I

A CONSTITUIO
DA SOCIEDADE

Anthony Giddens
I

Traduo
LVARO CABRAL

l Martins Fontes
So Paulo 2003
 ndice

Titulo angina/: THE CONSTITUTION OF SOC!E1Y.

Copyright Anrhony Giddens, 1984.
Copyright 1989. Livraria Martins Fontes Editora Ltda ..
So Paulo, para o presente edio

11 edio
outubro de 1989
2' edio
junho de 2003
Prefcio ........................................................................... . IX
Abreviaturas .................................................................... . XI
Traduo Introduo ....................................................................... . XIII
LVARO CABRAL

Reviso da traduo I. Elementos da teoria da estruturao ................... . I

Mitsue. Morissawa
Reviso grfica
O agente, a agncia ................................................... . 6
Coordenao de Mauricio Baltlunar Leal Agncia e poder ........................................................ . 17
Produo grfica
Geraldo Alves
Estrutura, estruturao .............................................. . 19
Paginao/Fotolitos A dualidade da estrutura ........................................... . 29
Studio 3 Desenvolvimenro Editorial
Formas de instituio ................................................ . 33
Tempo, o corpo, encontros ...................................... . 40
Dado.<> Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
11. Conscincia, se/f e encontros sociais ..................... . 47
Giddens, Anthony
A constituio da sociedade I Anthony Giddens : traduo lva- Reflexividade, conscincia discursiva e prtica ...... . 47
ro Cabral.- 2' ed.- So Paulo: Martins Fontes, 2003.- (Biblioteca O inconsciente, tempo, memria .............................. . 51
universal)
Erikson, ansiedade e confiana ................................ . 59
Ttulo original: The constitution of society.
Bibliografia. Rotinizao e motivao ........................................... . 69
ISBN 85-336-1781-X
Presena, co-presena e integrao social.. .............. . 75
1. Estrutura social 2. Instituies sociais 3. Sociologia 4. Goffinan: encontros e rotinas .................................. . 79
Sociologia poltica I. Ttulo. II. Srie.
Serialidade ................................................................ . 85
03-2751 CDD-301
ndices para catlilogo sistemtico: Fala, reflexividade .................................................... . 91
L Sociedade: Sociologia 301 Posicionamento ......................................................... . 97
Notas crticas: Freud sobre lapsos linguae .............. . 109
Todos os direitos desta edio para o Brasil reservados
Livraria Martins Fontes Editora Ltda.
Rua Conselheiro Ramalho, 330!340 01325-000 So Paulo SP Brasil
111. Tempo, espao e regionalizao ............................. . 129
Tel. (11) 3241.3677 Fax (11) 3105.6867 Tempo-geografia ..................................................... . 129
e-mail: info@martinsfontes.com.br http://www.martinsfontes.com.br Comentrios crticos ................................................ .. 136
 Contradio e o estudo emprico do conflito ............ . 366
Modos de regionalizao .......................................... . 140 Estabilidade e mudana institucional ...................... . 377
Regies da frente, regies de trs ............................ . 144
Juntando os fios da meada: teoria da estruturao e
Abertura e se/f.......................................................... . 149
formas de pesquisa ................................................... . 385
Regionalizao genrica ........................................... . 153
Conhecimento mtuo versus senso comum ............ . 394
Tempo, espao, contexto ......................................... .. 155
Generalizaes em cincia social ............................. . 404
Contra o "micro" e o "macro": integrao social e
As conotaes prticas da cincia social .................. . 409
de sistema ................................................................ . 163
Notas crticas: cincia social, histria e geografia .. . 418
Notas crticas: Foucault sobre distribuio de tem-
po e de espao ......................................................... .. 171
Glossrio de terminologia da teoria da estruturao ..... . 439
IV. Estrutura, sistema, reproduo social .................. . 191 Bibliografia .......................... 445
Sociedades, sistemas sociais ................................... .. 192
Estrutura e coero: Durkheim e outros ................... . 199
Trs sentidos de "coero" ....................................... . 205
Coero e reificao ................................................. . 211
O conceito de princpios estruturais ........................ . 213
Estruturas, propriedades estruturais ........................ . 218
Contradio .............................................................. . 227
Fazendo a histria ..................................................... . 235
Notas crticas: "sociologia estrutural" e individua-
lismo metodolgico ................................................ .. 243
Blau: uma verso da sociologia estrutural... ........ . 243
Uma alternativa? Individualismo metodolgico .. . 251

V. Mudana, evoluo e poder .................................... 267

Evolucionismo e teoria social.................................... 269
Adaptao .................................................................. 274
Evoluo e Histria .................................................. 278
Anlise da mudana social ....................................... 287
Mudana e poder....................................................... 301
Notas crticas: Parsons sobre evoluo.................... 31 O

VI. A teoria da estruturao, pesquisa emprica e cr-

tica social .... ..... .... .... .... .... ... .... ... .... ... .... .... .... ... .... ... . 3 31
Uma reiterao de conceitos bsicos......................... 331
A anlise da conduta estratgica................................ 339
Conseqncias impremeditadas: contra o funciona-
lismo .......................................................................... 345
A dualidade da estrutura............................................ 351
O problema da coero estrutural.............................. 358
Prefcio

Venho procurando h algum tempo, e atravs de numero-

sas publicaes, estabelecer uma abordagem da cincia social
que se afaste de maneira substancial das tradies existentes
do pensamento social. Este volume fornece um agregado des-
ses escritos anteriores, apresentando-os no que espero seja
uma forma desenvolvida e coerente. O termo vago "aborda-
gem" da cincia social realmente transmite muito bem o que
entendo como sendo as implicaes metodolgicas da teoria
da estruturao. Na cincia social, pelas razes consideravel-
mente detalhadas nas pginas que se seguem, os esquemas
conceptuais que ordenam e informam processos de investiga-
o da vida social so, em grande parte, o que e para que
serve a "teoria". No quero dizer com isso, obviamente, que a
finalidade da teoria social no seja elucidar, interpretar e
explicar caractersticas substantivas da conduta humana. En-
tendo que a tarefa de estabelecer e validar generalizaes -
no diria "leis"- apenas uma entre vrias outras prioridades
ou metas da teoria social. A tarefa de construir conjuntos de
generalizaes estavelmente firmadas, que (talvez) a liga-
o entre os esforos das cincias naturais, no uma ambi-
o de grande importncia para esta. Ou, pelo menos, o que
proponho.
Muitas pessoas foram bastante generosas para examinar e
comentar os primeiros rascunhos do livro ou contriburam, de
outro modo, muito diretamente para dar-lhe a forma final. Gos-
taria de manifestar minha gratido em particular s seguintes:
Sra. D. M. Barry, John Forrester, Diego Gambetta, Helen Gib-
X A CONSTITUIO DA SOCIEDADE

son, Derek Gregory, David He1d, Sam Hollick, Geoffrey Ingham,

1
I
Abreviaturas

Robert K. Merton, Mark Poster, W G. Runciman, Quentin

Skmner, John B. Thompson e Jonathan Zeitlin.

A.G.
janeiro de 1984

CCHM A Contemporary Critique of Historical Materialism,

vol. 1 (Londres, Macmillan/Berke1ey, University of
California Press, 1981)
CPST Central Problems in Social Theory (Londres, Mac-
millan!Berke1ey, University of Ca1ifornia Press, 1979)
CSAS The Class Structure ofthe Advanced Societies, edio
revista (Londres, Hutchinson!Nova York, Harper &
Row, 1981)
NRSM Ni?W Rules of Sociological Method (Londres, Hutchin-
son!Nova York, Basic Books, 1976)
PCST Profiles and Critiques in Social Theory (Londres, Mac-
millan/Berke1ey, University ofCa1ifornia Press, 1982)
SSPT Studies in Social and Political Theory (Londres, Hut-
chinson!Nova York, Basic Books, 1977)

Todos de autoria de Anthony Giddens

Introduo

O pano de fundo deste livro deve ser encontrado numa

srie de significativos desenvolvimentos ocorridos nas cin-
cias sociais ao longo dos ltimos quinze anos. Eles concentra-
ram-se, em parte substancial, na teoria social e relacionam-se
especialmente com a mais denegrida e mais provocadora das
cincias sociais: a sociologia. Por sua prpria natureza, a so-
ciologia propensa polmica. Entretanto, durante um pero-
do considervel aps a Segunda Guerra Mundial, sobretudo
no mundo de lngua inglesa, houve um amplo consenso a res-
peito de sua natureza e tarefas, bem como as das cincias so-
ciais como um todo. possvel dizer que houve um terreno
central compartilhado tambm por perspectivas rivais, um ter-
reno no qual podiam ser travadas batalhas intelectuais. Nesse
lapso de tempo, a sociologia foi uma rea de crescimento aca-
dmico, um tpico com reputao crescente, apesar de se con-
servar notoriamente impopular em muitos crculos. No plano
internacional, era dominada pela sociologia norte-americana,
e na teoria social a influncia de Talcott Parsons foi acentua-
da'*. O prestgio desfrutado pelas idias de Parsons pode ser
retrospectivamente exagerado- muitos consideravam desinte-
ressante seu gosto pela abstrao e pela obscuridade, e ele teve
contra si um razovel contingente de criticas e detratores.
Entretanto, The Structure of Social Action, cuja primeira edi-
o data do final da dcada de 1930, mas s se tornou ampla-
mente conhecida no periodo do ps-guerra, foi em mais de um

*As referncias podem ser encontradas a pp. XLI-XLII.

XIV A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
aspecto uma obra fundamental para a formao da sociologia
moderna. Nela, Parsons estabeleceu uma linbagem sistemti-
ca para a teoria social, baseada numa interpretao do pensa-
mento europeu do sculo XIX e comeos do atual. As obras de
Durkheim, Max Weber e Pareto preponderavam, mas Marx de-
sempenhava um papel deveras secundrio. Os escritos da ge-
rao de 1890-1920 tinbam supostamente superado Marx em
todos os aspectos importantes, filtrando o que era valioso e
descartando o refugo.
O livro tambm estabeleceu um enfoque da teoria social
de um tipo muito defmido, combinando uma verso refinada
de funcionalismo e uma concepo naturalista de sociologia.
Os escritos subseqentes de Parsons desenvolveram essas idias
com considervel mincia, enfatizando que, embora a ao hu-
mana tenba atributos muito especiais e distintivos, a cincia
social compartilha, de um modo geral, a mesma estrutura lgi-
ca da cincia natural. Escrevendo e trabalhando ele prprio
num contexto americano, a tentativa de Parsons de localizar de
forma precisa as origens de seu pensamento na teoria social
europia serviu realmente para reforar a posio dominante
da sociologia norte-americana. Pois Durkheim, Weber e Pareto
foram considerados precursores do desenvolvimento do "siste-
ma de coordenadas da ao", que ganbaria sua plena expresso
em Parsons e seus colegas. A sociologia pode ter suas princi-
pais origens tericas na Europa, mas a elaborao ulterior da
matria foi uma tarefa amplamente transferida para o outro
lado do Atlntico. Curiosamente, esse resultado foi obtido
custa do reconhecimento concomitante da importncia das con-
tribuies norte-americanas para a teoria social; G. H. Mead
recebeu pouqussima ateno em The Structure ofSocial Action,
como Parsons viria mais tarde a admitir. At hoje, porm, exis-
tem compndios de teoria social ou "teoria sociolgica" prove-
nientes dos Estados Unidos, que comeam com os pensadores
europeus clssicos, mas depois do a impresso de que a teoria
social na Europa estancou subseqentemente - qualquer novo
progresso nessa rea visto como um assunto puramente norte-
americano.
INTRODUO XV
Entretanto, mesmo nos limites dos debates que derivam
diretamente dos escritos de Parsons, algumas das mais destaca-
das contribuies foram europias. O marxismo tem sido h
muito tempo urna influncia bem mais importante na cultura
intelectual europia do que na norte-americana, e alguns dos
mais argutos crticos de Parsons inspiraram-se tanto em Marx
quanto em leituras de Weber, bem diferentes daquelas que P~
sons fizera. Daluendorf, Lockwood, Rex e outros, de visoes
semelhantes, consideraram o contedo terico da obra de Par-
sons muito mais seriamente do que seus crticos radicais norte-
americanos (C. Wright Mills e, depois, Gouldner). O primeiro
grupo considerou as contribuies de Parsons de grande im-
portncia, mas unilaterais, por desprezarem fenmenos que ele
reputava primordiais em Marx: diviso, conflito e p~der de
classes. Seus membros no eram marxistas, mas admitiam a
possibilidade de uma fuso de conceitos de Parsons com outros
de Marx. Embora houvesse muitas inovaes Importantes den-
tro do marxismo durante esse perodo - como o ressurgimento
do interesse no "jovem Marx", as tentativas de fuso do mar-
xismo com a fenomenologia e, subseqentemente, do marxis-
mo com 0 estruturalismo -, elas no eram muito conhecidas
por aqueles que se intitulavam "socilogos", inclusive na Eu-
ropa. Os que se consideravam socilogos e marxistas eram pro-
pensos a partilhar os pressupostos bsicos do funcionalismo e
do naturalismo, o que constitui uma das razes de se ter encon-
trado um terreno comum to amplo para debate.
As fissuras nesse terreno comum se abriram de modo no-
tavelmente sbito, no final da dcada de 1960 e comeo da de
1970, para logo se aprofundarem muito. No h dvida de que
suas origens foram tanto polticas quanto intelectuais. Mas,
quaisquer que tenbam sido, tiveram o efeito de dissolver, em
grande parte, todo consenso que tivesse existido antes acerca
do modo como a teoria social devia ser abordada. Em seu lugar
surgiu uma desconcertante variedade de perspectivas tericas
concorrentes, nenbuma delas capaz de reconquistar plenamen-
te a preeminncia desfrutada antes pelo "consenso ortodoxo".
Tornou-se evidente para os que trabalham em sociologia que,
XVI A CONST/TUJA-0 DA SOCIEDADE
durante todo esse tempo, tinha havido, de fato, menos consen-
so sobre a natureza da teoria social do que muitos imaginavam.
Algumas tradies de pensamento, como o interacionismo
simblico, tinham gozado sempre de considervel apoio, sem
necessidade de tomar de assalto a cidadela do consenso orto-
doxo. Outras escolas de pensamento, que se desenvolveram em
grande parte separadamente do corpo principal das cincias
sociais, foram levadas a srio pela primeira vez, incluindo a
fenomenologia e a teoria crtica dos filsofos de Frankfurt.
Algumas tradies que pareciam agonizantes receberam um
novo impulso. Embora Weber tivesse sido influenciado pela
tradio hermenutica e incorporasse sua obra o principal
conceito por ela postulado, o de verstehen, a maioria dos pen-
sadores ligados sociologia certamente no consideraria a
"hermenutica" como parte de seu lxico. Mas, parcialmente
em conjunto com a fenomenologia, as tradies interpretativas
no pensamento social voltaram de novo ao primeiro plano.
Finalmente, outros estilos de pensamento, como a filosofia da
linguagem, foram adotados e inseridos de vrias maneiras na
teoria social.
Com esses desenvolvimentos, o centro de gravidade no
tocante s contribuies inovadoras para a teoria social voltou
a deslocar-se para a Europa* Tornou-se bvio que uma impor-
tante parcela do trabalho terico mais interessante estava sendo
a desenvolvida- e em sua maioria em outras linguas que no o
ingls. A teoria social europia estava, e est, no s viva, mas
pulsando com grande vigor. E qual o resultado desses movi-
mentos? Pois a perda do terreno central antes ocupado pelo
consenso ortodoxo deixou aparentemente a teoria social numa
irremedivel desordem. No obstante a balbrdia criada por
vozes tericas rivais, possvel discernir em meio a ela certos
temas comuns. Um deles liga-se ao fato de a maioria das esco-
las de pensamento em questo - com notveis excees, como
o estruturalismo e o "ps-estruturalismo" - enfatizar o carter
ativo, reflexivo, da conduta humana. Quer dizer, elas esto uni-
'Ver nota app. XLI-XLII.
INTRODUO XVII
das em sua rejeio da tendncia do consenso ortodoxo de ver
o comportamento humano como o resultado de foras que os
atores no controlam nem compreendem. Ademais (e isso
inclui o estruturalismo e o "ps-estruturalismo"), elas atribuem
um papel fundamental linguagem e s faculdades cognitivas
na explicao da vida social. O uso da linguagem est embuti-
do nas atividades concretas da vida cotidiana e, num certo sen-
tido, parcialmente constitutivo dessas atividades. Finalmente,
reconhece-se que o declnio da importncia das filosofias
empiristas da cincia natural tem implicaes profundas tam-
bm para as cincias sociais. No se trata apenas do caso de as
cincias social e natural estarem muito mais distantes uma da
outra do que imaginavam os defensores do consenso ortodoxo.
Vemos agora que uma filosofia da cincia natural deve levar
em conta justamente aqueles fenmenos em que as novas esco-
las de teoria social esto interessadas - em especial, a lingua-
gem e a interpretao de significado.
com esses trs conjuntos bsicos de questes, e suas co-
nexes mtuas, que se ocupa a teoria da estruturao, tal como
a exponho no presente livro. "Estruturao" , na melhor das
hipteses, um termo detestvel, embora seja menos deselegan-
te no contexto glico donde provm. No fui capaz de pensar
numa palavra mais cativante para as idias que desejo transmi-
tir. Ao elaborar os conceitos da teoria da estruturao, no pre-
tendo apresentar uma ortodoxia potencialmente nova para
substituir a antiga. Mas a teoria da estruturao sensvel s
deficincias do consenso ortodoxo e significao dos desen-
volvimentos convergentes acima citados.
No caso de haver qualquer dvida acerca da terminologia
aqui usada, permito-me sublinhar que emprego a expresso
"teoria social" para abranger questes que sustento serem do
interesse de todas as cincias sociais. Essas questes relacio-
nam-se com a natureza da ao humana e do se!f atuante; com
o modo como a interao deve ser conceituada e sua relao
com as instituies; e com a apreenso das conotaes prticas
da anlise social. Em contrapartida, entendo que a "sociologia"
no uma disciplina genrica que se ocupa do estudo das so-
XVIII A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
ciedades humanas como um todo, mas aquele ramo da cincia
soctal que concentra seu foco particularmente sobre as socie-
dades modernas ou "avanadas". Tal caracterizao disciplinar
subentende uma diviso intelectual de trabalho, nada mais do
que 1sso._ Conquanto existam teoremas e conceitos que perten-
cem d1stmtamente ao mundo industrializado, no h como algo
chamado de "teoria sociolgica" possa distinguir-se com clare-
za dos conceitos e preocupaes mais gerais da teoria social.
Em outras palavras, a "teoria sociolgica" pode, se assim se
qm~er, ser considerada, mais genericamente, wn ramo da teoria
soc1al, sem manter contudo uma identidade totalmente separa-
da. Este hvro est escrito com uma ntida inclinao sociolgi-
ca, no senl!do de que mmha tendncia concentrar-me em ma-
terial especialmente relevante para as sociedades modernas.
~as, como ~a introduo teoria da estruturao, ele tam-
bem se propoe ser, em substancial grau, uma formulao das
tarefas da teoria social em geral e, no mesmo sentido "teo-
ri.a':; Quer dizer, o _foc~ i?c!de sobre a compreenso d~ "agn-
Cla humana e das mst1tu1oes sociais.
."'!eoria social" no uma expresso que tenha alguma
prec1sao, mas, apesar de tudo, muito til. Tal como a repre-
sento, a "teoria so~ial" envolve a anlise de questes que reper-
cute~ na fllosof!a, mas no primordialmente um esforo
fllosoflco. As c1nc1as sociais estaro perdidas se no forem
d1retarnente relacionadas com problemas filosficos por aque-
les que as pral!cam. Pedir aos cientistas sociais que estejam
ate~tos para as questes filosficas no o mesmo que lanar
a cwncm soc1al nos braos daqueles que poderiam pretender ser
ela merentemente mais especulativa do que emprica. A teoria
soc1al tem a tarefa de fornecer concepes da natureza da ativi-
dade social humana e do agente humano que possam ser colo-
cadas a serv1o do trabalho emprico. A principal preocupao
da teona_ social idntica s das cincias sociais em geral: a
eluc1daao de processos concretos da vida social. Sustentar
q~e o~ debates filosficos podem contribuir para essa empresa
nao s1gmflca supor que tais debates necessitam ser resolvidos
de modo concludente antes que se possa iniciar uma pesquisa
r
I INTRODUO XIX
social digna de crdito. Pelo contrrio, o prosseguimento da
pesquisa social pode, em princpio, tanto projetar luz sobre
controvrsias filosficas quanto fazer justamente o inverso.
Em particular, penso ser errado inclinar a teoria social de um
modo excessivamente inequvoco para o lado das questes abs-
tratas e altamente generalizadas de epistemologia, como se qual-
quer desenvolvimento significativo em cincia social tivesse
que aguardar uma soluo efetiva daquelas.
So necessrias algumas consideraes sobre a "teoria"
em teoria social. Existem certos sentidos freqentemente atri-
budos "teoria" nas cincias sociais dos quais pretendo man-
ter uma considervel distncia. H uma concepo que gozava
de popularidade entre alguns dos partcipes do consenso orto-
doxo, embora j no seja to amplamente sustentada hoje em
dia. Trata-se da idia- influenciada por certas verses da filo-
sofia lgico-empirista da cincia natural- de que a nica for-
ma de "teoria" digna desse nome aquela exprimvel como um
conjunto de leis ou generalizaes dedutivamente relaciona-
das. Esse tipo de noo acabou sendo de aplicao muito limi-
tada, mesmo no mbito das cincias naturais. Se que pode ser
realmente sustentada, ser apenas no que diz respeito a certas
reas da cincia natural. Quem desejar aplic-la cincia
social deve reconhecer que (por enquanto) no existe teoria
nenhuma; sua construo uma aspirao adiada para um fu-
turo remoto, um objetivo a ser perseguido antes de constituir
parte concreta das buscas atuais das cincias sociais.
Embora essa idia tenha alguns adeptos mesmo hoje, est
muitssimo distante de qualquer coisa a que, em meu entender,
a teoria social poderia ou deveria aspirar - por razes que se
apresentaro com bastante clareza no corpo do presente livro.
Mas existe uma verso mais fraca dessa idia que ainda exerce
inegvel influncia sobre um grande contingente de seguidores
e que pede uma discusso um pouco mais extensa, mesmo nes-
te contexto introdutrio. Trata-se da idia de que a "teoria" em
teoria social deve consistir essencialmente em generalizaes
para possuir um contedo explanatrio. De acordo com tal
ponto de vista, muito do que passa por ser "teoria social" con-

XX A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
siste mais em esquemas conceptuais do que (como deveria ser)
em "proposies explanatrias" de um tipo generalizante.
Dois problemas tm de ser aqui separados. Um diz respei-
to natureza da explicao nas cincias sociais. Considerarei
ponto pacfico que a explicao contextual, o esclarecimento
de indagaes. Ora, poder-se-ia sustentar que as nicas inda-
gaes competentes na cincia social so as de um tipo muito
genrico, as quais, portanto, s podem ser respondidas por re-
ferncia a generalizaes abstratas. Mas tal idia tem pouco
que a recomende, uma vez que no ajuda a aclarar a importn-
cia explicativa de muito do que os cientistas sociais (ou, a res-
peito disso, os cientistas naturais tambm) fazem. A maioria
das perguntas "por qu?" no necessitam de uma generalizao
para serem respondidas, nem as respostas implicam logica-
mente que deva existir alguma generalizao ao alcance das
vistas, que poder ser invocada para servir de suporte a elas.
Tais observaes tornaram-se lugar-comum na literatura filo-
sfica, e no tentarei alongar-me sobre elas. Muito mais con-
troversa uma segunda proposio que defendo e desenvolvo
neste livro: a de que a descoberta de generalizaes no a
totalidade nem a finalidade suprema da teoria social. Se os pro-
ponentes da "teoria como generalizao explanatria" confina-
ram estreitamente demais a natureza da "explicao", eles agra-
varam ainda mais o erro quando deixaram de efetuar uma in-
vestigao suficientemente acurada do que , e deve ser, a ge-
neralizao em cincia social.
As generalizaes tendem para dois plos, com uma esca-
la e variedade de possveis tonalidades entre eles. Algumas
sustentam-se porque os prprios atores as conhecem - sob al-
guma forma- e as aplicam em seu desempenho. O observador
cientista social no tem, de fato, de "descobrir" essas generali-
zaes, embora possa dar-lhes uma nova forma discursiva. Ou-
tras generalizaes referem-se a circunstncias, ou aspectos de
circunstncias, as quais so ignoradas pelos agentes e que
"atuam" efetivamente sobre estes, independentemente do que os
agentes possam acreditar que tm pela frente. Aqueles a que
chamarei de "socilogos estruturais" tendem a interessar-se
r
I
INTRODUO XXI
apenas pela generalizao nesse segundo sentido- na verdade,
isso o que se pretende dizer quando se afirma que a "teoria"
em teoria social deve compreender generalizaes explanat-
rias. Mas o primeiro sentido to fundamental para a cincia
social quanto o segundo, e cada forma de generalizao va-
rivel com relao outra. As circunstncias em que as genera-
lizaes sobre o que "acontece" aos agentes prevalecem so
mutveis no tocante ao que eles podem aprender a "fazer acon-
tecer" de modo inteligente. Disso deriva o (logicamente aber-
to) impacto transformativo que as cincias sociais podem ter
sobre o seu "objeto de estudo". Mas da tambm decorre o fato
de que a descoberta de "leis" - isto , de generalizaes do se-
gundo tipo - apenas uma preocupao entre outras que so
igualmente importantes para o contedo terico da cincia
social. Entre essas outras preocupaes destaca-se o forneci-
mento de meios conceptuais para analisar o que os atores sa-
bem acerca das razes por que atuam como atuam, especial-
mente quando ou ignoram (discursivamente) que as conhecem
ou, em outros contextos, carecem de tal conhecimento. Essas
tarefas revestem-se de um carter primordialmente hermenuti-
co, mas constituem parte inerente e necessria da teoria social.
A "teoria" envolvida na "teoria social" no consiste apenas, nem
mesmo primordialmente, na formulao de generalizaes (do
segundo tipo). Tampouco os conceitos desenvolvidos sob a
rubrica "teoria social" so constitudos somente por aqueles
que podem ser inseridos em tais generalizaes. Muito pelo
contrrio, esses conceitos devem ser relacionados com outros
referentes cognoscitividade dos agentes, aos quais esto ine-
vitavelmente vinculados.
A maioria das controvrsias estimuladas pela chamada
"converso lingstica" (linguistic turn) em teoria social e pelo
surgimento de filosofias da cincia ps-empiristas tem sido de
carter fortemente epistemolgico. Por outras palavras, inte-
ressam-se de forma predominante por questes de relativismo,
problemas de verificao e falsificao etc. Por mais significa-
tivas que elas possam ser, a concentrao nas questes episte-
molgicas desvia a ateno dos interesses mais "ontolgicos"

XXII A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
da teoria social, e primordialmente nestes que a teoria da es-
truturao se ~oncentra. Em vez de se preocuparem com dispu-
tas ep1stemolog1cas e com a questo de saber se qualquer coisa
como "epistemologia", em sua acepo consagrada pelo tem-
po, pode ou no ser realmente formulada, sugiro queles que
trabalham em teoria social que se empenhem, em primeiro lu-
gar e ac1ma de tudo, na reelaborao de concepes de ser hu-
mano e de fazer humano, reproduo social e transformao
soc1al. De primordial importncia a esse respeito um dualis-
mo que est profundamente estabelecido na teoria social uma
diviso entre objetivismo e subjetivismo. O objetivismo e~a um
terceiro -ismo caracterizando o consenso ortodoxo, em conjun-
to com o naturalismo e o funcionalismo. A despeito da termi-
n?logm de Parsons do "quadro de referncia da ao", no h
duv1da de que em seu esquema terico o objeto (sociedade)
predomma sobre o sujeito (o agente humano cognoscitivo).
Outros, cujas idias poderiam ser associadas a esse consenso
foram muito menos sofisticados a esse respeito do que Par~
sons. Ao atacarem o objetivismo- e a sociologia estrutural-
aqueles influenciados pela hermenutica ou pela fenomenolo~
g1a puderam pr a nu importantes deficincias desses pontos
de v1sta: Mas, por sua vez, inclinaram-se nitidamente para o
subjet!Vlsmo. O d1v1sor conceptual entre sujeito e objeto social
permanecia to profundo como sempre.
A teoria da estruturao baseia-se na premissa de que esse
duahsmo tem de ser reconceituado como dualidade - a duali-
dade da estrutura. Embora reconhecendo o significado da "con-
verso lingstica", no se trata de uma verso de hermenutica
ou de sociologia interpretativa. Embora admitindo que a socie-
dade no criao de sujeitos individuais, est distante de qual-
quer concepo de sociologia estrutural. A tentativa de formu-
lar uma descrio coerente da atividade humana e da estrutura
exi~e, porm, ~m c?nsidervel esforo conceptual. Uma expo-
slao dessas 1de1as e oferec1da no captulo de abertura, para ser
ma1s desenvolvida ao longo do livro. Conduz diretamente a
outros temas principais, em especial o que envolve o estudo de
relaes de tempo e espao. As propriedades estruturais dos
sistemas sociais s existem na medida em que formas de con-
-,-
INTRODUO XXIII
duta social so cronicamente reproduzidas atravs do tempo e
do espao. A estruturao de instituies pode ser entendida
em funo de como acontece de as atividades sociais se "alon-
garem" atravs de grandes extenses de espao-tempo. In-
corporar o espao-tempo no mago da teoria social significa
repensar algumas das divises disciplinares que separam a
sociologia da histria e da geografia. O conceito e anlise de
histria particularmente problemtico. Na verdade, este li-
vro poderia ser corretamente descrito como uma extensa refle-
xo sobre uma clebre e freqentemente citada frase que se
encontra em Marx. Comenta Marx que "os homens [permi-
tam-nos dizer imediatamente: os seres humanos] fazem sua
prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem
sob circunstncias de sua escolha ..."*. Bem, assim acontece.
Mas que diversidade de problemas complexos de anlise so-
cial acaba sendo desvendada por esse pronunciamento aparen-
temente incuo!
* A frase encontra-se nos pargrafos iniciais de O 18 Brumrio de Luis
Bonaparte. Foi escrita numa veia polmica; aqueles que so ignorantes de
histria, diz Marx, podem ser condenados a repeti-la, talvez at em tom joco-
so. A citao exata no original a seguinte: "Die Menschen machen ihre eige-
ne Geschichte, aber sie machen sie nicht aus freien Stcken, nicht unter
selbstgewhlten, sondem unter unmittelbar vorgefundenen, gegebenen und
berlieferten Umstnden. Die Tradition aller toten Geschlechter lastet wie ein
Alp auf dem Gehime der Lebenden. Und wenn sie eben damit beschftigt
scheinen, sich und die Dinge umzuwlzen, noch nicht Dagewesenes zu schaf-
fen, gerade in solchen Epochen revolutionrer Krise beschwren sie ngstlich
die Geister der Vergangenheit zu ihrem Dienste herauf, entlehnen ihnen
Namen, Schlachtparole, Kostm, um in dieser alterhrwrdigen Verkleidung
und mit dieser erburgten Sprache die neue Weltgeschichtsszene aufzufiihren"
(Marx e Engels. Werke. Berlim, Dietz Verlag 1960, vol. 8, p. 115). ["Os ho-
mens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem
sob circunstncias de sua escolha, seno sob aquelas com que se defrontam di-
retamente, apresentadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as
geraes mortas aflige como um pesadelo o crebro dos vivos. E precisamente
quando parecem ocupados em revolucionar-se a si mesmos e s coisas, em criar
algo que nunca existiu, justamente nessas pocas de crise revolucionria, os ho-
mens chamam angustiadamente em seu socorro os espritos do passado, apos-
sando-se dos seus nomes, gritos de guerra e trajes, a fim de se apresentarem
nessa linguagem emprestada na nova cena da histria universal."] (N. do T.)
 XXIV A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Ao formular esta descrio da teoria da estruturao, no
tive a menor relutncia em apoiar-me em idias oriundas de
fontes completamente divergentes. Isso poder parecer a al-
guns um ecletismo inaceitvel, mas eu nunca consegui temer
esse tipo de objeo. Existe um inegvel conforto em trabalhar
dentro de tradies estabelecidas de pensamento - sobretudo,
talvez, em face da grande diversidade de abordagens com que
se defronta correntemente quem est fora de uma tradio qual-
quer. O conforto de pontos de vista estabelecidos pode, entre-
tanto, servir facilmente de cobertura para a preguia intelec-
tual. Se as idias so importantes e esclarecedoras, muito mais
importantes do que sua origem estar capacitado para deline-
las de modo a demonstrar a utilidade delas, mesmo num qua-
dro de referncia que poder ser inteiramente diferente daquele
que ajudou a engendr-las. Assim, por exemplo, admito a exi-
gncia de que o sujeito seja descentrado e considero isso bsi-
co para a teoria da estruturao. Mas no aceito que isso impli-
que a evaporao da subjetividade num universo vazio de si-
nais. Pelo contrrio, consideramos que as prticas sociais, ao
penetrarem no espao e no tempo, esto na raiz da constituio
do sujeito e do objeto social. Admito o significado central da
"converso lingstica" introduzida especialmente pela feno-
menologia hermenutica e pela filosofia da linguagem ordin-
ria. Ao mesmo tempo, porm, sustento que essa expresso ,
em certa medida, enganadora. Os mais importantes desenvol-
vimentos no tocante teoria social no esto ligados a uma
converso em direo linguagem quanto a uma viso alterada
da interseo entre dizer (ou significar) e fazer, oferecendo
uma nova concepo de prxis. A transmutao radical da her-
menutica e da fenomenologia iniciada por Heidegger, e as
inovaes do Wittgenstein do ltimo periodo constituem os dois
principais marcos de um novo caminho. Mas avanar nesse
caminho significa precisamente rechaar qualquer tentao
para tornar-se um discpulo de corpo e alma de um ou outro
desses pensadores.
Perntitam-me oferecer agora um resumo da organizao
deste livro. Tendo apresentado no primeiro captulo um esboo
INTRODUO XXV
dos principais conceitos envolvidos na teoria. da estruturao,
dou incio, no segundo captulo, parte ma1s substantiva do
volume com uma discusso sobre a conscincia, o mconsctente
e a constituio da vida cotidiana. Os agentes ou atores huma-
nos- uso indistintamente um e outro termo- tm, comO aspec-
to inerente do que fazem, a capacidade para entender o que fa-
zem enquanto o fazem. As capacidades reflexivas do ator h~
mano esto caracteristicamente envolvidas, de um modo conti-
nuo no fluxo da conduta cotidiana, nos contextos da atividade
soei~!. Mas a reflexividade opera apenas parcialmente num
nvel discursivo. O que os agentes sabem acerca do que fazem
e de por que o fazem - sua cognoscitividade como agentes -
est largamente contido na conscincia prtica: Esta cons1ste
em todas as coisas que os atores conhecem tacitamente sobre
como "continuar" nos contextos da vida social sem serem ca-
pazes de lhes dar uma expresso discursiva direta. O significa-
do de conscincia prtica um dos temas pnnc1pa!s do hvro, e
cumpre distingui-la da conscincia (discursiva) e do incons-
ciente. Embora aceitando a importncia de aspectos mconscJen-
tes da cognio e da motivao, no penso que possamos estar
satisfeitos com algumas das idias mais convencionalmente
estabelecidas a esse respeito. Adoto uma verso modi(icada da
psicologia do ego, mas empenho-me em relacion-la direta-
mente com o que, sugiro eu, um conceito fundamental da teo-
ria da estruturao- o conceito de rotinizao.
A rotina (tudo o que feito habitualmente) constitui um
elemento bsico da atividade social cotidiana. Uso a expresso
"atividade social cotidiana" num sentido muito literal, no na-
quele mais complexo e, em meu entender: mais amb~o . que
se tornou familiar atravs da fenomenologia. O termo cotidia-
no" condensa ~xatamente o carter rotinizado que a vida social
adquire medida que se estende no tempo e no espao. A_natu-
reza repetitiva de atividades empreendidas de mane1ra JdentJCa
dia aps dia a base material do que eu chamo de "carter
recursivo" da vida social (nome que, segundo entendo, des1gna
a recriao constante das propriedades estruturadas da at!vida-
de social - via dualidade de estrutura - a partir dos propnos
 XXVIII A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
vidade decorrentes de propriedades fsicas do corpo e dos am-
bientes em que os agentes se movimentam. A referncia a esses
fatores apenas um dos aspectos em que a sociologia pode
obter proveito dos escritos de gegrafos. Um outro a interpre-
tao do urbanismo, o qual, argumento eu, tem um papel bsi-
co a desempenhar na teoria social; e, claro, uma sensibilidade
geral a espao e lugar de importncia ainda maior.
Goffinan d considervel importncia regionalizao de
encontros, e, para mim, a noo de regionalizao uma das
mais significativas para a teoria social. Ela foi sempre uma
preocupao principal dos escritos de gegrafos, mas desejo
encar-la como um conceito no to puramente espacial como
eles habitualmente a vem. A natureza localizada da interao
social pode ser utilmente examinada em relao com os dife-
rentes locais atravs dos quais as atividades cotidianas dos
indivduos so coordenadas. Os locais no so apenas lugares,
mas cenrios de interao; conforme Garfinkel demonstrou,
de modo particularmente persuasivo, os cenrios so usados
cronicamente- e, em grande parte, de maneira tcita- por ato-
res sociais para confirmar o significado em atos comunicati-
vos. Mas os cenrios tambm so regionalizados de forma que
influenciam substancialmente o carter serial dos encontros e
so influenciados por este. A "fixidez" de tempo-espao tam-
bm significa normalmente fixidez social; o carter sub stan-
cialmente "dado" dos milieux fsicos da vida cotidiana entrela-
a-se com a rotina e profundamente influente nos contornos
da reproduo institucional. A regionalizao tambm tem for-
te ressonncia psicolgica e social no que diz respeito ao
"ocultamento" viso de alguns tipos de atividades e de pes-
soas, e "revelao" de outros. Encontramos aqui de novo um
importante ponto de conexo entre idias aparentemente dspa-
res: as de Goffinan e as de Foucault. Ambos atribuem grande
importncia s linhas social e historicamente flutuantes entre
ocultarnento e revelao, confinamento e exposio.
Penso ser um engano considerar os encontros em circuns-
tncias de co-presena como sendo, de algum modo, a base
sobre a qual se constroem propriedades sociais maiores ou
INTRODUO XXIX
"macroestruturais". O chamado estudo "microssociolgico"
no se ocupa de uma realidade que , de certa maneira, mais
substancial do que aquela que interessa anlise "macrosso-
ciolgica". Mas tampouco, pelo contrrio, a interao em
situaes de co-presena simplesmente efmera, em contras-
te com a solidez de instituies em grande escala ou estabeleci-
das de longa data. Cada ponto de vista tem seus proponentes,
mas eu vejo essa diviso de opinio como vazia, e como uma
verso ligeiramente mais concreta do dualismo em teoria
social j mencionado. A oposio entre "micro" e "macro"
melhor reconceituada no que se refere ao modo como a intera-
o em contextos de co-presena est estruturalmente implica-
da em sistemas de ampla distanciao de tempo-espao - por
outras palavras, ao modo como tais sistemas abrangem grandes
setores espao-temporais. E isso, por sua vez, melhor investi-
gado como um problema da conexo entre a integrao social e
a integrao de sistema, tal como defino esses termos. Mas um
corolrio vital tem de ser adicionado a isso. A relao entre
integrao social e integrao de sistema no pode ser apreen-
dida num nvel puramente abstrato; a teoria do urbanismo -lhe
essencial, pois s com o advento das cidades - e, em tempos
modernos, com o urbanismo do "ambiente criado" -torna-se
possvel um desenvolvimento significativo da integrao de
sistema.
preciso realmente ter muito cuidado com o conceito de
"sistema social" e a noo associada de "sociedade". Eles soam
inocentes e so provavelmente indispensveis se usados com
medidas adequadas de cautela. "Sociedade" tem um til signi-
ficado duplo, no qual me apio -descrevendo um sistema li-
mitado e a associao social em geral. A nfase sobre a regio-
nalizao ajuda a lembrar que o grau de "sistemidade" em sis-
temas sociais muito varivel e que as "sociedades" raramente
tm fronteiras facilmente especificveis - at, pelo menos, in-
gressarmos no mundo moderno das naes-Estados. O funcio-
nalismo e o naturalismo tendem a encorajar a aceitao irrefle-
tida das sociedades como entidades claramente delimitadas e
dos sistemas sociais como unidades dotadas de elevada inte-
XXX A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
grao interna. Pois tais perspectivas, mesmo quando rejeita-
das as metforas orgnicas diretas, tendem a ser ntimas aliadas
de conceitos biolgicos; e estes tm sido geralmente formula-
dos com referncia a entidades claramente derivadas do mundo
que as circunda e dotadas de evidente unidade interna. Mas,
com muita freqncia, as "sociedades" no so nada disso. Para
ajudar a explicar isso, proponho as expresses "sistemas inter-
sociais" e "extremidades do tempo-espao", em referncia a
diferentes aspectos de regionalizao que atravessam sistemas
sociais reconhecivelmente distintos como sociedades. Uso
essas noes extensamente tambm na avaliao de interpreta-
es de mudana social, no captulo 5.
Ao formular a teoria da estruturao, desejo furtar-me ao
dualismo associado com o objetivismo e o subjetivismo. Mas
alguns crticos ponderaram que no dado suficiente peso a
fatores enfatizados pelo primeiro desses conceitos, sobretudo a
respeito dos aspectos coercitivos das propriedades estruturais
de sistemas sociais. Para mostrar que no esse o caso, indico
com algum detalhe o significado atribuvel a "coero" em
teoria social e como os vrios sentidos que podem ser dados ao
termo so entendidos na teoria da estruturao. O reconheci-
mento da natureza e importncia da coero estrutural no im-
plica sucumbir s atraes da sociologia estrutural, mas tam-
pouco aceito, como procurei deixar claro, um ponto de vista
prximo do individualismo metodolgico. Na conceituao da
teoria da estruturao, "estrutura" significa algo diferente de
seu uso habitual nas cincias sociais. Apresento tambm um
conjunto de outros conceitos que gravitam em tomo do de
estrutura, e esforo-me por mostrar por que so necessrios. O
mais importante deles a idia de "princpios estruturais", que
so caractersticas estruturais de sociedades globais ou totali-
dades sociais; tambm procuro mostrar que atravs da noo
de princpios estruturais que o conceito de contradio pode
ser especificado, de maneira mais proveitosa, como pertinente
anlise social. Essas noes, uma vez mais, no podem ser
expressas de forma puramente abstrata, de modo que as exami-
no com referncia a trs importantes tipos de sociedade que
1 INTRODUA-0
XXXI
podem ser destacadas na histria humana: culturas tribais, so-
ciedades divididas em classes e naes-Estados modernas as-
sociadas ascenso do capitalismo industrial.
A meno de histria relembra a sentena de que os seres
humanos fazem a Histria. O que exatamente 1sso que eles
fazem- o que significa "histria" neste caso? A resposta ~o
pode ser expressa numa forma to convincente quant? a maxJ-
ma original. Existe, claro, uma diferena entre H1stona como
eventos que transcorrem e histria como reg1stro escn_to des-
ses eventos. Mas isso no nos leva muito longe. H1stona, ~o
primeiro sentido, temporalidade, eventos em sua d~~ao.
Somos propensos a associar a temporal idade a .um~ sequenc1a
linear, e assim, a Histria, pensada dessa man~1ra, e assocta~a
a movimento numa direo discemvel. Mas 1sso pode mmto
bem ser uma forma culturalmente criada de pensar o tempo;
mesmo que no seja, temos ainda assim de evitar a equao de
"histria" com mudana social. Por essa razo vale a pena falar
de "historicidade" como um sentido definido de vida num
mundo social constantemente exposto a mudana, no qual a
mxima de Marx parte de uma conscincia cultural geral, no
um teorema peculiar a pensadores sociais especialistas. A his-
tria como registro escrito da Histria tambm apresenta seus
prprios dilemas e enigmas. Tudo o que tere} a d:zer a respeito
deles que no se caracterizam pela precisao; nao nos P~~m
tem efetuar distines claras, bem deflmdas, entre h1stona e
cincia social. Problemas hermenuticas envolvidos na descn-
o exata de formas divergentes de vida, a interpreta~o de tex-
tos, a explicao de ao, instituies e transformaao soc1al -
tudo isso compartilhado por todas as cincias socJaJs, mclum-
do a histria.
Como deveremos, pois, abordar o estudo da mudana so-
cial? Procuro mostrar que a busca de uma teoria de mudana
social (quando "teoria" significa, neste caso, a explicao da
mudana social por referncia a um s conJunto de mec~ms
mos como os velhos favoritos evolucwmstas de adaptaao e
sele~o diferencial) uma tarefa condenada. Est contaminada
pela mesma espcie de deficincias lg1cas que se assoc1am
XXXII A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
mais geralmente suposio de que as cincias sociais podem
descobrir leis universais de conduta humana. As espcies de
entendimento ou conhecimento que os seres humanos tm de
sua prpria "histria" so, em parte, constitutivas do que essa
histria e das influncias que atuam para mud-la. Contudo,
importante dar especial ateno crtica ao evolucionismo por-
que, em uma verso ou outra, foi muito influente numa varie-
dade de reas da cincia social. Entendo por "evolucioni-smo",
quando aplicado s cincias sociais, a explicao da mudana
social em termos de esquemas que envolvem as seguintes ca-
ractersticas: uma srie irreversvel de estdios atravs dos quais
as sociedades se modificam progressivamente, ainda que no
se sustente que cada sociedade deve passar por todos eles a fim
de atingir os superiores; uma certa ligao conceptual com as
teorias biolgicas da evoluo; e a especificao de direciona-
lidade ao longo dos estdios indicados, quanto a um dado crit-
rio ou a critrios, como crescente complexidade ou expanso
das foras de produo. Uma srie de objees pode ser apre-
sentada contra essas idias, tanto a respeito de seus demritos
intrnsecos quanto em termos de implicaes secundrias que
o evolucionismo quase inevitavelmente tende a trazer em sua
esteira, embora no sejam logicamente ocasionadas por ele. O
"materialismo histrico", penso eu, uma verso do evolucio-
nismo de acordo com esses critrios, em pelo menos uma das
muitas maneiras como esse discutido termo tem sido entendi-
do. Se interpretado desse modo, o materialismo histrico ma-
nifesta mais geralmente muitas das limitaes principais e se-
cundrias das teorias evolucionistas, e tem de ser rejeitado pe-
las mesmas razes.
Como no penso ser possvel comprimir a "Histria" nos
tipos de esquemas favorecidos pelo evolucionismo, em geral,
ou pelo materialismo histrico, mais especificamente, falo
antes de desconstru-los do que de reconstru-los. Quero dizer
com isso que as descries de mudana social tm de adotar
uma forma substancialmente diferente do evolucionismo; no
h mrito algum em tentar meramente remodel-las um pouco.
Alm dos conceitos j apresentados, fao uso de dois outros: o
INTRODUO
XXXIII
de "episdio" e o de "tempo mundial" (o primeiro devido a
Gellner, o segundo a Eberhard). Toda a vida social pode serre-
presentada como uma srie de episdios; os encontros em Cl~
cunstncias de co-presena tm certamente uma forma epiSO-
dica. Mas, neste contexto, refiro-me principalmente a proces-
sos de mudanas em grande escala, nos quais existe algum tipo
de reorganizao institucional, como a formao de cidad:s
em sociedades agrrias ou a dos primeiros Estados. Os eplso-
dios podem certamente ser proveitosamente comparados entre
si mas sem se abstrair por completo o contexto de suas on-
g~ns. A influncia do tempo mundial importante precisamen-
te para se apurar at que ponto os episdios so,_ de fato, co~
parveis. O "tempo mundial" diz respeito s conJunturas vana-
veis na Histria que podem afetar as condies e os desfechos
de episdios aparentemente similares e a influncia do que os
agentes envolvidos sabem sobre tais condies e desfechos. Pro-
curo indicar o valor analtico dessas noes, usando como !lus-
trao teorias de formao do Estado. . _
A teoria da estruturao no ser de mmto valor se nao
ajudar a esclarecer problemas de pesquisa emprica, e ~o cap-
tulo final abordo essa questo, que sustento ser mseparavel das
implicaes da teoria da estruturao como ~a forma d~ cri:i-
ca. No tento empunhar um b1stun metodolog!Co, 1sto e, nao
acredito que exista qualquer coisa na lgica ou na substncia
da teoria da estruturao que proba de alguma forma o uso de
certas tcnicas especficas de pesquisa, como os mtodos de
coleta de dados, questionrios etc. Algumas consideraes apre-
sentadas so importantes para o modo de aplicao de determi-
nadas tcnicas a questes de pesquisa e para a interpretao de
resultados mas este um assunto um tanto diferente. Os pon-
tos de liga~o da teoria da estruturao com a pesquisa empri-
ca dizem respeito elaborao das implicaes lg1cas do
estudo de uma "matria" da qual o pesquisador j uma parte e
elucidao de conotaes substantivas das noes essenciais
de ao e estrutura. Alguns dos pontos que formulei no nvel
abstrato de teoria aplicam-se diretamente no nvel de pesqu1sa.
Uma parte considervel da teoria social, em especial a associa-
XXXIV A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
da sociologia estrutural, tratou os agentes como muito menos
cognoscitivos do que realmente so. Os resultados disso po-
dem ser facilmente discernidos no trabalho emprico, no tocan-
te ao fracasso em obter informao que permita o acesso total
cognoscitividade dos agentes de pelo menos duas maneiras. O
que os atores esto aptos a dizer acerca das condies de sua
ao e da de outros sintetizado se os pesquisadores no reco-
nhecerem a possvel importncia de uma gama de fenmenos
discursivos a que eles prprios, como atores sociais, certamen-
te prestariam ateno, mas que so com freqncia simples-
mente desprezados na pesquisa social. Trata-se de aspectos do
discurso que, na forma, so refratrios sua traduo como
enunciados de crena proporcional ou que, como humor ou
ironia, derivam seu significado menos do contedo daquilo
que dito do que do estilo, modo de expresso ou contexto de
verbalizao. Mas cumpre adicionar a isso um segundo fator
de maior importncia: a necessidade de reconhecimento do
significado da conscincia prtica. Quando o que os agentes
conhecem a respeito do que fazem est restrito ao que eles po-
dem dizer sobre isso, em qualquer estilo discursivo, uma rea
muito vasta de cognoscitividade simplesmente subtrada da
viso. O estudo da conscincia prtica deve ser incorporado ao
trabalho de pesquisa. Seria um erro supor que os componentes
no-discursivos da conscincia so necessariamente mais difi-
ceis de estudar empiricamente do que os discursivos, muito
embora os prprios agentes, por definio, no possam comen-
t-los diretamente. O inconsciente, por outro lado, apresenta
uma ordem inteiramente diferente do problema, exigindo, por
certo, tcnicas de interrogao distintas das envolvidas na pes-
quisa social descritiva.
O funcionalismo foi sumamente importante nas cincias
sociais, devido no s sua preeminncia como um tipo de teo-
rizao, mas tambm ao estmulo emprico que forneceu. As
origens do trabalho de campo em antropologia so mais ou me-
nos contrminas ao impacto do funcionalismo, e na sociologia
tambm o pensamento funcionalista ajudou a gerar um corpo
significativo de trabalho de pesquisa. Penso ser essencial com-
INTRODUO XXXV
preender os atrativos do funcionalismo a esse respeito, embora
continuando a sustentar que, no plano conceptual, sua influn-
cia foi sobremaneira perniciosa. o funcio~alismo enfatizou
fortemente o significado das conseqncias impremeditadas
da ao, sobretudo na medida em que estas ocorrem de modo
regular e esto envolvidas, portanto, na reproduo de aspectos
institucionalizados de sistemas sociais. Os funcionalistas esti-
veram inteiramente certos em promover essa nfase. Mas
perfeitamente possvel estudar conseqncias impremeditadas
sem o uso de conceitos funcionalistas. Alm disso, a designa-
o do que no premeditado ou intencional com relao s
conseqncias da ao s pode ser empiricamente apreendido
de forma adequada se os aspectos premeditados ou intencio-
nais da ao forem identificados, e isso significa, uma vez
mais, operar com uma interpretao de agncia mais refinada
do que normalmente admitido por aqueles que se inclinam
para as premissas funcionalistas.
Na teoria da estruturao, considera-se "estrutura" o con-
junto de regras e recursos implicados, de modo recursivo, na
reproduo social; as caracteristicas institucionalizadas de sis-
temas sociais tm propriedades estruturais no sentido de que as
relaes esto estabilizadas atravs do tempo e espao. A "es-
trutura" pode ser conceituada abstratamente como dois aspec-
tos de regras: elementos normativos e cdigos de significao.
Os recursos tambm so de duas espcies: recursos impositi-
vos, que derivam da coordenao da atividade dos agentes hu-
manos, e recursos alocativos, que procedem do controle de
produtos materiais ou de aspectos do mundo material. O que
especialmente til para a orientao da pesquisa o estudo,
primeiro, das intersees rotinizadas de prticas que consti-
tuem os "pontos de transformao" nas relaes estruturais; e,
segundo, dos modos como as prticas institucionalizadas esta-
belecem a conexo entre a integrao social e a integrao de
sistema. Quanto ao primeiro desses temas de estudo, para dar
um exemplo, pode-se demonstrar como a propriedade privada,
um conjunto de direitos de posse, pode ser "traduzida" em au-
toridade industrial, ou modos de sustentao do controle admi-
 XXXVI A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
nistrativo. Em relao ao segundo, o que tem de ser emprica-
mente determinado at que ponto as prticas localizadas e es-
tudadas numa determinada gama de contextos convergem en-
tre si d~ modo a ingressarem diretamente na reproduo do sis-
tema. E importante, neste caso, estar atento para o significado
dos locais como cenrios de interseo; no h razo nenhuma
para que os socilogos no adotem algumas das tcnicas de
pesquisa estabelecidas pelos gegrafos, inclusive as tcnicas
grficas de tempo-geografia, a fim de estud-los.
Se as cincias sociais so entendidas como eram durante o
periodo de domnio do consenso ortodoxo, suas realizaes
no impressionam, e a importncia da pesquisa social para ques-
tes prticas parece razoavelmente escassa. Pois as cincias na-
turais ou, pelo menos, as mais avanadas dentre elas, possuem
leis precisamente especificadas e geralmente aceitas em con-
junto com um amplo repertrio de observaes em~ricas in-
discutveis que podem ser explicadas em termos dessas leis. A
cincia natural articulou-se com capacidades tecnolgicas
espantosas, tanto destrutivas quanto construtivas. Aos olhos da-
queles que adotariam diretamente para a cincia social o mode-
lo da cincia natural, a primeira certamente superada de lon-
ge pela segunda. Tanto cognitiva quanto praticamente as cin-
cias sociais parecem nitidamente inferiores s cincias natu-
rais. Mas, ao se aceitar que a cincia social no deve mais con-
tinuar sendo uma espcie de rplica da cincia natural e que,
em certos aspectos, um empreendimento de natureza inteira-
mente divergente, pode-se ento defender uma viso muito di-
ferente de suas realizaes e influncia relativas. No existem
leis universais nas cincias sociais nem haver nenhuma- no
antes de tudo, porque os mtodos de verificao emprica se~
jam um tanto inadequados, mas porque, como j assinalei, as
condies causais envolvidas em generalizaes sobre a con-
duta social humana so inerentemente instveis com relao ao
prprio conhecimento (ou crenas) que os atores tm sobre as
circunstncias de sua prpria ao. A chamada "profecia auto-
realizadora", a concretizao de algo como simples efeito de
ter sido esperado, a cujo respeito Merton e outros escreveram,
1 INTRODUO XXXVII
um caso especial de um fenmeno muito mais genrico nas
cincias sociais. uma interao interpretativa mtua entre
cincia social e aquelas cujas atividades constituem seu objeto
de estudo- uma "dupla hermenutica". As teorias e descober-
tas das cincias sociais no podem ser mantidas totalmente
separadas do universo de significado e ao de que elas tratam.
Mas, por sua parte, os atores leigos so tericos sociais, cujas
teorias ajudam a constituir as atividades e instituies que so
o objeto de estudo de observadores sociais especializados ou
cientistas sociais. No existe uma clara linha divisria entre a
reflexo sociolgica esclarecida levada a efeito por atores lei-
gos e as diligncias similares por parte de especialistas. No
quero negar que existam linhas divisrias, mas elas so inevita-
velmente vagas, e os cientistas sociais no tm um monoplio
absoluto sobre as teorias inovadoras nem sobre as investiga-
es empricas do que estudam.
Talvez tudo isso possa ser tomado por certo. Mas talvez
no se possa aceitar, a partir desses comentrios, a adoo de
uma viso das realizaes e do impacto das cincias sociais
distinta da acima indicada. Como poderia ser seriamente suge-
rido que a cincia social tem tido tanta ou mais influncia sobre
o mundo social quanto a cincia natural sobre o mundo mate-
rial? Penso, de fato, que esse ponto de vista pode ser mantido-
embora, claro, tal comparao no possa ser precisa, em vir-
tude das prprias diferenas entre o que est envolvido em
cada caso. A questo que a reflexo sobre processos sociais
(teorias e observaes sobre eles) continuamente penetra, sol-
ta-se e torna a penetrar o universo de acontecimentos que eles
descrevem. No existe tal fenmeno no mundo de natureza
inanimada, o qual indiferente a tudo o que os seres humanos
possam pretender saber a seu respeito. Considerem-se, por
exemplo, as teorias de soberania formuladas pelos pensadores
europeus do sculo XVII. Elas resultaram da reflexo sobre- e
do estudo de- tendncias sociais nas quais foram, por sua vez,
realimentadas. impossvel apontar um moderno Estado sobe-
rano que no incorpore uma teoria discursivamente articulada
do moderno Estado soberano. A tendncia acentuada a uma
 XXXVIII A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
expanso da "automonitorao" poltica por parte do Estado
caracterstica da modernidade no Ocidente em geral, criando o
clima social e intelectual a partir do qual discursos especializa-
dos, "profissionais", da cincia social se desenvolveram, mas
que ambos tambm expressam e fomentam. Certamente poder-
se-ia fazer algum tipo de argumentao favorvel pretenso
de que essas mudanas, nas quais a cincia social esteve cen-
tralmente envolvida, se revestem de um carter muito funda-
mental. Ao lado delas, as transformaes da natureza realiza-
das pelas cincias naturais no parecem to macias.
Refletindo um pouco mais sobre tais consideraes, pode-
mos ver por que motivo as cincias sociais podem parecer no
gerar uma soma considervel de conhecimentos originais, e
tambm por que teorias e idias produzidas no passado podem
conservar, de modo aparentemente paradoxal, uma pertinncia
aos dias de hoje que as concepes arcaicas das cincias natu-
rais no possuem. As melhores e mais interessantes idias nas
cincias sociais a) participam na promoo do clima de opi-
nio e dos processos sociais que lhes do origem, b) esto em
maior ou menor grau entrelaadas com teorias em uso que aju-
dam a constituir aqueles processos e c) improvvel, portanto,
que sejam claramente distintas da reflexo ponderada que ato-
res leigos empregam, na medida em que discursivamente arti-
culam, ou se aperfeioam sobre, teorias em uso.
Esses fatos tm conseqncias, sobretudo para a sociolo-
gia ( qual eles so na maioria nitidamente pertinentes), que
afetam o prosseguimento da pesquisa emprica e a formulao
e recepo de teorias. No tocante pesquisa, eles significam
que muito mais dificil do que no caso da cincia natural "sus-
tentar" a aceitao de teorias enquanto se buscam meios de as
comprovar apropriadamente. A vida social segue em frente;
teorias, hipteses ou descobertas interessantes ou potencial-
mente prticas podem ser levantadas na vida social de tal modo
que as bases originais em que poderiam ser testadas tenham se
alterado desta ou daquela maneira. H muitas e complexas per-
mutaes possveis de mtua sustentao neste caso, as quais
se combinam tambm com as dificuldades inerentes ao contra-
1 INTRODUO XXXIX
!e de variveis, rplica de observaes e outros dilemas meto-
dolgicos em que as cincias sociais podem encontrar-se. As
teorias na cincia natural so originais, inovadoras etc., at o
ponto em que colocam em questo aquilo em que tanto atores
leigos quanto cientistas profissionais acreditavam previamente
acerca dos objetos ou eventos a que elas se referem. Mas as
teorias nas cincias sociais tm de ser de algum modo baseadas
em idias que (embora no necessariamente formuladas por
elas em termos discursivos) j so sustentadas pelos agentes a
que se referem. Uma vez reincorporadas na ao, sua qualida-
de original poder perder-se; elas podem tornar-se excessiva-
mente familiares. A noo de soberania e teorias associadas do
Estado eram surpreendentemente novas quando foram formu-
ladas pela primeira vez; hoje, tornaram-se em certa medida
parte integrante da prpria realidade social que ajudaram a
estabelecer.
Mas por que algumas teorias sociais conservam seu vio
muito depois de passadas as condies que ajudaram a produ-
zi-las? Por que, agora que estamos familiarizados com o con-
ceito e a realidade da soberania do Estado, as teorias seiscentis-
tas do Estado continuam a ter tanta relevncia para a reflexo
social ou poltica hodierna? Por certo, exatamente porque con-
triburam para a constituio do mundo social em que vivemos
agora. O que chama nossa ateno o fato de que so reflexes
sobre uma realidade social que elas tambm ajudam a consti-
tuir e que est distanciada, e ao mesmo tempo permanece sen-
do parte, de nosso mundo social. As teorias nas cincias natu-
rais, que foram substitudas por outras que cumprem melhor a
mesma funo, no interessam prtica corrente da cincia.
No pode ser esse o caso quando essas teorias ajudaram a cons-
tituir o que elas interpretam ou explicam. A "histria de idias"
talvez possa ser justificadamente considerada de importncia
marginal para o cientista natural praticante, mas muito mais
do que tangencial para as cincias sociais.
Se so corretas, essas ponderaes levam diretamente a
uma considerao da cincia social como crtica- como envol-
vida de maneira prtica com a vida social. No nos podemos
 XL
A CONSTITUIA'O DA SOGEDADE
contentar com a verso "tecnolgica" da crtica proposta pelo
c~nsenso ortodoxo, uma concepo que deriva do modelo da
~Ie~cm natural.,A vis.? tecnolgica da crtica pressupe que a
cntiCa mterna da Ciencia social - as avaliaes crticas que
aqueles que trabalham nas cincias sociais fazem das opinies
uns dos outros- gera sem complicaes uma "crtica externa"
da~ crenas leigas que podem ser a base da interveno social
pratica. Mas, dada a significao da "dupla hermenutica" as
coisas so muito mais complexas. A formulao da teoria crlti-
ca no ~ urna opo; as teorias e descobertas nas cincias
sociais sao suscetveis de ter conseqncias prticas (e polti-
cas) mdepen~entemente de o observador sociolgico ou 0 es-
trat;gista pohtico dec~dir q_ue elas podem ou no ser "aplica-
das a uma dada questo pratica.
O presente livro no foi nada fcil de escrever e, at certo
ponto, provou ser refratrio ordenao normal de captulos. A
teon~ da estruturao foi formulada, em parte substancial
atraves de sua prpria "crtica interna"- a avaliao crtica d~
uma variedade de escolas de pensamento social geralmente
concorrentes. Em vez de deixar alguns desses confrontos crti-
cos se imiscurem nas principais sees do texto, tratei de in-
clu-los como apndices aos captulos com os quais se relacio-
nam mais diretamente. (Do mesmo modo, as notas associadas
a eles seguem-se s que pertencem aos captulos pertinentes.)
O leitor que queira aco~panhar a linha principal de argumento
do hvro sem mterrupoes pode saltar os apndices e suas res-
pectivas notas. Entretanto, eles sero de interesse para quem
estiver mteressado em apreciar como os pontos de vista que de-
fendo diferem dos de outros ou na elaborao de temas trata-
dos de forma condensada no cerne de cada captulo. Uma va-
neda~e de neologismos usada no livro, os quais constam do
glossano colocado no final.
JNTRODUA'O XLI
Referncias
1. Seria um erro, claro, supor que a influncia de Parsons est confi-
nada no passado, imaginar que esse autor foi esquecido como ele
prprio certa vez sugeriu ter acontecido a Spencer pouco depois de
sua morte. Pelo contrrio, uma das tendncias mais visveis na teo-
ria social hodierna o papel primordial desempenhado por concep-
es inferi das mais ou menos diretamente de Parson~. Poderamos
citar, a ttulo de exemplo, os escritos de Luhrnann e Habermas, na
Alemanha, Bourricauld, na Frana, e Alexander e outros, nos
Estados Unidos. No pretendo discutir em detalhes essa literatura,
mas talvez valha a pena explicar um pouco por que no simpatizo
muito com aqueles aspectos de tais autores que se basearam forte-
mente em idias de Parsons. Todos os escritores em questo criti-
cam veementemente as conexes de Parsons com o funcionalismo,
do qual Luhmann procurou provavelmente reter mais do que os
outros. Neste aspecto, estou de acordo com eles, como este livro
dever deixar bastante claro. Mas, em outros, por razes que tam-
bm sero documentadas extensamente nas pginas que se se-
guem, penso ser necessrio fazer uma ruptura radical com teore-
mas parsonianos. Um importante aspecto disso refere-se infiltra-
o da influncia de Max Weber atravs dos escritos de Parsons.
Tenho sido freqentemente qualificado de "weberiano" por crti-
cos que consideram isso uma espcie de defeito irreparvel. Ao
contrrio deles, no encaro o termo como um estigma, um rtulo
desonroso, mas tampouco o aceito como corretamente aplicado a
meus pontos de vista. Se me apio em Weber, de um ngulo bem
diferente daquele adotado pelos autores acima citados. Assim, o
Weber de Habermas (talvez surpreendentemente) tende a ser de
um estilo parsoniano, preocupado sobretudo com a racionalizao
de valores e com a "diferencial social", retratadas como processos
generalizados de desenvolvimento. A vida social no descrita
aqui atravs das lentes que eu preferiria tomar emprestadas de We-
ber, quando se interessa pelas mltiplas prticas e lutas de atores
concretamente localizados, pelo conflito e choque de interesses
secionais, e pela territorialidade e violncia de formaes polticas
ou Estados.
Parsons considerava-se um "terico da ao" e chamou sua
verso de cincia social o "quadro de referncia da ao". Mas,
como procurei mostrar minuciosamente em outro trabalho (ver
NRSM, captulo 3), o que eu aceitaria como concepo satisfatria
XLII A CONSTITU!A'O DA SOCIEDADE Captulo I _

de ao (e outras noes afins, especialmente as de intenes e Elementos da teoria da estruturaao

razes) no ser encontrado na obra de Parsons. Isso no se deve,
como alguns crticos sugeriram, ao fato de uma nfase ulterior
sobre o funcionalismo e a teoria de sistemas ter ameaado sufocar
uma preocupao anterior com o "voluntarismo". O motivo est
em que a idia de voluntarismo apresentava-se viciada desde a ori-
gem. No pensamento de Parsons, o voluntarismo sempre esteve
vinculado resoluo do "problema da ordem", por ele concebido
como a coordenao de vontades individuais potencialmente de-
sintegradoras. A resoluo se d atravs da demonstrao de que
os atores internalizarn, como motivos, os valores compartilhados
de que depende a coeso social. O pedido de uma explicao da
Ao oferecer uma exposio preliminar dos principais con-
ao acaba fundindo-se com a exigncia de ligar uma teoria "psi-
colgica" de motivao com uma interpretao "sociolgica" das ceitos da teoria da estruturao'* ser til comear pelas dlVI-
caractersticas estruturais de sistemas sociais. Pouca ou nenhuma ses que separaram o funcionalismo (inclusive a te_ona de SIS-
margem conceptual deixada para o que eu enfatizo como a cog- temas) e 0 estruturalismo, por um lado, da hermeneutJCa e das
noscitividade de atores sociais,'enquanto constitutiva, em parte, de vrias formas de "sociologia interpretativa", por outro. O fun-
prticas sociais. No penso 'Llie qualquer ponto de vista que seja cionalismo e 0 estruturalismo tm algumas semelhanas nota-
fortemente ancorado em Parsons possa enfrentar satisfatoriamente veis, apesar dos contrastes de outro modo acentuados existen-
essa questo, no prprio mago dos interesses da teoria social, tes entre eles. Ambos tendem a expressar um ponto de v1sta na-
segundo eu os concebo neste livro.
turalstico e se inclinam para o objetivismo. O pensamento fun-
Se aqueles que tm grande dbito para com Parsons hoje no cionalista, de Comte em diante, via particularme~te a bwlog1a
se consideram funcionalistas e rejeitaram a inclinao funcionalis-
como a cincia que fornece o modelo ma1s prox1mo e ma1s
ta do pensamento parsoniano em maior ou menor grau, eles ainda
encampam outras idias relacionadas maioria das verses do fun- compatvel para a cincia social. A biologia f01 considerada for-
cionalismo. Estas incluem: um fascnio pelo "consenso de valor" necedora de um guia para conce1tuar a estrutura e o funcwna-
ou pelas ordens simblicas, custa dos aspectos prticos mais coti- mento de sistemas sociais, assim como para anahsar processos
dianos da atividade social; a tendncia a supor que as sociedades de evoluo via mecanismos de adaptao. O ~ensamento es:
so unidades facilmente distinguveis, semelhana dos organis- truturalista, especialmente nos escntos de Lev1.-Strauss, f01
mos biolgicos; e a predileo por teorias de estilo evolucionista. hostil ao evolucionismo e isento de analogias bwlog1cas. ~este
Considero ada uma dessas nfases seriamente enganosa e apre- caso, a homologia entre cincia social e cincia n~tural e pn-
sentarei fories reservas a respeito delas. No pode haver dvidas mordiahnente cognitiva, na medida em que se supoe _que cada
sobre o refinamento e a importncia da obra de alguns autores que uma expressa caracteristicas similares da constJtuJao global
atualmente se empenham em desenvolver a obra de Parsons por
da mente. O estruturalismo e o funcwnahsmo enfatizam forte-
novos caminhos, especialmente Luhmann e Habermas. Mas penso
ser to necessrio repudiar as novas verses do parsoniap.ismo
mente a preeminncia do todo social sobre suas partes mdlVI-
quanto as variedades, estabelecidas h mais tempo, da sociologia duais (isto , seus atores constituintes, SUJeitos huma~os).
estrutural no-parsoniana. Em tradies hermenuticas de pensamento, e claro, _as
cincias sociais e naturais so consideradas radicalmente d1s-

* As referncias podem ser encontradas a pp. 44-6.

