa do
Mal197.
De maneira anloga aos leprosos e judeus, os bruxos e as feiticeiras situam-se
nas margens da comunidade; sua conspirao , mais uma vez, inspirada num inimigo
externo o inimigo por excelncia, o Diabo. O Diabo aparecia sob a forma de animal
negro, por vezes um urso; em outras ocasies um bode. Aps renunciar a Deus, f, ao
batismo e Igreja, os membros de seitas satnicas aprendiam a buscar, com meios
mgicos, morte e doenas para adultos e crianas. Alguns se transformavam em lobos,
para devorar o gado; outros se tornavam invisveis, comendo ervas especiais indicadas
pelo Diabo.
Nos registros do Dirio, a morte est relacionada ao das bruxas, equivalendo
o Mal e a Magia Negra supresso da vida. (...) lembro de poucas histrias que meu pai
e minha av materna me contavam, meu pai me contava a de Joozinho e Maria que no
fim a bruxa sempre acaba comendo as crianas (...)198. As bruxas de nossas infncias
representavam o mal, mas no tnhamos medo, porque o bem (fadas) sempre vencia o
mal199. (...) O mais importante diferenciar, a bruxa m faz o mal, porque lida com o
mal e a bruxa boa lida com o bem200. (...) Ento, a histria de Joozinho e Maria que
[as bruxas] engordavam Para comelos emfim as bruxas Para mim eram mal e feias201.
Os efeitos das bruxarias reterritorializadas no Mal so: cegueira, loucura,
abortos, impotncia sexual, devorar crianas, acabar com o leite das vacas, destruir as
colheitas. A sinistra ubiqidade do compl, de incio expressa pelo fluxo das guas
envenenadas, afinal traduzira, simbolicamente, uma viagem area das bruxas e
197
A fim de exterminar os catlicos o rei mulumano de Granada utiliza os judeus que, oferecendo dinheiro aos
leprosos, envenenaram as fontes e os poos de gua que abasteciam a cidade. Tudo isso inspirados pelo Diabo. Cf.
GINZBURG, Carlo. Histria Noturna..., p. 46
198
199
200
201
Dirio da Bruxela, registro de 07 de novembro de 2000. Neste registro, houve uma alterao na grafia, onde o
estado corrigido pela transcendncia: as bruxas passam de ms a mal.
feiticeiros (...)202. A morte como oposio da vida, passa equivaler ao Mal como
ameaador do poder vigente. Assim o diferente, o vizinho, o estranho, o estrangeiro e o
anmalo so tornados como equivalncias do Mal. A delimitao da bruxaria com o
territrio do Mal, busca nas figuras mticas do Velho Testamento explicaes para as
resistncias mquina de Estado medieval. Num comeo, havia duas luzes: o Sol e a
Lua. As duas possuam a mesma grandeza e dignidade. Essa igualdade de poderes
produziu insatisfao em ambas. A Lua foi escolhida por Deus para se tornar menor e
perder a sua prpria luz, ficando a merc da luz solar. Humilhada e inconformada, a
Lua d nascimento a Lilith203.
No Zohar, uma obra cabalstica do sculo XIII que ressignifica o Velho
Testamento, aparece a maioria dos relatos a respeito de Lilith, mas este irresistvel
demnio feminino da noite, sobrevoa, tambm, as mitologias sumria, babilnica,
assria, canania, persa, hebraica, rabe e teutnica. Durante o terceiro milnio antes de
Cristo, na Sumria, ela foi, a princpio Lil, uma tempestade destruidora ou esprito do
vento. Entre os semitas da Mesopotmia, ela ficou conhecida como Lilith, que, mais
tarde, ao confabular com Layil do hebraico, noite , tornou-se Lilith, um demnio
noturno que agarra homens e mulheres que dormem sozinhos, provocando-lhes sonhos
erticos e orgasmos noturnos204. No sculo XVIII a.C, na Sria, Lilith foi associada a
outra personagem demonaca: Lamashtu. Bruxa assassina de crianas. Neste devir,
tornou-se conhecida em todo o mundo, com vrios nomes: Mulher Devassa,
Estrangeira, Diaba, Raposa, Sugadora de Sangue, Fmea Impura, Fim do Dia, Raptora,
Maga, Feiticeira, Bruxa... Nomes prprios que designam os acontecimentos, no mais o
sujeito. Nomes marcados por elementos no-humanos que designam foras,
movimentos, estados, tempestades, final de dia, animais, noites, luzes, planetas,
estrelas... muito antes de designar seres humanos.
Lilith surgiu do caos, numa velocidade infinita de nascimento e de
esvanescimento. Uma linha de fora tangencial bondade e masculinidade de Deus.
Proveniente de uma mutao da Lua, expulsa do cu, torna-se a Noiva do Diabo. So as
guas do mar que nutrem Lilith e o vento sul dissemina e faz transbordar seus poderes,
atribuindo-lhe o domnio sobre todas as bestas do campo. O Senhor criou os enormes
202
GINZBURG, Carlo. Histria Noturna..., p. 80
203
Cf. KOLTUV, Brbara Black. O Livro de Lilith. So Paulo, Cultrix, s/d.
204
BORGES, Jorge L. & GUERRERO, Margarita. O Livro dos Seres Imaginrios. So Paulo, Ed. Globo, 2000, p. 113.
monstros marinhos. Ele retirou Lilith de Leviat, do fundo do mar e outorgou-lhe o
poder sobre todas as crianas pequenos rostos dos filhos dos homens , que esto
sujeitas punio pelos pecados de seus pais. Ao encontrar crianas sujeitas punio,
maltratava-as e matava-as. Ora deusa, ora demnio, tentadora e assassina, esta noiva de
Sat e esposa de Deus encontra-se, sempre em chamas, nos portes do Paraso.
Envolveu-se numa desenfreada promiscuidade, unindo-se com demnios lascivos,
gerando centenas de Lilim ou bebs demonacos205.
A primeira mulher criada por Deus composta de sujeira e sedimento impuro em
vez de p e terra como foi feito Ado, ao perceber que este a subjugaria, ps-se a
sobrevoar, enfeitiando todos os cantos do mundo. Sobrevos no-transcendentes, mas
atravessamentos de planos em velocidades infinitas. A feiticeira, em seu nomadismo,
constitui devires que se metamorfoseiam para reaparecerem de um outro modo, sob
formas inesperadas nas linhas de fuga. Pandora na Grcia, Eva no Cristianismo...
Elementos do cristianismo e Que tava de olho no Ado
da presena aoriana aparecem na Porque o achava muito bacana.
caracterizao das bruxas na Ilha de Esta velha bruxa chefe
Santa Catarina, reativando e Assiste televiso,
atualizando a Lilith em fenmenos Pois ela dona do tnel
contemporneos. O poder da bruxaria Que ta l naquele cho.
muito bem controlado
Pelas leis de Satans A crendice popular
Que o conserva bem vigiado uma riqueza espantosa,
Que estamos desperdiando
Pra bons incestos de prosa
Ele tem que obedecer
s leis do reino do mal, Ora veja esta bruxinha
Que no quer v-las burladas: Em urubu fantasiada:
Devem sempre triunfar. Parece a mais linda misse
Que a Nova Iorque foi levada.
As megeras bruxas chefes
S se entendem com o diabo, Ilha das velhas faceiras
Que as dirige para o mal, E, tambm, das moas prosas
No cumprimento do fado. As bruxas dos teus recantos
So lindas que nem as rosas.
O mal veio morar na Terra
Em termos de maldio, F. J. Cascaes 26/09/1975206.
Semeado pela mame Eva
Aceito pelo papai Ado
Quem enganou nossa me Eva