 2 A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
crepantes. A hermenutica foi a base daquele "humanismo"
contra o qual os estruturalistas se opuseram de modo to vigo-
roso e persistente. No pensamento hermenutico, tal como
apresentado por Dilthey, o abismo entre sujeito e objeto social
alcana sua amplitude mxima. A subjetividade o centro pre-
viamente constitudo da experincia de cultura e histria, e como
tal fornece o fundamento bsico das cincias sociais ou huma-
nas; Fora do domnio da experincia subjetiva, e alheio a ela,
esta o mundo matenal, governado por relaes impessoais de
causa e efeito. Enquanto para aquelas escolas de pensamento
que tendem para o naturalismo a subjetividade foi encarada
como uma espcie de mistrio, ou quase como um fenmeno
residual, para a hermenutica o mundo da natureza que
opaco - o qual, diferentemente da atividade humana somente
pode. ser apreendido desde fora. Nas sociologias in;erpretati-
vas, e concedida pnmazia ao e ao significado na explicao
da conduta humana; os conceitos estruturais no so notavel-
mente conspcuos e no se fala muito de coero. Para o funcio-
nalismo e o estruturalismo, entretanto, a estrutura (nos sentidos
divergentes atribudos ao conceito) tem primazia sobre a ao e
suas qualidades restritivas so fortemente acentuadas.
As diferenas entre esses pontos de vista sobre a cincia
social tm sido freqentemente consideradas epistemolgicas,
quando, de fato, so tambm ontolgicas. A questo como os
conceitos de ao, significado e subjetividade devem ser espe-
cificados e como poderiam ser relacionados com as noes de
estrutura e coero. Se as sociologias interpretativas se assen-
tam, por assim dizer, num imperialismo do sujeito, o funciona-
lismo e o estruturalismo, por seu lado, propem um imperialis-
mo do Objeto sociaL Uma de minhas principais ambies na
formulao da teoria da estruturao pr um fim a cada um
desses esforos de estabelecimento de imprios. O domnio b-
sico de estudo das cincias sociais, de acordo com a teoria da
estruturao, no a experincia do ator individual nem a exis-
tncia de qualquer forma de totalidade social, mas as prticas
sociais ordenadas no espao e no tempo. As atividades sociais
humanas, semelhana de alguns itens auto-reprodutores na
1
i ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO
natureza, so recursivas. Quer dizer, elas no so criadas por
3
atores sociais mas continuamente recriadas por eles atravs dos
prprios meios pelos quais eles se expressam como atores. Em
suas atividades, e atravs destas, os agentes reproduzem as
condies que tornam possveis essas atividades. Entretanto, a
espcie de "cognoscitividade" apresentada na natureza, na forma
de programas codificados, distante das aptides cognitivas
exibidas por agentes humanos. na conceituao da cognosci-
tividade humana e em seu envolvimento na ao que procuro
tomar para uso prprio algumas das principais contribuies
das sociologias interpretativas. Na teoria da estruturao, um
ponto de partida hermenutico aceito na medida em que se
reconhece que a descrio de atividades humanas requer fami-
liaridade com as formas de vida expressas naquelas atividades.
a forma especificamente reflexiva da cognoscitividade
dos agentes humanos que est mais profundamente envolvida
na ordenao recursiva das prticas sociais. A continuidade de
prticas presume reflexividade, mas esta, por sua vez, s pos-
svel devido continuidade de prticas que as tornam nitida-
mente "as mesmas" atravs do espao e do tempo. Logo, a "re-
flexividade" deve ser entendida no meramente como "auto-
conscincia", mas como o carter monitorado do fluxo cont-
nuo da vida social. Ser um ser humano ser um agente inten-
cional, que tem razes para suas atividades e tambm est apto,
se solicitado, a elaborar discursivamente essas razes (inclusi-
ve mentindo a respeito delas). Mas termos tais como "propsi-
to" ou "inteno", "razo", "motivo" etc. tm de ser tratados
com cautela, porquanto o seu uso na literatura filosfica tem
sido muito freqentemente associado a um voluntarismo her-
menutica, e porque eles retiram a ao humana da contextua-
lidade de espao-tempo. A ao humana ocorre como uma du-
re, um fluxo contnuo de conduta, semelhana da cognio.
A ao intencional no se compe de um agregado ou srie de
intenes, razes e motivos isolados. Assim, til falar de re-
flexividade como algo assentado na monitorao contnua da
ao que os seres humanos exibem, esperando o mesmo dos
outros. A monitorao reflexiva da ao depende da racionali-
 4 A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
zao, entendida aqui mais como um processo do que como
um estado, e como inerentemente envolvida na competncia
dos agentes. Uma ontologia de tempo-espao como constituti-
va de prticas sociais bsica para a concepo de estrutura-
o, a qual comea a partir da temporalidade e, portanto, num
certo sentjdo, da "histria".
Essa abordagem s muito parcimoniosamente pode apoiar-
se na filosofia analtica da ao, entendida a "ao" no sentido
comumente dado pela maioria dos autores anglo-americanos
contemporneos. A "ao" no uma combinao de "atos";
os "atos" so constitudos apenas por um momento discursivo
de ateno dure da experincia vivida. Tampouco se pode
discutir a "ao" do corpo, de suas mediaes com o mundo
circulante e da coerncia de um se/f atuante. Aquilo a que
chamo de um modelo de estratificao do se/f atuante envolve
tratar a monitorao reflexiva, a racionalizao e a motivao
da ao como conjuntos de processos incrustados'. A raciona-
:izao da ao, referente "'intencionalidade" como processo,
e, como as outras duas dimenses, uma rotina caracterstica da
conduta humana exercida de forma reconhecida. Em circuns-
tncias de interao - encontros e episdios - a monitorao
reflexiva da ao incorpora tipicamente, e uma vez mais roti-
neiramente, a monitorao do cenrio onde essa interao se
desenrola. Como indicarei mais adiante, esse fenmeno bsi-
co para a interpolao da ao dep.tro das relaes espao-tem-
porais do que designarei por "co,presena". A racionalizao
da ao, dentro da diversidade de circunstncias de interao,
constitui a principal base sobre a qual a "competncia" genera-
hzada dos atores avaliada por outros. Deve ficar claro, po-
rm, que a tendncia de alguns filsofos de equiparar razes e
"compromissos normativos" tem de ser combatida: tais com-
promissos abrangem somente um setor da racionalizao da
ao. Se isso no for entendido, no compreenderemos que as
normas se apresentam como fronteiras "fatuais" na vida social,
para as quais so possveis vrias atitudes manipulatris. Um
aspecto de tais atitudes, embora relativamente superficial,
encontra-se na observao banal de que as razes que os atores
5
ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO
oferecem discursivamente para o que fafem podem divergir da
racionalizao da ao quando realmente envolvida no fluxo
de conduta desses atores.
Essa circunstncia tem sido uma freqente fonte de preo-
cupao para filsofos e observadores da cena social - pois
como poderemos ter a certeza de que as pessoas no dissimu-
lam a respeito das razes para suas atividades? Mas isso de
interesse relativamente pequeno comparado com as vastas
"reas cinzentas" existentes entre dois estratos de processos
inacessveis conscincia discursiva dos atores. O grande vo-
lume dos "estoques de conhecimento", na frase de Schutz, ou
que eu prefiro designar por conhecimento mtuo incorporado
em encontros, no diretamente acessvel conscincia dos
atores. A maior parte desse conhecimento prtico por nature-
za: inerente capacidade de "prosseguir" no mbito das roti-
nas da vida social. A linha entre conscincia discursiva e cons-
cincia prtica flutuante e permevel, tanto na experincia do
agente individual quanto no que se refere a comparaes entre
atores em diferentes contextos da atividade social. Contudo,
no h barreira entre estes, como as que se observam entre o
inconsciente e a conscincia discursiva. O inconsciente inclui
aquelas formas de cognio e de impulso que esto ou total-
mente impedidas de conscincia ou somente aparecem na
conscincia de forma distorcida. Os componentes motivacio-
nais inconscientes da ao, como sugere a teoria psicanaltica,
possuem uma hierarquia interna que lhes prpria, uma hierar-
quia que exprime a "profundidade" da histria de vida do ator
individual. Ao dizer isto, no quero dar a entender uma aceita-
o incondicional dos teoremas-chave dos escritos de Freud.
Devemos estar prevenidos contra duas formas de reducionismo
que esses escritos sugerem ou promovem. 'uma delas uma
concepo redutiva das instituies, a qual, ao procurar mos-
trar o fundamento das instituies no inconsciente, no deixa
campo suficiente para a operao de foras sociais autnomas.
A segunda forma uma teoria redutiva da conscincia, a qual,
querendo mostrar quanto da vida social governado por cor-
rentes sombrias fora do alcance da conscincia dos atores, no
 6 A CONSTITU!A"O DA SOCIEDADE
pode apreender adequadamente o nvel de controle que os agen-
tes esto caracteristicamente aptos a manter de modo reflexivo
sobre sua prpria conduta.
O agente, a agncia
O modelo de estratificao do agente pode ser representa-
do como na Figura I. O monitoramento reflexivo da atividade
uma caracteristica crnica da ao cotidiana e envolve a con-
duta no apenas do indivduo mas tambm de outros. Quer di-
zer, os atores no s controlam e regulam continuamente o
fluxo de suas atividades e esperam que outros faam o mesmo
por sua prpria conta, mas tambm monitoram rotineiramente
aspectos, sociais e fisicos, dos contextos em que se movem. Por
racionalizao da ao entendo que os atores- tambm rotinei-
ramente e, na maioria dos casos, sem qualquer alarde - man-
tm um contnuo "entendimento terico" das bases de sua ati-
vidade. Como mencionei, possuir tal entendimento no deve
ser equiparado apresentao discursiva de razes para deter-
minados itens de conduta, nem mesmo capacidade de especi-
ficar tais razes discursivamente. Entretanto, o que agentes
competentes esperam dos outros - e esse o principal critrio
de competncia aplicado na conduta cotidiana- que os atores
sejam habitualmente capazes de explicar a maior parte do que
fazem, se indagados. Perguntas freqentemente formuladas por
filsofos acerca de intenes e razes so normalmente apre-
sentadas por atores leigos apenas quando alguma conduta
especificamente enigmtica ou ento quando h um "lapso" ou
c9nd1es (1*
nao-reconhec1das :
da ao
mon1torao reflexiVa da ao
racionalizao da ao
:,
'..,
mot1vao da ao
____________________
Figura 1
ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO 7
fratura na competncia que poderia, de fato, ser intencional.
Assim, no perguntaremos comumente a uma outra pessoa por
que se empenha numa atividade que convencwnal para ~
grupo ou cultura de que o indivduo membro. Tampouco e
costume pedir uma explicao se ocorre um lapso para o qual
parece improvvel que o agente possa ser tido por responsv:I,
como os tropeos na administrao do corpo (ver a d1scussao
de "Upa!", pp. 95-6) ou o lapsus linguae. Se Freud est ce;to,
entretanto, esses fenmenos poderiam ter um fundamento logi-
co se bem que isso s raramente seja percebido pelos perpetra-
do~es desses atos falhos ou por outros que os presenciam (ver
pp. 109-23). . . -
Eu distingo a monitorao reflexiva e a racwnahzaao da
ao de sua motivao. Se as razes se referem aos motivos da
ao, estes, por sua vez, referem-se s necessidades que a msti-
gam. Entretanto, a motivao no est to diretamente vincula-
da continuidade da ao quanto sua monitorao reflexiVa ou
racionalizao. Ela refere-se mais ao potencial para a ao do
que propriamente ao modo como a ao cronic~ente_ exe-
cutada pelo agente. Os motivos tendem a ter uma mfluencJa
direta na ao apenas em circunstncias relativamente inco-
muns, situaes que, de algum modo, quebram a rotina. Em
sua grande maioria, os motivos fornecem planos ou pro~ramas
globais - "projetos", na terminologia de Schutz - no amb!lo
dos quais uma certa gama de condutas so encenadas. Mmto
de nossa conduta cotidiana no diretamente motivada.
Embora atores competentes possam quase sempre infor-
mar discursivamente sobre suas intenes ao - e razes para-
atuar do modo que atuam, podem no fazer necessariamente o
~
~
1
i
consequnclas
mpremed tadas
1
da ao
1
mesmo no tocante a seus motivos. A motivao inconsciente
uma c~acteristica significativa da conduta humana, embora eu
indique mais adiante algumas reservas a respeito da interpreta-
o de Freud da natureza do inconsciente. A noo de cons,-
,1
_.,/
cincia prtica fundamental para a teoria de estruturao. E
aquela caracteristica do agente ou sujeito humano para a qual o
estruturalismo tem sido particularmente cego'. Mas o mesmo
tem acontecido com outros tipos de pensamento objetivista.
 8 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Somente na fenomenologia e na etnometodologia, dentro das
tradies sociolgicas, encontramos detalhados e sutis trata-
mentos da natureza da conscincia prtica. Com efeito, so es-
sas escolas de pensamento, em conjunto com a filosofia da lin-
guagem ordinria, as responsveis pelo esclarecimento das
deficincias das teorias ortodoxas da cincia social a esse res-
peito. No pretendo que a distino entre conscincia discursi-
va e conscincia prtica seja rigida e impermevel. Pelo con-
trrio, a diviso entre as duas pode ser alterada por numerosos
aspectos da socializao e das experincias de aprendizagem
do agente. No h barreiras entre esses dois tipos de conscin-
cia; h apenas as diferenas entre o que pode ser dito e o que,
de modo caracteristico, simplesmente feito. Existem barrei-
ras, porm, centradas principalmente na represso, entre a cons-
cincia discursiva e o inconsciente.
conscincia discursiva
A em ingls contribuir para a reproduo da lngua inglesa
conscincia prtica
motivos (nconscientes/cognio
Conforme explicado em om,ra parte do livro, proponho
esses conceltos em lugar da tradiCional triade psicanaltica de
ego, superego e id. A distino freudiana de ego e id no pode
dar conta tranqilamente da anlise da conscincia prtica, a
qual carece de abrigo terico na teoria psicanaltica, assim
como nos outros tipos de pensamento social previamente indi-
cado,s, O conceito de "pr-consciente" talvez seja a noo mais
prx~a da conscincia prtica no repertrio conceptual da
ps1canahse, mas, em seu uso geral, significa claramente ajgo
diferente. Em lugar de "ego" preferivel falar de "eu" (como
fez Freud, claro, no alemo original). Esse uso no impede o
a~tropom~rflsmo, no qual o ego retratado como uma esp-
Cie de mm1-agente; mas, pelo menos, ajuctaa comear a reme-
di-lo. O uso de "eu" desenvolve-se a partirdo posicionamento
do agente em encontros sociais e est-lhe associado da em
diante. Enquanto um termo de tipo predicativo "vazio" de
contedo, em comparao com a riqueza das autodescries do
ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO 9
ator que implicam o "mim". O completo domnio das relaes
de "eu", "mim", "tu", quando aplicadas reflexivamente no dis-
curso, de importncia decisiva para a competncia em forma-
o de agentes que esto aprendendo a linguagem. Uma vez
que no uso o termo "ego", evidentemente prefervel dispen-
sar tambm "superego" - um termo de todo modo tosco. A
expresso "conscincia moral" serve perfeitamente bem como
seu substituto.
Todos esses conceitos referem-se ao agente. E o que dizer
da natureza da agncia? Isto pode ser ligado com uma nova
questo. A dure da vida cotidiana ocorre como um fluxo de
ao intencional. Entretanto, os atos tm conseqncias im-
premeditadas; e, como foi indicado na Figura I, estas podem
sistematicamente realimentar-se para constiturem as condi-
es no reconhecidas de novos atos. Assim, uma das conse-
qncias normais de eu falar ou escrever de um modo correto
como um todo. O fato de eu falar ingls corretamente in-
tencional; a contribuio que dou para a reproduo da lngua
no . Mas como formularemos o que so as conseqncias
impremeditadas?
Admite-se com freqncia que a agncia humana s pode
ser definida em termos de intenes, ou seja, para que um item
do comportamento seja considerado uma ao, preciso que o
realizador tenha a inteno de o manifestar, caso contrrio o
comportamento em questo apenas uma resposta reativa.
Essa viso deriva certa plausibilidade, talvez, do fato de haver
alguns atos que no podem ocorrer a menos que o agente tenha
essa inteno. O suicdio um caso ilustrativo. Malgrado os es-
foros conceptuais de Durkheim em contrrio, s possvel
dizer que o "suicdio" ocorreu quando se constatou algum tipo
de inteno de precipitar a autodestruio. Uma pessoa que sai
do meio-fio da calada e atropelada por um carro no pode
ser qualificada de "suicida" se o evento foi acidental; algo
que acontece ao indivduo e no algo que o indivduo faz.
Entretanto, o suicdio no tpico da maioria dos atos huma-
nos, no que se refere a intenes, na medida em que se pode di-
10 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
zer que ocorreu somente quando seu perpetrador quis que ocor-
resse. A maioria dos atos no tem essa caracterstica.
Alguns filsofos argumentaram, porm, que para um
evento que envolve um ser humano ser considerado um exem-
plo de agncia necessrio, pelo menos, que o que a pessoa faz
possa ser descrito como intencional, mesmo que o agente este-
ja enganado acerca dessa descrio. Um oficial num submari-
no puxa uma alavanca com a inteno de mudar o curso, mas,
em vez disso, tendo acionado a alavanca errada, afunda o
Bismarck. Ele fez algo intencionalmente, embora no o que
imaginara, mas desse modo o Bismarck foi a pique atravs de
sua agncia. Se algum derrama intencionalmente caf, pen-
sando erradamente tratar-se de ch, derramar o caf um ato
dessa pessoa, ainda que no cometido intencionalmente; sob
wna outra descrio, como "derramar o ch", intencional4 .
(Na maioria dos casos, "derramar" alguma coisa tende a suge-
rir que o ato no intencional. um deslize no decorrer de uma
ao em que a pessoa est procurando fazer algo totalmente di-
ferente, por exemplo, passar a xcara de ch para as mos de
outra pessoa. Freud afirma que quase todos esses deslizes com-
portamentais, como o lapsus linguae, so na realidade incons-
cientemente motivados. Isso, claro, coloca-os sob descries
intencionais vistos de um outro ngulo.)
Mas at mesmo o ponto de vista segundo o qual, para ser
considerado um exemplo de "agncia", um evento deve ser in-
tencional somente sob uma ou outra descrio errado. Ele
confunde a designao de "agncia" com a dotao de descri-
es de atos'; confunde a monitorao contnua de uma ao domiclio, tudo foi conseqncia no intencional do ato de
que os indivduos executam com as propriedades definidoras
dessa ao como tal. "Agncia" no se refere s intenes que vduo "fez"? Mencionarei um exemplo adicional, extrado de
as pessoas tm ao fazer as coisas, mas capacidade delas para
realizar essas coisas em primeiro lugar (sendo por isso que
"agncia" subentende poder: cf. uma definio de agente do
Oxford English Dictionary como "algum que exerce poder ou
produz um efeito"). "Agncia" diz respeito a eventos dos quais
um indivduo o perpetrador, no sentido de que ele poderia,
em qualquer fase de uma dada seqncia de conduta, ter atuado
ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO 11
de modo diferente. O que quer que tenha acontecido no o teria
se esse indivduo no tivesse interferido. A ao um processo
contnuo, um fluxo, em que a monitorao reflexiva que o indi-
vduo mantm fundamental para o controle do corpo que os
atores ordinariamente sustentam at o fim de suas vidas no dia-
a-dia. Sou o autor de muitas coisas que no tenho a inteno de
fazer e que posso no querer realizar, mas que, no obstante,
fao. Inversamente, pode haver circunstncias em que pretendo
realizar alguma coisa, e a realizo, embora no diretamente atra-
vs de minha "agncia". Tomemos o exemplo do caf derrama-
do. Supondo-se que um indivduo, A, era um esprito malicioso
e pregava uma pea, colocando a xcara num pires num tal
ngulo que, quando algum a pegasse, o mais provvel que o
caf derramasse. O indivduo B pega a xcara, que logo entor-
na. Seria correto dizer que o que A fez provocou o incidente ou,
pelo menos, contribuiu para sua ocorrncia. Mas A no derra-
mou o caf; foi B quem o derramou. O indivduo B, que no
pretendia derram-lo, o fez, foi o agente ativo; o indivduo A,
que pretendia ver o caf derramado, no o derramou. .
Mas o que fazer alguma coisa no intencionalmente? E
diferente de provocar conseqncias no intencionalmente?
Considere-se o chamado "efeito de acordeo" da ao'. Um in-
divduo aciona um interruptor para iluminar um Auarto. Em-
bora seja um ato intencional, o fato de que acender a luz alerta
um gatuno no . Supondo que o gatuno fuja rua abaixo, seja
interceptado por um policial e, depois de processado, passe um
ano na cadeia para cumprir sentena por arrombamento de
acionar o interruptor da luz? Quais foram as coisas que o indi-
uma teoria de segregao tnica'. Um padro de segregao
tnica poderia desenvolver-se, sem qualquer dos envolvidos
pretender que isso acontecesse, da seguinte maneira, que pode
ser ilustrada por analogia. Imagine-se um tabuleiro de xadrez
que tem um jogo de peas de 5 pence e um jogo de peas de I O
pence. Elas esto distribudas ao acaso no tabuleiro tal como
indivduos poderiam estar numa rea urbana. Presume-se que,
 12 A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
embora no sintam hostilidade em relao ao outro grupo, os
membros de cada grupo no querem viver num bairro onde
esto etnicamente em minoria. No tabuleiro de xadrez cada
pea movimentada at encontrar-se numa posio tal que
pelo menos 50% das peas vizinhas sejam do mesmo tipo. O
resultado um padro de extrema segregao. As peas de
10 pence acabam sendo uma espcie de gueto no meio das de
5 pence. O "efeito de composio" um resultado de um agre-
gado de atos- sejam os de movimentar peas no tabuleiro ou
os de agentes num mercado de imveis -, cada um dos quais
intencionalmente executado. Mas o resultado final no pre-
tendido nem desejado por ningum. , por assim dizer, um
feito de todos e de ningum.
Para compreender o que fazer algo de forma no inten-
cional, temos de deixar claro, em primeiro lugar, como "inten-
cional" deve ser entendido. Defino esse conceito como o que
caracteriza um ato que seu perpetrador sabe, ou acredita, que
ter uma determinada qualidade ou desfecho e no qual esse
conhecimento utilizado pelo autor para obter essa qualidade
ou desfecho". Se a caracterizao de "agncia" dada acima
correta, temos de separar a questo do que um agente "faz"
daquilo que "pretendido" ou os aspectos intencionais do que
feito. "Agncia" refere-se a fazer. Acionar o interruptor da
luz foi algo que o agente fez, e alertar o ladro foi tambm algo
que o agente fez. No foi intencional se o ator ignorava que o
ladro estava na casa e se, por alguma razo, embora soubesse
da presena do ladro, o agente no desejou usar esse conheci-
mento para alertar o intruso. Atos no intencionais podem ser
conceptualmente separados das conseqncias involuntrias
das aes, embora a distino no importe sempre que o foco
de interesse seja a relao entre o intencional e o no intencio-
nal. As conseqncias do que os atores fazem, intencionalmen-
te ou no, so eventos que no teriam acontecido se eles tives-
sem se comportado de modo diferente, mas cuja realizao no
est ao alcance do poder do agente (independentemente de
quais eram suas intenes).
ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO 13
Penso ser possvel dizer que todas as coisas acontecidas ao
assaltante depois de acendida a luz foram conseqncias im-
premeditadas do ato, uma vez que o indivduo em questo
ignorava a presena do ladro e, por conseguinte, iniciou a
seqncia no intencionalmente. Se existem complexidades
nisso, elas tm a ver com o fato de um ato aparentemente trivial
poder deflagar eventos cada vez mais distanciados dele no
tempo e no espao, e no com a premeditao ou no dessas
conseqncias pelo perpetrador do ato original. Geralmente
verdade que quanto mais as conseqncias de um ato se distan-
ciam no tempo e no espao do contexto original desse ato, me-
nos provvel que essas conseqncias sejam intencionais -
mas isso, evidentemente, influenciado pelo alcance da cog-
noscitividade que os atores possuem (ver pp. 105-8) e pelo po-
der que so capazes de mobilizar. O habitual seria pensarmos
sdbre o que o agente "faz" - em contraste com as conseqn-
cias decorrentes do que foi feito - em termos dos fenmenos
que o agente tem mais ou menos sob seu controle. Na maioria
das esferas da vida, e das formas de atividade, o mbito do po-
der de controle limita-se aos contextos imediatos de ao ou
interao. Assim, diriamos que acender a luz foi algo que o
agente fez, e provavelmente tambm alertar o ladro, mas que
no causou a captura deste pela polcia nem a condenao a um
ano na cadeia. Embora fosse possvel que tais eventos no
tivessem acontecido naquele momento e local sem o ato de
acionar o interruptor, sua ocorrncia dependeu de muitos outros
resultados contingentes para eles serem algo que o ator original
tenha "feito".
Os filsofos consumiram grandes quantidades de tinta
tentando analisar a natureza da atividade intencional. Mas, do
ponto de vista das cincias sociais, dificil exagerar a impor-
tncia das conseqncias involuntrias de uma conduta inten-
cional. Merton forneceu a que talvez seja a discusso clssica
da questo". Sublinha ele, de forma inteiramente correta, que o
estudo das conseqncias impremeditadas fundamental para
o empreendimento sociolgico. Um dado item da atividade
pode ter conseqncias a) no significativas ou b) significati-
 14 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
vas, e c) singularmente significativas ou d) multiplamente sig-
nificativas. O que julgado "significativo" depender da natu-
reza do estudo em empreendimento ou da teoria em desenvol-
vimento". Entretanto, Merton prossegue depois conjugando as
conseqncias involuntrias com a anlise funcional, uma ini-
ciativa conceptual que, embora convencionalmente aceita na
literatura sociolgica, desejo rejeitar. importante entender,
em especial, que a anlise de conseqncias impremeditadas
no torna compreensveis (ao contrrio do que Merton afirma)
as formas ou padres aparentemente irracionais de conduta
social. Merton contrasta a atividade intencional (funes mani-
festas) com suas conseqncias impremeditadas (funes la-
tentes). Um dos objetos da identificao de funes latentes
mostrar que atividades sociais aparentemente irracionais po-
dem, no fim de contas, no ser to irracionais assim. Isso o
mais provvel de acontecer, segundo Merton, no caso de ativi-
dades ou prticas duradouras. Estas podem freqentemente ser
rejeitadas como "supersties", "irracionalidades", "mera inr-
cia de tradio" etc. Entretanto, na opinio de Merton, se des-
cobrimos que elas possuem urna funo latente - urna conse-
qncia ou conjunto de conseqncias impremeditadas que
ajudam a assegurar a contnua reproduo da prtica em ques-
to-, ento demonstramos que no so to irracionais.
Assim, um cerimonial, por exemplo, "pode cumprir a fim-
o latente de reforar a identidade do grupo ao propiciar urna
ocasio peridica em que seus membros dispersos se renem
para realizar uma atividade comum" 11 Mas um equvoco su-
por que tal demonstrao de urna relao funcional fornece
urna razo para a existncia de urna prtica. O que est sendo
mais ou menos sub-repticiamente introduzido aqui urna con-
cepo de "razes da sociedade" com base nas necessidades
sociais imputadas. Assim, se entendemos que o grupo "neces-
sita" do cerimonial para sobreviver, consideramos que a manu-
teno deste ltimo deixa de ser irracional. Mas dizer que a
existncia de um estado social A necessita de urna prtica so-
cial B para ajud-lo a sobreviver em forma reconhecivelmente
semelbante colocar urna questo que ter ento de ser respon-
ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO 15
dida, pois ela prpria no a resposta. A relao entre A e B no
anloga relao que existe entre carncias ou necessidades
e intenes no ator individual. No indivduo, as carncias cons-
titutivas dos impulsos motivacionais do ator geram urna rela-
o dinmica entre motivao e intencionalidade. No esse o
caso dos sistemas sociais, exceto quando os atores se compor-
tam com conhecimento do que entendem por necessidades
sociais 12
Depois destas observaes, no h como discordar da n-
fase de Merton sobre a importncia de conectar conseqncias
impremeditadas da ao com prticas institucionalizadas,
aquelas que esto profundamente enraizadas no tempo e no es-
pao. Isso representa o mais importante entre trs principais
contextos de pesquisa - separveis uns dos outros apenas ana-
liticamente - nos quais a influncia das conseqncias impre-
mditadas pode ser analisada. Um o tipo de exemplo acender
a luz/alertar o assaltante/causar a fuga do assaltante/etc. O inte-
resse do pesquisador, neste caso, est na acumulao de even-
tos derivados de urna circunstncia iniciadora, sem a qual essa
acumulao no teria sido observada. A anlise de Max Weber
dos efeitos da batalha de Maratona sobre o desenvolvimento
subseqente da cultura grega, e, por conseguinte, da fprmao
da cultura europia em geral um caso pertinente, assim como
sua discusso das conseqncias do disparo da bala que matou
o arquiduque Francisco Fernando em Sarajevo". A preocupa-
o com um conjunto singular de eventos, remontados at as
origens e analisados contrafatualmente. O pesquisador pergun-
ta: "O que teria acontecido aos eventos B, C, D, E. .. se A no
tivesse ocorrido?"- procurando assim identificar o papel de A
na cadeia ou seqncia.
Um segundo tipo de contexto que poder ser focalizado
pelo analista social aquele em que, em vez de um padro de
conseqncias impremeditadas, iniciadas por um nico evento,
existe um padro resultante de um complexo de atividades indi-
viduais. A discusso sobre a segregao tnica, mencionada
acima, um exemplo disso. A, um "resultado final" definido
considerado o fenmeno a ser explicado, e demonstra-se que
 16 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
esse resultado final deriva como conseqncia impremeditada
de um agregado de cursos de conduta intencional. O tema da
racionalidade tende a emergir novamente aqui, embora desta
vez no exista nenhuma objeo lgica a fazer-lhe. Como os
tericos do jogo sublinharam de modo convincente, o resultado
de uma srie de aes racionais, empreendidas separadamente
por atores individuais, pode ser irracional para todos eles". Os
"efeitos perversos" so apenas um tipo de conseqncia impre-
meditada, embora seja verdade, sem dvida, que as situaes
em que eles ocorrem revestem-se de particular interesse".
O terceiro tipo de contexto em que podem ser traadas as
conseqncias impremeditadas aquele apontado por Merton:
quando o interesse do analista recai sobre os mecanismos de
reproduo de prticas institucionalizadas. Neste caso, as con-
seqncias impremeditadas da ao formam as condies re-
conhecidas de ao ulterior num ciclo de feedback no reflexi-
vo (laos casuais). J sublinhei que no suficiente isolar as
relaes funcionais a fim de explicar por que ocorre esse feed-
back. Como acontece, ento, que ciclos de conseqncias no
intencionais realimentem-se para promover a reproduo so-
cial por longos perodos de tempo? De maneira geral, isso no
dificil de analisar. Atividades repetitivas, localizadas num
contexto nico de tempo e espao, tm conseqncias regulari-
zadas, impremeditadas pelos que se empenham nelas, em con-
textos espao-temporais mais ou menos "distantes". O que
acontece nessa segunda srie de contextos influencia, portanto,
direta ou indiretamente, as condies ulteriores de ao no con-
texto original. Para entender o que est acontecendo, no so
necessrias outras variveis explanatrias alm daquelas que
explicam por que os indivduos so motivados a empenhar-se
em prticas sociais atravs do tempo e do espao, e que conse-
qncias advm. As conseqncias no intencionais so regu- ses mecnicas (ver pp. 247-50).
larmente "distribudas" como um subproduto do comporta-
mento regularizado reflexivamente sustentado como tal por
seus participantes.
17
ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO
Agncia e poder
Qual a natureza da conexo lgica entre ao e poder?
Embora as ramificaes da questo sejam complexas, a rela-
o bsica envolvida pode ser facilmente apontada. Ser capaz
de "atuar de outro modo" significa ser capaz de intervir no
mundo, ou abster-se de tal interveno, com o efeito de in-
fluenciar um processo ou estado especfico de coisas. Isso
pressupe que ser um agente ser capaz de exibir (cronica-
mente no fluxo da vida cotidiana) uma gama de poderes cau-
sais i~cluindo o de influenciar os manifestados por outros. A
a~ depende da capacidade do indivduo de "criar uma dife-
rena" em relao ao estado de coisas ou curso de eventos
preexistente. Um agente deixa de o ser se perde a capacid.ade
para "criar uma diferena", isto , para exercer alguma especte
de poder. Muitos casos interessantes para a anlise social gra-
vitam em torno dos limites do que pode ser considerado ao-
quando o poder do indivduo limitado por uma gama de cir-
cunstncias especificveis". Mas de primordial importncia
reconhecer que as circunstncias de coero social, em que os
indivduos "no tm escolha", no podem ser equiparadas com
a dissoluo da ao como tal. "No ter escolha" no significa
que a ao foi substituda por reao (como quando uma pes-
soa pestaneja se um movimento rpido feito perto de seus
olhos). Isso poderia parecer to bvio que no precisaria se-
quer ser dito. Mas algumas escolas muito proeminentes de teo-
ria social, associadas principalmente com o objetivismo e com
a "sociologia estrutural", no reconheceram essa distino.
Elas partiram do pressuposto de que as coeres atuam como
foras na natureza, como se "no ter escolha" fosse equivalente
a ser irresistvel e incompreensivelmente impelido por pres-
Colocando essas observaes de um outro modo, pode-
mos dizer que a ao envolve logicamente poder no sentido de
capacidade transformadora. Nesse sentido, pelo significado
mais abrangente de "poder", o poder logicamente anterior
subjetividade, constituio da monitorao reflexiva da con-
 18 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO 19
duta. Vale a pena enfatizar esse ponto. porque as concepes
mas de dependncia oferecem alguns recursos por meio dos
de poder nas cincias sociais tendem a refletir fielmente o dua-
quais aqueles que so subordinados podem influenciar as ativi-
lismo de sujeito e objeto a que nos referimos antes. Assim,
dades de seus superiores. a isso que chamo de dialtica do
"poder" definido, com muita freqncia, em termos de inten-
controle em sistemas sociais.
o ou de vontade, como a capacidade de obter resultados de-
sejados e pretendidos. Outros autores, por contraste, entre eles
Parsons e Foucault, vem o poder como, acima de tudo, uma
Estrutura, estruturao
propriedade da sociedade ou da comunidade social.
A questo no eliminar um desses tipos de concepo Passemos agora ao cerne da teoria da estruturao: os
custa do outro, mas expressar a relao entre eles como uma
conceitos de "estrutura", "sistema" e "dualidade de estrutura".
caracteristica da dualidade da estrutura. Em minba opinio,
A noo de estrutura (ou "estrutura social"), claro, goza de
Bachrach e Baratz esto certos quando, em sua muito conheci- grande destaque nos escritos da maioria dos autores funciona-
da discusso do assunto, dizem que o poder tem duas "faces"
listas e emprestou seu nome s tradies do "estruturalismo".
(no trs, como declara Steven Lukes)". Eles representam es-
Mas em nenbum caso isso conceituado de uma forma mais
sas faces como a capacidade de atores de colocar em vigor
bem adaptada s exigncias da teoria social. Os autores funcio-
decises que preferem, por um lado, e como a "mobilizao de
nalistas e seus criticos deram muito mais ateno idia de
tendncias" que est embutida nas instituies, por outro. Isso
"funo" do que de "estrutura" e, conseqentemente, esta l-
no totalmente satisfatrio porque preserva uma concepo
tima tendeu a ser usada como uma noo recebida. Mas no
de poder soma-zero. Em vez de usar a terminologia deles, po-
pode haver dvida sobre o modo como "estrutura" usualmen-
demos expressar a dualidade de estrutura nas relaes de poder te entendida pelos funcionalistas e, de fato, pela vasta maioria
da seguinte maneira. Os recursos (focalizados via significao dos analistas sociais - como uma espcie de "padronizao"
e legitimao) so propriedades estruturadas de sistemas so-
das relaes sociais ou dos fenmenos sociais. Com freqn-
ciais, definidos e reproduzidos por agentes dotados de capaci-
cia, isso ingenuamente concebido em termos de imagens vi-
dade cognoscitiva no decorrer da interao. O poder no est
suais, anlogas ao esqueleto ou morfologia de um organismo
intrinsecamente ligado realizao de interesses secionais.
' ou s vigas-mestras de um edifcio. Tais concepes esto inti-
Nessa concepo, o uso do poder no caracteriza tipos espec-
mamente ligadas ao dualismo de sujeito e objeto social: "estru-
ficos de conduta, mas toda a ao, e o poder no em si mesmo
tura" apresenta-se nesse caso como "externa" ao humana,
um recurso. Os recursos so veculos atravs dos quais o poder como uma fonte de restrio livre iniciativa do sujeito inde-
exercido, como um elemento rotineiro da exemplificao da
pendentemente constitudo. Tal como foi conceituada no pen-
conduta na reproduo social. No devemos conceber as estru-
samento estruturalista e ps-estruturalista, por outro lado, a
turas de dominao firmadas em instituies sociais como se noo de estrutura mais interessante. Ela caracteristicamen-
de alguma forma produzissem laboriosamente "corpos dceis"
te concebida, a, no como uma padronizao de presenas, mas
que se comportam como os autnomos sugeridos pela cincia
como uma interseo de presena e ausncia; os cdigos subja-
social objetivista. O poder em sistemas sociais que desfrutam
centes tm de ser inferidos de manifestaes superficiais.
de certa continuidade no tempo e no espao pressupe relaes
Essas duas idias de estrutura talvez paream, primeira
regularizadas de autonomia e dependncia entre atores ou cole-
vista, sem nenhuma relao entre si, mas, de fato, ambas se
tividades em contextos de interao social. Mas todas as for-
relacionam com importantes aspectos da estruturao de reJa-
 20 A CONST!TUIA'O DA SOCIEDADE
es sociais, aspectos que, na teoria da estruturao, so apreen-
d!dos med1ante o reconhecimento de uma diferenciao entre
os conce1tos de "estrutura" e "sistema". Ao analisar relaes
socm1s, temos de reconhecer tanto uma dimenso sintagmti-
ca, a padromzao de relaes sociais no tempo-espao envol-
vendo a reproduo de prticas localizadas, quanto uma dimen-
so paradigmtica, envolvendo uma ordem virtual de "modos
de estruturao" recursivamente implicados em tal reproduo.
Nas tradies estruturalistas, h habitualmente ambigidade
sobre se as estruturas se referem a uma matriz de transforma-
es admissveis dentro de um conjunto ou a regras de trans-
formao que governam a matriz. Eu trato a estrutura, pelo
menos em seu significado mais elementar, como referente a
tais regras (e recursos). enganoso, porm, falar de "regras de
transformao", porque todas as regras so inerentemente trans-
formacionais. Assim, a estrutura refere-se, em anlise social
s propriedades de estruturao que permitem a "delimitao':
de tempo-espao em sistemas sociais, s propriedades que pos-
Slb!l!lam a ex1stncia de prticas sociais discemivelmente se-
melhantes por dimenses variveis de tempo e de espao, e lhes
emprestam uma forma "sistmica". Dizer que estrutura uma
"ordem virtual" de relaes transformadoras significa que os
SlStemas soc1a1s, como prticas sociais reproduzidas, no tm \
"estruturas", mas antes exibem "propriedades estruturais", e
que a estrutura s existe, como presena espao-temporal, em
suas exemphf1eaes em tais prticas e como traos mnmicos
onentando a conduta de agentes humanos dotados de capacida-
de cognoscitiva. Isso no nos impede de conceber as propriedades
estrutura1s como h1erarquicamente organizadas em termos de
extenso esl;'ao-temporal das prticas que eles recursivamente
orgaruzam. As propriedades estruturais mais profundamente em-
butidas, implicadas na reproduo de totalidades sociais chamo
de princpios estruturais. Aquelas prticas que possuem~ maior
extenso espaotemporal, dentro de tais totalidades, podem ser
des1gnadas como instituies.
Falar de estrutura enquanto "regras" e recursos, e de estru-
turas enquanto conjuntos isolveis de regras e recursos, impli-
ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO 21
ca um evidente risco de interpretao errnea devido a certos
usos dominantes de "regras" na literatura filosfica.
I) As regras so pensadas freqentemente em ligao com
jogos, como prescries formalizadas. Aquelas envolvidas
na reproduo de sistemas sociais no so geralmente desse
J tipo. Mesmo as que so codificadas como leis esto sujeitas,
de forma caracteristica, a uma diversidade muitssimo maior
de contestaes do que as regras de jogos. Embora o uso
destas ltimas, como o xadrez etc., enquanto prototpico das
propriedades governadas por regras de sistemas sociais, seja
freqentemente associado a Wittgenstein, mais importante
o que Wittgenstein tem a dizer sobre os jogos de crianas
enquanto exemplificao das rotinas da vida social.
2) As regras so freqentemente tratadas no singular, como se
pudessem estar relacionadas com exemplos ou casos espec-
ficos de conduta. Mas isso sumamente enganoso se enca-
rado como anlogo ao funcionamento da vida social, na qual
as prticas so sustentadas em associao com conjuntos
mais ou menos livremente organizados.
3) As regras no podem ser conceituadas separadamente dos
recursos, os quais se referem aos modos pelos quais as rela-
es transformadoras so realmente incorporadas produ-
o e reproduo de prticas sociais. Assim, as propriedades
estruturais expressam formas de dominao e poder.
4) As regras subentendem "procedimentos metdicos" de inte-
rao social, como Garfinkel, em especial, deixou bem cla-
ro. Elas entrecruzam-se tipicamente com prticas na contex-
tualidade de encontros localizados: a gama de considera-
es ad hoc que esse autor identifica est cronicamente en-
volvida com a exemplificao de regras e fundamental
para a forma de tais regras. Todo ator social competente,
acrescente-se, ipso facto um terico social no nvel da
conscincia discursiva e um "especialista metodolgico"
nos nveis de conscincia prtica e discursiva.
5) As regras possuem dois aspectos, e essencial distingui-los
conceptualmente, uma vez que alguns escritores filosfi-
 22 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
cos, como Winch, so propensos a fundi-los. Por um lado
as regras relacionam-se com a constituio de significado e:
por outro, com o sancionamento dos modos de conduta
social.
Apresentei o uso acima de "estrutura" para ajudar a desfa-
zer o carter fixo ou mecnico que o termo propenso a ter no
uso sociolgico ortodoxo. Os conceitos de "sistema" e de "es-
truturao" cumprem muito da funo que geralmente atri-
buda "estrutura". Ao propor um emprego de "estrutura" que
P?der parec~r, primeira vista, muito distante das interpreta-
?es convenciOnais do termo, no pretendo sustentar que ver-
soes mais vagas sejam completamente abandonadas. "Socie-
dade",."cultura" e uma gama de outras formas da terminologia
socwlogiCa podem ter usos duplos que criam dificuldades
somente em contextos em que h uma diferena na natureza
das declaraes que os empregam. Do mesmo modo no te-
nho qualquer objeo especial a se falar de "estrutura' de clas-
se", "a estrutura das sociedades industrializadas", etc., quando
ess.as expresses se propem indicar, de um modo geral, carac-
tens!Icas ms!Jtucwnais relevantes de uma sociedade ou gama
de sociedades. '
. Uma das principais proposies da teoria da estruturao
e qu_e as reg~as e os rec~rsos esboados na produo e na repro-
du~o da aao social sao, ao mesmo tempo, os meios de repro-
duao do sistema (a dualidade de estrutura). Mas como inter-
pretar essa afi~a_o? Em que sentido lcito afirmar que,
quando me dedico as minhas tarefas cotidianas, minhas ativi-
dades incorporam e reproduzem, digamos, as instituies glo-
bais do capitalismo moderno? Que regras esto sendo aqui
mvocadas, em todo o caso? Consideremos os seguintes exem-
plos possveis do que so regras:
I) "A regra que define o xeque-mate no xadrez ...";
2) Uma frmula: a.= n' + n- I;
3) "omo regra, R levanta-se todos os dias s 6 horas"
4) "E uma regra que todos os operrios devem bater s~u ponto
s 8 horas da manh".
r ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO
Muitos outros exemplos poderiam, claro, ser oferecidos,
23
mas estes serviro no presente contexto. No exemplo 3, Hre-
gra" mais ou menos equivalente a hbito ou rotina. O sentido
de "regra" bastante fraco, porquanto no pressupe geral-
mente alguma espcie de preceito subjacente a que o indivduo
est obedecendo nem qualquer sano aplicvel para escorar
esse preceito; simplesmente algo que a pessoa faz de maneira
habitual. O hbito parte da rotina, e darei muita nfase
importncia da rotina na vida social. As "regras", tal como as
entendo, certamente incidem sobre numerosos aspectos da pr-
tica rotineira, mas uma prtica rotineira no uma regra.
Os casos I e 4 pareceram a muitos representar dois tipos de
regra: a constitutiva e a reguladora. Explicar a regra que gover-
na o xeque-mate no xadrez dizer algo sobre o que participa da
prpria criao do xadrez como jogo. A regra de que os oper-
rios devem bater o ponto a uma determinada hora, por outro
lado, no ajuda a definir em que consiste o trabalho; ela especi-
fica como este deve ser exercido. Como diz Searle, as regras
reguladoras so comumente parafraseadas na forma "Fazer X"
ou "Se Y, fazer X". Algumas regras constitutivas tero esse ca-
rter mas a maioria ter a forma "X vale como Y" ou "X vale
como Y no contexto C"'" A existncia de algo suspeito nessa
distino, como referente a dois tipos de regra, indicada pela
inadequao etimolgica do termo "regra reguladora". Afinal,
a palavra "regulador" j subentende "regra": sua definio no
dicionrio "o que controla por meio de regras". Eu diria que I
e 4 expressam, na verdade, antes dois aspectos de regras do que
dois tipos variantes de regra. O exemplo I certamente parte do
que o xadrez , mas, para os enxadristas, ele tem propriedades
sancionadoras ou "reguladoras"; refere-se a aspectos do jogo
que devem ser observados. Mas o exemplo 4 tambm possui
aspectos constitutivos. Talvez no participe da definio do que
seja "trabalho", mas certamente entra na de um conceito como
"burocracia industrial". Os exemplos I e 4 dirigem a nossa aten-
o, na realidade, para dois aspectos das regras: seu papel na
constituio do significado e sua estreita conexo com sanes.
 24 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
O exemplo 2 poder parecer o menos promissor como uma
forma de conceituar "regra" que possua alguma relao com
"estrutura". Na verdade, argumentarei, trata-se do mais apropria-
do entre os quatro. No quero com isso dar a entender que a vida
social possa ser reduzida a um conjunto de princpios matem-
ticos, o que est muito longe de meu modo de pensar. Quero
dizer que est na natureza das frmulas o fato de podermos
revelar do melhor modo qual o sentido analiticamente mais
efetivo de "regra" em teoria social. A frmula an ~ n 2 + n - I
extrada do exemplo de Wittgenstein de jogos numricos". Uma
pessoa escreve uma seqncia de nmeros; uma segunda ela-
bora a frmula, fornecendo os nmeros que se seguem. O que
uma frmula desse tipo e o que significa entend-la? Entend-
la no express-la. Pois uma pessoa poderia express-la sem
entender a srie; alternativamente, possvel compreender a
srie sem ser capaz de dar expresso verbal frmula. Com-
preender no um processo mental acompanhando a soluo
do enigma que a seqncia de nmeros apresenta - pelo me-
nos, no um processo mental no sentido em que o ouvir
uma melodia ou frase declamada. simplesmente ser capaz de
aplicar a frmula no contexto e do modo corretos, a fim de con-
tinuar a srie.
Uma frmula um procedimento generalizvel: generali-
zvel porque se aplica a uma vasta gama de contextos e oca-
sies; um procedimento porque permite a continuao metdi-
ca de uma seqncia estabelecida. So as regras lingsticas
assim tambm? Penso que sim- muito mais do que os tipos de
regra de que nos fala Chomsky. E isso parece tambm harmo-
nizar-se com os argumentos de Wittgenstein ou, de qualquer
forma, com uma possvel interpretao dos mesmos. De acor-
do com Wittgenstein, "compreender uma linguagem significa
dominar uma tcnica" 20 Isso pode ser traduzido da seguinte
maneira: o uso da linguagem primordialmente metodolgico,
e as regras da linguagem so procedimentos metodicamente
aplicados que esto envolvidos nas atividades prticas da vida
cotidiana. Esse aspecto da linguagem muito importante, em-
bora quase nunca receba grande destaque por parte da maioria
l ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO 25
dos seguidores de Wittgenstein. As regras "enunciadas" como os
exemplos I e 4 so interpretaes de atividade, assim como se
relacionam com tipos especficos de atividades: todas as regras
codificadas adotam essa forma, uma vez que conferem expres-
so verbal ao que supostamente feito. Mas as regras so pro-
cedimentos de ao, aspectos da prxis. por referncia a isso
que Wittgenstein resolve o que ele, em primeiro lugar, estabe-
lece como um "paradoxo" de regras e acompanhamento de re-
gras. O paradoxo est em no se poder dizer que algum curso
de ao guiado por uma regra, porque todo curso de ao pode
ser traado de modo a concordar com essa regra. Entretanto, se
esse o caso, tambm verdade que se pode fazer com que
todo e qualquer curso de ao conflite com essa regra. Temos
aqui um mal-entendido, uma confuso entre a interpretao ou
expresso verbal de uma regra e a obedincia a ela".
Encaremos as regras da vida social, portanto, como tcni-
cas ou procedimentos generalizveis aplicados no desempe-
nho/reproduo de prticas sociais. As regras formuladas -
aquelas que recebem expresso verbal, como cnones de lei,
normas burocrticas, regras de jogos etc. - so, pois, interpre-
taes codificadas de regras como tais. Devem ser aceitas no
como regras exemplificadoras em geral, mas como tipos espe-
cficos de regra formulada, os quais, em virtude de sua formu-
lao aberta, assumem vrias qualidades especficas".
At agora, essas consideraes oferecem apenas uma abor-
dagem preliminar do problema. Como que as frmulas se re-
lacionam com as prticas de que os atores sociais se ocupam, e
em que tipos de frmulas estamos mais interessados para os
fins gerais de anlise social? Quanto primeira parte da per-
gunta, podemos dizer que a conscincia de regras sociais, ex-
pressa sobretudo na conscincia prtica, o prprio mago da-
quela "cognoscitividade" que caracteriza especificamente os
agentes humanos. Como atores sociais, todos os seres humanos
so altamente "instrudos" no que diz respeito ao conhecimen-
to que possuem e aplicam na produo e reproduo de encon-
tros sociais cotidianos; o grande volume desse conhecimento ,
em sua maioria, de carter mais prtico do que terico. Como
 26 A CONST/TU!A-0 DA SOCIEDADE
Schutz e muitos outros sublinharam, os atores empregam es-
quemas simbolizados (frmulas) no decorrer de suas atividades
dirias para resolver rotineiramente as situaes da vida social.
O conhecimento do procedimento, ou o domnio das tcnicas
de "fazer" atividade social, metodolgico por definio. Quer
dizer, tal conhecimento no especifica todas as situaes que
um ator poder defrontar, nem poderia faz-lo; ele proporciona
a capacidade genrica de reagir a uma gama indeterminada de
circunstncias sociais e de influenci-las.
Os tipos de regras que se revestem da maior importncia
para a teoria social esto circunscritos reproduo de prticas
ms!Jtucwnahzadas, isto , prticas mais profundamente sedi-
mentadas no tempo-espao". As principais caractersticas das
regras pertinentes s questes gerais de anlise social podem
ser descritas da seguinte maneira:
intensivo tcito informal fracamente sancionado
superficial
discursivo formalizado fortemente sancionado
Por regras de algum modo intensivas entendo as frmulas
constantemente invocadas no decorrer das atividades do dia-a-
dia, que entram na estruturao de grande parte da textura da
vida cotidiana. As regras da linguagem tm esse carter. Mas
tambm o caso, por exemplo, dos procedimentos utilizados
por atores na organizao do revezamento em conversaes ou
em interao. Eles podem ser contrastados com regras que,
embora tenham talvez um escopo mais amplo, tm um impacto
apenas superficial sobre boa parte da textura da vida social.
Esse contraste importante, quando menos pelo fato de ser
comumente aceito como ponto pacfico pelos cientistas sociais
que as regras mais abstratas - por exemplo, a lei codificada -
so as mais influentes na estruturao da atividade social. Eu
proporia, entretanto, que muitos procedimentos aparentemente
triviais seguidos na vida diria exercem uma influncia mais
profunda sobre a generalidade da conduta social. As demais ca-
tegorias devem ser mais ou menos bvias. A maioria das regras
envolvidas na produo e reproduo de prticas sociais so
apenas tacitamente apreendidas pelos atores: eles sabem como
ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO 27
"prosseguir". A formulao discursiva de uma regra j uma
interpretao dela e, conforme assinalei, pode em si e de si
mesma alterar a forma de sua aplicao. Entre as regras que
no so apenas discursivamente formuladas, mas formalmente
codificadas, o caso tpico o das leis. As leis, claro, esto en-
tre os tipos mais fortemente sancionados de regras sociais, e
nas sociedades modernas elas tm gradaes formalmente des-
critas de retribuio. Contudo, seria um grave erro subestimar
a fora de sanes informalmente aplicadas em relao a uma
variedade de prticas cotidianas corriqueiras. parte tudo o
mais que se possa pensar ter sido demonstrado pelos "experi-
mentos com confiana" de Garfinkel, uma coisa pelo menos
certa: eles mostram a fora extraordinariamente irresistvel e
convincente de que esto investidas caractersticas aparente-
mente secundrias da resposta coloquial".
As qualidades estruturadoras das regras podem ser estru-
turadas, em primeiro lugar, em relao formao, manuten-
o, trmino e reconstituio de encontros. Embora uma varie-
dade impressionante de procedimentos e tticas seja usada pe-
los agentes na constituio e reconstituio de encontros,
possvel que os particularmente importantes sejam os envolvi-
dos na manuteno da segurana ontolgica. Os "experimen-
tos" de Garfinkel so certamente relevantes nesse aspecto. Eles
indicam que as prescries envolvidas na estruturao da inte-
rao diria so muito mais fixas e restritivas do que possam
parecer, dada a desenvoltura com que so ordinariamente obe-
decidas. Isso se deve certamente ao fato de as respostas ou atos
desviantes que Garfinkel ensinou a seus "experimentadores"
terem perturbado o senso de segurana ontolgica dos "sujei-
tos" pela corroso da inteligibilidade do discurso. Violar ou
ignorar regras no , evidentemente, a nica maneira pela qual
podem ser estudadas as propriedades constitutivas e sanciona-
doras de regras intensivamente invocadas. Mas no h dvida
de que Garfinkel ajudou a desvendar um campo extraordina-
riamente rico de estudo- realizando a "alquimia do socilogo",
a "transmutao de qualquer fragmento de atividade social co-
mum numa esclarecedora publicao"".
 28 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO 29
Distingo "estrutura" como termo genrico de "estruturas" abrangentes influencia fortemente o impacto mesmo de sua
no plural e ambas das "propriedades estruturais de sistemas so- conduta mais habitual sobre a integrao das totalidades so-
ciais"26. "Estrutura" refere-se no s a regras envolvidas na pro- ciais. Neste ponto, atingimos os limites de exemplos lingsti-
duo e reproduo de sistemas sociais, mas tambm a recur- cos que poderiam ser usados para ilustrar o conceito da duali-
sos (sobre os quais eu no disse muito at agora, mas o farei em dade de estrutura. possvel obter considervel esclarecimen-
breve). Como acontece comumente com seu uso nas cincias to para os problemas de anlise social a partir do estudo das
sociais, o termo "estrutura" tende a ser ligado com os aspectos quantidades recursivas da fala e da linguagem. Quando produ-
mais duradouros dos sistemas sociais em mente, e no quero zo uma expresso gramatical, apio-me nas mesmas regras sin-
perder essa conotao. Os mais importantes aspectos da estru- tticas que essa expresso ajuda a produzir. Mas falo a "mes-
tura so as regras e os meios recursivamente envolvidos em ma" linguagem dos outros locutores de minha comunidade lin-
instituies. As instituies so, por definio, os aspectos gstica; todos compartilhamos das mesmas regras e prticas
mais duradouros da vida social. Ao falar das propriedades es- lingsticas, oferecemos ou tomamos uma gama de variaes
truturais dos sistemas sociais refiro-me s suas caractersticas relativamente secundrias. No necessariamente esse o caso
institucionalizadas, proporcionando "solidez" atravs do tem- das propriedades estruturais de sistemas sociais em geral. Mas
po e do espao. Uso o conceito de "estruturas" para chegar s esse um problema que no est relacionado com o conceito
relaes de transformao e mediao que constituem as "cha- de dualidade da estrutura como tal. Relaciona-se com o modo
ves de circuito" subjacentes s condies observadas de repro- como devem ser conceituados os sistemas sociais, especial-
duo de sistema. mente as "sociedades".
Responderei agora pergunta que formulei originalmen-
te: de que maneira possvel dizer que a conduta de atores
individuais reproduz as propriedades estruturais de coletivida- A dualidade da estrutura
des maiores? A questo , ao mesmo tempo, mais fcil e mais
dificil de responder do que parece. Num nvel lgico, a respos- Estrutura(s) Sistema(s) Estruturao
ta no passa de um trusmo. Quer dizer, embora a existncia Regras e recursos, ou Relaes reproduzidas Condies governando
continuada de grandes coletividades ou sociedades no depen- conjuntos de relaes entre atores ou a continuidade ou
de transformao, coletividades, transmutao de
da, evidentemente, das atividades de qualquer indivduo em organizados como organizadas estruturas e, portanto,
particular, elas manifestamente deixariam de existir se todos os propriedades de como prticas sociais a reproduo de
sistemas sociais regulares sistemas sociais
agentes envolvidos desaparecessem. Num nvel substantivo a
resposta pergunta depende de questes ainda por tratar -'as
concernentes aos me~anismos de integrao de diferentes tipos
Resumamos nossa argumentao at aqui. A estrutura,
de totalidade social. E sempre o caso de que a atividade cotidia-
como conjuntos de regras e recursos recursivamente organiza-
na de atores sociais apia-se e reproduz aspectos estruturais de dos, est fora do tempo e do espao, exceto em suas exemplifi-
sistemas sociais mais amplos. Mas as ''sociedades" - como
caes e coordenao como traos mnmicos, e marcada por
deixarei claro- no so necessariamente coletividades unifica- uma "ausncia do sujeito". Os sistemas sociais em que a estru-
das. A "reproduo social" no deve ser equiparada consolida- tura est recursivamente implicada, pelo contrrio, compreen-
o da coeso social. A localizao de atores e de coletivida- dem as atividades localizadas de agentes humanos, reproduzi-
des em diferentes setores ou regies de sistemas sociais mais das atravs do tempo e do espao. Analisar a estruturao de
 30 A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
sistemas sociais significa estudar os modos como tais sistemas
fundamentados nas atividades cognoscitivas de atores localiza~
dos que se apiam em regras e recursos na diversidade de con-
textos de ao, so produzidos e reproduzidos em interao.
Crucial para a idia de estruturao o teorema da dualidade
da estrutura, o qual est logicamente subentendido nos argu-
mentos acima apresentados. A constituio de agentes e estru-
I
turas no so dois conjuntos de fenmenos dados independen-
temente- um dualismo-, mas representam uma dualidade. De
acordo com a noo de dualidade da estrutura, as propriedades
estruturais de sistemas sociais so, ao mesmo tempo, meio e
fim das prticas que elas recursivamente organizam. A estrutu-
ra no "externa" aos indivduos: enquanto traos mnmicos e
:~empli~icada em prtica~ sociais, ~.num certo sentido, mais
mterna do que externa as suas atlVldades, num sentido dur-
kheimiano. Estrutura no deve ser equiparada a restrio, a
coero, mas sempre, simultaneamente, restritiva e facilita-
dora. Isso, claro, no impede que as propriedades estrutura-
da_s de sistemas sociais se estendam, no tempo e no espao, para
alem do controle de quaisquer atores individuais. Tampouco
compromete a possibilidade de que as teorias de sistemas so-
ciais dos prprios autores, que eles ajudam a constituir e a re-
constituir em suas atividades, possam reificar aqueles siste-
mas. A reificao das relaes sociais, ou a "naturalizao"
discursiva das circunstncias e produtos historicamente contin-
gentes da ao humana, uma das principais dimenses da
ideologia na vida social".
At as mais rudimentares formas de pensamento reifica-
do, entretanto, deixam intata a significao fundamental da
cognoscitividade de atores humanos, pois esta baseia-se menos
na conscincia discursiva do que na conscincia prtica. O co-
nhecimento de convenes sociais, de si mesmo e de outros
seres humanos, pressuposto na capacidade de "prosseguir" na
diversidade de contextos da vida social, detalhado e impres-
siOnante. Todos os membros competentes da sociedade so
imensamente talentosos nas realizaes prticas de atividades
sociais e hbeis "socilogos". O conhecimento que eles pos-
r ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAA'O 31
suem no secundrio para a padronizao persistente da vida
social, mas faz parte dela. Esta nfase absolutamente neces-
sria para evitarem os erros do funcionalismo e do estruturalis-
mo, erros que, suprimindo ou reduzindo as razes dos agentes
- a racionalizao da ao como cronicamente envolvida na
estruturao de prticas sociais-, procuram as origens de suas
atividades em fenmenos que esses agentes ignoram28 Mas
igualmente importante evitar cair-se no equvoco oposto de
abordagens hermenuticas e de vrias verses da fenomenolo-
gia, as quais tendem a considerar a sociedade a criao plstica
de sujeitos humanos. Cada uma dessas abordagens e verses
uma forma ilegtima de reduo derivada de uma falta de con-
ceituao adequada da dualidade da estrutura. De acordo com
a teoria da estruturao, o momento da produo da ao
tambm um momento de reproduo nos contextos do desem-
penho cotidiano da vida social, mesmo durante as mais violen-
tas convulses ou as mais radicais formas de mudana social.
No correto encarar as propriedades estruturais de sistemas
sociais como "produtos sociais",j que com isso tende-se a su-
gerir que atores pr-constitudos se renem, de alguma forma,
para cri-las". Ao reproduzirem propriedades estruturais, para
repetir uma frase usada anteriormente, os agentes tambm
reproduzem as condies que tornam possvel tal ao. A estru-
tura no tem existncia independente do conhecimento que os
agentes possuem a respeito do que fazem em sua atividade
cotidiana. Os agentes humanos sempre sabem o que esto fa-
zendo no nvel da conscincia discursiva, sob alguma forma de
descrio. Entretanto, o que eles fazem pode ser-lhes inteira-
mente desconhecido sob outras descries, e talvez conheam
muito pouco sobre as conseqncias ramificadas das ativida-
des em que esto empenhados.
A dualidade da estrutura sempre a base principal das
continuidades na reproduo social atravs do espao-tempo.
Por sua vez, pressupe a monitorao reflexiva (e a integrao)
de agentes na dure da atividade social cotidiana. Mas a cog-
noscitividade humana sempre limitada. O fluxo da ao pro-
duz continuamente conseqncias que no estavam nas inten-

32 A CONSTITUIA"O DA SOCIEDADE
es dos atores, e estas tambm podem formar condies no-
reconhecidas de ao, nos moldes de um feedback. A histria
humana criada por atividades intencionais, mas no constitui
um projeto deliberado; ela se esquiva persistentemente dos es-
foros para coloc-la sob direo consciente. Contudo, essas
tentativas so continuamente feitas por seres humanos, que agem
sob a ameaa e a promessa da circunstncia de serem nicas
criaturas que fazem sua "histria" no conhecimento desse fato.
A teorizao de seres humanos acerca de sua ao signifi-
ca que, assim como a teoria social no foi uma inveno de te-
ricos sociais profissionais, tambm as idias produzidas por
esses tericos tendem inevitavelmente a ser realimentadas den-
tro da prpria vida social. Um aspecto disso a tentativa de
monitorar e, por esse meio, controlar condies altamente ge-
neralizadas de reproduo do sistema- um fenmeno de gran-
de importncia no mundo contemporneo. Para se apreende-
rem conceptualmente tais processos monitorados de reprodu-
o, temos de fazer certas distines pertinentes ao que so sis- )
temas sociais enquanto prticas reproduzidas em cenrios de \
interao. As relaes implicadas ou tomadas reais em siste- \
mas sociais so, claro, amplamente variveis em termos de \\
seu grau de "impreciso" e permeabilidade. Mas, uma vez ad-
mitido isso, podemos reconhecer dois nveis no que diz respei- J
to aos meios pelos quais um elemento de "sistemidade" obtido
na interao. Um deles o geralmente manifesto no funciona-
lismo, como foi anteriormente mencionado, quando a interde-
pendncia concebida como um processo homeosttico seme-
lhante aos mecanismos de auto-regulao que operam no inte-;
rior de um organismo. No pode haver objeo a isso enquanto~
for reconhecido que a "impreciso" da maioria dos sistemas
sociais toma muito remoto o paralelo orgnico e que esse modo
relativamente ''mecanizado" de reproduo de sistema no o
nico encontrado em sociedades humanas. A reproduo do
sistema homeosttico na sociedade humana pode ser vista co-
mo envolvendo a operao de laos causais, em que uma gama
de conseqncias impremeditadas da ao realimenta-se para
reconstituir as circunstncias originadoras. Mas em muitos con-
33
ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO
textos da vida social ocorrem processos de ~'filtragem de infor-
mao seletiva", pelos quais atores estrategJc_amente colo~adr~~
rocuram reflexivamente regular as condJoes globais e -
~roduo do sistema, seja para manter as coisas como estao,
sea aramud-las
30
j ~distino entre laos causais homeostatJcos e auto-re -
,
la -o reflexa na reproduo do sistema deve ser complementa
a . u'ltuna . aquela entre integrao soem! e mteg -
!
Por-
ma1s uma e
d"d
31 O termo "integrao" pode ser enten I o co
ao de s1stema . d
implicando reciprocidade de prticas (de autonomia e :p:~-
dncia) entre atores ou coletividades". Portant~, mtegra~ao ~
. I . "f"ca "sl.stemidade" no nvel da mteraao face a ace.
em s1gm I - 1 ue es-
.ntegrao de sistema refere-se a conexoes com aque es q
l spao Seus meca-
to fisicamente ausentes no tempo ou no e - .. ai mas eles
nismos certamente pressupem os da mtegraao soei ,
so tambm distintos, em alguns aspectos-chave, daqueles en-
volvidos em relaes de co-presena.
Integrao de sistema
Integrao social
Reciprocidade entre atores ou
Reciprocidade entre atores em coletiv"1dades atravs do tempo-
contextos de co-presena espao ampliado
Formas de instituio
A diviso das regras em modo de constituio significati-
va ou intencional e em sanes normativas,_ JUfit~ com o con-
ceito de recursos- fundamental para a conce!luaao de poder~
, .as im licaes que precisam ser exphc2tadas .
~~~~aa ~: cham~ de as "modalida~es" da estruturaao serv~
!a esclarecer as principais dimensoes da dualidade da estru
~ra em interao, relacionando as capacidades cogno~clli~:~
dos agentes a caractersticas estruturais. Os ~tores apOlam de
nas modalidades da estruturao na reproduao de slstem~s
interao, reconstituindo, just~mednte por ;ssod~uea~ ~~~~~~~~~
des estruturais. A comunJcaao e Slgnl !Ca
 34
A CONSTITU!A'o DA SOCIEDADE ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO 35

~umpre _sublinhar, s analiticamente separvel da operao
e sanoes ~ormal!vas. Isso bvio, por exemplo, na medida
em que o propno uso da linguagem sancionado ela . .
natureza de seu carter "pblico"" A pro'p . .d Pf. pr~pna
t d na 1 ent1 1caao de
a os ou e aspectos da interao - sua descrio precisa her-
~eneutic~,ente baseada na capacidade de um observad~r de
prossegmr numa forma de vida - implica o entrelaamento
de significado, elementos normativos e poder. Isso fica mais
do iue_ evidente n~sno raros contextos da vida social em que
os enomenos sociais "so" e o modo como s
mente d t - o convemente-
- d escn os sao contestados. A conscincia de tal contesta-
ao,. e caractenzaes de atividade divergentes ou sobrepos-
tas, e uma parte essencial do "conhecimento de uma fi d sendo o "significado" regido pela ordenao estrutural de sis-
vtda" b onna e
,.:;.m
~ra Isso no fique claro nos escritos de autores
como me , que trata as formas de vida como unificadas e
consensuats3 5.
estrutura I significao k ...........:,.]. dominao
0 ::-.
~ 0
(modalidade) :esq~m-a: o/
! interpretativo: ffCf1idde:
-----;;;::-------~ ----~----
interao
Figura 2
na Fi~~i~,e~e~ da dhualidade d~ estrutura esto retratadas
: s a ores umanos sao capazes no s de moni-
torar suas propnas al!vidades e as de outros na regularidade d
com todos os aspectos da contextualidade da ao, no tem de
ser vista meramente como acontecendo "no" tempo-espao. Os
agentes incorporam rotineiramente caracteristicas temporais e
espaciais de encontros em processos de constituio de signifi-
cado. A comunicao, como elemento geral de interao, um
conceito mais abrangente do que inteno comunicativa (isto ,
o que um ator "quer" dizer ou fazer). Uma vez mais, existem
duas formas de reducionismo a evitar aqui. Alguns filsofos
tentaram derivar teorias globais de significado ou comunica-
. o a partir da inteno comunicativa; outros, em contraparti-
da, supuseram que esta ltima , na melhor das hipteses, mar-
ginal constituio das qualidades significativas da interao,
temas de signos. Na teoria da estruturao, porm, ambos os
conceitos so considerados de interesse e importncia equiva-
lentes, aspectos mais de uma dualidade do que de um dualismo
mutuamente exclusivo.
,.!rc=~~~
i" A idia de "responsabilidade" no ingls cotidiano oferece
.' ........... legitimao )
uma expresso convincente interseo de esquemas e normas
interpretativos. Ser "responsvel" pelas prprias atividades
~
rnorm:
---0- expor as razes para elas e fornecer as bases normativas pelas
quais elas podem ser "justificadas". Componentes normativos
de interao sempre gravitam em torno das relaes entre os
direitos e as obrigaes "esperadas" dos participantes numa
gama de contextos de interao. Os cdigos formais de conduta,
como, por exemplo, os encerrados em lei (nas sociedades con-
temporneas, pelo menos), exprimem usualmente alguma es-
pcie de simetria alegada entre direitos e obrigaes, sendo uns
a justificao de outras. Mas tal simetria no existe necessaria-
mente na prtica, fenmeno que importa sublinhar, pois tanto o

1
conduta col!diana, mas tambm de " .t . a
- " ." . mom orar essa momtora~ "funcionalismo normativo" de Parsons quanto o "marxismo es-
~o na conscJencJa discursiva. Os "esquemas interpretativos" truturalista" de Althusser exageram o grau em que as obriga-
sao os. modos de tipificao incorporados aos esta ues de es normativas so "internalizadas" pelos membros de socie-
~o~e~Imento dos a~ores, aplicados reflexivamente naqsusten- dades38. Nem um nem outro ponto de vista incorpora uma teoria
aao a comuniCaao. Os estoques de conhecimento a ue de ao que reconhea os seres humanos como agentes dotados de
:~:::ecorrdem na produo e_reproduo de interaes ;o ~: capacidade cognoscitiva, monitorando reflexivamente o fluxo
s me Jante os quais estao aptos a fi
tar razes etc 37 A . _ . .~er contas, apresen- de interao recproca. Quando os sistemas sociais so conce-
. . comunicaao de Significado, como ocorre bidos primordialmente do ponto de vista do "objeto social", a
 36 A CONSTITU!A'o DA SOCIEDADE
nfase acaba recaindo sobre a influncia penetrante de wna
ordem legtima normativamente coordenada como wn deter-
minante global ou "programador" de conduta social. Tal pers- ~
pectiva mascara o fato de que os elementos normativos de sis-
temas sociais so alegaes contingentes que tm de ser sus- !
tentadas e "levadas em conta" atravs da mobilizao efetiva
de sanes nos contextos de encontros reais. As sanes nor-
mativas expressam assimetrias estruturais de dominao, e as
relaes daqueles que lhes esto sujeitos nominalmente podem
ser de vrias espcies diferentes de expresses dos compromis-
sos que essas normas supostamente engendram.
A concentrao na anlise das propriedades estruturais de
sistemas sociais, cumpre destacar, um procedimento vlido
somente se for reconhecido como colocando wna epoch na -
mantendo em suspenso a- conduta social reflexivamente mo-
nitorada. Sob tal epoch, podemos distinguir trs dimenses es-
truturais dos sistemas sociais: significao, dominao e legiti-
mao. As conotaes da anlise dessas propriedades estrutu-
rais so indicadas no quadro seguinte. A teoria da codificao
pressuposta no estudo de estruturas de significao deve vol-
tar-se para os extraordinrios avanos em semi tica registrados
em dcadas recentes. Ao mesmo tempo, temos de estar preve-
nidos contra a associao da semitica com o estruturalismo e
com as deficincias deste ltimo em relao anlise da agn-
cia hwnana. Os signos s "existem" como o veculo e o resulta-
do de processos comunicativos em interao. As concepes
estruturalistas da linguagem, em comwn com discusses simi-
lares de legitimao, tendem a considerar os signos como as
propriedades dadas da fala e da escrita, em vez de examinar seu
embasamento recursivo na comunicao de significado.
Estrutura(s) Domnio terico
Ordem institucional
Significao Teoria da codificao
Ordens simblicas/Modos de dis-
curso
Dominao Teoria da autorizao de recursos Instituies polticas
Teoria da alocao de recursos Instituies econmicas
Legitimao Teoria da regulao normativa Instituies legais
ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO 37
As estruturas de significao tm sempre de ser apreendi-
das em conexo com dominao e legitimao. Uma vez ma1s
isso conduz influncia penetrante do poder na v1da social.
Existem certas posies que tm de ser cuidadosamente deflm-
das aqui. Assim, algumas questes pertinentes foram postas
em evidncia pela crtica de Habermas a Gadamer e subse-
qentes debates 39 Entre outras coisas: H~be_rmas cnt1cou a
concepo de Gadamer de "tradies" hngu1st1camente satura-
das por no ter conseguido demonstrar qu~ red:s de Slgnlfl~a
do incorporam diferenciais de poder. A cntlca e bastante vah-
da, mas Habermas desejou desenvolver o ponto no sentldo de
mostrar a importncia de formas "s1stemat1camente d1storc1-
das" de comunicao. Nessa base, porm, ele f01 mcapaz de
integrar satisfatoriamente o conceito de poder com wna teona
I
institucional. "Dominao" no o mesmo que estruturas de
significao "sistematicamente di~torcidas" p~rque a do~ma
o - como eu a concebo - a propn~ ~?n~1ao ~; ":_Xlstencla
de cdigos de significao"'. "Dommaao e 'poder nao podem
ser considerados unicamente em termos de ass1metnas de dis-
tribuio, mas tm de ser reconhecidos como merentes na as-
sociao social (ou, diria eu, na ao hwnana como tal). Ass1m
_ e neste ponto devemos tambm levar en;_ c~nta as l~phca
es dos escritos de Foucault -, o poder nao e ~ fenom_e~~
inerentemente nocivo nem apenas a capac1dade de d1zer nao ,
a dominao tlmlpouco pode ser "transcendida" e~ alguma e_s-
pcie de suposta sociedade do futuro, como tem s1do asp1raao
caracterstica de, pelo menos, algumas correntes do pensamento
=~~L
Quais so as conotaes da alegao de que a semantlca
tem prioridade sobre a semitica e no o mverso? E_las podem
ser apontadas, penso eu, atravs de wna comparaao entre as
concepes estruturalista e ps-estruturahsta de s1gmf1Cado,
por wna parte, e aquela que pode ser derivada do Wittgenstein
dos ltimos tempos, por outra". A base de wna teona do slgnl-
ficado na "diferena", na qual, segundo Saussure, no ex1stem
"valores positivos", leva quase inevitavelmente a wna concep-
o que acentua a primazia da semitica. O campo de s1gnos,
 38 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
as grades de significado, so criados pela natureza ordenada de
diferenas que compreendem cdigos. O "mergulho no cdigo"
- donde difcil ou impossvel reemergir para o mundo da ati-
vidade e do evento- uma ttica caracteristica adotada por auto-
res estruturalistas e ps-estruturalistas, Esse mergulho, porm,
inteiramente desnecessrio se entendermos o carter relacio-
na! dos cdigos que geram significado a ser localizado na orde-
nao de prticas sociais, na prpria capacidade de "prosseguir"
na multiplicidade de contextos da atividade social. Essa uma
descoberta que o prprio Wittgenstein seguramente fez, embo-
ra contra um pano de fundo filosfico muito diferente, quando
ele abandonou alguns dos principais parmetros de seus escri-
tos iniciais. Enquanto sua anlise anterior de linguagem e sig-
nificado termina em paradoxo- uma espcie de truque indiano
da corda, retirando a escada depois que ela foi escalada -, sua
concepo ulterior cinge-se ao terreno das prticas sociais roti-
neiras. At mesmo as relaes semiticas mais complicadas
tm um embasamento nas propriedades semnticas geradas pelas
propriedades governadas por regras das atividades cotidianas.
Na terminologia indicada no quadro a pp. 36, os "signos"
implcitos em "significao" no devem ser equiparados a "sm-
bolos". Muitos autores tratam os dois termos como equivalentes,
mas eu considero os smbolos, interpolados em ordens simb-
licas, como uma dimenso principal do "agrupamento" de ins-
tituies". Os smbolos coagulam os "excedentes de significa-
do" implcitos no carter polivalente dos signos; eles unem
aquelas intersees de cdigos que so especialmente ricas em
diversas formas de associao de significados, operando ao
longo dos eixos da metfora e da metonmia. As ordens simb-
licas e os modos de discurso associados so um importante
locus institucional da ideologia. Entretanto, na teoria da estru-
turao, a ideologia no constitui um "tipo" particular de ordem
simblica ou forma de discurso. No se pode desligar "discurso
ideolgico" de "cincia", por exemplo. A "ideologia" refere-se
unicamente quelas assimetrias de dominao que ligam a sig-
nificao legitimao de interesses secionais".
ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO 39
A partir do caso da ideologia, podemos ver que as estrutu-
ras de significao so separveis da dominao e da legillm_:'-
o s analiticamente. A dominao depende da mobthzaao
de dois tipos distinguveis de recurso. Os recursos alocattvos
referem-se a capacidade - ou, mais precisamente, a formas de
capacidade transformadora - gerando controle sob~e objetos,
bens ou fenmenos materiais. Os recursos autontnos refe-
rem-se a tipos de capacidade transformadora gerando controle
sobre pessoas ou atores. Pode ser que algumas formas de recur-
sos alocativos (como matrias-primas, terra etc.) paream ter
uma "existncia real" de um modo que, segundo aftrmet, as
propriedades estruturais como um todo no possuem. No sen!!;
do de ter uma "presena" espao-temporal, de certa manerra e
esse obviamente o caso. Mas sua "materialidade" no se rela-
ciona ao fato de que tais fenmenos convertem-se em recursos,
da forma como emprego aqui o termo, somente quando mcor-
porados a processos de estruturao. O carter transformacw-
nal dos recursos logicamente eqmvalente a, asstm como me-
rentemente vinculado exemplificao de, cdigos e sanes
normativas. .
A classificao de ordens institucionais acima oferectda
depende da resistncia ao que tem sido, por ~ez7,s, qu~hftca~?
como conceitos "substantivistas" das mshtmoes econom1cas ,
"polticas" e outras. Podemos conceber da seguinte maneira as
relaes envolvidas:
S-D-L Ordens simblicas/modos de discurso
D (aut)-SL Instituies polticas
D (alce)- S-L Instituies econmicas
L-D-S Instituies legais
sendo S =significao, D =dominao, L= legitimao
As concepes "substantivistas" pressupem diferencia-
o institucional concreta dessas vrias ordens. Quer dtzer,
sustenta-se, por exemplo, que a "poltica" s existe em socte-
dades que possuem formas distintas de a~arelho do Estado, e
assim por diante. Mas o trabalho de antropologos demonstra de
 40
modo bastante efetivo que existem fenmenos "polticos" _
relacwnados com a ordenao das relaes de autoridade_ em
todas as sociedades. O mesmo se aplica s outras ordens insti-
tucionais. Temos de ser especialmente cuidadosos na conceitua-
o do "econmico", mesmo tendo sublinhado que isso no
pressupe a existncia de uma "economia" claramente diferen-
ciada. Verificou-se uma forte tendncia, em parte da literatura
econmica, a "extrair" conceitos de culturas tradicionais que
s possuem significado no contexto das economias de merca-
do. O "econmico" no pode ser adequadamente definido, pelo
menos de forma genrica, como referente a lutas por recursos
escassos"'. Isso seria algo como definir o poder unicamente por
referncia a lutas secionais. A principal caracteristica do "eco-
n?mico" no a escassez de recursos como tal, e muito menos
amda as lutas ou divises secionais em torno da distribuio. A
esfera do "econmico" dada, antes, pelo papel inerentemente
constitutivo dos recursos alocativos na estruturao de totali-
dades sociais. Outras notas de advertncia devem ser acrescen-
tadas nesta altura. Ao sustentar-se que todas as sociedades vi-
vem ameaadas pela possibilidade de escassez material fica-se
apenas a um passo de se supor que os conflitos em t~rno de
carncia de recursos constituem o motor fundamental da mu-
dana social, como acontece em pelo menos algumas verses
do materialismo histrico e tambm em muitas teorias no-
marxistas. Mas esse pressuposto logicamente deficiente, de-
pendendo geralmente de uma forma especiosa de raciocnios
funcionais, e empiricamente falso 45
Tempo, o corpo, encontros
Para concluir esta resumida exposio de abertura, pode-
mos retornar ao tema do tempo e da Histria. Como a finitude
do Dasein e como "a infinitude do surgimento do ser partir do
n~da:, o tempo talvez seja o aspecto mais enigmtico da expe-
nencia humana. No foi por nada (sic) que o filsofo que tentou
enfrentar o problema da maneira mais fundamental, Heidegger,
41
a usar uma terminologia da mais assustadora
lrildadle Mas o tempo, ou a constituio da experincia no
ternpll-esp!IO, tambm um aspecto banal e evidente da vida
humana cotidiana. A verdadeira essncia da enigmtica nature-
za do tempo reside, em parte, na falta de "ajustamento" entre
nossa lida no problemtica com a continuidade da conduta
atravs do espao-tempo e seu carter inefvel quando con-
frontado filosoficamente. No tenho qualquer pretenso espe-
cial de elucidar esse assunto, o "problema de Santo Agostinho".
Mas a questo fundamental da teoria social, como eu a entendo
- o "problema de ordem" concebido de um modo totalmente
alheio formulao de Parsons quando cunhou essa expresso-,
consiste em expor como as limitaes da "presena" individual
so transcendidas pela "extenso" das relaes sociais atravs
do tempo e do espao.
A dure da vida cotidiana, no fantasioso demais afir-
mar, funciona de modo algo semelhante ao que Lvi-Strauss
chama de "tempo reversvel". Se o tempo "como tal" (seja isso
o que for) reversvel ou no, os eventos e rotinas da vida coti-
diana no possuem um fluxo de mo nica. As expresses "re-
produo social", "recursividade" etc. indicam o carter repeti-
tivo da vida cotidiana, cujas rotinas so formadas em termos da
interseo de dias e estaes passageiros (mas continuamente
retornando). A vida cotidiana tem uma durao, um fluxo, mas
no leva a parte nenhuma; o prprio adjetivo "cotidiano" e seus
sinnimos indicam que o tempo, neste caso, constitudo ape-
nas em repetio. A vida do indivduo, em contraste, no s
finita mas irreversvel, "ser para a morte". "Isto morte, morrer
e sab-lo. Isto a Viva Negra, morte" (Lowell). O tempo, neste
caso, o tempo do corpo, uma fronteira de presena muito
diferente da evaporao do tempo-espao inerente durao
da atividade cotidiana. Nossas vidas "passam" em tempo irre-
versvel com a passagem da vida do organismo. O fato de que
falamos do "ciclo vital" subentende a existncia de elementos
de repetio tambm a. Mas o ciclo vital realmente um con-
ceito que pertence sucesso de geraes e, assim, terceira
dimenso de temporalidade acima indicada. a dure "supra-
 40 A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
modo bastante efetivo que existem fenmenos "polticos" -
relacwnados com a ordenao das relaes de autoridade -em
todas as sociedades. O mesmo se aplica s outras ordens insti-
tucionais. Temos de ser especialmente cuidadosos na conceitua-
o do "econmico", mesmo tendo sublinhado que isso no
pressupe a existncia de uma "economia" claramente diferen-
ciada. Verificou-se uma forte tendncia, em parte da literatura
econmica, a "extrair" conceitos de culturas tradicionais que
s possuem significado no contexto das economias de merca-
do. O "econmico" no pode ser adequadamente definido, pelo
menos de forma genrica, como referente a lutas por recursos
escassos". Isso seria algo como definir o poder unicamente por
referncia a lutas secionais. A principal caracteristica do "eco-
nmico" no a escassez de recursos como tal e muito menos
ainda as lutas ou divises secionais em torno d~ distribuio. A
esfera do "econmico" dada, antes, pelo papel inerentemente
constitutivo dos recursos alocativos na estruturao de totali-
dades sociais. Outras notas de advertncia devem ser acrescen-
tadas nesta altura. Ao sustentar-se que todas as sociedades vi-
vem ameaadas pela possibilidade de escassez material fica-se
apenas a um passo de se supor que os conflitos em t~rno de
carncia de recursos constituem o motor fundamental da mu-
dana social, como acontece em pelo menos algumas verses
do materialismo histrico e tambm em muitas teorias no-
marxistas. Mas esse pressuposto logicamente deficiente, de-
pendendo geralmente de uma forma especiosa de raciocnios
funcionais, e empiricamente falso".
Tempo, o corpo, encontros
Para concluir esta resumida exposio de abertura, pode-
mos retornar ao tema do tempo e da Histria. Como a finitude
do Dasein e como "a infinitude do surgimento do ser partir do
n~da~', o tempo talvez seja o aspecto mais enigmtico da expe-
nencia humana. No foi por nada (sic) que o filsofo que tentou
enfrentar o problema da maneira mais fundamental, Heidegger,
41
ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO
foi compelido a usar uma terminologia da mais assustadora
obscuridade. Mas o tempo, ou a constituio da experincia no
tempo-espao, tambm um aspecto banal e evidente da vida
humana cotidiana. A verdadeira essncia da enigmtica nature-
za do tempo reside, em parte, na falta de "ajustamento" entre
nossa lida no problemtica com a continuidade da conduta
atravs do espao-tempo e seu carter inefvel quando con-
frontado filosoficamente. No tenho qualquer pretenso espe-
cial de elucidar esse assunto, o "problema de Santo Agostinho".
Mas a questo fundamental da teoria social, como eu a entendo
- o "problema de ordem" concebido de um modo totalmente
alheio formulao de Parsons quando cunbou essa expresso-,
consiste em expor como as limitaes da "presena" individual
so transcendidas pela "extenso" das relaes sociais atravs
do tempo e do espao.
A dure da vida cotidiana, no fantasioso demais afir-
/i mar, funciona de modo algo semelhante ao que Lvi-Strauss
chama de "tempo reversvel". Se o tempo "como tal" (seja isso
o que for) reversvel ou no, os eventos e rotinas da vida coti-
diana no possuem um fluxo de mo nica. As expresses "'re-
produo social", "recursividade" etc. indicam o carter repeti-
tivo da vida cotidiana, cujas rotinas so formadas em termos da
interseo de dias e estaes passageiros (mas continuamente
retornando). A vida cotidiana tem uma durao, um fluxo, mas
no leva a parte nenhuma; o prprio adjetivo "cotidiano" e seus
sinnimos indicam que o tempo, neste caso, constitudo ape-
nas em repetio. A vida do indivduo, em contraste, no s
finita mas irreversvel, "ser para a morte". "Isto morte, morrer
e sab-lo. Isto a Viva Negra, morte" (Lowell). O tempo, neste
caso, o tempo do corpo, uma fronteira de presena muito
diferente da evaporao do tempo-espao inerente durao
da atividade cotidiana. Nossas vidas "passam" em tempo irre-
versvel com a passagem da vida do organismo. O fato de que
falamos do "ciclo vital" subentende a existncia de elementos
de repetio tambm a. Mas o ciclo vital realmente um con-
ceito que pertence sucesso de geraes e,, assim, terceira
dimenso de temporalidade acima indicada. E a dure "supra-
 42
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
individu,al" da existncia a longo prazo das instituies, a fon-
gue duree do tempo mstitucionaL
dure da expennc1a cotld1ana. "tempo reversrvel"
tempo de v1da do 1nd1viduo 1empo ~rrevers 1vel"
longue dure de InstitUies. "tempo reversvel"
O tempo reversvel das instituies a condio e o resul-
tado das prticas organizadas na continuidade da vida ditia, a
pn~ctpal forma substantiva da dualidade da estrutura. No
sena verdadeiro, en~etanto, como j mencionamos, dizer que
as rotmas da VIda dtana constituem o "alicerce" sobre o qual as
formas mstitucwnats da organizao social so edificadas no
t:mpo-espao. Pelo contrtio, cada uma participa na constitui-
ao da outra, asstm como ambas entram na constituio do se/f
atuante. Todos os sistemas sociais, no importa quo formid-
veis ou extensos, expressam-se e so expressos nas rotinas da
VIda socml cotidiana, mediando as propriedades fisicas e sen-
sonats do corpo humano.
. .. Essas consideraes so de grande importncia para as
td:tas e~~ostas nas partes subseqentes deste livro. O corpo
o locus d_? se/f ativo, m~s o se/f no , obviamente, apenas
uma extensao das caractensttcas fisicas do organismo que 0
s:u "portador". ,:reorizar o se/f significa formular uma concep-
ao de ~otivaao (ou ser essa a minha tese) e relacionar a
mottvaao com as conexes entre as qualidades inconscientes e
~onsc~en;~s do agente. O se/f no pode ser entendido fora da
Htston~ -:-significando "Histria", neste caso, a temporalida-
d<; de_ pratic:_as humanas, expressas na interpolao mtua das
tres dtmensoes que distingui.
:'presentei anteriormente a noo de co-presena com
referencta e~pecfica integrao sociaL O estudo da interao
em cu:unstancms de co-presena um componente bsico da
mclusao do tempo-espao numa s categoria, que condio e
res~ltado da associao social humana. A "sistemidade" aqui
obtida em grande parte atravs da rotineira monitorao refle-
ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO 43
xiva da conduta, fixada na conscincia prtica. As relaes em
condies de co-presena consistem no que Goffinan denomi-
nou apropriadamente encontros, esvaindo-se atravs do tempo
e do espao. Ningum analisou os encontros mais argutamente
: I que o prprio Goffinan, e apoiar-me-ei substancialmente em
sua obra em algo do que se segue. A importncia da obra de
Goffinan deve-se, em no pequena medida, sua preocupao
com a ordenao temporal e espacial da atividade sociaL Ele
um dos poucos autores socilogos que tratam as relaes
tempo-espao como fundamentais para a produo e reprodu-
o da vida social, em vez de erguer "fronteiras" para a ativida-
de social, uma tarefa que pode ser seguramente deixada para
"especialistas" - gegrafos e historiadores. Mas aqueles que
trabalham na rea nominalmente separada da geografia deram
suas prprias contribuies independentes. Assim, proporei
no s que o tempo-geografia de Hgerstrand (com apropriada
corrigenda critica) oferece formas de anlise significativas para
a teoria da estruturao, mas tambm que algumas das idias
envolvidas complementam as concepes de Goffinan mais
diretamente.
As relaes com aqueles que esto fisicamente ausentes,
como eu disse, envolvem mecanismos sociais distintos do que
est envolvido em contextos de co-presena. Temos de tratar aqui
de algumas questes bsicas acerca da estruturao das insti-
tuies. Elas apresentam um aspecto "lateral" destas - espe-
cialmente no mundo moderno, dada a tremenda expanso do
distanciamento tempo-espao da atividade social na era con-
tempornea. Mas tambm suscitam, uma vez mais, o problema
de "histria", uma vez que os outros ausentes incluem geraes
passadas cujo "tempo" pode ser muito diferente do daqueles
que so, de algum modo, influenciados pelos resduos de suas
atividades. Essas questes sero o alvo de meu interesse nos
captulos finais.
 44
A CONSTITU!A'o DA SOCIEDADE
ELEMENTOS DA TEORIA DA ESTRUTURAO 45
Referncias
15. Boudon, R. The Unintended Consequences o[ Social Action, cit.,
1. Para discusses mais detalhadas dos conceitos bsicos da teoria
cap. 2. t ver "Power the dialect of
da estruturao, remeto o leitor para as NRSM, especialmente os 16. Para desenvolvimento deste ~o; oGidd~ns Anthony e Macken-
clas.s stru,cturatl~nrhe ~ivision o/Labour. Cambridge
caps. 2 e 3; os CPST; e a CCHM, caps. 1 e 2.
2. CPST, pp. 56-7. control
zie, a.nd Socwl
Gavm. C ass an
3. CPST, cap. 1.
University Press, 1982. S "The two faces of power".
4. Davidson, Donald "Agency". In: Essays on Actions and Events. 17. Bachrach, Peter e Baratz, Morton . 1 56 1962 Power and
Oxford, Clarendon Press, 1980, p. 45. I. . 1 S nce Revzew vo . ,
5.NRSM,cap.2. American Po lfzca cze . ' . p 1970 Likes Ste-
k O f< d Umversrty ress, , ,
Poverty. Nova Yor x or n 1974 Para dis-
6. Feinberg, Joel. "Action and responsibility". In: Black, Max. Phi- ven. Power, a Radical View. Lont~~~a;;r8;~94. .
losophy in America. lthaca, Come]] University Press, 1965. Sobre cusso adicional desses pontosC,c . b .d ' Cambridge University
o problema do que so "conseqncias", ver: Bergstrm, Lars. The 18. Searle, John R. Speech Acts. am n ge,
Alternatives and Consequences of Actions. Estocolmo, Almqvist, 5
1966. Press, 1969, PP 34: p hl.1osoph.zcallnvestigations. Oxford, Black-
19. Wittgenstein, Ludwig.
7. Schelling, Thomas. "On the ecology of micromotives". The Pu- well, 1972, p. 59.
blic Interest, vol. 25, 1971; "Dynamic models o f segregation". 20. Ibidem, p. 81.
Journal of Mathematical Sociology, vol. 4, 1971. Ver tambm o 21. Ibidem.
estudo de Boudon, Raymond. The Unintended Consequences of 22. Ibidem.
Social Action. Londres, Macmillan, 1982, pp. 43 ss.
8. NRSM, p. 76. 23. CPST, pp. 80 ss. f o f and experiments with, 'trust'
9. Merton, entretanto, favorvel ao termo "imprevistas", em vez de 24. Garfnkel, Harold. "A concep ron a~tions". In: Harvey, O. J. Mo-
conseqncias "no-intencionais" ou "impremeditadas". Em minha as a condition o f stable concert~ a York Ronald Press, 1963.
anlise, "inteno" pressupe o conhecimento das provveis con- tivation and Social Interactw;- . o~ova Y~rk Harper, 1974, p. 5.
seqncias da ao e, portanto, previso. claro, pode-se prever 25. Goffman, Erving. !ra~e Ana ys~~~do a neces;idade de distinguir
que alguma coisa acontecer sem se premeditar seu acontecimento, 26. Em NRSM, eu nao tmha, apre . t 'ltimo termo de forma dis-
"estrutura" de "estruturas ' e ~sei ~s eu
mas no se pode pretender o acontecimento de algo sem sua pre-
plicente, como sinnimo do pnmeiro.
viso. Merton, R. K. "The unanticipated consequences of purpo-
sive social action". American Sociological Review, vol. I, 1936; 27. CPST, pp. 195-6. 'b'l'ty o' Naturalism. Brighton, Har-
idem, "Manifest and 1atent functions".In: Social Theory and So- 28. Cf. Bhaskar, Roy. The Possz ' ' "
cial Structure. Giencoe, Free Press, 1963. vester, 1979, cap. 2.
1O. Merton, R. K. "Manifest and latent functions", cit., p. 51. 29./bidem, P 48. . . , trs nveis de "sistemidade" que,
11. Ibidem, pp. 64-5.
30. Cf. ibidem, pp. 78:9. Dz:;tzngoa% a ui reduzidos a dois.
12. Para uma discusso mais completa, ver CPST, cap. 6. para fins de srmphficaao, for I~ atura por David Lockwood,
13. Weber, Max. The Methodology of the Social Sciences. Glencoe,
Free Press, 1949. 31. Essa distino fm mtroduzidadna I e~odo algo diferente do meu;
que, no entanto, empreg,~~~~ia~ :egration and system integra-
14. Olson, Mancur. The Logic ofCol/ective Action. Cambridge, Mass., cf. Lockwood, David. H. h W Explorations m Socwl
Harvard University Press, 1965; Boudon, R. The Unintended Con- tion" In. Zollschan, George z. e Irsc ' .
R tl dge 1964.
Change. Londres~ ou e
sequences of Social Action, cit.; Elster, Jon. Logic and Society,
''t d "integrao de sistema" em
Contraditions and Possible Worlds. Chichester, Wiley, 1978; Elster, 32. Minha fonnulaao d~, conc~oo :eixei claro se a separao da
CPST, p. 77' ~ra a~ tgua. -o de sistema dependia de uma dis-
Jon. Ulisses and the Sirens. Cambridge, Cambridge University
Press, 1979.
integrao soctal da mtegraa" .a em relaes sociais, ou entre
tino entre co-presena e ausenci
 46
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
~~culos que ligam os atores em contraste com os que ligam cole-
tividades .. Tal c?mo a uso agora, a noo refere-se ao primeiro
desses _dots conJuntos de contrastes, mas, em todo o caso, eles
sobrep~~m-~e em boa parte, de modo que a falha no tem maiores
consequenctas.
33. CPST, cap. 2.
34. Cf Ziff, Paul. Semantic Analysis. lthaca Comell University p
1960. ' ress,
35. Cf Pitkin,. Hanna F. Wittgenstein and Justice. Berkeley, Univer-
szty ofCahfomia Press, 1972, pp. 241 _64 .
36. Para este estilo de repres~ntao dessas relaes, sou devedor a
Dere~ Gregory;. ver seu hvro: Regional Transformation and ln-
dustnal Revoluflon: Londres, Macmillan, 1982, p. 17.
37. Marsh, Peter et abz. The Rufes o[ Disorder. Londres Routledg
1978. P. 15 passim. ' e,
38.NRSM,pp. 108-10.
39. Haber:nas, Jrgen. Zur Logik der Sozialwissenschafien. Tbin-
gen, Szebe~k & Mohr, 1967; "On systematically distorted com-
mumcatwn '. Inquiry, vol. 13, 1970.
40. Cf o meu "Harbermas' critique ofhermeneutics" em SSPT
41. Ver CPST, pp. 33-8. '
42. Ricoeur, Paul. "Existence and hermeneutics". In: The Conj/ict o[
lnterpretatzons. E~anston, Northwestern University Press, 1974.
43. =~a urna elabo_raao desta posio, ver CPST, cap. 5. As ordens e
~odos Simbohcos do discurso constituem os aspectos "cultur . "
~e .~Istemas sociais. Mas, como no caso de "sociedade" e "hi:;~
n~ ' rec~rro ao termo "cultura" para preencher uma dupla obriga-
ao. A~stm, falarei de "culturas", de um modo geral com
termo t b'. I ' o um
m ercam tave com "sociedades", se bem que em alguns
contextos t~nha de ser conferida mais preciso a esses termos.
44. Cf. Polanyz, Kar! et a/ii. Trade and Mar/cet in the Early Em ires.
Nova York,_Free Press, 1957, pp. 243-70 passim. 'P
45. Minhas razoes para essas alegaes so apresentadas com certo
detalhe em CCHM, sobretudo na "Introduo" e no cap. 3.
Captulo li
Conscincia, self e encontros sociais
Neste captulo procurarei cumprir vanos objetivos. Em
primeiro lugar, examinarei alguns problemas conceptuais bsi-
cos apresentados pela conexo entre os principais conceitos da
teoria da estruturao e uma interpretao da natureza do in-
consciente. Eles giram em tomo de questes sobre qual ser a
melhor maneira de conceituar o se/f, especialmente o "eu" do
agente reflexivo. Passarei em seguida para uma descrio de
como podem ser representadas as bases psicolgicas do entrela-
amento de consciente e inconsciente, utilizando em particular
os escritos de Erikson. Mas uma parte importante de meu argu-
mento ser o fato de essa descrio suscitar imediatamente
questes de natureza social relacionadas com o carter rotinizado
da vida cotidiana. Mediante uma anlise de "situaes rticas",
nas quais as rotinas so radicalmente rompidas, tentarei indicar
como a monitorao reflexiva de encontros em circunstncias
de co-presena coordena-se geralmente com componentes in-
conscientes da personalidade. Isso levar diretamente a um exa-
me de alguns dos insights que podem ser extrados de Goffinan
acerca da interao entre agentes co-presentes. A preocupao
com o corpo, enquanto o /ocus do se/fatuante e posicionado em
tempo-espao, o tema de concatenao decisivo do material
discutido e analisado.
Reflexividade, conscincia discursiva e prtica
Freud divide a organizao psquica do indivduo em trs,
divises essas representadas em ingls pelos infelizes termos
 48
A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
CONSCINCIA. SELF E ENCONTROS SOCIAIS 49
"id" "e " " , ..
: go e su~erego . Nao acredito que esses termos seam
;~~~~~=e~~eu':~~~~~ ~~:::o1 ofs su~stitu pela trplice Jivi-
terzao mais geral de Freud das tarefas do ego. O ego tem a
tarefa de "autopreservao", que ele executa "aprendendo a
b ._ . a I Icaao: Sistema de segur
d~siCa, consciencta prtica e conscincia discursiva N- ana produzir mudanas no mundo externo em seu prprio benefi-
~::rfr~~d:~:: ~;r~sses fazem paralelo direto ~ 0~ a;u~:~
0
cio"'. Mas que se/f o ego defende? Sua vantagem tambm a
. . p anos mtersecwnais dos esquem minha vantagem?
::sc~~~~:e=~vos quedos atores utilizam na consti~~~:~~
Ora, uma ttica tradicional entre os intrpretes de Freud
. o msen os em todas as trs dimense d aceitar a existncia de enganosos usos antropomrficos nos es-
sonahdade. Mas certamente o "eu" (d ' h) . ~ a per- critos de Freud, mas sustentando que eles podem ser dissipados
que .- . . as 'c esta no nucleo do
a co~sciencia discursiva engloba e exige conce tua! se entendermos o id, ego e superego como referentes a "proces-
consideravel ateno. Podemo _ P mente sos" ou "foras". Mas isso, na realidade, no ajuda muito, pois
descrevendo algumas das d T s ~~orddar as questoes envolvidas
so freudi . I Icu a es apresentadas pela divi- tais conceitos no nos permitem apreender adequadamente a
ana da personalidade, especialmente na m d'd natureza da agncia humana. Freud, obviamente, menciona
que elas apontam para problemas de "a - . "'* e I a em fluxos hidrulicos, bloqueios de energia etc. Mas tais conceitos
F . genc~a
com ~:u~- e claro, co~siderou o indivduo com~ agente mas evocam o tipo de concepo mecnica das origens da conduta
quencia, lambem falou do id, e ' ' humana associada s mais simplistas formas de objetivismo.
agncias dentro do indivd go e. superego como
dcada de 1920 F d ufro. Em seus escntos anteriores Parte do problema o uso dos termos ego, superego e id (quer
, reu usou eq t em sua formulao alem original ou em sua verso inglesa),
lch para referir-se pessoa total ben emente as expresses das
cada um dos quais tem alguma conotao de agncia; cada um
parte da mente. Essas mudan a; em como P:Ua designar uma
um mini-agente no interior do agente como tal. Descartar os
"superego", s vezes diferena/oeduesoumtama bemtr se aplicam ao
" .d I" . ou a noo a d termos "id" e "superego" ajuda, mas isso tem de ser comple-
c;!o;~d~~ar a~~io~tstncias e transi~es terminolgicas' pare~ mentado pelo reconhecimento do carter distintivo de das Ich,
significativas. Sup~~~som~~~~~oes conceptuais bem mais o "eu".
da mente. Como od - q s Ich seja uma subdiviso Poderamos supor que o "eu" o agente. Entretanto, isso
"decide sobre o r~p~i~n: .~r.eud dizer coi.sas tais como o ego constitui certamente um equivoco, ainda que figure como pres-
so do ego uma espcie de I r~~: mcompativel"'? Ser a deci- suposto ou proposio central de escolas inteiras de filosofia,
do agente? Isso por certo P_ ~ sso em mm~atura da deciso incluindo o cartesianismo e a filosofia mais recente de G. H.
b ' nao 1 az muito sentido F d Mead. Os escritos de Mead certamente ajudam a elucidar os
emb escreve, por exemplo, sobre o "desejo de do~i;.:~ Iam-
se em que enquanto 0 s o ego, processos que culminam no surgimento de um "self" como um
o" a fim d~ se proteger c~~~~~~rre, ele "perm":'ece de servi- ~'mim". Mas o "eu" aparece nos escritos de Mead como o n-
ciente de " , pwres emanaoes do mcons- cleo determinado da agncia e, por conseguinte, suas origens
' VIgiar o sono do sonh t .
espcie de questes De quem . an e. suscitada a mesma permanecem sempre obscuras. Para relacionar o "eu" agn-
agente? O seu prp~io? De ue o s?no que o ego deseja? O do cia, necessrio seguir o desvio sugerido pelos estruturalistas
protege? E . : q em e o despertar que o "vigia" com relao descentrao do sujeito, sem chegar a conclu-
. assim por diante. Considere-se finalmente a c
, arac- ses que tratam o sujeito simplesmente como um signo dentro
de uma estrutura de significao. A constituio do "eu" s
*As referncias podem ser encontradas a pp. 123-8. ocorre mediante o "discurso do Outro"- isto , atravs da aqui-
sio da linguagem -, mas o "eu" tem de ser relacionado ao
 50
A CONSTITUIA'o DA SOCIEDADE
corpo enquanto esfera de ao. A palavra "eu" , em termos lin-
gsticos, um "cambiante": a contextualidade do "posiciona-
mento" social determina quem um "eu" em qualquer situao
de conversa. Embora possamos ser propensos a pensar no "eu"
como relacionado com os mais ricos e mais ntimos aspectos de
nossa experincia, , de certo modo, um dos vocbulos mais
vazios na linguagem'. Pois o "eu" refere-se unicamente a quem
est falando, o "sujeito" de uma sentena ou elocuo. Um agen-
te que dommou o uso de "eu", como diz Mead, tambm domi-
nou o uso de "mim" -mas s atravs do domnio concomitante
de uma linguagem sintaticamente diferenciada. Pois tenho de
saber que sou um "eu" quando falo para "voc", mas que voc
um "eu" quan~o fala para "mim", e que eu sou um "voc" quan-
do fala para m1m ... e assim por diante. A questo no apenas
que esses usos pressupem aptides lingsticas de uma espcie
mmto complicada, mas tambm que eles acarretam um controle
ramificado do corpo e um conhecimento desenvolvido de como
"prosseguir" na pluralidade de contextos da vida social.
O reconhecimento da importncia essencial da monitorao
reflex1va da conduta na continuidade cotidiana da vida social
no significa refutar o significado das fontes inconscientes de
cognio e _motivao. Mas envolve prestar alguma ateno negcios, que obtm dinheiro de um chente c~m f~!sos pretex-
d1ferencmao que separa "consciente" de "inconsciente".
O uso na linguagem inglesa comum fornece-nos, pelo me-
nos, uma orientao geral para isso. Referimo-nos conscin-
cia, por vezes, como equivalente do que poderiamos chamar de
"sensibilidade"'. Assim, algum que adormece ou leva uma pan-
cada na cabea "cai na inconscincia" ou "fica inconsciente".
Neste caso "inconsciente" significa algo diferente de seu uso
freudiano ortodoxo, e a "conscincia" com a qual contrastado
tem um sentido muito amplo. Ser "consciente" nesse sentido
registrar uma gama de estmulos circundantes.' Nada existe d~
especificamente reflexivo quanto conscincia assim entendida.
O sen~~do .no, q~l os seres humanos "perdem" e "recuperam" a
c_onsc1enc1a e diretamente aplicvel tambm aos animais supe-
nores. Essa noo de conscincia refere-se evidentemente aos
mecanismos sensoriais do corpo e a seus modos "normais" de
CONSCINCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 51
funcionamento, e pressuposta pelos conceitos de conscincia
tanto prtica quanto discursiva.
A palavra "consciente" usada, algumas vezes, em r_:fe-
rncia a circunstncias nas quais as pessoas prestam atenao a
eventos que se desenrolam volta delas de maneira a :elacio-
n-los com sua atividade. Por outras palavras, refere-se a mom-
torao reflexiva da conduta por agentes humano~, ampla~nen
te no sentido do que tenho chamado de consc1encm pral!ca.
Assim, por exemplo, um professor pode estar ~consciente" do
que as crianas nas primeiras filas da sala ~stao fazendo, mas
"inconsciente" em relao s outras, nas ftlas do fundo, que
comearam a tagarelar umas com as outras. O professor pode
estar sendo desatento, mas no est inconsciente naquelesentl-
do do indivduo que "perdeu a conscincia". Se esse sent1do de
"consciente" tem sua contraparte entre animais, no deftmdo
de modo to sem ambigidade quanto no sentido mais elemen-
tar de conscincia acima citado. Um terceiro sentido de "con-
ciente" rotulado por Toulmin como "expressividade", corres-
ponde ~proximadamente conscincia discursiva'. Usando o
exemplo dado por Toulmin, pode-se d1zer que um homem de
tos, comete uma "fraude deliberada e conscwnte . Por outro
lado se a mesma conseqncia resulta de forma mmto mad-
verta das atividades do homem de negcios, sem que este es-
teja ciente disso, ele tornou-se "inconscientemente" o mstru-
mento do transtorno financeiro do outro. Neste caso, o agente
tem de "pensar" sobre o que est fazendo para que a atlVldade
seja levada a efeito "conscientemente". Neste sentido, "cons-
cincia" pressupe estar o sujeito apto a fazer um relato coeren-
te de suas atividades e das razes que as mollvaram.
O inconsciente, tempo, memria
claro que o sentido psicanaltico de "inconsciente" t~m
algo a ver com um contraste traado entre ele e esse terce1ro
significado de "consciente", um contraste com aqmlo que defl-
 52
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
~i como conscincia discursiva. Conscincia discursiva signi-
fica ser capaz de pr coisas em palavras. O "inconsciente" na
teona psicanaltica refere-se ao oposto disso - ser incapaz de
dar expresso verbal aos impulsos da ao.
"" Para ex~~plificar ainda melhor, entretanto, a noo de
mcons~I~nte como "o inconsciente", necessrio fazer alguns
comer~tanos sobre memria,. uma vez que memria e lingua-
gem sao mamfestamente mmto prximas. Proponho defender
a tese de _que "o inconsciente" s pode ser entendido em termos
de memona, e de que isso, por sua vez, significa examinar
mmto cm~~osamenteo que memria. Reaparecem aqui to-
das as ques,oes de teonzao da temporalidade sobre cujo sig-
mfrcado msrstr antes.
I) Prima facie, poder-se-ia sup_or que memria refere-se simples-
mente ao passado- a expenencras pretritas, cujos vestgios ou
traos pe~anecem, de algum modo, no organismo. A ao
ocorre ento na espacialidade do presente, apoiando-se em
lembranas do passado, sempre que elas se faam necessrias
ou d:seJadas. Uma reflexo de momento demonstrar a inade-
quaao desse ponto de vista. O "presente" no pode ser dito ou
escnto sem que se desvanea no passado. Se o tempo no .
uma -d"
. sucessa~ e ?re.sentes", mas "estar presente" [presen-
c:ng] no s~ntrd? atnbmdo por Heidegger a essa expresso, en-
to a memona e um aspecto do estar presente.
2) Poder-se-ia imaginar que a memria sobretudo um d'
, ISpO-
SiliVO de lembrana- um modo de recuperar informao ou
de "relembrar". Este ponto de vista inteiramente compat-
vel com a idia de que o passado est claramente separado
do presente, porque a memria pode ento ser considerada
como chamar o passado de volta ao presente. Mas se descar-
tarmos esta vrso no ser mais plausvel definir a memria
como a recordao de coisas passadas. O ttulo de Proust
deve certamente ser lido como um comentrio irnico justa-
mente a esse tipo de concepo ingnua. Recordar no
Irrelevante,, o.bv:amente, para a memria, mas no designa o
que a memona e.
CONSCIENCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 53
Essas observaes indicam que memria e percepo es-
to intimamente ligadas. Vale a pena sublinhar que as teorias
da percepo tendem a dividir-se em torno de um eixo de sub-
jetivismo versus objetivismo. Um tipo de ponto de vista tende
a enfatizar, de modo quase kantiano, o papel do perceptor como
processador do que, de outra maneira, seria um vazio informe 7 .
Uma opinio oposta sustenta que a percepo organizada
pela forma previamente dada do mundo objetivo". As tentativas
de superar essa diviso destacaram a importncia do tempo, e
da diferenciao espacial, na percepo. Tal como as intenes,
razes etc., a percepo no um agregado de "percepes"
distintas, mas um fluxo de atividade integrada com o movi-
mento do corpo no tempo-espao. A percepo organizada
atravs de esquemas de previso, mediante os quais o indiv-
duo prev a nova informao que chega enquanto, simultanea-
mente, procede digesto mental da velha. Ela envolve nor-
malmente o contnuo movimento ativo dos olhos e geralmente
da cabea, mesmo quando o corpo est em repouso. Como os
esquemas so previses, eles constituem, como diz um autor,
"o veculo por meio do qual o passado afeta o futuro", o que
"idntico aos mecanismos subjacentes da memria"'. Pode
muito bem ser que o tato, habitualmente considerado o mais
e
humilde dos sentidos e certamente o menos estudado de todos,
fornea a maioria das pistas para o entendimento da percepo
em geral. O tato no possui um locus perceptivo claramente
delimitado, como o olho; a informao ttil que chega no
ordenada atravs de qualquer mecanismo especfico no siste-
ma nervoso; o uso do tato parte bvia do movimento manipu-
latrio do corpo nos contextos de sua ao. Uma caracterstica
impressionante da maior parte da literatura sobre percepo
sensorial, alm disso, tratar os sentidos como se eles funcio-
nassem separados uns dos outros. Foi observado que virtual-
mente todos os estudos experimentais da percepo envolvem
somente um sentido'". A artificialidade disso demonstrada at
pelo mais superficial exame da natureza da vida cotidiana, na
qual a continuidade de atividades integra persistentemente os
vrios sentidos.
 54
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
A percepo depende, pois, da continuidade espacial e tem-
poral, ativamente organizada como tal pelo perceptor. O princi-
pal ponto de referncia no tem de ser o sentido singular nem
perceptor contemplativo, mas o corpo em seus envolvimentos
ativos_com os mundos material e social. Os esquemas percepti-
vos sao formatos neurologicamente baseados mediante os
quais a temporalidade da experincia continuamente proces-
sada. Tal processamento pode, por sua vez, ser entendido como
Inerentemente envolvido na monitorao reflexiva da ao em
geral. Parece impossvel negar que o beb recm-nascido pos-
un:
SUI eq~Ip~en!o perceptivo inato. Por outras palavras, ele
tem nao so os orgaos sensoriais como esquemas neurologica-
mente estabelecidos, que lhe permitem responder seletivamen-
te ao mundo circundante, mesmo que essa seletividade seja
relativamente rudimentar em comparao com a que se desen-
volve mai~ tarde. Existe um considervel nmero de provas de
que os bebes respondem com movimentos da cabea na direo
de sons, seguem visualmente objetos em movimento e esten-
~em os braos para eles. "Olhar na direo dos sons" j envolve,
e claro, a mtegrao dos sentidos". Os recm-nascidos j ava-
lia~ Isso em termos de uma diferena de tempo entre respostas
acustiCas nos dOis o~vidos, levando ao movimento da cabea para
uma ou outra d1reao. Tais respostas, claro, tomam-se mais
precisas com o desenvolvimento psicolgico e motor subse-
qe?te; as crianas levam muito tempo para aprender as artes
de ~Idar conceptualmente com objetos que saram do campo de
v1sao. Denommar ou identificar objetos no , evidentemente,
apen~s ~a questo de dar rtulos a fenmenos cujas qualida-
des Ja sao conhecidas. Denominar alguma coisa corretamente
estar apto a falar. sobre ela corretamente, o que significa carac-
tenzar suas ~ropnedades: r~lacion-la com uma espcie de obje-
tos c~mparave1s, diferenciando-os de outras espcies". Com
relaao a Isso, podemos entender os atrativos e as limitaes do
conceito de Gibson de "propiciao". Segundo Gibson todos
os usos ou atividades que os objetos possibilitam - pro~iciam
ao ator humano - so diretamente perceptveis. Esse ponto de
VIsta tem a vantagem de sublinhar o carter prtico de atividades
CONSC!l:NC/A, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 55
perceptivas, mas no indica su~ conexo com as ~esignaes
conceptuais de objetos, as quais provavelmente sao cultural-
0 mente variveis. .
Se a percepo for entendida como um conjunto de dispo-
sitivos de arranjo temporal, formado pelos movimentos e onen-
taes do corpo, e formando-os, nos contextos de seu co~por
tamento, poderemos entender, por consegumte, a Importncia
da ateno seletiva na conduta cotidiana. Em todo e q~alquer
contexto de atividade, esto se passando mmto mais coisas do
que aquilo a que o ator assiste, acontecimentos ou qualidades
que lhe escapam ateno. Como. ocorre Isso? A re.sposta
comum que o material redundante e filtrado. Mas ISso e.mt:I-
ramente enganoso, pois sugere uma tentativa ativa de reJeiao
do material redundante. Entretanto, a seleo um processo
mais positivo do que negativo; expressa os envolvimentos ati-
vos de agentes com seus respectivos ambientes. Co~s1deremos
0 seguinte e muito debatido experimento". As grava?es em fita
de duas mensagens faladas separadas e diferentes sao forneci-
das simultaneamente a sujeitos experimentais, uma para cada
ouvido e com igual volume de som. Os sujeitos so instrudos
para escutar somente uma das mensagens e repeti-la medida
que a ouvem. Eles no tiveram dificuldade em fazer Isso e.' em
geral, no "ouviram" nada da mensagem altemal!va. A Situa-
o experimental interessante porque espelha o que os agen-
tes fazem a maior parte do tempo quando co-presentes ~om
outros em situaes nas quais mais de uma conversa est se
desenrolando. Os resultados experimentais foram amplamente
interpretados em termos de filtros de inform~o negativa".
Por outras palavras, a informao redundante e supostamente
impedida de chegar aos centros corticais superiores.- tem Sido
sugerida a existncia de mecanismos neurais deflmdos que
controlariam esse processo. Mas acontece que esse tipo de teo-
ria no s trata o indivduo como um receptor de input esse~
cialmente passivo, como tambm depe.nde de uma d~ssoc1aao
insustentvel entre percepo e memona, pOIS supoe-se que,
embora percebamos tudo em nosso ambiente, em qualquer mo-
mento dado, boa parte do que percebido "bloqueado"- mmto
 56
A CONSTITU!A'O DA SOCIEDADE
':Pi~amente "esquecido"". Como sublinhou Neisser, a suposi-
ao e de que qualquer uso de informao alguns milsimos de
segu~do aps ter sid~ registrada j no depende mais da per-
cepao, mas da memona. Essa opinio no conceptualmente
convmcente nem empiricamente plausvel. Se a percepo con-
Siderada o que os agentes fazem, como parte de suas atividades
temporal e :spacialmente situadas, no h a necessidade de pos-
tular a existencia de qualquer mecanismo de bloqueio.
Os organismos so ativos: eles fazem algumas coisas e dei-
xam outras por fazer. Para colher uma ma da rvore no precisa-
mos desc~ todas as outras; simplesmente no as apanhamos.
U~a :eona da coleta da ma teria muito a explicar (Como que
dectdimos qual delas queremos? Como guiamos a mo at ela?
Como~ colhemos?), mas no teria de especificar, em absoluto, um
mecamsmo para manter longe das mos as mas no desejadas. I (i
. , Se o "presente" no cortado do fluxo de ao, a "mem-
na nada mais pode ser seno um modo de descrever a cognos-
:ItiVIda?e de agente~, humanos. Se a memria no designa a
expe:Iencia passada , tampouco a conscincia (em qualquer
dos tres senl!dos acima mencionados) expressa o "presente".
Aquilo de que uma pessoa est "cnscia" no pode ser fixado
num determmad~ ponto no tempo. Precisamos distinguir, por-
tanto, entre consciencia, como conhecimento sensorial (o primeiro
e mais geral sentido do termo acima mencionado), memria
como a constituio temporal da conscincia, e recordao, co~
mo o mew de recapitular experincias passadas de modo a fo-
caliz-las na continuidade da ao. Se a memria se refere a
esse domnio temporal to inerente na experincia humana en-
to a conscincia discursiva e a prtica referem-se a mecdnis-
mos psicolgicos de recordao, conforme utilizados em con-
textos de ao. A conscincia discursiva implica as formas da
recordao que o ator capaz de expressar verbalmente. A cons-
cincia prtica envolve a recordao a que o agente tem acesso
~a d~~e ?a ao; sem ser capaz de expressar o que assim
sabe . O mconsciente refere-se a modos de recordao a que
o agente no tem acesso direto porque existe uma "barreira"
CONSCINCIA. SELF E ENCONTROS SOCIAIS 57
negativa de algum tipo inibindo sua incorporao no-mediada
na monitorao reflexiva da conduta e, mais particularmente,
na conscincia discursiva. As origens da barreira so de dOis
tipos afins. Em primeiro lugar, como as mais primitivas ~xpe
rincias do beb, dando forma ao sistema de segurana bas1co,
por meio do qual a ansiedade canalizada ou controlada, ante-
datam a competncia lingstica diferenciada, provvel que
permaneam da em diante "fora dos limites" da conscincia
discursiva. Em segundo lugar, o inconsciente contm recalca-
mentos que inibem a formulao discursiva.
No que diz respeito definio conceptual, estas obs~rva
es esto moderadamente de acordo com o uso caractensl!co
de Freud de "consciente" e de "o inconsciente". Mas a tese de
que a maioria das atividades cotidianas no so dire:amente
motivadas significa questionar o modelo de mol!vaao com
que Freud tipicamente trabalhou. Para FreU<l, todas as a!Jv~da
des humanas so motivadas, incluindo (por exemplo) banalida-
des ou "erros" aparentes como o lapsus linguae. Ele se interes-
sou, com freqncia, precisamente em demonstrar que fen-
menos supostamente "acidentais" tm sua origem, de fato, em
motivos (inconscientes). No existe nenhuma razo para se
questionar a qualidade esclarecedora dos insights de Freud e~
tais matrias. Mas pretender que todo e qualquer ato ou gesto e
motivado - significando que lhe pode ser associado um "moti-
vo" definido -no faz mais sentido do que tratar a ao como
envolvendo uma seqncia de intenes ou razes. H uma
falha lgica, aqui, na noo simplificada da natureza da ao
humana. Como tenho dito com freqncia, a ao no pode ser
conceituada satisfatoriamente como um agregado de atos. Con-
centrando-se principalmente em "segmentos" demarcados es-
pecficos do comportamento (sintomas neurticos), os escrit?s
de Freud tendem, de modo inevitvel, a expressar uma concepao
to deficiente de ao. Mas, em vez de supor que todo "ato"
tem um ''motivo" correspondente, temos de compreender o
termo "motivao" como processual. O significado concreto
disso que o inconsciente s raras vezes incide diretamente so-
bre a monitorao reflexiva da conduta. E as conexes envolv1-
 58
A CONSTITUJA'O DA SOCIEDADE
das tampouco dependem unicamente de mecanismos psicol-
gicos dentro da personalidade do ator individual; elas so me-
diadas pelas relaes sociais que os indivduos mantm nas
prticas de rotina de suas vidas cotidianas.
Uma pequena elaborao desse ponto fornece algo como
uma transio entre a discusso desenvolvida at aqui, neste
captulo, e o que se segue mais adiante. Os principais teoremas
que desejo propor dizem o seguinte. A vida comum do dia-a-
dia - em maior ou menor grau, de acordo com o contexto e os
caprichos da personalidade individual - envolve urna seguran-
a ontolgica, que expressa urna autonomia do controle corpo-
ral no mbito de rotinas previsveis. As origens psicolgicas da
segurana ontolgica sero encontradas nos mecanismos de
controle da ansiedade bsica (conforme indicado por Erikson,
cujas idias discuto no prximo subcaptulo), hierarquicamen-
te ordenadas como componentes da personalidade. A gerao
de sentimentos de confiana nos outros, como o elemento mais
profundo do sistema de segurana bsica, depende substancial-
mente de rotinas previsveis e diligentes, estabelecidas por fi-
guras parentais. Desde muito cedo, a criana d e recebe con-
fiana. Quando se torna mais autnoma, entretanto, a criana
aprende a importncia do que so, nos termos de Goffinan, os
"dispositivos protetores", os quais sustentam a mutualidade
implcita na confiana atravs do tato e de outras frmulas que
preservam a aparncia externa dos outros. A segurana ontol-
gica protegida por tais dispositivos, mas mantida de modo
mais fundamental pela prpria previsibilidade da rotina, algo
que radicalmente perturbado em situaes criticas. A anula-
o de moldes habituais de atividade pela angstia, que no
pode ser adequadamente contida pelo sistema de segurana b-
sica, especialmente urna caracterstica de situaes criticas.
Criticar a terminologia de Freud de "agncia" e se/f com-
porta numerosas implicaes. O "eu" urna caracteristica es-
sencial do monitoramento reflexivo da ao, mas no deve ser
identificado com o agente nem com o se/f Entendo por "agente"
ou "ator" o sujeito humano total, localizado no tempo-espao
corpreo do organismo vivo. O "eu" no tem imagem, como o
CONSCINCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 59
se/ftem. 0 se/f, entretanto, no urna espcie de mini-a~ncia
dentro do agente. a soma daquelas formas de recor&;~ao po~
meio das quais o agente caracteriza reflexivamente o que
est na origem de sua ao. O se/f o ~gente :nquanto caracte-
rizado pelo agente. Se/f, corpo e memona estao, portanto, mtl-
mamente relacionados.
Erikson: ansiedade e confiana
As teorias que salientam os elementos inconscientes do
comportamento humano tendem freqentemente a ad?tar pers-
pectivas objetivistas. No difcil_ perceber por que, p01s o
objetivismo, como muitas explicaoes do mconsc1ente, trata a
monitorao reflexiva da ao como mera espuma ~a superf-
cie da atividade humana, cujas verdadeiras ongens esto Situadas
em outra parte. Ao apresentar urna descrio (algu~as caracte-
rsticas) do inconsciente e das relaes socm1s, nao acompa-
nharei aquelas verses da psicanlise estruturalista, associadas
especialmente a Lacan, que esto agora em voga em alguns
meios. Embora os escritos de Lacan contenham meg_avelmente
algumas idias de grande interesse,_ em minha op1mao elas ex~
pressam urna concepo empobrecida do agente semelhante a
gerada pelo "marxismo estruturalista"". Lacan f01 um do~, que
estiveram frente dos ataques contra a obra dos chamados psi-
clogos do ego" dentro da psicanlise. Essas polm1cas t1veram
xito num grau substancial, urna vez que a obra de Sulhvan,
Horney, Erikson, Kardiner e outros encontra-se agora como ~ue
numa certa obscuridade. Penso que algumas das c~ntnbmoes
desses autores, entretanto, conservam uma tmportancta mmto
considervel e nelas me apoiarei em algo do que se segue.
Crticas, "revisionismos" e "ortodoxias" aut?pr~fessadas
tm proliferado na teoria psicanaltica desde os pnme1ros anos
deste sculo, a exemplo do que tem acontecido com o marxis-
mo. Os psiclogos do ego, porm, assoc1aram-se a ?uas pnnc!-
pais linhas de desenvolvimento no que eoncerne as formula-
es "clssicas" da psicanlise nos escntos de Freud. Por m;'
lado, adotaram a perspectiva promovida por Anna Freud, 1sto e,
 60
A CONST!TUIJO DA SOCIEDADE
argumentaram que a preocupao de Freud com a represso e o
I?conscz~nte ~evou-o a subestimar os componentes mais co ni-
l!vos, racwnaJs, do agente. Por outro lado, foram influencia~os
pelos escntos de anahstas sociais, sobretudo dos antro l
os quaJs demonstram a ntida diversidade de modos tum'!'::~
de VJ<h_ socJal. Os escritos culturais de Freud - seja qual for a
lmportancJa que amda possam conservar, em alguns as ectos -
estavam e~sencJalmente ligados ao evolucionismo da ~ntro o-
;ogJ~ _do seculo XIX. Estar cnscio dessa diversidade signilca
u':zU:. ~::co~ecer a variedade de diferentes formas de orga-
. fam!lm, e, por consegumte, de socializao primitiva
exJst~ntes. O reconhecimento desses dois conjuntos de fatores'
~onsJ er_ados a um tempo, significa fazer substanciais desvio~
~s nooes mais tradicionais da teoria psicanaltica emb
nao acarrete adotar um relativismo cultural desenvolvido o~~
p~o~essos de desenvolvimento da criana e de personalictad:
a u ta comuns a todas as sociedades humanas Erikson e
sa Jsso em Childhood and Society da seguinte ~aneira: xpres-
A psicanlise est implementando na atualidad tud
do ego[ .. .]. Est transferindo a importncia que atn"b ~ o es o
do d Uia ao estu-
c?n~e~tra o das condies que entorpecem e deformam o
ego_ mdivtduai para o estudo das razes do ego na organiza o
social.[ ... ] A longa infncia faz do homem um VI.rtu t. .
t 1 , . ose ecmco e
mdenda ' mas .tambem detxa nele um duradouro resduo de imatu-
n a e emocwnal. 1s
Erikson e Sullivan so talvez as duas figuras mais destacadas
~ntre a~uelas que preservaram certos elementos universais da
escnao ongmal de Freud das fases de desenvolvimento psi-
cossexual, embora adotando, ao mesmo tempo contribu. -
~envadas das cincias sociais. Apio-me nas idias deles ~~';;:s
ora parcJmomosa e criticamente - no que se segue Basead -
~anto em seu trabalho clnico quanto no estudo a que .procede~
e uma gama de culturas, Erikson distinguiu uma srie de eta-
pas do desenvolvimento da personalidade num perJ'odo . Como Erikson comenta, "a primeira realizao social da
desde a f que ca1
. m a~cJa ate_ a Idade adulta. Sua discusso da natureza
das mclma?es mol!vacionais e capacidades mentais da crian-
a pequena e extremamente persuasiva. Mas penso que ele no
CONSCINCIA. SELF E ENCONTROS SOCIAIS 61
esclareceu suficientemente o limiar essencial no desenvolvi-
mento da criana que deriva da fase do domnio sinttico da
linguagem, uma transio na vida do indivduo, como Chomsky
demonstrou, cujas conseqncias podem ser identificadas com
bastante facilidade, mas cujas origens permanecem torturante-
mente obscuras.
Em todas as sociedades, o cuidado inicial da criana do-
minado por um s agente, quase sempre a me biolgica. As fa-
ses iniciais do desenvolvimento da personalidade podem ser
caracteristicamente associadas s resolues de necessidades
ou tenses decorrentes de traos fisicos do organismo. Mas pa-
rece quase certo que Freud comprimiu-as num esquema exces-
sivamente determinista, e requer-se outro, mais flexvel, para
dar conta das variaes entre e dentro das sociedades. Podemos
dizer que a mais antiga interao entre o beb e sua me est
inserida no desenvolvimento do "inconsciente": nem o "movi-
mento corporal" nem o "controle corporal" so muito seme-
lhantes aos sentidos em que ambos so envolvidos na "ao",
no caso do membro adulto da sociedade. Se concordamos com
Erikson, podemos distinguir trs sucessivas polaridades asso-
ciadas transformao do corpo num instrumento de atuao
no mundo. A primeira polaridade, e a mais antiga, a de "con-
fiana bsica" versus "desconfiana bsica". O recm-nascido
um feixe de impulsos, que tm certos mecanismos homeost-
ticos de ajustamento geneticamente dados, existente num am-
biente estranho; as atividades da me proporcionam assistncia
e proteo. A "confiana" (concebida aqui como um trao de
personalidade) entendida como tempo-espao psicologica-
mente vinculatrio pelo despertar inicial de um sentido de que
ausncia no significa desero. A dinmica psicolgica subja-
cente interseo de presena e ausncia tem seu ponto de ori-
gem no corpo, nas necessidades corporais, em seus modos de
saciao e controle.
criana , portanto, sua disposio de perder a me de vista sem
que isso lhe cause angstia ou raiva desmedidas, pelo fato de a
me ter se tornado tanto uma certeza interna quanto uma previ-
sibilidade externa". Previsibilidade, continuidade, uniformidade
 62
A CONST!TU!A-0 DA SOCIEDADE CONSCINCIA. SELF E ENCONTROS SOCIAIS 63
fornecem ''um
depende [ ] d sentu:nto rudimentar de identidade do ego que Becker, "o sentimento positivo de cordialidade pessoal volta-

:~:~ac~;~~~~:~~:~~ !;::~:;~~:~~~~::J~l:!:~~}:!~
do para a inquirio e sabotagem potencial dos outros"'".
Como base de um sistema de administrao de tenso, a
pessoas conhecidas e previsveis"J9 "Conf" ". msas e polaridade confiana/desconfiana organizada em torno de
a segur d . Iana Iguala-se aqui relaes entre projeo e introjeo como mecanismos da per-
. ana e, esde mmto cedo sugere Erikson tr
tuahdade explcita a ela h e{ , az uma mu- sonalidade. A introjeo infantil, segundo Freud, assimila a bon-
piente de "ser digno d , [ p o ,;nenos, um .sentimento inci- dade externa e a certeza interna; a projeo trata um dano inter-
ralizada da f' e con lana associado a extenso gene- no como malevolncia externa21 Esses mecanismos, baseados
con 1ana ao outro N 1
inicial d f' o, e c aro, que a formao eles prprios na identificao, acabam sendo recobertos por
rio, reali:~~~ ~~:;;ao:~~ sem conflit_o ou tenso. Pelo contr- vrias formas psquicas mais maduras. Mas retornam ao pri-
~~~~~r::i: com~ a mais ~::r~~i::J:~~~~~fu~~t~:~~i~~~f: meiro plano em situaes de extrema ameaa ou crise. Subse-
qentemente, a maturao fisica do corpo prepara o terreno
vi duo humananoea. mteraao entre o beb e a me insere o in di-
m crescimento num nexo d0 para a transio a uma nova fase do desenvolvimento. Erikson
ou para pior no h da d. qua1, para melhor sugere que a melhor maneira de entender isso no em termos
a ente G , em Jante como escapar. A me um
gd a um representante do "outro generalizado") de um deslocamento de zonas de prazer na superficie do corpo,
CUI ar do beb, implcita um direito . I . que, ao como queria Freud, embora as fixaes possam vir a centrar-se
as sanes normativas associadas s~cia m_:;so, que pr.enuncia
nelas. "Agarrar" e "soltar" so obviamente aplicveis ao con-
relaes sociais. A angstia da ausnc~a~:;~~v!~!s:que~te de trole de excrees corporais, mas expressam-se de um modo
:~c::;~:~:~ ~a;:;r:::~na,
deitando as bases da di~~~t:ad;~ muito mais genrico atravs das mos e dos braos. "Agarrar"
encontros se fund ta iromiss~ em que a diversidade dos e "soltar" so os correlatos comportamentais da principal polari-
ancorada no cont=~o .co expansao da aut?nomia da criana, dade em que essa nova etapa se centra: autonomia versus dvida
sofreuma transformao ma~~ac;.: o':~:~~~~~nao (que
ou vergonha. Tal como na fase anterior, com a qual pode manter-
amptha e mtegra simultaneamente essa dialtica
duo em o direito _ vari d .
cafau:ngdie?'!
VI-
se numa relao de tenso generalizada, a polaridade pode ser
resolvida de um modo relativamente benigno ou mais dilacera-
ras em diferentes contex"::,so_e;' conteudo de m~iplas manei- dor. Agarrar como um modo vido de reteno pode representar
tros reserv d . . e manter uma distancia dos ou- uma auto-absoro cruel ou ser um padro de cuidado expressan-
Ma; ~ self t : ~ea p~vacJdade corporal e integridade do self. do autonomia. Do mesmo modo, soltar pode ser uma expresso
que isso feito c su meter-se ao c?mpromisso social, dado hostil de impulsos agressivos ou uma atitude mais descontrada
ajuizado das nece~~:d~;~~: ~::~:n~a ao reco?hecimento de "deixar passar", de "deixar acontecer". Parece importante en-
Isso, bem como sua conexo com a face~nAanf:a amda Ignora fatizar o significado da psicodinmica da vergonha em contraste
. ace, como dtz
com a culpa. Muitos psicanalistas, seguindo as sugestes dadas
*Talvez seja oportuno Iemb . ~ . por Freud, trataram a vergonha como especificamente ligada ao
"fisionomia" "ex ~ fi . A~ que, a1em de smommo de "rosto" "cara" medo de exposio genital. Isso ajuda certamente a indicar um
comum a am,bo preds~ao ISIOnomica", "aparncia externa", "fachada" etc ,
S OS 1 IOmas,jace tem em r _ . , ., aspecto da ansiedade, acerca da "aparncia" corporal, que (como
nosso idioma, s quais 0 autor "az li mg es conotaoes mex1stentes em
ser indicado brevemente) Goffinan mostrou ser to importante.
A

l< re erencta amor-prp d' d d

giO, como em expresses correntes ./ no, Igm a e, presti-
saving(salvar as aparncias) etc.(N.c:::;_;o ose fce (perder prestgio),/ace Mas o fenmeno da vergonha certamente muito mais penetran-
te do que os comentrios de Freud nos levariam a crer".
 64
A CONSTITUIJO DA SOCIEDADE
CONSCII:NCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 65
O predomnio de sentimentos de vergonha ou dvida
indicado pela freqncia com que estar "envergonhado" e ter- . Manter a "frente" (as aparncias) na
terior/ postenor do corpo. . dades provocadas pela ver-
mos comparveis ("mortificado", "humilhado" etc.) ocorrem na . 1 f1ca ev1tar as ans1e
v1da socJa s1gm ) leva precisamen-
conversao comum. A idia, sugerida por alguns autores, de da "fr te" (do amor-propno
ganha, e a perda en . t Para a criana, "atrs" sig-
que a culpa "privada" enquanto a vergonha "pblica" pare- te vergonha ou constrangJmen o.
ce dificil de sustentar. A vergonha penetra nas razes da auto- nifica "o traseiro":
estima e evidente que est intimamente relacionada com a
experincia algo mais moderada de "embarao" ou "constran- d0 ueno ser uma rea do corpo que pode
o continente negro peq .r . ' leinvadida por aqueles
. d nada e e1et1vamen
gimento". Vergonha e constrangimento esto localizados psi- ser magicamente omi oder de autonomia... Essa etapa,
cologicamente na interseo de compromisso e descompro- que poderiam atacar-lhe o p - de amor e dio
decisiva para a proporao '
misso, o fracasso em "realizar" certos aspectos do desempenho portanto, pa~sa a ser . dade de liberdade de auto-expresso
por ter sido "apanhado" em descuido ou negligncia de vrias de cooperaao e voluntane . ' to de autocontrole sem perda
- De um sentlmen
maneiras. Diferente da "culpa", a ''vergonha" e o "constrangi- e sua supressao. . t duradouro de boa vonta-
de amor-prprio resulta ui? se~tl~:np~rda do autocontrole e de
mento" captam ambos os lados dos encontros; quer dizer, os
de e orgulho; de um sentl7en o a propenso duradoura para a
dois ltimos termos podem ser usados pelo indivduo a respeito supercontrole externo resu ta wn
de sua prpria conduta ou da de outros. Eu posso estar enver- dvida e a vergonha. 23
gonhado de mim mesmo, de algo que fiz, ou constrangido com
isso. Mas tambm posso envergonhar-me da conduta de outrem, !mina no domnio (e coincide
A terceira fase, aquela que cu t desenvolvida focaliza
assim como ficar constrangido em razo disso. Parecemos de- 1. m smtattcamen e ' . _
com ele) da mguage . a a fase da trans1ao
1
tectar aqui uma diferena entre as duas emoes. Estar enver- uma polaridade de iniciativa ;er~ss~~:obscuridades e comple-
gonhado com o comportamento de uma outra pessoa indica a edipiana, a qual, seJam quaiS ore fase universal de crise no de-
existncia de um vnculo com ela, assinalando um certo reco-
xidades: apresenta-se ,comoh::no. No que se refere ao corpo,
nhecimento de associao com ou at de responsabilidade por senvolvJmento psJco~ogJco ostura ereta e do movimento
ela. Ficar constrangido por algum, em vez de expressar um marcada pelo dommw de buma p o pelo amadurecimento da
alheamento em relao sua conduta, revela, na verdade, uma ambulatrio nessa postura, em ~o:amtico dessa fase, para o
certa cumplicidade com ele, uma simpatia por algum que foi g
enitalidade mfanlil. O potencJa l'dade e' dado pela con-
desnecessariamente "exposto". .
d esenvolvimento t nor da persona 1 ,
pos e 1 m-ae (nos
. - do apego mJcJa a
juno da exigncia d; :~::~s~~pacidades que se tornam par-
especialmente interessante, luz da preocupao de
Goffinan com acontecimentos anlogos, assinalar que Erikson rapazes e nas memnas . e coincide com um enorme
liga a vergonha na criana (com fortes traos residuais no siste- te desse processo, na medJdd~ emlqu"!'stJcas uma fase de ini-
ma de segurana do adulto) postura corporal e s regies fr te nas apt1 oes mgu . .
salto para a en . - da Ir sio edipiana permite a cnan-
"frontal" e "posterior" do corpo. Podemos ver a um modo pelo ciativa, porque a reahzaao . ~ para se aventurar longe dos
a o. control~ inter::o Fa:~~~~a~~stabelecer relaes com seus
qual a teoria de reteno anal, de Freud, pode ser expressa nu-
ma forma muito mais socializada. As regies "da frente" e "de
confms Jme Jato,s a uido ao preo da represso, que, em
trs", em que os encontros ocorrem, e em cujo contexto as
pares. M~s ~~s~: ec~::~gumas circunstncias, pode acarretar
ocasies sociais so encenadas, talvez se relacionem direta-
mente com a experincia mais primitiva da regionalizao an-
certols ~~
mutt aoes JVeJmucormas
li
de ansiedade derivada da culpa.
 66
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE CONSCINCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 67
Pois aqui a criana divide-se
do instinto, que antes haviam . t p~a sdempre. Os fragmentos A Figura 3 indica que as sucessivas fases pressupem pro-
de seu co m ensi Ica o o desenvolvimento pores variveis de independncia e dependncia, combina-
em uma c~~f~:a~~~ 7:~teJ~fantis, tomam-se agora divididos es de modos corporais e mecanismos psicolgicos. Se esti-
potenciais de desenvolvim:n't que perpetua a exuberncia dos vesse em debate a descrio de diferenas individuais, isso
o, e uma confonnao tal
que sustenta e aumenta a auto-observ - . paren ' implicaria refletir sobre o contedo dos retngulos vazios, os
autopunio.24 aao, a auto-onentao e a
quais seriam preenchidos na medida em que fixaes ou
modos de regresso infantis exercem uma influncia profunda
Em .conjunto, essas trs fases representam um . sobre a motivao do comportamento.
progressJvo na direo da autono . movJmento
como o estabelecimento d .dmlda, que deve ser entendida A investigao sobre o desenvolvimento infantil sugere,
acapac1 a edem t - . com certa nfase, que a formao de capacidades de ao aut-
va da conduta . Mas "autonom1a . " n Tom oraao reflexJ-
estndulods provocadores de ansiedade ~::'~~;o:~'::':nofrnartos
noma combina-se estreitamente com a compreenso dos outros
ans1e a e que comp d . en ar como agentes. Trs etapas principais na formao de conceitos
nalidade adulta Os ~een em o Slstema de segurana da perso- de "agncia" podem ser distinguidas, coincidentes com as fases
dade infantil e da adul~::f.,~~:e~emotJVacionais _da personali- descritas por Erikson. Uma a do reconhecimento do que foi
da para a evitao da ansiedade e a uma one':taao generahza- denominado "agncia simples"- a de que outros podem inter-
contra a "enchente" d nh preservaao da auto-estima vir causalmente numa seqncia de eventos ao ponto de os mo-
q~e os mecanismos does~~:;;:a d: ;e culp~. :odemos pressupor dificar". A percepo pela criana de que seu corpo um locus