Foi uma bruxa sacana,
205
Cf. SICUTERI, Roberto. Lilith: A Lua Negra. So Paulo, Paz e Terra, 1998.
206
CASCAES, Franklin. O Fantstico..., v. 2, p. 98.
Florianpolis reconhecida nacionalmente como um local de manifestao de
bruxaria. Na comunidade da Lagoa da Conceio, mesclam-se bruxas e pescadores
numa potente associao do cu com o mar207. Os saberes sobre bruxaria se misturam,
tornam-se diversos e distintos de regio para regio, de pas para pas, de nao para
nao, em diferentes espaos-tempos apreendidos pela Histria.
Segundo Michelet, a Europa teve a ntida idia do Diabo, o procurou e desejou.
Em seus estudos, deixou de lado os selvagens da Amrica, os extremos do Equador, dos
plos, os negros, os lapes. Na Alemanha, o Diabo era forte. As minas e as florestas lhe
conviam. O Diabo era mulher. Tinha um enorme cortejo de espritos, gnomos, etc. Era
industrioso, trabalhava, era construtor e, pedreiro, metalrgico e alquimista. Na
Inglaterra, o culto ao Diabo era secundrio. Misturava-se e era dominado por certos
espritos do lar, animais domsticos e daninhos, que a mulher irritada usava em suas
malcias e vinganas. Eles habitavam ces e gatos, muitas vezes invisveis e metidos em
novelos de l, em certos lugares que somente a mulher conhecia. Sua dona, s vezes, os
cedia, os vendia. Estes seres bastavam a essa mulher. Ela pouco precisava do Diabo.
Neste pas, enforcavam as bruxas antes de queim-las, assim, ela no tinha a horrvel
poesia da fogueira, do exorcismo. O Diabo no tinha ali sua rica literatura de monges.
No tomava impulso, pois, para crescer, ele precisava da cultura eclesistica.
A articulao dos poderes atribudos s mulheres-bruxas abrange domnios,
prticas e saberes que produzem efeitos reconhecidos nos grupos por onde elas
transitam. Estes efeitos fazem com que suas aes sejam temidas, solicitadas e/ou
refutadas, perseguidas, neutralizadas. O conceito de bruxa liga-se s magias, aos saberes
a mais que envolvem uma heterogeneidade de elementos: manipulao de ervas,
domnio de informaes, encontros e visitas, ensinamentos, rituais de resistncia, de
infortnios, de abundncia, de fertilidade, de prosperidade, de cura, bem como inmeros
smbolos, vos noturnos, animais e objetos, transformando a bruxa numa composio
no-humana. Tal composio lhe confere poderes de enfeitiar, encantar, contagiar,
transformar, fugir.
As magias possibilitam s bruxas transmutarem-se em animais. O devir bruxa-
animal considerado uma anomalia pelas construes histricas, j que abandona a
207
Pesquisas etnogrficas e acadmicas nesta regio depositam ateno aos fenmenos, s experincias e s
narrativas locais, contribuindo para esta cartografia.
condio humana e o padro de normalidade. Elementos pagos que aparecem nas
heresias articulam deusas nutrizes, animais e constelaes208. Os rituais pagos tm em
comum alguns traos que configuram a magia: vo da alma rumo ao mundo dos mortos,
em forma de animal, na garupa de animais ou de veculos mgicos. Os gandus ou
basto dos xams lapes foi associado ao basto em forma de cavalo e, por outro lado,
ao cabo da vassoura com o qual as bruxas afirmavam dirigir-se ao Sab 209.
A anomalia no a deformao do humano, nem a anormalidade, mas
transformao, deslocamento que borra fronteiras, tensionamento dos limites, afirmao
da diferena e de modos de existncia. Os poderes e os saberes das mulheres a respeito
dos animais domsticos instituem devir-animal das bruxas. Tais animais so vinculados
aos componentes de seus modos de vida cotidianos. O conceito de bruxa conecta-se a
um devir-animal: borboleta, gato, morcegos, galinha, peixe, serpente, pssaros, bode,
urso, cavalo, lobo, sapo...
Esta habilidade, tambm, aparece na Lagoa da Conceio, assinalando a
presena e os poderes das bruxas: As mltiplas formas que uma bruxa pode assumir lhe
conferem um poder que vai alm dos seus limites. Ela pode aparecer na sua forma
humana ou na forma de alguns animais voadores, como garas, moscas e
principalmente borboletas, ou na forma de uma luz ou de um vulto branco que surge na
mata ou na estrada durante a noite. Ou, quando aparece sem forma definida, seus
sinais sempre indicam a sua presena: os restos de areia ou plantas no fundo da canoa
roubada, a criana doente etc. Essa metamorfose em formas no-humanas
relacionado algumas vezes com uma bruxa que age em esprito, principalmente a
chamada bruxa morta, definida como o esprito de uma mulher que retorna na forma
de bruxa210.
A forma mais comum de apario de uma bruxa nas narrativas presentes na
comunidade da Lagoa da Conceio a de uma borboleta. Ela entra pelas fechaduras
das portas, embruxando a criana-vtima. A benzedeira aparece como uma espcie de
contra-poder bruxa, como mulheres que, detendo determinados conhecimentos
curativos, sobre ervas medicinais, sobre rezas e benzeduras, sobre o parto e cuidados
com recm-nascidos e tendo o poder e o conhecimento dos procedimentos rituais para
208
Cf. GINZBURG, Carlo. Histrias Noturnas, p. 124-126.
209
Cf. GINZBURG, Carlo. Histrias Noturnas..., p. 136.
enfrentar ou proteger dos malefcios, como quebranto, mau-olhado, feitiaria e
bruxaria so vistas como especialistas nestas questes pelos outros moradores do
lugar211.
No Dirio da Bruxela, o vampirismo, o embruxamento de crianas e a presena
das benzedeiras, so registrados. (...) minha av materna mandava ter cuidado com as
crianas porque existe mulheres com poderes malignos que se encantam pela beleza da
criana e coloca mau-olhado que se cura somente benzido por curandeira antigas para
sarar a criana de estar embruxada212.
Estes elementos indicam provenincias de outros estratos, cujos fragmentos de
construes histricas deslocam-se e se atualizam em novas significaes. (...) descobri
que elas [bruxas] so nossas amigas e protetoras, pois tambm nos ensinam poes,
receitas que nos ajudam no nosso dia-a-dia213. Com a fama de curandeiras, eram
pessoas afastadas dos vilarejos, que viviam em contato com a natureza e conheciam
como curar muitas doenas atravz das plantas214 (...) bruxas so aquelas que estudam
sabem fazer magias ou tentam215.
Os devires no-humanos da bruxa so cantados pelas crianas-vizinhas do
Jardim B. Neles, a bruxa composta por fragmentos, escapando, inclusive, das espcies
reconhecidas no reino animal. Ela tem asas de morcego, patas de aranha, picadas de
formiga, dentes de piranha...
As crianas so espinozistas. Elas falam dos animais e comovem-se com isso216,
deixando-se afetar nesta relao. Os limites so diludos, os meios so explorados por
trajetos dinmicos e um mapa traado. Um meio feito de qualidades, substncias,
potncias e acontecimentos217. As crianas do Maternal I criaram o Brinquedo da
Palavra Mgica. Nesta brincadeira, cada um inventava o que o outro deveria ser. Por
exemplo: a palavra mgica era sapo, ento o outro teria que se transformar em um sapo.
Assim como elas inventavam a palavra mgica, tinham, tambm, que desinventar, ou
210
MALUF, Snia. Encontros Noturnos: bruxas e bruxarias da Lagoa da Conceio, Rio de Janeiro, Ed. Rosa dos
Tempos, 1993, p. 150.
211
MALUF, Snia. Encontros Noturnos..., p. 119.
212
213
214
215
216
DELEUZE, Gilles. & GUATTARI, Flix. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro, Ed. 34, 1997, v.
4, p. 41-43.
217
seja, o outro tinha que voltar a ser o que era antes, num passe de mgica. Nesta
brincadeira ocorrem movimentos de desterritorializao e reterritorializao. A palavra
mgica provoca um devir-animal, mas pode, tambm, provocar uma imitao. O
movimento de criao ativa noes comuns em aes. Ele interrompido quando outra
palavra, que neutraliza a magia, corresponde a um retorno identidade, ao Ser, ao
Mesmo, investindo no devir-programa do currculo.
Na Literatura Infantil, um duelo entre magos realiza-se atravs de um jogo cujas
velocidades, cortes-fluxos, geram o inusitado. No h correspondncia para as
expectativas, nem projees lgicas que operam por representaes. O objetivo do
feiticeiro no duelo era transformar-se em um tipo de animal, vegetal ou mineral capaz
de destruir o animal, vegetal ou mineral escolhido por seu oponente. Algumas vezes, o
duelo levava horas... (...) a velocidade da disputa comeou a ficar alucinante. Quanto
mais rpido o atacante assumia uma nova forma, menos tempo o fugitivo tinha para
imaginar uma boa sada. As mudanas agora estavam to rpidas quanto o
pensamento. (...) O esperto feiticeiro tinha se transformado sucessivamente em diversos
micrbios, ainda desconhecidos naquele tempo. Assim, fez sua oponente pegar soluos,
escarlatina, caxumba, coqueluche, sarampo e varola. Tudo ao mesmo tempo218. Neste
jogo ocorre uma ordenao ligada ao inesperado, atravessando os limites do conhecido,
constituindo-se como possibilidade de (re)inveno da brincadeira elaborada pelas
crianas do Maternal I.
As bruxas sempre tiveram posio anmala, assombrando as fronteiras porque
se encontram na borda, sempre entre dois vilarejos, acompanhadas de suas vassouras, de
gatos, morcegos e sapos. As bruxas voam com suas vassouras, pontilhando traados de
linhas. A velocidade de seus vos transforma os pontos, desterritorializando por linhas,
constituindo trajetos, devires, imagens do pensamento. A Bruxela-anmala diferencia-
se do anormal, daquele que no tem regra ou que contradiz a regra e que pode definir-se
em funo de caractersticas especficas ou genricas. A anomalia designa o desigual, o
rugoso, a aspereza, a ponta de desterritorializao219, constituindo uma posio ou um
conjunto de posies em relao a uma multiplicidade. Anomalia que traa linhas de
218
T. H. White em A Espada era a Lei, realiza uma releitura da lenda do rei Arthur onde o mago Merlim entra em
combate com a bruxa Madame Mim. Cf. COLBBERT, D. O Mundo Mgico..., p. 31-33.
219
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. Mil Plats..., v. 4, p. 26. (Citao de Georges Ganguilhem)
fuga. Bruxela-outsider que quando chega, em suas visitas, transborda, estendendo-se
numa trama de conceitos.
Relatos europeus registrados em atas processuais dos sculos XIV e XVI, e,
mais tarde, em documentos do sculo XIX, indicam elementos recorrentes na prtica da
feitiaria. Esta prtica passa a ser uma atividade em grupo conduzida por uma estranha,
uma mulher de fora, chamada Madona Oriente que inicia suas seguidoras com
ensinamentos secretos. Os crimes confessados por Sibillia foram os que seguem. Desde
jovem saa toda a semana na noite de quinta-feira com Oriente e sua sociedade. (...)
Oriente respondia s perguntas dos membros da sociedade, predizendo coisas futuras e
ocultas. (...) lhe permitira responder s perguntas de muitas pessoas, dando-lhes
informaes e ensinamentos. (...) Oriente passeia com o seu grupo pelas casas,
sobretudo as dos ricos. Ali, comem e bebem; alegram-se quando encontram casas bem
limpas e ordenadas, e Oriente as bendiz. Oriente ensina os membros da sociedade as
utilidades das ervas, remdios para curar as doenas, o modo de encontrar as coisas
roubadas e afastar os malefcios. (...) Em pleno sculo XIX, as mulheres de fora,
mulheres da regio, mulheres da noite, domsticas, belas senhoras, donas-de-casa
continuavam a apresentar-se a homens e mulheres: figuras ambguas, de tendncia
benfica mas prontas a provocar danos a quem no lhes desse a ateno devida. Um
detalhe como o favor reservado pelas mulheres de fora s casas bem varridas sublinha
a analogia com as sequazes de Oriente220.
As visitas destes grupos s casas apontam as transversalizaes de saberes e de
trocas por experimentao, reciprocidade e reconhecimento de uma ordenao de
prticas que so valorizadas e indicativas de pertencimento a uma sociedade secreta.
As bruxas do medievo freqentam os casebres, os lugares mais sinistros,
isolados, os escombros mal afamados. Quando perseguidas, as malditas, as proscritas, as
envenenadoras que curam e salvam, as noivas do Diabo e do Mal encarnado refugiam-
se nos bosques. Elas atravessam as fronteiras, passando das margens, das bordas das
florestas, do vilarejo, do desconhecido para o territrio domstico. Estes percursos
desordenam o cotidiano, transformam as rotinas e alteram as foras e funes
(designaes de papis e posies). Estas bruxas so intercessoras qualitativas que
220
Cf. GINZBURG, Carlo. Histrias Noturnas, p. 96-98 e 120.
produzem desterritorializaes. Na Idade Mdia, os cuidados domsticos so
concebidos como segredos que transformam a vida camponesa, evitando os infortnios.
A bruxa-Bruxela gera desvios, provoca mutaes nas relaes e nas rotinas das
casas, especialmente, nos modos de percepo do dia-a-dia. Ela nomadiza o cotidiano,
transpondo o mundo da repetio para uma disposio que passa a relacionar os
acontecimentos a concepes de mundo e a conceitos. Ocorre um deslocamento, mesmo
que provisrio, para um mundo no-humano que desterritorializa o espao domstico
normalizado.
O devir bruxa-vassoura articula-se a aes cotidianas. A vassoura
desterritorializa-se, passando de objeto utilitrio, que cumpre tarefas domsticas, a um
mundo encantado de poderes. Ela possibilita a passagem para estes mundos, desvia o
indesejado, atrai e transmite boas notcias. No Dirio da Bruxela, este objeto
destacado nos registros e presenteado boneca: As mulheres-Bruxas sempre foram
representantes da magia, porm seus conhecimentos ameaavam o poder vigente da
poca. Devido a isto as Mulheres-Bruxas comearam a utilizar utenslios domsticos
em sua magia. A Vassoura era um desses utenslios e era usada para limpar o ambiente
tirando energias negativas e grosseiras antes de iniciarem seus rituais com ervas,
pedras e incensos. Como no possuiam locomoo, a Vassoura, por ser um instrumento
mgico ficou conhecida por levar suas amas a longas viagens atravs dos cus em
noites de lua cheia. Atualmente, a vassoura indicada para afastar energias negativas
de sua casa varrendo ou deixando atrs da porta, no hall de entrada, no carro, atrs da
porta de seu quarto, enfim onde voc sentir que mais adequado. A vassoura possui
energia positiva e tambm mensageira de boas notcias levando mensagem de cura,
paz e solidariedade. Atravs da meditao voc pode imaginar uma vassoura dourada
levando mensagens para aqueles que necessitam. Confeccione sua Vassoura Mgica e
acenda um incenso de sua preferncia e sopre bastante sobre a vassoura, em todas as
direes pelo tempo que quiser, isto serve sempre que queira fazer a limpeza de sua
vassoura221.
A Bruxela como multiplicidade, ao carregar seu Dirio e seus presentes na sua
sacola, agrega um coletivo que visita as casas, tornando-se bruxa-bando. O Dirio passa
a ser a superfcie de transversalizao de saberes que encarnam devires e trocas. As
221
trocas constituem efeitos de aes, de relaes estabelecidas entre a Bruxela e o
universo visitado. O presente um dos elementos que sinaliza a passagem da Bruxela
por um determinado lugar. Os traos que modificam o corpo da bruxa, o dirio e os
presentes assinalam o coletivo e a geografia do currculo-bruxo. Ela atravessa e dilui as
fronteiras entre a escola e a famlia, entre territrios domsticos e de aprendizagem
formal, entre espaos disciplinares e de confinamento, incitando uma circulao de
saberes.
As bruxas articulam saberes considerados tradicionais, que escapam cincia e
so tratados como respostas ao oculto. No h a transparncia da demonstrao
cientfica, nem dos valores iluministas que sustentam o pensamento moderno ocidental
baseado na igualdade. H assimetria da diferena que se afirma em cada relao
estabelecida.
Na comunidade s margens da Lagoa da Conceio, na periferia de
Florianpolis, a bruxa expresso do poder feminino. Poder ocupado pelas mulheres no
territrio domstico e familiar. A mulher deve estar subordinada a uma autoridade
masculina. Se isso no ocorre, a condio especial de uma mulher no-submetida pode
faz-la uma pessoa desviante e anormal, e, neste sentido, perigosa para os outros
membros da comunidade. As atividades exclusivamente femininas so circunscritas
casa e ao quintal, ou seja, ao trabalho ligado ao espao domstico. nesse lugar que as
mulheres adquirem e exercem um saber que os homens desconhecem, mas temem e
respeitam. So as mulheres que dominam as transformaes mais importantes para fazer
os alimentos, as roupas, so elas que conhecem as plantas curativas, que sabem os
segredos do parto, e so determinadas mulheres as benzedeiras que usam nos
seus rituais objetos ligados ao espao da casa, que os homens reconhecem para se
protegerem ou enfrentarem situaes que fogem a seu controle222. Os longos perodos
de ausncia do marido pela atividade pesqueira tornam mais estreitas as relaes entre
me e filhos. Tudo faz com que a posio central ocupada pelas mulheres no grupo
familiar se configure como uma caracterstica do poder feminino. sobre este poder
que falam as narrativas sobre as bruxas contadas pelos moradores da Lagoa. O discurso
mais geral sobre bruxaria a narrativa de um acontecimento envolvendo algum da
comunidade. O tema mais comum o da criana recm-nascida que atacada por uma
bruxa e comea a apresentar sintomas de embruxamento: emagrece, pra de se
alimentar, chora o tempo todo, tem manchas roxas no cu da boca. As variaes existem
em torno do aparecimento dos sintomas, da trajetria teraputica percorrida pela me da
criana, da benzedeira procurada e do ritual realizado para o desembruxamento. Uma
diferena nas narrativas quanto ao seu desfecho. Em grande parte das histrias, a
criana sobrevive ao embruxamento graas ao da benzedeira e da me, ao passo
que, em outras, a criana acaba morrendo, reafirmando-se a ameaa e o perigo da bruxa.
Em geral, a bruxa aparece em locais mais distantes do territrio domstico,
ligados aos espaos de trabalho masculino, como a mata, a praia, as pedras, o mar e,
mesmo, a estrada, que apesar de ser um local, tambm, ocupado pelas mulheres durante
o dia, noite s permitida aos homens. Elas se escondem nas figueiras e se encontram
em zonas limtrofes como terrenos baldios ou sem donos, localizados na beira das
estradas, proporcionando fantasias de todo o tipo sobre os perigos que habitam estes
territrios.
A apario acontece nas fronteiras e a ao da bruxaria no espao domstico. A
presena da bruxa instaura uma situao de desordem. Desordem no espao domstico.
Ela desestabiliza o cotidiano, ao penetrar no territrio feminino sob a forma de doena
(desordem fsica, que marca o corpo). Alm de atravessar as fronteiras do universo
feminino com condutas e cdigos pouco apropriados a este territrio, transgride os
limites e a autoridade local. As bruxas invadem espaos reconhecidos como masculinos
e, por isso, proibido s mulheres. A autoridade da Igreja se laiciza no poder masculino
como autoridade suprema da comunidade. Assim, as bruxas resistem aos poderes e s
normas institudas. Elas esto nas fronteiras fsicas, polticas e subjetivas.
Nesta comunidade, as bruxas so desviantes dos padres vigentes: vivas, as que
nunca casaram, as abandonadas pelos maridos. No esto submetidas autoridade do
marido. So, em geral, mulheres no-casadas e reconhecidas pela comunidade como
detentoras de um saber a mais (cozinheiras, parteiras, curandeiras). Estas mulheres
apresentam comportamentos sexuais considerados desviantes e transgressores pela
Igreja223. Os traos desviantes da bruxaria atravessam o currculo em seu devir-nmade,
apturando o inusitado, desestabilizando o conhecimento com saberes perifricos.
Currculo-nmade que borra os limites entre a realidade e fantasia.
222
MALUF, Snia. Encontros Noturnos..., p. 49.
A ruptura com os padres e as crenas institudos pela Igreja e pelo
conhecimento, liga diversos tipos de poderes bruxaria. A imaginao assinala
vestgios desta ruptura. Na Itlia, a imaginao dominava tudo, misturando certos
desejos histricos com componentes relatados nas lendas. As alteradas passavam por
baixo da porta ou pela fechadura para beber o sangue das criancinhas. Mistura de
loucura e fantasmagoria permeava as crenas224.
Foucault diferencia a feitiaria da possesso225. A possesso constitui-se como
um fenmeno tpico da instaurao de um novo aparelho de controle e poder da Igreja
nos sculos XVI e XVII, enquanto a feitiaria colocava-se como um fenmeno mais
rural do que urbano, situada nas fronteiras externas do cristianismo. A feiticeira aquela
mulher denunciada pelas autoridades e pelos notveis, que da periferia da aldeia ou do
limite da floresta, a m crist. J, a possuda a confessa espontnea, mulher da
cidade, mais precisamente, do interior do convento. Uma personagem no mais
marginal, mas central na nova tecnologia do catolicismo.
A feitiaria foi efeito, ponto de inverso e o foco de resistncia cristianizao e
seus instrumentos, Inquisio e seus tribunais, assim, tambm, a possesso foi
resistncia de outra tcnica de cristianizao, o confessionrio e a conscincia. O que a
feitiaria foi no tribunal da Inquisio, a possesso foi no confessionrio226.
Na Frana, aps as grandes perseguies, a heresia das feiticeiras, das bruxas,
produz-se como heresia suprema, cada seita-secreta perseguida gravitava ao redor do
culto ao Diabo. O segredo tem um dever que se produz na mquina de guerra. Uma
sociedade secreta, sempre que combate o institudo, age na sociedade como uma
mquina de guerra. O segredo-secreo transpira, desliza, insere e insinua. Introduz-se
entre as formas pblicas, e pressiona para fazer agir os conhecidos. Irradiao negra
que, com suas leis, protees, igualizaes e hierarquias, silncios, rituais,
centralizaes e compartimentaes, penetra na sociedade e por ela
transversalizada , desordenando sua hierarquia e segmentao. As sociedades secretas
dos adoradores do Diabo e das bruxas traavam linhas de fuga, desestabilizando a
ordem da sociedade feudal e renascentista. Desestabilizavam a Igreja e a Cincia.
223
MALUF, Snia. Encontros Noturnos..., p. 19-48.
224
MICHELET, Jules. A Feiticeira, Rio de Janeiro, Ed. Nova Fronteira, 1992, p. 11.
225
FOUCAULT, Michel. Os Anormais. So Paulo, Martins Fontes, 2002, p. 255-298.
226
FOUCAULT, Michel. Os Anormais..., p. 270.
Quando Paracelso, na Basilia, queimou, publicamente, todos os tratados de
medicina da poca, declarando saber apenas o que aprendera das feiticeiras, estas
tiveram, como reconhecimento, torturas e fogueiras. Encontraram-se para elas suplcios
sob medida, inventaram-lhes dores. Julgavam-nas em massa, condenavam-nas por uma
palavra. Observa-se que, em certas pocas, mediante a simples meno da palavra
bruxa, matava-se quem quisesse. Cimes de mulheres e cobias de homens lanavam
mo desta arma. Aquela rica?... Bruxa! Aquela bonita?... Bruxa! Quando podiam, as
acusadas evitavam a tortura e se matavam.
Parte considervel e, talvez, a maioria das bruxas, foi produto das perseguies
religiosas. A histria do culto ao Diabo e da feitiaria extrai novos acontecimentos da
histria da heresia que a engendrou. Aos hereges, lanava-se, entre outras tantas, a
acusao de orgia noturna, produzindo o efeito crescente de impedir os proscritos e os
suspeitos de comparecerem s assemblias noturnas o sab. Com a imprensa, os
tratados de demonologia se propagam pela Europa e as acusaes de bruxaria se
multiplicam. O Malleus Maleficarum O Martelo das Bruxas torna-se um dos
maiores sucessos da literatura demonolgica. Este manual destinado aos inquisidores,
mas difere dos outros que o precederam por ser consagrado, exclusivamente,
perseguio do delito de bruxaria. O crime da bruxaria o delito mais abominvel. O
bruxo, alm de ser um herege, ao renegar a religio de Deus pela do Diabo, torna-se,
tambm, um apstata. Comete o seu crime com total conscincia e no por ignorncia.
O tribunal no pode, portanto, demonstrar a menor piedade. Se o bruxo confessa seus
crimes, condenado fogueira e se insiste em negar as acusaes, a atitude do tribunal
varia. Os juzes, com freqncia, concluem que o ru aconselhado pelo Diabo,
principalmente se ele desdiz a confisso anterior, e, ento, se mostram inflexveis. No
caso de dvida, o suposto bruxo exilado, isto , condenado morte civil ou enviado
para ser queimado em outro lugar.
A feiticeira possuiu a habilidade e o poder de cura, que passa a ser atribudo aos
mdicos, ao longo de mil anos. A massa de todo o Estado, e, pode-se dizer, de grande
parte do mundo, consultava apenas a saga ou mulher sbia no original, sage-femme,
expresso que passou a designar a parteira. O bom conhecimento dos segredos da
natureza na utilizao de plantas eficazes para dores e doenas garantia-lhe a
denominao de feiticeiras ou conhecedoras da magia branca. Uma feiticeira do bem.
Se ela no curava, injuriavam-na, taxavam-na de bruxa. Mas, em geral, por um respeito
mesclado de medo, chamavam-na boa dama ou bella dama bella donna o mesmo
nome que se dava s fadas. As deusas-fadas medievais se transmutaram nas bruxas que
a inquisio perseguiu e queimou. Mas no entre que elas ganham velocidade. No
intervalo, no intermezzo entre o Bem e o Mal, entre Deus e o Diabo, entre a luz e as
trevas, entre o diablico e o angelical, entre a cura e a doena, entre a fealdade e a
beleza ...
O devir-bruxa capturado e reterritorializado nos valores transcendentes Bem e
Mal. As bruxas abandonam as fissuras e as rachaduras e encontram-se imobilizadas em
modelos reconhecveis. A bruxa-Bruxela adquire um vetor de reterritorializao em que
passa a equivaler ao Bem, tornando-se fada-madrinha das crianas como uma garantia
de controle e oposio ao Mal. (...) Bruxela uma verdadeira fada Madrinha das
crianas, s faz o Bem. Por isso ns demos de presente uma dezena do tero para ela
usar no pulso e rezar com as crianas227. Nestes movimentos de reterritorializao, a
Bruxela freqenta batizado, ensina a rezar o tero, trama traos transcendentes pela
aproximao de Deus e de uma moral moderna e humana amor, paz e solidariedade.
A Bruxela desterritorializa-se da bruxa.
Os relatos que indicam a neutralizao dos poderes das bruxas na Ilha de Santa
Catarina tm como traos o reconhecimento e a identificao da desconhecida. Esta
identificao consiste em uma forma de controle sobre uma situao inusitada. Quando
ocorre a identificao da bruxa, o encanto quebrado com o restabelecimento da ordem
anterior. A bruxa identificada recebe punio fsica de outras mulheres e perde seus
poderes. Com isso, ela no se transforma mais, sendo imobilizada pelo enquadramento
em um padro de normalidade. Entre as transformaes do conceito de bruxa lanado
pela Bruxela, ocorrem deslizamentos do currculo-nmade para o currculo-programa,
atravs de um tipo de conhecimento que identifica, enquadra, reconhece.
As prticas das bruxas medievais constituam crenas, concepes e condutas
que desestabilizavam os dogmas catlicos. Elas criaram uma dimenso tica-esttica-
poltica, que produzia vida e existncia nas margens e nas lacunas da mquina
burocrtica de Estado. As bruxas, ao mesmo tempo, rebatiam os dogmas da Igreja e o
poder do rei, produzindo saberes que bifurcam a Cincia, por vezes maldita. Entretanto,
estes saberes eram considerados de segunda categoria pelos critrios modernos de
conhecimento. As bruxas, enquanto mquinas de guerra, no se submetiam nem
Igreja, nem Cincia, mas abriam fendas que conferiam vida uma alegria, uma
travessura, um riso e possibilidades de existncia incompatveis com seus dogmas e
referentes cientficos.
Os manuais da Inquisio, a literatura dominicana, os parlamentares, os juzes
leigos, homens de tempos to diversos e de culturas diferentes, tratavam da mesma