:~;;:::~~~j;~r~~;s::t: so p~-li=st~c!e~=~:a': ~:
de ao acompanha a atribuio de qualidades idnticas aos
corpos de outros. Desde muito tenra idade, ela reage de modos
a constituir-se como um "e ?, penodo em que a criana aprende
u.
diferentes em sua interao com os outros "que lhes parecem
agentes", embora os aspectos da conduta de tais figuras, s quais
responde, sejam relativamente simples e ntidos". Outros agen-
tes, entretanto, ainda so tratados instrumentalmente, como
111 Locomotor
Genital iniciativa uma espcie de objeto no meio ambiente, e no como seres
versus fisicamente separados do self, que podem ir embora e retomar.
culpa
A competncia emocional associada confiana parece estar
intimamente ligada compreenso cognitiva de "agncia" co-
Jl Muscular autonomia
Anal mo uma propriedade de distintos seres. Mas a generalizao de
versus
vergonha, dvida propriedades especificamente "humanas" antes atribudas so-
mente a determinadas figuras parentais, aos agentes humanos,
J Oral confiana bsica
marca a transio para uma terceira etapa.
Sensorial versus Vigotski, entre outros, demonstrou a estreita relao en-
desconfiana
tre habilidades locomotoras (o domnio do corpo como /ocus
de ao) e o domnio sinttico da linguagem. Sua obra responde
1
2 3 muito pouco ao "problema chomskyano"- como que a crian-
a, de modo relativamente sbito, consegue coordenar estrutu-
Figura 3
ras sintticas com xito? -, mas elucida importantes aspectos
 68
A CONST!TUIA-0 DA SOCIEDADE
CONSCINCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 69
da associao de agncia e fala. O uso da linguagem, de forma
d 0 u or muitos de seus epgonos;. "?
fm elaborada por Fre~
.
diferenciada, depende da expanso da "inteligncia prtica" da P ua relao com o ego indlVI-
criana - por outras palavras, de aspectos definidos da cons- conceito de organzzaao solcJa1e s. . s em defesa da existn-
1" fi . " sto de lado pe os encomw
cincia prtica". Pode-se sugerir que o desenvolvimento da dua Oi po . . "'" O conceito do ego foi assim estabele-
"inteligncia prtica" acelera-se a partir do periodo da resolu- cia de 'fa;or:~~~~~~a Erikson, em relao a seus opostos na
o da terceira fase no esquema de Erikson, porquanto envolve Cido por r~ . da massa e nos instintos primevos do id. A fim
a explorao do corpo como um veculo de ao. Mas o surgi- natureza caotica 'bT dade moral escudada dos
mento inicial da "inteligncia prtica" data dos primeiros de tenhtar levar ~~u~o:~oad:?:lo ~~nceito de superego ou ego
movimentos exploratrios do beb; o domnio da fala sinttica seres umanos, , ntretanto em termos, pnnci-
converge com o aumento do domnio prtico na fase decisiva ideal - concebendo-o, lambem, et m de s~portar. Erikson quis
I t d um fardo que o ego e
de desenvolvimento. impressionante verificar at que ponto pa menbl e, e anfaseumaera. .1 t 1 Em vez de nos concen- .
se assemelham algumas das observaes de Vigotski, sobre o contra a anar es.s d criana pela organizao social,
que para um adulto pareceria ser uma "dissociao" entre fala trarmos no que e nega o . a urar como a cnana
e conduta, e as feitas por Mer!eau-Ponty, a respeito de pacien- deveriarnos interessar-nos ~arn::o~':te~o influncia de
tes portadores de leso cerebral (ver pp. 75-9). Por exemplo, uma se beneficia dela e conce era o social. A noo de Erikson
tipos diferenciados de orgamz , 'to de completar os concei-
criana pode ser capaz de executar uma tarefa bastante comple- de identidade do ego tem o proposl . "
xa somente com a condio de ir descrevendo verbalmente tos psicanalticos tradicionalmente estabelec!d~~tnos criticas
Estou francamente de acordo com;oc'?;~entidade do ego"
cada movimento medida que prossegue. As crianas, como
muitos "doentes mentais", no tm a menor relutncia em falar de Erikson a respe!lo de ~reud. MOas o te "ego" conforme indi-
para si mesmas em pblico- fenmeno esse que tem de ser dis- - d ais sallsfatonos. termo ' .
naoe os m . trabalho conceptual em teona psica-
qual~i,_ rea~z~~~~:~~~~~~
tinguido da identificao piagetiana de "fala egocntrica".
Tendo recorrido consideravelmente a Erikson, talvez deva do ego" tende apenas a avolumar as
deixar claro que a apropriao que fiz de algumas de suas n lt!Ca. . . . Erikson adm!te que o termo
confuses j existentes. O protp':o s Por vezes refere-se a um
1
~'cmonens~iente" po~e
idias pretende ser estritamente limitada e idnea. Penso que as s quatro corro aoe '
reas menos interessantes da obra de Erikson so justamente temtpdeo de identidade individual. Tarnbmd
aquelas pelas quais ele talvez tenha ganho maior celebridade - . 1r " enho inconsciente
sen . por uma continuidade o cara-
s1gm iCar emp . , 'f d "um critrio para os pro-
as relacionadas com a formao da "identidade do ego" e com ter pessoal". Um terce!rdo Sl~t !Cad~ ego" Um quarto sentido
a importncia das etapas de desenvolvimento da personalidade dim t s silencmsos e sm ese . . .
ce en o - r dariedade interior com os !dea!s e a
que se estendem at a adolescncia e mais alm. Erikson critica
a formulao de Freud acerca do "ego" e suas relaes com a so-
:'a manutenao de ~a:~d~r-se-ia assinalar que nenhumade~sas
1dent1dade do grup . 1 dam t especialmente compreensivel
ciedade". Isso deve-se em parte s suas inadequabilidades so- acepes tomadas lSO a en e, e '
ciolgicas. Freud apoiou-se em textos sociolgicos sumamente -muito ~erros o conceito que engloba todas elas.
inadequados (como as discusses de seu tempo em torno da
psicologia de massa) em seus escritos. Ao mesmo tempo, o
mtodo psicanaltico era baseado em histrias de casos indivi- Rotinizao e motivao
duais. Entre uma coisa e outra existe um grande abismo. Ne-
nhuma descrio satisfatria de uma sociedade diferenciada E vez do conceito de identidade do ego, usarei no que~
segue : idias de Erikson sobre as origens e a natureza
 70
A CONSTITU!A'O DA SOCIEDADE
autonomia corporal e da confiana. Sugerirei que um sentido
de confiana na continuidade do mundo objetivo e no tecido da
atlV!dade social depende de certas conexes especificveis en-
tre o agente individual e os contextos sociais atravs dos quais
esse ageme se movimenta no decorrer da vida cotidiana. Se
SUJeito so pode ~er apreendido atravs da constituio reflexiva
de al!vidades dianas em prticas sociais, no podemos entender
a mecnica da personalidade separada das rotinas da vida do
dia-a-dia, atravs das quais o corpo passa e que o agente pro-
d~ e repr.oduz. _o conceito de rotinizao, baseado na cons-
Ciencia pral!ca, e VItal para a teoria da estruturao. A rotina
faz parte da continuidade da personalidade do agente, na medi-
da em que percorre os caminhos das atividades cotidianas e
das instituies da sociedade, as quais s o so mediante s~a
contnua reproduo. Um exame da rotinizao, devo afirmar,
~ota-nos de uma chave-mestra para explicar as formas caracte-
nsl!cas de relao do sistema de segurana bsica com os pro-
cessos reflexiVamente constitudos inerentes ao carter epis-
dico dos encontros.
Podemos sondar a natureza psicolgica da rotina conside-
rando os r~.sultados de situaes em que os modos estabelecidos
de VIda diana habitual so drasticamente abalados ou rompi-
dos - estudando as que podemos chamar de "situaes crti-
cas". H u~ sentido no qual as situaes crticas, para indiv-
duos especifJcos ou grupos de indivduos, esto elas mesmas
msendas n~ regularidade da vida social pela prpria natureza
da mterseao entre o processo ou "ciclo" vital do indivduo a
dure da atividade, por um lado, a longue dure das insti~i
es, por outro. So essas as crises tipicamente marcadas por
ntos de passagem, comeando para o indivduo com o nasci-
mento e terminando con; a morte. Entretanto, na medida em que
formam urna parte mtrmseca da continuidade da vida social,
muito._embora seJam descontinuidades para os indivduos, tais
Situaoes tendem a revestir-se de um carter definitivamente
rol!mzado.
. _Entendo por "situaes crticas" as circunstncias de dis-
]unao radiCa] de tipo imprevisvel, que afetam urna quantida-
CONSCINCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 71
de substancial de indivduos, situaes que ameaam ou des-
troem as certezas de rotinas institucionalizadas. Estou interes-
sado, neste ponto, no na anlise das origens so~iais de tais cir-
cunstncias, mas em suas conseqncias psicologicas e no ~ue
0 essas conseqncias indicam acerca da generalidade da vida
social rotineira. Como analisei sil!iaes crticas de forma bas-
tante detalhada em outro trabalho", mencionarei aqui apenas
uma delas - urna famosa descrio de um episdio infame da
histria recente. a descrio e anlise de Bettelheim, em The
Jnformed Heart, das experincias do autor e de outras em Da-
chau e Buchenwald. Nos campos de concentrao, escreve ele,
"'vi ocorrerem rpidas mudanas, e no s no co~po~a~ento
como tambm na personalidade; incrivelmente mais rapidas e,
com freqncia, muito mais radicais do que qualquer que fosse
possvel por tratamento psicanaltico"". A experincia do cam-
po de concentrao no foi marcada apenas pelo confmamen-
to, mas tambm pela extrema ruptura de formas habituais de
vida cotidiana decorrente das condies brutalizadas de exis-
tncia da seO:pre presente ameaa ou realidade da violncia
dos ~ardas, da escassez de alimento e outras provises ele-
mentares para a manuteno da vida. .
As mudanas de personalidade descritas por Bettelheim-
vivenciadas por todos os prisioneiros que estiveram internados
no campo de concentrao por alguns anos- obedeciam a uma
certa seqncia de estgios. Essa seqncia era com mmta evi-
dncia regressiva. O prprio processo de pnso IniCial e~a trau-
mtico para a maioria dos reclusos. Arrancados ao conviVIO da
famlia e dos amigos, geralmente com pouca ou nenhmna adver-
tncia prvia muitos prisioneiros foram submetidos a tortura
durante seu ;ansporte para os campos. Os de classe mdia ou
profissionais liberais, que em sua ~naioria no tinham tido
qualquer contato anterior com a policia ou com o Sistema de
priso, tiveram a maior perturbao nas fases IniCiais d~ trans-
porte e de "iniciao" na vida do campo de concentra_ao. Se-
gundo Bettelheim, os suicdios que ocorrer~m na pnsao e no
transporte confinaram-se principalmente a esse grupo. A vasta
maioria dos recm-aprisionados, entretanto, procurava distan-
 72
A CONSTITU!A'o DA SOCIEDADE
CONSCINCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 73
ciar-se psicologicamente das
campo, tentando manter o dpavdorosas presses da vida no tudo o que o futuro pudesse reservar-lhes. Deixavam de se com-

VIdas pregressas Mas is smo os econduta . d os as
associa suas
portar como agentes humanos, evitando o contato de olhar com
va", que Erikson. diz est~~~ro~olu s~ ImpossveL A "iniciati- outros, fazendo apenas movimentos corporais primrios e
mana, foi muito rapidament;uc eo. a autonomia de ao hu- arrastando-se para andar. Esses homens e mulheres no tarda-
medida, forou deliberadam t corroi da; a Gestapo, em certa ram a morrer. Somente os prisioneiros que conseguiram man-
comportamento infantiL en e os pnsioneiros a adotarem um ter alguma pequena esfera de controle em suas vidas dirias,
que ainda consideravam como "'suas", puderam sobreviver.
A~"d
b~ ...... e mazona dos prisioneiros b Como diz Bettelheim, eles preservaram "o principal suporte de
sem uma flagelao pblic mas peram. ulava pelo campo uma humanidade radicalmente reduzida, mas ainda presente".
receber 25 chicotadas nas a, ta a ameaa gntada de que iriam
vezes por dia Am cos s soava em seus ouvidos muitas No obstante, eram incapazes de evitar uma srie de atitudes
eaas como essas e t b . infantis, uma diminuio muito acentuada do senso de tempo,
lanadas aos prisioneiros tanto I 'SS am em as Impresses
prisioneiros, relacionavam-se pe os .como pelos capatazes da capacidade de antever, bem como oscilaes bruscas de hu-
"Merda" e " , ~ quase excluszvamente esfera anal mor em resposta a acontecimentos inteiramente triviais.
cu eram to comuns qu . . .
era tratado de outra fonna. 34 e raramente um pnswneiro Todas essas coisas referem-se ao comportamento de pri-
sioneiros que tinham estado em campos de concentrao por
Os guardas exerciam um controle ri . no mais de um ano (inclusive o prprio Bettelheim). Os "pri-
damente errtico sobre h. . goroso, mas dehbera- sioneiros veteranos", sobreviventes de vrios anos nos campos,
. ' a 1g1ene pesso ]
ehminao quanto do a . a ' no sentido tanto da apresentavam um comportamento diferente. Haviam perdido
ssew geral Tod . .
efetuadas em pblico O . as essas atiVIdades eram por completo qualquer orientao quanto ao mundo l fora e
. . s campos de conce tr - d .
VIrtualmente toda a difere . - n aao estrmram tinham, por assim dizer, se reconstitudo como agentes inte-
"trs" convertend0 nciaao entre regies da "frente" e de grando-se na vida do campo como participantes dos prprios
' a segunda fis1ca e 1
cupao central da vida no ' sacia mente, numa preo- rituais de degradao que, quando prisioneiros recm-chega-
. . . campo.
Bettelheim atnbm especial nfase , . . . .. dos, haviam considerado to abjetos. Com freqncia, eram
dos eventos nos campo d a nnprevJsibihdade geral incapazes de recordar nomes, lugares e eventos de suas vidas
. s e concentrao o
nomia da ao que os indi .d . sentimento de auto- pregressas. O resultado final, observado na maioria dos velhos
da vida cotidiana em c vtI uos possuem nas rotinas comuns prisioneiros, mas no em todos, era uma personalidade recons-
' on extos sociais rt d
completamente dissolvido O "d d o o oxos, era quase truda, que se baseava na identificao com os prprios opres-
. . senu o e "futur "
da VIda social ordinariament o ' em que a dure sores, os guardas do campo. Os velhos prisioneiros macaquea-
. e ocorre era destr 'd .
manifestamente contingente t. ' UI o pelo carater vam as atividades de seus carcereiros, no meramente para pro-
. .
dIa segumte chegaria Po a e mesmo da e
tr sperana de que o curar agradar-lhes mas tambm, sugere Bettelheim, por causa
. r ou as palavras .
VIam em circunstncias d d' I . , os pnswneiros vi- de uma introjeo dos valores nonnativos dos SS.
" e ra Ica mseguran .
. eram as tarefas absurdas, a falta de t a. onto1ogica: Como devemos interpretar esses acontecimentos? A se-
Incapacidade de fazer planos devid _em~o para SI mesmos, a qncia de estgios parece bastante clara (embora no apresen-
nonnas do campo que eram C o as subitas mudanas nas tada desse modo pelo prprio Bettelheim). A ruptura e o ata-
Alguns prisioneir~s tornavam-:: ~ro~damente destrutivas''. que deliberadamente sistemtico s rotinas habituais da vida
chamados Muselmiinner) porque seera dveres~ ambulantes" (os produzem um alto grau de ansiedade, uma eliminao das res-
en Iam Iatahsncamente a
postas socializadas associadas segurana da administrao
 74
A CONSTITU!A'o DA SOCIEDADE
do corpo e a wna estrutura previsvel da vida social. Tal surto de
ansiedade expressa-se em modos regressivos de comportamen-
to, atacando os alicerces do sistema de segurana bsica funda-
do na confiana manifestada em relao aos outros. Aqueles
que esto mal equipados para enfrentar essas presses sucwn-
bem e afundam. Alguns so capazes de manter wna esfera m-
nima de controle e auto-estima que lhes permite sobreviver por
wn perodo mais longo. Mas, finalmente, pelo menos na maio-
ria dos prisioneiros veteranos, tem lugar wn processo de "res-
socializao" em que wna atitude de confiana (limitada e su-
mariamente ambivalente)", envolvendo a identificao com
figuras de autoridade, restabelecida. Uma tal seqncia de
innsificada ansiedade, regresso, seguida de wna reconstru-
o de padres tpicos de ao, apresenta-se nwna gama de
situaes crticas em contextos muito diversos, como as rea-
es a estar sob fogo inimigo, no campo de batalha, durante
prolongados perodos de tempo, interrogatrios forados e tor-
tura em prises e outras condies de extrema presso".
A vida social cotidiana normal, em contraste - em maior
ou menor grau, de acordo com o contexto e os caprichos da
personalidade individual -, envolve wna segurana ontolgica
fundada nwna autonomia do controle corporal, dentro de roti-
nas e encontros previsveis. O carter rotinizado dos caminhos
que os indivduos percorrem no tempo reversvel da vida coti-
diana simplesmente no "acontece". "feito acontecer" pelos
modos de monitorao reflexiva da ao que os indivduos sus-
tentam em circunstncias de co-presena. A "submerso" de
modos habituais de atividade pela ansiedade, que no pode ser
adequadamente contida pelo sistema de segurana bsica
especificament~ wna caracterstica de situaes crticas. Na
vida social ordinria, os atores tm um interesse motivado em
manter as formas de tato e "reparao" que Goffinan analisa com
tanta acuidade. Entretanto, isso no se deve ao fato de a vida
sacia! ser wna espcie de contrato mutuamente protetor que os
mdividuos celebram voluntariamente, como sugere Goffman
ocasionalmente. O tato wn mecanismo por meio do qual os
agentes esto aptos a reproduzir as condies de "confiana"
CONSCINCIA. SELF E ENCONTROS SOCIAIS 75
ou segurana ontolgica em cujo mbito pode!" ser canaliza-
das e administradas as tenses mais primitivas. E por essa razo
que se pode dizer que muitas das caractersticas especficas do
encontro cotidiano no so diretamente motivadas. Pelo con-
trrio, existe wn compromisso motivacional generalizado de
integrao de prticas habituais atravs do tempo e do espao.
Presena, co-presena e integrao social
As rotinas da vida cotidiana so fundamentais at mesmo
para as mais elaboradas formas de organizao da sociedade.
No decorrer de suas atividades dirias, os indivduos encon-
tram-se uns com os outros em contextos situados de interao
-interao com outros que esto fisicamente co-presentes.
As caractersticas sociais de co-presena esto estribadas
na espacialidade do corpo, em orientao para os outros e ~ara
o prprio self experienciador. Goffman dediCou cons1dera~el
ateno anlise desse fenmeno, espeCialmente com referen-
cia "face" mas talvez as reflexes mais significativas sobre o
assunto se ~ncontrem em Merleau-Ponty. Passarei a conside-
r-las, j que elas nos levam diretamente s observaes de
Goffman. O corpo, sublinha Merleau-Ponty, no "ocupa" tem-
po-espao exatamente no mesmo sentido em que os objetos ma-
teriais o fazem. De acordo com ele, "o contorno do meu corpo
wna fronteira que as relaes espaciais comuns no cru-
zam"'". Isso se deve ao fato de que o corpo, e a experincia do
movimento corporal, o centro de formas de ao e de percep-
o que realmente definem sua unidade. As relaes espao-
temporais de presena, centradas no corpo, no esto ajustadas
a wna "espacialidade de posio", nas palavras de Merleau-
Ponty, mas a wna "espacialidade de situao". O "aqui" do cor-
po no se refere a wna srie determinada de coordenadas, mas
situao do corpo ativo orientado para suas tarefas. Numa
linha de idias semelhantes de Heidegger, diz ele: "Se meu
corpo pode ser uma 'forma' e se pode haver, diante dele, figu-
ras privilegiadas contra planos de fundo mdiferentes, Isso ocorre
 76
A CONST!TUIA'o DA SOCIEDADE
em virtude de ele estar polarizado por suas tarefas, de sua exis-
tncia em direo a elas, de seu enfeixamento de si mesmo na
pers_eguio de seus objetivos; a imagem do corpo , em ltima
mstancia, uma maneira de afirmar que meu corpo est no
mundo."39
As observaes de Goldstein e outros sobre pacientes com
leses cerebrais fornecem uma ilustrao concreta de como
isso". Assim, alguns desses indivduos no so capazes de exe-
cutar moVImentos que abstraiam do milieu visualmente presen-
te. Uma pessoa pode apontar para uma parte do corpo somente
se puder observar o movimento executado e tocar realmente
essa regio. A partir de observaes como essas torna-se evi-
dente que, embora sejam ambos fenmenos aparentemente "po-
~ici_onais": "tocar" no o mesmo que "apontar". A diferena
mdiCa a Importncia do espao corporal como um campo
extraordinariamente complexo de matrizes de ao habitual. O
paciente com leso cerebral, solicitado a realizar um dado mo-
vimento do corpo, assume uma posio geral do corpo todo a
fim de executar a tarefa. Esta no se reduz, como no indivduo
normal, a um gesto mnimo. Assim, solicitado a fazer uma sau-
dao, ~ paci~nte assume uma postura formal do corpo todo -
o IndiVIduo so consegue fazer o gesto adotando a situao ge-
neralizada a que o movimento corresponde. O indivduo nor-
mal, em contrapartida, v a situao como um teste ou uma
representao. De acordo com Merleau-Ponty, ele est "usando
o corpo como ~ meio de representar"". o dilema do paciente
que fo~ece mais insight sobre a integrao ordinria do corpo
na duree de atiVIdade, pms este s opera, e entendido como
um "corpo" por seu possuidor, nas contextualidades da ao. A
pergunta de Wittgenstein: "Qual a diferena entre eu erguer
0
brao e meu brao subir?", gerou aqui muitas dificuldades, in-
dependentemente de ele ter querido ou no que a pergunta
atrasse nossa ateno, pois ela parece tratar como tpico ape-
nas esse caso de teste ou de representao; e a teoria da ao
pode ento ser considerada, de maneira equivocada, dependen-
te ~e co~tr~stes entre "movimentos" e "aes", enquanto ope-
raoes distmtas, e no da contextualidade espao-temporal da
atiVIdade corporal no fluxo da conduta diria.
CONSCINCIA. SELF E ENCONTROS SOCIAIS 77
Tal atividade do corpo, no fluxo da ao, imediatamente
envolvida na segurana ontolgica ou atitude de "confiana"
para com a continuidade do mundo e do selfimplcita na dure
da vida cotidiana. O paciente com leso cerebral requer um
minucioso exame fsico de um objeto antes de este poder ser
identificado como, digamos, uma "chave". Os indivduos nor-
mais s se dedicariam a um tal exame de um objeto em cir-
cunstncias incomuns- quando, por exemplo, estivessem par-
ticipando de uma brincadeira na qual h razes implcitas para
supor que os objetos talvez no sejam o que parecem. A conti-
nuidade da vida ordinria seria impossvel se tentssemos sub-
meter todos os objetos a to detalhada inspeo. Por a vemos
que a "clusula de et cetera" de Garfinkel aplica-se no apenas
linguagem ou conversao, mas tambm a atividades cor-
porais em relao fsica com o mundo externo. Tudo isso est,
por sua vez, intrinsecamente envolvido com o tempo e o senti-
do de tempo. Permitam-me citar de novo Merleau-Ponty:
Enquanto, na pessoa normal, todo acontecimento relacio-
nado a movimento ou impresso ttil faz a conscincia eviden-
ciar grande nmero de intenes que correm do corpo, como
centro de ao virtual em direo seja do prprio corpo, seja do
objeto, no paciente, por outro lado, a impresso ttil permanece
opaca e encoberta. [... ] A pessoa normal conta com o possvel,
que adquire assim, sem abandonar sua posio de possibilidade,
algo como uma realidade. No caso do paciente, porm, o campo
da realidade limita-se ao que encontrado na forma de contato
efetivo ou est relacionado a esses dados por algum processo ex-
plcito de deduo. 42
O corpo, evidentemente, no uma unidade indiferencia-
da. Aquilo a que Gehlen chama de postura "excntrica" dos
seres humanos - mantendo-se ereta e "voltada para fora" em
direo ao mundo - o resultado, sem dvida, da evoluo
biolgica. No precisamos transpor o biolgico numa forma
presumidamente paralela de evoluo social para ver as impli-
caes disso para os processos sociais humanos em circunstn-
cias de co-presena. Nos seres humanos, a face no simples-
 78
A CONSTITUIJO DA SOCIEDADE
mente a origem fisica aproximada da fala, mas a rea dominante
do corpo na qual esto escritas as complexidades da experin-
Cia, do sentimento e da inteno. De maneiras banais mas muito
significativas, nas relaes sociais humanas a face i~tluencia a
distribuio espacial dos indivduos em circunstncias de co-
presena. O posicionamento "em face" do outro oti de outros
que esto sendo objetivados assume ntida importncia, quan-
do comparado com o posicionamento na maioria das socieda-
des animais. Os nmeros de pessoas que podem participar dire-
tamente de encontros face a face so inerentemente estritamen-
te limitados, exceto naqueles tipos de situao em que um ou
poucos indivduos se dirigem a uma multido ou a um pblico
a sua t:,ente. Mas _ta~s circunstncias, claro, exigem que os
que estao na multJdao ou no pblico renunciem ao contnuo
contato face a face entre si. A primazia da face como meio de
expresso e de comunicao tem implicaes morais, muitas das
quais foram argutamente dissecadas por Goffinan: Voltar as cos-
tas a algum que est falando , na maioria das sociedades (tal-
vez em todas?), um gesto de indiferena ou de desdm. Alm
disso, a maioria das sociedades (todas?) tendem a reconhecer
uma semelhana lingstica entre a face enquanto referente
fJswnomia, e a face que conceme manuteno da auto-esti-
ma .. Sem dvida, existe uma srie de culturas, como a chinesa
tradiCi~nal ou setores dela, que conferem especial nfase pre-
s~rvaao da face na maioria dos contextos. Sem dvida, lam-
bem, iSso pode ter algo a ver com a famosa diferenciao feita
~or B:~edict e outros entre as culturas da "vergonha" e da
culpa , amda que essa diferenciao parea ter sido traada
de for:na excessi~amente tosca. Mas aspectos da preservao e
salvaao da face sao quase certamente genricos para toda uma
diversidade de contextos transculturais de encontros sociais
_ Os temas gmeos do controle do corpo em campo." de
aao el!l co-presena e da influncia penetrante da face so
essencJaiS para os escritos de Goffinan como um todo. Como
devemos entender o termo "co-presena"? De acordo c m
Goffinan tamb 0
. ,e em com meu emprego aqui, co-presena est
estnbada nas modalidades perceptivas e comunicativas do corpo.
CONSCINCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 79
As condies chamadas por Goffinan "condies plenas de co-
presena" so encontradas sempre que os agentes "sentem es-
tar suficientemente prximos para serem percebidos em sua
ao, seja esta qual for, incluindo sua experincia de relao
com outros, e para serem percebidos nesse senlir ser percebi-
dos"". Embora as "condies plenas de co-presena" existam
somente no contato no-mediado entre aqueles que esto fisi-
camente presentes, na era moderna so possibilitados contatos
mediados, que permitem algumas das intimidades da co-pre-
sena, pelas comunicaes eletrnicas, mais destacadamente
pelo telefone". Nas sociedades contemporneas, e em diferen-
tes formatos em outras culturas, o espao contido numa sala -
com excees, como as recepes, em que toda a casa pode se;
"aberta" - define usualmente as fronteiras de co-presena. E
claro que existem muitos "lugares pblicos", como as multi-
des que se acotovelam nas ruas etc., em que no existe uma cla-
ra circunscrio fisica das condies de co-presena.
Goffman: encontros e rotinas
Como Goffman se dedicou to persistentemente anlise
das rotinas da vida cotidiana, seus escritos oferecem muitos
esclarecimentos acerca do carter da integrao social. Muitos
equvocos em relao aos escritos de Goffinan precisam ser
rebatidos antes de seus insights serem desenvolvidos mais pro-
veitosamente. Ele tem de ser resgatado aqui do importuno
cerco de seus admiradores. Goffman freqentemente consi-
derado um observador idiossincrtico da vida social, cuja sen-
sibilidade para as sutilezas do que eu chamei de conscincia
prtica e conscincia discursiva deriva mais de uma combma-
o de inteligncia penetrante e de um estilo leve, um tanto
brincalho, do que de uma abordagem coordenada da an~se
social45 Essa viso sumamente enganadora e uma das razoes
de Goffinan no ser geralmente reconhecido como um terico
social de considervel estatura. Quero afirmar, em todo caso,
que os escritos de Goffinan possuem um carter altamente sis-
 78
A CONSTITUJJO DA SOCIEDADE
mente a origem fisica aproximada da fala, mas a rea dominante
do corpo n~ qual esto escritas as complexidades da experin-
Cia, do sentimento e da inteno. De maneiras banais mas muito
significativas, nas relaes sociais humanas a face i~fluencia a
distribuio espacial dos indivduos em circunstncias de co-
presena. O posicionamento "em face" do outro oti de outros
que esto sendo objetivados assume ntida importncia, quan-
do comparado com o posicionamento na maioria das socieda-
des animais. Os nmeros de pessoas que podem participar dire-
tamente de encontros face a face so inerentemente estritamen-
te limitados, exceto naqueles tipos de situao em que um ou
?oucos indivduos se dirigem a uma multido ou a um pblico
a sua frente. Mas tais circunstncias, claro, exigem que os
que esto na multido ou no pblico renunciem ao contnuo
contato face a face entre si. A primazia da face como meio de
expresso e de comunicao tem implicaes morais muitas das des que se acotovelam nas ruas etc., em que no existe uma cla-
quais foram argutamente dissecadas por Goffinan: Voltar as cos-
tas a algum que est falando , na maioria das sociedades (tal-
vez em todas?), um gesto de indiferena ou de desdm. Alm
disso, a maioria das sociedades (todas?) tendem a reconhecer
uma semelhana lingstica entre a face enquanto referente
fiSionomia, e a face que concerne manuteno da auto-esti-
ma. Sem dvida, existe uma srie de culturas, como a chinesa
tradicional ou setores dela, que conferem especial nfase pre-
servao da face na maioria dos contextos. Sem dvida tam-
bm, isso pode ter algo a ver com a famosa diferencia~ feita
por Benedict e outros entre as culturas da "vergonha" e da
"culpa", ainda que essa diferenciao parea ter sido traada
de forma excessivamente tosca. Mas aspectos da preservao e
s~lvao da face so quase certamente genricos para toda uma
diversidade de contextos transculturais de encontros sociais.
_ Os temas gmeos do controle do corpo em campos de
aao em co-presena e da influncia penetrante da face so
essenciais para os escritos de Goffinan como um todo. Como
devemos entender o termo "co-presena"? De acordo com
Goffinan, e tambm com meu emprego aqui, co-presena est
estnbada nas modalidades perceptivas e comunicativas do corpo.
CONSCINCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 79
As condies chamadas por Goffinan "condies plenas de co-
presena" so encontradas sempre que os agentes "sentem es-
tar suficientemente prximos para serem percebidos em sua
ao, seja esta qual for, incluindo sua experincia de relao
com outros, e para serem percebidos nesse sentir ser percebi-
dos"". Embora as "condies plenas de co-presena" existam
somente no contato no-mediado entre aqueles que esto fisi-
camente presentes, na era moderna so possibilitados contatos
mediados, que permitem algumas das intimidades da co-pre-
sena, pelas comunicaes eletrnicas, mais destacadamente
pelo telefone". Nas sociedades contemporneas, e em diferen-
tes formatos em outras culturas, o espao contido numa sala-
com excees, como as recepes, em que toda a casa pode se;
"aberta" - define usualmente as fronteiras de co-presena. E
claro que existem muitos "lugares pblicos", como as multi-
ra circunscrio fisica das condies de co-presena.
Goffman: encontros e rotinas
Como Goffman se dedicou to persistentemente anlise
das rotinas da vida cotidiana, seus escritos oferecem muitos
esclarecimentos acerca do carter da integrao social. Muitos
equvocos em relao aos escritos de Goffman precisam ser
rebatidos antes de seus insights serem desenvolvidos mais pro-
veitosamente. Ele tem de ser resgatado aqui do importuno
cerco de seus admiradores. Goffman freqentemente consi-
derado um observador idiossincrtico da vida social, cuja sen-
sibilidade para as sutilezas do que eu chamei de conscincia
prtica e conscincia discursiva deriva mais de uma combma-
o de inteligncia penetrante e de um estilo leve, um tanto
brincalho, do que de uma abordagem coordenada da anlise
social45 . Essa viso sumamente enganadora e uma das razes
de Goffinan no ser geralmente reconhecido como um terico
social de considervel estatura. Quero afirmar, em todo caso,
que os escritos de Goffinan possuem um carter altamente sis-
 80 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
temtico, e isso, em no pequeno grau, que lhes d sua fora
mtelectual. Um outro equvoco, que o prprio Goffman se em-
penhou arduamente em desfazer, est em considerar seus escri-
tos Importante~ ~penas para uma forma de "microssociologia",
que pode ser m!Idamente separada das questes "macrossocio-
lgicas". Um modo muito mais interessante de abordar as
obras de Goffman trat-las como estando empenhadas em
mapear detalhadamente as intersees de presena e ausncia
na interao social. Os mecanismos de integrao social e de
Sistema, repetimos, interligam-se necessariamente. Os escritos
de Goffman so, sem dvida, importantes para ambos, mesmo
que ele mantenha uma atitude cautelosa em relao aos pro-
blemas do processo ou desenvolvimento institucional a longo
prazo.
Finalmente, supe-se com freqncia que os escritos de
Goffman esto no s confinados, em sua relevncia, s socie-
dades contemporneas, mas expressam diretamente caracters-
ticas de conduta peculiarmente modernas, at mesmo distinti-
vamente norte-americanas. Assim, Gouldner, comentando a obra
de Goffman, diz:
ela frisa o episdico e v a vida somente como ela vivida numa
estreita circunferncia interpessoal, a-histrica e no-institucio-
nal, uma existncia para alm da Histria e da sociedade. (... ]
reflete o novo mundo, no qual uma camada da nova classe m-
~i~ j deixou de acreditar que o trabalho rduo seja til ou que 0
exito depende da aplicao diligente. Nesse novo mundo existe
um senso agudo de irracionalidade das relaes entre a realiza-
o individual e a magnitude da recompensa, entre a contribuio
real e o ajuste social. o mundo dos astros de alto preo de
Hollywood e dos mercados de aes, cujos preos geram escas-
sa relao com seus ganhos. 46
Gouldner contrasta explicitamente esse ponto de vista
com o que ele chama de uma abordagem "estrutural" em detri-
mento do primeiro. O mundo social que Goffman re;rata no
ap~nas culturalmente especfico, mas ocupa-se apenas do tran-
sitono, no das formas institucionais duradouras que moldam
CONSCINCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 81
as vidas das pessoas. No se pode dizer que tal acusao a
Goffman- na medida em que uma acusao - seja inteira-
mente injustificada. Mas a critica de Gouldner tambm revela,
uma vez mais, exatamente aquele dualismo que, como sugeri
anteriormente, to predominante nas cincias sociais. A fixi-
dez das formas institucionais no existe a despeito, ou fora, dos
encontros da vida cotidiana, mas est implcita nesses mesmos
encontros.
A evanescncia dos encontros expressa a temporalidade
da dure da vida cotidiana e o carter contingente de toda a
estruturao. Mas Goffman apresenta alegaes muito persua-
sivas favorveis tese de que o "desvanecimento" inerente
ordenao sintagmtica da interao social coerente com uma
fixidez de forma muito marcada na reproduo social. Em-
bora, at onde chega meu conhecimento, ela no afirme isso
em parte alguma, penso que seus escritos revelam caractersti-
cas de co-presena encontradas em todas as sociedades, por mui-
to pertinentes que esses mesmos escritos possam ser, de fato,
para a identificao de novas caracteristicas na era contempo-
rnea. A obra de Goffman contm um espelho que reflete mui-
tos mundos, no apenas um. Ao usar idias nela formuladas,
no quero, porm, endossar in to to as nfases do prprio autor.
Os escritos de Goffman abrangem uma importante contri-
buio para a explorao das relaes entre a conscincia dis-
cursiva e a conscincia prtica nos contextos de encontros. En-
tretanto, ele tem muito pouco a dizer acerca do inconsciente, e
pode at, de fato, rejeitar a idia de que tal fenmeno tem qual-
quer importncia na vida social. Alm disso, suas anlises de
encontros pressupem a existncia de agentes motivados, em
vez de investigar as origens da motivao humana, segundo a
queixa de muitos de seus criticas. A omisso sria e constitui
uma das principais razes (sendo a outra o desinteresse nos pro-
cessos a longo prazo de transformao institucional) de a obra
de Goffman suscitar como que uma sensao de "vazio". Pois
qual seria o motivo de os agentes, cuja monitorao reflexiva
da conduta descrita com tanta sutileza, obedecerem s rotmas
que seguem? A pergunta poderia ser respondida, at certo ponto,
 82
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
se fosse o caso de os indivduos retratados por Goffinan serem
representados, de maneira voluntarista, como agentes cnicos
que se adaptam a determinadas circunstncias sociais de modo
puramente calculado e ttico. Mas, embora muitos tenham in-
terpretado Goffinan dessa maneira, no essa a principal im-
plicao que desejo extrair do terreno de estudo que ele inau-
gurou. A nfase sobre a prevalncia do tato em encontros so-
ciais, a reparao de tenses no tecido social e a manuteno
da "confiana" sugerem, sobretudo, uma preocupao predo-
mmante com a proteo da continuidade social, com os meca-
nismos ntimos da reproduo social.
Goffinan desenvolve uma tipologia dos contornos de inte-
rao, e eu empregarei muitos de seus conceitos, modifican-
do-os um pouco, no que se segue. A gama de conceitos pode ser
apresentada assim:
[co-presena]
reunies
ocasies sociais
interao no-focalizada
interao focalizada:
encontros {envolvimentos face a face)
rotinas (episdios)
As reunies referem-se a agrupamentos de pessoas, com-
preendendo duas ou mais, em contextos de co-presena. Por
"contexto" (Goffinan prefere o termo "situao") entendo aque-
las "faixas" de tempo-espao no mbito das quais as reunies
ocorrem. Quem quer que ingresse nessa faixa de tempo-espao
to:na-se "disponvel" para entrar na reunio ou pode at for-
ma-la, se ela for de carter didtico. As reunies pressupem
0 cada uma delas envolvendo mltiplas reunies. Mas e mmto
momtoramento reflexivo mtuo da conduta na, e atravs da,
co-presena. A contextualidade das reunies vital, de maneira
muito ntima e integral, para tais processos de monitorao. O
contexto inclui o ambiente fisico de interao, mas no mera-
mente algo "em que" a interao ocorre (ver pp. 138-40). Ao
constiturem a comunicao, os atores apiam-se rotineira-
mente em aspectos do contexto, incluindo a ordem temporal de
~estoeconv~rsao. A importncia disso para a formulao do
s1gmficado em gestos e na conversao, como Garfinkel se
CONSCil:NCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 83
empenhou mais do que ningum em elucidar, dificilmente pode
ser exagerada". Assim, os lingistas tm procurado, :om mmta
freqncia, analisar problemas semnticos ou em f\mao da com-
petncia lingstica "interna" de locuto~es md1v1duaJs, ~u exa-
minando as propriedades de atos 1solado~ da fala, mas o fecha-
mento de significado" das terminologias polivalentes da lm-
guagem cotidiana realizado no discurso s pode serapreend1do
se estudarmos a ordenao contextual de conversas mte1ras.
As reunies podem ter uma forma muito imprecisa e tran-
sitria, como a de uma troca fugaz de "olhares amistosps" ou
de saudaes num corredor. Aos contextos mais formaliza~os
em que ocorrem ,reunies pode ser dado o nop1e. d.e ocasw:s
sociais. Estas envolvem uma plurahdade de mdlVlduos. Sao
tipicamente limitadas com bastante nitidez no tempo e no espa-
o, e empregam, com freqncJa, formas espec1a1s de eqmpa-
mento fixo: disposies formalizadas de mesas e cade1ras etc.
Uma ocasio social propicia o "contexto social estruturador"
(expresso de Goffinan) em que muitas reunies "so susce~
veis de se formar, dissolver e re-formar, enquanto .um padrao
de conduta tende a ser reconhecido como o apropnado e (fre-
qentemente) o oficial ou propositado"'". Toda uma variedade
de aspectos rotinizados da vida diria, como o d1a de trabalho
numa fbrica ou escritrio, faz parte desse gnero. Mas tam-
bm existem muitas ocasies sociais mais irregulares, mclum-
do festas, bailes, eventos esportivos e uma grande diversidade
de outros exemplos. Obviamente, um setor do espao fis1co
pode simultaneamente ser o local de diversas ocas1es ~ocJaJs,
mais freqente a existncia de "uma ocasio socia! 'predomJ-
nante" normativamente sancionada qual outras estao suposta-
mente subordinadas num determinado setor do tempo-espao.
As caractersticas contextuais de reunies, quer estas ocor-
ram ou no em ocasies soci~is, podem ser divididas em duas
formas principais. A interao no focalizada refere-se a !?dos
aqueles gestos e sinais que podem ser comunicados entre mdJ-
vduos simplesmente por causa de sua co-presena num con-
texto especfico. Nesse caso, as propriedades fisicas do corpo e
 84
A CONSTITUIJO DA SOCIEDADE
o alcance limitado do posicionamento da face constituem im-
portantes restries. A conscincia generalizada da presena
de outros por parte dos atores pode variar sutilmente numa
vasta extenso espacial, incluindo at os que esto atrs deles.
~as tais "sugest?es. do c~rpo" so muito difusas em compara-
~o com as poss!Ve!s, e sao cromcaJnente utilizadas na intera-
ao face a face. A mterao focalizada, por seu turno ocorre
quando dois ou mais indivduos coordenam suas ati~idades
med1ante uma contnua interseo da expresso facial e da voz.
Por mu~to que os participantes possaJn monitorar tudo 0 mais
que esta acontecendo na reunio mais vasta, a interao focali-
zada em alguma parte introduz uma divisria entre eles e todos
os outros co-presentes. Uma unidade de interao focalizada
um envolvimento face a face ou um encontro. Os encontros so
o fw condutor da interao social, a sucesso de envolvimentos
com outros ordenados no mbito do ciclo dirio de atividade.
Embora Goffinan no inclua isso formalmente em seu esque-
ma de conceltos, penso ser mmto 1mportante enfatizar 0 fato de
que os encontros ocorrem tipicamente como rotinas. Isto
que pelo ngulo do momento fugaz poderia parecer breve~ e
0
trlVla!s permutas assume muito mais substncia quando visto
c?mo merente natureza interativa da vida social. A rotiniza-
ao de encontros de gr~de significao na medida em que
vmcula o encontro fugaz a reproduo social e, assim "fixi-
dez" aparente das instituies. '
_ Defini a integrao social como sistemidade em circuns-
tncms de co-presena. Vrios fenmenos se propem como os
mais lmed!ataJnente relevantes para a constituio da integrao
soc1al a~s1m def!mda. Em pnmelfo lugar, a fim de se apreender
a conexao dos encontros com a reproduo social estendendo-
se ao longo do tempo e do espao, cumpre destacar como os
en.contros so formados e reformados na dure da existncia
d1ana. Em segundo lugar, devemos procurar identificar os
pnnc1pa1s mecanismos da dualidade da estrutura por meio dos
qua2s os encontros esto organizados em- e atravs de_ inter-
seoes da consc1ncia prtica e da conscincia discursiva. Isso,
por sua vez, tem de ser explicado em termos tanto do controle
CONSCINCIA. SELF E ENCONTROS SOCIAIS 85
do corpo quanto da manuteno ou regras ou convenes. Em
terceiro lugar, os encontros so sustentados, sobretudo, pela
fala, pela conversao cotidiana. Na anlise da comunicao de
significado em interao, mediante o uso de esquemas mter-
pretativos, o fenmeno da fala tem de ser cons1derado com mm-
ta seriedade, porquanto est constitutivaJnente envolv1do em en-
contros. Em ltimo, deve ser examinada a organizao contex-
tual dos encontros, uma vez que a mobilizao de tempo-espao
o "fundamento" de todos os elementos acima. Empreenderei
esta ltima tarefa em termos de vrias noes bsicas, as de
"presena-disponibilidade", de "local" e a de relao de "ocul-
taJnento/revelao". No examinarei estes ltimos trs concei-
tos no presente captulo; prefiro ocupar-me deles mais adiante.
Serialidade
Os encontros so fenmenos seqenciados, interpolados
na serialidade da vida cotidiana e, no entanto, conferindo for-
ma a essa mesma serialidade. As propriedades sistemticas de
encontros podem ser atribudas a duas principais caractersti-
cas: abertura e encerramento, e alternncia. Examinarei breve-
mente cada uma delas. A dure da vida diria, tal como vivida
por cada indivduo, um fluxo contnuo de atividade, somente
interrompida (mas com regularidade) pela relallva pass!Vldade
do sono. A dure da atividade pode ser "parentetizada"ou "con-
ceptualmente segmentada", como diz Schl!tz, por um momento
reflexivo de ateno por parte do sujeito. E isso o que acontece
quando algum solicitado por um outro a fornecer "uma ra-
zo" ou "razo" para, ou de algum modo explicar, certas carac-
tersticas de sua atividade. Mas a dure da vida cotidiana tam-
bm "parentetizada" pela abertura e pelo encerraJnento de en-
contros. Nas palavras de Goffinan, "pode-se falar, pois; de abrir
e fechar parnteses temporais e de demarcar parnteses espa-
ciais"". Aficionado como do uso de metforas e analogias
dramatrgicas, Goffinan fornece como exemplo os expedientes
empregados na abertura e encerraJnento de espetculos tea-
 86
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
trais. Para assinalar o incio de uma pea teatral, soa uma cam-
painha, as luzes apagam-se e o pano de boca sobe. Na conclu-
so, as luzes do auditrio acendem de novo enquanto o pano cai.
A maioria das ocasies sociais apresenta algum tipo de expe-
diente para indicao formal de abertura e encerramento- uma
caracterstica de ocasies rituais tanto em culturas tradicionais
quanto na grande variedade de ocasies sociais mais seculares
que caracterizam as sociedades contemporneas. A parenteti-
zao de .cerimnias de iniciao, por exemplo, assinala tipica-
mente uma mudana dramtica na forma de conduta dentro do
quadro da ocasio -indicando os marcadores, por assim dizer,
uma transferncia do profano para o sagrado. Caillois demons-
trou isso em relao aos paralelos entre as esferas da religio e
do "drama", bem como das influncias diretamente histricas
exercidas sobre essas esferas50
Pode-se arriscar a conjetura de que os parnteses tendem a
ser considerados pelos atores cotidianos particularmente im-
portantes quando as atividades que ocorrem durante o encon-
tro, ou numa ocasio social, so tratadas pelas partes envolvi-
das como particularmente divergentes das expectativas nor-
mais da vida cotidiana. Goffinan d o seguinte exemplo: para
fazer um exame mdico, ou para servir de modelo numa aula
de arte, o indivduo no costuma se desnudar ou tornar a se ves-
tir na presena dos outros. O ato de se despir e de se vestir, em
particular, permite que o corpo seja subitamente exposto e es-
condido, marcando assim as fronteiras do episdio e transmi-
tindo a mensagem de que as aes esto claramente separadas
de conota~es sexuais ou outras que, de outro modo, poderiam
ser-lhes athbtiidas. Isso faz parte do que Goffinan chama de
"fixao do tom" dos encontros e sugere uma estreita conexo
com as discusses de Wittgenstein sobre o entrelaamento de
formas de vida. A ocorrncia de encontros, assinalados e dota-
dos de um "matiz" ou ethos social definido, leva em conta as
transformaes de uma multiplicidade de episdios em "tipos"
divergentes.
Ns (e um nmero considervel de eles) temos a capacida-
de e a inclinao para usar a atividade concreta, real -atividade
CONSC!NC!A. SELF E ENCONTROS SOCIAIS 87
que intrinsecamente significativa- como. um ~odeio s?bre o
al so marcadas as transformaes para divertimento, smm~a
~~o, experimento, repetio, sonho, fantasia, ritual, de~onstraa~o,
anlise e caridade. Essas sombras vvidas de acontec~mentos sao
ajustadas adequadamente a~ ~undo ~m curso,_ n:a~ TI ~0 do modo
estreito que se verifica na atividade literal, ordmana.5
A maioria dos encontros que compreendem a serialidade
da vida social tem lugar ou fora (no tempo-espa~o) ou contra o
pano de fundo das reunies observadas em ocaswes soct~!S.Os
envolvimentos face a face em muitos desses contextos ~ao tm-
1. m cechamentos claros que eliminem toda a
ptca.. mteraao
- com fl
no-participantes. Em tais circunstncias, a mo!utoraao re_ e-
xiva do corpo, do gesto e do posiciOnamento e caractensttca-
mente usada para produzir um "fechamento convenciOnal do
envolvimento"52. Quer dizer, wna "barreira" normanvamente sa~
cionada separa os envolvidos no encontro dos outros que estao
co-presentes. um trabalho cooperattvo, no qual os partl~tpan
tes no envolvimento face a face e os ctrcunstantes- frequente-
mente envolvidos, claro, em seus prpri~~ comp~omiss~s ,~om
outros grupos- mantm uma espcie de matenao cortes em
relao uns aos outros. Goffinan indica vrios modos como
isso pode ser realizado e como pode serdesloc~do. Como em
t d as reas de mtua monitorao da mteraao, existem ca-
r~c;:risticasde extraordinria complexidade at mesmo na ma-
nifestao de "inateno". Assim, espera-se ger~lmente dos
circunstantes que no s no explorem uma sttuaao de proxi-
midade de presena, por meio da qual podenam acompanhar o
que est acontecendo em outros envolvimentos !ace a face,
mas que tambm demonstrem ativamente a matenao. Isso pode
blemtico. Pois se a inateno for excesstvamente estu-
~:~~r~ efeito poder sugerir que o indivduo estar, de fato,
bisbilhotando. ,
possvel todo tipo de complicao de~ses fenomenos.
Em muitas circunstncias um indivduo podera estar mt~ressa
do em escutar o contedo de um encontro e, para tanto, stmular
muito deliberadamente a inateno. Contudo, esse eomporta-
menta corre o nsc. o de ser notado ' devido a um arttftctahsmo
 88 A CONSTITU!A'O DA SOCIEDADE
de postura ou a uma srie de outros traos passveis de denun-
ciar o que est acontecendo. No se deve interpretar os comen-
trios acima como uma sugesto (o que muitos intrpretes de
Goffinan so propensos a fazer) de que a maioria das comple-
xidades maravilhosamente sutis da interao so estudadas ou
cinicamente manipulativas. A situao justamente a oposta.
O impressionante nas habilidades de interao exibidas pelos
atores na produo e reproduo de encontros seu embasa-
mento na conscincia prtica. Inerente estruturao de en-
contros o tato e no o cinismo. Embora o contedo do que
tido como "prova de tato" possa variar imensamente, a impor-
tncia do tato em sociedades ou culturas de resto muito dife-
rentes incontestvel. Acordo conceptuallatente entre partici-
pantes em contextos de interao, o tato parece ser o principal
mecanismo a sustentar a "confiana" ou segurana ontolgica
durante longos perodos de tempo-espao. O tato na sustenta-
o do fechamento do envolvimento convencional torna-se cla-
ramente acentuado em circunstncias que ameaam romper tal
encerramento. Assim, em espaos muito restritos, como os ele-
vadores, virtualmente impossvel manter uma postura de no
ouvir. Na sociedade anglo-americana, pelo menos, a tendncia
em tal situao de suspender a comunicao, com apenas, tal-
vez, um comentrio ocasional que indica estar o encontro sus-
penso e no desfeito. Do mesmo modo, se trs pessoas esto
falando e nma interrompida para atender nm chamado telef-
nico, as outras no podem simular completa desateno e po-
dem prosseguir com uma espcie de conversao hesitante, ca-
penga". Contextos de encontros como esses podem expressar
diretamente assimetrias de poder. Assim, se, digamos, dois in-
divduos nnm elevador prosseguem em sua conversa, indiferen-
tes ao ambiente de proximidade manifestamente estreita com
outros passageiros, pode muito bem ser que eles assim de-
monstrem queles que so seus subordinados ou inferiores sua
indiferena manuteno de corts inateno num tal contex-
to. Entretanto, podero, apesar de tudo, trair nma certa preocupa-
o pelo desvio de uma norma que seria comumente observada
89
CONSCINCIA. SELF E ENCONTROS SOCIAIS
e, por conseguinte, falar at mais alto do que o fariam em outras
circunstncias.
Os encontros envolvem "abrir espaos", no que se refere
tanto posio dos corpos em relao um ao outro, dentro e
fora da regio do envolvimento face a face, quanto ao espaa-
mento serial das contribuies para o encontro, em termos de
serialidade ou alternncia. A abertura de espaos col~borallva
nnm local obviamente relevante para a segment~ao de en-
contros (e, como tentarei indicar mats admnte, esta s~!el~~ ao
que Hgerstrand chama de "restries d:' acoplamento e res-
tries de acondicionamento")._ As sanoesn?rmallvas ge~era
lizadas que influenciam a proximidade aceJtavel de mdJvJduos
em lugares pblicos variam transculturalmente, tal como as que
afetam os limites do contato corporal aceitvel entre pessoas
em diversos contextos". Mas o espaamento pode ser. efellva-
mente organizado somente dentro dos limites da facilidade de
comum.caao- na-o t-ao amplo ' a ponto de os partiCipantes
- terem
1
de gritar, nem to prximos que os traos da expressao facJa ,
que ajudam a monitorar a sinceridade e autentiCidade da fala,
no possam ser observados. Os envolvimentos face a face, quan-
do outros esto co-presentes, ocorrem quase sempre ~~m um
certo desvio do corpo em relao aos que no.esto part:c!pando
no envolvimento, e a disposio dos corpos e tal que nao existe
barreira fisica para a livre troca de olhares ou contato vJsu_al.
Isso pode ser dificil de conseguir em situaes de aglomeraao,
nas quais h muito movimento - por exemplo, numa festa ou
nnm trem superlotado. Em tais contextos, pode ocorrer nm
certo relaxamento transitrio das sanes que ordmanamente
controlam a excessiva mobilidade dos membros do corpo. Uma
pessoa pode, de maneira bem aceitvel, balanar o corpo nessa
situao, se ao mesmo tempo fica claro para os outros que o
faz com a finalidade de manter o contato ocular nnm envolvi-
mento em que o posicionamento dos outros ameaa bloquear a
viso. Tais movimentos podem ser executados de forma .ex~ge
rada, de fato, indicando assim aos outro_s que o ator esta cons-
cio de que esse movimento corporal sena geralmente conside-
rado inslito ou extravagante. A alternncia em encontros tem
 90
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
sido muito estudada por autores de tendncia etnometodolgi-
ca", cuja obra freqentemente considerada trivial, avaliao
essa deveras mope. A alternncia, contudo, tem suas razes nas
propriedades mais genricas do corpo humano e expressa, por
conseguinte, aspectos fundamentais da natureza da interao.
Alm disso, ela uma caracterstica importante do carter se-
rial da vida social, estando assim ligada ao carter geral da re-
produo social. Trata-se de uma forma de "restrio de aco-
plamento", resultante do simples mas elementar fato de que o
principal meio de comunicao dos seres humanos em situa-
es de co-presena - a fala - um veculo de "ordem sim-
ples". A conversa desenrola-se sintagmaticamente no fluxo da
dure da interao e, como apenas uma pessoa pode falar de cada
vez para que o intuito comunicativo seja realizado, as contri-
buies para os encontros so inevitavelmente seriais. Assi-
nale-se que o estudo emprico de conversas mostra que elas tm
uma forma muito menos simtrica do que se poderia supor. A
conduo da alternncia raramente acontece de tal maneira que
os participantes concluam suas frases. Verifica-se uma pletora
de fenmenos de hesitao; os locutores interrompem um ao
outro no que esto dizendo, de modo que no existem divises
claras assinalando quando a vez de cada um falar etc."
A alternncia pode aplicar-se tanto serialidade de encon-
tros quanto interao entre agentes dentro de encontros, e
tambm estar estreitamente ligada a diferenciais de poder. To-
das as organizaes envolvem a coordenao da interao em
fluxos de relaes espao-temporais "canalizados" atravs de
contextos e locais regularizados (ver pp. 140 ss). Assim, o pro-
cesso de organizao de julgamentos na vida cotidiana do tri-
bunal tem um carter serial formalizado, em que um caso ou-
vido, e segmentado como uma ocasio social definida, enquanto
as partes envolvidas nos casos seguintes fazem fila na sala de
espera adjacente. H inmeros exemplos semelhantes em so-
ciedades de amplo distanciamento espao-temporal. Neste pon-
to, a discusso da serialidade por Sartre tem uma conexo dire-
ta com as aparentes triviAlidades da alternncia coloquial. Ele
assinala que um exemplo banal de serialidade, a fila para tomar
CONSCINCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 91
um nibus, pode ser usado para demonstrar o aco~lame.nto
mtuo de relaes espao-temporais de presena e ausencta.
. ,JOrmam um grupo na medida
Esses indivduos Isolados , fi
em que esto todos na mesma calada, a qual os pr?tege do tra elgo
ue cruza a praa em diversas direes, na medl~a. em que e es
q - agrupados e m tomo do mesmo ponto de. .ombus etc.
estao 1 [... d]
To dos ou quase todos, so trabalhadores e usuan~~ re_gu are~ _o
. ' de nibus conhecem os horrios e a frequencta d?s. em-
servio . d esmo ombus
bus dessa linha; e, por consegumte, aguar_ am o m d nde~
di amos o das 7:49. Esse objeto, na medtda em que epe
de~ (av~rias
e atrasos, acidentes), o alvo do interesse atual d;s-
ses indivdu~s. Mas esse interesse atual - uma vez que l~~aso:
. esmo bairro - remete a estruturas mms comp
~wmoom tr -
mais profundas de seu interesse geral: melhonas nos ansy~b
pblicos congelamento do preo das passagens etc. O ?n~. ~s
1 'a uardam une-os sendo o interesse deles, como m lVI-
que e es g ' d r as o
duos que nessa man h tm assuntos a tratar na nve roz , .e, m
. tudo
'1ato de ser o das 749 de interesse deles como usuarws,
d t
est temporalizado: o viajante reconhece-se con:o. u~ re~l e;se
(quer dizer, reporta-se aos cinco ou dez anos prevws e~r _e~ (:
o nibus toma-se caracterizado por seu eterno reto~o Jari~ e
realmente o mesmo O'n'bus com os mesmos motonsta e co ra-
dor) O objeto assume uma estrutura que supera sua pura ex~
tncia inerte; como tal, dotado de um futuro e de ui? passa o
passivos, e estes fazem-no apresent~-se aos p5~ssageuos como
um fragmento (insignificante) do destmo deles.
Fala, reflexividade
As contribuies mais notveis de Goffman para o ente~
dimento da sustentao e reproduo de encontros tr~t:ni~
relao entre o controle reflexivo do corpo -tsto e, a au o .
tora o reflexiva de gestos, movimentos e posturas corporais:-
denaao mu' tua da interao atravs do tato e do
e a coar r respet-
do
to pelas necessidades e solicitaes de outros. A preva en~Ia
tato confiana ou segurana ontolgica, obtida e mantt a por
um~ desconcertante gama de habilidades que os agentes exi-
 92
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
bem na produo e reproduo da interao. Tais habilidades
aliceram-se, primordialmente, no controle normativamente re-
gulado dos que poderiam parecer ser, ainda mais do que a alter-
nncia, os mais insignificantes e minsculos detalhes do movi-
mento ou da expresso corporal. Isso facilmente demonstra-
do quando essas habilidades esto ausentes ou comprometidas,
genericamente, nos "doentes mentais", e transitoriamente nos
lapsos corporais e verbais.
Para Goffman, a "doena mental", inclusive as mais srias
formas de "distrbio psictico", est exemplificada sobretudo
pela incapacidade, ou relutncia, de aceitar a diversidade de mi-
nsculas (embora nada triviais) formas de monitorao do mo-
vimento e do gesto corporais, os quais constituem o ncleo
normativo da interao cotidiana. A loucura um agregado de
"impropriedades situacionais"'". O comportamento psictico di-
verge da (ou colide ativamente com a) ordenao pblica de
relaes tempo-espao atravs do corpo e seus veculos, por meio
dos quais os seres humanos "se entendem mutuamente" em
circunstncias de co-presena. O "doente mental" no se ajusta
ao extremamente firme (e contnuo) controle corporal exigido
de "indivduos normais"; ele no respeita as complexidades das
frmulas que regem a formao, manuteno e quebra ou sus-
penso de encontros nem contribui para as mltiplas formas de
tato que preservam a "confiana"". Raramente se espera que os
indivduos estejam "apenas" co-presentes em reunies, e nunca
lhes permitido atuar desse modo em encontros. A monitora-
o reflexiva da ao, em contextos de co-presena, exige uma
espcie de "vigilncia controlada": na expresso de Goffinan,
os atores tm de "exibir presena". Isso exatamente o que no
fazem muitos "pacientes mentais" - desde aqueles em estado
de evidente estupor catatnico at os que se movimentam so-
mente de modo mecnico, como se fossem impelidos por algu-
ma fora, em vez de serem agentes humanos comuns 60
A exibio de presena assume formas engenhosamente
deliberadas, mas est indiscutivelmente exemplificada, em pri-
meiro lugar, na conscincia prtica. Considerem-se a aparncia
pessoal e as marcas visveis de vesturio e adornos corporais.
CONSCINCIA. SELF E ENCONTROS SOCIAIS 93
A reocu ao com a aparncia manifesta, por exemplo, no
p
esmero
c~m que um indivduo seleciona e combma lipos de
vesturio ou adornos em relao a. parliclpaa
- 0 em determma-
.
dos contextos de al!v1 . "dade. Mas seria um grande eqmvoco
_ d
supor que esse esmero o modo prototpico de sus;entaao ~
linguagem corporal. Mais bsica, mais co~pl7xa, e a momt~
rao crnica do arranjo da roupa, em relaao a postu':! cor
ral na presena de outros. Assim, os "pacientes n:entms po e
m
se~tar-se descuidadamente, as roupas em desalmho e am~ssa
das as mulheres podem no observar a expectativa gera nas
socledades ocidentais de manter as pernas unidas ~u~do v~~;
tem saias e assim por diante. H uma diferena n am~
entre os bomios ou vagabundos, que desprezam ou zom ;m
das convenes da sociedade em suas formas de vestir e mo os
de conduta, e os "doentes mentais". Isso porque ~s expectal!vas
normativas em que se baseiam o controle e aparencla corp?ralS
no dizem respeito simplesmente aos adornos ou aos p~am~
tros erais do comportamento motor, mas precisame~te a espe,:
. de
cte g "contra Ie sts
. t ema't"co"
1 que simultaneamente sustenta
e demonstra agncia. , . .
O fato de essa automonitorao cromca ser _necessarm e
denunciado pela importncia difundida das "regmes poste~o
res" - observada em contextos variveis em todas as socte ;-
des- nas quais o controle da postura corporal, dos ge~tos e o
', . ode ser num certo grau, relaxado. Mas ate mesmo
~~::::~~s~ sozinho um indivduo pode manter a apres~n~abih
dade pois algum que seja inadvertidamente surpreen I o em
"des~prumo" revela aos outros certos aspectos do self_ qu~ tal-
vez s sejam revelados em tais momentos". A questao,_e_que
. - de "ser visto como um agente
manter a cond tao . capaz e m-
trnseca qui)o que a agncia , e que OS mot.IVOS q~e p:o~~~
vem e reforam essa conexo como merente a r~pr~ uao
prticas sociais so os mesmos que ordenam alr?pna rep;~~~
o. O carter fortemente sancionado dess_es .enomenos e -
tacado com nitidez nas segumtes observaoes.
A linguagem corporal, portanto, discu!so conve~cion~li
zado. Devemos ver que , alm disso, normativo. Ou SeJa, extste
 94
A CONSTJTUIA"O DA SOCIEDADE
tipicamente urna obrigao de transmitir certa informao quan-
d~ na presena de outros e outra de no transmitir outras impres-
soes. [... ] Embor~ um indivduo possa parar de falar, ele no pode
parar de cornumcar atravs da linguagem do corpo. [... ] Para-
doxal~ente, o modo como ~le pode dar o mnimo de informao
sobr~ SI mesmo - embora Isso ainda seja aprecivel - consiste
em aJustar-se e atuar como se espera que as pessoas de seu gne-
ro atuem. 62
Muitos "pacientes mentais" desprezam ou tm dificuldade
em adotar as normas associadas abertura e encerramento de
encon~_ros. Assim, uma pessoa na enfermaria de um hospital
psiqmatnco pode reter ~dos enfermeiros num encontro, por
mais que o enfermeiro de mdiCaes de que deseja afastar-se.
O paciente pode perseguir o enfermeiro de perto, por mais de-
pressa que este caminhe, e at tentar acompanh-lo ao transpor
a porta na extremidade da enfermaria, cujo regime de isola-
mento. Nesse ponto, o enfermeiro poder ter de impedir fisica-
mente o. paciente de agarr-lo e segui-lo talvez escapando com
energm apreenso do outro. Tais eventos, caracteristicos da vida
col!dmna nas enfermarias, tendem a contradizer 0 pressuposto
de comumdade geral de interesse que a administrao deseja
ordmanamente apresentar. O precipitado afastamento final do
e~f~rmeiro exemplifica circunstncias que, no mundo exterior,
so tem probabilidade de ocorrer quando o indivduo que tenta
desvencilhar;se nos mesmos moldes est demonstrando rejeio
a um forte vmculo moral -por exemplo, uma relao de amor
- reivmdica~o pel? perseguidor. Obviamente, uma implicao
co~o essa nao esta necessariamente ausente no "paciente men-
tal da enfermaria do hospital psiquitrico. De fato, muitos ele-
n:entos aparentemente bizarros de encontros entre 0 indivduo
sao e o louco parecem representar "experimentos" que 0 lti-
mo executa nos quadros de referncia usuais dos encontros.
Como diz R. D. Lamg, os "esquizofrnicos" talvez sejam apro-
pr;adamente considerados aqueles que, no nvel da conscincia
pral!c~ e em sua co~duta real, encaram seriamente algumas das
questoes que os f!losofos formulam hipoteticamente na solido
de seus estudos. Eles preocupam-se realmente e constroem suas
t
;
CONSCINCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 95
atividades em tomo de solues heterodoxas para perguntas
como "Em que sentido sou uma pessoa?", "O mundo s existe
na medida em que eu o percebo?" etc." Mas a maioria das "ati-
vidades experimentais" do louco relacionam-se, de modo sig-
nificativo, com as disposies e as sanes normativas associa-
das s complexidades do controle corporal nas imediaes dos
encontros. Os "experimentos com a confiana" de Garfinkel
duplicam alguns dos sentimentos dissonantes de inquietao
que os indivduos "normais" vivenciam quando as rotmas da
vida diria so questionadas 64
Muitas dessas consideraes aplicam-se fala como o ve-
culo discursivo do propsito comunicativo em contextos de co-
presena. O exame de "gritos de reao" (formas de elocuo
que no so fala) pode proporcionar uma transio apropnada
para o estudo da fala. Tais gritos demonstram uma vez mais que
as caracteristicas aparentemente triviais e "espontneas" da con-
duta humana so, na verdade, rigorosa e normativamente orde-
nadas. Os gritos de reao transgridem as sanes normativas
contra no se falar sozinho em pblico. Considera-se "Upa!"".
Poderamos ter "Upa!" como puro reflexo, uma resposta mec-
nica como uma piscada de olhos quando algum aproxima brus-
camente a mo do rosto de outrem. Mas essa reao aparente-
mente involuntria presta-se a uma detalhada anlise em termos
de ao e do corpo. Quando algum exclama "Upa!" ao deixar
cair ou ao derrubar alguma coisa, poderia parecer, primeira
vista, que o som anuncia uma perda de controle, atraindo assim
a ateno para uma inferncia indesejada, uma perturbao nas
formas rotineiras de controle que indicam a ao reflexivamen-
te monitorada. Na verdade, a exclamao mostra a outros que a
ocorrncia em questo um mero acidente, pelo qual o indiv-
duo no pode ser responsabilizado. Ela usada pelo agente
para indicar que o lapso to-somente isso, um evento momen-
tneo e contingente, e no a manifestao de uma incompetn-
cia mais generalizada ou de algum intento opaco. Mas por trs
disso h tambm uma srie de outras sutis gradaes e possibi-
lidades. A exclamao usada- e sabe-se disso- somente em si-
tuaes de uma falha de somenos importncia, no naquelas de
 96
A CONST!TUIA-0 DA SOCIEDADE CONSCINCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 97
grave calamidade Por c
diata que possa se~, ela d~:~~~~~~J~~;'ais espo_?tnea e ime- que indica que as conversaes so episdios com comeo e
phcaes da ocorrncia sbita . . o e atenao para as Im- fim no tempo-espao. As normas da fala dizem respeito no s
que sobrepuja o que por isso e~i~~~~ca, pois, competncia total ao que dito, a forma sinttica e semntica das elocues, mas
Mas h mais "Upa'" p d . como um Simples deshze. tambm s ocasies rotinizadas da fala. As conversaes, ou uni-
o e ser mterpretad . dades de fala, envolvem dispositivos padronizados de abertura
aos outros. As casualidades sem o como um aviso
presena, e aconselhvel que o:'~e ocorrem num milieu de co- e encerramento, assim como dispositivos para proteger e exibir
cuidado. Quando algum sofr utros nas VIZinhanas tomem as credenciais que do aos locutores o direito de contribuir para
exclamao pode partir s v e umdacidente de pouca monta, a o dilogo. O prprio termo "parentetizar" representa uma inser-
indivduo que o sofreu ,E! ezes, I e um participante e no do o estilizada de fronteiras na escrita. Permitam-me deixar com
transmitindo ao mesm~ te~ s~aa ta vez como uma advertncia, Goffman a ltima palavra no parntese que esta seo consti-
ser tratado pelo observad p garantia de que o deshze no tui. O que fala, do ponto de vista da interao? " um exem-
petncia do outro como :;e~~~o algo q~e compromete a com- plo daquele arranjo pelo qual os indivduos se juntam e alimen-
mente de um som breve e , "d r~ponsavel. Trata-se normal- tam assuntos que exigem uma ateno ratificada, conjunta e
"u" poder ser mais prolo~i'~d~- A as, em ~~~mas situaes, o corrente, exigncia que os instala e os rene numa espcie de
o som para cobrir parte de uma ;ar::'m, a guem pode ampliar mundo mental e intersubjetivo."67
que um momento particularmente ar a ou empreendimento em
do para que sua execuo seja coro~~~a~~ ~~~e
pode emitir um prolongado "U a'" d
gr supera:
. . u um pai Posicionamento
pequeno, jogando-o e apanha:d~-oquan o bnnca com o filho
cobrir a fase em que a crian a no ar, o som serve para Conforme enfatizei, os sistemas sociais esto organizados
tranqilizando a e ao pode sentrr uma perda de controle como prticas sociais regularizadas, mantidas em encontros
. - , mesmo tempo ajud d .'
htar sua compreenso crescent d , . an o-a ta 1vez a facJ- que se dispersam no tempo-espao. Entretanto, os atores cuja
e os gntos de resposta'" conduta constitui essas prticas esto "posicionados". Todos os
Resulta, portanto qu I ,
!ante da fala quanto s~ oe essa exc amao no est to dis- atores esto posicionados ou "situados" no tempo-espao, viven-
participa exatamente da~u~l:nc::~~~~~~~cia!~ente, j que :la do ao longo do que Hgerstrand chama de seus percursos espa-
ocorrendo com prticas o qual wtt Ico. a comumcaao, o-temporais, e tambm no plano relaciona!, como a prpria
fundamento do us ]" , , I genstem Identificou como expresso "posio social" sugere. Os sistemas sociais s exis-
o mguagem A luz d d" -
neste captulo, deve ficar clar~ u a Iscussao precedente te na- e atravs da - continuidade de prticas sociais, esvain-
guagem ordinn"a - , " q e a contextuahdade da lin- do-se no tempo. Mas algumas de suas propriedades estruturais
nao e um problem , f:
nem para a anlise filosf A a para alantes leigos so bem caracterizadas como relaes "posio-prtica"'". As
como a da postura corpora!I~a. ~ontextuahdade da fala, tal posies sociais so constitudas estruturalmente como inter-
sobre a qual tais fenmeno' ~ ges o ~do movimento, a base sees especficas de significao, dominao e legitimao
que se estendem no tem o~esao co or ena? os como encontros que se relacionam com a tipificao dos agentes. Uma posio
intrnseca de quase todops spao, Falar e uma caracterstica social envolve a especificao de urna "identidade" definida nu-
os encontros e tamb , ma rede de relaes sociais, sendo essa identidade, porm, uma
semelhanas de forma sistmica. A . em apresenta
mente como conversao "C ~ai~ mamfesta-se usual- "categoria" qual uma certa gama de sanes normativas
. onversaao admite um plural, o concernente.
 98
A CONSTITU!A'o DA SOCIEDADE
CONSCINCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 99
Desde Linton, o conceito de posio social
comumente associado ao de , . passou a ser mentar da estruturao de encontros. Ele envolve aqui muitas e
muito m . .d papel, e este ultimo tem recebido sutis modalidades de movimento corporal e gesto, assim como
ais consi eraao e anlise do ue o . . 69 -
pretendo recapitular essa discusso q pnmeiro . Nao o movimento mais geral do corpo atravs de setores regionais
mas reservas acerca da no o d , mas apenas enfatizar algu- de rotinas dirias. O posicionamento de atores nas regies de
nado com d d e papel. O conceito est relacio- seus cursos espao-temporais cotidianos , evidentemente, seu
dos quais OIS pontos e VIsta aparentemente opostos, cada um posicionamento simultneo no mbito da regionalizao mais
provoca em mim certo constrangimento U ,
Parsons, em CUJa teoria o papel fundame t I . m e o de ampla de totalidades sociais e dentro de sistemas intersociais
ligao entre m f - . n a como o ponto de cujo alcance de difuso converge com a distribuio geopolti-
Essa vers d o Ivaao, expectativas nonnativas e "valores" ca dos sistemas sociais em escala global. A importncia do po-
teorema p~rsoon~:oceditaoddee papd(!I est por demais vinculada a; sicionamento nesse sentido muito rudimentar est estreitamente
pen enc1a da mte
relao ao "consenso de valor" . ~raao social em ligada, como bvio, ao nvel de distanciamento espao-tem-
ponto de vista dramatrgico defe:~i~er aceitavel. O outro o poral das totalidades sociais. Naquelas sociedades em que a
qual voltaremos a falar no rximo o p_or Goffman, sobre o integrao social e a de sistema so mais ou menos equivalen-
aqui o limite de suas idias ~ d capitulo: pois atmgimos tes, o posicionamento est apenas tenuemente graduado. Mas
recer antagnicas . s. uas concepoes poderiam pa- nas sociedades contemporneas os indivduos so posiciona-
bem definida. A~b:a~~:~ reahdadf:e,. possuem. uma afinidade dos numa gama cada vez mais ampla de zonas - em lares, lo-
.. . em a en atizar o carater "dado" d cais de trabalho, bairros, cidades, naes-Estados e um sistema
papeis, servmdo assim para expressar . os
trutura caracterstico de tantas , ~ dualismo de ao e es- mundial -, todas elas apresentando caractersticas de integra-
est escrito o palco montad areas teona social. O roteiro o de sistema que relacionam de fonna crescente os detalhes
que podem' os papis prep::~~:tores desempenban.'_ o melhor secundrios da vida cotidiana com os fenmenos sociais de ex-
pontos de vista no significa presc p~r eles: A reJeiao de tais tenso tempo-espao macia.
to de papel, mas implica aceitar ,I,n Ir Inteiramente do concei- O posicionamento nos cursos espao-temporais da vida
0
como idiam pOSICIOnamento" dos atores diria, para todos os indivduos, tambm o posicionamento den-
fonnulao q~~s ~~~~c7~umte.aParoba fms de definio, adotarei a tro do "ciclo vital" ou curso vital. A fonnao de um "eu" tal-
ra antenor Uma p -
CIa1pode ser considerada uma "ide f d d . . " OSIao so- vez seja baseada no narcisismo original de uma "fase de espe-
uma certa gama (um tanto difusa:: I a e social portadora de lho" no desenvolvimento da personalidade. A criana fonna a
rogativas e obrigaes que o at ente e_specificada) de prer- capacidade de tornar-se um agente reflexivo mediante o posi-
tidade (ou a quem "I.nc b ,?r, ao qual e confenda essa iden- cionamento do corpo em relao sua imagem. A prpria co-
um e essa pos ) d
executar: essas prerrogativas e ob . - Iao , po e ativar ou notao do "eu" como um deslocador relaciona necessariamen-
cries de papel associadas a essa ~s~~~~~o constituem as pres- te o se/f com o posicionamento dentro da serialidade de discur-
O termo "p - " so e ao. O posicionamento ao longo do curso vital est, claro,
to", o que d ao ~~I:doe~phca-se_mais como "posicionamen- sempre intimamente relacionado com a categorizao da iden-
de significados. Osgatores e~~:~~ao de explorar um rico filo tidade social. "Infncia" e "idade adulta", entre algumas outras
o aos trs aspectos da temporali~d>re poSICIOnados em reJa- fonnas possveis de graduao etria, sempre combinam crit-
construda a teoria da estrutura o O e em. torno dos quais est rios biolgicos e sociais de envelhecimento. O posicionamento
tes em circunstncias d - . P?SICIOnamento dos agen- diferencial no curso vital a mais importante condio restriti-
e co presena e uma caracteristica ele- va influenciando a importncia fundamental da famlia na con-
 100
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
CONSCINCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 101
jugao de reproduo fisica social. Uma sociedade humana
te, a importncia da obra de Goffman para a teoria da estrutura-
em que todos os membros nascessem como uma nica coorte
o. Toda interao social uma interao situada- ~Ituada no
etria seria impossvel, uma vez que o beb humano tem um
espao e no tempo. Pode ser entendida como a ocorrencia me-
perodo to longo de dependncia mais ou menos completa da
guiar mais rotinizada de encontros, esvamdo-se no tempo e no
aJuda de seus familiares mais velhos".
espao, e no obstante reconstituda constantemente em dife-
Mas a interseo entre essas formas de posicionamento e
rentes reas do tempo-espao. As caractersticas regulares ou
a assumida na longue dure das instituies que cria a estrutura
rotineiras de encontros, tanto no tempo quanto no espao, re-
bsica global do posicionamento social. Somente no contexto
presentam caractersticas institucionalizadas de ~istemas sociais.
dessa interseo, dentro de prticas institucionalizadas, podem
A rotina funda-se na tradio, costume ou habito, mas e um
ser adequadamente apreendidos os modos de posicionamento
grave erro supor que esses fenmenos no precisam de expli-
espao-temporal, em relao dualidade da estrutura. Parece
cao, que so simplesmente formas repetitivas de comporta-
que em todas as sociedades os critrios mais abrangentes de
mento executadas "sem pensar". Pelo contrrio, como Goffman
a~bmo de identidade social so a idade (ou faixa etria) e 0 (juntamente com a etnometodologia) ajudou a dem.onstrar, o
genero. Mas embora seJa comum na literatura sociolgica falar
carter rotinizado da maior parte da atlVldade social e algo que
de papis prprios da idade, papis prprios do gnero etc., de
tem de ser continuamente "trabalhado" por aqueles que a ali-
um modo genrico, no seguirei esse uso. A identidade social
mentam em sua conduta no dia-a-dia. Uma das mais gritantes
conferida por idade ou gnero - e outras caractersticas supos-
lacunas nos escritos de Goffman a ausncia de uma descrio
tamente "atributivas", como a pigmentao da pele - tende a
da motivao. Nas sees precedentes, procurei remediar isso
ser o foco de tantos aspectos da conduta que empregar o termo
sugerindo que confiana e tato, como propriedades bsicas que
"papel" para descrev-los enganador e superficial". A noo
os participantes levam para os encontros, podem ser mterpr~ta
de papel, conforme foi sublinhado por inmeros crticos de seu
dos em termos da relao entre um sistema de segurana basi-
empre~o generalizado nas cincias sociais, s possui alguma
ca a manuteno (na prxis) de um senso de segurana ontol-
precisao conceptual se aplicada em contextos de interao so-
Cial, nos quais esto formulados com relativa clareza os direi-
gi~a, e a natureza rotineira da reproduo social que os agentes
habilidosamente organizam. A monitorao do corpo, o con-
t~s e obrigaes normativos associados a uma identidade espe-
trole e uso do rosto no face work, eis os fatores fundamentais
Cifica. Como suas ongens dramatrgicas indicam, vlido
para a integrao social no tempo e no espao.
falar de papel somente quando existem cenrios estabelecidos
de primordial importncia sublinhar o fato de que uma
de interao, nos quais a definio normativa de modos "espe-
teoria da rotina no tem de ser considerada igual a uma teona
rados" de conduta fortemente pronunciada. Tais cenrios ou
da estabilidade social. A preocupao da teoria da estruturao
ambientes de interao so sempre virtualmente dotados de um
com a "ordem" como a transcendncia do tempo e do espao
local ou tipo de local especfico, no qual ocorrem encontros re-
nas relaes sociais humanas; a rotinizao tem um papel
gularizados em condies de co-presena". Cenrios desse
essencial na explicao de como isso ocorre. A rotma persiste
tipo tendem a ser associados a um crculo mais delineado e mais
atravs da mudana social at a de tipo superlativamente dra-
fechado de relaes do que se verifica em sistemas sociais co-
mo um todo. mtico, mesmo que, evidentemente, alguns aspectos de rotinas
tidos como certos possam ficar comprometidos. Os processos
O "posicionamento" atinge o que chamarei de as contex-
de revoluo, por exemplo, sem dvida perturbam habitual-
tualidades da interao e permite-nos compreender, diretamen-
mente as atividades cotidianas de multides de pessoas que so
 "
I

102
A CONST!TU!A'o DA SOCIEDADE CONSCitNCIA. SELF E ENCONTROS SOCIAIS 103
envolvidas pelo fervor da revolta ou so as vtimas infelizes de cunstncias e situaes, de modo a poderem responder da ma-
eventos sociais em cuja deflagrao no participaram. Mas
neira apropriada a tudo que "esteja acontecendo". Algum que
naquelas circunstncias em que o tecido da vida cotidiana
descobre que o que est acontecendo num determmado tempo
frontalmente atacado e sistematicamente deformado - como
e lugar , digamos, uma festa poder adotar uma conduta ~o
nos campos de concentrao - que o poder da rotina sofre uma
tipo conveniente, mesmo que alguns aspectos dos contextos nao
quebra substancial. Mas at mesmo nesses casos, como Bet-
lhe sejam familiares. A maior parte da obra de Goffrnan trata
telheim demonstra to bem, as rotinas, incluindo as abomin-
das regras que permitem a realizao de transies entre estru-
veis, acabam sendo restabeleci das.
turas primrias e secundrias. Assim, as "chaves" e.~ transfor-
esclarecedor ver as regras implcitas em encontros maes so as frmulas por meio das quais uma atlVldade que
com,? SJoffm~n suger_e, agrupadas em estruturas ou "esque~ j significativa numa estrutura primria recebe um Sl,~mfiCa
mas . E possivel considerar que a estruturao fornece a orde-
do numa secundria". Por exemplo, uma luta pode ser bnnca-
nao de atividad.es e significados por meio dos quais a segu-
deira" um comentrio aparentemente srio, uma "piada". Mas
rana ontologica e mantida no desempenho das rotinas dirias.
exata~ente o mesmo tipo de anlise poderia ser feito para indi-
As estruturas so conjuntos de regras que ajudam a constituir e car as regras envolvidas em transies entre diferentes estrutu-
regular as atividades, definindo-as como de uma certa espcie
ras primrias.
e SUJ~Itas a uma ?eterminada gama de sanes. Sempre que os
No seria pertinente continuar detalhando neste contexto
mdlVIduos se reunem num contexto especfico, defrontam-se
a anlise de Goffman da estruturao. Em vez disso, considera-
(e, na grande maioria das circunstncias, respondem sem a
rei brevemente o significado que a formulao discursiva de
menor dificuldade) com a pergunta: "O que est acontecendo
regra pode ter, recorrendo a um trabalho diferente, o de Wieder,
aqui?" E improvvel que essa pergunta admita uma resposta
sobre "dar o cdigo"". A pesquisa de Wieder descreve os re-
simples, VIsto que em todas as situaes sociais pode haver
sultados de um estudo de observao participante numa unida-
mmtas cmsas "ac:_ontecendo" simultaneamente. Mas os partici-
de residencial para reabilitao de prisioneiros em regime de li-
pa?tes da mteraao a formulam caracteristicamente no nvel da
berdade condicional. Os reclusos falaram da existncia de regras
pratica, onentando sua conduta para a dos outros. Ou, se a for-
de conduta a que chamavam de "cdigo". O cdigo era explici-
mulam d!scufS!vamente, em relao a U1U aspecto particular
tamente verbalizado, mas, claro, no tinha a formalizao es-
da Situaao que parece intrigante ou perturbador. A estruturao,
crita dado ser estabelecido e coordenado pelos presos, no
con;,o const~~t!Va de encontros (e limitada por estes), incute
U1U sentido as atividades em que os participantes se envolvem
pelo~ funcionrios. Ao que parece, nenhum recluso podia reci-
tar todas as mximas que compunham o cdigo, mas todos eram
~,"nto ~~ra eles quanto para outros. Isso inclui a compreens~ capazes de mencionar algumas, e discutia-se o cdigo com fre-
literal de even~os, mas tambm os critrios pelos quais se expli- - "dd
qncia. Era constitudo por regras como: nao e urar,
ca que o que esta acontecendo hU!Uor, recreao, teatro etc.
(denunciar outros reclusos aos funcionrios); no admitir culpa
As estruturas primrias da atividade diria podem ser vis-
ou confessar a responsabilidade por um ato defimdo como Ile-
tas como aquelas que geram linguagens "literais" de descrio
gtimo pelos funcionrios; no roubar de outros reclusos; re-
tanto para participantes leigos em encontros quanto para obser-
partir com os outros quaisquer presentes ou beneficios. que
vadores sociais: Elas variam amplamente em sua preciso e
pudessem ser recebidos, e assim por diante. Os funcwnanos
fechamen.to. SeJa qual for seu nvel de organizao, permitem
tambm conheciam o cdigo e faziam uso dele em suas rela-
aos mdlVIduos classificarem uma pluralidade imensa de cir-
es com os reclusos. Como diz Wieder, ele "era usado como
,,
104
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
um esquema de interpretao de grande amplitude, que 'estru-
t~rava' o_ambtente em que viviam" 76 . Mas, como o autor tam-
bem sublmha, sua verbalizao significava que era invocado de
manerras como as regras implicitamente formuladas no podem
ser. For;nava um "vocabulrio de motivo", mediante 0 qual
funcwnanos e reclusos Interpretavam aes, especialmente as
desviantes ou problemticas. No era tratado simplesmente
como. uma descrio do que era tacitamente reconhecido; pelo
c?ntrano, as Circunstncias em que se recorria ao cdigo po-
diam ser alteradas pelo fato de invoc-lo. "Dar o cdigo" signi-
ficava, ~o~o soa a frase, no s dar informaes sobre 0 que
era o codigo, mas tambm repreender severamente quem 0
transgredisse; esse fato exibia o cdigo como um mecanismo
de controle, sendo essa exibio parte da maneira como de
f~to, ele ~cionava co:no tal. Eu sugeriria que isso cara~te
nstJCo das mterpretaoes de regras" discursivamente ofereci-
das em muitos contextos sociais.
As regras aplicadas reflexivamente em circunstncias de
co-presena nunca so limitadas em suas implicaes a encontros
especficos, mas servem reproduo dos padres de encon-
tros atrav." do te~po e do espao. As regras da linguagem, da
estruturaao pnmana e secundria, da conduta da interao
mterpessoal, aphcam-se todas a vastos setores da vida social
embora no possam ser interpretadas como necessariament~
coextensivas com qualquer "sociedade" dada. Neste ponto, te-
mos de prestar alguma ateno diferenciao conceptual
entre "mterao social" e "relaes sociais" (embora eu nem
sempre seja particularmente cuidadoso em separ-las no que se
segue). A mterao social refere-se a encontros em que os indi-
vduos ~e. envolve_:u em situaes de co-presena e, por conse-
gumte, a mtegraao social como um nvel dos elementos bsi-
cos por meiO dos quais as instituies dos sistemas sociais so
articuladas. As relaes sociais esto certamente envolvidas na
estruturao da interao, mas tambm constituem os princi-
p~Is elementos na edificao, em tomo dos quais as institui-
oes se artiCulam em integrao de sistema. A interao depende
do "posicionamento" dos indivduos nos contextos espao-tem-
CONSCINCIA. SELF E ENCONTROS SOCIAIS 105
porais de atividade. As relaes sociais dizem respeito ao "po-
sicionamento" dos indivduos dentro de um "espao social" de
categorias e vnculos simblicos. As regras envolvidas em po-
sies sociais tratam normalmente das especificaes de direi-
tos e obrigaes importantes para as pessoas com determinada
identidade social ou pertencentes a uma certa categoria social.
Os aspectos normativos de tais regras, por outras palavras, so
particularmente pronunciados, mas todas as caractersticas
previamente enunciadas das regras tambm lhes so aplicveis.
Elas podem, por exemplo, ser tacitamente obedecidas em vez
de discursivamente formuladas. Existem muitos casos desses
na literatura antropolgica, entre eles o das culturas em que
existe casamento de primos cruzados unilaterais. Embora os
membros dessas culturas tenham obviamente algumas idias
que pem em vigor a respeito de quem casa com quem, as re-
gras de elegibilidade a que esto, de fato, obedecendo em seu
comportamento so mais tcitas do que explcitas.
Goffinan demonstra que a integrao social depende de
procedimentos reflexivamente aplicados de agentes cognosci-
tivos, mas no indica, de modo efetivo, os limites dessa cog-
noscitividade nem as formas que esta assume. Quero apresentar
aqui uma pergunta: em que sentido os agentes so "cognosciti-
vos" acerca das caractersticas dos sistemas sociais que produ-
zem e reproduzem em sua ao?
Vamos pressupor que "conhecimento" seja igual a uma
conscincia acurada ou vlida - no me refiro a "convico",
porque as convices so apenas um aspecto da cognoscitivi-
dade. No faz sentido tratar a conscincia prtica como exaus-
tivamente constituda por convices ou crenas propositivas,
embora alguns elementos assim pudessem, em princpio, ser
formulados. A conscincia prtica consiste no conhecimento
das regras e tticas mediante as quais a vida social constituda
e reconstituda atravs do tempo e do espao. Os atores sociais
podem estar errados uma parte do tempo sobre o que possan_'
ser essas regras e tticas - caso em que seus erros podem vir a
tona como "impropriedades situacionais". Mas, se realmente
existe alguma continuidade na vida social, a maioria dos atores
 106
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
CONSCINCIA. SELF E ENCONTROS SOCIAIS 107
deve estar certa a maior parte do tempo; quer dizer, eles sabem cursiva. No existe aqui diferena lgica entre os critrios de
o que esto fazendo e comunicam com xito seu conhecimento
validade em termos dos quais as afirmaes de crenas ou con-
a outros. A cognoscitividade incorporada s atividades prticas vices (hipteses, teorias) sero julgadas por membros leigos
que constituem a maior parte da vida cotidiana uma caracte- da sociedade e por observadores sociais.
rstica constitutiva (juntamente com o poder) do mundo social.
Quais so- num plano geral, pelo menos- os tipos de cir-
O que conhecido do mundo social por seus atores constituin- cun.stncia que tendem a influenciar o nvel e a natureza da "pe-
tes no est separado do mundo deles, como no caso do conhe-
netrao" dos atores sociais nas condies de reproduo do
cimento de eventos ou objetos na natureza. Comprovar exata-
sistema? Eles incluem os seguintes fatores:
mente o que que os atores conhecem, e como aplicam esse
conhecimento sua conduta prtica (empreendida tanto por
1) os meios de acesso dos atores ao conhecimento, em virtude
atores leigos quanto por observadores sociais), depende do uso de sua localizao social;
dos mesmos materiais- uma compreenso de prticas recursi- 2) os modos de articulao do conhecimento;
vamente organizadas - donde so derivadas as hipteses sobre 3) as circunstncias referentes validade das afirmaes de
esse conhecimento. A medida de sua "validade" fornecida crena interpretadas como "conhecimento";
pela avaliao do quanto os atores so capazes de coordenar
4) os fatores relacionados com os meios de disseminao do
suas atividades com outros, de tal maneira que os objetivos
conhecimento disponvel.
visados por seu comportamento sejam atingidos.
Existem, claro, diferenas potenciais entre o conheci-
Obviamente, o fato de todos os atores se movimentarem
mento das regras e tticas da conduta prtica nos milieux em
em contextos localizados, dentro de totalidades mais amplas, li-
que o agente se movimenta e o conhecimento daquelas que se
mita seu conhecimento de outros contextos, dos quais no pos-
aplicam em contextos remotos de sua experincia pessoal. At
suem uma vivncia direta. Todos os atores sociais conhecem
que ponto as habilidades sociais do agente lhe permitem a
muito mais do que tiveram alguma vez a possibilidade de vi-
desenvoltura imediata em contextos culturalmente estranhos
venciar diretamente, em virtude da sedimentao da experin-
algo obviamente varivel, certamente como o o entrelaamen-
cia na linguagem. Mas os agentes cujas vidas se passam num
to de diferentes formas de conveno que expressam fronteiras
s tipo de milieu podem ser mais ou menos ignorantes do que
divergentes entre culturas ou sociedades. No apenas no co-
acontece em outros. Isso aplica-se num sentido no s "lateral"
nhecimento - ou nas afirmaes de crena -, que conseguem
- no sentido de separao espacial -, mas tambm "vertical"
formular discursivamente, que os agentes mostram possuir uma
em sociedades mais vastas. Assim, aqueles que pertencem a gru-
conscincia de condies mais amplas da vida social do que
pos de elite podem conhecer muito pouco a respeito de como
aquelas em que suas prprias atividades ocorrem. Freqen-
vivem outros em setores menos privilegiados e vice-versa. En-
temente, na maneira como as atividades de rotina so executa-
tretanto, vale a pena mencionar que a segregao vertical de
das, por exemplo, que atores em circunstncias de acentuada
mi/ieux tambm quase sempre uma segregao espacial. No
inferioridade social tornam manifesto seu conhecimento cons-
item 2 acima, pretendi referir-me tanto a at que ponto as afir-
ciente de sua opresso. Os escritos de Goffman esto repletos
maes de crena so ordenadas em termos de "discursos" glo-
de comentrios sobre esse tipo de fenmeno. Mas, em outros
bais quanto natureza de diferentes discursos. Caracterstico
aspectos, quando falamos do "conhecimento que os atores tm de
das pretenses mais cotidianas, mais senso comum, de conhe-
suas sociedades" (e de outras), a referncia conscincia dis-
cimento serem elas formuladas de um modo fragmentrio,
 108 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
deslocado. No apenas o "primitivo" que um bricoleur:
grande parte da fala do dia-a-dia entre membros leigos de to-
das as sociedades baseia-se em pretenses de conhecimento
que so dspares ou nunca foram examinadas. Entretanto, o
surgimento de discursos da cincia social influencia claramente
todos os nveis de interpretao social nas sociedades em que
ela se tornou influente. Goffinan tem um vasto pblico que no
se limita a seus colegas profissionais da sociologia.
No que se refere ao item 3, suficiente sublinhar que os
indivduos podem operar com falsas teorias, descries ou ex-
plicaes tanto dos contextos de sua prpria ao quanto das
caractersticas de sistemas sociais mais abrangentes. Existem
fontes bvias de possvel tenso entre conscincia prtica e cons-
cincia discursiva. Elas podem ser de origem psicodinmica,
em represses que separam ou confundem as razes pelas
quais as pessoas agem como agem e o que elas esto inclinadas
ou aptas a dizer acerca dessas razes. Mas, obviamente, podem
existir presses sociais mais sistemticas, que podem influen-
ciar o tanto que as falsas crenas so sustentadas pelos mem-
bros de uma sociedade acerca das caractersticas dessa socie-
dade. Particularmente influentes com respeito ao item 4,
quase desnecessrio dizer, so as relaes existentes, histrica
e espacialmente, entre a cultura oral e os veculos de comuni-
cao escrita, impressa e eletrnica. Todas estas ltimas moda-
lidades influenciaram no s os estoques de conhecimento dis-
ponvel, mas tambm os tipos de conhecimento produzidos.
Notas crticas: Freud sobre lapsus linguae
Como exemplo de algumas das noes analisadas neste
captulo proponho considerar interpretae~ de lap~us !,znguae
em discurso. Aquilo a que Freud chama de parapraxis (Fehl-
/eistungen) refere-se no s a deslizes verbais, mas a toda uma
srie de atos sintomticos, tais como escrever, ler e ~uvtr errado,
e 0 esquecimento temporrio de nomes e o~tros Itens. Freud
trata esses atos como pertencentes a uma so classe: parcial-
mente porque os termos que os designam tm uma raiz similar
em alemo, comeando todos com a slaba Vr- _(Versprechen,
Verlesen, Verhren, Vergessen). Todas as parapraxis envo;vem
erros, mas a maioria deles so aparentemente sem n~p~rt~cta
e sem significao duradoura nas atividades dos mdividuos
que os cometem. Segundo Freucl, "s raramente um ~eles,
como a perda de um objeto, atinge algum grau de Importan~Ia
prtica. Tambm por essa razAo, eles atr~em po~~a atenao,
no ocasionam mais do que tenues emooes etc. . De fato,
ele tenta demonstrar que essas infraes corriqueira_s ~ornecem
indicaes de caractersticas essenciais da psicodmamica da
personalidade. , .
Se as paraprxis formam realmente uma umca classe de
erros ou no, eis algo que no me preocupo em discutir aqm.
Concentrar-me-ei somente no lapsus linguae. Empregando uma
classificao estabelecida pelo lingista Meringer e por Mayer,
um psiquiatra (de cujas opinies, quanto ao mais, disco~~),
Freud menciona os seguintes tipos de erro verbal: transposzoes
*As referncias podem ser encontradas a pp. 128.
 110
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
("Mil o de V~us" em vez de "Vnus de MiJo"); pr-sonncias correto por uma pessoa, reconheceu-o imediatamente sem a me-
ou anteczpaoes (es war mir aufder Schwest... aufder Brust so
schwer - Schwest uma palavra inexistente); ps-sonncias
ou perseveraes (ich fordere Sie auf, auf das Who/ unseres
Cheft auftutossen, em vez de anzustossen ); contaminaes (er
setzt szch auf den Hmterkopf, uma combinao de er setzt sich
em e~ Kopf aufcom er stellt sich aufdie Hinterbeine); e substi-
tuzoes (zch gebe die Priiparate in den Briefkasten em vez de
Brtkasten)'. '
Meringer tentou explicar esses tipos de erros em termos de
fases de excitao neural. Quando um emissor profere a pri-
n:eira pala'":a de uma frase, deflagra-se um processo de excita-
ao, ligado a expectativa da forma da elocuo. Esse processo
te~ por vezes, o efeito de perturbar sons subseqentes da elo-
cuao. Alguns sons so fisicamente mais intensos e podem
afetar outros sons ou palavras. Para descobrir a fonte do /apsus
lmguae temos, portanto, de procurar aqueles sons ou verbali-
zaes de valncia flsica mais alta. Um modo de fazer isso de
acordo com Meringer, considerar o que est envolvido na bus-
ca de uma palavra esquecida, como o nome de algum. O pri-
meiro som a retomar conscincia sempre aquele que apresen-
tava mawr Intensidade antes de a palavra ter sido esquecida.
Trata-se, com freqncia, por exemplo, do som critico na palavra
ou na vogal que particularmente acentuada. Freud no conside-
rou iss~ muito importante. No caso de palavras esquecidas, rara-
mente e verdade que o som inicial ou a vogal acentuada seja 0
P?metro a ser recordado. Os emissores podem, por vezes, acre-
ditar ser esse o caso mas, de fato, esto geralmente errados;
Freud afirma que, na grande maioria dos casos, o som inicial
que o locutor profere ao tentar recordar a palavra o errado.
Como exemplo desse ltimo fenmeno h a famosa dis-
cu~so feita por Freud a respeito de seu prprio lapso de me-
mona relativo ao nome do ~;intor Signorelli. Falando a respeito
dos afresc?s das "Quatro Ultimas Coisas", Ressurreio dos
Mortos, JuiZo F mal, Inferno e Cu, na catedral de Orvieto, Freud
vm-se mcapaz de recordar o nome do artista. Em vez de desco-
bnr o nome"de que estava tentando lembrar-se, s podia pensar
nos nomes Botticelh" e "Boltraffio". Ao ser-lhe dito 0 nome
CONSCINCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 111
nor hesitao. O esquecimento no deve ser explicado em termos
de qualquer coisa distinta sobre o prprio nome do pintor ou de
qualquer aspecto psicolgico do contexto no qual Freud estava
tentando record-lo. Este estava to familiarizado com um dos
nomes substitutos, "Botticelli", quanto com "Signorelli", e muito
mais familiarizado com "Signorelli" do que com o outro nome
equivocado que lhe ocorreu, "Boltraffio". Esse fato aconteceu
durante uma conversa casual com um estranho, numa viagem de
Ragusa, na Dahncia, para um local da Herzegovina. .
Freud fez a seguinte anlise do fenmeno. O esquecimento
do nome estava relacionado com o tema precedente da conver-
sa. Antes de Orvieto ser mencionado, ele e seu companheiro de
viagem falavam a respeito dos costumes das populaes turcas
que viviam na Bsnia e em Herzegovina. Freud descrevera ao
outro a atitude fatalista com que os turcos abordam a doena e
a morte. Se um mdico lhes diz que nada pode ser feito para
salvar algum que est doente, a resposta deles : "Herr [Se-
nhor], que posso eu dizer? Sei que, se pudesse, o senhor o sal-
varia."3 As palavras "Bsnia", "Herzegovina" e Herr possuem
uma associao inconscientemente gravada com "Signorelli",
"Botticelli" e "Boltraffio". Um segundo episdio inteiramen-
te ligado ao primeiro na mente de Freud. Em contraste com sua
resignao diante da morte, os turcos do mostras de grande
agitao e desespero quando sofrem transtornos sexuais. Assim,
um deles lhe dissera: "Sabe, Herr, se isso acabar, a vida deixa
de ter qualquer encanto." Freud suprimira esse episdio de seu
relato, por no desejar discorrer sobre um assunto to delicado
com um estranho. Por isso desviou sua ateno de pensamen-
tos que poderiam ter sido suscitados em sua mente pelos tem~s
da morte e da sexualidade. Ele recebera recentemente uma noti-
cia deveras lamentvel, durante uma breve estada em Trafoi,
uma pequena aldeia do Tiro!. Um de seus pacientes, a quem
dedicara considervel ateno e que padecia do que costumava
referir-se como uma "perturbao sexual incurvel"\ suicida-
ra-se. A semelhana das palavras "Trafoi" e "Boltraffio" indi-
cou que esse evento se fizera sentir psicologicamente, apesar
de sua deciso de no o mencionar.
 112
A CONST!TUIJO DA SOCIEDADE CONSC!I:NCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 113
. Tendo estabelecido essa conexo . .
mais possvel considerar o esq . , afirma Freud, J no era Um mecanismo semelhante a esse, continua Freud, existe
ocorrncia acidental trata uecimento de "Signorelli" uma nos casos de lapsus linguae. Os erros verbais podem ser do tipo
, va-se de algo ('
motiVado. O elemento F mconscientemente) analisado por Meringer e Mayer, quando um componente de
- que reud optou d l'b
nao mencionar foi deslocad e I eradamente por uma frase influencia uma outra, ou do exemplo analisado por
do pintor. o para um outro elemento, o nome Freud, em que as influncias que produzem o erro provm de
"As conexes estabelecidas neste ' . . fora da frase pronunciada e de suas circunstncias imediatas.
me Signorelli" se d' 'd . caso mdicam que o no- Ambos os tipos de erros tm suas origens numa espcie de
" 1 ., IVI Ira em dois Um d
e h , ocorre de forma inalterada n~ os pares de slabas, "excitao", mas, num caso, ela interior frase ou situao
diram mente de Freud O dos dOJs nomes que acu- em que as palavras so proferidas, no outro, -lhes exterior.
ligaes por meio da tr;du~~~~ ~~~olve~,-se n~ma cadeia de Somente no primeiro existe qualquer possibilidade de explicar o
reu um deslocamento entre gnor por Herr". Ocor- lapsus linguae em termos de um mecanismo ligando mutua-
. os nomes "R
- dOJs lugares freqentem t . erzegovma e Bsnia" mente sons e palavras, de modo que influenciem a articulao.
. . en e Citados 1 t
A mawna das conexo-e un os na mesma frase Alm disso, sujeito a um exame mais minucioso, o primeiro, de
c s que produzira
lOrJada abaixo do nvel da . . m o esquecimento foi fato, evapora-se. Os lapsos verbais que parecem, primeira
c consciencia O te
,atores que fizeram acud , . ma supnmido e os vista, ser simplesmente o resultado de um "efeito de contato de
. Iramenteosn b
tem quaisquer ligaes manifestas A ornes su stitutos no sons", na realidade mostram, numa investigao mais ampla,
dependem em parte de sons . s semelhanas envolvidas depender de influncias externas (isto , motivadas).
. comuns que as 1
mas que so podem ser conju ados pa avras possuem, Freud enumera muitos exemplos de lapsos verbais, incluin-
o esquecimento um resulta~ d quando compreendemos que do os seguintes:
sos de esquecimento de no o ~ repress~o. Nem todos os ca-
par de casos simples mes, e claro, sao dessa espcie: "A
' em que nomes p - I) Por parte de uma paciente: "Fecho-me como um Tassenmes-
existe um tipo de esqueci . ropnos sao esquecidos, cher [palavra inexistente] ... quer dizer, Taschenmesser (ca-
menta motivado por represso."6
nivete)." Freud reconhece a existncia de dificuldades de
articulao com a palavra, mas aponta o erro paciente e as-
~ttlc__''_'_ _ _ ____,so ltraffio socia-o com um nome que suscita angstias inconscientes.
0 2) Uma outra paciente, indagada sobre como estava seu tio,
Her zegovma e @"snla responde: "No sei, agora s o vejo inflagranti." A frase que
ela pretendia era en passant. A expresso usada erradamen-
te relacionava-se, como ficou provado, com um episdio no
passado da paciente.
3) Um jovem dirige-se a uma senhora na rua com estas palavras:
Morte e sexualidade "Se me permite, Madame, eu gostaria de a begleit-digen."
Ele quer acompanh-la (begleiten) mas receia que sua pro-
posta a ofenda (beleidigen). Tal como no caso "Signorelli",
(Pensamentos reprimidos)
uma inteno oculta- no ser a solicitao inteiramente ino-
cente por parte do homem- redunda num lapsus linguae in-
Figura 4 conscientemente motivado.
 114 A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
4) Durante uma reunio ardorosamente disputada, o presidente
diz: "Vamos agora streiten (discutir) o ponto quatro da agenda"
(em vez de schreiten =passar para). A verdadeira idia do
orador, que ele intenta suprimir, manifesta-se em seu equ-
voco verbal.
5) Perguntam a algum: "Em que regimento seu filho est ser-
vmdo?" A resposta : "No 42? de Morder" (assassinos), em
vez de "Morser" (morteiros).
6) Uma senhora exprimiu certa vez, numa roda social a se-
guinte opinio: "Sim, uma mulher tem de ser bonita, ~e qui-
ser agradar aos homens. O homem tem muito mais sorte.
Desde que tenha seus cinco membros em ordem, no precisa
de mais nada!" Este um dos numerosos exemplos do que
Mennger e Mayer chamaram de contaminaes, mas que
F.reud considera serem casos ilustrativos do processo psico-
logiCo de condensao. A declarao constitui a fuso de
dois modos semelhantes de expresso: "Desde que tenha
seus quatro membros direitos" e "Desde que tenha todos
os seus cmco sentidos". Assinala Freud que, como no caso de
tantos lapsos verbais, o comentrio da boa senhora poderia
passar mmto bem por um chiste. A diferena reside simples-
mente em se a pessoa proferiu conscientemente ou no as
palavras emitidas.
7) Reanlise de um dos exemplos de Meringer e Mayer: Es war
mir aufder Schwest... aufder Brust so schwer. Isto no pode
ser adequadamente explicado pela expectativa de sons. O
lapsus linguae deve ser provavelmente interpretado em fun-
o de uma ~ssociao inconsciente entre Schwester (irm),
Bruder (Irmao) e talvez Brust der Schwester (seio da irm).
Conclui Freud: "Deve existir uma razo para todos os erros
cometidos ao falar."' Isso inclui outras formas de perturbao
da fala, alm dos lapsos verbais, como a gagueira. Todos esses
fenmenos so sintomas de conflito interno que se manifesta
como deformaes da fala. Freud afirma que os distrbios da
fal~ no se manifestam em circunstncias em que o indivduo
esta fortemente empenhado, como num discurso bem prepara-
do ou numa declarao de amor.
CONSCINCIA. SELF E ENCONTROS SOCIAIS 115
Ce qu'on conoit bien
S 'annonce clairement
Et les mots pour le dire
Arrivent aisment. 8*
A motivao inconsciente existir em todos os casos de
lapsus linguae? Freud acredita que sim, "pois toda vez que se
investiga um exemplo de lapsus linguae logo surge uma expli-
cao desse tipo"'.
Comparemos agora essa viso de Freud do /apsus linguae
com a de Goffinan da fala radiofnica'"- uma comparao que
poderia parecer nada promissora, mas realmente muito ins-
trutiva para a teoria da estruturao. Os interesses de Goffinan
em seu exame so muito divergentes dos de Freud e, em vez de
seguir os temas de sua prpria argumentao, tentarei dissecar
suas implicaes para uma avaliao dos pontos de vista de
Freud sobre erros de fala. A locuo de rdio e TV substancial-
mente diferente da conversao comum, mas justamente por
essa razo permite considervel insight naquelas circunstn-
cias. Os locutores no so os autores dos scripts que declamam
ao microfone. Sua fala ocorre como parte de seqncias pre-
viamente planejadas, das quais no tm liberdade de afastar-se,
salvo em pequenos detalhes. Ao mesmo tempo, espera-se que
transmitam uma impresso de "fala original", mantendo viva
uma impresso de espontaneidade no que dizem. Satisfazeres-
ses requisitos inconsistentes dificil, uma vez que eles tm de
recitar seus textos de modo tecnicamente livre de erros. Atare-
fa do locutor "a produo de uma fala espontnea aparente-
mente impecvel" 11
Entretanto, os locutores de rdio e TV cometem o /apsus
linguae. Entre os exemplos citados por Goffinan fcil encon-
trar alguns casos enumerados por Meringer e Mayer:
I) "Ao encerrar nosso 'TV Church o f the Air', permitam-me
lembrar a todos os nossos telespectadores que o tempo fere
* "O que bem concebido I Anuncia-se claramente I E as palavras para
diz-lo I Chegam facilmente." (N. do T.)
 116
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
tod_as as curas" (em vez de "cura todas as feridas"; transpo-
srao ou troca acidental de letras ou palavras).
2) "Vocs esto ouvindo a mucous de Clyde Lucas" (mucous em
vez de music; pr-sonncia).
3) "E agora entra em campo pelos Reds o nmero 44 Frank
Fuller,futiliry infle/der" (em vez de utiliry infle/der, base re-
serva no bersebol; perseverao).
4) "Esta ~ a rede Domnio da Canadian Broad Corping Cas-
tratron (em vez de Canadran Broadcasting Corporation
contaminao).
5) "Acaba ~e nos chegar a notcia de que uma blonde [loura] de
fabncaao caserra explodiu esta manh no Teatro Roxy"
(h!onde em vez de bomb; substituio).
H tambm numerosos exemplos prximos daqueles enu-
merados por Freucl, como:
I) "Vi~eroys ... se voc aprecia a good chocke" (=uma boa sufo-
,:aao, em vez de a good smoke =um bom cigarro).
2) Bata a gema do ovo e depois adicione leite, depois v acres-
centando aos po~cos a farinha peneirada. medida que for
mexendo, podera ver como a mistura est sickening" (= re-
P.ugnante, em vez deis thickening =ficando espessa).
3) , E agora, t:l~spectadores, aqui est o convidado especial de
TV Matmee , que todos estvamos aguardando- 0 autor, con-
ferencrsta de fama mundial, um homem do mundo, 0 ele-
gante senhor... hum ... o senhor... Oh! Como , diabos 0 seu
nome?" ' sem indigesto nem mal-estar... Por isso experimente Tums e
4) "E assim, amigos, no deixem de fazer uma visita ao restau-
rante de Frankie, para um jantar com elephant food" (=co-
mrda de elefante, em vez de elegantfood =comida refinada).
Muitos desses deslizes so humorsticos" e reforam ade-
quad~ente a tese de Freud de que os chistes e os lapsos ver-
bars tem estrerta afrmdade. Embora no seja possvel demons-
~rar rsso drre~amente, tais exemplos ajustam-se de muito perto
a mterpretaao que ele faz da paraprxis verbal. As palavras
117
CONSCINCIA. SELF E ENCONTROS SOCIAIS
mal pronunciadas ou substitudas no parecem simplesmente
alternativas no-especficas para aquelas que deveriam ter sido
proferidas. So embaraosas em relao opinio que, em prin-
cpio, o locutor dever veicular; algumas tm '"conotaes
demasiado verdadeiras", para as quais Freud chama a ateno;
e outras possuem um carter obviamente sexual. Mas conside-
remos duas outras formas de deslizes na fala radiofnica:
I) "As senhoras que tiverem a amabilidade de vir at aqui e drop
' off suas roupas recebero pronta ateno" (drop off tanto
pode significar "deixar suas roupas", numa lavanderia, por
exemplo, como "tirar suas roupas"; portanto, esta segunda
conotao significaria um convite s "senhoras para se des-
pirem, em cujo caso receberiam pronta ateno").
2) "Gente, experimente nossas confortveis camas! Eu pessoal-
mente stand behind qualquer que vendemos" (stand behind
tanto pode significar "responsabilizar-se" como "ficar atrs").
3) "O produto do saque e o carro foram arrolados como rouba-
dos pela Polcia de Los Angeles" (em vez de "O produto do
saque e o carro foram arrolados pela Polcia de Los Angeles
como roubados").
4) "E aqui em Hollywood corre o boato de que a antiga estrela
est esperando seu quinto filho num ms" (em vez de "E
aqui em Hollywood ... est esperando para dentro de um ms
seu quinto filho").
1) "Tums lhe dar alvio instantneo e lhe garantir uma noite
v dormir com um grande ... (o locutor vira a pgina] sorriso."
2) "Chegou o momento, senhoras e senhores, de apresentar
nosso eminente convidado desta noite, a notvel conferen-
cista e lder social, Sra. Elma Dodge [intromete-se a ima-
gem do Super-Homem] ... que capaz de transpor edifcios
num nico salto."
3) Uma emissora local de TV, transmitindo uma luta de boxe no
Madison Square Garden, interrompeu o programa para anun-
ciar a morte de um poltico local. Ao cortar de volta para a
 118 A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
luta, o narrador estava dizendo: "No foi um golpe muito
forte, amigos!"
Nestes casos no h lapsus /inguae envolvido, mas eles
assumem tambm a forma de paraprxis. Algo saiu errado no
que o locutor pretendia dizer. O segundo grupo de exemplos
Interessante porque, se no conhecssemos as circunstncias
em que ocorreram, pareceria que continham apenas tpicas de-
claraes "demasiado francas". Nenhum motivo pode ser impu-
t~do para elas, a menos que os editores dos programas respon-
saveis pelos cortes de um programa para um outro tivessem or-
ganizado de algum modo (conscientemente ou no) as seqn-
Cias, a frm de se obterem os efeitos observados. A primeira cate-
gana de deslrzes mais difcil de interpretar. Pode ser que se
trate de ambigidades inconscientemente motivadas. Mas isso
P:""ece Improvvel. A maior probabilidade est em que seu ca-
rater ambiguo passasse despercebido por locutores e ouvintes
se elas fossem proferidas no mbito de conversas correntes, no
dia-a-dia. A questo no apenas a de seus significados amb-
guos no serem evidentes de imediato, mas a de na conversa-
o cotidiana, outros significados que no os pre;endidos pelos
Interlocutores tenderem a ser eliminados pelas caractersticas
contextuais da conversa. Os locutores, no caso, esto aptos a di-
ngirem-se a pessoas especficas com quem esto envolvidos
pr-selecionando palavras e frases, para evitar a incluso d~
leituras alternativas possveis. Mas os de rdio e televiso no
p~dem fazer isso, porque falam para urna audincia generalizada,
nao estando essa audincia co-presente com eles.
Ora, seria claramente um erro considerar a fala radiofni-
ca como tpica da fala em geral. H duas razes para explicar
por que os lapsos verbais se destacam muito mais na fala radio-
ffinica do ~ue nas conversas do dia-a-dia. Em primeiro lugar, 0
discurso nao tem lugar entre comunicantes co-presentes. Desem-
baraado de outros sinais, o que dito torna-se um fenmeno
mais "testemunhvel" do que quando est inserido nas ativida-
des cotidianas. Isso tambm verdadeiro no caso de muitos
exemplos de lapsos verbais dados por Freud, filtrados como
CONSCINCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 119
foram da situao teraputica. No fim de contas, o encontro te-
raputico dificilmente poder ser considerado um exemplo de
discurso comum melhor do que a fala radioffinica. As palavras
do paciente so tratadas como tendo uma significao especial,
a ser cuidadosamente investigada. Em segundo lugar, os locuto-
res de rdio e TV so especialistas na produo de fala impec-
vel, e espera-se que o sejam pela prpria natureza da profisso
deles. A principal tarefa do apresentador recitar o script que
lhe fornecido de modo claro e fluido. Somente quando reco-
nhecemos at que ponto distinta e incomum essa fala relati-
vamente impecvel, que podemos comear a apreciar as con-
tingncias da fala corrente do dia-a-dia. Participantes leigos e
lingistas consideram geralmente a fala cotidiana muito mais
"perfeita" e "ordenada" do que de fato . Resumindo o trabalho
recente sobre o estudo emprico de conversaes, Boomer e La-
ver comentam:
importante reconhecer que, na fala "normal" no significa
"perfeito". A norma para a fala espontnea demonstravelmente
imperfeita. A conversao caracteriza-se por freqentes pausas,
sons de hesitao, falsos comeos, articulaes errneas e corre-
es. [... ] Em circunstncias cotidianas, simplesmente no ouvi-
mos muitos dos nossos prprios lapsos verbais nem os cometidos
pelos outros. S possvel discemi-los na fala corrente se adotar-
mos um modo especializado de escuta de "revisor de provas". 13
Na maioria das circtlllstncias das conversas no dia-a-dia
muito difcil, de fato, distinguir os lapsos verbais da natureza
fragmentada de virtualmente todo discurso que se desenrola.
Como sublinha Goffinan, para que urna determinada expresso
oral seja testada como "falha" ou "defeituosa", ela tem de ser
de um tipo que o locutor alteraria se comeasse a proferi-la de
novo (ou, claro, uma que realmente alterada ou "corrigi-
da"). No adianta identificar lapsos verbais por referncia a um
modelo idealizado de enunciao ou discurso. Alm disso,
para entender o carter da fala cotidiana, temos de atentar para
outros tipos de faltas que podem intervir. Quais so as implica-
es disso?
120 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE CONSCINCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 121

Em primeiro lugar, no tocante aos lapsos verbais, pode ser relativamente rara, em parte porque muitas imperfeies que
argumentado que Meringer e Mayer no estavam to longe da so deslizes fonolgicos ou sintticos, quando julgados a partir
verdade quanto Freud tendia a indicar. Fromkin demonstrou de um modelo gramatical idealizado, no so ouvidos como
que a pronunciao errada de palavras manifesta propriedades tais, mas, tambm em parte, porque o tato exercido a respeito
semelhantes s caracteristicas da produo verbal "correta"". do que poderia ser interpretado como incompetncia dos locu-
Isso no prova que essas falhas no sejam provocadas por est- tores. O trabalho corretivo realizado por estes diz quase sempre
mulos inconscientes, mas sugere no haver geralmente "inter- respeito mais s dificuldades de revezamento do que aos lap-
rupo" na monitorao reflexiva da produo da fala que ne- sos de linguagem.
cessite forosamente ser invocada para explicar os lapsos ver- Estas observaes dizem-nos muita coisa sobre a natureza
bais. Os fenmenos de pr-sonncias e perseveraes, segundo da conversa cotidiana e confirmam-nos que as paraprxis ver-
se presume, tambm esto diretamente vinculados monitora- bais no podem ser interpretadas contra uma concepo ideali-
o reflexiva da fala. As palavras devem ser caracteristicamente zada de fala "correta". A fala dos locutores radiofnicos difere
transferidas do crebro para a articulao como agrupamentos do uso cotidiano da linguagem, na medida em que se aproxima
ordenados de modo sintagmtico, pois caso contrrio tais pertur- dessa concepo. A fala e as atividades dos locutores de rdio e
baes da fala no ocorreriam. televiso, quando esto no ar, avizinham-se, de fato, de como a
Uma segunda e vasta categoria de falhas no se refere vida social humana seria se realmente fosse como os retratos
produo verbal individual, mas ao revezamento dos interlocuto- que os cientistas sociais objetivistas fazem dela. A maior parte
res. Um locutor pode comear a falar antes que o outro conclua do que dito foi programado antes da transmisso ou da apre-
o que est dizendo, "sobrepondo-se-lhe" ou interrompendo-o sentao no vdeo, e s pode ser modificado marginalmente
diretamente; os dois participantes podero comear a falar si- pelo agente que obedece ao script. O ator apresenta-se, neste
multaneamente; cada um deles poder recuar ligeiramente em caso, meramente como um "portador" de padres previamente
sua fala, produzindo um hiato indesejvel no fluxo convencio- estabelecidos de organizao social - ou, como diz Goffinan,
nal. Tal como no caso dos erros de verbalizao individual, a um "animador", uma "caixa de ressonncia da qual saem as
maioria de tais disjunes passa completamente despercebida falas"". A vasta maioria de situaes de fala (e de interao ver-
por locutores envolvidos em conversao ordinria. Eles s so bal) no so, simplesmente, desse tipo. O carter "solto" ou
"ouvidos" quando, por exemplo, um segmento de fala regis- defeituoso da fala do dia-a-dia, ou do que se apresenta como tal
trado para que se lhes possa deliberadamente prestar ateno. quando comparado com um modelo idealizado, realmente
Tambm nesse caso a conversa do dia-a-dia difere da falara- genrico em seu carter, na medida em que se insere na prxis
diofnica, em que sobreposies, duplos sentidos etc. so mui- humana. Por outras palavras, o notvel no a falta de poli-
tos perceptveis. Nas conversas, a sobreposio ocorre com gran- mento tcnico na fala, mas o fato de as conversas e a (sempre
de freqncia, de modo que um interlocutor est comeando a contingente) reproduo da vida social no terem absolutamen-
falar enquanto o outro est terminando. Mas os participantes fil- te nenhuma simetria de forma. Na interao do dia-a-dia, os
tram-nas para que as contribuies de cada um para a conversa elementos normativos envolvidos na comunicao verbal como
sejam ouvidas como segmentos separados de discurso. a produo de "boa fala" dificilmente constituiro alguma vez
Em terceiro lugar, a fala defeituosa que reconhecida como o principal interesse instigador dos participantes. Pelo contr-
tal envolve usualmente procedimentos corretivos iniciados seja rio, a fala est saturada com as solicitaes e exigncias prti-
pelo locutor, seja pelos ouvintes. A correo por outros parece cas da atuao rotineira da vida social.
 122 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Aceitar isso significa remodelar a concepo de Freud.
Segundo este, todo /apsus linguae tem uma origem motivada e
poder, em princpio, ser explicado, se dispusermos de sufi-
ciente conhecimento da constituio psicolgica do indivduo
em questo. Discernimos claramente a um quadro implcito de
fala bem ordenada, da qual os lapsos verbais levam o locutor a
afastar-se. O ponto de vista que eu defendo inverte, com efeito,
essa concepo. A fala "bem ordenada", no contexto das con-
versaes do dia-a-dia, pelo menos, orientada para os envol-
vimentos motivacionais gerais dos locutores no decorrer de
suas atividades prticas. A "fala correta", em comum com mui-
tos outros aspectos de tais atividades, no em geral motivada
diretamente- a menos que o indivduo seja um locutor de rdio
ou televiso. Cumpre sublinhar, entre parnteses, que a pertur-
bao da fala pode ocasionalmente ser assim motivada. Em cir-
cunstncias de luto, por exemplo, uma pessoa enlutada que
mantivesse padres ordinrios de produo verbal poderia ser
considerada um corao empedernido e sem sentimentos.
Quando existem sanes sugerindo que as pessoas devem ma-
nifestar agitao emocional, as perturbaes ou as alteraes ticos. Conforme sublinhei, algo semelhante aplica-se tambm
na normalidade da fala podem ser uma forma de "revelar" tais
estados 16
Se a maioria das formas particulares de uso da linguagem
no so diretamente motivadas, ento segue-se que a maioria
dos lapsos verbais no podem ser atribudos motivao in-
consciente. Onde que isso nos deixa, pois, a respeito da teoria
de Freud das paraprxis verbais? Eu faria a seguinte sugesto:
a interpretao de Freud s se aplica provavelmente em cir-
cunstncias algo diferentes daquelas que ele tinha em mente
quando a formulou. Na opinio dele, os lapsos verbais tendem
a ocorrer sobretudo em situaes fortuitas ou rotineiras, quando
nada de importante est na dependncia do que dito. Em tais
ocasies, muito provvel que ocorra, por assim dizer, uma
"irrupo" do inconsciente, perturbando as falas produzidas por
um locutor. Eu sustento que, nessas ocasies- as quais consti-
tuem a maior parte da vi Ca social-, os elementos inconscientes
so, na realidade, os menos propensos a influenciar diretamente
CONSCINCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 123
o que dito. A rotinizao, envolvendo o contnuo e repetido
"sulcar" de procedimentos familiares em circunstncias de subs-
tancial segurana ontolgica, a principal condio da efetiva
monitorao reflexiva pelos seres humanos de suas atividades.
A ansiedade a respeito da forma real do discurso s ser inten-
sificada quando o ator tiver interesse especfico em que aquilo
que tem a dizer seja "exatamente correto". Isso o que os locuto-
res de rdio e televiso tm de fazer. Provavelmente esse o
caso numa declarao de amor, diferentemente da suposio de
Freud. Podemos facilmente compreender o exemplo de "Signo-
relli" e o esquecimento de nomes prprios geralmente como
um fenmeno motivado. Os nomes prprios tm uma signifi-
cao especial que outras palavras no possuem. Pronunciar
erradamente o nome de algum ou chamar algum pelo nome
errado causa uma ofensa pessoal, o que no sucede no caso de
outras extravagncias de pronncia. Assim, existe uma valori-
zao especial em mencionar nomes de forma correta, e isso
talvez signifique que recordar nomes incide mais imediata-
mente sobre as fontes de ansiedade do que outros itens lings-
ao encontro teraputico.
Referncias
Conscincia, self e encontros sociais
1. Uma anlise especialmente til dessas dificuldades encontra-se
em: Thalberg, Irving. "Freud's anatomies ofthe self'. In: Wolheim,
Richard. Freud, A Collection of Criticai Essays. Nova York,
Doubleday, 1974. Uma verso revista desse ensaio foi publicada
em: Wolheim e Hopkins, James. Philosophical Essays on Freud.
Cambridge, Mass., Cambridge University Press, 1982.
2. Citado em Tha1berg, "Freud's anatomies ofthe se1f", cit., p. 156.
3. Freud, S. An Outiline of Psychoanalysis. Londres, Hogarth, 1969,
pp. 56-7.
4. Strawson, P. F. The Bounds ofSense. Londres, Methuen, 1966, pp.
162-70; Anscombe, G. E. M. "The first person".ln: Guttenp1an,
Samuel. Mind and Language. Oxford, B1ackwell, 1972; Mackie,
 124 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
J. L. "The Transcendental'!'". In: Van Straaten, Zak. Phi/osophi-
cal Subjects. Oxford, Clarendon Press, 1980.
5. Toulmin, Stephen. "The genealogy o f 'consciousness' ". In: Se-
cord, Paul F. Explaining Human Behaviour. Beverly Hills, Sage,
1982. pp. 57-8.
6. Ibidem, pp. 60-1.
7. Ver: Bruner, J. S. Beyond the lnformation Given. Nova York,
Norton, 1973.
8. Gibson, J. S. The Ecological Approach to Visual Perception.
Boston, Houghton Mifflin, 1979.
9. Neisser, Ulric. Cognition and Reality. So Francisco, Freeman,
1976, p. 22. Ver tambm idem. Memory Observed. So Francisco,
Freeman, 1982; Shotter, John. "Duality of structure' and 'inten-
tionality' in an ecological psychology". Journalfor the Theory of
Social Behaviour, vo!. 13, 1983.
10. Neisser, Cognition and Rea/ity, cit., p. 29.
11. Wertheimer, M. "Psychomotor coordination of auditory and vi-
sual space at birth". Science, vol. 134, 1962.
12. Neisser, Cognition and Rea/ity, cit., p. 72.
13. C~eny, E. C. "Some experiments on the recognition of speech,
wtth one and two ears". Journal of the Accoustical Society of
America, vo!. 25, 1953.
14. Treisrnan, A. M. "Strategies and models of selective attention".
Psycho/ogica/ Review, vo!. 76, 1969.
15. Deutsch, J. A. e Deutsch, D. '" Attention ': some theoretical consi-
derations". Psychologica/ Review, vo!. 70, 1963.
16. Neisser, Cognition and Reality, cit., pp. 84-5.
17. CPST, pp. 120-3.
18. Erikson, Erik H. Childhood and Society. Nova York, Norton,
1963, pp. 15-16. [Edio brasileira: Infncia e sociedade. Trad.
de Gildsio Amado. Zahar Editores, 1971.]
19. Ibidem, p. 247.
20. Becker, Ernest. The Birth and Death of Meaning. Nova York,
Free Press, 1962, p. 95.
21. Ver tambm: Erikson, Childhood and Society, cit., p. 249; Sullivan,
Harry Stack. The Interpersonal Theory of Psychiatry. Londres,
Tavtstock, 1955, cap. 4. No aceito a assero de Erikson de que
esses fenmenos psicolgicos podem ser diretamente relaciona-
dos com a forma de instituies sociais.
22. Piers G. e Singer, M. B. Shame and Guilt. Springfield, Addison
1963. Repito aqui algumas observaes originalmente feitas e~
relao teoria do suicdio; cf. SSPT, p. 393, nota 32.
CONSCINC!A, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 125
23. Erikson, Chi/dhood and Society, cit., p. 251.
24. Ibidem, p. 256.
25. Wolf, Dennie. "Understanding others: a longitudinal case study of
the concept of independent agency". In: Forman, George E. Action
and Thought. Nova York, Academic Press, 1982.
26. Brazelton, T. B. et a/ii. "The origins ofreciprocity". In: Lewis, M.
e Rosenblum, L. The Infant 's Effects on the Caregiver. Nova York,
Wiley, 1974.
27. Vigotski, L. S. Mind in Society. Carnbridge, Harvard University
Press, 1978. pp. 20 ss.
28. Erikson, Erik H. Identity, Youth and Crisis. Londres, Faber & Fa-
ber, 1968, cap. 5 [Edio brasileira: Identidade, juventude e crise.
Trad. de lvaro Cabral, Zahar Editores, 1972.]: idem. Identity and
the Life Cycle. Nova York, lntemational Universities Press, 1967.
29. Erikson, Identity and the Life Cycle, cit., p. 19.
30. Ver ibidem, cap. 3: "The problem ofego-identity".
31. Ibidem, p. I 02.
32. Ver CPST, pp. 123-8.
33. Bettelheim, Bruno. The Informed Heart. G!encoe, Free Press, 1960,
p. 14. O trabalho de Goffman sobre "instituies totais" coincide
em muitos pontos com a anlise apresentada por Bettelheim. Ver:
Goffman. Asy/ums. Harmondsworth, Penguin, 1961. [Edio bra-
sileira: Manicmios, prises e conventos. Trad. de Dante Moreira
Leite. Editora Perspectiva, 1974.]
34. Bettelheim, The Informed Heart, cit., p. 132.
35. Ibidem, p. 148.
36. "Como os velhos prisioneiros tinham aceito, ou sido forados a
aceitar uma dependncia infantil da SS, muitos deles pareciam
querer sentir que pelo menos algumas das pessoas que estavam
aceitando como figuras onipotentes eram justas e bondosas." (ibi-
dem, p. 172).
37. Ver os exemplos coligidos em: Sargant, Williarn. Battlefor the
Mind. Londres, Pan, 1959.
38. Merleau-Ponty, M. Phenomeno/ogy ofPerception. Londres, Rout-
ledge, 1974. [Edio brasileira: Fenomenologia da percepo.
Trad. de Carlos Alberto Ribeiro de Moura, Livraria Martins
Fontes Editora Ltda., I~ edio, 3~ tiragem, 1999 .]
39. Ibidem, p. !OI.
40. Goldstein, L. Language and Language Disturbances. Nova York,
Grune & Stratton, 1948.
41. Merleau-Ponty, Phenomenology ofPerception, cit., p. 104.