forma a temtica: feitiaria. De quando data a feitiaria? Do tempo da desesperana..
Desesperana profunda gerada pelo mundo da Igreja. As bruxas no tinham famlia.
Sozinhas, elas concebiam e davam a luz. Os Filhos do dio iniciavam a vida numa
formidvel gargalhada. Eles vinham e iam, passeavam. Era deles a floresta sem limites!
Eram deles os horizontes longnquos. Era deles a Terra inteira! As bruxas chamavam-
nos, ternamente, Meu Robin, o nome daquele valente proscrito, o alegre Robin Hood,
que morava sob as verdes ramagens. Gostavam, tambm, de cham-los pelos apelidos
carinhosos, Verdinho, Lindo Bosque, Verde Bosque. Eram os lugares favoritos dos
travessos. Assim que viam um arbusto, eles faziam a cole buissonnire. Fazer a cole
buissonnire, literalmente, escola entre arbustos, em francs moderno, faltar aula,
fazer gazeta, mas a expresso tem registro j no sculo XVI, e ento designava a escola
clandestina, que funcionava nos campos.
As florestas tornam-se superfcies do no-humano, zona de embaralhamento,
onde as coordenadas perdem suas funes porque resistem s totalizaes da cincia.
Dentro da floresta vivem criaturas mais antigas do que a espcie humana. A floresta
um lugar perigoso, onde uma pessoa pode perder no s o seu rumo, mas, tambm, o
seu senso de identidade. Contudo, as florestas podem oferecer refgio e so o lar dos
espritos com conhecimentos especiais sobre a natureza e a arte da cura228.
O mundo civilizado cria uma oposio, classificando os seres-habitantes das
florestas como incultos, desumanos, obscuros. H uma tentativa de submisso destes
modos de existncia atravs de domnios polticos, de extermnio e de explorao, que
estriam a floresta em pesquisa cientfica, em riquezas-mercadorias, em energia e reserva
ambiental. A floresta um lugar de escurido, caos e desordem, onde escondidas do
227
228
COLBERT, David. O mundo mgico de Harry Potter: mitos, lendas e histrias fascinantes. Rio de Janeiro,
Sextante, 2001, p. 106.
sol, as plantas crescem desenfreadamente, entrelaando-se com desalinho e confuso.
Nisto ela representa, como a mitologia Inca, as tribos incultas, dspares e incivilizadas
da poca que precedeu a conquista ensolarada dos Incas civilizados, que trouxeram
ordem ao mundo229.
Entretanto, a floresta mutante, tornando-se superfcie de atividades
clandestinas e ilcitas, que escapam do controle. Estas atividades atualizam-se em
movimentos de desterritorializao e reterritorializao do capital: o trfico de drogas, a
bio-pirataria, exploraes ilegais de madeira e minrios, chacinas de populaes
indgenas, grilagem, assassinatos de lideranas de movimentos sociais, etc. Mas, as
florestas geram linhas de fuga, quando compreendem o indefinido, o desconhecido e
no-identificvel.
No filme A Bruxa de Blair, a floresta consiste no cenrio da trama, onde a
bruxa-personagem transita230. No decorrer dos acontecimentos, a floresta passa de
cenrio a territrio do desconhecido que margem, borda do ordenado a cidade, o
vilarejo. Os movimentos de desterritorializao produzidos pela bruxa geram uma
confuso, um embaralhamento nas linguagens que apresentam o filme sob forma de
documentrio, borrando os limites entre realidade e fico. Os estudantes que visitam a
floresta para produzir o documentrio se perdem neste territrio. A floresta escapa das
coordenadas cartesianas de localizao, as quais, freqentemente, so utilizadas nos
traados urbanos. Como territrio desconhecido, ela torna-se mutante, rompendo com a
orientao racional, quando os pontos de orientao reaparecem nos trajetos. Os
contornos da floresta se expandem, gerando novos afectos e descontrole. A bruxa no
tem imagem cinematogrfica, no representada, no vista, tornando-se bruxa-
floresta. Ela povoa a trama, incitando um bloco de sensaes atravs de inmeros
elementos como pedras empilhadas, gritos noturnos, relatos de habitantes locais, sons de
movimentos, smbolos dispostos em rvores. Estes signos provocam medo, pavor,
desespero, que, mesmo tristes, permitem a construo de outras formas de apreenso do
arranjamento-floresta. A Bruxa de Blair produz um movimento de reterritorializao no
229
TAUSSIG, Michel. Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem: um estudo sobre o terror e a cura. So Paulo,
Paz e Terra, 1993, p. 237.
230
Este filme, considerado alternativo, de custos baixssimos para a indstria cinematogrfica, alcanou um sucesso
inesperado, mesmo escapando dos modelos atuais de filmes de terror. Diante do estrondoso sucesso, foi produzida
uma continuao: A Bruxa de Blair II. Os traos aqui apontados, dizem respeito somente ao primeiro filme.
mercado indicado pelo lucro obtido atravs da produo dos filmes e de vrios artefatos
adicionais como jogos, revistas, mscaras, colares, smbolos...231 .
No passeio coletivo da turma do Maternal I pelo bairro, para procurar gravetos
que colocariam no chapu e na vassoura da Bruxela, as crianas abandonam a condio
de sujeito humano e de realidade, transformando o bairro em floresta. O currculo
rizomtico produzido num acrscimo desordenado pela experimentao do espao,
pelo devir-bruxa das crianas. Elas percorrem o bairro em movimentos e busca de
elementos que provocam uma percepo diferente deste territrio. O bairro
desterritorializado em bruxa, capturado pela curiosidade das crianas-bruxas que
reviram, sondam e se transpem para um mundo embruxado, encantado. As crianas
so rpidas porque sabem deslizar entre232. Neste exerccio, estranham e desordenam
um lugar organizado da cidade, buscando refugos que se tornam componentes
pertinentes s bruxas. Estes componentes passam a ser rearranjados num devir-bruxo do
currculo. Tal experimentao pode ser considerada uma brincadeira, uma travessura.
As crianas-bruxas transgridem as fronteiras fixas do lugar, numa prtica mutante do
espao233. O espao estriado torna-se liso. O currculo-nmade constitui um espao liso,
possibilitando a traquinagem, a travessura, a turbulncia, o riso, a malcia, a disperso, a
entrada e a sada, a maldade de crianas. Estes traos aparecem no conceito de bruxa
quando a Bruxela torna-se sapeca, esconde-se, escapa das crianas. (...) O G e a D
brincaram de esconder com ela mas quando bruxela se esconde ningum acha porque
ela muito sapeca foi um dia maravilhoso234.
O poder de esconder-se, de tornar-se invisvel, de estar, ao mesmo tempo, em
dois lugares, de deslocar-se em velocidades imperceptveis aos humanos, consiste em
um devir do conceito bruxa. Nas fbulas a maga que controla o ingresso no reino dos
animais muitas vezes cega. (...) invisvel para os vivos e igualmente incapaz de v-
231
A conta bancria dos diretores do primeiro filme est recheada em 140 milhes de dlares faturados nos cinemas
do mundo todo. No ano de 2000, foi lanado, no Brasil, o jogo para computador. Cf. Jogo da bruxa milionria.
Revista Veja. So Paulo, Ed. Abril, 10 de novembro de 1999, p. 63.
232
233
Conforme Certeau, h uma diferenciao entre espao e lugar. Um lugar a ordem segundo a qual se distribuem
elementos, imperando a lei do prprio e fixando uma posio os elementos considerados acham-se uns ao lado dos
outros, cada um situado num lugar prprio e distinto que define. O espao um cruzamento de mveis. de certo
modo animado pelo conjunto de movimentos que a se desdobram (...) Existe espao sempre que se tomam em conta
vetores de direo, quantidades, velocidades e tempo. O espao uma prtica. Cf. CERTEAU, Michel. A Inveno
do Cotidiano. Petrpolis, Vozes, 2001, v. 1, p. 201-202.
234
Dirio da Bruxela, registro de 25 de maio de 2001.
los235. Isto indica a possibilidade de um outro modo de concepo das coisas e dos
mundos que se deslocam da racionalidade e da demonstrao cientficas.
O que espantava era as feiticeiras, as bruxas, terem gerado um ser de verdade.
Estes Filhos do dio tinham a aparncia da realidade. J foram vistos e ouvidos:
qualquer um era capaz de descrev-los. Ao contrrio da Igreja, com seus anjos plidos,
quase desmaiados, translcidos, que reduziam a fisionomia da humanidade a uma
desolada semelhana, com a igualdade melosa de convento ou de sacristia, estes seres-
filhos das bruxas, bastardos, malditos, procuravam e nunca repousavam. Agitavam-se
da Terra ao Cu. Eram muito curiosos: reviravam, entravam, sondavam e metiam o
nariz em tudo. Riam e zombavam. Recolhiam os refugos que o Cu jogava fora. A
Igreja rejeitou a Natureza, como impura e suspeita. Sat apoderou-se dela, fez dela uma
roupagem. Malditos os que riem! Nietzsche que o diga! Ele ria diante de algo que
considerava repugnante, ignbil, de causar nojo. Afirmava: o homem comea a tornar-
se interessante... Eram momentos de riso dionisaco. Uma alegria revolucionria
sobressaa, ao invs de angstias de nossos pequenos narcisismos ou terrores de nossa
culpabilidade236. Risos que traam as linhas de fuga de um pensamento-nmade. E
deram a Sat o monoplio do riso, proclamaram-no divertido e, assim, necessrio.
Como suportar a vida sem pelo menos rir, em meio a tantas dores?
O dom de conceder a vida consistia numa competncia divina, e o rei e a Igreja,
como intermedirios e representantes de Deus na Terra, deliberavam sobre a morte e
faziam purgar o sofrimento. A feitiaria ocupava as brechas das mquinas burocrticas
de Estado, atuando como uma potncia de cura. As bruxas duvidavam de Deus. Elas
faziam a vida surgir do solo, desterritorializando o cu.
As antigas deusas-pags, que posteriormente so chamadas de bruxas, eram
consideradas protetoras das parturientes, aparecendo entre os seus smbolos uma criana
envolta em panos237. As bruxas desafiam o poder de Deus porque possuem o
conhecimento do parto. Este conhecimento se concretiza no ato do nascimento. Elas do
luz na Terra. Na comunidade catarinense, os saberes e os segredos do parto compem
um momento inicitico importante para uma aprendiz de benzedeira. Um dos saberes a
235
GINZBURG, Carlo. Histrias Noturnas..., p. 131.
236
DELEUZE, Gilles. Pensamento Nmade. In: MARTON, Scarlett , p. 64.
237
Cf. GINZBURG, Carlo. Histrias Noturnas, p. 111-113.
mais o conhecimento do parto. A benzedeira aparece como um misto de mdico e
sacerdote, uma doadora238.
A Igreja, que via na vida apenas uma provao, evitava prolong-la. Sua
medicina era a resignao, a espera e a esperana da morte. Vasto campo para Sat. Ele
curava os vivos atravs das feiticeiras. Esta mesma Igreja construra, com pedra e cal,
um pequeno lugar, estreito, de abbada baixa, iluminado, atravs, de uma fenda, por
uma luz mesquinha. A isso dava o nome de escola. E ali diziam: Sede Livres! Pelo
trabalho satnico das pessoas que romperam as abbadas, pelo esforo dos
condenados que queriam ver o cu239, emergiu o Renascimento. Ele se produziu, mais
longe das escolas e dos letrados, nas escolas clandestinas dos campos, onde Sat foi em
busca das feiticeiras, das bruxas. Ensino que exaltava o desejo desmesurado de saber.
Ali, comearam as cincias funestas, a farmcia proibida dos venenos e a execrvel
anatomia. O pastor, espio das estrelas, com a observao do cu, para l levava suas
receitas condenveis, seus ensaios com os animais. As bruxas levavam um corpo do
cemitrio prximo... O nico mdico admitido ali por Sat Paracelso viu um terceiro
personagem, que, por vezes, participava da assemblia sinistra e introduzia a cirurgia.
Era o carrasco, o cirurgio da poca, o homem que quebrava os ossos e sabia consert-
los, que torturava com ferro em brasa, que esquartejava, que matava e s vezes salvava,
que enforcava. A universidade criminosa da feiticeira, do pastor e do carrasco, em suas
experincias que eram sacrilgios, incentivou a outra, forou sua concorrente a
estudar. Pois todos queriam viver. Tudo teria ficado com a feiticeira; ter-se-ia dado as
costas ao mdico para sempre! Foi preciso que a Igreja tolerasse e permitisse esses
crimes. Ela admitiu que havia bons venenos. Permitiu, constrangida e forada, a
dissecao pblica240. Com tais vitrias, Sat estava certo de que viveria.
A medicina surge entre outros territrios marginais, conforme Paracelso: As
universidades no ensinam tudo, portanto, um mdico precisa procurar as ancis
sbias, os ciganos, os bruxos e os feiticeiros de tribos, velhos ladres e outros fora-da-
lei para extrair deles conhecimento. Um mdico precisa ser um viajante. onhecimento
238
Cf. MALUF, Snia. Encontros Noturnos, p. 125-127.
239
MICHELET, Jules. A Feiticeira..., p. 37.
240
MICHELET, Jules. A Feiticeira..., p. 37.
experincia241. A captura da medicina em cincia efetiva-se pela mquina burocrtica
de Estado. Jamais a Igreja, sozinha, poderia destruir o Diabo. A
Igreja, que odiava os mdicos, assegurou seu monoplio em prol da extino das
bruxas. Nos tribunais da Inquisio, a medicina foi utilizada para desmistificar o poder
da feitiaria. O poder civil ou a organizao da magistratura inseriu a questo mdica
como uma resistncia ao poder eclesistico da Igreja. Para a medicina, tanto a feitiaria
quanto a possesso so fenmenos patolgicos242.
No sculo XVI, a Igreja declara que, se a mulher ousar tratar, sem ter estudado,
ser considerada bruxa e, condenada, morrer! Mas como poderia ela estudar
publicamente? Que lugar teria a pobre selvagem se tivesse ousado entrar na escola? A
feiticeira morre, assim, no s pelas mos do inquisidor da Idade Mdia, mas pelas do
mdico, do botnico, do qumico, do sbio naturalista, que roubam suas funes. O
esprito de Sat estava em toda parte, mas perdendo as feiticeiras. Estava perdendo tudo,
mas era ainda uma pea indispensvel na grande mquina religiosa.
Quando Colbert243destitui Sat, proibindo os juzes de acatar os processos de
bruxaria, o parlamento normando mostrou o alcance de tal deciso244. O Diabo era um
dogma que se ligava a todos os outros. Duvidar dos atos do Diabo levava a duvidar dos
atos de Deus, dos milagres que fez, precisamente, para combater o Diabo. As colunas do
Cu tm os ps no abismo. O que abala essa base infernal pode provocar rachaduras no
Paraso.
A justia e os tribunais deslocam-se dos territrios religiosos. Este abandono
paralisa um mecanismo binrio de afirmao divina. Novos territrios so delimitados
para as aes legais. Seus contornos so definidos pelos princpios iluministas,
constituindo o Direito como um campo do conhecimento. As bruxas, assim, voam para
territrios literrios, habitando mundos, por vezes, considerados fico. A bruxaria
passa a ocupar a literatura como um modo de permanecer s margens dos regimes de
241
COLBERT, David. O Mundo Mgico..., p. 54.
242
Cf. FOUCAULT, Michel. Os Anormais..., p. 284.
243
Jean-Baptiste Colbert, que serviu a Luis XIV, foi o iniciador de uma reforma penal na Frana. Nos decretos de
1667 e 1670, codificou e fixou o direito penal, instituindo que a bruxaria no seria qualificada como crime, na
tentativa de encerrar brutalmente a caa aos bruxos locais. Assim, o Estado passa intervir legalmente na questo da
bruxaria. Cf. SALLMANN, Jean-Michel. As Bruxas: noivas de Sat. Rio de Janeiro, Ed. Objetiva, 2002, p. 119-124.
244
Colbert exigiu que os magistrados estabelecessem a materialidade da prova em um domnio em que isto era difcil
de ser feito. Mas, a confuso de papis entre o juiz de instruo e o magistrado do tribunal criminal, o sigilo da
instruo, a ausncia de advogado e o hbito da tortura foram mantidos. Na Frana, somente em 1780 o sistema da
tortura comeou a ser oficialmente demolido. No entanto, na prtica, a tortura j tinha sido, de certa forma, abolida
em todo lugar. Cf. SALLMANN, Jean-Michel. As Bruxas..., p. 71.
verdade. A poesia e a filologia do romantismo fizeram dos rituais de bruxaria um tema
destinado a alimentar a imaginao de escritores e poetas.
Atualmente, a bruxaria ressurge positivada pelo mercado e inserida no
esoterismo. O esoterismo, mais especificamente, a bruxaria uma grande produtora de
mercado. Inmeras lojas esotricas oferecem uma variedade de produtos, incluindo
livros, manuais, essncias, amuletos, enfeites, bonecas...245.
O discurso corrente para uma justificativa da prtica da bruxaria hoje, configura-
se como: o uso da magia na busca da plenitude interior, no despertar interior, na busca
de si mesmo. A obrigao final de uma bruxa seria a conquista da felicidade. O mestre
esotrico aquele que conduz at o Grande-mestre que habita o eu superior de cada
um de ns. O contato com a bruxaria ocorre atravs da linguagem dos sentimentos e aos
ataques sistemticos s antigas verdades dos velhos deuses, enfrentando os apelos da
instituio massificadora a Igreja. A misso de uma bruxa a de portar os segredos
da magia, guardando os ensinamentos que foram se somando durante tantos sculos e
entregando-os s geraes futuras. Nesta busca, no encontrar a verdade nos antigos
livros de magia, mas nas pedras, no fogo, na gua e no ar. Estes elementos que iro
conduzir a descoberta dos segredos da vida246.
As pessoas que buscam o conhecimento da magia so classificadas como
pessoas brilhantes: algumas, j possuidoras de grandes conhecimentos sobre magia e
outras simples donas-de-casa que trazem apenas uma inquietao interior. Estas
pessoas buscam uma vida mais completa e significativa. As verdadeiras bruxas
persistem e se transformam em pessoas felizes que irradiam todos os que a cercam com
uma alegria interior e um permanente entusiasmo pela vida247.
A Golden Dawn Alma Dourada Fraterna Ordem Mstica uma escola de
magos com sede em Florianpolis. Esta escola aponta um caminho para o auto-
conhecimento. A magia entendida como: encanto, beleza e amor, uma comunicao
com as energias puras, uma tarefa subjetiva. O maior objetivo da escola a unio
245
Em uma conversa com uma mulher que se considera bruxa, proprietria de uma loja esotrica chamada Lilith, em
Porto Alegre, ela relatou que, para abrir sua loja, realizou uma pesquisa de mercado para fazer tal investimento. A
pesquisa indicou como possibilidade lucrativa a alimentao em primeiro lugar, os cosmticos em segundo e, em
terceiro, o esoterismo.
246
SCHERER, Mrio. Pequena Bruxa: iniciao magia. Porto Alegre, Sulina, 2001, p. 7. Este livro encontra-se
na nona edio e j conta com 20.000 exemplares vendidos.
247
SCHERER, Mrio. Pequena Bruxa..., p. 10.
universal com todos os seres na busca de equilbrio, no encontro maior depositado na
Grande Alma a natureza, que o distribui generosamente a quem buscar248.
O conceito de bruxa delineado nesta escola afirma que: Ser bruxo, um feiticeiro
ou uma sacerdotisa um grande compromisso com a vida, um ato de coragem e de
amor. Conhecer os segredos da magia, as vozes do invisvel, o canto das fadas e o
encanto dos seres do mundo paralelo so novas formas de viver, de envolver-se e de
amar. Ser bruxa superar a iluso de que se vive parte das outras expresses de vida,
aprendendo a ver todos os seres num conjunto do qual participa, independentemente do
conceito que faz das formas, tamanhos e reinos a que supostamente pertencem. Toda a
bruxa portadora do Livro das Sombras, que um registro dos rituais e
acontecimentos mgicos, uma espcie de dirio esotrico249.
Adeptos da religio Wicca, espalhada por todo o pas, consideram esta religio
como uma nova forma de velhas tradies. As bruxas Wicca celebram a natureza e o
Grande Esprito, que o aspecto de Deus. Este masculino e feminino. O masculino
representado pelo Sol e o feminino pela gua. Iemanj uma das formas da Deusa. As
bruxas Wicca so pessoas comuns, j nascem bruxas, mas um dia, descobrem que so
bruxas. Elas acreditam na vida aps a morte. Homens, tambm, podem ser Wicca, so
os sacerdotes. O grande smbolo da religio Wicca o pentagrama: uma estrela de cinco
pontas250.
A bruxaria, reterritorializada no esoterismo, ressurge desestabilizando a religio
catlica na qualidade de religio oficial, bem como a cincia com suas formas de
classificao e representao do mundo. Suas prticas, freqentemente, so enquadradas
numa medicina alternativa que concorre com as prescries mdico-cientficas. Este
movimento, tambm, aparece no Dirio da Bruxela: (...) Quando era criana, lembro
que a bruxa era assustadora e m, mais tarde j adulta, participando de palestras, indo
casas esotricas, lendo sobre o assunto em revistas e livros, descobri que elas so
nossas amigas e protetoras251.
Em So Paulo, existe a primeira Universidade Livre de Bruxaria. O curso realizado
durante treze meses e um dia. O princpio da Universidade o da harmonia com a
248
SCHERER. Mrio. Pequena Bruxa..., p. 2.
249
SCHERER, Mrio. Pequena Bruxa..., p. 12-31-19.
250
Cf. Reportagem intitulada: Bruxas. Veiculada no programa Fantstico, Rede Globo de Televiso, em 05 de
janeiro de 2002.
251
natureza e com as outras pessoas. As bruxas aprendem a organizar altares e rituais. O
currculo composto pelos seguintes temas: tar, runas, massagens, rituais, magias e
culinria. A bruxa-reitora que fundou a Universidade afirma que para organizar o curso
baseou-se nos saberes de sua av e em pesquisas. As alunas so advogadas,
empresrias, artistas plsticas, donas de casa. O lema da Universidade : Viver uma
grande magia, tudo que feito com f magia, basta acreditar. Em depoimento, duas
alunas-bruxas afirmam: as bruxas modernas esto em toda parte, e, no Halloween,
ocorre uma quebra nos vus que separam os mundos: o mundo dos vivos e o mundo dos
espritos. Segundo o texto da reportagem, esta data, alm de ser considerada o Dia dos
Mortos e o Dia das Bruxas, marca o incio do Ano Bruxal252.
Em reportagem veiculada pela imprensa, um casal de magos comanda uma
escola de magia. Esta escola oferece mais de quarenta cursos e receita poes para
ganhar dinheiro, arrumar emprego e ter sorte no jogo. Os cursos acontecem em So
Paulo, com at um dia de durao como: Pensamento Mgico, Espelho Mgico e Mago
Exorcista. Estes cursos so independentes e complementares: Quanto mais a pessoa
fizer, mais conhecimento e poder ter. A escola j atendeu mais de trs mil alunos.
Depois o aspirante a mago poder se aprofundar na sede do Imagick nome da
escola em So Tom das Letras (MG). Junto ao local da sede da escola, foi
construda uma pousada para cinqenta pessoas. O casal fundador, formado por um
engenheiro civil e uma psicloga, estuda cabala, alquimia e magia. Eles afirmam: O
instrumento mximo da magia a mente e o mago treina a prpria vontade para
conseguir sucesso pessoal at a realizao de milagres253.
A bruxaria busca equivalentes que garantam o mesmo reconhecimento e estatuto
da cincia. Para tanto, funda escolas, universidades, cursos, especializaes.
Concomitantemente, estende-se s ofertas mais diversificadas no mercado, as quais vo
de inmeros objetos a hotis destinados para aspirantes de magos.
O fenmeno editorial, a srie de romances do menino-bruxo, Harry Potter, um
sucesso estrondoso. No mundo todo, a srie rendeu trinta milhes de exemplares. Este
nmero supera, em muito, a produo anual de livros juvenis no Brasil, segundo a
Cmara Brasileira do Livro. Nos Estados Unidos, onde a febre alcanou suas maiores
252
Cf. Reportagem veiculada no SBT Notcias, Sistema Brasileiro de Telecomunicaes, em 31 de outubro de 2002.
253
FARAH, Fbio. Casal Harry Potter. Revista Isto Gente, So Paulo, 07 de julho de 2003, p. 51-52.
propores, Harry Potter provocou uma revoluo no mercado. Os trs livros do mago
254
foram parar no topo da lista de best-sellers do Jornal New York Times . Milhes de
exemplares, em lngua inglesa, do ltimo volume da srie foram vendidos somente no
final de semana de seu lanamento. Este lanamento, simultneo, ocorreu em vrios
pases e cidades do mundo inteiro. A ansiedade marcava os rituais para abrir a primeira
pgina do livro, numa sexta-feira, quando era meia-noite em Londres. Foram realizados
concursos, onde o menino mais parecido com o Harry teria direito de ser o primeiro a
alcanar tal faanha. As crianas fantasiadas de Harry, adolescentes e pais formavam
filas de quarteires para conseguirem seus exemplares255. O lanamento foi notcia em
vrios veculos de comunicao no mundo. Este lanamento planetrio indica uma das
magias de Harry Potter que no deixar ningum se esquecer dos seus interesses
comerciais. (...) Para um agente do capitalismo internacional globalizado, Potter
funciona como as mesmas armas virticas de Matrix e de certas bandas de rock:
explora, por contagio, a sndrome dos rebanhos humanos. Potter para crianas; U2
para adolescentes; Paulo Coelho para adultos espirituais; Matrixpara intelectuais.
uma cadeia que deve comear na infncia256. Entretanto, alguns destes agentes
globalizados, tambm, geram movimentos de desterritorializao quando tensionam os
limites e os efeitos do capitalismo, ironizando o humano, atravessando outros planos do
pensamento.
As ordenadas intensivas que compem o conceito de bruxaria delimitam
contornos irregulares. O roubo consiste em um trao intensivo, uma ponte, uma ligadura
que conecta os conceitos de bruxaria e pirataria. A bruxaria transpe e traa outros
planos, realizando uma passagem do cu para o mar. Ela se transmuta em pirataria
atravs do roubo. Bruxa que rouba o barco e viaja, em diferentes velocidades, para
outras superfcies, para outros mundos: H muitos anos, Balduino da Prudncia,
pescador da Lagoa da Conceio, percebeu, numa sexta-feira, que sua lancha fora
utilizada, embora ele a tivesse fechado chave em seu abrigo. Alguns comentrios na
comunidade davam conta que diversas crianas estavam adoentadas, vtimas de
terrveis bruxas, que noite sugavam o sangue daqueles inocentes. Balduino percebeu
254
Cf. Revista Veja, So Paulo, Ed Abril, 12 de abril de 2000, p. 50-51.
255
Cf. GUTKOSKI, Cris. O bruxinho cresceu e no perdeu a magia. Zero Hora, Segundo Caderno, Porto Alegre, 26
de junho de 2003, p. 6-7.
que sua embarcao estava sendo utilizada pelas mesmas criaturas malficas e armou
um plano para surpreend-las. Numa sexta-feira, escondeu-se na lancha, em um lugar
em que poderia ver sem ser visto. No demorou a perceber um bando de vozes e,
surpreso, viu que um grupo de horrendas criaturas, todas mulheres, lideradas pela
mais velha, apossou-se da embarcao e partiu com esta para o mar em velocidade
indescritvel. A bruxa-chefe reclamou, mais uma vez, que havia sangue real a bordo,
mas a bruxa que estava perto de Balduino, que ele reconheceu como sua prima e
comadre, o protegeu mudando de conversa sempre que a chefe falava. A lancha
rapidamente chegou a uma terra estranha, onde todas desceram. O pescador desceu
tambm, sem ser visto, e recolheu uma poro de areia e um ramalhete de rosas,
voltando antes das bruxas para o seu lugar. Nova viajem rpida, novas reclamaes da
chefe sobre estranhos a bordo, e novamente, Balduino foi salvo pela sua parente
comadre. Na chegada, a lancha foi guardada em seu lugar. Dias depois, apareceu na
casa de Balduino a sua salvadora a quem o dono da casa mostrou as flores e a areia,
que foi reconhecida como sendo da ndia, quase do outro lado do mundo (...)257.
Bruxa que voa para o mar, transformando-se em tempestades. Bruxas que
atravessam as fronteiras dos conceitos, dos territrios e dos planos. Devir-bruxo
capturado, tambm, nos movimentos do Roberto, em um currculo-pirata.
256
SILVA, Juremir. M. O bruxo do Marketing. Correio do Povo, Porto Alegre, 02 de junho de 2003, p. 4.
257
As Bruxas Roubam a Lancha Baleeira de Pescador da Ilha. Sntese de Conto Homnimo de Franklin Cascaes.
Texto extrado de um painel do Museu Nacional do Mar: embarcaes brasileiras. Fundao Catarinense de Cultura,
So Francisco do Sul, Santa Catarina, Brasil.
Ode Martima
Fernando Pessoa
Piratas do tempo de Roma! Navegadores da Grcia!