126 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
42. Ibidem, p. 109.
43. Goffman, Erving. Behaviour in Public Places. Nova York, Free
Press, 1963, p. 17; idem. Interaction Ritual. Londres, Allen Lane,
1972,p. I.
44. Cf. Pool, lthiel De Sola. The Social Impact of the Telephone.
Cambridge, Mass., MIT Press, 1981. [Edio brasileira: Os efei-
tos sociais do telefone. Trad. de Itamar Faul. In: O telefone:
ontem, hoje e amanh. Ed. de Telecomunicaes Brasileiras S.A.
- Telebrs, 1979.]
45. Parece ser essa a noo predominante, por exemplo, na maioria
das contribuies para: Ditton, Jason. The View from Goffman.
Londres, Macmillan, 1980. Ver tambm: Maclntyre, Alasdair. Ajier
Virtue. Londres, Duckworth, 1981, pp. 108-9. Cf. Harr, R. e Se-
cord, P. F. The Explanation ofSocial Behaviour. Oxford, Blackwell,
1972, cap. I O.
46. Gouldner, A1vin W. The Coming Crisis of Western Sociology.
Londres, Heinemann, 1971, pp. 379-81.
47. CPST,pp. 83-4passim.
48. Goffinan, Behaviour in Public Places, cit., 18.
49. Goffinan, Erving. Frame Analysis. Nova York, Harper, 1974, p. 252.
50. Caillois, Roger. Man, Play and Games. Londres, Tbames & Hud-
son, 1962; ver tambm a famosa obra de: Huizinga, Jan. Homo
Ludens. Londres, Routledge, 1952.
51. Goffman, Frame Analysis, cit., p. 560. No discutirei aqui as
questes epistemolgicas mencionadas, mas dificilmente resolvi-
das nesse livro de Goffrnan. Elas tm muito em comum com as
ponderaes de Schutz sobre a natureza das "realidades mlti-
plas" e com muitas outras correntes da filosofia moderna a respei-
to das implicaes aparentemente relativistas da mediao de
estruturas de significado. Ver NRSM, cap. 4.
52. Goffrnan, Behaviour in Public P/aces, cit., pp. !56 ss.
53. Ibidem.
54. Esse terna, claro, tem sido muito explorado. A obra mais conhe-
cida a de Hall, Edward T. The Si/ent Language. Nova York,
Doubleday, 1959; ver tambm, do mesmo autor: The Hidden Di-
mension. Londres, Bodley Head, 1966.
55. Sacks, Harvey e Scheg1off, Emmanuel A. "A simples! systema-
tics for the organization oftum-ta1king in conversation". Langua-
ge, vo!. 50, 1974.
56. Cf. Psathas, George. Everyday Language: Studies in Ethnometho-
dology. Nova York, Irvington, 1979.
.,
CONSCINCIA, SELF E ENCONTROS SOCIAIS 127
57. Sartre, Jean-Paul. Critique ofDialectical Reason. Londres, New
Left Books, p. 259.
58. Goffman,lnteraction Ritual, cit., pp. 141 ss.
59. Habermas, J. Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt,
Suhrkamp, 1981, vol.I, seo 3.
60. Goffinan, Behaviour in Pub/ic Places, cit., p. 25.
61. Cf. a discusso geral de polidez em: Brown, Penelope e Levinson,
Stephen. "Universais in language use: politeness phenomena". In:
Goody, Esther N. Questions and Politeness. Cambridge, Mass.,
Cambridge University Press, 1978.
62. Goffinan, Behaviour in Public ?laces, cit., p. 35. Cf. Blacking,
John. The Anthropology of the Body. Londres, Academic Press,
1978.
63. "Considero privadas diversas sensaes fisicas. Se queimei obra-
o, considero pessoal a dor e pblica a viso da queimadura. Nem
sempre assim. H quem julgue poder realmente sentir a dor
alheia ou pensar diretamente os pensamentos alheios, e creia que
outras pessoas possam sentir o que ela sente fisicamente, ou pensar
seus pensamentos." Laing, R D. Se/fand Others. Londres, Penguin,
1971, p. 34. [Edio brasileira: O eu e os outros. 4 '. ed. Trad. de
urea Weissenberg. Editora Vozes, 1978.]
64. Garfinke1, Harold. "A conception of, and experiments with, 'trust'
as a condition of stable concerted actions". In: Harvey, O. J. Mo-
tivation and Social Interaction. Nova York, Ronald Press, 1963.
65. Goffman, Erving. Forms of Talk. Oxford, Blackwell, 1981, pp.
!OI ss.
66. Ibidem, p. 103.
67. Ibidem, pp. 70-1.
68. Bhaskar, Roy. The Possibility of Naturalism. Brighton, Harves-
ter, 1979,pp. 51-2.
69. Para um exemplo recente- entre muitssimos outros- ver: Biddle,
Bruce J. Role Theory. Nova York, Academic Press, 1979.
70. CPST, p. 117.
71. Ibidem.
72. Um ponto freqentemente sublinhado na controvrsia sobre teo-
ria do papel na Alemanha, duas dcadas atrs. Uma contribuio
que conserva seu interesse : Tenbrk, F. H. "Zur deutschen Re-
zeption der Rollenanalyse". Kolner Zeitschriftfur Soziologie, vol. 3,
1962.
73. Cf. Thrift, Nigel. "Flies and germs: a geography ofknowledge".
In: Gregory, Derek e Urry, John. Social Relations and Spatial
Structures. Londres, Macmillan, 1984.
 128 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
74. Cf. Labov, William. "Rules for ritual insults". In: Sudnow, David.
Studies in Social Interaction. Nova York, Free Press, 1972.
75. Wieder, D. Lawrence. "Telling the code". In: Turner, Roy. Ethno-
methodology. Harmondsworth, Penguim, 1974.
76. Ibidem, p. 149.
Notas criticas: Freud sobre lapsus linguae
I. Freud, S. Introductory Lectures on Psychoanalysis. Harmonds-
worth, Penguin, 1974, 1975 p. 51.
2. Meringer, R. e Mayer, C. Versprechen und Verlesen. Viena, 1895.
3. Freud, S. The Psychopathology ofEveryday Life. Harmondsworth
Penguin, 1975, p. 39.
4. Ibidem, p. 40 [p. 15].
5. Originahnente publicado no artigo de Freud: "The physical mecha-
nism offorgetfu1ness" (1890); ver a Standard Edition, vol. 3.
6. Freud, S. The Psychopathology of Everyday Life, t. p. 44 [pp.
16-7]. , contextos so elementares para tais propsitos. Mas, para mos-
7. Ibidem, p. 135 [p. 107].
8. Boileau, Art potique, apud ibidem, p. 148.
9. Freud, lntroductory Lectures on Psychoanalysis, cit., p. 71.
I O. Goffinan, Erving. "Radio talk: a study ofthe ways of our errors".
In: Forms ofTa/k. Oxford, Blackwell, 1981.
11. Ibidem, p. 242.
12. For~ selecionados, sem dvida, por essa razo. A maior parte do
matenal de Goffman provm de colees de "mancadas'' organi-
zadas por Kermit Schafer, como Prize Bloopers (Greenwich,
Fawcett, 1965).
13. Boomer, Donald S. e Laver, John D. M. "Slips of the tongue".
BrzllshJournal ofDisorders ofCommunication, vol. 3, 1968, p. 2.
14. Fromkm, V1ctona A. "'The non-anomalous nature ofanomalous
utterances". Language, vol. 47, 1971.
15. Goffinan, Forms ofTalk, cit., p. 226.
16. Conforme indicado por Goffman, ibidem, pp. 223 ss.
Captulo III
Tempo, espao e regionalizao
Tempo-geografia
'
No captulo precedente, concentrei-me na especificao
de certas qualidades psicolgicas do agente e na anlise da
interao em situaes de co-presena. O posicionamento dos
atores em contextos de interao e o entrelaamento desses
trar como essas matrias se relacionam com aspectos mais
amplos de sistemas sociais, necessrio considerar como a
teoria social deve enfrentar- de um modo filosfico mais con-
creto do que abstrato- a "situabilidade" da interao no tempo
e no espao.
A maioria dos analistas sociais trata o tempo e o espao
como meros ambientes de ao e aceita irrefletidamente a con-
cepo de tempo que, enquanto tempo cronometrvel, carac-
terstico da moderna cultura ocidental. Com a exceo dos re-
centes trabalhos de gegrafos - sobre os quais voltaremos a
falar daqui a pouco- os cientistas sociais no foram capazes de
construir seu pensamento em tomo dos modos como os siste-
mas sociais so constitudos atravs do espao-tempo. Confor-
me indiquei antes, a investigao dessa questo uma impor-
tante tarefa imposta pelo "problema de ordem", tal como foi
conceituado na teoria da estruturao. No um tipo ou "rea"
especfica da cincia social que pode ser explorada ou descar-
tada vontade. Trata-se da prpria essncia da teoria social, tal
como interpretada a partir da noo de estruturao, e tambm
deve ser vista, por conseguinte, como de importncia muito con-
 130 A CONSTITU!A'o DA SOCIEDADE
sidervel para a conduta da pesquisa emprica nas cincias
sociais.
Felizmente, no precisamos abordar novamente essas ques-
tes. Nestes ltimos anos, ocorreu uma notvel convergncia
entre a geografia e as outras cincias sociais, em resultado do
que os gegrafos, apoiando-se nas vrias tradies estabelecidas
da teoria social, deram contribuies significativas para o pen-
samento social. A bem da verdade, cumpre dizer que a maior
parte de tais escritos, embora contenham idias de aplicao
geral, permanece desconhecida da maioria dos que trabalham
nas restantes cincias sociais. Algumas dessas contribuies
encontram-se na obra de Hgerstrand, mas no esto confinadas,
em absoluto, a seus escritos e aos de seus colegas imediatos'*
Em anlises anteriores da teoria da estruturao, mencionei o
significado dessa abordagem sem a confrontar diretamente ou
tentar sublinhar suas limitaes. Mas o que farei agora nesta
exposio ampliada.
O tempo-geografia, tal como formulado por Hgerstrand,
adota como ponto de partida o prprio fenmeno que tenho
enfatizado bastante: o carter rotinizado da vida cotidiana. Por
sua vez, isso est ligado a caracteristicas do corpo humano,
seus meios de mobilidade e comunicao, e sua trajetria atra-
vs do "ciclo vital"- e, portanto, ao ser humano como "projeto
biogrfico". Conforme mencionei antes, o estudo de Hger-
strand baseia-se principalmente na identificao das fontes de
cerceamento da atividade humana produzido pela natureza do
corpo e pelos contextos fisicos em que a atividade ocorre. Esse
cerceamento fornece as "fronteiras" globais que limitam o
comportamento no tempo-espao. Hgerstrand formulou-as de
vrias maneiras diferentes, mas sua nfase caracteristica recai
sobre os seguintes fatores':
I} A indivisibilidade do corpo humano e de outras entidades vi-
vas e inorgnicas nos milieux da existncia humana. A cor-
poralidade impe limitaes estritas s capacidades de mo-
vimento e de percepo do agente humano.
*As referncias podem ser encontradas a pp. 187-90.
TEMPO. ESPAO E REGIONALIZAO 131
2) A finitude da durao da vida do agente humano como um
"ser para a morte". Esse elemento essencial da condio
humana d origem a certos parmetros demogrficos inevi-
tveis de interao no tempo e no espao. Por essa razo,
seno por outra, o tempo um recurso escasso para o ator
individual.
3) A capacidade limitada dos seres humanos de participar em
mais de uma tarefa simultaneamente, conjugada ao fato de
que toda tarefa possui uma durao. A alternncia exempli-
fica as implicaes desse tipo de limitao.
4) O fato de que o !I).ovimento no espao tambm movimento
no tempo.
5) A limitada "capacidade de acondicionamento" do tempo-es-
pao. Dois corpos humanos nunca podem ocupar o mesmo
espao ao mesmo tempo; os objetos fisicos tm essa mesma
caracteristica. Portanto, qualquer zona de tempo-espao pode
ser analisada em funo de restries impostas aos dois ti-
pos de objeto que podem ser acomodados dentro dela.
Essas cinco facetas da "realidade tempo-geogrfica", se-
gundo Hgerstrand, expressam os eixos materiais da existncia
humana e esto subjacentes em todos os contextos de associa-
o em condies de co-presena'. Examinados como recursos
(e assim, diria eu, implicados na gerao e na distribuio de
poder), tais fatores condicionam as redes de interao formadas
pelas trajetrias da vida diria, semanal, mensal e total dos in-
divduos em suas interaes recprocas. As trajetrias de agen-
tes, de acordo com Hgerstrand, "tm de se acomodar sob as
presses e as oportunidades que decorrem de sua existncia
comum no espao e tempo terrestre"4
A concepo de tempo-geografia generalizada de Hger-
strand originou-se numa srie de estudos de longo prazo de um
distrito na Sucia. A rea em questo dispunha de estatsticas
demogrficas abrangentes, habilitando-o a localizar todos os
indivduos que ali tinham vivido e os que tinham entrado e
sado da rea durante um perodo de cerca de cem anos. Orde-
nando esses dados como biografias, Hgerstrand procurou ana-
 132 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
lis-los como se compusessem trajetrias de vida no tempo-
espao, que podiam ser mapeadas usando-se uma forma parti-
cular de notao. Os padres tpicos de movimento de indiv-
duos, por outras palavras, podem ser representados como a
repetio de atividades de rotina atravs dos dias ou de pero-
dos mais longos de tempo-espao. Os agentes movimentam-se
em contextos fisicos cujas propriedades interagem com suas
capacidades, dadas as restries acima apontadas, ao mesmo
tempo que aqueles interagem uns com os outros. As interaes
de indivduos movendo-se no tempo-espao compem "feixes"
(encontros ou ocasies sociais, na terminologia de Goffman)
que se renem em "estaes" ou localizaes espao-temporais
def1mdas, dentro de regies circunscritas (por exemplo, casas,
ruas, cidades, estados, sendo o limite externo do espao terres-
tre a Terra como um todo - exceto para o espordico viajante
espac1al na era atual de alta tecnologia). Os dinmicos "mapas
espao-temporais" de Hgerstrand so de interesse definitivo e
fornecem uma forma grfica de relevncia para situaes mui-
to alm daquelas para que foram usadas at agora.
As Figuras 5a e 5b mostram isso em sua forma mais sim-
ples. Dois indivduos, digamos, vivem um quilmetro afasta-
dos um do outro num bairro; seus percursos espao-temporais
ao longo do dia pem-nos em contato num encontro de curta
durao, digamos, num restaurante ou caf, aps o que as res-
pectivas atividades divergem de novo. Se as atividades dirias de
.,-----------,
,"I _."'I
,/' I ,.."
' divduo num dia um prisma delimitando a prossecuo de
/
----,-------
'
_,
I
/
'
I 'I
I I
espao
Co-locao no tempo-espad Tempo-espao tridimensional
Figura Sa Figura Sb
TEMPO, ESPAO E REGIONALIZAO 133
um indivduo especfico so registradas, fcil construir uma
caracterizao grosso modo delas, na medida em que elas com-
preendem trajetrias no tempo e no espao. Como retrato de
uma trajetria de vida, isso envolveria padres generalizados de
movimento espao-temporal dentro do "ciclo vital". Uma pes-
soa pode viver na casa de seus pais, por exemplo, at estabelecer
uma nova residncia ao casar. Isso pode estar associado com
uma mudana de emprego, de tal modo que o lar e o local de
trabalho, como "estaes" ao longo da trajetria diria, sofrem
uma alterao. A mobilidade dentro do mercado habitacional,
a separao marital ou a progresso na carreira, entre outros
inmeros fatores possveis, podem influenciar as trajetrias de
vida tpicas.
Os encontros em que os indivduos participam nas trajet-
rias de vida dirias esto sujeitos a restries derivadas da lista
acima indicada. Hgerstrand reconhece, claro, que os agentes
no so meros corpos dotados de mobilidade, mas seres inten-
cionais com propsitos ou o que ele chama de "projetos". Os
projetos que os indivduos procuram realizar, para que sejam
concretizados, tm de utilizar os recursos inerentemente limi-
tados de tempo e espao a fim de superar as restries que
defrontam. As "restries de capacidade" so as do tipo acima
indicado. Algumas afetam primordialmente a distribuio de
tempo: por exemplo, a necessidade de dormir ou de comer a in-
tervalos regulares assegura certos limites para a estruturao
das atividades cotidianas. As "restries de acoplamento" refe-
rem-se quelas que condicionam as atividades empreendidas
com outros. O volume de tempo-espao disponvel para um in-
projetos. Os prismas de conduta diria no so apenas fronteiras
geogrficas ou fisicas, mas tm "paredes espao-temporais por
todos os lados". Suas dimenses, claro, tambm so fortemen-
te influenciadas pelo grau de convergncia tempo-espao nos
meios de comunicao e transformao acessveis aos agentes.
A noo de convergncia de tempo-espao foi introduzida
por outro gegrafo, Janelle, para referir-se "retrao" de distn-
cia em funo do tempo necessrio para mover-se entre dife-
 134 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
rentes localizaes. Assim, o tempo preciso para viajar da Cos-
ta Leste para a Costa Oeste nos Estados Unidos, em termos de
meios existentes, pode ser calculado da seguinte maneira. A p,
a vmgem levaria mais de dois anos; a cavalo, oito meses em
diligncia ou carroa, quatro meses; por estrada de ferro: em
1910, quatro dias; pelas linhas areas regulares de hoje, cinco
horas; pelo mais veloz transporte a jato, pouco mais de duas
horas. A convergncia de tempo-espao pode ser plotada para
descrever os limites exteriores de prismas dirios. Entretanto,
bvio que existem importantes discrepncias entre e dentro de
comunidades sociais em funo das restries mobilidade e co-
municao que afetam diferentes grupos e indivduos. A seria-
lidade e o revezamento esto incorporados na maioria das formas
de transporte. Assim, por exemplo, um trem expresso pode ligar
duas cidades num tempo de trs horas. Mas a disponibilidade
de lugares pode ser limitada, mesmo para aqueles que podem e
esto dispostos a pagar. Alm disso, se uma pessoa perde um
trem, possvel que por vrias horas s haja trens locais at
passar o prximo expresso, dando convergncia de tempo-
espao um carter "palpitante"'. Finalmente, para os que vivem
na maioria das sociedades, e para a maior parte dos dias na vida
de um indivduo, a mobilidade tem lugar dentro de prismas de
tempo-espao relativamente restritos.
Paim e Pred fornecem um exemplo, entre muitos que exis-
tem na literatura, de aplicao das idias de Hgerstrand: ao
prisma dirio de "Jane", uma me solteira". A Figura 6 oferece
uma representao do prisma das atividades cotidianas de Jane.
Esta no pode sair de casa para o trabalho antes de uma certa
hora do dia, porque seu filho depende dela para a alimentao
e outras necessidades, e porque a nica creche acessvel ainda
no est aberta. No tendo carro, por conseguinte, ela enfrenta
severas limitaes de capacidade e de combinao para atingir
as duas "estaes" da creche (C 1) e de seu local de trabalho
(T ,). Sua escolha de empregos condicionada por essas restries
e, reciprocamente, o fato de ela ter poucas chances de adquirir
ou manter uma ocupao bem paga refora as outras restries
que defronta no percurso de seu caminho ao longo do dia. Ela
TEMPO, ESPAO E REGIONALIZAO 135
r
tem de ir apanhar seu filho no meio da tarde, antes de a creche
fechar, e est por isso efetivamente restringida a um emprego
de meio periodo. Suponhamos que ela tenha dois empregos
para escolher, um mais bem pago e oferecendo a oportunidade
de usar um carro (T 2) que lhe possibilitar levar o filho a uma
creche (C 2 ) mais distante de casa. Ao optar pelo emprego mais
bem remunerado, ela descobre que o tempo consumido condu-
zindo o carro at creche, indo e vindo do trabalho e depois
voltando para casa (L), superior ao que necessita para realizar
outras tarefas imprescindveis, como fazer compras, cozinhar e
cuidar da casa. Portanto, ela pode sentir-se "forada" a deixar o
emprego, aceitando uma alternativa menos bem paga, de meio
perodo, mas muito perto de casa (T 1).
tempo
Figura 6
Hgerstrand realizou um esforo especial no sentido de
empregar o tempo-geografia para apreender a serialidade das
trajetrias de vida ou "biografias" dos indivduos. Uma biogra-
fia, diz ele, composta de "experincias e eventos mentais in-
temos", "relacionados com a interao entre corpo e fenme-
nos ambientais"'. A conduta da vida cotidiana de um indivduo
acarreta que ele se associe sucessivamente com conjuntos de
entidades procedentes dos cenrios de interao. Essas entida-
des so: outros agentes, objetos indivisveis (qualidades mate-
riais slidas de milieu de ao), materiais divisveis (ar, gua,
minerais, produtos alimentares) e domnios. Os domnios refe-
 136 A CONSTITU!A'O DA SOCIEDADE
rem-se ao que eu prefiro chamar de regionalizao do tempo-
espao: o movimento de trajetrias de vida atravs de cenrios
de interao que tm vrias formas de demarcao espacial.
Mas as propriedades dos domnios podem ser submetidas a es-
tudo direto em termos de limitaes de combinao que uma
dada distribuio de "estaes" e "feixes de atividade" cria para
a populao total, cujas atividades esto concentradas nesses
domnios. Assim, a natureza dos padres sociais em interao
dentro dos domnios de tempo-espao limitada pela organiza-
o global das limitaes de capacidade e combinao. Exis-
tem limitaes "ecolgicas" que, como Car!stein tentou mos-
trar em detalhe, derivam de trs modos de "acondicionamento":
1) o acondicionamento de materiais, artefatos, organismos e po-
pulaes humanas em assentamentos espao-temporais;
2) o acondicionamento de atividades consumidoras de tempo
em escalas de tempo da populao;
3) o acondicionamento de feixes de vrios tamanhos, quantida-
des e duraes no sistema de populao, isto , fonnao de embora de forma bastante original, devido sua preocupao
grupos devido s limitaes indivisibilidade e continuidade
dos indivduos. 10
Comentrios crticos
O interesse do tempo-geografia para a teoria da estrutura-
o evidente, por certo". O tempo-geografia diz respeito s
restries que do forma s rotinas da vida cotidiana e compar-
t~lha com a t~oria da estruturao uma nfase sobre a impor-
tancJa do carater prl!co das atividades dirias, em circunstn-
cias de co-presena, para a constituio da conduta social.
Estamos aptos a comear dissecando a estruturao de tempo-
espao dos cenrios de interao que, por mais importantes
que sejam os escritos de Goffinan, tendem a apresentar-se nes-
ses escritos como milieux dados da vida social. A concentrao
de Hgerstrand sobre as prticas sociais cotidianas muito
pronunciada e clara; ele deseja usar o tempo-geografia, insiste
em afirmar, para compreender "o impacto do dia normal da
137
TEMPO, ESPAO E REGIONALIZAO
pessoa comum" sobre a organizao total de sistemas sociais".
Mas o tempo-geografia tem algumas deficincias muito nti-
das, algumas das quais, assim espero, foram postas em evidn-
cia no que foi at agora discutido neste livro.
As principais reservas que se deve ter acerca do tempo-
geografia so as seguintes. Em primeiro lugar, ele opera com
uma concepo simplista e deficiente do agente humano. Ao
sublinhar a corporalidade do ser humano em contextos de tem-
po-espao estruturados, as idias de Hgerstrand condizem es-
treitamente com as que procurei desenvolver antes. Mas ele
tende a tratar os "indivduos" como constitudos independente-
mente dos cenrios sociais em que passam suas vidas cotidianas.
Os agentes so considerados seres intencionais, no sentido de
que suas atividades so guiadas pelos "projetos" que se esfor-
am por realizar. Mas a natureza e origem dos projetos fica por
explicar. Em segundo lugar, as anlises de Hgerstrand ten-
dem, portanto, a recapitular o dualismo da ao e da estrutura,
primacial com o tempo e o espao. "Estaes", "domnios" etc.
so tidos como dados, como o resultado de processos no-in-
terpretados de formao e mudana institucional. No causa
estranheza que, nesse tipo de ponto de vista, seja dada pouca n-
fase ao carter essencialmente transformador de toda ao huma-
na, mesmo em suas formas mais completamente rotinizadas.
Em terceiro lugar, no se justifica ficar exclusivamente con-
centrado nas propriedades restritivas do corpo, em seu movimen-
to atravs do tempo-espao. Como eu disse, todos os tipos de
restrio constituem tambm tipos de oportunidade, meios de
possibilitar a ao. O modo especfico pelo qual Hgerstrand
se inclina a conceituar "restrio" denuncia, alm disso, a exis-
tncia de um certo elemento de dependncia cultural em seus
pontos de vista. Pois as limitaes de capacidade, de conjugao
etc. so tipicamente discutidas por ele em termos de seu fim-
cionamento como recursos escassos. No dificil ver aqui,
uma vez mais, uma possvel ligao com uma verso do mate-
rialismo histrico. H mais do que uma sugesto, nos escritos
de Hgerstrand, da noo de que a alocao de recursos escas-
 138 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
sos do corpo e seus meios tem um efeito determinante sobre a
organizao de instituies sociais em todos os tipos de socie-
dade. Em minha opinio, isso s uma proposio vivel no
caso de sociedades contemporneas, nas quais se estimula e va-
loriza o uso "eficiente" de recursos". Finalmente, o tempo-geo-
grafia envolve apenas uma teoria do poder debilmente desen-
volvida. Hgerstrand fala de "limitaes de autoridade", que
associa s de capacidade e combinao. Mas elas so formula-
das em termos vagos e invocam uma concepo de soma-zero
de poder como fonte de limitaes ao. Por outro lado, se o
poder concebido como generativo, as "limitaes" de que fala
Hgerstrand so todas modalidades para engendrar e sustentar
as estruturas de dominao.
Para desenvolver tais idias mais adequadamente em rela-
o a consideraes exploradas nos captulos anteriores deste
livro, teremos de atentar de novo para a noo de "lugar", tal
como usada comumente pelos gegrafos. O tempo-geografia
de Hgerstrand sugere uma critica muito efetiva de "lugar", no
que se refere demonstrao da importncia, ao estudar-se a
conduta social humana, da anlise da organizao do tempo-
espao. Mas ele se ocupa muito mais com a integrao da tem-
poralidade na teoria social; no submete as noes de lugar ou
localizao a um rigoroso exame conceptual e usa esses termos
de modo relativamente superficial. O termo "lugar" no pode ser
usado em teoria social simplesmente para designar um "ponto
no espao", como tampouco podemos falar de pontos no tem-
po como uma sucesso de "agoras". O que isso significa que
o conceito de presena- ou, melhor, de mutualidade de presen-
a e ausncia- tem de ser explicado em termos tanto de sua es-
pacialidade quanto de sua temporalidade. Ao desenvolver a teo-
ria da estruturao, apresentei duas noes que se revestem de
alguma importncia aqui: refiro-me aos conceitos de local e de
acessibilidade da presena envolvidos nas relaes entre inte-
grao social e integrao sistmica 14
Os locais referem-se ao uso de espao a fim de fornecer os
cenrios da interao; estes, por sua vez, so essenciais para
especificar sua contextualidade. A constituio de locais certa-
TEMPO, ESPAO E REGIONALIZAO 139
mente depende dos fenmenos especialmente destacados por
Hgerstrand: o corpo, seus meios de mobilidade e comunicao,
em relao s propriedades fisicas do mundo circundante. Os
locais asseguram boa parte da "fixidez" subjacente s institui-
es, embora no exista um sentido claro no qual eles "deter-
minem" essa "fixidez". usualmente possvel designar locais
em funo de suas propriedades fisicas, seja como caractersti-
cas do mundo material ou, mais comumente, como combina-
es destas com artefatos humanos. Mas um erro supor que
os locais podem ser descritos exclusivamente nesses termos- a
mesma forma de erro cometido pelo behaviorismo a respeito
da descrio da ao humana. Uma "casa" apreendida como
tal somente se o observador reconhecer que um Hdomiclio"
com uma srie de outras propriedades especificadas pelos modos
de sua utilizao na atividade humana.
Os locais podem variar desde um quarto numa casa, a es-
quina de urna rua, o pavimento de uma fbrica, aldeias e cida-
des, at as reas territorialmente demarcadas e ocupadas por
naes-Estados. Mas eles so, tipicamente, regionalizados em
seu interior, e as regies so de importncia crucial na consti-
tuio de contextos de interao. Permitam-me desenvolver um
pouco mais a noo de contexto. Uma das razes para o uso do
termo "local" em vez de "lugar" est em que as propriedades
dos cenrios so empregadas de modo crnico por agentes na
constituio de encontros atravs do espao e do tempo. Um
elemento bvio disso o aspecto fisico do que Hgerstrand
designa por "estaes"- isto , "lugares ou pontos de parada",
nos quais a mobilidade fisica das trajetrias dos agentes sus-
pensa ou reduzida por toda a durao de encontros ou ocasies
sociais - enquanto locais em que se d a interseo de atividades
de rotina de diferentes indivduos. Mas as caractersticas dos
cenrios tambm so usadas, rotineiramente, para constituir o
contedo significativo da interao: a demonstrao das mlti-
plas maneiras como isso ocorre situa-se entre as mais impor-
tantes contribuies de Garfinkel e de Goffman. Assim, o con-
texto liga os componentes mais ntimos e detalhados da intera-

140 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
o s propriedades muito mais amplas da institucionalizao
da Vida SOCial.
Modos de regionalizao
A "regionalizao" deve ser entendida no meramente co-
mo localizao no espao, mas como referente ao zoneamento
do tempo-espao em relao s prticas sociais rotinizadas. As-
Sim, uma casa particular um local que constitui uma "esta-
o" para um vasto conjunto de interaes no decorrer de um
dia
. tpico.
. d Nas sociedades contemporneas , as casas esCao re _
gwna11za as e'_'land~es, corredores e cmodos (salas e quar-
tos). Mas os varws comodos da casa esto zoneados de modo
diferente no tempo e no espao. Os cmodos do andar trreo
so caracteristicamente mais usados nas horas do perodo diur-
no, ao passo que os quartos de dormir so para onde os indiv-
duos s~ "retiram" noite. A diviso entre dia e noite, em todas
as sociedades, costumava ser talvez a mais fundamental de-
marcao de zonas entre a intensidade da vida social e sua des-
contrao - ordenada tambm, obviamente, pela necessidade
do orgamsmo humano de perodos regulares de sono. O pero-
do noturno era uma "fronteira" de atividade social to demar-
cada quanto qualquer fronteira espacial ter alguma vez sido.
Contmua sendo, por assim dizer, uma fronteira que s est
esparsamente estabelecida. Mas a inveno de modos podero-
sos e regulanzados de iluminao artificial ampliou notavel-
D_lente as potencialidades de cenrios de interao durante o pe-
nado noturno. Como assinalou um observador:
A ltima grande fronteira da imigrao humana est ocor-
rendo no tempo: uma ampliao da atividade vgil do comeo ao
fim das 24 horas do dia. H mais trabalho fabril com mltiplos
turnos, m~ts cobertu~ policial, mais uso do telefone a qualquer
ho~~ do dta ou da n01te. H mais hospitais, farmcias, vos de
avtao, ~otis, restaurantes "abertos 24 horas", postos de gasoli-
na, oficm~s mecnicas,_ servios de locao de automveis, boli-
ches e emissoras de rdto em atividade permanente. H mais servi-
-,.
TEMPO. ESPAO E REGIONALIZAO 141
os de emergncia incessantemente disponveis, como guinchos
de automveis, chaveiros, juzes de turno para arbitrar fianas,
linhas diretas para assistncia a drogados, envenenados e suici-
das. Embora diferentes indivduos participem nesses eventos em
turnos, as organizaes envolvidas esto continuamente ativas. 15
O estudo de Zerubavel da organizao de tempo de um
hospital moderno, onde o zoneamento rigorosamente contro-
lado, pertinente neste ponto. A maioria dos servios de assis-
tncia mdica no hospital que ele estudou executada por pes-
soal de enfermagem em regime rotativo. A maiora dos enfer-
meiros trabalha por perodos fixos em alas diferentes, percor-
rendo sucessivamente os diversos setores hospitalares, e sendo
tambm escalados para trabalhar em turnos diurnos e noturnos
alternados. O ciclo de movimento entre enfermarias coincide
com o ciclo de trabalho entre dia e noite, de modo que quando
algum muda de planto, muda tambm para outro setor. A
programao dessas atividades complexa e detalhada. Enquan-
to o trabalho do pessoal de enfermagem regulado em pero-
dos padronizados de quatro semanas, o rodzio de internos e
residentes varivel. Os rodzios das enfermeiras comeam
sempre no mesmo dia da semana, e como so de 28 dias, no
coincidem com meses do calendrio. As atividades das equipes
de auxiliares, por outro lado, so organizadas em funo dos
meses do calendrio e, portanto, principiam em diferentes dias
da semana.
As zonas semanais e dirias tambm so meticulosamente
colocadas em categorias. Muitas rotinas ocorrem a intervalos
precisos de sete dias, especialmente as que envolvem pessoal
de enfermagem. As "folgas" das enfermeiras tambm so cal-
culadas contra uma tabela semanal. Elas podem ser distribu-
das em vrios segmentos tomados separadamente, mas cada
um destes tem de ser um mltiplo de sete dias, comeando num
domingo e terminando num sbado, a fim de se coordenar com
a rotatividade das atividades de trabalho. Entretanto, os "dias
da semana" no so idnticos aos dias do "fim de semana" por-
que, embora funcionando numa base contnua, muitos tipos de
servio so reduzidos no hospital durante o final da semana.
 142 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Como os laboratrios esto fechados, por exemplo, o pessoal
do hospital sabe que no pode obter alguns tipos de anlises.
Procura-se admitir o menor nmero possvel de pacientes e
evita-se iniciar novos programas de tratamento para os interna-
dos existentes, nos fins de semana. Sbados e domingos so
geralmente dias "sossegados"; a segunda-feira o mais atare-
fado. No dia-a-dia da vida hospitalar, a alternncia de "dia" e
"noite" assemelha-se diviso da semana em dias da semana e
fim de semana. Como o autor assinala, devido ao fato de que
trabalhar noite ainda considerado incomum e requer um
esforo excepcional, o termo usado para lhe fazer referncia
night duty. No existe o termo correspondente day duty".
durao
Figura 7
Uma classificao til dos modos de regionalizao pode-
r ser oferecida pela Figura 7. Entendo por "forma" de regiona-
lizao a forma das fronteiras que definem a regio. Na maio-
ria dos locais, as fronteiras que separam regies tm indicado-
res fisicos ou simblicos. Em contextos de co-presena, esses
TEMPO. ESPAO E REGIONALIZAO 143
indicadores podem permitir que regies adjacentes sejam per-
meadas por um maior ou menor nmero de caractersticas de
"presena". Como foi mencionado, em reunies sociais a regiO-
nalizao de encontros usualmente indicada apenas pela pos-
tura e posicionamento do corpo, pelo tom da voz etc. Em mm-
tas dessas reunies, como episdios regionalmente circunscri-
tos, os encontros podem ser quase todos de durao muito
curta. Paredes entre quartos, por outro lado, podem demarcar a
regionalizao de tal modo que nenhum dos meios ordinrios
de co-presena pode penetrar. claro que onde as paredes so
finas podem ocorrer vrias espcies de interrupes ou emba-
raos ao fechamento de encontros. Aries, Elias e outros apon-
taram as maneiras como a diferenciao interna das casas da
grande massa da populao, desde o sculo XVIII, estiveram
inter-relacionadas com aspectos em mudana da VIda familiar
e da sexualidade". Antes daquele sculo, as casas dos pobres,
na Europa ocidental, tinham freqentemente um nico cmo-
do, quando muito dois, nos quais eram vistos vrios arranjos
para uso comum, inclusive para dormir. As imponentes casas
da aristocracia tinham numerosos sales e quartos, mas estes
habitualmente eram ligados diretamente, sem os corredores que,
nas casas modernas, permitem tipos de privacidade dificeis de
obter outrora em todas as classes da sociedade.
A regionalizao pode incorporar zonas de grande variao
em extenso e escala. Regies de grande extenso so aquelas
que se dilatam amplamente no espao e profundamente no tem-
po. claro, a interseo de "extenses" de espao e tempo pode
variar, mas as regies de considervel extenso tendem neces-
sariamente a depender de um alto grau de institucionalizao.
Todas as regies, tal como so aqui definidas, envolvem exten-
so tanto no tempo quanto no espao. Por vezes, "regio" pode
ser usada em geografia para referir-se a uma rea fisicamente
demarcada num mapa das caractersticas fisicas do meio am-
biente material. No esse o significado que atribuo ao termo,
o qual, conforme usado aqui, envolve sempre a conotao. da
estruturao da conduta social atravs do tempo-espao. Assim,
existe um forte grau de diferenciao regional, em termos de
relaes de classe e de vrios outros critrios sociais, entre o
 144 A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
Norte e o Sul na Gr-Bretanha. O Norte no apenas uma rea
geograficamente delimitada, mas tambm uma rea dotada de
traos sociais distintos e estabelecidos desde longa data. Por
"carter" de regionalizao entendo os modos como a organi-
zao tempo-espao de locais ordenada dentro de sistemas
sociais mais abraogentes. Assim, em muitas sociedades, o "lar",
o domiclio, foi o foco fisico de relaes de famlia e tambm a mobilidade do corpo humano. A inveno do telgrafo ele-
de produo, esta levada a efeito ou em setores do prprio do-
miclio ou em hortas ou parcelas de terra de cultivo. Entre-
tanto, o desenvolvimento do capitalismo moderno acarretou
uma diferenciao entre o lar e o lugar de trabalho, diferencia-
o essa que teve considerveis implicaes para a organizao indicados configuram de vrias maneiras a natureza da dispo-
global dos sistemas de produo e outras importantes caracte-
rsticas institucionais das sociedades contemporneas.
Regies da frente, regies de trs
Um aspecto do carter da regionalizao o nvel de dis- sena: a co-presena obtida e maotida com mmta fac!l,!dade.
ponibilidade de presena (presence-availability) associada a
formas especficas de local. A noo de "disponibilidade de
presena" um complemento essencial da de co-presena. O
"estar junto"da co-presena requer meios pelos quais os atores
sociais possam 'juntar-se". O tempo-geografia de Hgerstraod
chama nossa ateno para alguns dos fatores tipicamente
envolvidos aqui. As comunidades de elevada disponibilidade
de presena em todas as culturas, antes de apenas alguns scu-
los atrs, eram agrupamentos de indivduos em estreita proxi-
midade fisica. A corporalidade do agente, as limitaes
mobilidade do corpo nas trajetrias da dure da atividade di-
ria, juntamente com as propriedades fisicas do espao, assegu-
ravam que isso assim fosse. Os meios de comunicao eram
sempre idnticos aos de traosporte. Mesmo com o uso de cava-
los velozes, navios, marchas foradas etc., a grande distncia
de espao significava sempre longa distncia de tempo. A
mecaoizao do transporte foi o principal fator que levou s
formas espetaculares de convergncia tempo-espao apontada
TEMPO, ESPAO E REGIONALIZAO 145
aoteriormente como caracteristica da era moderna. Mas a sepa-
rao mais radical de relevncia na histria moderna (CUJas
implicaes esto hoje muito longe de estar esgotadas) f01 a
que ocorreu entre os meios de comunicao, graas ao desen-
volvimento dos sinais eletrnicos, e os mews de traosporte,
tendo estes ltimos envolvido sempre, de uma forma ou de outra,
tromagntico por Morse marca uma transio to distintiva no
desenvolvimento cultural humaoo quanto a roda ou qualquer
outra inovao tcnica. . .
Os diferentes aspectos da regionalizao de loca1s ae1ma
nibilidade de presena. Assim, os cmodos de uma casa podem
assegurar a manuteno de encontros em diferentes partes do
edifcio sem intromisses mtuas, propic1aodo uma s1metna
particular, talvez, com as rotinas do dia para aqueles que as de-
sempenham. Mas a vida em estreita proxmudade dentro da casa
tambm significa, obviamente, elevada d1spomb1hdade _de pre-
Prises e manicmios so freqentemente assoc1ados a con-
tinuidade forada de co-presena entre indivduos que no es-
to normalmente acostumados a tais rotinas de vida cotidiana.
Os reclusos que compartilham a mesma cela raras vezes esta-
ro livres da presena um do outro dia e noite. Por outro lado, o
"poder disciplinar" das prises, manicmiOs e outros t1pos de
"instituio total" baseia-se no rompimento da en~renage~ de
disponibilidade de presena nas rotinas de t:aJetonas d1~as
"de fora". Assim, aos mesmos reclusos que sao forados a co-
presena contnua nega-se o acesso a encontros fceis com ou-
tros grupos na priso, muito embora esses outros possa~. estar
fisicamente apenas do outro lado das paredes da cela. O Isola-
mento" forado de presos em relao ao "mundo exterior", li-
mitando as possibilidades de co-presena para os que se encon-
tram dentro de um nico local, , evidentemente, uma caracte-
rstica definidora de uma "instituio total".
A importncia da regionalizao para a estruturao de
sistemas sociais pode ser ainda mais salientada se observarmos
como o zoneamento realizado em diferentes cenrios. "Face"
 146
A CONST!TUIA"O DA SOCIEDADE
regio da frente
abertura
fechamento
Figura 8
e "frente" esto relacionadas, antes de mais nada, com o posicio-
namento do corpo em encontros. A regionalizao do corpo to
lmpo~ante para a psicanlise - a qual, na frase de Lacan,' ex-
plora aberturas na superficie" do corpo-, tem uma contrapar-
!!da espac!a~ na regwnahzao dos contextos de interao. A
regwnallzaao encerra zonas de tempo-espao, permitindo esse
fech_amento que Sejam man!!das relaes distintivas entre as
regwes "da frente":' "de trs", as quais so empregadas pelos
ator:s na orgamzaao da contextualidade da ao e da manu-
tenao da segurana ontolgica. O termo "fachada" ajuda, em
algum ponto, a des!gnar as conexes entre regies da frente e
de ~s'"~ Sugere, porm, que os aspectos frontais da regionali-
zaao sao mer:ntemente inautnticos e tudo o que real ou
substanc!al esta escond!do atrs da fachada. A discusso de
Goffman sobre as regies da frente e de trs tambm tend
apresentar a mesma implicao: tudo 0 que est "encoberto" :x~
pressa os sentlmentos reais daqueles que desempenham
papel "de frente". Embora, obviamente, possa ser com freq:
c1a esse o caso, penso que esbarramos aqui nas limitaes do
modelo dramatrgico utilizado por Goffinan, especialmente em
seus pnmeiros escntos, e verificamos uma vez mais as canse-
TEMPO. ESPAO E REGIONALIZAO 147
qncias da falta de uma interpretao geral da motivao das
rotinas da vida cotidiana. Se os agentes fossem apenas atores
num palco, escondendo seus verdadeiros eus atrs das mscaras
que adotassem para a ocasio, o mundo social estaria, na ver-
dade, em grande parte, vazio de substncia. De fato, por que
deveriam dar-se ao trabalho de dedicar a ateno que dedicam
a tais performances? Os atores no teatro autntico tm, afinal,
uma motivao para impressionar as platias com a qualidade
de seus desempenhos, uma vez que, como profissionais, so
especialistas nessas performances. Mas essa uma situao mui-
to particular, no uma que seja, de fato, tpica da vida social.
Consider-la como tal cometer o mesmo erro que o prprio
Goffman identifica ao analisar a fala. A "fala sem erros" do lo-
cutor de telejomal excepcional e est vinculada suposta des-
treza de algum que se especializa na produo de fala fluente;
na maioria dos contextos da vida cotidiana, os agentes no es-
to motivados para produzir esse tipo de fala.
A manuteno da segurana ontolgica no poderia ser
conseguida se as regies frontais no fossem mais do que fa-
chadas. Toda a vida social seria, no dizer de Sullivan, uma bus-
ca desesperada de montar "operaes de segurana" que recupe-
ram um sentido de auto-estima na encenao de rotinas. Aqueles
que sentem dessa maneira exibem, de forma caracterstica,
moldes de ansiedade de um tipo extremo. precisamente por-
que existe, em geral, um profundo, embora generalizado, en-
volvimento afetivo nas rotinas da vida cotidiana, que os atores
(agentes) no se sentem ordinariamente atores (artistas), ape-
sar da semelhana terminolgica entre esses termos. O teatro
pode desafiar a vida social por sua prpria imitao em panto-
mima. presumivelmente isso o que Artaud quis dar a enten-
der ao dizer: "O verdadeiro teatro sempre me pareceu o exerc-
cio de um terrivel e perigoso ato, no qual, ademais, est erradi-
cada a idia de teatro e de performance [.. .]" 19 Considere-se
tambm a discusso que Laing faz sobre o histrico:
A menos que a pessoa esteja deprimida, so os outros que se
queixam de sua falta de autenticidade ou sinceridade. conside-
rado patognomnico da estratgia caracterstica do histrico que
 148 A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
sua~ a?~es s_eja.m falsas, histrinicas, teatralizadas. Por outro lado
o ~rsten~o msrste com freqncia em que seus sentimentos s~
rears e _sr~ceros. So~os ns que os achamos irreais. o histrico
quem msrste na senedade de sua inteno de suicidar-se en-
q~anto ns f~lamos de um mero "gesto" suicida sem conse~n
ctas._ Ele queixa-se de sentir-se despedaado. E justamente na
medrda em que n~o o sentimos despedaado, mas simulando ou
dando a entender Isso, que ns o designamos histrico. (... )Zo
. Assim, a diferenciao entre regies da frente e de trs no
comcide, em absoluto, com a diviso entre o fechamento ( en-
co~rymento, oc~ltao) de aspectos do se/fe sua abertura (reve-
laao, divulgaao). Esses dOis eixos da regionalizao operam
num complicado nexo de possveis relaes entre significado
norl11~s e poder. As regies de trs formam claramente, coO:
frequencia, um significativo recurso que tanto os poderosos
quanto os menos poderosos podem utilizar reflexivamente para
manter ~ distanciamento psicolgico entre suas prprias
~,nt~r~r~t~oe~ do_s processos sociais e as prescritas por normas
oflcrars .. Tars Circunstncias so suscetveis de se aproxima-
rem consideravelmente daquelas em que os indivduos sentem
estar ;epresentando papis em que realmente no "acreditam".
Mas e Importante separar dois tipos de situao em que isso
pode s~bsis!Ir, porque apenas uma delas se aproxima bastante
da llletafora teatral. Em todas as sociedades existem ocasies
sociais que ~nvolvem formas rituais de conduta e expresso oral
nas quais sao fortes as sanses normativas que regulam o "de~
sempenho correto". Esses episdios so de ordinrio regional-
mente separados do resto da vida social e diferem desta especifi-
camente p_or requererem homologia de desempenho de ocasio
para ?cas~ao._Parece ,que, especialmente nessas circunstncias, os
mdi;'~~os sao passiveiS de sentir que esto "desempenhando
papeis nos ~ums o se/f est apenas marginalmente envolvido.
Nesse caso, ha grande probabilidade de que ocorra tenso no esti-
lo e contmmdade do desempenho, e o estilo pode ser muito mais
acentuado do que na mmor parte da atividade social cotidiana.
TEMPO. ESPAO E REGIONALIZAO 149
Abertura e self
As regies de trs envolvidas em ocasies sociais rituali-
zadas talvez se assemelhem muito, com freqncia, aos "basti-
dores" de um teatro ou s atividades off-camera das produes
cinematogrficas e televisivas. Mas esses bastidores podem
muito bem ser o "proscnio" no que se refere extenso das
rotinas comuns da vida social e s convenes sociais ordin-
rias. Pois esses tipos de ocasio envolvem desempenhos fixos
para pblicos, embora no haja a necessria implicao de que
os que esto nas regies de trs sejam capazes de moderar as
usuais cortesias de tato ou "reparao". O nvel de fechamento
entre regies da frente e de trs , entretanto, provavelmente mui-
to elevado, j que ele implica, muitas vezes, que quanto mais
ritualizada for a ocasio, mais ter de ser apresentada como um
conjunto autnomo de eventos, no qual os acessrios dos basti-
dores so mantidos inteiramente fora das vistas do pblico ou
dos observadores. importante sublinhar que a distino entre
atividades "privadas" e "pblicas" envolve muito mais do que
se poder depreender da natureza dessas categorias, que apa-
rentemente se excluem umas s outras. As ocasies rituais so,
distintivamente, eventos prototipicamente pblicos, envolvendo
com freqncia "figuras pblicas". Mas seus bastidores no
constituem uma "esfera privada": as principais figuras do even-
to talvez fiquem ainda menos vontade quando, ao deixarem a
arena cerimonial, se movimentarem entre seus inferiores, os
indivduos que esto meramente "nos bastidores".
As ocasies rituais parecem, em sua maior parte, nitida-
mente diferentes da gama de circunstncias nas quais as regies
de trs so zonas onde os agentes recuperam formas de autono-
mia que so comprometidas ou tratadas em contextos frontais.
So freqentemente situaes em que so impostas sanes
aos atores cujo compromisso com aquelas normas marginal
ou inexistente. As formas de fechamento e abertura que permi-
tem aos agentes desviarem-se dessas normas, ou desrespeit-las,
so importantes caractersticas da dialtica de controle em si-
tuaes que envolvem vigilncia. Conforme sublinhei em outra
 !50 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
parte, a vigilncia liga dois fenmenos afins: o cotejo de infor-
mao usada para coordenar atividades sociais de subordina-
dos e a superviso direta da conduta desses subordinados. Em
cada um desses aspectos, o advento do Estado moderno, com
sua infra-estrutura capitalista-industrial, distinguiu-se por uma
vasta expanso da vigilncia". Ora, por sua prpria natureza, a
"vigilncia" envolve abertura, tornar visvel. A acumulao de
informao revela os padres de atividade daqueles aos quais
essa informao se refere, e a superviso direta mantm aber-
lamente tal atividade sob observao a fim de a controlar. A
minimizao ou manipulao de condies de abertura est,
pois, de ordinrio, nos interesses daqueles cujo comportamen-
to est sujeito vigilncia- cuja extenso depende do grau de
desinteresse ou nocividade que h no que esses indivduos so
chamados a fazer em tais cenrios.
As regies de trs em, digamos, cenrios de sees fabris desse gnero relaciona-se estreitamente com a serialidade dos
incluem "recantos acessrios"- cantinas, banheiros, etc.-, as-
sim como as intricadas zonas de deslocamento do contato com
supervisores, que os operrios podem conseguir mediante movi-
mentos e posturas corporais. As descries do uso de tal zo-
neamento a fim de controlar acessrios do cenrio (e assim
sustentar moldes de autonomia nas relaes de poder) so in-
meras na literatura da sociologia industrial. Por exemplo, aqui
est um operrio falando a respeito de um incidente caracters-
tico numa fbrica de automveis:
Eu estava trabalhando em um dos lados do carro, e a tampa
do porta-malas fechou de repente, provocando apenas escoria-
es na cabea do colega que trabalhava minha frente. como
se estivesse vendo agora a cena. Ele parou de trabalhar e olhou
sua volta para ver se algum o estava observando. Eu fingi no
estar olhando para ele ... e ele ento agarrou a cabea. A gente
podia ver o que o camarada estava pensando: "Bom, vou cair
fora e descansar um pouco de tudo isto." Cambaleou e pude v-
lo olh~ndo sua volta. Voc sabe como aquilo na seo de pin- rer. O zoneamento do corpo parece estar associado na maioria
tura. E tinta por tudo quanto lado. Ele no era trouxa para cair
no meio da tinta ... de modo que foi cambaleando mais uns dez
metros at cair com um gemido sobre alguns fardos. Tudo aqui-
151
TEMPO, ESPAO E REGIONALIZAO
lo era divertido bea. Um dos colegas viu o cara cair e parou a
linha. O supervisor veio correndo. "Quem mandou parar a linha?"
Ps a linha em funcionamento de novo e tivemos de trabalhar.
Com menos um. Levaram um tempo para tirar o cara dali. No
conseguiam fazer a maca chegar at onde ele estava. Mais de
meia hora se passou antes de o apanharem. Ali estava ele estira-
do ao comprido, abrindo vez por outra um olho para espiar rapi-
damente sua volta: "O que que est acontecendo?"22
As atitudes derrogatrias para com os indivduos investi-
dos de autoridade so, claro, extremamente comuns em tais
situaes. Entretanto, o incidente acima descrito sublinha o fato
de que uma ao maliciosa desse tipo nem sempre est confi-
nada regio de trs, a atividades realizadas longe da presena
daqueles que so os alvos.
O zoneamento regional de atividades em muitos contextos
encontros no tempo-espao. Mas, repetimos, no converge cla-
ramente com uma diviso entre atividade privada e atividade
pblica. O operrio no fez a menor tentativa de esconder de
seus colegas que o ato de simulao de acidente grave tinha por
objetivo escapar temporariamente s presses da linha de mon-
tagem. Tais diferenciaes frente/atrs - as quais ocorrem co-
mumente em circunstncias de acentuados desequilbrios de
poder - podem distinguir-se, em geral, daquelas em que as
convenes situacionais da interao esto enfraquecidas ou se
permite que degenerem. Essas so as situaes em que a frente,
os detalhes de controle corporal e alguns procedimentos de "re-
parao" da solicitude para com os outros podem ser todos
relaxados. Pelo menos uma conotao de "privacidade" o iso-
lamento regional de um indivduo - ou de indivduos, pois a
privacidade no parece implicar inevitavehnente a solido- das
exigncias ordinrias da monitorao de ao e, gesto, median-
te o qual a expresso de tipos "infantis" de conduta pode ocor-
das sociedades (em todas?) ao de atividades no tempo-espao
nas trajetrias do dia dentro de determinados locais. Assim, o
ato de comer ocorre geralmente em cenrios definidos em tem-
 152 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
pos definidos, e tambm "pblico" no sentido estrito de en-
volver reunies de membros da famlia, amigos, colegas de tra-
balho etc. Vestir-se ou enfeitar-se pode no ser universalmente
tratado como atividade "privada", mas pelo menos na maioria
das culturas assim parece ser considerado. Apesar das afirma-
es de Elias de que a atividade sexual era realizada aberta-
mente na Europa medieval'', a sexualidade genital parece estar
~oneada em todos os lugares como um fenmeno da regio de
trs, com muitas variaes, claro, em moldes de comporta-
mento pblico e privado intersecionados.
razovel supor que as intersees entre regionalizao e
as expresses de cuidado corporal esto vinculadas intricada-
mente manuteno do sistema de segurana bsica. As regies
de trs, que permitem ao indivduo o isolamento completo da
presena de outros, podem ser menos importantes do que aque-
las que permitem a expresso do "comportamento regressivo"
em situaes de co-presena. Essas regies podem permitir
irreverncia, comentrios sexuais abertos, formas elaboradas de
molestar, [... ] vesturio informal e chocante, postura relaxada em
p ou sentado, uso de linguagem dialetal ou de calo, resmungar
e gritar, agressividade jocosa e zombaria infantil, falta de respei-
to pelo outro em atos secundrios mas potencialmente simbli-
cos, auto-envolvimentos fisicos banais, como sussurrar, assobiar,
mascar, mordiscar, arrotar e flatulncias 24
Longe de representar uma diminuio de crdito, esses tipos de
comportamento podero ajudar a reforar a confiana bsica
na presena de ntimos, construda originalmente em relao s
figuras parentais. Eles so marcados no s pela espcie de
surto de ansi'!(!ade provocado por situaes criticas, mas tam-
bm pelo inverso- a dissipao de tenses resultantes das exi-
gncias de rgidO contrOle corporal e gestual em outras sferas
da vida cotidiana.
TEMPO. ESPAO E REGIONALIZAO 153
Regionalizao genrica
As diferenciaes entre fechamento e abertura, regies da
frente e de trs, aplicam-se a grandes perodos de tempo-espao,
no s nos contextos de co-presena. Evidentemente, impro-
vvel que sejam reflexivamente monitorados de forma direta
por aqueles a quem afetam, embora isso possa acontecer. A
regionalizao dentro de reas urbanas, em sociedades con-
temporneas, tem sido bastante estudada desde o trabalho pio-
neiro dos socilogos Park e Burgess, de Chicago. Na maioria
das sociedades ocidentais, o zoneamento das cidades em bair-
ros com caractersticas sociais acentuadamente diferentes
fortemente influenciado pela operao dos mercados imobili-
rios e pelas separaes entre moradias de propriedade indivi-
dual e setores habitacionais controlados pelo Estado. Os bair-
ros podem no ser to simetricamente zoneados quanto sugeri-
ram alguns dos analistas urbanos "ecolgicos", mas sua distri-
buio tem a conseqncia de criar vrios tipos de contrastes
frente/atrs. As reas industriais, nas cidades setentrionais da
Inglaterra, foram outrora as configuraes mais visveis do
ambiente construdo -por assim dizer, fbricas e usinas orgu-
lhosamente exibidas. Mas a tendncia do planejamento urba-
no, em anos recentes, tem sido a de encarar essas reas como
desagradveis vista, como regies de trs a serem escondidas
em enclaves fechados ou transferidas para os arredores das
cidades. Os exemplos podem ser facilmente multiplicados. O
acesso daqueles que vivem em setores mais prsperos dos mer-
cados imobilirios transferncia relativamente fcil de pro-
priedade est subentendido na "fuga para os subrbios", con-
vertendo os centros das cidades de regies de exibio frontal
em regies de trs, caracterizadas pela decadncia urbana, evi-
tadas pelas "classes respeitveis". possvel tomar "invis-
veis" as reas de gueto por seu fechamento regional em bairros
de taxas muito baixas de transferncia de propriedade e de mo-
bilidade diria para dentro e para fora. Como sempre, vrios
tipos de fenmenos tempo-srie esto subentendidos em tal re-
gionalizao espacial.
 154 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
A regionalizao atravs de grandes extenses de tempo-
espao tem sido analisada por numerosos autores em termos de
noes familiares, como "desenvolvimento desigual", e de dis-
tines entre "centro" (ou "ncleo") e "periferia". Essas no-
es, entretanto, podem ser aplicadas a toda a gama dos cen-
rios de locais, dos grandes aos pequenos. Em vez de examinar
aqui o tema do desenvolvimento desigual, farei a diferenciao
de centro e periferia relacionando-a com a insero no tempo.
Se a economia mundial e as cidades tm seus centros, isso tam-
bm ocorre com as trajetrias dirias de atores individuais. Em
sociedades modernas, pelo menos para a maioria dos indiv-
duos do sexo masculino, o lar e o local de trabalho formam os
dois principais centros em que as atividades do dia tendem a
estar concentradas. Os locais tambm tendem a estar regional-
mente centrados. Alguns cmodos numa casa, como os quartos
para hspedes, por exemplo, podem ser usados apenas "perife-
ricamente"~
As distines centro/periferia tendem com freqncia a
ser associadas continuidade do tempo". Aqueles que ocupam
centros "estabelecem-se" como tendo controles sobre recursos
que lhes permitem manter diferenciaes entre eles prprios e
os que esto nas regies perifricas. Os estabelecidos podem
empregar vrias formas de fechamento social" para manter a
l estabelecidos /
regies regies
centrais perifricas
l estranhos
I
Figura 9
TEMPO, ESPAO E REGIONALIZAO 155
distncia de outros que so efetivamente tratados como inferio-
res ou "estranhos".
As naes industriais "estabelecidas" do "ncleo" ociden-
tal mantm uma posio central na economia mundial, com
base em sua precedncia temporal sobre as sociedades "menos
desenvolvidas". A regionalizao geopoltica do sistema mun-
dial pode ser cambivel - com, por exemplo, as transferncias
de centros de produo manufatureira para zonas outrora peri-
fricas no Oriente-, mas o fator de prioridade no tempo influen-
ciou at agora de forma decisiva a preeminncia no espao. Em
naes-Estados, a regionalizao centro/periferia parece estar
associada em toda parte existncia de "estabelecimentos" que
se situam no ncleo da estruturao das classes dominantes".
Obviamente, existe uma variedade de relaes complexas en-
volvidas nesses fenmenos, e eu ofereo esses exemplos como
puramente ilustrativos.
Tempo, espao, contexto
Permitam-me a esta altura oferecer um resumo dos princi-
pais pontos tratados at aqui neste capitulo. Estivemos focali-
zados na contextualidade da vida social e das instituies so-
ciais. Toda a vida social ocorre em- e constituda por- inter-
sees de presena e ausncia no "escoamento" do tempo e na
"transformao gradual" do espao. As propriedades fsicas do
corpo e os milieux nos quais ele se movimenta inevitavelmente
conferem vida social um carter serial, e limitam os modos
de acesso a outros "ausentes" atravs do espao. O tempo-geo-
grafia fornece um importante modo de notao da interseo
de trajetrias tempo-espao na atividade do dia-a-dia. Mas ele
precisa ser inserido numa teorizao mais adequada tanto do
agente quanto da organizao dos cenrios de interao. Ao
propor as idias de local e de regionalizao, quero formular
um esquema de conceitos que ajudem a classificar a contextua-
lidade como inerentemente envolvida na conexo de integra-
o social e de sistema28
 !56 A CONST!TUIA-0 DA SOCIEDADE
percursos espao-temporais dirios
distribuio de encontros
regionalizao de locais
contextua!izao de regies
interseo de locais
As tcnicas grficas desenvolvidas em tempo-geografia j
provaram sua fecundidade em muitas reas de pesquisa. No
existe razo alguma para que aqueles que trabalham numa
gama de campos nas cincias sociais no adotem e adaptem o
mtodo de notao de Hgerstrand. Mas as limitaes de tem-
po-geografia, como indicamos acima, tambm devem certa-
mente ser levadas em conta. Alm disso, o "tempo marcado pelo
relgio" no deve ser aceito simplesmente como uma dimen-
so indiscutvel da construo de modelos topogrficos, mas
ser ele prprio considerado uma influncia socialmente condi-
cionada sobre a natureza das trajetrias de tempo-espao per-
corridas por atores em sociedades modernas. Essa questo tal-
vez parea ser uma banalidade, mas realmente est muito longe
de o ser. O que se coloca no so apenas diferentes meios de
calcular e medir o tempo, mas formas divergentes da estrutura-
o das atividades dirias.
Considere-se, por exemplo, o amplamente conhecido es-
tudo de Bourdieu do tempo e da medio do tempo em Cablia.
Nessa regio, considera-se que o ano corre do outono para o
vero e o dia das primeiras horas da noite para o meio-dia. Esse
esquema expressa, porm, uma concepo de tempo como eter-
na recorrncia, o que, por sua vez, parte da composio bsi-
ca das atividades do dia-a-dia. A noite , simbolicamente, um
tempo de morte, marcado por tabus regulares - contra tomar
banho, entrar em contato com extenses de gua, olhar num
espelho, untar os cabelos ou tocar em cinzas29 A manh no
apenas o "romper do dia", mas um triunfo na luta entre o dia e
a noite: estar "na manh" estar aberto para a luz, para os berre-
TEMPO. ESPAO E REGIONALIZAO !57
fi cios que lhe esto associados. A "abertura" do dia , pois, um
tempo para sair, quando as pessoas deixam suas casas a fim de
trabalhar nos campos. Levantar cedo significa colocar-se sob
auspcios favorveis, "homar os anjos". No significa apenas
uma transio no tempo, mas tambm uma regularizao de
eventos e prticas. No obstante, o potencial criativo do dia deve
ser fomentado pela magia, ou outras foras malignas podem
intervir sobretudo aps o znite da ascenso do sol, j que,
depois disso, o dia entra em declnio, assinalando o retorno imi-
nente da decadncia e deteriorao da nmte, "o paradigma de
todas as formas de declnio"".
Com esse exemplo em mente, permitam-me desenvolver
algumas das principais noes consideradas neste captulo,
adotando como ilustrao a escolaridade em sociedades con-
temporneas. No h dvida de que o mapeamento dos padres
de tempo-espao obedecido por alunos, professores e pessoal
administrativo numa escola um recurso topolgico til com o
qual comear o estudo dessa escola. Contudo, em vez de usar
as formas exatas de representao formuladas por Hgerstrand
e seus colaboradores, proponho enfatizar o "tempo reversvel"
da conduta rotineira cotidiana. Hgerstrand retrata habitual-
mente as trajetrias tempo-espao como tendo um movimento
"linear" ao longo do dia. Mas uma representao mais apurada
do carter repetitivo da vida social cotidiana ser fornecida se
considerarmos que a maioria dos trajetos de espao-tempo di-
rios envolvem um "retorno". Em vez de se adotar a forma da
Figura 1Oa, poderamos tomar como exemplar a da Figura I Ob.
A Figura I Oa do tipo preferido por Hgerstrand, no qual
olhamos o tempo-espao "lateralmente" e a seta do "tempo"
traa uma seqncia temporal especfica (geralmente equiva-
lente ao dia de trabalho). Proponho que no se abandone esse
tipo de notao, mas que seja complementado - conceptual-
mente, por certo, se no figurativamente - com a Figura I Ob,
na qual olhamos, por assim dizer, "de cima para baixo" em vez
de lateralmente. As linhas marcadas com as setas referem-se
ao montante de tempo, medido cronologicamente, consumido
no movimento entre "estaes", no decorrer de um determina-
 158 A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
tempo
espao
espao
Figura lOa
Figura lOb
do dia, por um indivduo tpico; o grau de alongamento dos
blocos indica quanto tempo consumido num local especfico.
Assim, o dia de uma criana durante o ano letivo assemelha-se
ao esquema indicado no diagrama. A criana pode passar trs
perodos distintos no lar (L)- dormindo a, desde a noite at de
manh cedo, a regressando depois da escola (E), no fim da
tarde, e regressando a de novo aps ter ido ao cinema (C), no
comeo da noite. Alguns aspectos do dia da criana so, sem
dvida, marcadamente rotinizados (a viagem de ida e volta da
escola), ao passo que outros (ida ao cinema), no tanto. Os
tipos de atividades mais rotinizados podem ser representados
como um perfil de trajetos tempo-espao inseridos em tempo
reversvel.
Nos termos de Hgerstrand, uma escola uma "estao"
situada nos percursos convergentes traados por grupos de
indivduos no decorrer do dia. Ele est certo ao sublinhar que
as condies que possibilitam aos indivduos reunirem-se num
nico local no podem ser aceitas como cabais, mas precisam
ser examinadas diretamente. Mas um local evidentemente
mais do que um mero ponto de parada. A tendncia das "esta~
es'' de serem caixas-pretas, por assim dizer, no tempo-geo-
grafia, porque o principal foco recai sobre o movimento entre
elas. A escola, vista como um tipo de organizao social, con-
centrada num local de caractersticas fsicas definidas, tem
caractersticas que podem ser entendidas em funo de trs
TEMPO, ESPAO E REGIONALIZAO 159
aspectos bsicos: a distribuio de encontros atravs do tempo
e do espao ocorrendo dentro dela, a regionalizao interna que
exibe e a contextualidade das regies assim identificadas.
As escolas modernas so organizaes disciplinares, e seus
traos burocrticos claramente influenciam e so influenciados
pelas regies que elas contm. Como todas as formas de orga-
nizao disciplinar, elas funcionam dentro de fronteiras fecha-
das estando seus limites fsicos claramente separados da inte-
rao cotidiana que se desenrola do lado de fora. Uma escola
um "recipiente", que gera poder disciplinar. A natureza fechada
da vida escolar possibilita uma estrita coordenao dos encon-
tros seriais em que os escolares esto envolvidos. Os segmen-
tos de tempo consumidos pelas crianas em seu interior esto
espacial e temporalmente fechados por completo a encontros
exteriores potencialmente importunos. Mas isso tambm ver-
dade, pelo menos habitualmente, com relao s divises entre
diferentes classes. As escolas esto internamente compartimen-
tadas. Pode haver nelas algumas reas, e alguns momentos, em
que tendem a ocorrer formas heterogneas ou imprecisas de
interao- por exemplo, no incio e no final de uma aula. Mas,
na maior parte, a distribuio dos encontros contrasta de ma-
neira notria com a dos setores da vida social em que a regula-
o normativa de atividade mais solta. A distribuio espa-
cial disciplinar faz parte do carter arquitetura! das escolas,
tanto na separao das salas de aula quanto nos intervalos regu-
lares entre as carteiras que freqentemente se verificam dentro
delas. No h dvida de que divises espaciais desse gnero
facilitam a especificao e a alocao rotinizada de tarefas.
O horrio escolar fundamental para a mobilizao de
espao como trajetos espao-temporais coordenados. Os admi-
nistradores escolares no enfrentam normalmente os mesmos
problemas de "acondicionamento" de seus congneres em hos-
pitais. Mas, como todas as organizaes disciplin~res, as esco-
las operam com uma economia precisa de tempo. E certamente
correto apontar as origens da disciplina escolar, em parte, na
regulao de tempo e espao possibilitada por uma transio
generalizada para o "tempo cronomtrico". A questo no est