Fencios! Cartaginenses! Portugueses atirados de Sagres.
Para a aventura indefinida, para o Mar Absoluto, para realizar o Impossvel!
(...)
Ah, ser tudo nos crimes! Ser todos os elementos componentes

Dos assaltos aos barcos e das chacinas e das violaes!
Ser quanto foi no lugar dos saques!
Ser quando viveu jazeu no local das tragdias de sangue!
Ser o pirata-resumo de toda a pirataria no seu auge.
E a vtima-sntese, mas de carne e osso, de todos os piratas do mundo!
(...)
meus peludos e rudes heris da aventura e do crime!

Minhas martimas feras, maridos da minha imaginao!
Amantes casuais da obliqidade das minhas sensaes!
Queria ser Aquela que vos esperasse nos portos.
A vs, odiados, amados do seu sangue de pirata nos sonhos!
Porque ela teria convosco, mas s em esprito. Raivado
Sobre os cadveres nus das vtimas que fazeis no mar!
Porque ela teria acompanhado vosso crime, e na orgia ocenica
Seu esprito de bruxa danaria invisvel em volta dos gestos
Dos vossos corpos, dos vossos cutelos, das vossas mos estranguladoras!
E ela em terra, esperando-vos, quando visseis, se acaso visseis.

Iria beber nos rugidos do vosso amor todo o vasto.
Todo o nevoento e sinistro perfume das vossas vitrias,
E atravs dos vossos espasmos silvaria um sabbat de vermelho e amarelo!
(...)
Navegadores-piratas
O descuido com a bssola e o astrolbio uma negligncia
vista a toda hora em nossos navios, porque muitos marujos se negam
a obedecer cincia. No conheo nada mais importante a ser
corrigido com urgncia. Um bom timoneiro pode ser tomado pela
imaginao, enganando-se de direo. Acha que vai para um ponto e
chega noutro bem diferente, mas no demora muito a se dar conta. O
compasso tambm erra, o que pode ser depreendido e corrigido por
um segundo piloto mais atento a tudo o que acontece. Ao sabor do
vento, sem ler os instrumentos, o homem do mar sabe prever as
conseqncias do que se pode evitar, quando algum vigia e
aconselha o piloto na direo certa. Richard Hawkins um Pirata
da Rainha.
P
oucos so os movimentos que ativam saberes em Registros de Roberto,
uma vez que so precedidos por um direcionamento para mensagens e/ou
histrias de vida. O pirata Roberto, freqentemente, aparece como uma
figura esttica que gera alegria, felicidade, paz e amor no territrio domstico.
Entretanto, h circunstncias em que ele provoca linhas de fuga deste territrio,
apontando outras possibilidades como uma sada da realidade: E nestes dois dias com a
vizita de Roberto podemos sair um pouco da realidade258. Nestas ocasies, o pirata
traa o devir do conceito, associando-se ao navio, ao tesouro, ao segredo, ao fantasma,
ao roubo. Ele navega no mar, provocando o cruzamento de diferentes universos.
O pirata-navio transforma-se em mquina de navegar. Os navios, os barcos,
engendram arranjamentos heterogneos, coletivos, polifnicos que misturam elementos
humanos e no-humanos: Estranha e imprecisa essa definio do que um navio
feliz. Acredito que comea pela sua fora interior, mas passa sempre pelo esprito das
pessoas que trabalham ou vivem nele. (...) centenas e centenas de histrias, casos,
acidentes engraados, carinho, que demonstravam que nenhum barco se faz sozinho, ou
que uma tripulao de um s no solitria. (...) barcos so seres imprevisveis que s
vezes gostam de inventar problemas ou mudar de rumo sem muitas explicaes259. Estas
naves combinam traos diagramticos e intensivos, deslizando em diferentes planos, no
258
259
KLINK, Amyr. Paratii: entre dois plos. So Paulo, Companhia das Letras, 1992, p. 90-91-124 e 40.
mar, no pensamento, na educao. Alguns navios e idias s vezes so to fortes
que no necessitam de tripulao para cruzar um oceano260.
A navegao data de tempos remotos. Os antigos modos de navegao
abarcavam estudos dos mecanismos dos ventos e das correntes martimas. Enquanto arte
prtica que envolve conhecimentos a navegao consiste em uma mquina acoplada
a outras mquinas, ligando rotas comerciais, continentes, investimentos polticos,
crenas e mitologias261. Este tipo de navegao produz uma experimentao que
instaura um espao liso em movimentos direcionais, porque produzem linhas. A costa se
estria em pontos de referncia, sem impor-se sobre o mar. Nestes movimentos de
navegao, impossvel fixar um ponto no mar.
Nos tempos modernos, a navegao conecta-se aos cortes-fluxos que provocam
rupturas com a ordem feudal. Ela consiste em um produto de inventos, instrumentos,
tcnicas e tecnologias como efeitos do conhecimento cientfico. Estes inventos
possibilitaram o estriamento do mar, marcando posies. Nesses movimentos de cortes-
fluxos, ocorre a desterritorializao da costa em direo ao mar tenebroso262.
As caravelas portuguesas representaram um notvel avano em relao s
antigas embarcaes, ao introduzirem, no incio do sculo XV, as primeiras velas
triangulares ou latinas, que possibilitaram a navegao ocenica. O mar
reterritorializado pela cincia, medido pela astronomia e disputado pelo Estado. O
desdobramento poltico resultante da constituio do Estado canaliza novos
260
KLINK, Amyr. Paratii..., p. 198.
261
Os Vikings, cinco sculos antes de Colombo, alcanaram a Amrica e os fencios, muito antes, expandiram sua
rotas de comrcio, contornando a frica.
262
Em 1434, Gil Eanes venceu o famoso Cabo Bojador. Aps anos seguidos de tentativas frustradas, a expanso
portuguesa avanou, com notvel rapidez, at o Golfo da Guin. A partir da, o reconhecimento da costa africana em
direo ao sul foi lento e difcil. A corrente de Benguela e os ventos alsios de sudeste sobem fortes a costa da frica,
constituindo firmes obstculos para os barcos que seguissem costeando em direo ao sul. O caminho para as ndias
s foi descoberto quando, mudando de ttica, os navegadores portugueses se afastaram do continente em direo a
oeste, adentrando o mar tenebroso para evitar os ventos contrrios e a corrente de Benguela, e assim, poderem
baixar para o sul. O primeiro a adotar a arriscada rota, numa poca em que se navegava pela costa, de porto em
porto, foi Diogo Co. Quando perder de vista a terra era exceo, ao guinar novamente para o leste, depois de
semanas sem ver terra, alcanou a Costa dos Esqueletos em 1485, no cabo que hoje chamado Cape Cross. Este
navegador abriu a porta do mar sem fim para que Bartolomeu Dias descobrisse o Cabo da Boa Esperana e Vasco
da Gama, o caminho para as ndias. Na rota de ambos, o Brasil estava mais perto do que a frica. Por esta razo,
pode-se dizer que Cabral, quando seguia para as ndias, no aportou aqui por acaso. Aliou uma ttica de navegao
ao interesse de investigao e reconhecimento das terras que, j se sabia, existiam a oeste. Vasco da Gama passou
noventa e sete dias sem avistar terra at alcanar o Cabo, depois de uma grande volta e um longo afastamento que o
trouxe muito perto de antecipar o feito de Cabral. Cf. KLINK, Amyr. Cem dias entre o cu e o mar. So Paulo,
Companhia das Letras, 2001, p. 70-72.
investimentos e investidas para alm das fronteiras europias. O domnio destas novas
regies e das rotas intercontinentais estabelece ligaes econmicas e acmulo de
capital, propiciando transformaes radicais no contexto europeu. O tringulo dos
escravos entre Europa, frica e Amrica; a rota do tabaco, acar, rum e algodo; o
caminho das especiarias e tantas ligaes econmicas entre os continentes estiveram
sempre associadas aos avanos na arte de navegar.
As prticas em zonas desconhecidas fazem da navegao um alargamento das
fronteiras do conhecimento, bem como uma garantia de novos domnios geogrficos e
econmicos. A navegao produz uma nova relao com o mundo, desterritorializando
a cosmogomia teocntrica ao assegurar, pelos referentes fundamentados na razo, a
sustentao e a autoridade do sujeito do conhecimento. Os navegadores de ento, que
guardavam a sete chaves os segredos do clculo da latitude, em parte como forma de
manuteno da autoridade nos navios, podiam calcular em que altura se encontravam,
em relao ao equador, e por isso eram capazes de alcanar um determinado ponto
geogrfico conhecido; mas tinham srias dificuldades para avaliar o quanto estavam
afastados desse ponto em graus de longitude e quando nele chegariam263.
Os navegadores alcanam terras to distantes, unem continentes e depois
regressam com ventos soprando a favor na ida e, simplesmente, nunca retornando pelo
mesmo caminho. Acompanhando o movimento circular dos anticiclones e aproveitando-
se de variaes locais e sazonais, o caminho de volta, s vezes, mais longo, mas
existe. A navegao afirma a multiplicidade num exerccio inusitado que nunca opera
pelo retorno ao Mesmo. Ela cruza o acaso, numa composio de elementos
heterogneos. Neste sentido, os navegadores so aventureiros. Eles lidam com o
desconhecido e o imprevisvel. Muitos de seus trajetos no so preestabelecidos e,
quando o so, na maioria das viagens, sofrem desvios por diferentes acontecimentos.
Acontecimentos climticos, geogrficos, acidentes, epidemias a bordo, descuidos com
os instrumentos de navegao, impreciso nos clculos de latitudes... Sua cartografia se
d no acontecendo. Os navegadores, apesar de amparados pela cincia, atravs dos
263
KLINK, Amyr. Cem dias..., p. 73.
instrumentos de navegao, desconfiam da certeza produzida pelo conhecimento,
desterritorializando-a na passagem para outros planos possveis.
Os estudos dos ventos e das correntes constituem saberes que atravessam
acontecimentos. Estes saberes interceptam fluxos e produzem outros, em novas
direes, sentidos, intensidades e velocidades. Fluxos polticos, econmicos e sociais da
poca que implicam em novas maneiras tico-esttica-polticas de conceber o mundo.
A pirataria surge neste contexto, como uma linha de fuga que escapa dos
domnios da coroa. Freqentemente, reconhecida como uma prtica caracterstica da
Inglaterra, mas a pirataria no se restringe a este pas. Em diferentes pocas e
continentes, navios cargueiros de vrios pases vivem sob a ameaa de ataques de
saqueadores armados que agem em alto-mar: os piratas.
Os piratas desterritorializam os navegadores, capturando os navios, avizinhando-
se com outros componentes, adquirindo consistncia. O devir currculo-nmade possui
traos dos navegadores que disparam prticas de abandono da terra firme para singrar
em outros mundos. Estes traos ligam-se aos piratas quando, por assaltos, fogem do
planejado em efmeros movimentos que tendem a se reterritorializar no conhecimento e
nos contedos do currculo-programa. Em Registros de Roberto, o conceito de pirata
aparece conectado a (...) uma pessoa famosa que andou em diversos mares, assaltou
vrios navios e castelos em busca de ouro, jias (...)264.
A pirataria consiste em desvios sujeitos a inmeras foras que modificam os
trajetos martimos: foras das velocidades e lentides dos ventos, foras das mars e das
correntes, foras da Inquisio preconizada pela coroa espanhola que dominava
econmica e politicamente o mundo; alm das foras decorrentes de todos os perigos
que se corre em territrios inimigos. A emergncia da pirataria ocupa uma lacuna nas
relaes de foras e poderes entre Estados modernos que disputam, com bases
cientficas, terras e domnios no alm-mar.
As prticas de pirataria so capturadas pelas foras da coroa britnica que passa
a incentivar atos de agresso s possesses ultramarinas. Simultaneamente, cria
instituies como as Piracy Commissions, com a finalidade de condenar o apoio e a
proteo aos piratas por outros receptadores, mercadores ou cidades da costa britnica,
que interceptassem a exclusividade dos ganhos oficiais da coroa sobre percentuais nos
264
saques e pilhagens. A funo dos trajetos dos piratas demarcar a latitude do
desconhecido e do conhecido, delinear, com preciso, suas costas e terras maiores,
indicando nos mapas o ponto exato dos portos, baas, cidades, entrepostos e vilarejos.
(...) para detectar erros na localizao de portos ou costas no h outro sistema seno
a experincia. Primeiro, os marujos nos informam os desvios265. Nestes trajetos,
tambm, conhecem como os povos so governados e as mercadorias que as terras
oferecem ou necessitam, as coisas que tm ou de que mais sentem falta. Desta maneira,
os piratas transformam-se em pesquisadores.
Uma das possibilidades de desterritorializao pelas prticas de pirataria,
consiste na reverso do conhecimento quando institui o devir-pirata. Este devir pode
possibilitar o atravessamento das fronteiras disciplinares, criando novas posturas que
roubam o conhecimento, ativando a circulao de idias e de saberes. (...) Na primeira
obra localizaremos as cidades, as cordilheiras, os rios e os mares conhecidos. Isto ,
somente aquilo que seja certo, que nos tenham comprovado com segurana. Na
segunda obra, colocaremos tudo o que tivermos aprendido, seja verdadeiro ou falso.
Toparemos com muitas lendas e fantasias, e no preciso dizer que cometeremos
muitos erros. Mas deixaremos uma compilao nica do saber humano. Os
navegadores e mestres de amanh se encarregaro de separar o autntico do
imaginado266.
O devir-pirata institui diferentes modos de perceber e interagir com os
acontecimentos. vido pela pesquisa e pela transversalizao de saberes, lana-se em
busca de novos mundos, atento s singularidades e aos elementos no-humanos e
humanos que compem universos inusitados, imprevisveis e desconhecidos. (...) No
Atlas Real, as inscries e miniaturas apareciam espaadas, porque tnhamos
conservado apenas as ilustraes que acreditvamos corresponder realidade. Era
uma autntica cartografia. No Proibido, alm dos dados confiveis, havamos
incorporado grandes novidades, terras desconhecidas e meras suposies (...)
condensar o mundo num nico mapa, por mais magnfico que fosse, era impossvel267.
Amyr Klink menciona sua curiosidade conectada pesquisa como forma de
transversalizaes de saberes e pirataria: Muitos pequenos veleiros que vm do outro
265
BOSCH, Alfred. O Atlas Proibido.Rio de Janeiro, Ediouro, 2001, p. 39.
266
BOSCH, Alfred. O Atlas Proibido..., p. 57.
267
BOSCH, Alfred. O Atlas Proibido..., p. 117.
lado do Atlntico, em viagens de volta ao mundo, costumam fazer escala em Paraty e
na Ilha Grande. No perdia um que se aproximasse. Aos poucos, em verdadeiras
abordagens e pequenas piratarias para trocas de livros, minha jovem biblioteca foi
engordando, at que um dia consegui uma coletnea dos desenhos (...) do famoso
projetista do Fram268.
A pirataria incita prticas de busca, de pesquisa, disparada pela curiosidade,
positivando o roubo e a pilhagem. Prticas que encarnam um currculo-nmade. O
devir-pirata do currculo desencadeia aes conectadas curiosidade das crianas. Elas
questionam, buscam e experimentam. Na Escola Municipal Infantil Humait, por
ocasio da Festa Junina, surge o interesse pela comida dos piratas. Um dos livros
utilizados pela professora mostra alguns alimentos que fazem parte da dieta dos piratas,
contendo uma receita das bolachas base de farinha e gua269. Este alimento
preparado e saboreado pela turma. As crianas mergulham num devir-pirata que se
alimenta, confeccionando suas bolachas e provando sua consistncia. Elas separam uma
poro para observar a sua durabilidade.
O conceito de pirataria apresenta diversos elementos que so enfatizados
conforme variaes espao-temporais e investimentos polticos, atribuindo variadas
dimenses ticas e estticas aos piratas. Enquanto conceito, o pirata produz-se
inseparavelmente dos acontecimentos, ou seja, muta conforme os acontecimentos.
Em diferentes partes do mundo, os piratas recebem nomes bem especficos. Os
bucaneiros, que inicialmente ganham fama como caadores de animais selvagens,
aderem pirataria no sculo XVII, assaltando navios no Mar das Antilhas. Os
flibusteiros tambm agem na mesma rea durante os sculos XVII e XVIII. Entre 1500
e 1800, h os corsrios, que tm permisso de seu pas para atacar navios de outras
naes, e s so perseguidos quando deixam de dividir o saque com seu soberano.
Muitos corsrios atuam no Mar Mediterrneo, sendo os mais famosos os berberes
mulumanos, que se utilizam de portos do norte da frica.
Na Espanha, para um espanhol que arma um navio e sai a explorar o mundo,
fazendo fortuna pela apropriao de riquezas encontradas a bordo de embarcaes e
portos dos pases inimigos, o pior a lhe acontecer ver seu galeo cair nas mos de uma
armada de seu prprio pas. A coroa espanhola no admite a formao de esquadras
268
KLINK, Amyr. Cem dias.., p. 131-132.
particulares. A lei impede qualquer um de preparar um navio em seus portos para fazer
uma grande viagem sem o pagamento, adiantado, de impostos exorbitantes. Toda a
proteo em alto-mar provida por armadas, onde os barcos e soldados so pagos pela
corte.
O espanhol pego no comando de um navio em guerra, sem a comisso do rei,
enforcado no mastro principal de seu barco. A seu lado, ficam pendurados os corpos de
todos os seus mestres condenados como piratas. A pena para quem se arrisca em evadir
o fisco , sem excees, a condenao por pirataria nos Tribunais da Inquisio. Os
julgamentos eram sumrios, quase sem direito defesa. A sentena, invariavelmente,
a mesma estabelecida para os corsrios estrangeiros: enforcamento em praa pblica270.
Todo o navegador que sai da vigilncia e da ao do Estado passa a ser
considerado pirata. Esses navegadores, enquanto agentes da mquina burocrtica de
Estado, quando escapam dos seus limites, tornam-se to ameaadores quanto s bruxas,
merecendo punies igualmente severas. Os piratas indicam um Mal diferente das
bruxas porque elas nunca se submetem ao poder do Estado. Os piratas utilizam-se do
conhecimento e da mquina estatal para romper com os limites, usurpar e desviar suas
riquezas.
Na Inglaterra, muito diferente. Uma vez proclamada a guerra, qualquer
cidado tinha liberdade de lutar com seus prprios barcos. Tinham, entretanto, que
arm-los e mant-los sem auxlio pecunirio da coroa. Uma vez bem equipados e
tripulados, os barcos eram inspecionados e autorizados a sair pelo mundo, causando
prejuzos a tudo o que pertencia ao pas inimigo. Os impostos s eram pagos na volta e
calculados em proporo ao lucro271. A lei permite aos navegantes apossarem-se do
que quiserem, entregando um quinto das riquezas conquistadas aos cofres da Marinha,
quando da volta ao porto de origem. Tambm capacitam os comandantes de navio ou
frota a tratarem como bem entendem as coisas e os homens apreendidos. Alguns destes
homens que iam guerra em busca de fortuna, glria e aventuras, tinham sido piratas,
antes de se tornarem bons soldados. Provando seu valor no calor da batalha, ficam
perdoados das suas dvidas para com a Justia, apagando as ms aes de seus
269
Cf. SPENCE, David. Piratas! ..., p. 17.
270
Cf. SAN MARTIN, E. A viagem do pirata Richard Hawkins: histria autntica da era dos descobrimentos. Porto
Alegre, Artes e Ofcios, 2001, p. 404-405.
271
SAN MARTIN, E. A viagem do pirata, p. 404.
passados272. Os piratas desterritorializantes, que traam linhas de fuga, so
reterritorializados, capturados como soldados da coroa.
Uma mutao da pirataria ocorre pela sua absoro como ao estratgica de um
Estado-nao. Ao mesmo tempo em que a pirataria consiste em uma linha de fuga que
alarga as fronteiras e dilui os limites e os acordos oficiais do colonialismo, ela se
reterritorializa em uma empresa que corrobora para o acmulo de capital e para o
fortalecimento do Estado. O pirata, reconhecido como pagador de impostos, passa a ser
chamado de soldado.
Pirata ou corsrio algum que, em tempos de paz ou suspenso de hostilidades
entre principados, pilha, rouba e tira proveito de navios vindo de pases sem conflito
com o seu. Tambm so considerados piratas todos os empreendedores desonestos que
traficam e colhem, pilhando inocentes sem licena ou aprovao de seus prncipes. J,
os Piratas da Rainha atuam nas guerras e, toda a guerra, por princpio, implica em
assaltar navios de pases inimigos. Muitos povos acusam de piratas aqueles que cobram
resgate pelos barcos capturados ou pela vida de algum importante reconhecido a bordo.
A cobrana de resgate por navios apreendidos pela fora do canho, porm, uma
atitude considerada honrosa e proveitosa para os presos que podem comprar de volta a
liberdade e a embarcao. Considerada traioeira a deteno de surpresa de navios
ingleses em portos espanhis, condenando metade da tripulao aos Tribunais da Santa
Inquisio.
Em tempos de paz, notrio que, comparada com as prticas de outros pases, a
pirataria mais duramente combatida na Inglaterra do que em qualquer outro reino
cristo. Em momento algum, homens que se orgulham em defender e at morrer pelos
seus prncipes, podem ser confundidos com a ao, classificada como traioeira, de
piratas sem lei e sem ptria procura de ganho e lucro fcil.
A traio liga-se ao imprevisvel. As reaes dos piratas escapam s condutas
previstas. Eles borram a verdade, tornam as informaes inseguras, criam novas
estratgias que desestabilizam quem busca control-los. As embarcaes-piratas so
traioeiras, chamadas de navios-fantasmas, j que surgem inesperadamente. O navio-
fantasma o no-identificvel que transita e utiliza o mar, positivando os obstculos
geogrficos e/ou climticos. Ele transforma rochedos, nvoas, brumas, nuvens,
272
SAN MARTIN, E. A viagem do pirata, p. 405.
correntes, ventos em elementos facilitadores de seus investimentos, empreendendo
aes surpreendentes, acontecimentos inusitados. O fantasma-acontecimento
inseparvel do lance de dados (...) se distingue do estado de coisas correspondente,
real ou possvel. O fantasma no representa uma ao nem uma paixo, mas um
resultado de ao e de paixo, isto , um puro acontecimento. (...) um fenmeno de
superfcie, muito mais um fenmeno que se forma em um certo momento no
desenvolvimento das superfcies273.
A perseguio do navio ingls pela embarcao americana no Pacfico, relatada
por Melville274, afirma a transformao do inimigo em fantasma, j que escapa ao
reconhecimento e ao controle, deslizando, imprevisivelmente, nas guas entre as Ilhas
Encantadas. (...) o navio retido pela calmaria foi repentinamente movimentado por uma
forte corrente em direo de Roc e ele [capito do Essex] percebeu, ento, uma
estranha vela que, vtima dos sortilgios reinantes nestas paragens, parecia se dobrar
sob o vento violento, enquanto que o Essex ficava sem movimento como que
enfeitiado(...)275. (...) Este navio enigmtico, americano de manh e ingls tarde
todas as velas desfraldadas por uma calmaria no apareceu jamais. Um navio
encantado, sem dvida alguma. Pelo menos o que julgaram os marujos que fizeram as
manobras do navio [Essex]276.
No filme Piratas do Caribe A maldio do Prola Negra, o fantasma, tambm,
est relacionado transposio para outros mundos, para o mundo dos mortos. Na
trama, os piratas esto submetidos a uma maldio, mutando conforme a luz. Durante o
dia, so homens e, durante a noite, ao luar, tornam-se esqueletos esfarrapados. Assim,
eles transitam em diferentes superfcies, navegando nas guas e caminhando nas
profundezas do mar, gerando ataques inesperados277.
273
DELEUZE, Gilles. Lgica do Sentido. So Paulo, Ed. Perspectiva, 1998, p. 217-223.
274
Cf. MELVILLE, Herman. Les les Enchantes. Paris: GF Flammarion, 1989.
275
MELVILLE, H. Les les Enchantes, p. 93. A traduo dos fragmentos desta obra, utilizados nesta Tese, de
Adele Gallicchio.
276
MELVILLE, H. Les les Enchantes, p. 94.
277
Este filme uma produo da Walt Disney, dirigido por Gore Verbinski, lanado no Brasil, juntamente com o
desenho animado Sinbad: a lenda dos sete mares, em setembro de 2003. Estas produes, dirigidas para diferentes
pblicos, indicam uma retomada da explorao do tema.
As diferentes caveiras utilizadas nas bandeiras das embarcaes-piratas visam
marcar a presena e a possibilidade da morte. Elas consistem em afectos, cujos efeitos
implicam na produo do medo, como uma diminuio de potncia. Este afecto
ignorado no Registros de Roberto, desterritorializando o pirata em portador da paz, do
Bem e de poderes divinos.
O conceito de pirata conecta-se ao segredo. No Registros de Roberto, o segredo
do pirata encontra-se armazenado na garrafa, abrindo inmeras possibilidades de
acontecimentos: (...) ele j estava l em casa com a garrafa na mo e minha me falou
vai dar uma volta com ele na cancha do colgio e leve os cachorros para brincar com
ele e volte 6h.. Porque o segredo da garrafa ser desvendado quando a rolha cair278. O
devir pirata-segredo consiste no domnio de um tipo de informao. Esta permite a seu
detentor marcar a latitude, assinalando um ponto de localizao no mar. O segredo
confere ao pirata uma posio privilegiada, merecendo o reconhecimento e a autoridade
frente aos seus marujos. Os piratas sem-ptria, desviadores de impostos, fugitivos da
justia, tm seus trajetos e esconderijos, estratgias de ataque e dirios de bordo
secretos. Somente os letrados autorizados possuem acesso a estes registros. Para os
piratas, o segredo abriga as linhas de fuga, enquanto que para os navegadores, o clculo
da latitude guardado a sete chaves , constitui-se em um saber que garante poder
sobre a tripulao e sobre os rumos da viagem.
Em alto-mar, s estabelece autoridade quem conhece seu compasso, quem sabe
o que, a quem e como mandar e comandar. Cercado de gua por todos os lados, o bom
capito precisa usar a cabea o tempo todo. Dormir com um olho aberto, passar o dia
alerta, ter a mente rpida e muita presena de esprito. um posto para quem tem um
entendimento imediato das coisas navais. O comandante tambm deveria ter muita
experincia em navios de todos os tipos, prtica na administrao dos afazeres de
viagem, ter conhecimentos em navegao, intuio e corao de marinheiro para
entender seus companheiros279.
O bom marinheiro, em situaes limite, deve assumir o controle da situao por
conta prpria e tomar decises, sem esperar pelas ordens do mestre. O currculo-
nmade produz-se nos acidentes, desorganizando as hierarquias institudas em sala de
aula. Neste devir do currculo, a autoridade da professora desaparece, misturando-se aos
278
Registros de Roberto, em 21 de julho de 2002.
saberes e s percepes das crianas-piratas que incitam novos problemas e
experimentaes em devires.
A experincia uma das principais qualidades do marinheiro. Ele precisa
mapear as correntes do mar, saber como mudam de um ponto para outro, diferenciar
pela cor as guas que correm pelo canal, das cheias e vazantes muito semelhantes junto
costa. Deve ser corajoso, aprender os afazeres da vida no mar, navegando desde a
juventude.
Novas relaes de foras se estabelecem, fazendo o territrio-terra
desterritorializar-se em mar. Neste movimento de desterritorializao da terra, produz-
se um devir-mar em que se modificam os componentes, desfazem-se hierarquias e
geram-se outras, constituem-se novos saberes. O mar, superfcie de novos
acontecimentos capturados por novas percepes, afeces e concepes, reterritorializa
a terra em navio.
Os piratas no freqentam a escola, mesmo os filhos de navegadores
aristocratas. Estes so educados por tutores particulares e orientados, desde a infncia, a
dar continuidade tradio naval da famlia. O universo da pirataria conta,
predominantemente, com a presena dos homens, mas, tambm, acolhe algumas
mulheres. As Corsrias so mulheres hbeis na manobra marinheira, no governo das
tripulaes bestiais e na perseguio e saqueio de navios de alto bordo. Mary Read
disse uma vez que a profisso de pirata no era para qualquer um e que para exerc-la
com dignidade era preciso ser um homem de coragem, como ela. A Viva Ching foi a
mais aventurosa e de vida mais longa, uma pirata que operou nas guas da sia280 .
As mulheres-piratas desterritorializam as condies impostas pelo gnero,
rompendo com os padres morais de sua poca e com as condutas determinadas. Elas
escapam de casamentos indesejados, fogem com amantes ou substituem seus maridos
mortos. Muitas so criadas como meninos, travestem-se de homens para obter
benefcios que a condio feminina no permite.
Ao penetrar no territrio pirata, os disfarces masculinos so abandonados. A
insero nesta nova ordem hierrquica no determinada pelo gnero, mas pelo
domnio de cdigos, valores e atitudes que ordenam este modo de vida. Estas mulheres
comandam frotas de marinheiros e piratas, navegam, combatem, saqueiam, resistem a
279
SAN MARTIN, E. A viagem do Pirata, p.53.
seus inimigos e se arriscam com seus pares. Quando capturadas, so submetidas,
indistintamente, s punies destinadas aos piratas. As mais famosas tm o mesmo
destino: a forca.
Enfim, todos so piratas. Os bons piratas enriquecem, mas pagam os impostos e
at tornam-se Piratas da Rainha durante os perodos de guerras, enquanto que os maus
piratas desviam os impostos, traindo a coroa.
No sculo XVIII, com o crescente envolvimento da Inglaterra no comrcio
internacional, ocorre uma desativao da pirataria, determinando o fim do privateers ou
Piratas da Rainha. Os assaltos, pilhagens e saques de navios e possesses ultramarinas
de pases em conflito com a coroa britnica so proibidos. A pirataria colabora com a
instituio da supremacia inglesa sobre o mundo. Esta nova posio desloca os
interesses e investimentos britnicos, fazendo com que a pirataria se torne um obstculo
e uma ameaa a seus domnios, j que expe suas conquistas polticas e econmicas.
Ocorrem inmeras transformaes decorrentes do acmulo de riquezas. Elas
articulam tempo e capital. O tempo-medida torna-se condio de produo e lucro.
um tempo cronomtrico que mede e orienta o trabalho. Este tempo, tambm, interfere
nas condies de conhecimento, especialmente conhecimento martimo, uma vez que,
os instrumentos utilizados para os clculos de posio no mar necessitam de noo de
tempo-medida para precisar as distncias. A inveno de um novo equipamento o
cronmetro martimo permite definir a longitude, transformando o tempo em medida
da distncia baseada na regularidade da hora, dos minutos e dos segundos281. O Globo
Terrestre passa a ser quadriculado em coordenadas extensivas.
Os piratas, paulatinamente, deslocam-se e se atualizam. Hoje, navegando,
tambm, nas ondas de rdio e da internet, a pirataria se mantm como uma prtica
presente no mercado internacional. Novas linhas de fuga se instituem e so capturadas.
A pirataria, como produto-produo e o prprio produzir do processo de acmulo de
capital, sofre mutaes, adquirindo novas significaes. Estas mutaes coincidem com
280
BORGES, Jorge Luis. Histria Universal da Infmia. So Paulo, Ed.Globo, 1989, p. 14-19.
281
Com o quadrante obtinha-se, atravs da medio da altura meridiana do sol, a latitude (distncia medida em graus
a partir do Equador), mas a longitude (distncia medida a partir do Meridiano de Greenwich para leste ou oeste, cujo
clculo depende do conhecimento exato da hora, minuto e segundo) s passou a ser calculada, de direo modo
preciso, com o advento do cronmetro martimo, em 1782. Assim, a posio, que um dado mais importante do que
a ocenica era estimada, naquela poca, pela latitude.
as transformaes do capitalismo. O capitalismo uma produo imanente ao mundo
que, para se reproduzir, expande seus limites e fronteiras, gerando linhas de fuga que
so capturadas em movimentos de reterritorializao. Atualmente, no capitalismo s

uma coisa universal, o mercado. No existe Estado universal, justamente porque
existe um mercado universal cujas sedes so os Estados, as Bolsas282.
A pirataria compe este maquinismo nos movimentos do capital. Ela emerge nos
tensionamentos produzidos pelo mercado, numa redistribuio desordenada do lucro,
em lacunas geradas pelos Estados. A pirataria se coloca ora como mquina de guerra,
ora como mquina burocrtica. As prticas atuais surgem entre as fronteiras do mercado
formal e informal, remetendo-se a uma ampla extenso de produtos falsificados:
relgios, perfumes, culos, peas de automveis, gasolina, tintas de impressora,
programas de computador, brinquedos, CDs, rdios, aparelhos eletrnicos, roupas...
Hoje, a pirataria no se restringe condio humana, passando, tambm, a
caracterizar produtos. Ela no consiste mais em uma forma de apropriao de
mercadorias, mas no reconhecimento e na garantia da qualidade relacionada marca
registrada como original. Assim, a pirataria passa da apropriao para o registro. Os
objetos so valorizados pela sobrecodificao da marca que distingue o verdadeiro
original do falso cpia.
A pirataria esquadrinhada pelos meios de comunicao como um tipo de roubo
da criatividade alheia, pressupondo o original como criativo e a cpia como imitao
degradada. Neste sentido, a pirataria entendida como um obstculo criao, porque
escapa dos padres determinados pelos registros de patentes.
A pirataria produz uma desterritorializao, na medida em que rompe com os
domnios dos monoplios que instituem o original como o primeiro registro
regularmente legalizado. Ela criadora por produzir outra cadeia hierrquica de
distribuio e fiscalizao dos ganhos, escapando do controle oficial; porm, no
abandona o modelo institudo pelo registro, garantindo a sua reproduo pela associao
ao padro largamente propagado.
As prticas piratas, ainda hoje, mantm uma estreita relao com a arrecadao
estatal. Elas inventam novos meios de burlar a cobrana de impostos, sendo, por isso,
282
DELEUZE, Gilles. Conversaes..., p. 213.
apontadas como crime, um mal social que prejudica a todos. Enquanto bem
comum, o Estado conserva, nos registros discursivos, as suas caractersticas e funes
modernas. Esta mquina tem um importante papel de defesa da propriedade, garantindo
o poder poltico pelo recolhimento e distribuio de riquezas, pela incluso social,
atravs do trabalho formal como signo de cidadania e participao283.
Ao escapar do controle do Estado, configurando uma mquina de guerra, a
pirataria indica a expanso do Capitalismo Mundial Integrado e a fragilidade dos
Estados-naes. Os trajetos da pirataria marcam a desordenao das fronteiras nacionais
e a imensa dificuldade de controle pelas mquinas estatais. As fronteiras geopolticas
so diludas pelo trnsito territorial como formas de resistncia. Deste modo, a pirataria
ganha as ruas e o cotidiano das cidades, respondendo ao desemprego. Esta produz outra
rede de distribuio de renda que rompe com as determinaes acordadas
internacionalmente.
No cotidiano das cidades, os piratas de rua alimentam uma rede rizomtica que
legitimada pelas prticas micropolticas, uma vez que borram as fronteiras hierrquicas
de distines de classes sociais quando ampliam o acesso a produtos como bens
distintivos e demarcadores das posies sociais. Da, a nfase que o discurso oficial
atribui pirataria como prtica criminosa que deve ser identificada e denunciada pelos
cidados. A prtica da pirataria no rompe com a lgica de consumo, quando refora a
aquisio do objeto-mercadoria como um cdigo que produz um efeito de ascenso
social.
Como desdobramento da reproduo do capital, a pirataria passa a ameaar as
grandes empresas, desviando os seus lucros e produzindo uma associao entre
empresas e Estado que reativa esta mquina burocrtica como um prolongamento do
capital. As multinacionais exigem que o Estado atue como rgo fiscalizador,
redefinindo, criteriosamente, as fronteiras nacionais284.
283
A pirataria faz com que o fisco, equivalente ao arrecadamento de uma cidade como Belo Horizonte, deixe de ser
recolhido. A pirataria equivale a 5% das riquezas que o Brasil produz por ano. Cf. Srie de reportagens intitulada: O
Pas Pirata, veiculada no Jornal Nacional, Rede Globo de Televiso, no perodo de 08 a 11de abril de 2002.
284
Os Estados Unidos recolocaram o Brasil na sua lista prioritria de naes sob observao por violarem
direitos de propriedade intelectual como reao falta de ao do pas frente ao comrcio ilegal de CDs e fitas
musicais falsificadas e contrabandeadas. Segundo comunicado do Ministrio do Comrcio Exterior dos EUA, a
indstria norte-americana deixou de faturar 700 milhes de dlares no Brasil por causa do roubo de copyrigth. Cf.
Reportagem de capa intitulada: Brasil acusado de no combater a pirataria. Correio do Povo, Porto Alegre, 01de
maio de 2002.
O conceito de pirataria estende a noo de propriedade para o campo intelectual,
reafirmando o conhecimento como posse exclusiva do autor. O conhecimento, a idia, a
produo artstica so considerados bens, cuja circulao encontra-se condicionada a
termos contratuais de venda e determinaes de mercado. A noo de roubo expressa

nos piratas-parasitas285, reduz a criao intelectual a um autor-sujeito com a finalidade
de cristalizar a circulao de idias em um nico vetor de produo, seguindo os
modelos platnicos.
A pirataria faz os objetos circularem, diluindo o sujeito da autoria. Utiliza-se das
tecnologias para criar uma nova rede de poder que no refora os mecanismos
institucionalizados. Todavia, alguns destes mecanismos so utilizados e direcionados a
um modelo de distribuio e consumo paralelo ao determinado pelas mquinas
burocrticas. Nas relaes capilares, agentes da mquina de Estado acionam
mecanismos legais, ao reproduzir um tipo de fiscalizao ligada economia informal.
Novos piratas surgem e se disseminam nas ruas em reao frente crescente
concentrao de renda que se impe mundialmente.
Num universo ondulatrio, composto pelos meios miditicos e informatizados,
com freqncias e velocidades orientadas para um maior desempenho e melhores
resultados, a pirataria intercepta a comunicao, decodifica e descodifica senhas,
disseminando vrus que desviam programas e barram o controle contnuo os
controlatos. Na concorrncia com o mercado formal, a pirataria acompanha a
velocidade vertiginosa das inovaes tecnolgicas. Como uma empresa, ela contrape-
se fbrica. Esta sociedade annima alastra-se como um gs alma gs , penetrando
nas relaes de mercado286. Sua prtica, concomitantemente, desvia os lucros, afetando
a eficcia e a produtividade, e se reterritorializa pela gerao de necessidades de
servios especializados para a recuperao dos sistemas.
A identificao de um hacker implica em sua punio, assim como o
reconhecimento de programas-piratas implica na apreenso, na destruio de
equipamentos e na interdio dos envolvidos no delito. A ameaa no se restringe ao
285
Expresso utilizada em reportagem veiculada no Jornal Nacional, Rede Globo de Televiso, em 09 de abril de
2002.
286
Cf. DELEUZE, Gilles. Conversaes..., p. 221.
controle dos lucros287, visto que viabiliza a produo de novos fluxos de comunicao e
de circulao de saberes em sistemas abertos.
Os piratas contemporneos estabelecem uma outra tica, que rompe com os