160 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
em que o uso geral de relgios facilita as divises exatas do
dia, mas, isso sim, em que o tempo entra nas atribuies de cl-
culo da autoridade administrativa.
As caractersticas contextuais das salas de aula, enquanto
principais "reas de aplicao" do poder disciplinar, variam mui-
to, obviamente. Mas em formas mais rgidas de distribuio
espacial, a especificao de posicionamento do corpo, movi-
mentao e gestos, est geralmente organizada com preciso.
O posicionamento espacial de professor e alunos, no contexto
de uma sala de aula, muito diferente do da maioria das outras
situaes em que ocorrem envolvimentos face a face. Com
efeito, ele denota que haveria um colapso do controle do pro-
fessor se assim no fosse. As aparentes mincias de postura e
mobilidade corporal para as quais Goffi:nan chama a ateno
esto, uma vez mais, longe de ser incidentais neste caso.
A sala de aula, tal como a escola, um "recipiente de po-
der", mas no um que meramente produza "corpos dceis" em
grande quantidade. Os contextos de co-presena, conforme j
enfatizei, podem ser descritos como cenrios, e estes tm de
ser reflexivamente ativados por figuras de autoridade no pro-
cesso de fazer com que essa autoridade conte. A disciplina atra-
vs da vigilncia constitui um veculo importante para gerar o
poder; no obstante, ela depende de uma complacncia mais
ou menos contnua daqueles que so seus "sditos". A obten-
o dessa complacncia , em si mesma, um cometimento fr-
gil e contingente, como todo professor sabe. O contexto discipli-
nar da sala de aula no apenas um "pano de fundo" para o que
se desenrola na classe; est mobilizado dentro da dialtica de
controle. Uma classe escolar um envolvimento face a face que
tem de ser reflexivamente administrado, como qualquer outro.
Considere-se o seguinte fragmento de interao, descrito e
discutido por Pollard:
Soa a campainha das nove horas; cerca de meia classe est
presente, a maioria lendo livros. O professor entra com passos fi r-
rnes: "Bom dia... ah, excelente, j retiraram os livros." O profes-
sor senta-se sua mesa, acomoda-se, retira a lista de presenas.
Nesse meio tempo, a maior parte das outras crianas entrou na
TEMPO. ESPAO E REGIONALIZAO 161
sala. As que chegaram por ltimo conversam, trocam figurinhas
de futebolistas, olham ocasionalmente de soslaio para o professor.
PROFESSOR:- Muito bem, vamos fazer a chamada. Apres-
sem-se e tratem de sentar-se, vocs, manacos do futebol... J sei
que o Manchester United voltou a perder.
TORCEDORES DO MANCHESTER UNJTED:- Ah, sim?
Mas eles ainda so melhores do que o Liverpool.
PROFESSOR (tom sarcstico na voz): - Realmente? Deve
ser todo o espinafre que eles no comem. Bom... Martin ... Doreen...
Alan ... Mark (jaz a chamada e as crianas vo respondendo). .
Uma criana chega atrasada, expresso cabisbaixa, e cami-
nha para o seu lugar.
As outras olham para ela e riem.
CRIANA:- Ei, Duncan, o que que est fazendo?
PROFESSOR:- Duncan, venha at aqui. Voc est atrasa-
do de novo; trs minutos de atraso para ser exato. Por qu?
DUNCAN:- Desculpe, senhor.
PROFESSOR: -Eu perguntei "Por qu?"
DUNCAN:- Adormeci.
PROFESSOR:- Bem, e agora, est cordado?
(As outras crianas riem).
DUNCAN:- Estou, sim senhor.
PROFESSOR:- Nesse caso, ficar mais trs minutos depois
das quatro, e espero que no adormea outra vez depoi~ disso.
Mais risos. Duncan senta-se. O professor termma a cha-
mada31_
O que que est acontecendo neste caso? Temos de reco-
nhecer, como o professor, que a chamada reveste-se de um s1g~
nificado particular para a ordenao das atividades do dia. E
um indicador que assinala a abertura dos parnteses num
encontro e a primeira salva disparada numa batalha diariamen-
te travada entre professor e aluno. Aquele reconhece ser essa a
primeira ocasio para testar o estado de nimo das crianas, e
estas fazem o mesmo a respeito dele. A manuteno do contro-
le de direo pelo professor depende de se assegurar que as
crianas assumiram as rotinas envolvidas no cenrio da sala de
aula. Espera-se que as crianas, ao entrarem pela manh, sen-
tem-se nos lugares que lhes foram designados, retirem de suas
 162 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
bolsas os livros de leitura e os coloquem sobre os tampos das
carteiras, e respondam chamada. Pollard interpreta os grace-
jos e provocaes do professor como uma performance frontal,
com a qual pretende fixar o tom do dia como de trabalho coo-
perativo. Entretanto, essa estratgia tem seus riscos, como
indicada pela resposta entrada tardia de uma das crianas.
Um outro sente-se capaz de "mexer" com o retardatrio. O pro-
fessor reconhece imediatamente ser esse o primeiro teste do
dia, com respeito ao qual sua autoridade superior deve ser de-
monstrada. A reprimenda a Duncan em tom bem-humorado
mescla um apelo com a firmeza, uma ttica que os risos das
crianas provaram ser bem-sucedida. Assim, os acontecimen-
tos do dia tiveram seu prosseguimento. Se o professor tivesse
sido mais abertamente disciplinador e punido com muito rigor
o faltoso, a reao teria sido julgada severa demais pelo resto
das crianas. Ento, o resultado poderia ter sido uma escalada de
ameaa e punio menos eficaz do que o "pacto de esforos"
que professor e alunos concluram implicitamente como parte
de uma atmosfera de maior cooperao.
A prpria natureza das salas de aula, nas quais a maioria
das coisas que professores e alunos fazem so visveis a uns e
outros, indica que as regies de trs possuem geralmente uma
forte definio temporal e espacial. Para crianas, elas situam-se
algures, ao longo das estreitas fronteiras temporais entre clas-
ses, quer estas envolvam ou no o movimento fisico de uma
sala de aula para outra. Embora o peso da disciplina normal-
mente recaia sobretudo sobre as crianas, ele por vezes sentido
de maneira mais opressiva pelos professores. Estes contam
normalmente com uma regio de trs para a qual podem reti-
rar-se, a sala dos professores, na qual as crianas ordinaria-
mente no entram. A sala dos professores , sem dvida, um
lugar para desabafar e relaxar, mas, tambm, onde as tticas de
ensino tendem a ser interminavelmente discutidas, formuladas
e reformuladas.
da natureza das organizaes disciplinares que a intensi-
dade da vigilncia interna iniba o controle direto do exterior.
Isso constitui um fenmeno que pode ser visto na regionaliza-
TEMPO, ESPAO E REGIONALIZAA-0 163
o interna da escola e em sua situao de local dentro de
outros locais. Dentro da escola, a concentrao de autoridade
disciplinar em salas de aula isoladas a condio do alto nvel
de controle sobre o posicionamento corporal e a atividade que
pode ser realizada. Mas essa circunstncia tambm atua contra
a superviso direta do inspetor. O diretor est investido de
"autoridade" sobre o pessoal docente, mas essa autoridade no
pode ser exercida nos mesmos moldes em que os professores se
empenham em controlar a conduta das crianas em suas clas-
ses. Portanto, as escolas tendem a possuir uma "linha dupla"
nitidamente oposta de autoridade. O controle que os professo-
res procuram exercer sobre seus alunos imediato, envolvendo
a contnua presena face a face do professor com as crianas. A
superviso da atividade dos professores, entretanto, necessa-
riamente indireta e processa-se por outros meios. Pode-se ar-
riscar a conjetura de que somente em organizaes em que uma
considervel soma de autonomia concedida em relao su-
perviso direta torna-se possvel manter uma linha graduada de
autoridade. A natureza fechada da escola, e sua clara separao
em tempo e espao do que se passa em locais circunjacentes,
tambm inibe, porm, o controle oriundo do exterior. Assim,
inspetores podem visitar as escolas regularmente para fiscali-
zar seu funcionamento; juntas de curadores e associaes de
pais podem fazer sentir seu peso para influenciar orientaes
polticas que ajudem a modelar a vida da escola. Mas intrn-
seco do poder disciplinar que o que se passa no "recipiente de
poder" da escola possui um grau significativo de autonomia
em relao s prprias agncias exteriores cujas caractersticas
e atitudes expressa.
Contra o "micro" e o "macro":
integrao social e de sistema
As consideraes acima revestem-se de certa importncia
no exame das relaes entre integrao social e integrao de
sistema. No emprego os termos mais familiares, estudo "mi-
 164 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
crossociolgico" e estudo "macrossociolgico", por duas razes:
uma, porque esses dois gneros de estudo so com freqncia
mutuamente contrapostos, com a implicao de que temos de
escolher entre eles, considerando que um , de algum modo,
mais fundamental do que o outro. Na recusa deliberada de
Goffinan de se preocupar com questes de organizao e hist-
ria social em grande escala, por exemplo, parece despontar a
idia de que a realidade essencial da vida social ser encontra-
da no que ele designa s vezes por microssociologia. Por outro
lado, os defensores de abordagens macrossociolgicas so pro-
pensos a considerar que os estudos da atividade social no dia-a-
dia so dedicados apreciao de trivialidades; as questes Collins, "a mais recente microssociologia radical , epistemo-
ma~s SigmificatJvas so as de mais amplo espectro. Mas esse
tipo de confronto certamente uma guerra simulada, se que
chegou a ser ao menos isso. De qualquer modo, no penso que
caiba discutir se um estudo tem prioridade sobre o outro. Uma
segunda razo pela qual a diviso micro/macro tende a suscitar
associaes infelizes est em que, mesmo quando no existe
conflito entre as duas perspectivas, uma lamentvel diviso de
trabalho tende a produzir-se entre elas. Considera-se que a mi-
crossociologia est interessada nas atividades do "agente livre",
CUJa elucidao pode ser seguramente confiada a pontos de
vista tais como os do interacionismo simblico ou da etnome-
todologia; ao passo que se pressupe ser o domnio da macros-
sociologia o da anlise das restries estruturais que fixam
limites livre atividade (ver pp. 246 ss). Deixei anteriormente
bem claro qu~ tal diviso de trabalho leva a conseqncias que,
na melhor das hipteses, so sumamente enganosas.
Por que seria considerada to problemtica, por tantos au-
tores, a questo da relao entre os estudos "microssociolgico"
e "macrossociolgico"? Presumivelmente, o principal motivo
a diviso conceptual de trabalho a que acabei de fazer refern-
cia. Reforada por um dualismo filosfico, requer uma refor-
mulao mais radical da teoria do que a maioria dos autores
pode ou est disposta a considerar. Ser til para o desenvolvi-
mento deste ponto uma apreciao breve de uma das mais inte-
ressantes anlises recentes da questo, a oferecida por Collins".
TEMPO, ESPAO E REGIONALIZAO 165
Sublinha esse autor que o cisma entre abordagens micro e ma-
crossociolgicas, tal como estes termos so ordinariamente en-
tendidos, acentuou-se muito ao longo da ltima dcada. Enquanto
que a teoria social era dominada pelo funcionalismo e pelo mar-
xismo, ou por alguma combinao de ambos, as relaes so-
ciais em situaes de co-presena so tipicamente vistas como
I
determinadas, de forma substancial, por fatores mais amplos,
"estruturais". Entretanto, liderada em especial pela etnometodo-
logia, a microssociologia converteu-se num vicejante campo
de interesse, no qual os pressupostos das abordagens acima tm
sido analisados de maneira bastante radical. Na opinio de
lgica e empiricamente, muito mais completa e profunda do
que qualquer mtodo prvio. [... ] Eu sugeriria que o esforo
coerentemente desenvolvido para reconstituir a macrossocio-
logia sobre microfundaes radicalmente empricas o passo
crucial na direo de uma cincia sociolgica mais bem-suce-
dida"33.
Segundo Collins, o caminho adequado para esse avano
atravs de um programa de "microtraduo" de "fenmenos es-
truturais". de esperar que essa traduo resulte em teorias com
uma base emprica mais forte do que as macrossociolgicas
existentes. Aqueles que se preocupam com as questes macros-
sociolgicas so convidados a no abandonar seus esforos,
mas reconhecendo que seu trabalho teoricamente incompleto.
Aos olhos de Collins, existem apenas trs "macrovariveis pu-
ras": tempo, espao e nmero. Assim, um conceito como "cen-
tralizao da autoridade" pode ser traduzido para explicaes
de microssituaes- de que modo atores sociais situados exer-
cem realmente a autoridade em contextos descritveis. Entre-
tanto, as "macrovariveis puras" participam como o nmero de
situaes desse tipo, no tempo e no espao. "Por conseguinte,
resulta com freqncia que as variveis estruturais so a sim-
ples quantidade de pessoas em vrios tipos de microssituaes.""
A "realidade social" , portanto, "microexperincia"; so as
agregaes temporais e especiais numricas dessa experincia
que constituem o nvel macrossociolgico de anlise. As quali-
 166 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
dades "estruturais" de sistemas sociais so, diz Collins, os "re-
sultados" da conduta em microssituaes, na medida em que
no dependem de nmero, tempo e espao.
Embora o conceito de Collins de "variveis estruturais"
seja algo semelhante ao defendido por Blau (ver pp. 243-6),
Collins questiona, com toda a razo, a espcie de verso de
"sociologia estrutural" proposta por aquele e muitos outros au-
tores. Mas, em outros aspectos, o ponto de vista de Collins
deficiente. Como tenho sistematicamente acentuado , tratar o
tempo e o espao como "variveis'' repetir o erro caractersti-
co da maior parte das formas de cincia social ortodoxa. Alm
disso, por que pressupor que a "estrutura" relevante somente
para as questes macrossociolgicas? Tanto na acepo mais
precisa quanto na mais vaga do termo que distingui, a atividade
em microcontextos tem propriedades estruturais fortemente
definidas. De fato, reputo ser essa uma das principais teses sus-
tentadas com xito pela pesquisa etnometodolgica. Ademais,
por que sustentar que o tempo, como "varivel", s relevante
para as preocupaes macrossociolgicas? A temporalidade to
inseparvel de um pequeno segmento de interao quanto da
mais longa das longues dures. Finalmente, por que propor que
as propriedades estruturais consistem apenas em trs dimen-
ses: tempo, espao e nmero? A razo, suponho, est em que
Collins ainda tem em mente que a "estrutura" deve referir-se a
algo "fora" das atividades de agentes sociais para que tenha
algum sentido na cincia social. A disperso no tempo e no es-
pao parece ser o nico fenmeno que resta, dado que Collins
aceita boa parte das crticas formuladas por aqueles a quem ele
chama de "microssocilogos radicais" contra os conceitos co-
letivos com que seus antagonistas macrossociolgicos usual-
mente operam.
Mas a mais importante confuso na abordagem de Co!Iins
o pressuposto de que os "macroprocessos" so os "resultados"
da interao em "microssituaes". Segundo ele, o "macron-
vel" consiste apenas em "agregaes de microexperincias".
Ora, pode-se concordar em que as generalizaes nas cincias
sociais sempre pressupem - e fazem, pelo menos, referncia
TEMPO, ESPAO E REGIONALIZAO 167
implcita s- atividades intencionais de agentes humanos. No
se segue da, porm, que o que descrito como o "macronvel"
tenha uma existncia um tanto postia. Isso apenas nos leva de
volta guerra simulada. As instituies sociais no so expli-
cveis como agregados de microssituaes" nem totalmente des-
critveis em termos que se referem a tais situaes, se entender-
mos estas como circunstncias de co-presena. Por outro lado,
os padres institucionalizados de comportamento esto pro-
fundamente implicados at nas mais fugazes e limitadas das
"microssituaes".
Exploremos essa linha de pensamento indicando por que
motivo a distino micro/macro no particularmente til. O
que uma "microssituao"? A resposta poderia ser esta:
uma situao de interao confinada no espao e no tempo -
aparentemente, o ponto de vista de Collins. Mas isso no ajuda
grande coisa. Pois no s os encontros "deslizam" no tempo,
mas tambm, assim que comeamos a nos interessar em apurar
como eles so conduzidos por seus atores participantes, fica
claro que nenhum fragmento de interao- mesmo que aberta-
mente isolado num parntese temporal e espacial - pode ser
entendido de forma independente. A maioria dos aspectos de
interao est sedimentada no tempo e s se lhes pode atribuir
um sentido se considerarmos seu carter rotinizado e repetitivo.
Alm disso, a diferenciao espacial do "micro" e do "macro"
torna-se imprecisa logo que comeamos a examin-la, pois a
formao e are-formao de encontros ocorre necessariamen-
te em extenses espaciais mais vastas do que as envolvidas em
contextos imediatos de interao face a face. Os trajetos traa-
dos por indivduos no decorrer do dia rompem alguns contatos
ao deslocarem-se espacialmente para formar outros, os quais
so depois desfeitos, e assim por diante.
Aquilo de que normalmente se fala sob a epgrafe de pro-
cessos micro/macro o posicionamento do corpo no tempo-
espao, a natureza da interao em situaes de co-presena e a
conexo entre essas situaes e influncias "ausentes", rele-
vantes para a caracterizao e explicao da conduta social.
Esses fenmenos - as preocupaes bsicas, de fato, da teoria
 ~ ,
168 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
da estruturao - so mais bem considerados como referentes
s relaes entre a integrao social e a integrao de sistema.
Ora, algumas das questes em pauta no debate micro/macro
so problemas conceptuais relacionados com a velha contro-
vrsia em torno do individualismo metodolgico. Vou deix-
l':s de lado at o prximo captulo. Outros aspectos, entretanto,
nao repousam em consideraes unicamente conceptuais. Eles
s podem ser resolvidos mediante a anlise direta de tipos par-
ticulares de sociedade. Como as sociedades diferem em seus
modos de articulao institucional, tam]?m lcito esperar que
variem os modos de interseo de presena e ausncia que
intervm em sua constituio. Farei uma breve introduo des-
se assunto aqui, apresentando ao mesmo tempo material a ser
mais amplamente abordado no prximo captulo.
A integrao social diz respeito interao em contextos
de co-presena. As conexes entre as integraes social e de
sistema podem ser traadas no exame dos modos de regionali-
zao que canalizam, e so canalizados por, percursos tempo-
espao adotados pelos membros de uma comunidade ou socie-
dade em suas atividades cotidianas. Tais percursos so forte-
mente influenciados por (e tambm reproduzem) parmetros
institucionais bsicos dos sitemas sociais em que esto impli-
cados. As sociedades tribais (ver pp. 214, 218) tendem a apre-
sentar uma forma densamente segmentar, sendo a comunidade
alde, de muito longe, o mais importante local em cujo mbito,
os encontros so constitudos e reconstitudos em tempo-espa-
o. Nessas sociedades, as relaes de co-presena tendem a
dominar as influncias de uma espcie mais remota. Faz senti-
do dizer que existe nessas sociedades algo como uma fuso das
integraes social e de sistema. Mas obviamente essa fuso
nunca completa: virtualmente toda~ as sociedades no im-
porta quo pequenas ou aparentemente isoladas, existem em
conexo pelo menos frouxa com '"sistemas intersociais" mais
vastos.
Como vivemos hoje num mundo onde a comunicao ele-
trnica tida como certa, vale a pena enfatizar a que , alis,
uma caracteristica bvia das sociedades tradicionais (de todas
TEMPO, ESPAO E REGIONALIZAO 169
as sociedades, realmente, at pouco mais de um sculo atrs).
Refiro-me, simplesmente, a que todos os contatos entre mem-
bros de diferentes comunidades ou sociedades, no importa
sua extenso, envolvem contextos de co-presena. Uma carta
poder chegar de um outro ausente, mas, claro, tem de ser
fisicamente levada de um lugar para outro. Viagens muito lon-
gas eram realizadas por categorias especializadas de pessoas -
marinheiros, militares, comerciantes, msticos e diversos aven-
tureiros - no mundo tradicional. Sociedades nmades erravam
atravs de extensas reas de terra. As migraes populacionais
eram comuns. Mas nenhum desses fenmenos altera o fato de
que os contextos de co-presena eram sempre os principais
"contextos veiculadores" da interao.
O que tornou possvel a maior "extenso" espao-tempo-
ral envolvida no que chamarei de sociedades divididas em classes
foi, sobretudo, o desenvolvimento das cidades. Estas estabele-
cem uma centralizao de recursos - especialmente os admi-
nistrativos - que propicia maior distanciamento tempo-espao
do que era o caso tpico nas ordens tribais. A regionalizao de
sociedades divididas em classes, por muito complicada que
possa ser em seus detalhes, forma-se sempre em torno das co-
nexes, tanto de interdependncia quanto de antagonismo, entre
a cidade e o campo.
Somos propensos a usar o termo "cidade" de modo abran-
gente em referncia tanto aos povoamentos urbanos em socie-
dades tradicionais quanto aos. convergentes com a formao e
expanso do industrialismo capitalista. Mas esse uso obscurece
o termo, se tomado para significar simplesmente que, nos tem-
pos modernos, isso mais verificado- isto , que o urbanismo
de hoje constitui apenas uma verso mais densa e mais espraiada
do que havia antes. As contextualidades de cidades tradicionais
so, em muitos aspectos, diferentes das do urbanismo moder-
no. Rykwert, por exemplo, destaca a forma simblica que mui-
tas cidades tinham, em partes ml,lito afastadas do mundo, antes
dos tempos modernos:
dificil [para ns hoje] imaginar uma situao onde a or-
dem formal do universo pudesse ser reduzida a um diagrama de
 170 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
duas coordenadas que se cruzam num ponto. Entretanto, foi exa-
tamente isso que aconteceu na Antiguidade: o romano, ao cami-
nhar ao longo do cardo, sabia que seu caminho era o eixo em
torno do qual o Sol girava, e que se ele seguisse o decumanus,
estava acompanhando o curso do Sol. Todo universo e seu signi-
ficado podiam ser conjeturados a partir de suas instituies cvi-
cas- de modo que ele se sentia em casa nele. 35
Poderamos dizer que tais cidades no existem mais em tempo
e espao comodificados". A compra e venda de tempo, en-
quanto tempo de trabalho, certamente uma das caractersticas
mais distintivas do capitalismo moderno. As origens da regula-
o temporal precisa do dia talvez se encontrem ao repicar do
sino do mosteiro, mas na esfera do trabalho que sua influn-
cia se enraizou de tal maneira que se propagou sociedade
como um todo. A co-modificao do tempo, orientada para os
mecanismos da produo industrial, elimina a diferenciao de
cidade e campo caracterstica das sociedades divididas em
classes. A indstria moderna acompanhada pela propagao
do urbanismo, mas seu funcionamento no fixado em qual-
quer tipo particular de rea. Por outro lado, a cidade tradicional
constitui o principallocus de poder disciplinar em sociedades
divididas em classes e, como tal, separada do campo - com
muita freqncia, fisica e simbolicamente separada pelas mu-
ralhas citadinas. Em conjunto com a transformao do tempo,
a co-modificao do espao estabelece um "meio ambiente
criado", de carter muito distinto, expressando novas formas
de articulao institucional. Essas novas formas de ordem ins-
titucional alteram as condies da integrao social e sistmica
e mudam, portanto, a natureza das conexes entre o prximo e
o remoto no tempo e no espao.
Notas crticas: Foucault sobre distribuio
de tempo e de espao
As vrias discusses feitas por Foucault sobre as origens
do poder disciplinar demonstram uma persistente preocupao
com a distribuio temporal e espacial. Segundo ele, o poder
disciplinar tem como foco a manipulao do corpo, considerado
essencialmente como uma mquina que pode ser primorosamente
afinada. As formas de administrao associadas s organiza-
es disciplinares que proliferaram do sculo XVIII em diante
so diferentes da mobilizao macia de fora de trabalho veri-
ficada nos projetos em grande escala nas civilizaes agrrias.
Esses projetos- construo de estradas, de templos, de monu-
mentos pblicos etc. - envolveram freqentemente imensos
contingentes de pessoas. Mas suas atividades eram coordena-
das apenas de forma rudimentar. As novas formas de disciplina
so precisamente talhadas na medida dos movimentos, gestos e
atitudes do corpo individual. Em vez da disciplina monstica,
que um de seus principais precursores histricos, as novas
tcnicas de poder ligam a disciplina diretamente com a utilida-
de. O controle do corpo parte da nova "anatomia poltica" e,
como tal, diz Foucault, aumenta o rendimento corporal en-
quanto reduz tambm a independncia de orientao do corpo.
A disciplina s pode avanar atravs da manipulao do
tempo e do espao. Requer habitualmente fechamento, uma es-
fera de operaes completamente fechada. Foucault explora
muito o conceito de "confinamento", a separao mais ou me-
nos forada de indivduos do resto da populao nos primeiros
hospitais, em manicmios e em prises. Entretanto, outras or-
ganizaes disciplinares menos abrangentes envolvem tambm
 172 A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
o fechamento. Os fatores que levam ao estabelecimento de
reas fechadas podem variar, mas o resultado final semelhante
em todas elas, em certa medida porque modelos semelhantes
foram seguidos pelos indivduos e pelas autoridades respons-
veis por estabelec-las. O fechamento uma base generalizada
de poder di~Ciplmar, mas por si s insuficiente para permitir a
admrn.Istraao detalhada dos movimentos e atividades do corpo.
Isso so pode ser realrzado atravs da diviso regional ou "com-
partimentao" interna. Cada indivduo tem seu "lugar prprio"
em qualquer momento particular do dia. A compartimentao
do tempo-espao disciplinar tem, pelo menos, duas conseqn-
Cias: ajuda a evitar a formao de grandes grupos, que poderiam
ser_uma fonte de formao de vontade independente ou de opo-
Siao, e propicia a manipulao direta de atividades individuais,
evitando o fluxo e a indeterminao que os encontros casuais
tendem a manifestar. O que est aqui envolvido, segundo Fou-
cault, um "espao analtico", no qual os indivduos podem ser
observados e avaliados, e suas qualidades, medidas. A compar-
timentao do espao analtico pode ter sido influenciada pelo
e~:mplo da cela monstica, mas tambm se originou, com fre-
quencia, das formas arquiteturais que foram estabelecidas para
fms puramente prticos. Na Frana, o hospital naval em Ro-
chefort serviu de modelo. Foi instalado como parte de uma ten-
tativa para enfrentar as molstias contagiosas disseminadas num
porto apinhado de numerosos grupos de pessoas envolvidas na
guerra ou no comrcio. Controlar a propagao de doenas
Implrcava outras espcies de regulamentao fiscalizadora de
populaes em trnsito - o controle dos militares sobre os de-
sertores e da administrao local sobre o fluxo de mercadorias
raes e matrias-primas. Isso redundou na presso pelo rigo:
roso controle do espao, o que envolveu primeiramente os cui-
dados a serem dispensados a mercadorias valiosas em vez da
organizao dos seres humanos. Mas a prtica de etiquetar mer-
cadonas, classificando-as e controlando sua distribuio, foi
mais tarde_ aplrcada a pacientes. Registros de casos comearam
a ser arqurvados. O nmero total de pacientes era cuidadosa-
mente regulado; foram impostas restries a seus movimentos
i
I TEMPO, ESPAO E REGIONALIZAO 173
e fixados horrios para as visitas. Assim, o "espao teraputi-
co" foi desenvolvido a partir da distribuio do espao "admi-
nistrativo e poltico"'*
A compartimentao do espao ocorreu em circunstncias
algo diferentes nas fbricas do final do sculo XVIII. Neste
caso, a tendncia foi tambm a de distribuir os indivduos num
espao demarcado, mas essa distribuio tinha de ser dirigida
para a coordenao de maquinaria. Assim, a disposio dos
corpos no espao devia corresponder s exigncias tcnicas da
produo. Mas essa "articulao do espao de produo" tam-
bm pode ser comprovadamente impregnada de poder disci-
plinar. Foucault cita a manufatura Oberkampf, em Jouy, como
um exemplo. Ela foi construda como uma srie de oficinas
identificadas de acordo com o tipo de operao de produo.
Toussaint Barr projetou o maior dos edificios, o qual tinha
110 metros de comprimento, com trs andares. No trreo exe-
cutava-se a xilogravura. Havia 132 mesas, instaladas em duas
filas no sentido do comprimento da oficina; dois empregados
trabalhavam em cada mesa. Os supervisores circulavam para
cima e para baixo no corredor central, estando assim aptos a
fiscalizar o processo de fabricao, em geral, e as atividades de
cada trabalhador individual, em particular. Os trabalhadores
podiam ser comparados por sua rapidez e produtividade, e suas
atividades eram mutuamente correlacionadas. Distribuindo os
trabalhadores de acordo com estritos princpios de classifica-
o, cada parte da tarefa podia ser caracterizada e relacionada
com distintos movimentos do corpo. As doutrinas de Frederick
Taylor no so muito mais do que uma formulao tardia do
poder disciplinar que acompanhou a ascenso da indstria em
grande escala h mais de um sculo.
O carter do espao disciplinar, segundo Foucault, deriva
primordialmente no da associao de uma organizao com
um pedao especfico de territrio, mas do arranjo espacial.
Linhas, colunas, intervalos murados e medidos so suas carac-
tersticas distintivas. No qualquer parte particular do edifi-
*As referncias podem ser encontradas a pp. 190.
 174
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
cio que importa, mas sua forma relaciona! global. A sala de
aula exemph~ICa esse fenmeno. No sculo XVIII, na Frana e
em outros paises, as classes passaram a ser divididas, de modo
mtervalado, em filas delimitadas com clareza e separadas ex-
tername~te por um sistema de corredores de ligao. Trata-se
de dlVIsoes tanto curriculares quanto espaciais. Os indivduos
movem-se atravs de tais compartimentos no s no decorrer
do dia como tambm durante suas carreira; educacionais.
. Ao organizar "clulas", "lugares" e "filas", as disciplinas
c~am espaos complexos que so simultaneamente arquitetu-
r~Is, funcionais e hierrquicos. So espaos que fornecem posi-
oes fixas e permitem a circulao; criam segmentos individuais
e estabelecem ligaes operacionais; marcam lugares e indicam
valores; garantem a obedincia de indivduos mas tambm uma
melhor economia de tempo e gesto. 2
. A disciplina depende da diviso cautelosa do tempo, as-
sim como do espao. Afmal de contas, o mosteiro foi um dos
pnmeiros lugares a ter o dia temporalmente regulado de ma-
neira precisa e ordenada. As ordens religiosas foram mestres no
controle metdico do tempo, e sua influncia, difusa ou mais
direta, era sentida por toda a parte. Como na maioria dos as-
pectos do poder disciplinar, o exrcito fornece uma ilustrao
adequada. Os soldados foram desde longa data treinados para
marchar em formaes regulares. Os holandeses foram pionei-
ros na cronometragem precisa de manobras militares'. No final
d? sculo XVI, desenvolveu-se um mtodo no exrcito holan-
de~ mediante o qual as tropas eram treinadas de forma progra-
matica para manobrar ordenadamente, enquanto mantinham
';llll ntm? certo e contnuo de fogo. Isso era conseguido graas
a mediao do tempo requerido para os vrios movimentos do
corpo. O mtodo foi mais tarde aplicado aos gestos envolvidos
para carregar, disparar e voltar a carregar as armas, e a muitos
outros aspectos da organizao militar. De fato, foi em relao
a esses desenvolvimentos que o termo "disciplina" sofreu uma
mudana de significado. Em seu sentido original, referia-se a
um processo de aprendizagem e era considerado um trao dos
TEMPO, ESPAO E REG!ONAL!ZAA-0 175
"disciplinados". Entretanto, nas foras armadas, passou a ser
aplicado to ordinariamente quanto hoje, mais relacionado
com um modo global de regulamentao do que com o prprio
processo de instruo'.
A cronometragem das atividades mais do que sua subor-
dinao a intervalos temporais medidos. talvez a condio
mais bsica da "coordenao do corpo e do gesto". O poder
disciplinar no consiste unicamente na imposio de controle
sobre gestos especficos, mas maximizado quando os gestos
se relacionam com o posicionamento do corpo como um todo.
O uso eficiente do corpo significa que nada permanece ocioso
ou em uso; a ateno deve ser totalmente concentrada no ato
em que o indivduo est envolvido. Um corpo disciplinado
um corpo treinado: nesse sentido, poderiamos dizer que persiste
a acepo tradicional de "disciplina". O posicionamento do
corpo o principal fator mediador entre duas seqncias tem-
poralmente articuladas. Uma a decomposio do gesto numa
srie cronometrada de movimentos, especificando as partes do
corpo a serem usadas. Assim, Maurcio de Orange decomps o
manuseio do mosquete numa srie de 43 movimentos separados,
o do pique em 23, coordenados no mbito de uma formao de
soldados numa unidade de batalha'. Entretanto, as vrias partes
dos objetos manuseados tambm so especificadas e integra-
das com o gesto. A cronometragem essencial para isso, uma
vez que os armamentos e a maquinaria passaram a ser cada vez
mais projetados para operar de modo seqencial, sendo cada
passo em sua operao um requisito prvio para o que ser feito
a seguir. O poder disciplinar depende no apenas da explorao
de materiais previamente dados, mas tambm do estabeleci-
mento de um "elo coercitivo com o aparelho de produo".
A cronometragem tambm se estende atravs da progres-
so de carreiras. Foucault compara duas fases no desenvolvi-
mento da escola-fbrica dos Gobelinos. A manufatura foi cria-
da por decreto real de 1667; uma escola para aprendizes foi pla-
nejada como parte do esquema. O superintendente dos edificios
reais selecionaria sessenta crianas bolsistas para participao
na escola, sendo o processo educacional organizado de acordo
 176 A CONST!TUIJO DA SOCIEDADE
com as diretrizes tpicas da aprendizagem de corporao. Os
alunos eram, em primeiro lugar, responsabilidade de um mes-
tre-arteso, cumprindo depois um aprendizado de seis aoos.
Seguiam-se mais quatro anos de servio de aperfeioamento
ao trmino dos quais eles eram submetidos a um exame; s~
aprovados, estavam aptos a instalar suas prprias oficinas. Havia
a um processo difuso de traosmisso de conhecimento envol-
vendo uma permuta de servios entre mestres e aprendizes. A
orgaoizao temporal das vidas dos aprendizes- pelos padres
do q~e se seguiria- era moderada. Cerca de setenta anos aps a
cnaao da escola, um novo tipo de treinamento foi iniciado para
os aprendizes; era, aotes de tudo, complementar dos modos de
procedimento usados; baseava-se numa cuidadosa organizao
senal do tempo. As criaoas freqentavam a escola duraote duas
horas por dia. Dividiam-se as classes de acordo com a habilida-
de e a experincia prvia. As tarefas distribudas eram executa-
das de forma regular, avaliadas pelo professor, e os mais aptos
recebiam prmios. Os resultados dos exames a que todos os
alunos se submetiam definiam o progresso de uma classe a
outra, e registrava-se o comportamento dirio num livro contro-
lado por professores e seus assistentes que era periodicamente
examinado por um inspetor.
A escola dos Gobelinos foi um exemplo de uma tendncia
geral na educao setecentista; nas palavras de Foucault, uma
expresso de uma "nova tcnica para encarregar-se do tempo
das existncias individuais". As disciplinas "que analisam o es-
pao, decompem e reorgaoizam as atividades" tambm tm
de ser concentradas de modo a possibilitar "a soma e a capitali-
zao do tempo"'. Quatro mtodos podem ser usados para isso:
I) A diviso das vidas cronologicamente, de modo que fases de
desenvolvimento sejam especificamente cronometradas. As-
sim, o perodo de treinamento pode ser separado com clareza
de uma carreira propriamente dita. Dentro dele podem ser
demarcadas etapas de evoluo, em cuja seqncia todos os
que recebem instruo devem progredir.
TEMPO. ESPAO E REGIONALIZAO 177
2) As fases separadas de treinamento e a "carreira" -palavra
que desse modo abrange apenas seu sentido moderno- sub-
seqente podem ser orgaoizadas de acordo com um plaoo
global. A educao tem de ser libertada da dependncia per-
sonalizada que a relao entre mestre e aprendiz acarreta. O
plano educacional tem de ser formulado em termos impes-
soais, sempre que possvel desmembrado em suas operaes
mais elementares, as quais so ento facilmente aprendidas
por quem estiver recebendo a instruo.
3) Cada um dos segmentos temporais deve ser concludo com
um exame, o qual no s garante que todos os indivduos se
submetero ao mesmo processo de instruo, mas tambm
os diferencia em termos das capacidades relativas de cada
um. Os vrios exames envolvidos na busca de uma carreira
so graduados para que cada um possa ser realizado com
xito antes de o aprendiz poder passar a um outro.
4) Tambm podem ser designados diferentes nveis de treina-
mento para a realizao de oficios hierarquizados. Assim, na
concluso de cada srie, alguns indivduos podem ser con-
tratados e encaminhados para um determinado grau, enquao-
to outros continuaro para obter graus superiores. Cada in-
divduo est envolvido numa srie temporal por meio da
qual seu cargo ou nvel definido.
A "seriao" de atividades sucessivas toma possvel todo
um investimento de durao pelo poder: a possibilidade de um
controle detalhado e de uma interveno regular (de diferencia-
o, correo, punio, eliminao) em cada momento do tem-
po; de caracterizao e, portanto, de uso dos indivduos de acor-
do com o nvel nas sries por que tm de passar; de acumulao
de tempo e atividade, de sua redescoberta, totalizada e utilizvel
num resultado final, que a capacidade fundamental de um indi-
vduo. A disperso temporal anulada para produzir um lucro,
dominando assim uma durao que de outro modo escaparia
apreenso de cada um. O poder diretamente articulado com o
tempo, assegura o seu controle e garante o seu uso. 7
 178 A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
_ Assi~: os mtodos disciplinares refletem uma compreen-
sao especifica do tempo, que constitua uma escala de intervalo
Igual. Na seriao do tempo, prope Foucault, existe um proce-
dimento que corresponde ao mapeamento de espao comparti_
mentado para atlV!dades corporais: isso "exerccio". Exerccio
a imposio de treinamento fsico regular e graduado do corpo,
objetivando um estado f mal de aptido- "aptido" referente ao
estado de preparao do corpo, mas tambm a uma capacidade
generalizada de execuo das tarefas designadas. A idia e a
prtica de exerccio tiveram origens religiosas, porm conver-
teram-se num tema secular da maioria das organizaes disci-
plmares. O exerccio exige participao regular ao longo do tem-
po e atua sobre partes especficas do corpo. Expressa direta-
mente o Sigmficado do controle do corpo, em relao a outros
corpos, o que essencial para a disciplina como um todo. O
corpo tratado como uma parte movente num composto mais
a_mplo. A disciplina, em suma, demonstra as seguintes caracte-
nst!Ca~ ~nnc:pais;, "celular" (em termos de distribuio espa-
cial); e orgamca (codificando as atividades de acordo com
procedimentos programados); "gentica" (com relao s fa-
ses senais); e "combinatria" (unindo atividades humanas
como os trajetos de uma mquina social). Foucault cita Guibert:
O E~tado que descrevo ter uma administrao nica, id-
ne~ e. facilmente cont:olada. Ser semelhante quelas grandes
maqumas que, p_or metes que nada tm de complicados, produ-
z~m grandes efeitos; a fora desse Estado brotar de seu prprio
vtgor e sua prosperidade, de sua prpria prosperidade. Reprova-
r aquele preconceito comum segundo o qual somos levados a
imaginar que os imprios esto sujeitos a uma lei imperiosa de
declnio e runa.
H _uma semelhana bvia entre a viso de Foucault dopo-
der diSCiplmar e a anlise de Max Weber da burocracia moder-
na. O foco de seus respectivos escritos diferente, por certo.
Weber concentra-se na "rea estratgica crucial" da burocra-
Cia: o Estado e seus escritrios administrativos. Na obra de Fou-
cault, por outro lado, os mecanismos do Estado raramente so
TEMPO. ESPAO E REGIONALIZAA-0 179
analisados de forma direta; o Estado examinado "sintomati-
camente", mediante formas aparentemente mais marginais de
organizao, hospitais, manicmios e prises. Entretanto, em
cada autor h uma forte nfase sobre o surgimento de novos
tipos de poder administrativo, gerados pela organizao con-
centrada de atividades humanas atravs de sua especificao e
coordenao precisas. primeira vista, o tema da transforma-
o do tempo e do espao parece estar ausente nos escritos de
Weber, e vale a pena indicar de que modo possvel mostrar
que suas idias o incorporaram. Reconhece-se que ele mais
latente do que manifesto. Considere-se primeiro o tratamento
de Weber da natureza da moderna empresa capitalista. O que
diferencia o "capitalismo racional" das formas precedentes? ,
sobretudo, seu carter estvel, regular. Os tipos preexistentes de
empresa capitalista tm lugar de maneira espordica, vacilante,
atravs do tempo e do espao. O capitalismo racional envolve a
formao de relaes regularizadas de mercado atravs do es-
pao, algo que s pode vir a tomar-se bem desenvolvido com a
constituio de um Estado burocrtico, o qual garante no s
os direitos de propriedade, mas tambm outras instituies essen-
ciais, mais destacadamente uma forma regularizada de cmbio
de papel-moeda.
Mas o controle do tempo igualmente necessrio. A em-
presa capitalista racional aquela que est apta a funcionar de
modo estvel e ordenado. A nfase de Weber sobre a importncia
da contabilidade por partidas dobradas para o desenvolvimento
do capitalismo moderno facilmente compreensvel nesses ter-
mos. Essa forma de escriturao possibilita a contnua contabi-
lizao de capital, durante longos periodos de tempo, a qual
consiste na avaliao e verificao de oportunidades de lucro.
Isso significa proceder a uma avaliao comparativa do ativo do
comeo de uma transao ou empreendimento com o de uma
data posterior. A lucratividade depende, entre outros fatores,
da capacidade de predizer eventos futuros e de os sujeitar a cl-
culos. A contabilidade por partidas dobradas uma espcie de
mquina do tempo, porque expressa e simultaneamente permi-
te a quantificao de unidades por referncia s quais o desem-
penho de uma empresa pode ser julgado em "tempo ordenado"".
 180 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
O controle do tempo caracterstico da burocracia em ge-
ral, no apenas das empresas de capital. A contabilidade por
partidas dobradas um expediente que "empilha" eventos pas-
sados, assim como prev os futuros. As regras burocrticas
tambm so um modo de fazer isso. As burocracias modernas
afirma Weber, no poderiam existir sem o cotejo de documen~
tos que so registros do passado e prescries para o futuro -
os "arquivos". Estes no so apenas documentos dos procedi-
mentos burocrticos; eles exemplificam esses procedimentos e
possibilitam o funcionamento contnuo e regular do qual depen-
de a disciplina burocrtica. Costumam ser organizados dentro
de escritrios especficos e fazem parte do que confere a cada
escritrio, numa burocracia, seu carter distinto. Um ''escrit-
rio" um cenrio fsico, assim como um patamar numa hierar-
quia administrativa. Embora Weber quase no toque nesse
ponto, a distribuio fisica de escritrios nas burocracias uma
caracterstica distintiva de tais organizaes. A separao fisi- "instituies completas e austeras", na caracterizao que Fou-
ca deles, em sees ou reparties, isola cada um de todos os
outros e confere um certo grau de autonomia aos que traba-
lham em seus recintos; e tambm serve como poderoso indica-
dor de hierarquia.
Weber tambm sublinha a importncia da separao entre
e
o escritrio o domiclio do trabalhador'. Uma das principais
caractersticas da burocracia est no fato de a vida profissional
do funcionrio ser segregada do lar e da vida familiar. As fr-
mulas impessoais de disciplina burocrtica so aplicadas muito
mais efetivamente quando somas de dinheiro e equipamentos
incorporados so mantidos separados das posses privadas dos
funcionrios, quando os vnculos pessoais ou de parentesco no
so a base de tomadas de decises ou de nomeaes, e quando
os assuntos referentes famlia e casa se distinguem dos as-
suntos de negcios. Weber deixa bem claro que a separao
completa entre o lar e o local de trabalho s se verifica no Oci-
dente moderno. Mas tambm poderamos assinalar a importn-
cia da diferenciao de locais para fazer a distino entre as
esferas de operao de vrios tipos de organizao burocrtica. dica tanto acerca do carter institucional das sociedades mo-
Quem duvidar da influncia da diferenciao entre espao e
TEMPO, ESPAO E REGIONALIZAO 181
cenrio, para moldar e refletir padres sociais, deve refletir so-
bre a posio da "City" na Gr-Bretanha. Sua separatividade
espacial em relao ao centro da "indstria" e sua concentra-
o absoluta numa rea especfica expressam importantes ca-
ractersticas institucionais da sociedade da qual ela parte (ver
pp. 3 77 -85).
Poderemos agora retomar a Foucault. Nesta breve disserta-
o, no estou interessado em avaliar os erros e acertos histri-
cos de sua exposio ou em sondar as deficincias tericas que
possam ser percebidas nas idias gerais em que ela se apia.
Quero apenas acrescentar um ponto ou dois sua interpretao
da relao do poder disciplinar com modalidades de tempo e
espao. Comearei com as consideraes apresentadas no par-
grafo precedente em referncia a Weber. Foucault trata as orga-
nizaes disciplinares tal como so sintetizadas pela priso e
pelo manicmio - "instituies totais", na frase de Goffinan;
cault adotou de Beltard. "A priso", como observa Foucault, "no
tem exterior nem brechas; no pode ser interrompida, exceto
quando a tarefa est totalmente concluda; sua ao sobre o in-
divduo deve ser ininterrupta: urna disciplina crescente [ ... ]
confere poder quase total sobre os prisioneiros; possui seus me-
canismos internos de represso e punio: uma disciplina des-
ptica"10. Fbricas, escritrios, escolas, quartis e outros contex-
tos onde a vigilncia e o poder disciplinar atuam no so, em
sua maioria, como aquelas instituies, admite Foucault, sem
desenvolver esse ponto. Entretanto, trata"se de urna observao
com certa importncia, porquanto as "instituies completas e
austeras" so mais a exceo do que a regra dentro dos princi-
pais setores institucionais das sociedades modernas. No se
infere da que, pelo fato de as prises e manicmios maximiza-
rem o poder disciplinar, tais instituies expressam mais clara-
mente a natureza desse poder do que outras organizaes menos
abrangentes.
A viagem para o trabalho (ou a escola) provavelmente in-
dernas quanto as organizaes carcerrias. A separao tempo-
182 A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
espao de diferentes setores da vida social pode, na verdade, ser
a condio do funcionamento em grande escala do poder disci-
plinar. A maioria das crianas freqenta a escola apenas duran-
te uma parte do dia e em certos perodos do ano. Alm disso,
dentro do dia escolar, a disciplina freqentemente observada
em suas formas mais severas somente naqueles perodos defi-
nidos de tempo em que h "lies" ou "aulas". No h dvida encontrados em outros contextos nas sociedades modernas e,
de que o poder disciplinar s pode ser sistematicamente gerado
pela "aglomerao" de seres humanos em cenrios especficos "instituies totais" envolvem geralmente o que Goffman cha-
e fisicamente demarcados. Mas certamente Weber est com a
razo quando diz que a disciplina administrativa mais eficaz
quando outros aspectos das vidas dos indivduos so separados
dela, pois ela envolve a aplicao regularizada de critrios de
conduta que no se coadunam com a realizao de atividades
em outras esferas da vida. Isso no se deve apenas aos fatores
que ele menciona, mas tambm natureza "automtica" da dis-
ciplina. Foucault depara dificuldades a esse respeito. A questo
no consiste somente em que os seres humanos resistem a ser
tratados como autmatos, o que Foucault aceita; a priso um
local de luta e resistncia. Trata-se sobretudo do fato de que os
"corpos" de Foucault no so agentes. At as mais rigorosas
formas de disciplina pressupem que os que lhes esto subme-
tidos so agentes humanos "capazes", sendo essa a razo de
eles terem de ser "educados", ao passo que as mquinas so me-
ramente projetadas. Mas, a menos que estejam sujeitos mais
extrema privao de recursos, os agentes capazes so suscet-
veis de se submeterem disciplina unicamente durante partes
do dia - geralmente como uma concesso em troca de recom-
pensas que derivam de se ficar liberto dessa disciplina em outros
perodos.
Nesse aspecto, a leitura de Goffman sobre "instituies
totais" pode ser mais instrutiva do que a de Foucault, pois o pri-
meiro sublinha que o ingresso em prises ou manicmios
comprovadamente diferente de se movimentar entre outros ce-
nrios em que o individuo poder passar partes do dia. As "ins-
tituies totais", em virtude de seu carter abrangente, impem
urna disciplina totalizante aos que nelas so internados. O "ajus-
TEMPO, ESPAO E REGIONALIZAO 183
tamento" a essas circunstncias implica e, de ordinrio, conduz
diretamente a um processo de degradao do self, pelo qqal o
recluso despojado de todos os sinais de identidade pessoal, ao
mesmo tempo que os componentes ordinrios da autonomia de
ao so maciamente restringidos. Cumpre dizer que as "ins-
tituies totais" expressam aspectos de vigilncia .~ disciplina
no entanto, tambm se colocam em relevo contra estes. As
ma de "morte civil"- a perda do direito de voto e de envolvi-
mento em outras formas de participao poltica, de deixar
dinheiro em testamento, preencher cheques, contestar uma
ao de divrcio ou adotar um filho. Mas, alm disso, os reclu-
sos no possuem, simplesmente, esferas separadas de atividade
em que as recompensas negadas num setor possam ser busca-
das num outro. O comentrio de Goffman sobre a questo
muito pertinente:
Portanto, existe incompatibilidade entre as instituies to-
tais e a estrutura bsica de pagamento pelo trabalho de nossa
sociedade. As instituies totais so tambm incompatveis com
outro elemento decisivo de nossa sociedade: a famlia. A vida
familial s vezes contrastada com a vida solitria, mas, na rea-
lidade, um contraste mais adequado poderia ser feito com a vida
em grupo, pois aqueles que comem e dormem no trabalho, com
um grupo de companheiros de servio, dificilmente podem man-
ter uma existncia domstica significativa. 11
Foucault considera os procedimentos de investigao do
direito penal, da psiquiatria e da medicina como ilustrativos da
natureza do poder disciplinar em geral, especialmente quando
aplicados no mbito das organizaes carcerrias. Mas, uma
vez mais, as "instituies totais" destacam-se neste aspecto
como diferentes dos percursos da vida cotidiana dos que esto
do lado de fora. Aquilo a que Goffman chama de "territrios do
se/f" so ali violados de um modo que no se aplica aos que vi-
vem fora de seus muros. Quatro caractersticas principais das
"instituies totais" podem ser mencionadas em relao a isso.

184 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
I) Os metdos de interrogatrio transgridem freqentemente o
que a maioria da populao encara como legtima prerroga-
tiva de "reserva de informao" acerca do eu e acerca do
corpo. Por outras palavras, os dados sobre as caracteristicas
e a conduta pretrita dos reclusos- os quais seriam freqen-
temente considerados desabonadores ,por eles e pelos ou-
tros, e protegidos pela supresso ou pelo tato- so compila-
dos em dossis disposio do quadro administrativo.
2) H uma dissoluo das fronteiras entre fechamento e abertura
que ordinariamente servem para proteger um sentimento de
segurana ontolgica. Assim, pode ser que a excreo, a ma-
nuteno da higiene e da aparncia no s tenham de ser rea-
lizadas publicamente, mas tambm fiquem sujeitas ao con-
trole de outros.
3) Com freqncia, h relaes foradas e contnuas com outros.
Por conseguinte, assim como para as atividades relaciona-
das com o asseio pessoal, tampouco existem regies de trs
em que setores da vida social possam estar livres das exi-
gncias disciplinares feitas em outras regies. Tal como
Bettelheim, Goffman assinala que, em "instituies totais",
os seres humanos so reduzidos a estados de dependncia
infantil".
4) A seriao temporal de atividades, a curto e a longo prazo,
especificada e controlada. Os reclusos, os internados, no
possuem "tempo livre" ou "um tempo s deles", como os
trabalhadores. Alm disso, aqueles que se submetem a exa-
mes seriais ou passam por estgios seriais de uma carreira
no mundo exterior tambm esto aptos, normalmente, a com-
pens-los com outras unidades temporais de padro diferente.
A distribuio temporal de casamento e criao dos filhos,
por exemplo, iniciada separadamente daquelas pertencen-
tes a outras esferas da vida.
Em organizaes carcerrias, o significado da dialtica do
controle ainda considervel. Existem contextos em que essa
autonomia especificamente caracterstica do agente humano -
a capacidade de "ter atuado de outra maneira"- est seriamen-
I
I TEMPO, ESPAO E REGIONALIZAO 185
te reduzida. As formas de controle que os reclusos procuram
exercer sobre suas vidas no dia-a-dia tendem a concentrar-se
sobretudo na proteo contra a degradao do se/f A resistn-
cia certamente uma dessas formas e, sem dvida, uma ques-
to importante que, em certa medida, se impe, seja qual for a
poltica que o pessoal administrativo adote na implementao
dos procedimentos disciplinares. Mas vrias outras formas de
reao podem ser identificadas. Elas incluem o que Goffman
chama de "colonizao", a construo de um mundo tolervel
nos interstcios do tempo e espao administrados, e de "afasta-
mento situacional", a recusa, por assim dizer, em continuar com-
portando-se como se espera de um agente capaz. Mas prova-
velmente o mais comum entre prisioneiros, assim como entre
os '"doentes mentais", simplesmente "ficar frio" e "se virar
como puder". Goffman descreve adequadamente essa condu-
ta como "uma combinao algo oportunista de ajustamentos
secundrios, converso, colonizao e lealdade para com o gru-
po de internados. [ ... ]""
No h dvida, como muitos estudos sociolgicos demons-
traram, de que tais grupos de reclusos podem exercer conside-
rvel controle sobre as atividades do dia-a-dia, mesmo nas or-
ganizaes carcerrias mais rigorosamente disciplinadas. Mas
os moldes de controle exercidos por subordinados em outros
contextos, como o do trabalho, so possivelmente mais nume-
rosos devido a uma forma adicional de contraste desses con-
textos com os carcerrios, que est no interesse dos superiores
hierrquicos em submeter ao seu controle autoritrio as ativi-
dades desses subordinados para a execuo de tarefas designa-
das. Em prises ou manicmios, a "disciplina dos corpos"
quase uma descrio do que ocorre; o pessoal administrativo
no est preocupado em produzir um esforo de colaborao
com vistas atividade produtiva, ao contrrio do que acontece
nos locais de trabalho e nas escolas, em que os gerentes tm de
obter por meios persuasivos um certo nvel de performance dos
trabalhadores. Neste caso eles se preocupam no s com a dife-
renciao de tempo-espao e com o posicionamento dos cor-
pos, mas tambm com a coordenao da conduta dos agentes,
186 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
cujo comportamento precisa ser canalizado de formas definidas
para produzir resultados cooperativos. Os corpos de Foucault
no tm rostos. Em circunstncias de vigilncia no local de tra-
balho - onde a vigilncia significa superviso direta, em qual-
quer caso -, a disciplina envolve uma soma considervel de
"trabalho face a face" e o exerccio de estratgias de controle
que tm, em parte, de ser elaboradas por agentes no prprio
ato. O "acondicionamento" no tempo-espao de agrupamentos
de indivduos em locais confinados, onde pode ser efetuada uma
superviso contnua em circunstncias de co-presena, tem
obviamente enorme importncia para a gerao de poder disci-
plinar. Mas a exigncia de trabalharem em colaborao para
conseguirem algum tipo de resultado produtivo d aos agentes
uma base de controle sobre as operaes cotidianas do local de
trabalho que pode enfraquecer a eficcia da superviso. Super-
visores e gerentes esto to conscientes disso quanto qualquer
um e, com freqncia, apiam-se nessa conscincia para o tipo
de poltica disciplinar que adotam". Algumas das formas de
controle acessveis aos trabalhadores num espao disciplinar
solidamente integrado (por exemplo, a possibilidade de inter-
romper ou paralisar todo um processo de produo) no existe
onde uma fora de trabalho est desagregada no tempo e no
espao.
Permitam-me apresentar um comentrio final sobre Fou-
cault e Goffinan. Ambos os autores tm como um dos temas
predominantes de suas respectivas obras o posicionamento e a
disciplina do corpo. Tal como Foucault, Goffman tambm ex-
plorou extensamente as questes sobre a natureza da "loucura".
A preocupao comum de ambos com as organizaes carcer-
rias poderia levar-nos a perder de vista as diferenas em suas
respectivas concepes da loucura. A perspectiva de Goffinan
questiona radicalmente a de Foucault no que diz respeito s rela-
es entre "insanidade" e "razo". Foucault argumenta que aqui-
lo a que chamamos de "loucura"- ou, acompanhando o triunfo
da metfora mdica, "doena mental" - foi criado em tempos
relativamente recentes. Loucura o lado sombrio, suprimido,
seqestrado, da conscincia e da paixo humanas, que o !lu-
TEMPO, ESPAO E REGIONALIZAO 187
minismo e o pensamento moderno so incapazes de conceber
de qualquer outro modo salvo como "no-razo". Nas culturas
tradicionais ou, pelo menos, na Europa medieval, afolie conti-
nha sua prpria razo, permitindo algo como um acesso direto
a Deus. Mas em meados do sculo XVII e da em diante, "a
loucura deixou de ser, nas margens do mundo, do homem ou da
morte, uma figura escatolgica; a escurido em que os olhos
da loucura foram treinados, da qual nasceram as formas do im-
possvel, evaporou-se[ ... ]"". Mas talvez essa concepo invis-
ta a loucura de uma grandeza que ela no tem e nunca teve. Ao
colocar a loucura como a outra face da razo, ela pode expres-
sar apenas aquelas teses iluministas que simula depreciar. Pode
muito bem ser que as pistas para o carter da loucura ou, em
suas roupagens modernas, da "doena mental" no se encon-
trem na extravagncia de falsas crenas, alucinaes, vises de
outros mundos, mas nas caractersticas muito mais comuns da
impropriedade corporal e gestual. A incapacidade social, no
um misterioso acesso a um continente perdido de no-razo,
poder expressar sua natureza real.
Referncias
Tempo, espao e regionalizao
1. Ver Hgerstrand, T. "Space, time and human conditions". In:
Karlqvist, A. Dynamic Allocation of Urban Space. Farnborough,
Saxon House, 1975; Gregory, Derek.Ideology, Science and Hu-
man Geography. Londres, Hutchinson, 1978; "Solid geometry:
notes on the recovery of spatial structure" .In: Carlstein, T. et alii.
Timing Space and Spacing Time. Londres, Arnold, 1978; Carlstein,
T. Time Resources, Society and Ecology. Lund, Department of
Geography, 1980; Pred, A1an. "The choreography of existence:
cornments on Hgerstrand's time-geography". Economic Geo-
graphy, vol. 53, 1977; Parkes, Don e Thrift, Nigel. Times. Spaces
and Places. Chichester, Wi1ey, 1980; Thrift, Nigel. "On the determi-
nation ofsocial action in space and time". Society and Space, vol. 1,
1982.
 188 A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
2. Hgerstrand, T. "Space, time and hurnan conditions", cit.; cf. tam-
bm: Parkes, Don e Thrift, Nigel. Times, Space and Places, cit.,
pp, 247-8.
3. Pred, Alan. "The impacto f technological and institutional inno-
vations of life content: some time-geographics observations".
Geographical Analysis, voL 1O, 1978.
4. Hgerstrand, T. Innovation as a Spatial Process. Chicago, Chica-
go University Press, 1967, p. 332; cf. tambm: Haw1ey, Amos H.
Human Ecology. Nova York, Rona1d Press, 1950, caps. 13-5;
Ericksen, E. Gordon. The Territorial Experience. Austin, Uni-
versity ofTexas Press, 1980.
5. Segundo Parkes, Don e Thrift, NigeL Times, Spaces and Places,
cit., p. 245.
6. Janelle, D. G. "Spatial reorganisation: a model and concept". Annals
ofthe Association ofAmerican Geographers, vol. 58, 1969, e ou-
tros artigos pelo mesmo autor.
7. Forer, P./n: Carlstein, I. et alii. Timing Space and Spacing Time,
cit.
8. Paim, R. e Pred, A. "A time-geographic perspective on problems
ofinequality for women". In: Lanegran, D. A. e Paim, R. An In-
vitation to Geography. Nova York, McGraw-Hill, 1978.
9. Hgerstrand, r. "Survival and arena: on the life-history ofindivi-
duals in relation to their geographical environment". In: Carlstein,
r. et alii. Timing Space and Spacing Time, cit., vol. 2, p. 123.
I O. Carlstein, r. "Innovation, time-allocation and time-space pac-
king", ibidem, p. 159; Carlstein, r. Time Resources, Society and
Ecology, cit.
11. Cf. Carlstein, T. "The socio1ogy of structuration in time and
space: a time-geographic assessment ofGidden's theory". Swedish
Geographical Yearbook, Lund, Lund University Press, 1981.
12. Hgerstrand, r. "What about people in regional science?". Papers
ofthe Regional Science Association, vol. 24, 1970, p. 8.
13. CCHM, captulo 5.
14. Ibidem, pp. 161 ss.; CPST, pp. 206-10.
15. Melbin, M. "rhe colonisation of time". In: Carlstein, r. et alii.
Timing Space and Spacing Time, cit., vol. 2, p. I 00.
16. Zerubavel, Evitar. Pattems o/Time in Hospital Life. Chicago, Uni-
versity ofChicago Press, 1979, p. 22; cf. tambm: Clark, P. A. "A
review of the theories of time and structure for organisational
sociology". University ofAston Management Centre Working Pa-
pers, n. 248, 1982; Zerubave1, Evitar. Hidden Rythms. Chicago,
TEMPO, ESPAO E REGIONALIZAA-0 189
University of Chicago Press, 1981. Poderamos assinalar que,
enquanto "ano", "ms" e "dia" tm vnculos com eventos naturais,
"semana" no tem; cf. Co1son, F. H. The Week. Cambridge, Cam-
bridge University Press, 1926.
17. Aris, P. Centuries ofChildhood. Harmondsworth, Penguin, 1973;
Elias, Norbert. The Civilising Process. Oxford, Blackwell, 1978.
18. Hall, Edward T. The Hidden Dimension. Londres, Bod1ey Head,
1966, p. 98.
19. Artaud, Antonin. Le thtre et la science. Paris, Seui1, 1947, p. 98.
20. Laing, R. D. Selfand Others. Harmondsworth, Penguim, 1971,
p. 52. [Edio brasileira: O eu e os outros, Editora Vozes, 4~ edi-
o, 1978.]
21. CCHM,p. 169.
22. Benyon, Huw. Working for Ford. Londres, Allen Lane, 1973,
p. 76.
23. Elias, Norbert, op. cit., vol. I.
24. Goffman, Erving. The Presentation of Seif in Everyday Life.
Nova York,Doubleday, 1959,p.128.
25. Cf. Elias, N. e Scotson, J. The Established and the Outsiders. Lei-
cester, University ofLeicester Press, 1965.
26. Weber, Max. Economy and Society. Berkeley, University of Ca-
1ifomia Press, 1978, v oi. 1, pp. 341-4.
27. CSAS, cap. 9.
28. CCHM, cap. 5 passim.
29. Bourdieu, Pierre. Outline of a Theory of Practice. Cambridge,
Cambridge University Press, 1977, pp. 143-52.
30. Ibidem, p. 153.
31. Pollard, Andrew. "reacher interests and changing situations of
survival threat in primary school classrooms". In: Woods, Peter.
Teacher Strategies. Londres, Croom Helm, 1980.
32. Collins, Randall. "Micro-trans1ation as a theory-building strategy".
In: Knorr-Cetina, K. e Cicourel, A. V. Advances in Social Theory
and Methodology. Londres, Routledge, 1981. Ver tambm: idem.
"On the micro-foundations ofmacro-sociology". American Jour-
nal ofSociology, vol. 86, 1981. Para os pensamentos de Goffman
sobre o assunto- apresentados numa conferncia que, lamentavel-
mente, ele no viveu o bastante para proferir- ver: "The interac-
tion order". American Sociological Rf;.view, vol. 48, 1973.
33. Ibidem, p. 82.
34. Ibidem, p. 99.
 190 A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
Captulo IV
Estrutura, sistema, reproduo social
35. Rykwert, Joseph. The Idea of a Town. Londres, Faber & Faber
1976,p.202. ,
36. CCHM, cap. 5.

Notas crticas: Foucault sobre distribuio de tempo e de espao

L Foucault, M. Discipline and Punish. Harmondsworth, Penguin, 1979,

pp. 143-4.
2. Ibidem, p. 148.
3. Cf. Feld, Maury D. The Structure of Violence. Beverly Hills,
Sage, 1977, pp. 7 ss.
4. Ibidem, p. 7.
5. Doom, Jacques van. The Soldier and Social Change. Beverly
Hills, Sage, 1975, p. 11.
6. Foucault, M. Discipline and Punish, cit., p. 157.
7. Ibidem, p. 160.
8. Weber, Max. Economy and Society. Berkeley, University ofCa-
lifomia Press, 1978, pp. 86-94.
9. Ibidem, p. 957.
10. Foucault, M. Discipline and Punish, cit., pp. 235-6.
11. Goffi11an, Erving. Asylums. Harmondsworth, Penguin, 1961, p. 22.
[Edrao brasileira: Manicmios, prises e conventos. Editora Pers-
pectiva, 1974, p. 22.]
12. Ibidem, p. 33 [p. 31 da edio brasileira].
13. Ibidem, p. 64 [p. 62 da edio brasileira].
14. Cf. Friedrnan, Andrew L. lndustry and Labour. Londres, Mac-
millan, 1977.
15. F?ucault, M. Folieetdraison. Paris, Plon, 1961, p. 51. A preocupa-
ao de Foucault com excluso, seqestrao etc. no acompanhada muitos a principal unidade de anlise nas cincias sociais. O ter-
de uma preocupao com os prprios excludos, que aparecem
apenas como figuras indistintas. Assim, em sua anlise do caso
do homicida Pierre Rivire, o prprio personagem mal se destaca do
depoimento discutido, o qual tratado apenas como um "episdio
discu:sivo". A descrio de Carlo Ginzburg da cosmologia de Men-
n?chw.' um herege do sculo XVI, oferece uma comparao sig-
mficatlva a esse respeito. Ver: Foucault, M. et alii. Moi, Pierre
Rivie ... Paris, Plon, 1973; Ginzburg, Carlo. The Cheese and the
Worms. Londres, Routledge, 1989, pp. xvii-xviii passim.
Tentarei aqui assegurar-me de que as principais linhas do
presente estudo no fiquem desagregadas demais na mente do lei-
tor, resumindo o propsito geral das sees precedentes do livro.
Na teoria da estruturao, uma srie de dualismo ou oposies
fundamentais para outras escolas de pensamento social so re-
conceituados como dualidades. O dualismo "indivduo" e "so-
ciedade", em particular, reconceituado como a dualidade agn-
cia e estrutura. At o momento, concentrei-me principalmente
no desenvolvimento de uma srie de conceitos que servem para
elucidar o que o "indivduo" como agente reflexivo, ligandol
reflexividade com posicionamento e co-presena. Entretanto, a
discusso da regionalizao comea apontando o caminho no
sentido de mostrar como esses interesses se entrecruzam com o
estudo de sistemas sociais estendidos sobre vastos lapsos de
tempo-espao. Portanto, o passo seguinte consiste em observar
em maior detalhe o conceito de sociedade, considerado por
mo precisa ser examinado cuidadosamente, e proporei a conve-
nincia de evitar alguns usos por completo.
Em certas tradies da teoria social, o conceito de socie-
dade est caracteristicamente ligado de modo direto ao de coer-
o. De fato, a tendncia dos defensores da sociologia estrutural
de considerar a coero de alguma forma como a caractersti-
ca definidora dos fenmenos sociais. Rejeitando esse ponto de
vista, tentarei esclarecer a assero de que as propriedades es-
truturais dos sistemas sociais so simultaneamente faci.Jitadoras
e coercivas, e especificarei como deve ser entendida a "coero
192 A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 193

estrutural". Isso, por sua vez, envolve indicar como muitos con- facilmente definveis foi influenciada por numerosos e nocivos
ceitos associados com o de "estrutura" poderiam ser mais bem pressupostos nas cincias sociais. Um deles a propenso para
formulados. Contudo, essa formulao no pode ser desenvolvi- entender "sistemas sociais" em estreita relao conceptual com
da inteiramente num nvel conceptual. Assim como forneci os sistemas biolgicos, os corpos de organismos biolgicos.
alguma substncia discusso de agncia e se/f na forma de So muito poucos os que hoje usam analogias orgnicas diretas na
uma descrio da motivao, apresentarei tambm uma classi- descrio de sistemas sociais, como era a tendncia de Durkheim,
ficao e interpretao de tipos sociais para substanciar a an- Spencer e muitos outros pensadores sociais do sculo XIX.
lise de propriedades estruturais. Isso, por sua vez, leva-nos de Mas os paralelos implcitos continuam sendo muito comuns,
volta a questes de "histria", o que preparar o caminho para mesmo entre aqueles, por exemplo, que falam de sociedades
um exame de problemas de anlise da mudana social no cap- como "sistemas abertos". Um segundo fator a prepondern-
tulo seguinte. cia do que eu chamo de "modelos desdobrveis" ou "endge-
Um livro tem uma forma seqencial, que pode ser superada, nos" nas cincias sociais 1*, os quais pressupem que as princi-
em certa medida, "circulando para dentro e para fora" de uma s- pais caractersticas estruturais de uma sociedade, governando
rie de questes encadeadas, mas que tm, inevitavelmente, cada tanto a estabilidade quanto a mudana, so internas a essa so-
uma delas, seu prprio espao de apresentao. luz da aborda- ciedade. bastante evidente a razo pela qual isso se liga com
gem que fiz no Captulo 1, penso que, embora as sees sobre freqncia ao primeiro tipo de concepo: imagina-se que as
agente e co-presena precedam no texto as relacionadas com sis- sociedades tm propriedades anlogas s que controlam a for-
temas sociais mais amplos, no se presumir que estou concep- ma e o desenvolvimento de um organismo. Finalmente, cum-
tualmente "comeando com o indivduo" ou que para mim os pre mencionar a tendncia generalizada de estender a todas as
indivduos sejam reais de um modo que as sociedades no o so. formas de totalidade social caractersticas que, de fato, so es-
No aceito qualquer desses pontos de vista, como as "Notas criti- pecficas das sociedades modernas enquanto naes-Estados.
cas" em apndice a este captulo devem deixar bem claro. As naes-Estados tm fronteiras territoriais clara e precisamen-
te delimitadas, mas outros tipos de sociedade, de muito longe
os mais numerosos na Histria, no as tm2 .
Sociedades, sistemas sociais A resistncia a esses pressupostos pode ser facilitada se
reconhecermos que as totalidades sociais s so encontradas
fcil ver que, no uso comum, o termo "sociedade" tem dentro do contexto de sistemas intersociais distribudos ao lon-
dois sentidos principais (entre outras coisas, enquanto "socieda- go das extremidades do tempo-espao (ver pp. 287-9). Todas
de" na acepo de "alta sociedade"): um abrange a conotao as sociedades so sistemas sociais e, ao mesmo tempo, consti-
generalizada de interao ou "associao social"; o outro a tudas pela interseo de mltiplos sistemas sociais. Estes podem
noo de que "uma sociedade" constitui uma unidade, com fron- ser totalmente "internos" s sociedades ou transpor as lmhas
teiras que a distinguem de outras que a circundam. A ambigi- divisrias entre o "interior" e o "exterior", formando uma diver-
dade do termo envolvendo esses dois sentidos menos infeliz do sidade de possveis modos de conexo entre totalidades sociais
que parece, pois as totalidades sociais nem sempre tm frontei- e sistemas intersociais. Os sistemas intersociais no so imagi-
ras claramente demarcadas, embora estejam tipicamente asso-
ciadas a formas definidas de local. A tendncia a supor que as
sociedades, como totalidades sociais, so unidades de estudo *As referncias podem ser encontradas a pp. 260-3.
 194 A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
nrios e envolvem caracteristicamente formas de relao entre
sociedades de diferentes tipos. Jodas estas podem ser estudadas
como sistemas de dominao.em termos de relaes de auto- favorita dos funcionalistas, que raramente abandonaram por
nomia e dependncia vigentes entre eles. As "extremidades do
tempo-espao" !Jlferem-se a jnterconexes, e a diferenciais de po-
der, encontrados entre distintos tipos sociais, incluindo os sis-
temas intersociais.
Em suma, as "sociedades" so, pois, sistemas sociais que
"se destacam" em baixo-relevo de um fundo constitudo por
toda uma srie de outras relaes sistmicas, nas quais elas es-
to inseridas. Destacam-se porque princpios estruturais defi-
nidos servem para produzir um "aglomerado de instituies"
global especificvel atravs do tempo e do espao. Esse aglo-
merado a primeira e mais bsica caracteristica identificadora
de uma sociedade, mas foram assinaladas outras tambm'. Es-
tas incluem:
I) Uma associao entre o sistema social e um local ou territ-
rio especfico. Os locais ocupados por sociedades no so
necessariamente reas fixas. As sociedades nmades erram
em percursos tempo-espao de tipos variveis.
2) A existncia de elementos normativos que envolvem a pre-
tenso de legtima ocupao do local. Os modos e estilos de
tais pretenses de legitimidade podem, claro, ser de muitos
tipos e ser contestados em maior ou menor grau.
3) A preponderncia, entre os membros da sociedade, de senti-
mentos de que possuem alguma identidade comum, como
quer que esta se expresse ou se revele. Esses sentimentos
podem ser manifestos tanto na conscincia prtica quanto na
conscincia djscursiva e no pressupem um "consenso de
valor". Os indivduos podem estar cnscios de pertencer a
uma coletividade determinada sem concordar em que isso
seja necessariamente correto e apropriado.
importante voltar a enfatizar aqui que a expresso "sis-
tema social" no deve ser entendida como designando somente
feixes de relaes sociais cujas fronteiras esto assinaladas
ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 195
com clareza, separando-os de outros. O grau de "sistemidade"
muito varivel. "Sistema social" tendia a ser uma expresso
completo as analogias orgnicas, e dos "tericos do sistema",
que tinham em mente ou sistemas fsicos ou, uma vez mais,
alguns tipos de formao biolgica. Admito que uma das prin-
cipais caractersticas da teoria da estruturao seja considerar
problemticos a extenso e o "fechamento" de sociedades no
tempo e no espao.
A tendnia a adotar as naes-Estados como formas
"tpicas" da sociedade, por referncia s quais outras podem
ser avaliadas, to forte na literatura da teoria social que vale a
pena desenvolver este ponto. Os trs critrios acima menciona-
dos aplicam-se diferencialmente em vrios contextos sociais.
Considere-se, por exemplo, a China tradicional numa data rela-
tivamente recente, cerca de 1700 da nossa era. comum entre
os sinologistas falar-se de "sociedade chinesa" nesse periodo.
Sob esse rtulo, os estudiosos analisam fenmenos como as
instituies do Estado, a pequena nobreza rural, unidades eco-
nmicas, padres de famlia etc., considerando tudo isso con-
vergente com um sistema social global especificvel, a "China".
Mas a "China", assim designada, refere-se apenas a um peque-
no segmento do territrio que um funcionrio do governo teria
considerado a terra dos chineses. De acordo com sua perspecti-
va, existia somente uma sociedade na Terra, centrada na "Chi-
na" enquanto capital da vida cultural e poltica, mas dilatando-
se de modo a incluir uma diversidade de brbaros nas reas lim-
trofes exteriores. Embora estes ltimos atuassem como se fos-
sem agrupamentos sociais distintos dos chineses, eles eram
considerados oficialmente pertencentes China. Os chineses
de 1700 incluam no conceito de "China" o Tibete, a Birmnia
e a Coria, porquanto estavam, em certos aspectos, ligados ao
centro. Existe uma base para a noo mais restrita de "China"
adotada pelos historiadores e cientistas sociais ocidentais. Mas
mesmo a aceitao de que havia uma "sociedade chinesa" dis-
tinta em 1700, separada do Tibete etc., significa geralmente
colocar sob essa designao vrios milhes de grupos etnica-
mente distintos do sul da China. Essas tribos consideravam-se
 196 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
independentes e detentoras de seus prprios rgos de governo.
Elas eram, contudo, continuamente molestadas por represen-
tantes governamentais chineses, que as tratavam como perten-
centes ao Estado central.
As modernas naes-Estados ocidentais so unidades admi-
nistrativas altamente coordenadas no plano interno, quando
comparadas s sociedades agrrias em maior escala. Levemos
agora o exemplo um pouco mais para trs, para a China do
sculo V, e indaguemos que vnculos sociais poderiam existir
entre um campons chins da provncia de Ho-nan e a classe
dominante T' o-pa. O campons estava no mais baixo nvel da
ordem hirrquica, do ponto de vista dos membros da classe
dominante. Mas suas relaes sociais eram muito distintas do
mundo social do T' o-pa. A maioria de seus contatos seria com
outros, na famlia nuclear e extensa: muitas aldeias compu-
nham-se unicamente de membros da linhagem. Os campos
estavam costumeiramente organizados de tal modo que os
membros de grupos de linhagem raras vezes se encontravam
com algum que no fosse seu afim no decorrer do dia de tra-
balho. O campons teria visitado aldeias vizinhas, e talvez uma
cidade da regio, apenas em duas ou trs ocasies por ano. Na
praa do mercado de uma aldeia ou cidade vizinha, ele teria
encontrado outras classes ou categorias de pessoas - artfices,
mercadores, artesos e um funcionrio subalterno da adminis-
trao estatal, a quem ele pagaria os impostos. Durante toda a
sua vida, com toda a probalidade, nunca ter visto um T' o-pa.
Os funcionrios locais, que visitavam a aldeia, teriam de rece-
ber quotas de cereal ou tecido. Mas o aldeo provavelmente
evitaria quaisquer outros contatos com o funcionalismo dos
escales superiores, se algum dia eles fossem iminentes, pois
podenam potencialmente significar escaramuas com a justi-
a, priso ou servio militar forado.
As fronteiras reconhecidas pela administrao T' o-pa no
teriam coincidido com a extenso das atividades do agricultor,
se este estivesse em certas reas no Ho-nan. Durante todo o
perodo T' o-pa, numerosos camponeses e agricultores manti-
veram contatos com membros de seus cls que viVIam do outro
lado da fronteira, nos estados meridionais. Mas aqueles que
ESTRUTURA. SISTEMA. REPRODUO SOCIAL 197
no tivessem tais contatos tratariam os de alm-fronteira como
membros de seu prprio povo e no como estrangeiros de um
outro estado. Suponhamos, porm, que encontrassem algum da
provncia de Kan-su, no noroeste do Estado T' o-pa. Essa pes-
soa seria tratada como completamente estranha, mesmo que
estivesse trabalhando ao lado deles nos campos, falaria outra
lngua (provavelmente um dialeto mongol ou tibetano), vestir-
se-ia de maneira diferente e teria costumes distintos. Tanto o
campons qlianto o forasteiro provavelmente no teriam cons-
cincia de que ambos fossem "cidados" do imprio T' o-pa.
Os sacerdotes budistas da poca tambm representavam
algo fora do comum. Mas, com a exceo de uma pequena
minoria, diretamente nomeada pela nobreza T' o-pa, a fim de
servir em seus templos oficiais, eles tinham da mesma forma
escasso contato com a classe dominante. O local deles, onde
suas vidas estavam concentradas, era o mosteiro, mas apresen-
tavam extensas redes de relaes sociais, que iam desde a sia
Central at o sul da China e a Coria. Os mosteiros abrigavam
pessoas de origem tnica e lingstica muito diferente, reuni-
das por seus objetivos religiosos comuns. Sua erudio distin-
guia essas pessoas de outros agrupamentos sociais. Os sacer-
dotes budistas cruzavam as fronteiras estaduais sem restries,
indiferentes queles de quem eram nominalmente "sditos".
Contudo, no eram considerados estranhos sociedade chine-
sa, como aconteceu comunidade rabe de Canto no periodo
T' ang. A admipistrao estatal tratava essa comunidade, em al-
guns aspectos, como pertencente sua juridiso, requerendo
dela o pagamento de impostos e instalando reparties espe-
ciais para lidai com seus membros. Mas tambm se reconhecia
que ela pertencia a uma ordem social separada e, por conse-
guinte, no estava no mesmo nvel de outras dentro do domnio
do Estado. Um exemplo final:
No sculo XIX, encontramos na provncia de Yun-nan o do-
mnio poltico de uma burocracia que era controlada por Pequim
e representava o governo "chins". Havia aldeias e cidades nas
plancies, habitadas por outros chineses que interatuavam com
os representantes do governo e, em certa medida, se identificavam
198 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
com este. Mas nas encostas das montanhas havia outros grupos,
teoricamente tambm sditos da China, mas vivendo suas pr-
prias vidas, at onde lhes era permitido, e tendo seus prprios
valores e instituies, inclusive seu prprio sistema econmico.
A interao com os chineses que viviam no vale era mnima e
restrita venda de lenha e compra de sal e txteis. Finalmente,
havia com freqncia um terceiro grupo no topo das montanhas,
tambm com suas prprias instituies, lngua, valores e reli-
gio. Podemos, se quisermos, contornar essas condies qualifi-
cando essa gente de "minorias". Entretanto, quanto mais recua-
do for o perodo estudado, mais se verifica que essas aparentes
minorias eram, na verdade, sociedades auto-suficientes, autno-
mas, apenas vagamente ligadas entre si, s vezes, por vnculos
econmicos e ocasional interao; o relacionamento dessas so-
ciedades com o poder dominante era tipicamente o de um sdito
com o conquistador no fmal de uma guerra, sendo mnimos os
contatos de ambos os lados. 4
Ao pensar em unidades maiores do que Estados imperiais,
temos de evitar cair no etnocentrismo, algo to fcil de aconte-
cer. Somos hoje facilmente propensos a falar da "Europa" como
uma entidade sociopoltica distinta, por exemplo, mas isso fre-
qentemente resulta de uma leitura da Histria s avessas. Co-
mo sublinharam muitos historiadores interessados em perspec-
tivas mais amplas do que as concentradas em naes ou mesmo
"continentes", se o complexo de sociedades que se estendem
por toda a Afro-Eursia fosse dividido em dois, no faria muito
sentido uma separao entre a Europa como uma poro (o
"Ocidente") e o resto como o "Oriente". A bacia mediterrnica,
por exemplo, era uma unidade histrica antes do Imprio Ro-
mano e durante centenas de anos subseqentemente. A ndia,
deslocando-se para o Oriente, marcou uma disjuno cultural
maior do que a das vrias terras do Oriente Mdio com aquelas
que confinam com a "Europa"; e houve uma descontinuidade
ainda maior com a China. Como expressou laconicamente um
historiador, "o Himalaia foi ainda mais eficaz do que o Hindu-
Kush"'. As diferenas entre importantes "reas culturais" eram,
com freqncia, no muito menos marcadas do que as existen-
tes entre as unidades que reconheceramos ordinariamente como
ESTRUTURA, SISTEMA. REPRODUO SOCIAL 199
"sociedades". A regionalizao de amplo espectro no deveria
ser tratada como simplesmente composta de relaes agrega-
das entre "sociedades". Esse ponto de vista possui alguma vali-
dade quando aplicado ao mundo moderno de naes-Estados
internamente centralizados, mas no quando se fala de eras an-
teriores. Assim, para alguns fins, toda a zona afro-eurasiana pode
ser tratada como uma unidade. A "civilizao", de 6000 a.C.
em diante, no se desenvolveu apenas enquanto criao de cen-
tros divergentes; foi, em certos aspectos, uma contnua expan-
so de "para fora" da zona afro-eurasiana como um todo'.
Estrutura e coero: Durkheim e outros
A maioria das formas de sociologia estrutural, de Durkheim
em diante, foram inspiradas pela idia de que as propriedades
estruturais da sociedade formam influncias coercivas sobre a
ao. Em contraste com essa concepo, a teoria da estrutura-
o baseia-se na proposio de que a estrutura sempre tanto
facilitadora quanto coerciva, em virtude da relao inerente
entre estrutura e agncia (agncia e poder). Est tudo muito
bem, poderia dizer um crtico ~ e alguns, de fato, disseram' ~,
mas essa concepo no sacrifica, de fato, qualquer coisa se-
melhante "coero" estrutural no sentido dado por Durkheim?
Falar de estrutura como coerciva e facilitadora no ser fazer
seu elogio sem substncia? Pois na teoria da estruturao a
"estrutura" definida como regras e rex:ursos. Talvez seja fcil
ver como a estrutura, nesse sentido, est implicada na gerao
de ao, mas as coisas no so to evidentes quando a coero
intervm, pois parece no haver maneira de sustentar a "exter-
nalidade" dos fenmenos sociais em relao atividade indivi-
dual. Essa noo deve ser defendida, poder-se-ia sugerir, sejam
quais forem as lacunas nos escritos dos principais responsveis
por afirm-la. Assim, Carlstein observa:
um importante inconveniente no paradigma de Giddens que os
aspectosfacilitadores da estrutura no so suficientemente con-
trabalanados pelos aspectos coercivos. Os princpios de limita-
 200 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
o so pouqussimos e, ao dizer isto, no me refiro simplesmen-
te s coeres morais-legais-normativas de natureza social enfa-
tizadas por Durkheim e Parsons, isto , as estruturas de legitimi-
o. Refiro-me, outrossim, s coeres bsicas de mediao e
limitao de recursos que tm suas razes em certas realidades
biticas e fisicas da existncia. Sem dvida, a estrutura tambm
deve implicar limites variao e contingncia em sistemas
sociais (sistemas socioambientais). claro, existe margem para
a variao e a criatividade humana. A Histria provou repetidas
vezes como a aplicao de idias e invenes em todos os dom-
nios da prtica altera a estrutura recebida. Mas esta ltima
maciamente inclinada para o passado e impe uma severa sele-
o s coisas que so produzidas e reproduzidas. [... ]8
Argumentarei aqui, porm, que a teoria da estruturao
no minimiza, de maneira nenhuma, a importncia dos aspec-
tos coercivos da estrutura. Mas a "coero", tal como discuti-
da na sociologia estrutural, tende a apresentar numerosos senti-
dos (a terminologia de Durkheim, com o valor que tem, oscilou
realmente entre os termos contraint e coercition); e a "coer-
o" no pode ser considerada a nica qualidade definidora de
"estrutura".
Na teoria da estruturao, a estrutura sempre foi concebi-
da como uma propriedade dos sistemas sociais, "contida" em
prticas reproduzidas e inseridas no tempo e no espao. Os sis-
temas sociais esto organizados hierrquica e lateralmente den-
tro de totalidades sociais, cujas instituies formam "conjuntos
articulados". Se esse ponto for ignorado, a noo de "estrutura"
na teoria da estruturao revela-se mais idiossincrsica do que
realmente . Uma das circunstncias que Durkheim geralmente
associa coero (tambm sugerida na citao de Carlstein)
depende da observao de que a longue dure de instituies
tanto precede quanto ultrapassa as vidas dos indivduos nasci-
dos numa determinada sociedade. Isso no s inteiramente
compatvel com a teoria da estruturao, como tambm inerente
em sua prpria formulao- embora a "socializao" do indi-
vduo na sociedade deva ser vista como envolvendo um proces-
so temporal mtuo, conectando os "ciclos vitais" da criana e
ESTRUTURA, SISTEMA. REPRODUO SOCIAL 201
das figuras parentais. Em seus primeiros escritos, Durkheim
enfatizou os elementos coercivos da socializao, mas depois
ele passou, de fato, a perceber com clareza cada vez maior que
a socializao funde a coero com a facilitao. Isso facil-
mente demonstrado no caso da aprendizagem de uma primeira
lngua. Ningum "escolhe" sua lngua ptria, embora aprender
a fal-la envolva elementos definitivos de submisso. Como
qualquer lngua cerceia o pensamento (e a ao) no sentido de
que pressupe uma srie de propriedades articuladas e gover-
nadas por regras, o processo de aprendizagem lingstica fixa
certos limites cognio e atividade. Mas, na mesma ordem
de idias, a aprendizagem de uma lngua tambm expande imen-
samente as capacidades cognitivas e prticas do indivduo.
Um segundo contexto em que Durkheim tende a falar de
coero tampouco oferece dificuldades lgicas para a teoria da
estruturao. Entretanto, temos de ser cuidadosos para evitar
alguns dos dilemas que as prprias anlises de Durkheim fazem
surgir nesse ponto. As totalidades sociais, sublinha ele, no s
preexistem e sobrevivem aos indivduos que as produzem em
suas atividades, mas tambm se expandem no espao e no tem-
po para alm de qualquer agente considerado singularmente.
Nesse sentido, as propriedades estruturais dos sistemas sociais
so certamente exteriores s atividades do "indivduo". Na teoria
da estruturao, o essencial desse ponto pode ser assim apre-
sentado. As sociedades humanas, ou os sistemas sociais, no
existiriam, em absoluto, sem a agncia humana. Mas no se
trata de que os agentes, ou autores, criam sistemas sociais: eles
os reproduzem ou transformam, refazendo o que j est feito na
continuidade da prxis'. A medida de distanciamento tempo-
espao importante aqui. De modo geral (embora, por certo,
no universalmente), verdade que quanto maior for o distan-
ciamento tempo-espao de sistemas sociais- quanto mais suas
instituies se fixam com firmeza no te)JlpO e no espao- tanto
mais eles resistem manipulao ou mudana por qualquer
agente individual. Esse significado de coero tambm est
acoplado facilitao. O distanciamento tempo-espao fecha
algumas possibilidades de experincia humana, ao mesmo tempo
que abre outras.
202 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
A formulao dessa questo pelo prprio Durkheim, porm,
insuficiente, porque enunciada na terminologia do que viria a
ser chamado por numerosos autores de as "propriedades emer-
gentes". Assim, Durkheim comenta:
A dureza do bronze nq vem do cobre, do estanho ou do
chumbo, que serviram para form-lo e so corpos moles e dc-
teis, mas sim de sua mistura. A fluidez da gua, suas proprieda-
des de sustento e outras no se encontram nos dois gases que a
compem, mas na substncia complexa resultante de sua asso-
ciao. Apliquemos esse princpio sociologia. Se, como nos
do por certo, essa sntese sui generis que constitui toda socie-
dade d origem a fenmenos novos, diferentes dos que ocorrem
nas conscincias isoladamente, foroso admitir que esses fatos
especficos residem na prpria sociedade que os produz e no
em suas partes, quer dizer, em seus membros. So, portanto, nes-
se sentido, exteriores conscincia dos indivduos enquanto tais,
do mesmo modo que os aspectos distintivos da vida so exteriores
s substncias qumicas que compem o ser vivo. 10
Transcrevi esta passagem com alguma extenso porque
muito conhecida e tem sido freqentemente citada como uma
formulao particularmente persuasiva. Os sistemas sociais
possuem propriedades estruturais que no podem ser descritas
em termos de conceitos pertinentes conscincia dos agentes.
Mas os atores humanos, como "agentes competentes" reconhe-
cveis, no existem separados uns dos outros como o cobre, o
estanho e o chumbo. Eles no se renem ex nihilo para formar
uma nova entidade graas sua fuso ou associao. Neste
ponto, Durkheim confunde uma concepo hipottica de indi-
vduos num estado natural (no maculados pela associao com
outros) com processos reais de reproduo sociaL
Uma terceira circunstncia em que a '"coero" aparece
nos escritos de Durkheim est em justaposio com o escopo
de ao do agente. Ele d o seguinte exemplo, entre outros:
Quando fao meu papel de irmo, marido ou cidado, quan-
do satisfao os compromissos que assumi, cumpro deveres que
esto definidos, para alm de mim e de meus atos, no direito e
nos costumes. Mesmo quando esto de acordo com meus prprios
ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 203
sentimentos e sinto a realidade deles dentro de mim, esta no dei-
xa de ser objetiva, pois esses deveres no foram estabelecidos
por mim. [... ] 11
O ponto aqui que os "fatos sociais" tm propriedades
que confrontam cada indivduo particular como caracteristicas
"objetivas" que limitam o mbito de ao desse indivduo. Eles
no so apenas externos mas tambm externamente definidos,
incorporados no que outros fazem ou no que consideram certo
e adequado fazer.
Certamente h algo de correto quanto a essa pretenso,
mas Durkheim foi impedido de express-la de modo satisfat-
rio por causa das ambigidades acerca da noo de externali-
dade. Ao ligar externalidade e coero, sobretudo em seus es-
critos mais antigos, ele quis reforar uma concepo naturalista
de cincia sociaL Por outras palavras, quis buscar apoio para a
idia de que existem aspectos discernveis da vida social go-
vernados por foras anlogas s que operam no mundo mate-
riaL claro, a "sociedade" no manifestamente externa aos
atores individuais exatamente no mesmo sentido em que o meio
lhes externo. Assim, o paralelo resulta ser, na melhor das
hipteses, um tanto vago, e uma preocupao a respeito subsis-
tiu incomodamente na obra subseqente de Durkheim, de par
com o reconhecimento de que a "faticidade" no mundo social
, em certos aspectos bsicos, um fenmeno muito diferente da
"generosidade" da natureza.
Durkheim concentrou-se sobretudo nas coeres sociais
em suas vrias discusses da natureza da sociologia. Entretan-
to como Carlstein sublinhou muito corretamente - e como eu
ac~ntuei antes, apoiando-me no tempo-geografia de que ele pr-
prio se ocupa -, as coeres fundamentais sobre a ao esto
associadas s influncias causais do corpo e ao mundo mate-
riaL J assinalei que essas coeres so consideradas de impor-
tncia essencial na teoria da estruturao. Capacidade e restri-
es de acoplamento, dentro de cenrios materiais definidos,
"selecionam" (como ele disse) de fato as possveis formas de
atividade em que os seres humanos se envolvem. Mas esses
fenmenos tambm so, ao mesmo tempo, caracteristicas faci-
 204 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
litadoras de ao. Alm disso, como acentuei, existem importan-
tes deficincias nas formulaes usuais de tempo-geografia.
Os aspectos acima de coero/facilitao no so a mes-
ma coisa que (nem so redutveis a) operaes de poder na vida
social. De fato, a sociologia de Durkheim pode ser considerada
irremediavelmente falha a respeito da ausncia de uma concep-
o de poder distinta das propriedades coercivas generalizadas
dos "fatos sociais". Consideremos uma ltima e clebre passa-
gem de Durkheim. Diz ele que a coero
intrinsecamente uma caracterstica dos fatos [sociais].[ ... ] a pro-
va disso que ela se afirma assim que tento resistir. Se tento vio-
lar as regras do direito, elas reagem contra mim de modo a impe-
dir minha ao, se ainda for possvel. Alternativamente anulam
ou tomam minha ao ajustada norma, caso j tenha sido exe-
cutada, mas seja reparvel; ou fazem com que eu seja punido por
ela, se no houver forma de reparao. [ ... ] Noutros casos, a
coero menos violenta, mas no deixa de existir. Se no me
submeto s convenes ordinrias, se meu modo de vestir no
leva em conta os costumes seguidos em meu pas e em minha
classe social, o riso que provoco e o distanciamento em que me
coloco produzem, ainda que de maneira mais atenuada, os mes-
mos efeitos de uma punio propriamente dita 12
A coero refere-se aqui estruturao de sistemas sociais
como formas de poder assimtrico, em conjuno com o qual
uma srie de sanes normativas podem ser aplicadas contra
aqueles cuja conduta condenada, ou desaprovada, por outros.
Como indica o enunciado de Durkheim, as coeres geradas
por diferentes tipos de recurso podem variar desde a coero
fisica nua e crua at os mtodos muito mais sutis de produzir
submisso. Mas no traz beneficio nenhum fazer com que esse
significado da coero se mescle aos outros. Alm disso, como
sublinhei com firmeza, o poder nunca meramente uma coer-
o, mas est na prpria origem das capacidades dos agentes
de realizar as aes pretendidas.
Cada uma das vrias formas de coero tambm , pois,
de d1versas maneiras, uma fora de facilitao. Elas servem para
ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 205
abrir certas possibilidades de ao, ao mesmo tempo que res-
tringem ou negam outras. importante enfatizar esse ponto,
porque mostra que aqueles (incluindo Durkheim e muitos ou-
tros) que alimentaram a esperana de descobrir uma identidade
distintiva para a "sociologia" na identificao da coero es-
trutural envolveram-se num empreendimento intil. Explicita-
mente ou no, a tendncia desses autores foi de enxergar na
coero estrutural uma fonte de causao mais ou menos equi-
valente operao de foras causais impessoais na natureza. O
raio de "ao livre" dos agentes restringido, por assim dizer,
por foras externas que fixam limites estritos ao que eles po-
dem realizar. Quanto mais a coero estrutural est associada a
um modelo da cincia natural, paradoxalmente, maior a liber-
dade do agente -dentro de qualquer espao de ao individual
deixado aberto pela interveno da coero. Por outras pala-
vras, as propriedades estruturais dos sistemas sociais so como
as paredes de um quarto de onde o indivduo no pode fugir,
mas em cujo interior ele consegue movimentar-se vontade. A
teoria da estruturao substitui esse ponto de vista por outro
que sustenta estar a estrutura implcita nessa mesma "liberdade
de ao" que tratada como categoria residual e inexplicada
nas vrias formas de "sociologia estrutural".
Trs sentidos de "coero"
Considerarei, em primeiro lugar, o significado de coero
com respeito coero material e associada a sanes, e pas-
sarei depois estrutural. O que coero quando falamos dos
aspectos coercivos do corpo e de sua localizao em contextos
do mundo material? O termo refere-se, nesse caso, evidente-
mente, aos limites que as capacidades fisicas do corpo huma-
no, somadas s caractersticas relevantes do ambiente fisico,
impem s opes viveis ao dispor dos agentes. A indivisibi-
lidade do corpo, a finitude do tempo de durao da vida e as
dificuldades de "acondicionamento" no tempo-espao, desta-
cadas por Hgerstrand, so outros tantos exemplos de tais limi-
 206 A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
tes. As capacidades sensoriais e comunicativas do corpo huma-
no so ainda outros. Estamos to habituados a trat-las como
qualidades facilitadoras que necessrio proceder como que a
uma reviravolta conceptual para deixar claro que tambm so
coercitivas. Obviamente essas coeres no so totalmente
"'dadas", de uma vez por todas; a inveno da comunicao ele-
trnica, por exemplo, alterou a relao preexistente entre a pre-
sena e os meios sensoriais do corpo. Entre as categorias acima
mencionadas, a coero, nesse sentido, a nica que no deri-
va do impacto que as atividades ou ligaes sociais dos atores
exercem sobre as de outros atores. A capacidade fisica e as res-
tries de acoplamento so limites para as vidas sociais viveis
que as pessoas podem levar.
O procedimento tempo-geogrfico, de comear a anlise
social partindo da identificao de coeres fisicas, certa-
mente til se determinadas qualificaes forem levadas em conta.
Uma, como j disse, est em que as propriedades fisicas do
corpo e seus rni/ieux materiais de ao so tanto facilitadores
quanto coercivos, e esses dois aspectos tm de ser estudados
juntos. Uma outra est em que a identificao de coeres fisicas
no fornece combustvel para alimentar e defender uma inter-
pretao materialista da vida social. Todos os seres humanos
tm de defrontar as coeres do corpo, seus meios de mobili-
dade e comunicao. Mas disso no se segue que os modos de
enfrentar essas coeres tenham, de algum modo, uma influn-
cia mais fundamental sobre a atividade social do que a de
outros tipos de coero. _./
Voltando ao poder enquanto fonte de coero, cumpre su-
blinhar que ele o meio de conseguir que as coisas sejam fei-
tas; em definitivo, tanto facilitador quanto coercivo. Os as-
pectos coercivos do poder so experimentados como sanes
de vrios tipos, indo desde a aplicao direta da fora ou da vio-
lncia, ou a ameaa disso, at a expresso moderada de desa-
provao. As sanes s muito raramente assumem a forma de
compulso a que aqueles que as sofrem so totalmente incapa-
zes de resistir, e mesmo isso pode acontecer apenas por um breve
momento, como quando uma pessoa fica fisicamente desam-
ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 207
parada sob o jugo de outra ou de outras. Todas as outras san-
es, por mais opressivas e abrangentes que possam ser, reque-
rem algum tipo de aquiescncia por parte daqueles que se lhes
submetem- o que a razo para o alcance mais ou menos uni-
versal da dialtica de controle. Esse um terreno bastante
familiar. At mesmo a ameaa de morte desprovida de qual-
quer peso, exceto no caso de o indivduo assim ameaado valo-
rizar, de alguma forma, a vida. Dizer que um indivduo "no
tinha outra alternativa que agir de tal e tal maneira", numa si-
tuao tal significa, evidentemente: "Dado o seu desejo de n?
morrer, a nica alternativa que lhe restou foi agir como agiu." E
claro, quando a ameaa apresentada por uma sano no to
letal, a submisso poder depender mais de mecanismos da cons-
cincia do que do medo de qualquer sano - algo, de fato, a
que Durkheim conferiu considervel nfase ao falar sobre
"sanes morais". No caso das sanes, existem, obviamente,
importantes assimetrias na relao coero/facilitao. A coer-
o de uma pessoa a facilitao de uma outra. Entretanto,
como foi demonstrado pelas crticas s teorias de soma-zero,
tais assimetrias no esgotam, em absoluto, o alcance do con-
ceito de poder.
Devemos ter em mente, por um lado, o sentido um tanto
vago que os termos como "aquiescncia", "complacncia" ou
"submisso" tendem a ter e, por outro, o fato de que, de forma
alguma, toda "aquiescncia" num dado conjunto de relaes de
poder diretamente motivada. Aquiescer num determinado curso
de ao poderia ser interpretado como a aceitao consciente
deste e at mesmo a aceitao "voluntria" das relaes de poder
mais amplas nas quais ele se insere. Entendida desse modo, a
aquiescncia cobriria apenas uma pequena e relativamente mar-
ginal proporo de casos em que a conduta de um ator ou agrega-
do de atores se adequa ao desejo ou interesse de outros. Geral-
mente as sanes s so muito "visveis" quando algum tipo de
transgresso especificada realmente ocorre ou percebida como
suscetvel de ocorrer. Com freqncia, as relaes de poder esto
profundamente enraizadas em modos de conduta tidos por certos
por aqueles que os adotam, muito especialmente no comporta-
mento rotinizado, o qual apenas difusamente motivado.
 208 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Coero material Sano (negativa) Coero estrutural
Coero resultante do Coero resultante de
Coero resultante da
carter do mundo respostas punitivas por ~ontex1ualidade da ao,
material e das parte de alguns agentes 1sto , do carter "dado",
qualidades fsicas em relao a outros
de propriedades
do corpo
estruturais vis~-vis com
atores situados
O que , poi':; a coero estrutural? Uma vez que a coero
resultante de sanoes forma uma categoria parte, os outros pon-
tos de Durkheun fundem-se num s, se forem minuciosamente
examinados. Dizer que a sociedade preexiste s vidas de cada um
de seus membros individuais, em qualquer momento dado, signi-
fica apenas ;dent1flcar uma fonte de coero, na medida em que
sua preex1stencm lun1ta, de certo modo, as possibilidades abertas
a eles. Enfal!zar que os indivduos esto contextualmente situa-
dos em relaes sociais de maior ou menor extenso significa
apenas, Slffil~armente, 1dent1flcar uma fonte de coero, quando
se mostra ate que ponto isso limita suas capacidades. Em cada
caso a coero provm da existncia "objetiva" de propriedades
estruturais que o agente individual incapaz de mudar. Tal como
no ~aso das qualidades coercivas das sanes, a coero estrutu-
ral ': mais bem descnta como a j'IXao de limites gama de
opoes a que um ator, ou pluralidade de atores, tem acesso numa
dada circunstncia ou tipo de circunstncia.
. Consideremps o exemplo dado por Durkheim, o do cum-
pnmento de obrigaes contratuais, ou de um tipo particular de
contrato, como o de trabalho. O contrato obviamente envolve
sanes legais rigorosamente definidas, mas deixemo-las con-
ceptualmente de fora. As relaes contratuais da indstria mo-
~ern.a colocam ? indivduo diante de um conjunto de circtins-
tancias que hmltam as opes disponveis de ao. Marx diz
que os trabalhadores "devem vender-se"- ou, mais exatamen-
te, vender sua fora de trabalho- aos patres. Esse "devem" da
frase expressa uma coero que deriva da ordem institucional
da moderna empresa capitalista que o trabalhador defronta. H
apenas um caminho de ao aberto para o trabalhador destitu-
do de propriedade: vender sua fora de trabalho ao capitalista.
Quer d1zer, ex1st~ para ele uma nica opo vivel, dado que
possm a mol!vaao de deseJar sobreviver. A "opo" em ques-
ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUA-0 SOCIAL 209
to poder ser tratada como nica ou como um conjunto mltiplo
de possibilidades. Ou seja, um trabalhador pode ter sua esco-
lha mais de uma oferta de emprego no mercado de trabalho. O
ponto de vista de Marx, porm, de que essas opes so efeti-
vamente de um s tipo. No que concerne s recompensas que
oferecem ao trabalhador e de outras caractersticas da relao
trabalhador-empregador, todo trabalho assalariado efetiva-
mente o mesmo - e supostamente se torna ainda mais assim
com o crescente desenvolvimento do capitalismo.
Todas as propriedades estruturais de sistemas sociais tm
uma "objetividade" similar vis--vis com o agente individual.
O grau em que essas qualidades so coercivas varia de acordo
com o contexto e a natureza de qualquer seqncia dada de
ao ou segmento de interao. Por outras palavras, as opes
viveis ao alcance dos agentes podem ser maiores do que no
caso do exemplo do contrato de trabalho. Permitam-me reafir-
mar uma vez mais o teorema segundo o qual todas as proprie-
dades estruturais dos sistemas sociais so tanto facilitadoras
quanto coercivas. As condies do contrato de trabalho capita-
lista podem favorecer substancialmente os patres em compa-
rao com os trabalhadores. Mas estes, como ficaram despro-
vidos de propriedade, dependem dos recursos que os patres
fornecem. Ambos os lados derivam seu sustento da relao ca-
pital-trabalho assalariado, por mais assimtrica que ela possa ser.
Esta anlise no invalida os tipos de alegaes que os cien-
tistas sociais e os historiadores podem fazer ao falarem de "for-
as sociais" sem referncia s razes ou intenes dos agentes.
Na anlise institucional lcito estabelecer conexes regulari-
zadas que so colocadas de maneira "impessoal". Suponhamos,
a ttulo de ilustrao, que isolemos uma relao entre mudana
tecnolgica e padres de organizao administrativa em firmas
comerciais. O uso crescente da tecnologia de microchips, diga-
mos, poderia ser comprovadamente associado a uma dissolu-
o parcial de formas mais rgidas de autoridade hierrquica. A
"fora social" envolvida neste caso no como uma fora da
natureza. As generalizaes causais nas cincias sociais pres-
supem sempre uma "mistura" tpica de conseqncias preme-
ditadas e impremeditadas de ao, com base na racionalizao
 210 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE ESTRUTURA. SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 211