contratos, tanto nas relaes entre os produtores e os usurios da pirataria, como nas
relaes entre as naes. Muitas propagandas veiculadas pelo discurso oficial
governos e empresas utilizam-se do argumento de que, ao consumir produtos piratas,
as pessoas ficam completamente desprotegidas, pois as empresas-piratas no respeitam
a legislao de defesa do consumidor, no tm controle de qualidade, no oferecem
garantia e assistncia tcnica. Afirmam que um consumidor inteligente no compra
produtos piratas288. As campanhas voltadas para a venda de produtos, deslocaram seus
discursos. O tom intimidatrio, que classifica a pirataria como crime, passa a ter um
cunho de responsabilizao, ou seja, a populao que consome produtos piratas est
incentivando o crime organizado. O Estado considera a prtica da pirataria ousada e
criativa, mas perigosa, por remeter-se ao terror e a organizaes clandestinas.
A questo da pirataria est to presente no cotidiano das pessoas que, neste ano,
durante o carnaval, o tema apresentado como samba-enredo da Escola de Samba
Imperatriz Leopoldinense, no Rio de Janeiro, foi a pirataria. A escola produziu vrias
alas, com a finalidade de narrar as transformaes da pirataria desde os tempos dos
corsrios at os dias atuais. Na ala da pirataria na atualidade, os sambistas vestiam
indumentrias que reportavam aos produtos mais pirateados no mercado como: CDs,
culos, tnis, produtos eletrnicos..., marcando a existncia de um verdadeiro mercado
paralelo existente no Brasil289.
Em reportagem sobre pirataria e contrabando intitulada Nem Hulk pode com os
piratas290, o texto assinala: As indstrias do entretenimento enfrentam um inimigo mais
perigoso do que qualquer monstro de fico, a multiplicao de usurios de obras
287
Como exemplo, 58% dos softwares vendidos no Brasil so piratas e, muitas vezes, nem so lanados oficialmente
no mercado. Cf. Pirataria S/A, Zero Hora e Dirio Catarinense, Terceiro Encarte, Porto Alegre, 28 de maio de 2002.
O tema pirataria rendeu um total de quatro encartes, veiculando vrios dados e propagandas antipiratas.
288
Uma propaganda da Souza Cruz do Brasil apresenta o seguinte texto: Voc compra um produto pirata e descobre
que ele no vale nada. Com quem voc reclama? Com o capito Gancho? Contra-capa do encarte Pirataria S/A.
Zero Hora e Dirio Catarinense, Terceiro Encarte, Porto Alegre, 28 de maio de 2002.
289
Comentrio realizado pelo narrador do Desfile das Escolas de Samba no Rio de Janeiro, transmitido diretamente
do Sambdromo, pela Rede Globo de Televiso, durante o carnaval de 2003.
290
Nem Hulk pode com os piratas. Zero Hora. Porto Alegre, Encarte Especial, 13 de julho de 2003, p. 30-33.
pirateadas. Apresenta, tambm, uma srie de dados em relao pirataria de
mercadorias qualificadas como de entretenimento CDs, vdeos, livros, games... ,
no Brasil e no mundo, publicando um mapa dos Caminhos da Ilegalidade: o passo-a-
passo da pirataria, que indica o maior tesouro dos piratas: os consumidores. Conforme
este texto, o avano tecnolgico um dos responsveis pela possibilidade de produo
de cpias no-autorizadas.
A reportagem intitulada A Praga dos Mares291 alerta que os oceanos do
Hemisfrio Sul esto tomados pelos piratas. Eles atacam navios a fim de roubar seus
carregamentos de petrleo, alumnio... Os piratas rendem, amarram e atiram ao mar as
tripulaes, utilizando-se do rdio para falar com seus parceiros e interceptar a
comunicao com a guarda costeira: Os ratos d`gua que mataram o velejador
neozelands Peter Blake no Amap-Brasil, so a ral de uma praga dos mares. Na
Amaznia, com seus mil rios navegveis, os piratas so como assaltantes de semforo
das grandes cidades, roubam os botijes de gs, as correntinhas e os relgios e,
geralmente, no matam suas vtimas. Iatistas e navios de carga so os maiores alvos.
Segundo o consultor de segurana no mar Yp Loke, de Cingapura, os piratas dividem-se
em categorias, conforme a regio do globo: 1. Litoral da ndia e Indonsia: so
campees de ataques, agem noite contra navios em movimento, no so violentos
quando no encontram resistncia. Tm como objetivo dinheiro, cargas e equipamentos.
2. Amrica do Sul e no oeste da frica: roubam muitos objetos de embarcaes
atracadas nos portos. 3. Sudoeste Asitico: grupos que agem em alto-mar, seqestram a
tripulao e conseguem descarregar em qualquer lugar, sob o nariz das autoridades. 4.
Extremo Oriente mares da China e Japo: so os mais violentos, matam os
tripulantes e levam o navio, para o qual obtm documentos falsos. Aps, vendem a
embarcao ou utilizam-na para transportar cargas clandestinas.
Os traos diagramticos, que atravessam os investimentos estatais, as mquinas
jurdicas, policiais e comunicacionais, conferem pirataria um nico vetor,
qualificando-a como crime e violncia. Estes traos so capturados e inseridos no devir-
291
Esta reportagem divulga que, no ano de 2001, os assaltos no mar e nos portos deixaram 72 mortos e 99 feridos.
Dados do Internacional Maritime Bureau IMB, rgo da Cmara Internacional do Comrcio, que estima em 200
bilhes de dlares por ano, as perdas provocadas por este tipo de pirataria. Cf. A Praga dos Mares. Revista Veja, So
Paulo, 19 de dezembro de 2001, p. 90-91.
programa do currculo, aderindo ao Projeto institucional da Rede Municipal de Ensino
Ao Contra a Violncia na Escola.
A prtica da pirataria, tambm, gera linhas de fuga quando rompe com o lucro e
com o mercado. Ela ocorre entre aes governamentais e aes criminosas, escapando
de ambas. Na reportagem veiculada na revista Super Interessante, so apresentados
fragmentos da obra Piratas no Fim do Mundo292 de Denis Russo Burgiermam,
demonstrando que a pirataria ainda acontece, tambm, no mar. O navio Sea Shepherd,
construdo para pescar no rtico, foi transformado em caador de baleeiros. Este navio
possui uma enorme caveira-pirata pintada no convs e, a cada baleeiro afundado, so
pintadas, numa parede do convs, bandeirinhas que simbolizam uma vitria. Bandeiras-
piratas com a caveira e dois ossos cruzados. Cada uma delas um trofu, um deles
ganho h vinte e trs anos. Seu capito, Paul Watson, ex-militante do Greenpeace,
organizao da qual era diretor e um dos fundadores, caa navios que violam a
regulamentao pesqueira, desrespeitando as normas internacionais de conservao das
baleias293. Estes navios baleeiros matam qualquer espcie, at aquelas em extino, sem
restries a fmeas grvidas e filhotes. Eles possuem bandeiras de vrios pases
tremulando em seus mastros como uma estratgia de escapar das fiscalizaes. Deste
modo, para a caa de baleias o mar no tem fronteiras polticas. Quando a polcia de um
pas aperta o cerco, seus donos registram o navio em outro. So navios-fantasmas
porque no so localizados, j que no usam o rdio e jamais anunciam seu destino
quando deixam o porto. O navio-pirata um caador de baleeiros, tornando-se um
instrumento para salvar baleias. Nos seus ataques proibida a morte da tripulao. Seu
comandante j foi alvo de inmeros processos de conspirao por ter afundado os
navios-trangressores. Esta prtica desterritorializa, simultaneamente, o Estado e o
mercado, sendo considerada conspiratria porque barra o lucro quando destri a
292
Piratas no Fim do Mundo. Super Interessante, Edio 188, So Paulo, Abril/maio de 2003, p. 50-57.
293
Em 1982, a moratria da caa s baleias saiu, mas s foi colocada em prtica em 1987. A partir de ento, os
membros da Comisso Baleeira Internacional concordaram em parar de matar qualquer baleia, em qualquer lugar,
por tempo indeterminado. Havia duas brechas no tratado. Uma delas permitia a chamada caa aborgine. Povos que
matam baleias tradicionalmente teriam cotas anuais. A segunda brecha a mais importante: uma obscura clusula do
tratado dizia que continuava permitido matar baleias para fins cientficos. E, aquele que matasse para fins cientficos,
deveria utilizar, ao mximo, a carcaa do animal que, afinal, j estava morto. No por coincidncia, o Japo criou,
naquele mesmo ano de 1987, os seus programas de pesquisa. O maior deles o JARPA Programa Japons de
Pesquisa Baleeira na Antrtica .Consiste em matar 400 baleias minke (440 mais precisamente, porque admitida
uma margem de erro de 10% para mais ou para menos, que sempre para mais.), estudar seus ouvidos, estmagos e
intestinos, empacotar a carne e vender nas peixarias chiques, a quase 100 dlares o quilo. sabido que o JARPA
caa comercial disfarada de cincia. Cf. Super Interessante..., p. 51.
propriedade. Ela consiste em uma ao que desvincula a vida do capital. Ironicamente,
esta luta ecolgica considerada conspirao, pirataria.
O devir pirata-tesouro aparece em diferentes registros. O tesouro, objetivo das
aes-piratas, modifica-se de acordo com as polticas econmicas de cada poca. Ele
consiste em um trao de um rosto. Durante as conquistas ultramarinas, a supremacia de
um Estado-nao indicada por uma poltica mercantilista que se baseia na quantidade
de metais acumulados. Assim, o tesouro compreende ouro e jias, sendo alvo da
pirataria. No capitalismo atual, a pirataria visa a diversificao de produtos em um
mercado paralelo que captura o consumidor, deslocando a noo de tesouro.
A presena do Roberto assinalada pela possibilidade de (...) viajar num navio
com um ba cheio de ouro(...)294. Em Registros de Roberto, o tesouro ressignificado
pela prosperidade material, indicando um componente da felicidade. Os Piratas do
Jardim B desterritorializam o tesouro da equivalncia material, reterritorializando-o em
respeito. A turma fez o desenho do ba do pirata, onde foram coladas as seguintes
palavras de respeito, desenhadas pela professora: com licena, por favor, obrigada e
desculpa. No desenho, a tampa do ba est entreaberta, para que novas palavras de
respeito sejam anexadas. Este ba considerado O Tesouro do Jardim B, devido a uma
discusso na aula, quando o respeito pelas pessoas, pelas coisas e pelos animais foi
considerado um tesouro. Neste sentido, o tesouro conectado aos traos diagramticos
da educao.
Os piratas corsrios e flibusteiros tornam-se personagens literrios,
principalmente, no romantismo. O heri do romance no encontra seu lugar a no ser
cercado de uma humanidade grosseira, atirada nas cavernas de contrabandistas,
embriagada de brandy, cansada de carnificina295. O corsrio literrio e seu desejo de
liberdade tm como territrio o mar, sua permanncia em terra firme marca os
intervalos de suas navegaes. Eles so enigmticos e vidos, personagens que se
apresentam em todos os mestres do romance martimo ocidental: Victor Hugo, Byron,
Balzac, Dafoe, George Sand, Baculard dArnaud, Eugne Sue, Fenimore Cooper,
Joseph Conrad, entre outros.
294
295
Cf. CORBIN, Alain. O Territrio do Vazio: a praia e o imaginrio ocidental. So Paulo, Companhia das Letras,
1989, p. 243-248.
O heri vive no liminar da multido ordenada e uniforme, de onde recolhe sua
denncia e crtica. Ele est na fronteira entre o indivduo e a multido. Neste sentido,
marginal, bomio e conspirador, rebatendo nos traos constitutivos da representao
romntica dos piratas. Para os romnticos, o heri caracteriza-se pela renncia e
dedicao296. A renncia se d frente paixo, numa emoo intensa que marca a
irracionalidade. Os valores presentes no romantismo destacam a subjetividade do
indivduo, desenvolvimento da riqueza do ego em toda a profundidade e complexidade
de sua afetividade, mas tambm, em toda a liberdade do imaginrio297.
na abordagem romntica de delimitao da subjetividade que se encontra uma
das formas de resistncia reificao. O novo e a revolta assinalam a exaltao do ego
do indivduo, fazendo do heri um sujeito, ao mesmo tempo, marginalizado e
glorificado. Alguns romnticos glorificam o seu prprio isolamento e o ego do artista
ou do indivduo privilegiado o indivduo como heri. Separado da comunidade real
onde vive por causa da sua incapacidade de se integrar em uma coletividade
alienada (...) o indivduo mal adaptado transforma, por vezes, uma obrigao em
uma ocasio de mrito e celebra sua independncia altaneira, sua carncia de vnculos
humanos298. Tornando o heri segregado, mas especial.
A postura do heri romntico atribui novos elementos e contornos concepo
de liberdade: de escolha, de expresso, de imprensa, de arte sob todas as formas, de
conscincia, filosfica e cientfica, poltica e civil, de associao e de reunio299. A
concepo e o conceito de liberdade transbordam as fronteiras nacionais, conferindo ao
romantismo um aspecto universal que tende a abandonar a valorizao do nacionalismo.
A condio de marginal, segregado, resistente e livre, mescla heri e pirata.
Nesta relao, o pirata desterritorializa o trao nacionalista do movimento literrio, j
que, no mar, desfaz a noo de terra-ptria, territrio poltico. Porm, ele capturado
pela liberdade como valor ligado delimitao do sujeito dotado de conflitos e
emoes. Desta maneira, a pirataria transita no plano de composio com figuras
estticas e personagens literrios que ressurgem no cinema, nos desenhos e nas histrias
infantis.
296
BENJAMIN, Walter. A Paris do Segundo Imprio em Baudelaire. In KOTHE, Flvio, R. (Org.). Walter Benjamin,
So Paulo, tica, 1991, p. 98.
297
LOWY, M. & SAYRE, R. Revolta e Melancolia: romantismo na contramo da modernidade. So Paulo,
Brasiliense, 1995, p.45.
298
LOWY, M. & SAYRE, R. Revolta e Melancolia, p. 46.
Os piratas continuam sem ptria, agora, tambm, singrando em novas ondas.
Eles desestabilizam a maior economia mundial, desenham um novo mapa do mercado
internacional e, possivelmente, pirateiam alguns currculos pelo mundo.
Mar: paisagem da educao
O plano de consistncia que confere educao uma funo diagramtica,

ora pode ser de rostidade que ir rebater os fluxos de significncias e
subjetivaes, sobre os ns de arborescncia , ora opera uma desrostificao,
desfazendo os estratos, atravessando os muros de significncia e os buracos de
subjetividade. A desrostificao abate as rvores em prol dos rizomas, conduzindo os
fluxos em linhas de desterritorializao, de fuga criadora300. Fuga que desterritorializa a
educao e o currculo. Currculo nmade dele mesmo.
O mar, quando consiste numa superfcie de desterritorializao, desmancha as
fronteiras e os limites. Ele se torna paisagem. Criar traos de paisageidade desfazer o
rosto, atravessar o muro do significante, sair do buraco negro da subjetividade, traar
linhas de fuga, deixar de ser territrio. preciso procurar os buracos-negros, os muros
brancos, conhecer os rostos para desfaz-los301. A bruxa quando voa para o mar,
transformando-se em tempestade e o pirata, sem rumo, ficando deriva, sem o porto-
seguro da educao, desfazem a poltica da Escola Cidad. Eles deslizam para o mar
sem fim, mar-paisagem da educao.
O mar como espao liso, corpo sem rgos, desvia, corre entre o organismo e a
organizao. Nele, ocorre o abandono do humano, onde bruxas e piratas, seres
desconhecidos, monstros, foras, ventos, tempestades se compem e ocupam-no. (...) A
paisagem [] anterior ao homem, na ausncia do homem302. Para chegar paisagem
devemos sacrificar tanto quanto possvel toda a determinao temporal, espacial,
299
Cf. WINOK, Michel. Les voix de la libert, les crivans engags au XIX sicle. Paris, Ed. Seuil, 2001.
300
301
302
objetiva (...) na paisagem deixamos de ser seres histricos, isto , seres eles mesmos
observveis303.
A paisagem traa um plano de possibilidades, de potncia, de criao, de
devires. Quantas coisas acontecem numa viagem sem escalas! Apenas mar desde que
parti, s mar at chegar e, no entanto, de tudo havia ao redor. Paisagens novas e to
diferentes entre os mesmos elementos. Novos e maiores voadores, agora solitrios,
esquadras inteiras de caravelas inflveis, pequenas guas-vivas de cor violeta
velejando na mesma direo, um penico de plstico amarelo, pedaos de um continer
e at um navio russo inteiro: a lista de seres e objetos passantes no tinha fim304.
Nesta superfcie, novas percepes so disparadas pelos devires. Neles, extraem-
se perceptos das percepes. A paisagem v305. O homem dilui-se na paisagem e
conecta-se a baleias, tubares, dourados, ventos, gaivotas... Estas relaes geram afectos
e ativam conceitos. Os afectos so precisamente estes devires no-humanos do homem
como as paisagens no-humanas da natureza306. A presena do homem torna-se um
componente estranho no mar. Ela provoca surpresa em um devir-gaivota. Lutando
contra as ondas para manter o rumo que desejava e prestando ateno para no levar
um golpe dos remos no peito, quase no percebi uma gaivota estranha, pairada no cu,
me acompanhando em cada movimento. O que faria ali em cima, me observando com
tanta preciso? Que vista fantstica deveria ter, poucos metros acima, e um horizonte
to maior que o meu. Totalmente negra e muito maior do que todas que j vira. Era
linda. No movia um milmetro sequer da ponta das asas. Simplesmente se sustentava
no vento. Imaginei-me visto de cima. O que pensaria uma ave to perfeita ao encontrar
to estranho e desajeitado ser sobre as ondas, debatendo-se com as asas dentro da
gua? De fato, diante de formas to finas e aerodinmicas, de um conjunto to
harmonioso de equilbrio e movimento, nada poderia parecer to inadequado e
imprprio para cruzar o oceano que um ser humano movido pela fora de seus braos e
arrastando um par de madeiras na gua307. Melville produz perceptos ocenicos:
303
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O que a Filosofia?..., p. 220. (Citao de Erwin Straus).
304
305
306
307
KLINK, Amyr. Cem dias..., p. 152-153.
Ahab que tem percepes do mar, mas s as tem porque entrou numa relao com
Moby Dick que o faz tornar-se baleia308.
O devir-baleia experimentado por Klink quando: Ao entrar para anotar a
altura no caderninho preto, uma sombra escura apareceu ao lado e, tranqila, aflorou
to perto e to impressionante que no pude me mover. De emoo. De beleza. De
mgica fora. Desfilando o seu corpo cinzento cheio de manchas e marcas, e um olhar
ado e sonolento, ao alcance de um brao, percebi que o ponto branco refletido em seu
olho era o casco do meu barco, a lmpada flutuante onde eu vivia309.
Nos movimentos do mar, aes e foras compem e se decompem, ocupando
sua superfcie. Nela surgem as ondas, produzidas entre o vento e a gua: devires vento-
gua, vento-som, vento-ces, vento-onda. (...) O vento faz-se massa e torna-se vento
outra vez. Os ventos combatem esmagando e defendem-se, esvaindo-se. Quem depara
com eles s pode lanar mo de expedientes. (...) Quantos cadveres debaixo destas
dobras sem fundo! Os ventos empurram sem piedade a grande massa obscura e
amarga. (...) Cometem coisas que parecem crimes. No se sabe sobre quem atiram eles
os punhados brancos de espuma. (...) Os ventos correm, voam, abatem-se, revivem,
pairam, assoviam, rugem, riem: frenticos, lascivos, desvairados, tomam conta da vaga
irascvel. Tm harmonia esses berradores. Tornam sonoro todo o cu. Sopram nas
nuvens como um metal; embocam um espao, e cantam no infinito, com todas as vozes
amalgamadas dos clarins, buzinas e trombetas, uma espcie de tangeres prometeanos.
(...) So os donos das matilhas. Divertem-se. Fazem ladrar as ondas, que so os seus
ces, contra as rochas. (...) A gua flexvel porque incompressvel. Resvala debaixo
do esforo. Apertada por um lado, escapa por outro. assim que a gua faz a onda. A
vaga a sua liberdade310.
As ondas adquirem nomes prprios. Elas povoam o mar. Quando deslizam nesta
superfcie, entre as relaes de foras e os estados da gua, os navegadores produzem
conceitos, ativam saberes, inventam nomes prprios que escapam do conhecimento. O
conceito uma heterognese, ato do pensamento que adquire consistncia, assinalando
multiplicidades: (...) entre discusses e mal-entendidos com as ondas, passei a conviver
suportavelmente com seus humores. Senti que no deveriam ser xingadas quando me
308
309
310
HUGO, Victor. Os Trabalhadores do Mar. So Paulo, Editora Nova Cultural, 2003, p. 258-260.
enfurecia, pois sempre respondiam altura. Desse forado relacionamento surgiu, no
meu dirio, uma no muito ortodoxa classificao para as ondas (...) As madames
eram ondas imensas, de crista e colares formados por uma espuma branca, mas que,
com toda a pompa no faziam mal nenhum. As fresquinhas no eram grandes, mas
passavam chamando a ateno e se sobressaam bem. As cuspideiras eram ondas
sempre pequenas, porm, mal-intencionadas. As mais irritantes, pois me molhavam a
todo instante e no deixavam as roupas secar no varal instalado na antena. As
comadres pareciam amigas, mas nem sempre eram de confiana, acertavam o
barcopor trs. E havia ainda as perdidas, que chegavam sempre com o mar agitado,
atacando por todos os lados, tornando difcil o controle do leme. Mas as piores de
todas, imensas e traioeiras, eram as madrastras, que podiam alcanar nove metros
e me deixavam desprotegido e vulnervel. Foi numa reunio de madrastas que eu
capotei no incio da viagem311.
Na paisagem, os limites do mar e do cu borram-se e se desfazem. A linha do
horizonte mutante e imprecisa. Ela movimento. Os navegadores procuram fix-la
para marcar seus deslocamentos. Entretanto, esta linha provoca novas percepes e
perceptos. O cu e o mar se misturam formando uma zona de impreciso, de
indiscernibilidade: (...) nenhuma idia da linha do horizonte. Sempre a mesma zona
indefinida de fuso entre o cu e o mar. A cada novo dia desses de neblina e neve, eu
voltava a pensar nos homens que um dia andaram por aqui, descobrindo terras onde s
havia gelo, navegando por astros que nunca se mostravam, apoiados num horizonte to
incerto312. A paisagem torna-se invisvel porque quanto mais a conquistamos, mais nela
nos perdemos313.
Nesta paisagem, a impreciso e o descontrole anunciam as fragilidades dos
limites do conhecimento, da realidade e da verdade. Quando escreve sobre as Ilhas
Encantadas, Melville314 marca a incerteza e a desterritorializao da terra firme no mar.
(...) Estas ilhas que algumas vezes se mostram ao olhar/ No so nem solo firme, nem
substncia fixa/ Mas terras desgarradas entre muitas guas/ E aqui e l correndo: Ilhas
Vagabundas./ Lentamente elas se transformam/ Num risco inacreditvel e mortal
infortnio/ Porque aquele que posou o p/ Sobre sua margem enganosa/ Erra para
311
312
KLINK, Amyr. Mar sem Fim. So Paulo, Companhia das Letras, 2000, p. 65.
313
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O que a Filosofia?..., p. 220. (Citao de Czanne).
sempre na insegurana315. Um espao liso se constitui no movimento do pensamento:
fazei um esforo de imaginao para dar a elas [cinzas] a grandiosidade de montanhas
e ver no terreno uma plancie marinha; tereis, ento, uma idia certa do aspecto geral
das Encantadas ou Ilhas Encantadas (...)316. Neste espao, a humanidade dilui-se. Ilhas
que apagam vestgios humanos e recusam-se de serem habitadas pelo homem: A vivem
penas alguns rpteis, tartarugas, lagartos, aranhas gigantes, serpentes, e a singular
anomalia da excntrica natureza: o iguana317. Ilhas moventes, cuja localizao incerta,
provocada por ventos e correntes, produz sua duplicao no mar: Estes elementos, assim
como os ventos suaves e variveis, trouxeram muitas diferenas nos clculos dos
navegadores, que acreditaram por muito tempo na existncia de dois grupos distintos
de ilhas separadas por uma dezena de milhas. Tal era a opinio de seus primeiros
visitantes: os bucaneiros; e, at 1750, os mapas desta regio do Pacfico ratificaram
esta estranha iluso: a localizao aparentemente flutuante e irreal das ilhas foi, sem
dvida, uma das razes que levaram os espanhis a batiz-las de Encantadas ou
Arquiplago Encantado318.
No mar impossvel fixar-se, mesmo quando o movimento e as velocidades
diminuem os graus de intensidade, assumindo a densidade da calmaria ou das guas que
se solidificam em gelo. O meu caminho no seria de forma alguma o mesmo que havia
feito at aqui. E, embora prisioneiro do gelo por meses ainda, o Paratii, internamente,
j navegava em alta velocidade, em outra direo319.
O mar invadido pelo deserto. Os planos se superpem, diluindo a fronteira da
costa e anunciando a existncia da terra pelo deslocamento de seus elementos e
partculas em novas composies que flutuam na superfcie, colorindo a gua. (...) notei
algo diferente no convs. Passei o dedo sobre a tinta clara: havia p. Um p
avermelhado. Quase no acreditei. Quando olhei para cima no havia muitas coisas
brancas. Velas, antenas, deck, convs, tudo avermelhado no lado que recebe o vento o
314
Estas ilhas foram visitadas pelo autor em 1841 e 1842.
315
MELVILLE, H. Les les Enchantes..., p.61. (Estes versos, que abrem os Primeiros Traados de Melville so
citaes de obras de Spenser.).
316
MELVILLE, H. Les les Enchantes..., p. 62.
317
MELVILLE, H. Les les Enchantes..., p. 63.
318
MELVILLE, H. Ls les Enchantes..., p. 65.
319
direito! A novecentas milhas do Senegal, no meio do Atlntico, eu estava coberto da
poeira fina e errante do Saara! O deserto cruzando o oceano320.
As foras e as velocidades dos ventos provocam um deslocamento que abre
infinitas possibilidades de criao e afirmao de diferentes mundos. O vento cheio
desse mistrio. Do mesmo modo o mar. Tambm ele complicado: debaixo das suas
vagas de gua, que se vem, h outras vagas de foras, que no se vem. Compe-se de
tudo. (...) Tentai conhecer este caos (...) reservatrio para as fecundaes, cadinho
para as transformaes. Amassa, depois dispersa; acumula, depois semeia; devora,

depois produz. (...) No fenmeno do mar todos os fenmenos esto presentes321.
A passagem para outros planos faz da navegao e da pirataria prticas marcadas
pelo abandono da terra firme, da realidade e da condio humana. Ela corta fluxos,
gerando uma abertura para novos modos de vida. Gilliatt, no cio laborioso que
compunha a sua existncia, era um observador estranho e fantstico. O mundo noturno
um mundo. A noite um universo. (...) As coisas sombrias do mundo ignorado
tornam-se vizinhas do homem, ou porque haja verdadeira comunicao, ou porque as
distncias do abismo tenham crescimento visionrio; parece que as criaturas invisveis
do espao vm contemplar-nos curiosas a respeito da criatura da terra (...) uma vida
que no a nossa agrega-se e dissolve-se, composta de ns mesmos e de um elemento
estranho (...) 322.
O pirata Roberto incita deslocamentos para outros mundos, levando a (...)
323
navegar num oceano azul da cor do nosso cu. Foi maravilhoso . Sua presena
dispara um distanciamento, uma estranheza frente ao cotidiano, fazendo com que (...) as
pessoas parem e pense no que fazer da vida324. Na paisagem, as percepes so
alteradas, desviadas, ativadas em novas relaes: A imensido do mar tornara
minsculos os meus maiores problemas e gigantes as menores alegrias. Ensinou-me a
dar valor vida e a pequenas coisas que s vezes passavam desapercebidas. (...) tantos
320
321
HUGO, Victor. Os trabalhadores..., p. 199.
322
HUGO, Victor. Os trabalhadores..., p. 42-43.
323
Registros de Roberto em 11 de setembro de 2001.
324
Registros de Roberto, s/d.
outros pequenos acontecimentos foram motivos de grandes alegrias tornando-se por
isso importantes325.
O mar um espao liso que se deixa estriar. O liso e o estriado se afrontam no
mar326. Um movimento estria o liso, mas outro, no simtrico, restitui o liso a partir do
estriado. Movimentos dissimtricos que quebram a oposio simples liso/estriado,
remetendo a alternncias, superposies, complicaes.
possvel habitar de um modo liso um espao estriado. Habitar o mar em
viagem-rvore e viagem-rizoma327, numa mistura. Pensar viajar, mesmo as viagens
no mesmo lugar podem ser nmades. Viagens de intensidades. Viajar de modo liso
todo um devir, e ainda, um devir difcil, incerto328. O devir-pirata das crianas provoca
viagens para o mar, produzindo o currculo-nmade. Este devir do currculo abre
possibilidades de instituies de espaos lisos em deslocamentos no espao estriado da
escola. O mar transforma-se em superfcie de desterritorializao.
O estriamento do mar tornou-se uma ordenao extensiva a outros lugares: o
deserto, o cu, o gelo, a estepe, a terra estriada, a educao. no mar que pela primeira
vez o espao liso foi domado329.
Na Bblia, particularmente no Gnese, nos Salmos e no Livro de J, o mar o
Grande Abismo, lugar de mistrios insondveis, massa lquida sem pontos de referncia,
imagem do infinito, do incompreensvel, sobre a qual, na aurora da Criao, flutuava o
esprito de Deus. No existe mar no Jardim do den. O horizonte lquido sobre cuja
superfcie o olhar se perde no pode integrar-se paisagem fechada do paraso. Querer
penetrar os mistrios do oceano resvalar no sacrilgio. Esse reino do inacabado,
vibrante e vago prolongamento do caos, simboliza a desordem anterior civilizao.
Uma criatura feita imagem de Deus no saberia estabelecer sua morada fora do jardim
ou da cidade. O texto bblico, alis, no menciona seno as criaturas dos ares e dos
campos. As espcies marinhas, submersas na sombra misteriosa do abismo, no podem
ser designadas pelos homens, e, por conseguinte, escapam sua dominao330. Leviat
(na Bblia), em companhia de Lilith (no Zohar), so monstros que habitam o mar,
marcando a presena satnica. O oceano, recipiente lquido dos monstros, um mundo
325
326
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. Mil Plats..., v. 5, p. 186. (Citao de Pierre Chaunu).
327
328
329
condenado, obscuro, onde criaturas malditas se entredevoram. Esse mundo cruel da
absoro em cadeia, da devorao em srie, anuncia o domnio de Sat, das potncias
infernais. O carter demonaco do mar em clera justifica o exorcismo. As tempestades
so obras destes monstros. Os marinheiros portugueses e espanhis do sculo XVI
lanam, s vezes, relquias s ondas. Estes navegadores tm a convico de que a
tempestade no se apazigua por si mesma.
O devir-tempestade gera desvios das explicaes cientficas e meteorolgicas:
Olhei para a carne e achei, no sei porque razo, que deveria devolv-la ao mar.
Joguei-a na gua, como se fosse uma oferenda devolvida. E, a partir desse instante, o
mar acalmou-se e o tempo melhorou. Superties parte, tenho certeza de que a carne
de rix foi bem recebida331.
O oceano catico, avesso desordenado do mundo, morada dos monstros, agitado
por poderes demonacos, apresenta-se como uma desrazo; a violncia imprevisvel de
suas tempestades hibernais atesta sua demncia e a fuga do caminho divino para a
salvao dos homens. A Igreja representa a figura do barco, o Esprito Santo, a do
timoneiro que conduz ao porto eterno, objeto do desejo do cristo, enquanto o pecado
faz derivar, para longe da rota da salvao332. A Igreja utiliza a imagem do mar para
afirmar sua legitimao poltica, produzindo um rosto judaico-cristo. Numa relao
com a paisagem, a educao rostifica uma ao salvacionista articulada em seus traos
diagramticos. A educao e a escola, ainda hoje, no deixam de prometer uma espcie
de paraso a cidadania, a incluso, o combate a qualquer forma de preconceito, a paz,
um lugar no mercado de trabalho.
O barco, na abundante literatura cientfica e mdica, desterritorializa-se da
Igreja, j que passa a articular-se s experincias dos navegadores modernos, reforando
as imagens negativas do oceano. A embarcao entendida como um lugar malfico.
Entre seus flancos de madeira mida acumulam-se os germes da fermentao e da
putrefao; no fundo do abismo negro e ftido do poro, a latrina concentra toda a
podrido. Dos navios, surge, freqentemente, a infeco, emerge a epidemia. A nave no
porto ameaa a sade da cidade.
330
CORBIN, Alain. O Territrio..., p. 12.
331
332
CORBIN, Alain. O Territrio..., p. 19.
O mar faz apodrecer os marujos. A travessia provoca o escorbuto, doena que
deteriora a carne de suas vtimas. A decomposio dos alimentos embarcados, a
descoberta de doenas exticas, leva a comparao do navio com um lugar onde se
depositam dejees, lixo, imundices. O devir barco-doena torna seus habitantes
ameaadores, sujos e indesejveis. Assim, o mar torna-se um territrio dos marginais
em que se reconhecem navegadores e piratas. O prprio mar putrefaz.
O estriamento do mar compe-se com o cu. A marcao e a medio de pontos
celestes pela astronomia e pela geometria provocam a fixao de referncias. Este
estriamento conecta-se aos investimentos polticos que se desdobram, fazendo uso da
navegao para assegurar o domnio europeu sobre o mundo e o acmulo de capital.
No sculo XVIII, inmeros inventos, instrumentos aperfeioamento de
lunetas e telescpios , e teorias relacionadas aos planetas e seus satlites e
estabilidade do sistema solar possibilitam medio e clculos das posies dos corpos
celestes, bem como de seus deslocamentos. O mapa do cu fixa pontos. A determinao
do Meridiano de Greenwich transforma o mar em um plano quadriculado que se
distribui em coordenadas espao-temporais com correspondentes celestes.
Entre 1660 e 1675, os mistrios do oceano comeam a dissipar-se graas aos
primeiros estudos do universo marinho. Este conhecimento cientfico, iniciado no
sculo XVII, desfaz a imagem catica do mar: Essas estranhas animaes so ao
princpio rejeitadas pela cincia, segundo o hbito de sua excessiva prudncia; depois
estuda-as, descreve-as, classifica-as, inscreve-as, pe-lhe rtulo, procura exemplares;
expe-nas em museus; elas entram em nomenclaturas; ela os qualifica moluscos,
invertebrados, raiados; verifica-lhes as fronteiras; um pouco alm dos calamares, um
pouco aqum os depirios; para estas hidras da gua doce, o argironete; divide-as em
grande, mdia e pequena espcie; admite mais facilmente a pequena espcie que a
grande, o que , em todas as regies, a tendncia da cincia, a qual mais
microscpica que telescpica: olha a sua construo e chama-os cefalpodes; conta as
suas antenas e chama-os octpodes. Feito isto, deixa-os assim. Onde a cincia os larga,
a filosofia os retoma. A filosofia estuda por sua vez estes entes. Ela vai menos longe e
mais longe que a cincia. (...) Esses prolongamentos de monstros, no invisvel ao
princpio, no possvel depois, foram suspeitos, vistos talvez, pelo xtase severo, e pelo
olhar fixo dos magos e dos filsofos333 O conhecimento cientfico indica uma nova
percepo de mundo que coincide com a destituio do Sat por Colbert. O mar e os
tribunais jurdicos deixam de ser territrios de monstros e de bruxas. Entretanto, o mar
capturado pela cincia. Os estudos martimos compem, no sculo XIX uma nova
cincia, a oceanografia. Esta torna o oceano um espao de investimentos em que
participam a maioria das naes martimas. A oceanografia estabelece um mapa
provisrio do fundo dos mares no incio do sculo XX.
Atualmente, os oceongrafos da Universidade Federal de Rio Grande RS,
atravs do som, desenharam a geografia do fundo do mar. O mapa mostra o relevo,
como as espcies esto distribudas (a concentrao por rea). Este mapeamento
compreende o Chu, no extremo sul do Brasil, at a fronteira do estado da Bahia com
Sergipe. A principal funo do mapa a localizao para os pescadores334. Convm
salientar que, hoje, a pesca uma das maiores atividades econmicas do pas335, tanto
que foi criada, pelo atual governo, a Secretaria Nacional de Pesca e Aqicultura. Esta
Secretaria responsvel pelas polticas que envolvem os segmentos de pesca industrial,
artesanal, maricultura, aqicultura continental e construo naval no pas.
Um censo336 indito da vida marinha est descobrindo, em mdia, trs novas
espcies por semana e prev a existncia de cerca de cinco mil espcies ainda no
identificadas. A investigao, realizada por trezentos cientistas de cinqenta e trs
pases, dever ser concluda em 2010. Neste perodo, os cientistas podero catalogar
cerca de dois milhes de novas espcies. A iniciativa surgiu aps um relatrio da
Academia Nacional de Cincias dos EUA, de 1995, que aponta os efeitos,
possivelmente irreversveis, do crescimento da populao humana sobre a diversidade
da vida nos oceanos.
O mar capturado por diferentes campos cientficos. As tecnologias que
viabilizam o lanamento de satlites artificiais vinculadas a instrumentos de preciso
333
HUGO, Victor. Os Trabalhadores..., p. 290-291.
334
Cf. Reportagem intitulada: O Mapa do Fundo do Mar. Veiculada no Jornal Nacional, Rede Globo de Televiso,
em 06 de setembro de 2003.
335
O Brasil o segundo maior exportador de ostras no mundo.
336
O Censo da Vida Marinha catalogou 15.304 espcies de peixes e de 194.696 a 214.696 espcies de animais e
plantas, que segundo estimativas, representam 10% do total mundial. Os estudiosos acreditam que os oceanos, que
ocupam 70% da superfcie terrestre, abrigam 20 mil espcies de peixes e, aproximadamente, 1,98 milho de espcies
de outros animais e plantas. Este censo, financiado pelos EUA, j, apresentou como custos cerca de 1 milho de
dlares. Cf. Censo quer mapear os oceanos at 2010. Correio do Povo, Porto Alegre, 24 de outubro de 2003, p.10.
como o Global Positionig System337 GPS , permitem a localizao de qualquer
ponto no mar e na superfcie terrestre.
O mercado e o lucro esquadrinham o mar em investimentos oficiais e no-
oficiais. Refinarias de petrleo, nas costas consideradas territrios nacionais, combinam
geologia, topografia, oceanografia, para extrair matria-prima de seu subsolo. Nos
oceanos, em que as fronteiras dissipam-se, seres marinhos so alvos de conhecimento e
explorao de todo tipo. Tubares, baleias, golfinhos, inmeras espcies de peixes,
ostras, mexilhes, crustceos, algas, etc, convertem-se em uma diversificada gama de
mercadorias. A pirataria, no mar, produz vetores em diferentes direes, ora barrando o

lucro, ora desviando-o para domnios que se reterritorializam em mercados paralelos.
Quando as mquinas burocrticas anunciam campanhas de conscientizao e de
combate ao mercado paralelo e ao crime organizado, ativam os traos diagramticos da
educao. Os cidados tornam-se equivalentes aos bons consumidores que, alm de
participarem de uma rede de fiscalizao e/ou denncia, devem acreditar que tal
combate garante a promessa de incluso social com base na insero pelo trabalho no
mercado formal.
Todavia, o mar como espao liso, dispe de uma potncia de desterritorializao
sobre o espao estriado da educao. O liso pode ser traado e ocupado por potncias
diablicas, pois h dois movimentos no-simtricos: o que estria o liso, mas, tambm, o
que restitui o liso a partir do estriado. Neste instante, o mar torna-se paisagem, corpo
sem rgos da educao. Na sociedade de controle, o mar, em seguida o cu, ressurge
como espao liso para melhor controlar a terra estriada. O controle d-se por ondas, pelo
movimento ondulatrio de satlites, sonares, e no mais por pontos. Os devires-piratas
transpem-se para mundos estranhos, transitando no mar. As prticas das crianas
indicam este nomadismo que desterritorializa a educao, instituindo espaos lisos,
currculos-nmades.
337
Este Sistema mantido pelo governo dos EUA, sem custo adicional ao usurio. Alm dos navegadores,
utilizado, tambm, por praticantes de esportes radicais como montanhismo, rallys, trilhas, etc.
Infinitos Trajetos
m dos estriamentos do mar pela educao marcado pelo devir-programa
U do currculo. Desta maneira, a Bruxela e o Roberto transpem planos,

tornando-se observadores parciais, traando um plano de referncia. Nele,
o currculo-nmade interceptado, desviado e capturado. Os acontecimentos
transformam-se em fenmenos distribudos em coordenadas extensivas que possuem
correspondentes em padres, referentes. Estas coordenadas instituem modelos
(prospectos) vlidos para outros acontecimentos segundo condies determinadas,
assumindo um carter geral.
O objeto da cincia consiste em um estado de coisas como referente, e por
condies as referncias que constituem valores de verdade338. O conhecimento
cientfico no concerne ao acontecimento, mas relao com o estado de coisas ou de
corpos, bem como s condies destas relaes339. Assim, a cincia extrai dos
acontecimentos as condies extensionais atravs de operaes de enquadramento em
coordenadas espao-temporais e energticas, em conjuntos determinados.
A cincia distingue-se da filosofia porque busca apreender o movimento, fixar
uma posio, atribuir um limite velocidade, determinando uma finitude para o
universo. A cincia tem uma maneira inteiramente diferente [da filosofia] de abordar o
caos: ela renuncia ao infinito, velocidade infinita para ganhar uma referncia capaz
de atualizar o virtual340. Neste sentido, a cincia cria proposies ou funes, no
conceitos. No caso da cincia como uma parada sobre a imagem. uma fantstica
desacelerao, e por desacelerao que a matria se atualiza, como tambm o
pensamento cientfico, capaz de penetr-la por proposies. Uma funo uma
Desacelerada. Desacelerar colocar um limite no caos, sob qual todas as velocidades
338
339
340
passam de modo que formam uma varivel (...) ao mesmo tempo que o limite forma uma
constante universal que no se pode ultrapassar341.
A funo compreende uma varivel complexa que depende de uma relao entre
duas variveis independentes (...)342. A funo persegue as constantes, os traos
recorrentes em um conjunto de variveis para construir as proposies cientficas. Estas
proposies tornam-se universalizantes porque se estendem e se projetam para inmeros
fenmenos sob condies similares. Desta forma, as funes cientficas atualizam o
acontecimento num estado de coisas, uma coisa ou um corpo referveis. Esta idia de
funo permite s cincias refletir e comunicar343.
O devir-programa do currculo transita pelo conhecimento cientfico,
reafirmando uma cincia rgia. A cincia faz aparecer observadores parciais com
relao s funes nos sistemas de referncia344. Os observadores parciais tm como
propriedades o reconhecimento e a seleo que independem da ao direta. Eles se
constituem pontos de vista nas coisas mesmas, que supem um escalonamento de
horizontes e uma sucesso de enquadramentos (...)345. A percepo e a experimentao
cientficas transformam os afetos em relaes energticas e a percepo em uma
quantidade de informaes346.
A Bruxela e o Roberto, como observadores parciais, provocam a instituio de
objetos circunscritos em velocidades limitadas, cujas coordenadas explicativas so
sustentadas por um currculo-programa e por formaes discursivas. Nesse movimento,
os acontecimentos deixam de ser experimentados e passam a ser interpretados segundo
proposies cientficas, enquadrados em modelos projetivos e preditivos, dispostos em
conjumtos finitos num plano de referncia.
A professora realiza uma captura do currculo-nmade pelo currculo-programa
quando prope atividades pedaggicas dirigidas a um tipo de trabalho que feito a
partir do interesse demonstrado. Aquilo que desperta a curiosidade lanado em
situaes que possibilitem a introduo do conhecimento cientfico sobre o assunto,
341
342
343
344
345
346
trazendo o maior volume de informaes possveis. Desta forma, desfeita a idia de
que as crianas no compreendem determinadas coisas347.
Nesse movimento de reterritorializao dos saberes, ocorre a sua transformao
em informao e conhecimento, restituindo uma hierarquia e um escalonamento
introduzido pelas noes cientficas. Conhecer corresponde a interpretar e a
compreender, e no mais a experimentar.
Inmeros problemas so lanados, entretanto, o problema para a filosofia
distingue-se do problema para a cincia. A cincia pe em curso de determinao
elementos correspondentes, escolhendo boas variveis independentes, instalando um
observador parcial eficaz, construindo as melhores coordenadas de uma equao ou
funo. O deslocamento do problema introduz s crianas um ponto de vista cientfico e
um esquadrinhamento disciplinar348.
As atividades pedaggicas absorvem os componentes dos conceitos,
convertendo-os em referentes. O mar capturado pela cincia, operando a observao
do Globo Terrestre em que a geografia (fsica e poltica) propicia a localizao dos sete
mares, a definio dos limites e fronteiras, a representao dos continentes e pases com
suas respectivas bandeiras. Estes elementos viram contedos curriculares.
A vassoura da bruxa transforma-se em meio de transporte, acionando o exame
das formas de locomoo para a geografia e a histria. A professora utiliza-se dos livros
da Bruxa Onilda e suas viagens neste estudo. O barco do pirata classificado entre
diferentes tipos de embarcaes.
A garrafa do Roberto tratada como meio de comunicao. As crianas estudam
as modalidades de comunicao no passado e no presente, inscrevendo-as na categoria
de intercmbio.
A partir das noes de fronteira, a localizao dentro e fora trabalhada pela
teoria dos conjuntos. Elementos matemticos, smbolos e conjunto vazio so inseridos
no programa curricular. A professora confecciona o Quadro dos Ajudantes do Dia, no
qual a listagem dos nomes das crianas est disposta em duas linhas. A escolha dos
ajudantes funciona por ordem alfabtica (critrio escolhido pela turma) e, no incio de
347
Cf. Reportagem intitulada Escola Municipal Infantil Humait. Jornal do 4 Distrito, Anchieta, Farrapos, Floresta,
Humait, IAPI, Ilhas, Navegantes, So Geraldo e So Joo. Porto Alegre, 1a. quinzena de setembro de 1994, ano 4,
33a. edio.
cada aula, a professora sinaliza os nomes com um prendedor de roupas decorado com
uma cara de pirata. Atravs desta atividade, segundo a professora, ela trabalha a noo
de "linha" e dos nmeros "um e dois".
A perspectiva biolgica recorta os animais e plantas do mar. Igualmente, os
animais que vivem com as bruxas, mencionados, tambm, na msica, so estudados e
classificados. Doenas como o escorbuto, comum entre piratas, inserem-se nesta
abordagem cientfica.
O pavor associado ao sangue atenuado pelo conhecimento do corpo humano e
do aparelho circulatrio. As ervas e as misturas das bruxas so absorvidas por noes de
qumica e biologia, levando distino entre homeopatia e alopatia, interpretao de
receitas mdicas e caseiras. As misturas passam a ser agrupadas em homogneas e
heterogneas. Nelas, so includas as composies de cores e pigmentos.
A atividade culinria pedagogizada pela compreenso da receita e a elaborao
de misturas em analogia com os preparos das bruxas. Do mesmo modo, o estudo da
conservao dos alimentos define critrios de qualificao entre natural e industrial. A
alimentao abordada pela histria segundo mtodos comparativos, correlacionando
piratas e gachos. Os hbitos alimentares, as tradies e as receitas tpicas ratificam a
identificao regional.
A lngua apreendida pela disciplina no momento em que a palavra pasmaceira
tem o seu significado confirmado pela consulta no dicionrio. Nesta ocasio, as palavras
so classificadas em sinnimos e antnimos.
No Mapa da Turma dos Piratas do Jardim B, so desenhados os bairros
Humait, Anchieta e Farrapos em decorrncia das provenincias das crianas. Neste
desenho, so assinaladas as casas de cada um deles, a escola e, tambm, a localizao da
zona Norte na cidade de Porto Alegre com os pontos cardeais. Este processo gera um
trabalho de pesquisa para a professora, porque vrias crianas, tm como endereo, nas
fichas da escola, quadras e o nmero correspondente e no ruas. A cada visita do
Roberto, os alunos marcam, com caneta colorida, o trajeto do pirata. Este mapa
pendurado na porta da sala de aula e, atravs dele, aprendem o que um pan, os pontos
348
A disciplina como dispositivo atravessa diferentes territrios. Organiza, distribui, e regula no somente prticas e
condutas, como, tambm, define objetos em reas cientficas do conhecimento. Cf. FOUCAULT, Michel. Microfsica
do poder...., p. 244-247.
cardeais, a localizao no mapa da zona onde est situado o bairro em que residem e sua
escola.
A cartografia transforma-se em uma representao, quando o mapa
padronizado em convenes e tcnicas de construo e interpretao. Nele, propores
e escalas so trabalhadas. A localizao das casas, quadras, ruas reproduz o plano
cartesiano do planejamento urbano em que o bairro parte da cidade. Geografia,
histria e poltica reforam o rosto anunciado pela Escola Cidad, o reconhecimento do
cidado como sujeito que pertence cidade e, conseqentemente, deve participar de sua
gesto.
A turma do Maternal I elenca suas palavras mgicas: por favor, muito
obrigada, com licena, desculpa... , que devem ser usadas sempre, na escola e em casa.
A turma solicita que a professora desenhe estas palavras para serem fixadas na parede
da sala de aula, acima do desenho do caldeiro da Bruxela, com a finalidade de que
todos no esqueam de utiliz-las. As palavras-mgicas ligadas Bruxela e as
palavras-tesouro, ao pirata Roberto, destacam as normas e as condutas apropriadas em
que cortesia e respeito compem um repertrio, sinalizando os valores e os padres
predominantes da cultura moderna ocidental. Palavras de incluso, signos de cortesia,
como bens distintivos.
As mensagens acumuladas na garrafa de Roberto, durante o ano, so lidas
coletivamente. possvel detectar a transformao do pirata Roberto em um signo
interpretativo, um cone, virando figura esttica. Na condio de signo, o pirata com
suas mensagens, passa a equivaler a santos catlicos com seus juzos e funes divinas.
O teor disciplinar, prescritivo e moralista das mensagens refora o carter das palavras-
tesouro. Tanto as palavras, quanto s mensagens barram a fuga, a criao e a travessura
do currculo-nmade.
A abertura da garrafa com as mensagens que acompanha Roberto em suas
visitas, juntamente com o ba e o Registros de Roberto, realiza-se no final do ano letivo,
prximo formatura da turma. Sentados numa rodinha e, com muita expectativa, as
crianas, com a ajuda da professora, colocam o leno vermelho de pirata e um tapa olho.
Vestidos de piratas, eles ouvem a leitura das mensagens-surpresas que foram escritas
pelos pais, assim como aquela que escreveram em nome da Turma dos Piratas do
Jardim B: Amamos todas as pessoas do mundo, da escola e das nossas casas.
Nas mensagens colocadas pelos pais, temas como paz, sade, felicidade, amor,
harmonia so recorrentes: Que em cada prto que te ancorares, possas levares contigo
amor, carinho, compreenso, harmonia e paz. Espalhando por todos os mares o que as
pessoas de bem te oferecer. Ao amigo pirata Roberto, um abrao de M.. (...) Roberto,
gostaramos que distribua muita sade, paz, amizade, tranqilidade, humanidade a
todas pessoas do universo. (...) Desejamos muita sade, paz e Amor. (...) Quero paz
para o mundo. (...) Desejo que haja paz no mundo, na vida de todos. Espero alcanar
coisas boas e ser feliz.
O tom de orao, presente nos registros, reproduz-se nas mensagens: (...) Que
Deus Nosso Poderoso Pai junto com o Roberto me faa ser uma pessoa de bem, feliz,
saudvel e que possa realizar todos os sonhos que viro. (...) Obrigada meu Deus pela
sade dos meus filhos. A e V. (...) Onde houver desespero que sejamos a esperana.
Onde houver dio que sejamos o amor, onde houver brigas que sejamos a paz. Amm.
J. (...) Desejamos paz e felicidade para todos e que este desejo se multiplique, como um
campo cheio de flores onde todos ns passaremos por ele, com a graa de Deus! F. e R.
(...) Minha filha J. voc escute com ateno... Deus o Melhor caminho que seguimos
com alegria na cabea e no corao e sempre em penamento. Ns fizemos menos
travessuras. (...) Devemos sempre fazer o bem no importa a quem. Devemos sempre
amar ao prximo. (...) Se voc amar algum Ser leal para com ele, custe o que custar.
M., pensei em voc Quando li na Bblia esta passagem, voc ama cada rostinho que
atento lhe olha Todas as manhs e aprende a cada dia o significado de amor e
lealdade. N. e B.
Aps a abertura da garrafa com as mensagens, o pirata Roberto sorteado entre
os alunos. Na formatura da Turma dos Piratas do Jardim B, a decorao feita com
motivos relacionados aos piratas. Um grande painel com o cu e o mar decora a sala. As
crianas desenham o sol e cada gaivota, que voa no cu, carrega, em seu bico, as
mensagens lidas em aula. O mar estava repleto de barcos, peixes e plantas marinhas. No
final da cerimnia, vrios bales brancos, simbolizando a paz, so soltos, produzindo a
reterritorializao do pirata no Bem.
O pirata-feio-sujo-malvado capturado pela paz, quem sabe, preso pelos
Soldados da Paz349, seguindo pelo trao diagramtico da educao em direo Ao
Contra a Violncia na Escola. O pirata Roberto, com a Bruxela, atravessa esta Tese,
navega pela Universidade, pelo ateli de Helosa Maia e segue, junto com a bruxa, para
Paris. Deriva, vaga no mar, desvia do porto-seguro da educao, interceptando,
roubando, pilhando, seqestrando, saqueando, pirateando outros currculos. Currculos-
vagamundos?350
A interceptao dos movimentos do personagem conceitual e do observador
parcial reorienta a Bruxela qualidade de figura esttica. A sada da professora da
Escola Municipal Infantil Humait, antes do encerramento do ano letivo, intercepta
alguns fluxos da Bruxela. Ela passa a habitar, juntamente com sua sacola, seu dirio e
seus presentes, uma das prateleiras da sala do Maternal I. Com a transferncia da
professora para o Jardim de Infncia Municipal Cirandinha, as monitoras assumiram a
turma. Segundo os seus depoimentos: Pegamos o trabalho andando... Para ns, era s
uma troca de presentes. No sabamos o que fazer com a Bruxela, at a orientao da
Coordenadora Pedaggica da escola que otimizou o trabalho. As crianas ainda tm
interesse pela Bruxela. Elas relatam coisas que vo alm do registro das mes. Quando
lemos o registro de cada visita da Bruxela, elas complementam, contando mais coisas.
Uma das crianas contou que a Bruxela ficou trancada no guarda-roupa.[fato que elas
atriburam ao zelo da Me pela integridade da Bruxela!!!]. As crianas adoram falar
sobre o que fizeram com a Bruxela. Todos dormem com ela e, alguns, at querem tomar
banho com ela. A Jennifer foi uma delas. No queria se desgrudar da Bruxela. A me
da Andressa relatou, no dirio da Bruxela, que a visita dela trouxe sorte. Foi no dia em
que ela conseguiu um emprego e, a partir de ento, passou a acreditar em seus poderes
mgicos de bruxa! As mes consultam os filhos, eles que escolhem os presentes... .
Todos curtem os presentes de todos... A Bruxela tem seu canto na sala de aula, numa
das prateleiras, onde ela fica com suas coisas... Na festa das bruxas, dois meninos,
filhos de pais muito catlicos, aqueles que presentearam a Bruxela com uma dezena do
rosrio, vieram fantasiados de anjos. Os pais so daquele movimento chamado de
349
Aqui, fao aluso ao ttulo de um dos vrios projetos desenvolvidos na Rede Municipal de Ensino. Este
especificamente, foi realizado na Escola Municipal de Ensino Fundamental Jos Loureiro da Silva. Atualmente, a
iniciativa da SMED em trabalhar com o tema da violncia nas escolas denominada Educao para a Paz na Escola,
em parceria com vrias Secretarias, alm dos Conselhos Tutelares e dos Juizados da Infncia e da Juventude.
carismticos, l da Igreja So Martinho [localizada na Zona Sul da cidade e uma das
pioneiras do Movimento Carismtico em Porto Alegre, para tanto, estes pais atravessam
a cidade, porque moram na Zona Norte, em Humait, o bairro onde est situada a
escola].
As monitoras da escola param de alimentar os devires da bruxa no currculo-
programa, uma vez que desconhecem os caminhos pedaggicos traados pela Bruxela.
Elas reconhecem na Bruxela uma boneca que propicia a troca de presentes e relatos de
uma memria oral.
A Bruxela-arranjamento autopoitica. Ela pode, tambm, morrer por falta de
realimentao ou derivar em direo a destinos que a tornem estrangeira dela mesma.
Nada est pronto. Tudo deve ser retomado do ponto de emergncia. Potncia do eterno
retorno. Devir-bruxa-boneca que habita a prateleira da escola, estabelecendo novas
relaes em devires no-humanos. A Bruxela torna-se uma obra de arte, um ser de
sensao. Ela se constitui um bloco de sensaes, um composto de afectos e
perceptos351. Nos momentos em que emerge, chamada para brincar, provocando novas
afeces, produzindo novos afectos e perceptos.
A Bruxela escapa da escola, atravessa fronteiras, transita em novos territrios,
levando em seus trajetos o coletivo que a compe. Intercepta esta cartografia, voa para a
Universidade e, na vspera do Dia das Bruxas, no ano de 2002, aterriza no Colgio
Santa Rosa de Lima352, conhecendo as crianas da Educao Infantil, visitando as casas
da segunda srie do Ensino Fundamental, turma 23, que estava trabalhando em um
projeto sobre bruxas. Bruxela voa, tambm, em outros devires, para a redao do ZH
Escola353, ultrapassando fronteiras, sobrevoando, numa linha de fuga, o oceano. Bruxela
prossegue sua viagem pelo mundo, em infinitos devires, atravessando o Inferno da
350
Cf. CORAZZA, Sandra M. Noologia do Currculo:Vagamundo, o problemtico, e Assentado, o resolvido.
Educao e Realidade, v. 27, n. 2, p. 131-142. jul./dez., 2002.
351
352
Trata-se de uma escola particular, localizada em Porto Alegre, em um bairro de classe-mdia.
353
Em 02 de junho de 2003, foi publicado o artigo intitulado As Bruxas andam soltas na Educao... , onde aponto
que o poder de encantamento das bruxas to intenso que virou tema de minha Tese. Relato, brevemente, a apario
e o meu encontro com a Bruxela e como ela bifurcou em Roberto. Assinalo a potncia criadora da professora ao
transformar os bonecos em intercessores qualitativos na composio do currculo e como uma via de ativao dos
saberes da comunidade na elaborao do que formalmente chamamos de conhecimento. Cf. Zero Hora, ZH Escola,
Porto Alegre, 02 de junho, 2003, p.2.
Educao354, numa dana-demonaca, num ballet-bruxlico, que bota o currculo para
danar 355.
Esta cartografia comea traando um plano de imanncia, enfatizando os
personagens conceituais e os conceitos. Inmeros trajetos so possveis e merecem
maior ateno, podendo bifurcar em pesquisas que possibilitem demorar-se no plano de
composio, nas figuras estticas, nos blocos de sensaes e no plano de referncia, nos
observadores parciais, no processo de construo de proposies.
Os devires do currculo seguem e assinalam, nos vos e travessias de bruxas e
piratas, a impossibilidade de isolar planos, apontar vetores em uma nica direo, ou
ainda, de separar os afectos, perceptos e os conceitos como se fossem categorias ou
unidades. Esses devires do currculo produzem um ziguezague que se desdobra em
movimentos simultneos e infinitos.
354
Cf. CORAZZA, Sandra M. Inferno & Educao: Nietzsche, Deleuze e outros malditos afins. Belo Horizonte,
Autntica, 2002. p.14-16.
355
Cf. SILVA, Tomaz. T. da. Dr Nietzsche, curriculista com uma pequena ajuda do Professor Deleuze & A arte do
encontro e da composio: Spinoza + Currculo + Deleuze. In CORAZZA, Sandra. & TADEU, Tomaz.
Composies. Belo Horizonte, Autntica, 2003.
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Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Porto Alegre, outubro de 2003

A Mrcia Regina da Silva, amiga e professora do Maternal I e da Turma dos

Minha orientadora, Sandra Corazza, pelas foras todas e amizade intelectual.

Professoras Zenaide Martins da Silva e Rosemeri Carvalho Costa, pelo acolhimento na

Secretaria Municipal de Educao - SMED, em especial Educao Infantil, pelos

Adele, me-tradutora, pelo carinho e dedicao.

Judith Guerra, pelos materiais...

Helosa Maia, pelas belas ilustraes.

Helosa Horta Barbosa Kroeff, pelos marcadores-artsticos.

Raul Miranda e Andr Koloszuk Rosa, pelas fotos digitais.

Nilza Silva, pelos socorros-conceituais na madrugada e leitura demorada em mincias.

Funcionrios da Secretaria do Ps, em especial Mary e Eduardo, pelo apoio em horas

CAPES, pela sensibilidade e financiamento da pesquisa.

Coordenao do Ps-Graduao e Membros da COMPS, por todos os apoios.

Grupo de Orientao, pelas minuciosas leituras e sugestes.

Dr. Lisboa, amigo-mdico-velejador, pela dedicao e competncia profissional.

Andr Soltau, amigo-viabilizador dos materiais-catarinenses.

O currculo-nmade produzido no acontecendo. Ele escapa do planejamento e do

Palavras-chave: Currculo personagens conceituais plano de imanncia educao cartografia

Iniciao ................................................................................................................. VII

Seco I - Estranha vizinha: apario da bruxa ...................................................... 17

Seco II - Educao: um plano de bruxas e piratas ............................................... 54

Seco III - Entre o cu e o mar, muitas linhas a traar ........................................... 77

Infinitos trajetos ...................................................................................................... 156

Referncias Bibliogrficas ...................................................................................... 168

Dos ares para os mares: surgimento do

Aventure-se com a Turma dos Piratas

ssim como a Bruxela, o pirata Roberto produzido num processo que

A envolve muitos cruzamentos. Sua criao foi inspirada a partir de uma

O Magias e encantamentos: mutaes

s arranjamentos Bruxela e Roberto transformam-se em personagens conceituais,

Educao: um plano de bruxas e piratas

pensamento criao e no vontade de verdade. Deleuze e Guattari

O recorrem a Nietzsche para afirmar a filosofia como criao. Criao de

Alegre, n 15, abril, 1999, p. 9-10.

Entre o cu e o mar, muitas linhas a traar

plano de imanncia a mesa, a bandeja na qual os dados conceitos

O , so lanados. Os conceitos so agenciamentos concretos como

O currculo constitui-se, ao mesmo tempo, como arranjamento

tornando-a uma paisagem. Nestes movimentos, o currculo sempre provisrio. Ele

ou mais, numa ordem de acaso ou de encontro fortuito. Eles consistem em precursores

BRUXA 1 Entram Macbeth e Banquo...

Rainhas, magas da Prsia, deslumbrante Circe!

bruxaria tratada como filosofia de vida, marcando movimentos de

A desterritorializao quando produz devires e, de reterritorializao,

Quem enganou nossa me Eva

segredos do parto, e so determinadas mulheres as benzedeiras que usam nos

Piratas do tempo de Roma! Navegadores da Grcia!

Ah, ser tudo nos crimes! Ser todos os elementos componentes

meus peludos e rudes heris da aventura e do crime!

E ela em terra, esperando-vos, quando visseis, se acaso visseis.

so capturadas em movimentos de reterritorializao. Atualmente, no capitalismo s

termos contratuais de venda e determinaes de mercado. A noo de roubo expressa

Os piratas contemporneos estabelecem uma outra tica, que rompe com os

Mar: paisagem da educao

O plano de consistncia que confere educao uma funo diagramtica,

para as transformaes. Amassa, depois dispersa; acumula, depois semeia; devora,

mercadorias. A pirataria, no mar, produz vetores em diferentes direes, ora barrando o

m dos estriamentos do mar pela educao marcado pelo devir-programa

U do currculo. Desta maneira, a Bruxela e o Roberto transpem planos,

ALLIEZ, Eric. A assinatura do mundo: o que a filosofia de Deleuze e Guattari? Rio de