da conduta, "implicada" no nvel da conscincia discursiva ou interseo com aspectos facilitadores e coercivos dos contex-
no da conscincia prtica. A mudana tecnolgica no algo tos social e material desse comportamento. Duas restries
que ocorre mdependentemente dos usos dados tecnologia precisam ser acrescentadas a essa observao: uma relacionada
pelos agentes, dos modos caractersticos de inovao etc. es- com o carter historicamente mutvel da coero; a outra, com
tranho que muitos socilogos estruturais, que esto perfeita- o fenmeno da reificao.
mente aptos a aceitar isso- que a tecnologia no muda em e de
Si mesma (como poderia ser?) -, no parecem enxergar que
exatamente o mesmo se aplica s foras sociais que vinculam a Coero e reificao
mudana tecnolgica a fenmenos tais como as hierarquias
gerenciais. Sep como for, se como resultado principalmente de A natureza da coero historicamente varivel, bem como
um planeJamento consciente ou se de um modo mais ou menos as qualidades facilitadoras geradas pelas contextualidades da
completamente impremeditado por qualquer dos envolvidos
ao humana. varivel em relao s circunstncias materiais
os atores modificam sua conduta e a de outros de tal forma ~
e institucionais da atividade, mas tambm s formas de cog-
remodelar os modos de relaes de autoridade- supondo-se que
noscitividade dos agentes acerca dessas circunstncias. A com-
a conexo , de fato, genuinamente causal.
preenso disso uma das principais proezas do pensamento
Por qu:. que ~l~?'as foras s.ociais tm um aspecto apa-
marxista, quando no reincidiu no objetivismo. Quando isso
r~ntemente mevitavel para eles? E porque, em tais situaes,
ocorreu, tomou-se apenas, do ponto de vista metodolgico, mais
ha poucas opes abertas aos atores em questo, supondo-se
uma verso da sociologia estrutural, insensvel aos mltiplos
que se comportam raciOnalmente- neste caso "racionalmente"
significa alinbar de modo efetivo os motivos ~om os resultados significados que, cumpre reconhec-lo, a coero possui em
fmais da conduta envolvida, seja ela qual for. Quer dizer eles anlise social. Por que existe tal insensibilidade? A resposta,
tm "bo~s razes" para o que fazem, razes que os sociiogos penso, muito clara. Est geralmente associada queles tipos
estruturats provavelmente aceitam mais implicitamente do que de pensamento social que supem ser a finalidade das cincias
exphcitamente atnbmr-lhes. Como essas boas razes implicam sociais desvendar leis da atividade social que tenham um status
uma escolha entre alternativas viveis muito limitadas, a con- semelhante ao das leis cientficas naturais. Presume-se que
duta do.s atores poder parecer impulsionada por alguma fora procurar as fontes da "coero estrutural" mais ou menos a
implacavel semelhante a uma fora fisica. Existem muitas for- mesma coisa que apurar as condies regidas por leis, as quais
as sociais a que os atores, numa acepo expressiva dessa estabelecem limites liberdade de ao. Isso, para muitos auto-
frase,. "so incapazes de resistir". Ou seja, nada podem fazer a res, exatamente onde 1a "sociologia" encontra seu papel en-
r~spe~to delas. Mas "nada podem" significa, neste caso, que eles quanto empreendimento distintivo entre as outras cincias so-
n~o sao capazes de fazer outra coisa que se sujeitarem s ten- ciais. Mas, de acordo com o ponto de vista aqui sugerido, produz
dencias em questo, sejam elas quais forem, dados os motivos uma forma de discurso reificado inadequado s reais caracte-
ou as metas que lhes inspiram a ao. rsticas dos agentes humanos.
Admito como uma das principais implicaes dos pontos A "reificao" tem sido entendida de formas muito diver-
precedentes a inexistncia de uma entidade que constitua um sas na literatura da teoria social. Entre esses usos divergentes,
ttpo dtstmto de "explicao estrutural" nas cincias sociais to- trs sentidos caractersticos podem ser mais comumente dis-
das as explicaes envolvero, pelo menos, referncia implci- cernidos. Um deles um sentido animista, em que s relaes
ta ao comportamento deliberado, racional, dos agentes e sua sociais so atribudas caractersticas personificadas. Uma ver-

212 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
so disso encontra-se na clebre anlise de Marx do "fetichis-
mo da mercadoria", na qual compara as relaes da mercadoria
com as "regies nebulosas do mundo religioso". Tal como na
religio, "as produes do crebro humano se apresentam como
seres independentes dotados de vida e estabelecem relaes
entre eles e com a raa humana", o mesmo ocorre no "mundo,das
mercadorias" com os "produtos sados das mos dos homens"".
Um outro sentido em que o termo reificao freqentemente
empregado refere-se s circunstncias em que os fenmenos
sociais tomam-se dotados de propriedades caractersticas de
coisas, que eles, de fato, no possuem. Uma vez mais, existe
uma respeitvel extrao dessa cunhagem em Marx: "No valor
de troca, a conexo social entre pessoas transformada numa
relao entre coisas. [... ]" 14 Finalmente, o termo "reificao"
usado, por vezes, para designar caracteristicas das teorias so-
ciais que tratam os conceitos como se fossem os objetos a que
se referiram, ao atribuir propriedades a esses conceitos.
O segundo desses sentidos o que adotarei, mas ele no
aceitvel tal como se apresenta, porque subentende que a quali-
dade de ser "prprio de coisa" no necessita de qualquer expli-
cao adicional e porque no esclarece que a reificao uma
noo discursiva. O conceito no deve ser entendido simples-
mente em referncia a propriedades dos sistemas sociais que
so "objetivamente dadas" no tocante a atores situados, espec-
ficos. Pelo contrrio, ele deve ser visto como referente a for-
mas de discurso que tratam essas propriedades como "objetiva-
mente dadas" do mesmo modo como o so os fenmenos natu-
rais. Isto , o discurso reificado refere-se "faticidade" com
que os fenmenos sociais confrontam os atores individuais de
modo a ignorar como so produzidos e reproduzidos atravs da
agncia humana". Assim, a reificao no deve ser interpreta-
da como o significado de "prprio de coisa" em tal conotao;
antes, diz respeito s conseqncias de pensar nesses termos,
quer esse pensar pertena queles que se intitulam cientistas
sociais ou a membros leigos da sociedade. O "modo reificado"
deve ser considerado uma forma ou estilo de discurso, no qual
as propriedades dos sistemas sociais so vistas como tendo a
mesma fixidez pressuposta nas leis da natureza.
ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 213
O conceito de princpios estruturais
As implicaes das sees precedentes deste captulo po-
dern ser descritas da seguinte maneira. A coero estrutural no
se expressa em termos das implacveis formas causais que os
socilogos estruturais tm em mente quando tanto enfatizam a
associao de "estrutura" com "coero". As coeres estrutu-
rais no operam independentemente dos motivos e razes dos
agentes para o que fazem. No podem ser comparadas com o
efeito de, digamos, um terremoto que destri uma cidade e seus
habitantes sem que eles possam fazer nada. Os nicos objetos
moventes em relaes sociais humanas so os agentes indivi-
duais, que empregam recursos para fazer as coisas acontece-
rem, intencionalmente ou no. As propriedades estruturais de
sistemas sociais no atuam ou "agem sobre" algum como as
foras da natureza, para "compelir" o indivduo a comportar-se
de um modo particular. (Para discusso mais ampla dos proble-
mas da pesquisa emprica, ver pp. 358-66.)
Entretanto, existe uma srie de noes adicionais perti-
nentes questo da "estrutura" em anlise social, e elas reque-
rem especial considerao. Examin-las-ei abordando pela ordem
as seguintes questes: como deve ser desenvolvido o conceito
de "princpio estrutural"? Que nveis de abstrao podem ser
distinguidos no estudo das propriedades estruturais de sistemas
sociais? De que modo os diversos sistemas sociais se articulam
dentro de totalidades sociais?
Na identificao dos princpios estruturais, o exame tem
de retroceder do frontal para o mais substantivo. Lembrarei,
para comear, um dos elementos principais da teoria da estru-
turao, apresentado no primeiro captulo. O "problema da or-
dem" nessa teoria o problema de como se d, nos sistemas
sociais, a "ligao" de tempo e espao, incorporando e inte-
grando presena e ausncia. Isso, por sua vez, est intimamente
vinculado problemtica do distanciamento tempo-espao: o
"estendimento" dos sistemas sociais ao longo do tempo-espa-
o. Assim, os princpios estruturais podem ser entendidos
como os princpios de organizao que permitem formas reco-
 214 A CONSTITU!A"O DA SOCIEDADE ESTRlYTURA. SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 215

nhecivelmente consistentes de distanciamento tempo-espao preponderantemente da interao nos cenrios de locais de alta
com base em mecanismos definidos de integrao social. A poian- disponibilidade de presena. claro que vrios subtipos dife-
do-me numa srie de estudos comparativos e histricos", pro- rentes de sociedade podem ser distinguidos dentro dessa cate-
ponho uma classificao de tipos de sociedade em trs: goria geral. Devo enfatizar que no minha pretenso apresentar
essa classificao como um esquema evolucionista sub-rept-
cio. As culturas orais no devem ser entendidas como socieda-
SOCIEDADE TRIBAL Tradio (prticas (Fuso das des em que a integrao de sistema "ainda no" se desembara-
(culturas orais) comunitrias) integraes
ou da integrao social. Como Lvi-Strauss, mais do que nin-
{ Parentesco social e de
Sanes grupais sistema) gum, fez por deixar bem claro, as sociedades tribais- nas quais
Organizao de focal
a humanidade tem vivido, salvo numa pequena frao de sua
Bandos ou aldeias
dominante: histria - so substancialmente divergentes das "civilizaes"
de qualquer tipo. A inveno da escrita, to estreitamente liga-
SOCIEDADE DIVIDIDA Tradio (prticas (Diferenciao
EM CLASSES
da formao de Estados e classes, altera o carter do tempo
comunitrias) das integraes
Parentesco social e de
como experincia vivida, pelos prprios meios com que permi-
Poltica- poder militar sistema) te uma expanso do distanciamento tempo-espao.
Interdependncia
econmica (baixa
O princpio estrutural dominante da sociedade dividida
ESTADO {
integrao lateral em classes - a qual, obviamente, inclui tambm uma srie de
e vertical) subtipos- encontra-se ao longo de um eixo que correlaciona as
Organizao de local dominante: Simbiose de cidade e campo reas urbanas com seus hinterlands rurais. A cidade muito
mais do que um mero milieu fisico. um "recipiente de arma-
SOCIEDADE DE Rotinizao
CLASSES
(Diferenciao zenagem" de recursos administrativos em tomo do qual so
Parentesco (famlia) das integraes
(Capitalismo) Fiscalizao social e de
construdos os Estados agrrios. A diferenciao de cidade e
ESTADO
Poltica - poder militar sistema) campo o instrumento da separao entre integrao social e
Interdependncia
de sistema, embora uma e outra no sejam necessariamente
econmica (elevada
integrao lateral coincidentes, pois a relao simbitica de cidade e campo pode
e vertical) assumir vrias formas 18 Nas sociedades divididas em classes,
Organizao de local dominante: as prticas tradicionais e as relaes de parentesco, at mesmo as
O "meio ambiente criado"
identificaes tribais, mantm-se muito preeminentes. O Es-
tado no consegue penetrar profundamente em costumes loca-
Esse esquema descrito com algum detalhe em A Con- lizados, e o poder militar puro e simples constitui um dos prin-
temporary Critique of Historica/ Materia/ism; farei agora ape- cipais esteios do oficialismo para "conter" as regies mais afas-
nas um rpido comentrio a respeito". Em sociedades tribais tadas, onde o controle administrativo direto especialmente
ou pequenas culturas orais, o princpio estrutural dominante fraco. A sociedade dividida em classes marcada, entretanto,
opera ao longo de um eixo que relaciona tradio e parentesco, por um certo destrinamento das quatro esferas institucionais
msenndo-se no tempo e no espao. Nessas sociedades, os meios anteriormente distinguidas (p. 39). A organizao do Estado,
de integrao social e de sistema so os mesmos, dependendo com seus funcionrios, separada em parte dos procedimentos
caracteristicos da atividade econmica; existem cdigos for-
216 A CONSTITU!A'O DA SOCIEDADE ESTRUTURA. SISTEMA. REPRODUO SOCIAL 217

mais de leis e punio, e fazem-se sentir modos de coordena- Sociedades tribais ] Sistemas "pr-histrico" e fragmentrio
o simblica, baseados em textos escritos.
O capitalismo moderno no um tipo de "civilizao" en-
Sociedades divididas em
Sociedades tribais
J .. . ..
Sistemas mund1a1s 1mpena1s classes
tre outros, e no assinala um desenvolvimento evolucionista "a
Sociedades capitalistas
partir" das sociedades divididas em classes. Como o primeiro Sociedades divididas Ecoriomia mundial capitalista
tipo genuinamente global de organizao social em toda a His- em classes primitiva
]
tria, ele tem suas origens numa dupla descontinuidade no de- Sociedades tribais
senvolvimento do Ocidente. Existem divergncias de longo prazo
Blocos de [ Sociedades capitalista's
na formao do Ocidente, em comparao com as outras prin- superpo- Sociedades socialistas
cipais "civilizaes", durante um perodo de uns dois milnios; tncias estatais
a Europa continuou sendo um "sistema de Estados", e nenhum
"Pases em Economia capitalista mundial
centro imperial dominante foi restabelecido em seu seio aps a desenvolvimento" contempornea (sistema
desintegrao do Imprio Romano. Dentro dessa ampla diver- mundial de naes-Estados)
Sociedades divididas
gncia, entretanto, foi introduzida uma srie de grandes des- em classes
continuidades em relao a outros tipos de sociedade, em vir- Sociedades tribais
tude das revolues poltica e industrial interligadas a partir do
sculo XVIII em diante. O princpio estrutural distintivo das so-
ciedades de classes do capitalismo moderno ser encontrado na Cumpre assinalar que esta classificao no simtrica
separao das instituies estatais e econmicas, ainda que em relao cronologia histrica. A menor categoria figurati-
estas se mantenham interligadas. O tremendo poder econmico vamente - os sistemas de sociedades tribais - de longe a
gerado pela utilizao de recursos de alocao para uma ten- maior em termos de durao. Os sistemas intersociais envol-
dncia genrica no sentido do progresso tcnico acompanha- vendo sociedades tribais, entretanto, sempre foram relativa-
do por uma enorme expanso do "alcance" administrativo do mente fragmentrios, no sentido de que ficaram confinados no
Estado. A fiscalizao- a codificao de informao pertinen- tocante s suas configuraes no tempo-espao. Dominaram o
te administrao das populaes sditas, mais a superviso mundo durante a maior parte da histria humana, mas no for-
direta por funcionrios e administradores de todos os tipos - maram "sistemas mundiais" na acepo de Wallerstein 19 Quer
torna-se um mecanismo decisivo para favorecer o abandono do dizer, as "civilizaes" desenvolveram centros de poder que
sistema baseado na integrao social. As prticas tradicionais
influenciaram vastos segmentos do globo e "dispararam" o pro-
foram dispersadas (sem desaparecerem por completo, claro)
cesso de rpida mudana social. Contudo, os sistemas mundiais
sob o impacto da penetrao de procedimentos administrativos
imperiais s existiram em relao instvel com uma diversida-
codificados na vida cotidiana. Os locais que fornecem os cen-
de de formas de sociedades tribais e, com freqncia, sucumbi-
rios para a interao em situaes de co-presena passam por
ram aos ataques ou presses de tais sociedades. A fase de eco-
um importante conjunto de transmutaes. A antiga relao ci-
nomia mundial capitalista primitiva foi transitria na Histria,
dade-campo substituda pela expanso crescente de um "meio
ambiente criado" ou fabricado. no durando mais de dois sculos. Entretanto, existiu nela uma
possvel formular uma classificao de sistemas inter- variedade maior de tipos de sociedade inter-relacionadas do
sociais- de um modo geral, pelo menos- em termos de classi- que em qualquer outro perodo antes ou depois. Pois desde
ficao de tipos de sociedade dada acima, como segue: ento a crescente ascendncia das sociedades capitalistas oci-
218 A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 219

dentais, desafiada somente pelas de socialismo de Estado", em de anlise institucional. Quer dizer, a anlise desses princpios
termos de seu poder industrial e militar, destruiu ou corroeu refere-se a modos de diferenciao e articulao de instituies
implacavelmente as sociedades tribais e divididas em classes, as atravs do tempo-espao de maior "profundidade". O estudo de
quais talvez estejam desaparecendo para sempre da face da Terra. conjuntos estruturais, ou estruturas, envolve o isolamento de dis-
O sistema mundial contemporneo, pela primeira vez na histria tintos "grupos" de relaes de transformao/mediao impl-
humana, aquele em que a ausncia no espao j no impede a citos na designao de princpios estruturais. Os conjuntos es-
coordenao de sistema. Ser necessrio sublinhar, uma vez mais, truturais so formados pela mtua conversibilidade das regras
que o desenvolvimento do sistema mundial de nao-Estado no e dos recursos envolvidos na reproduo social. As estruturas
coetneo com a expanso da coeso e do consenso? Pois os podem ser analiticamente distinguidas dentro de cada uma das
mesmos desenvolvimentos que criaram de imediato essa forma trs dimenses de estruturao, significao, legitimao e do-
distintivamente moderna de sociedade, a nao-Estado, e seu en- minao, ou atravs de todas estas. Apresentarei alhures uma
volvimento num sistema global de novo tipo, tambm geraram, ilustrao" sobre a qual farei agora um comentrio algo mais
ao mesmo tempo, cismas que, na era nuclear, ameaam a prpria extenso. Trata-se do exemplo de propriedade privada na anlise
sobrevivncia da humanidade como um todo". de Marx do capitalismo moderno.
Consideremos o que est envolvido no seguinte conjunto
estrutural:
Estruturas, propriedades estruturais

Conforme enfatizei antes, o conceito de estrutura pode ser
usado de um modo tcnico e de um modo mais geral. Entendida
como regras e recursos, a estrutura est repetidamente suben-
tendida na reproduo de sistemas sociais e totalmente fun-
damental para a teoria da estruturao. Se usada de um modo
mais impreciso, pode-se falar dela em referncia s caracteris-
ticas institucionalizadas (propriedades estruturais) das socie-
dades. Em ambos os usos, "estrutura" uma categoria genrica
envolvida em cada um dos conceitos estruturais abaixo indicados:
I) princpios estruturais: princpios de organizao de totali- era limitada por numerosas restries no que concerne alie-
dades sociais;
2) estruturas: conjuntos de regras e recursos envolvidos na ar-
ticulao de sistemas sociais;
3) propriedades estruturais: caracteristicas institucionalizadas
dos sistemas sociais, estendendo-se ao longo do tempo e do
espao.
A identificao de princpios estruturais, e suas conjuntu-
ras em sistemas intersociais, representa o nvel mais abrangente
propriedade privada : moeda : capital : contrato de trabalho : lucro
As relaes estruturais aqui indicadas demarcam uma das
mais fundamentais transmutaes envolvidas no surgimento
do capitalismo e, por conseguinte, contribuem significativa-
mente para a estruturao global do sistema. No feudalismo
(em minha terminologia, um entre outros tipos de sociedade
dividida em classes), a propriedade privada dos meios de pro-
duo baseava-se predominantemente na posse de terra, e esta
nabilidade. Naquilo que diz respeito a essas relaes de con-
verso, elas estavam confinadas a setores marginais da econo-
mia. No capitalismo, em contrapartida, a propriedade privada
dos meios de produo assume uma forma diferente - a terra
passa a ser somente um tipo entre outros recursos mobilizados
dentro da produo- e uma diversidade de bens toma-se livre-
mente alienvel. Essencial nesse processo, demonstrou Marx,
a universalizao da forma de mercadoria. A condio para
 220 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
tal universalizao um desenvolvimento completo de uma
economia monetria. A moeda, diz Marx, "a forma metamor-
foseada de todas as outras mercadorias, o resultado da aliena-
o geral delas"". A moeda (ou dinheiro= D) representa, por um
lado, uma mercadoria vendida (MJ e, por outro, uma mercado-
ria a ser comprada. D-M uma compra, mas, ao mesmo tempo,
M-D, uma venda: "a metamorfose final de uma mercadoria
a primeira metamorfose de outra" ou, como disse Quesnay
sobre a mesma coisa em suas Maximes gnrales, "vendre est
acheter" [vender comprar]. A diferenciao de mercadorias
em mercadorias e dinheiro no dissolve as diferenas materiais
entre mercadorias; desenvolve, diz Marx, um modus vivendi,
"uma forma em que podem existir lado a lado"".
M-D-M, a mais simples forma de circulao de mercado-
rias, constitui o ponto de partida do capital. Em contraste com a
propriedade fundiria do feudalismo, o capital adota primeiro a
forma do dinheiro- o capital do comerciante e do usurio. A pri-
meira distino entre dinheiro e capital simplesmente uma
diferena na relao de transformao envolvida, expressa como
D-M-D. Esta frmula expressa a transformao de dinheiro em
mercadorias e de mercadorias de novo em dinheiro - por outras
palavras, comprar a fim de vender. O dinheiro que sofreu essa
transformao passou a ser capital. Tal como a outra relao, a
D-M-D envolve duas fases ligadas de transmutao. Na primei-
ra, o dinheiro convertido numa mercadoria; na segunda, a me r-
cadoria volta a ser convertida em dinheiro. Mas a combinao
dessas fases, argumenta Marx, "constitui wn s momento", pelo
qual uma mercadoria comprada para ser vendida. Poderia pare-
cer como se tivesse ocorrido uma simples troca de moeda por
moeda- mais ou menos, de acordo com o xito ou no da transa-
o. Mas quando a moeda se transformou em capital, passou por
um "movimento caracteristico e original" de tipo muito distinto
daquele de, digamos, um campons que vende trigo e usa
dinheiro assim adquirido para comprar roupas. As transforma-
es envolvidas em D-M-D, comparadas com M-D-M, diferem
muito mais do que na mera diferena na "direo" da troca.
A diferena est em que, na relao M-D-M, a moeda
convertida num valor de uso, o qual ento "consumido". Na
ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 221
forma oposta, D-M-D, a moeda no despendida; ela "passa-
da adiante"- o segredo da transformao da moeda em capital.
Na forma M-D-M, o mesmo elemento monetrio muda de
lugar duas vezes, completando a transao. Mas ocorre o con-
trrio na relao D-M-D: neste caso, no a moeda que muda
duas vezes de mo, mas a mercadoria. A transmutao de moeda
em capital depende da renovao da operao, de seu "reflu-
xo", o qual somente a relao D-M-D possibilita. Assim, D-M-
D deveria ser mais precisamente escrito como D-M-D', como
um processo expansionista. A circulao de mercadorias pas-
sou a estar desligada neste caso de uma relao direta com o
valor de uso. O capital no transaciona em valores de uso, mas
em valores de troca.
Entretanto, D-M-D' tanto pode representar capital mer-
cantil como capital industrial. Por conseguinte, !ao-somente a
"frmula geral do capital". Uma relao estrutural adicional
est subentendida no desenvolvimento do capital industrial ou
manufatureiro, aquele que, tal como a natureza alterada da pro-
priedade privada, pressupe um importante processo de mudan-
a social. Essa relao a possibilidade da transformao do
capital em trabalho e vice-versa, algo que pressupe uma ex-
propriao macia dos trabalhadores do controle de seus meios
de produo, de modo que eles tm de oferecer sua fora de
trabalho para venda no mercado a fim de obter seu sustento. A
fora de trabalho uma mercadoria que tem, entre outras ca-
racteristicas, a de ser uma fonte da criao de valor. O contrato
de trabalho capitalista est inerentemente envolvido na trans-
formao da moeda num equivalente da fora de trabalho. "Es-
sa relao no tem uma base natural, e tambm sua base social
no comum a todos os periodos histricos. claramente o
resultado de um desenvolvimento histrico passado, o produto de
muitas revolues econmicas, qa extino de toda uma srie
de formas mais antigas de produo social."" Assim, o isola-
mento de tal conexo ajuda a diagriosticar lffi\a das caracteristi-
cas estruturais essenciais da nova forma institucional constitu-
da pelo capitalismo. O fato' de a fora de trabalho ser uma mer-
cadoria no especificado na "frmula geral do capital".
 222 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
-0 contrato de trabalho capitalista pressupe que o empre-
gadOr e o trabalhador "encontram-se no mercado" em circunstn-
cias em que cada um "formalmente livre". Esse um aspecto
bsico das relaes de classe do capitalismo. Um comprador,
o outro um vendedor da fora de trabalho. O "dono" desta ven-
de-a somente por um perodo definido, e assim tambm o em-
pregador a "adquire". A escravatura, em que algumas pessoas
so donas de outras, no permite a mercadorficao da fora
de trabalho. O valor desta, em comum com o de outras merca-
dorias, governado pelo tempo de trabalho envolvido em sua
produo e, por conseguinte, pelo que solicitado para garantir
a sobrevivncia fsica daqueles que fornecem trabalho. A trans-
formao do aluguel da fora de trabalho em lucro depende,
claro, da gerao de mais-valia. O "tempo de trabalho necess-
rio" o cedido para a manuteno da fonte de fora de traba-
lho, o trabalhador; o trabalho excedente a fonte de lucro.
~ princpios estruturais
l
nvel de ;ntegrao
abstrao
conjuntos estrutura;s (estruturas)
social/sistmica
1
elementos I eixos de estruturao
No existe um ponto definido de separao entre os trs
nveis de abstrao distinguidos no diagrama acima. A especi-
ficao de conjuntos estruturais, conforme indicado anterior-
mente, de importncia bsica para a elaborao de princpios
estrutura1s globms, mas uma tarefa funde-se obviamente com a
outra. O mesmo vale para o mais baixo nvel de abstrao, o
1solamento de elementos ou eixos de estruturao. Distinguir
elementos de estruturao preserva a epoch da anlise institu-
cional, mas traz o nivel de estudo para mais perto do exame
direto de relaes de co-presena. A fim de preservar a conti-
nuidade com a discusso precedente, prosseguirei examinando
o ponto de vista de Marx a respeito de uma importante caracte-
rstica da produo capitalista: a diviso do trabalho. uma
anlise com a qual estou predominantemente de acordo, embo-
ra meu principal propsito seja aqui ilustrativo".
ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 223
Marx procura mostrar que a diviso do trabalho est inti-
mamente vinculada natureza da manufatura e, portanto, s
relaes estruturais descritas nos pargrafos precedentes deste
captulo. A diviso do trabalho liga as caractersticas estrutu-
rais mais amplas do capitalismo, conforme previamente identi-
ficadas, com a organizao mais prxima da empresa industriaL
A manufatura, uma caracterstica saliente do capitalismo que
avanou para alm do comrcio, est associada a dois modos
de surgimento de oficinas. Um a reunio, sob o controle de
um determinado empregador, de trabalhadores com diferentes
qualificaes num local especfico. Estas so coordenadas na
fabricao de um s produto. Mas tal coordenao tende tam-
bm progressivamente a retirar aspectos das qualificaes ori-
ginalmente possudas pelos trabalhadores, culminando na frag-
mentao de tarefas em processos "detalhadps", "cada um dos
quais se cristaliza na funo exclusiva de um determinado tra-
balhador, sendo a manufatura, como um todo, executada pelos
homens em conjunto"". Um segundo modo em que a manufa-
tura se produz , de certa forma, o inverso disso. a reunio
num local de um nmero de trabalhadores que executam todos
a mesma tarefa, fabricando cada trabalhador o artigo completo.
Entretanto, as "circunstncias externas", diz Marx, levam a
mudanas na mesma direo daquelas que ocorrem no primei-
ro tipo de cenrio. Portanto, o trabalho redistrbudo; em vez
de trabalhadores todos ocupados da mesma forma lado a lado,
as operaes so decompostas em tarefas detalhadas, organiza-
das de modo cooperativo. A forma final , assim, a mesma em
ambos os casos: "um mecanismo produtivo cujas peas so se-
res humanos"28
A diviso do trabalho detalhada de suma importncia para
a organizao da empresa capitalista sob mltiplos aspectos.
Aumenta as oportunidades de fiscalizao direta da fora de
trabalho e a consolidao da disciplina de trabalho. Mas tam-
bm expressa e possibilita a conexo do trabalho, como fora
de trabalho, com a tecnologia da produo mecnica. Pois o "tra-
balhador encarregado do detalhe" executa um nmero circuns-
crito de operaes repetitivas que podem ser coordenadas com
 224 A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
os movimentos de processos mecanizados de produo. A divi-
so do trabalho dentro da empresa no simplesmente um as-
pecto ou extenso da existente fora dela. A "diviso do traba-
lho na sociedade" depende da compra e venda de produtos de
diferentes setores da indstria, ao passo que a de dentro da em-
presa deriva da venda da fora de trabalho de uma pluralidade
de trabalhadores a um empregador que a aplica de forma coor-
denada.
A diviso do trabalho dentro de uma oficina implica a au-
toridade absoluta do capitalista sobre os homens, estes simples
membros de um mecanismo total que lhe pertence; a diviso
social do trabalho pressupe produtores de mercadorias inde-
pendentes, que apenas reconhecem a autoridade da concorrn-
cia.[ ... ] muito caracterstico [acrescenta Marx, de modo cus-
tico] que os apologistas entusiastas do sistema fabril no tenham
nada mais condenatrio contra a organizao geral de trabalho
social do que o fato de esta poder tornar a sociedade uma imensa
fbrica. 29
Analisar a diviso do trabalho desse modo elucidar um
eixo de estruturao que vincula a forma interna da empresa
com aspectos mais amplos da totalidade social, indicando ao
mesmo tempo contrastes com a "diviso do trabalho na socie-
dade". Evidentemente, essas relaes poderiam ser explicadas
com muito maior detalhamento. Na anlise institucional, isso
envolve pormenorizar as relaes de transformao/mediao
implicadas no "agrupamento" de prticas institucionalizadas
atravs do espao e do tempo. Entretanto, uma vez que abando-
namos a epoch da anlise institucional, todas as relaes estru-
turais acima indicadas, em qualquer nvel, tm de ser examina-
das como condies de reproduo do sistema. Elas a ajudam a
selecionar caracteristicas bsicas dos circuitos de reproduo
implcitos no "estendimento" de instituies ao longo do espao
e do tempo. Analisar circuitos de reproduo, deve ficar claro,
no equivalente mera identificao de fontes de estabilidade
social. Serve, na verdade, para indicar algumas das principais
formas de troca envolvidas na transio de um tipo de totalida-
ESTRUTURA. SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 225
de social para um outro. O que "deve acontecer" para ocorrerem
certas condies de reproduo do sistema coloca-se como
uma questo contrafatual, no como uma verso dissimulada de
funcionalismo. .
Um circuito de reproduo pode ser esboado num dia-
grama (ver a Figura 11):
1
l propriedades estruturais:
I
princpios estruturais:
l
1 monitorao !ef!exiva
da aao
r- mediao/transformao c-- dominios institucionais
dualidade de
estrutura
Figura 11
A reintroduo da dualidade da estrutura significa aban-
donar 0 tempo-espao virtual da anlise institucional, reen-
trando desse modo na "Histria". Todas as propnedades estru-
turais de sistemas sociais, para repetir um tema dominante da
teoria da estruturao, constituem o veculo e o resultado das
atividades contingentemente realizadas de atores Situados. A
monitorao reflexiva da ao em situaes de co-pr:sena .e a
principal caracterstica de ancoragem da integraao s~c1al,
mas tanto as condies quanto os resultados da mteraao SI-
tuada estendem-se muito alm dessas situaes enquanto ta1s.
Os mecanismos de "estendimento" so variveis, mas nas so-
ciedades modernas tendem a envolver a prpria monitorao
reflexiva. Isto , compreender as condies da reproduo do sis-
tema passa a ser parte daquelas condies de rep~oduo do
sistema como tais.
Podemos pesquisar essas observaes mais concretamen-
te retornando ao conjunto estrutural discutido antes. As duas
 226 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
transfonnaes opostas mas complementares, M-D e D-M, s
ocorrem, claro, atravs das atividades de compradores e ven-
dedores atuando numa srie de cenrios divergentes. Segundo
Marx, a relao M-D-M coloca trs dramatis personae em cor-
relao. O dono de uma mercadoria entra em contato com um
detentor de dinheiro, tornando-se o dinheiro "sua fonna-equi-
valente transitria". A moeda, o "tenno final da primeira trans-
mutao", a origem da terceira, a compra de uma outra mer-
cadoria30. Mas, como Marx afirma, isso insatisfatrio, pois as
relaes estruturais no so isomrficas para os atos de indiv- titui um desses processos de mudana. Mas to importante
duos correspondentes que os personificam. justamente nessas
tendncias da argumentao de Marx que se pode ver donde
Althusser deriva a corroborao textual para a viso de que os
agentes humanos nac:la mais so do que "suportes" para os mo-
dos de produo. Alm disso, tambm fcil ver como seme-
lhante estilo de anlise resvala no funcionalismo. Pois se as re-
laes entre propriedades estruturais, uma vez isoladas, so tra-
tadas como tendo sua prpria "dinmica interna" mais como
necessidades funcionais do que como condies co~tinuamente
reproduzidas, as atividades de indivduos historicamente situa-
dos parecem: de fato, algo redundantes. As condies globais
de reproduao do s1stema no so, em absoluto, "garantidas"
pelas relaes estruturais de que dependem (de modo contrafa-
tual). A .anlise dessas relaes no tempo-espao virtual tampou-
co explica por que ocorrem. Isso significa que sumamente
1mpo';ante mudar a orientao conceptual quando se passa de
tal analise para o estudo das condies de reproduo do sistema.
Entendo por circuitos de reproduo os "trajetos" clara-
mente definidos de processos que realimentam suas fontes
quer tal feedback seja ou no reflexivamente monitorado po;
agentes em pos1es sociais especficas. Quando Marx usa o
tenno "circuitos de capital" parece ter algo desse tipo em
me~te; contudo, quero referir-me s condies reais de repro-
duao socml, ao passo que ele usa s vezes o termo em refern-
cia ao que chamei de conjuntos estruturais. Os circuitos de
reproduo podem sempre ser utilmente examinados em ter-
mos da regionalizao de locais. No h mal nenhum em pen-
ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 227
sar em tais circuitos como tendo algo em comum com os cir-
cuitos eletrnicos, os quais podem ser traados num display
visual - as tcnicas grficas de tempo-geografia poderiam, de
fato ser relevantes neste ponto. Os circuitos de reproduo
ass~ciados ao conjunto D-M-D' -como o prprio Marx deixa
claro - dependem realmente de longos processos de mudana
no apenas no interior das sociedades mas tambm numa esca-
la internacional. A concentrao da populao em reas urba-
nas de recente expanso (e internamente transformadas) cons-
quanto qualquer desses processos a mecanizao do trans-
porte, a tremenda expanso dos meios de comunicao a par:1r
do final do sculo XVIII e o desenvolvimento da comumcaao
eletrnica desde a inveno do cdigo Morse.
Contradio
Observa-se comumente que o conceito de contradio
deveria pennanecer um conceito lgico, em vez de ser aplicado
anlise social. De fato, possvel ver considervel justificati-
va para tal julgamento, porque o tenno freqentemente
empregado de modo to vago que no tem qualquer ligao
com a contradio em lgica. Entretanto, uma vez usado com
certo cuidado, penso que ele indispensvel em teoria social.
Proponho us-lo em dois sentidos: o de "contradio existen-
cial" e o de "contradio estrutural". Cada um deles preserva
alguma cojltinuidade com o uso lgico do tenno, embora no
seja uma extenso direta desse uso.
Por contradio existencial refiro-me a um aspecto ele-
mentar da existncia humana em relao com a natureza ou
com o mundo material. Poder-se-ia dizer que existe um antago-
nismo de opostos no prprio mago da condio humana, no
sentido de que a vida est implieada na natureza e no entanto
no dela e destacada dela. os seres humanos emergem do
"nada" da natureza inorgnica e desaparecem de volta a esse
estado estranho do inorgnico. Isso poderia parecer ser um tema

228 A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
francamente religioso e, como tal, pertencer ao domnio priva-
tivo da teologia e no ao da cincia social. Mas considero-o, de
fato, de grande interesse analtico, embora no tente desenvol-
ver aqui essa assero.
A contradio estrutural refere-se s caractersticas consti-
tutivas das sociedades humanas. Sugiro que os princpios estru-
turais operam em contradio. O que quero dizer com isso que
eles funcionam em termos recprocos mas, no entanto, tambm
se contraditam". Nesse sentido, a "contradio" pode ser ainda
dividida em duas. Por contradies primrias refiro-me quelas
que entram na constituio de totalidades sociais; por contradi-
es secundrias entendo as que dependem de contradies pri-
mrias ou se originam nestas. No pretendo com isso apresentar
simplesmente uma srie abstrata de distines; elas tm de ser
relacionadas com o estudo dos tipos de sociedade acima descri-
tos. O conceito de contradio estrutural faz referncia a uma
caracterizao especfica do Estado. Exceto no caso da socieda-
de tribal, o Estado considerado o foco (embora no, como tal,
tambm a origem) da contradio estrutural primria.
Dos trs tipos de sociedade que distingui, as sociedades
tribais so as que vivem em mais ntima relao com a nature-
za. No me refiro com isso a seu desenvolvimento tecnolgico
ou, pelo menos, no s a ele. Nas sociedades tribais, os seres
humanos vivem intimamente uns com os outros, em condies
de co-presena e dentro dos ritmos da natureza em sua conduta
cotidiana; mas tambm integram o mundo natural cognitiva-
mente com suas atividades. Do ponto de vista das civilizaes-
em especial a do Ocidente moderno- isso algo para ser visto
apenas negativamente, um fracasso em ascender a um nvel su-
perior numa escala cognitiva. Lvi-Strauss expressa esse fato
muito bem quando comenta: "Podemos dizer que a Antropologia
[... ]interessa-se por sociedades no-civilizadas, sem um sistema
de escrita e pr ou no-industrial em tipo." Entretanto, em ai
guns aspectos, as sociedades "modernas" que deviam ser
definidas em termos negativos. Nossas relaes mtuas so
agora apenas ocasional e fragmentariamente baseadas na "ex-
perincia genrica", na "apreenso" concreta de uma pessoa "por
ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 229
uma outra" 32 . A "mundiviso" mtica e os modos de representa-
o que emprega servem para estabelecer homologias. entre
condies naturais e sociais ou, mais exatamente, possibilita~
a ~quiparao de contrastes significativos encontrados em di-
ferentes planos: o "geogrfico, meteorolgico, zoologiCo, bo-
33
tnico, tcnico, social, ritual, religioso e filosfico" . .
Os mitos so mediadores cognitivos da contradio exis-
tencial. Isso significa que, no mito, os temas de incesto, de se-
xualidade, de vida e morte so explorados e "explicados" para
aqueles que os contam e aqueles que os escutam. Se as socie-
dades tribais so culturas frias - que no so apanhadas num
fluxo de mudana no qual suas instituies esto engrenadas -
no porque estejam parcamente "adaptadas" , ~atu~eza, co-
mo diriam as teorias evolucionistas. Pelo contrar10, e porque
essas instituies se entremisturam com a natureza de modo
imediato e envolvente. A contradio existencial expressa-se
diretamente, por assim dizer, naquelas instituies em virtude
do papel fundamental do parentesco e da tradio. As relaes de
parentesco so o principal formato em torno do qual se cons-
tri aquela "'apreenso' concfeta" dos indivduos de que_ fal~
Lvi-Strauss. Tambm constituem o meio pelo qual a vida e
produzida - ou, no sentido original do term~, reproduzida. A
tradio, por outro lado, a fonte da mJeao de sigmflcado
moral no tempo reversvel da vida cotidiana; imersa nela, a fl-
nitude da existncia individual interpolada dentro de uma di-
menso de intemporalidade moral. No h necessidade de re-
tratar tais circunstncias da vida social como um idlio la
Rousseau; 0 ponto que, quer na vida pastoril e buclica pri-
mitiva, quer em culturas orais, expressa diretamente a proximi
dade de humanidade e natureza.
SOCIEDADE TRIBAL
Preeminflcia da contradio existencial
Ausncia de Estado
(Culturas orais)
SOCIEDADE DIVIDIDA EM CLASSES Contradio estrutural/contradio
existencial
Forma de Estado: relao ctdacte/campo
SOCIEDADE DE CLASSE
Preeminncia da contradio estrutural
Forma de Estado: nao-Estado
(Capitalismo)
 230 A CONSTITU/A-0 DA SOCIEDADE ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 231

As culturas tribais so de carter segmentado. Quer dizer, o Estado pretende representar a sociedade como um todo o
consistem em centros mltiplos de alta disponibilidade de pre- menor. O poder deste no perdeu sua conexo com a contradi-
sena, em que as fronteiras entre diferentes "sociedades" no o existencial e est simbolizada em forma persistentemente
so usualmente assinaladas com clareza. Nesses sistemas des- religiosa. O Estado pode ter escapado tradio no sentido de
centralizados, a contradio estrutural inexiste. A contradio estar apto a inovar mediante o uso do poder consolidado. Mas
existencial delineia os contornos do mundo natural. A contra- deve, no obstante, submeter-se continuamente tradio de
dio estrutural assinalada pela ascenso do Estado, o qual, um outro modo, porque as crenas e prticas tradicionais con-
por sua vez, est associado sobretudo formao de cidades. servam sua influncia por toda parte, fora dos principais cen-
No estou dizenflo que o Estado se baseie simplesmente "na" tros de concentrao das agncias estatais. Na medida em que
cidade. Pelo convrio, as cidades so recipientes de poder que, o poder do Estado depende da vigilncia, esta concentra-se pri-
em conjuno com suas relaes com o campo, geram o nexo mordialmente nos locais fsicos das agncias estatais: o pal-
estrutural da forma do Estado. A contradio existencial en- cio, os templos e os edifcios administrativos.
fraquecida pela introduo da contradio estrutural, mas no O surgimento de sociedades baseadas no Estado altera
inteiramente dissolvida. A cidade um mi/ieu estranbo natu- tambm o mbito e o ritmo da "Histria" ao estimular contra-
reza e, portanto, ajuda a promover atitudes e sistemas simblicos dies secundrias. O Estado d origem ou, pelo menos, acen-
discrepantes dos que se aliam a elementos e eventos naturais. tua grandemente as relaes sociais ao longo de considerveis
Sua muralha pode simblica e materialmente isolar o milieu ur- extenses de tempo e espao. Isso significa que, ao mesmo tem-
bano do exterior. Mas as cidades tradicionais s poderiam exis- po que geram e consolidam o J10der centralizado, "atraindo"
tir por meio de suas transaes com seus hinterlands agrrios. vrios aspectos da atividade sociill para seu mbito, os Estados
Seus traados internos e arquitetura ainda mantinham estreitas estimulam o desenvolvimento de outros vnculos e interliga-
conexes com o ambiente natural, geralmente em conjunto es que atravessam os domnios social e territorial sobre os
com smbolos tradicionalmente estabelecidos. Em cidades tra- quais reivindicam soberania. Nesse contexto, a contradio
dicionais, como se mencionou antes, a distribuio de reas e o estrutural refere-se soberania do Estado sobre uma dada rea
alinhamento de edifcios expressavam, com freqncia, distin- territorial, que antagnica e, no entanto, depende de proces-
es cosmolgicas sagradas. . sos que atravessam aquela esfera de jurisdio e envolvem di-
No me proponbo oferecer aqui um exame do Estado ou ferentes mecanismos. Estes incluem as relaes externas com
das origens do poder estatal". Basta dizer que sustento ser o "Es- outros Estados, mas tambm a existncia de empresas comer-
tado primitivo" uma formao contraditria na acepo se- ciais, grupos religiosos, comunidades intelectuais etc. entre-
guinte. O Estado, expressando a relao cidade-campo, repre- cruzados.
senta um novo tipo de princpio estrutural que contradiz o antigo, As contradies secundrias associadas formao das
embora dependendo ainda dele. A relao simbitica!antagni- modernas naes-Estados, cujo desenvolvimento est entrela-
ca entre cidade e campo a forma especfica dessa contradio ado com o do capitalismo industrial enquanto estilo de empre-
estrutural. Como recipientes de poder, as cidades geram dina- sa econmica, so substancialmente diferentes das de eras pr-
mismo potencial de um novo tipo na "Histria", ou seja, rom- vias. A conexo entre capitalismo e nao-Estado, como argu-
pem com o carter "a-histrico" das culturas frias. Nas socie- mentei num outro trabalho", no meramente fortuita. Para
dades divididas em classes, a "economia" no , de modo tpico, expressar a questo de modo bem simplificado, as naes-Es-
claramente distinta da organizao poltica, e o sentido em que tados so os novos recipientes de poder que substituem as cida-
 232 A CONSTITUIA"O DA SOCIEDADE
des. A transformao da relao cidade-campo mediante o sur-
gimento de "ambientes criados" - exemplificados 'pelo (mas
no limitados ao) "meio ambiente construdo" do urbanismo
moderno- parte integrante da formao da nao-Estado. O
carter transmutado do espao e do tempo essencial para a
formao poltica do Estado e para a "economia" diferenciada.
Esse processo de transmutao separa a contradio estrutural
da existencial, e a primeira adquire agora primazia sobre a segun-
da. Em poucas palavras, isso significa que a organizao soctl
humana deixa de ter qualquer simetria com a natureza; esta
torna-se um meio para a expanso da produo. A supresso de
questes e problemas existenciais no , nem pode ser, inteira-
mente completa. Na verdade, so fundamentais para as contra-
dies estruturais introduzidas pelo capitalismo e fazem parte
do que lhes confere seu potencial peculiarmente explosivo36
A contradio primria de (nao-)Estado capitalista ser
encontrada no modo pelo qual uma esfera "privada" da "socie-
dade civil" criada pela esfera "pblica" do Estado, mas sepa-
rada desta e em tenso com ela. um erro supor que a socieda-
de civil constitui tudo o que se situa fora da alada do Estado,
se a definirmos como o conjunto de instituies que precedem
o domnio do poder do Estado e no esto incorporadas a este.
As origens do Estado moderno so tambm as origens da esfe-
ra da sociedade civil- pelo menos o que desejo afirmar, em-
bora deixe aqui expressa essa idia como mera assero por agora.
A sociedade civil o setor dentro do qual ocorre a acumulao de
capital, alimentada pelos mecanismos de preo, lucro e investi-
mento nos mercados de trabalho e de bens. Portanto, considOro
que a contradio entre sociedade civil e Estado est, pelo
menos, em paralelo com a formulao clssica da contradio
capitalista entre "apropriao privada" e "produo socializada".
O Estado capitalista, enquanto um centro "socializante" repre-
sentando o poder da comunidade em geral, depende de meca-
nismos de produo e reproduo que ele ajuda a criar mas lhe
so contrapostos e antagnicos.
A contradio secundria, na nova ordem global introdu-
zida pelo advento do capitalismo moderno, est concentrada na
ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUlO SOCIAL 233
tenso entre a internacionalizao do capital (e dos mecanis-
mos capitalistas como um todo) e a consolidao interna das
naes-Estados. provavelmente porque essa tenso gera im-
pulsos em direes diferentes que a maioria das escolas de teo-
ria social considerou as conexes entre capitalismo e nao-
Estado nada mais do que um acidente histrico. De fato, a ten-
dncia dominante no pensamento social foi a de ver as naes-
Estados como pouco mais do que epifenmenos de (ou como
meros impedimentos para) a propenso natural da produo
capitalista de dissolver diferenas polticas e culturais. No
dificil detectar as origens desse tipo de concepo no pensa-
mento social do sculo XIX. Elas esto na economia poltica
clssica e em seu principal oponente, o marxismo. Para ambos,
apesar de suas importantes divergncias em outros aspectos, as
relaes econmicas desvendam a verdadeira origem das for-
maes polticas, e a mudana econmica a fonte primordial
de transformao do mundo moderno. Essa concepo no v
que a separao do "econmico", como uma esfera de contnua
e rpida mudana, tem como sua condio necessria o poder
do Estado moderno. O Estado moderno intrinsecamente, no
apenas contingentemente, uma nao-Estado, existindo num
mundo de outras naes-Estados.
Qual a relao, analiticamente expressa, entre contradi-
o e conflito, uma vez que ambos os termos so usados com
freqncia simultaneamente? Entendo por conflito a luta real
Conflito Luta entre atores ou coletividades expres-
sas como prticas sociais definidas
Contradio Disjuno de princpios estruturais
(estrutural) da organizao do sistema
entre atores ou grupos, qual seja a forma em que possa ser tra-
vada. ou as fontes mediante as quais possa ser mobilizada. Se a
contradio ~ um conceito estrutural, o conflito no o . Con-
flito e contradio tendem a coincidir porque este segundo
conceito expressa as principais "linhas de fratura" na constitui-
o estrutural dos sistemas sociais. A razo para essa coinci-
 234 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
dncia est em que as contradies tendem a envolver divises
de interesses entre diferentes agrupamentos ou categorias de
pessoas (incluindo classes, mas no limitadas a elas). As con-
tradies expressam estilos de vida e distribuies de oportuni-
dades de vida diverg~ntes em relao a possveis mundos que o
mundo real revela como imanentes. Se a contradio no gera
inevitavelmente conflito, porque so variveis ao extremo '18
condies em que os atores esto no somente oqscientes de
seus interesses, II!as tambm aptos e motivados para agir de
acordo com eles. E correto dizer, por exemplo, que a existncia
da diviso de classes pressupe oposio de interesses (assim
como interesses comuns). Mas as condies em que o conflito
de classes ocorre no so, por certo, diretamente inferidas des-
sa observao. Assim, em Estados agrrios ou sociedades divi-
didas em classes, o conflito entre classes dominantes e classes
subordinadas relativamente raro; isso se deve principalmente
ao fato de haver muito pouco contato entre elas que fornecesse
os contextos em que o conflito poderia realmente ocorrer".
De acordo com as concepes que delineei acima, a pree-
minncia da contradio existencial caracteristica daquelas
sociedades mergulhadas num tempo reversvel tradicional:
mente sancionado- sociedades que "no tm histria". O sur-
gimento da contradio estrutural (cujas origens no estou preo-
cupado em tentar explicar aqui) "aquece" processos de mudan-
a social. Mas apenas com o desenvolvimento do capitalismo
moderno que esses processos ficam "incandescentes". Compa-
rados com o mundo moderno, com seus extraordinrios ndices
de prolongada transformao social, os imprios tradicionais e
outros tipos de Estado parecem marcados mais por uma ausn-
cia de mudana do que o inverso. O que Marx considerou ser
caracterstico do "modo asitico de produo" e mencionou,
num tom desdenhoso, como estagnao social e econmica,
de fato uma caracteristica distinta de todas s sociedades agr-
rias de grande escala de todo tipo. Como foi assinalado por um
observador, " a ausncia relativamente dominante de impor-
tantes mudanas sociais e econmicas" que caracteriza as for-
mas variantes de sociedade existentes na face da histria mun-
dial at uns dois ou trs sculos atrs".
r ESTRUTURA. SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 235
Fazendo a histria
Distinguirei dois tipos principais de coletividade, de acor-
do com a forma das relaes que participam de sua reproduo.
Cham-las-ei de associaes e organizaes, e separ-las-ei
dos movimentos sociais. Nas associaes, como em todos os
sistemas sociais, a reproduo social ocorre na (e por meio da)
conduta regularizada de agentes capazes. Os cenrios de intera-
o em que ocorrem os encontros de rotina so reflexivamente
monitorados por seus atores constituintes na reproduo de re-
laes de papel mutuamente vinculadas. Mas embora tal moni-
torao seja a condio de sua reproduo, ela no assume a
forma de uma tentativa ativa de controlar ou de alterar as cir-
cunstncias de reproduo. A tendncia de existir uma estreita
conexo entre modos tradicionais de legitimidade e o predom-
nio de associaes. A tradio mais do que uma forma parti-
cular da experincia de temporalidade; representa a ordem mo-
ral "do que se passou antes" na continuidade da vida cotidiana.
um erro supor que a tradio, mesmo na mais fria das cultu-
ras frias, seja inteiramente refratria mudana ou diversifi-
cao da conduta. A caracterizao que Shils faz da tradio
provavelmente muito apropriada: ele a v como "o movimento
de gotas de chuva numa vidraa. [... ]uma corrente ondulatria de
gua, deslizando obliquamente vidraa abaixo, entra em conta-
to com uma outra corrente que se desloca num ngulo diferente.
Fundem-se, por breves momentos, numa nica corrente, que se
decompe em duas outras, cada qual podendo dividir-se de novo,
se a vidraa for suficientemente grande e a chuva bastante in-
tensa"39. O que a metfora no transmite, porm, o prprio
aspecto de tradio que alicera a rotina em "sociedades tradi-
cionais". A esse respeito, Lvi-Strauss est certamente correto
ao enfatizar que a tradio o veculo do tempo reversvel que
liga a dure da vida cotidiana Zangue dure das instituies.
A distino entre associaes, por um lado, e entre as or-
ganizaes e os movimentos sociais, por outro, coincide com
uma outra nos modos de reproduo, que descrevi no primeiro
captulo. Organizaes e movimentos sociais so coletividades
 236 A CONST/TUIA-0 DA SOCIEDADE
em que a regulao reflexiva das condies de reproduo do
sistema prepondera na continuidade das prticas cotidianas.
Organizaes e movimentos sociais encontram-se caracteristi-
camente em segmentos das sociedades divididas em classes -
e: com efeito, marcam em certa medida sua separao das so-
ciedades tribais. Pois a auto-regulao reflexiva, como proprie-
dade das coletividades, depende do cotejo de informao que
pode ser controlada de modo a influenciar as circunstncias de
reproduo social. O controle da informao, por sua vez, de-
pende da armazenagem de informao de uma espcie distinta
daquela a que se tem acesso pela recordao individual, nos
mitos ou histrias contadas ou na conscincia prtica da "tradi-
o vivida". A inveno da escrita, o modo principal de cotejo
e a armazenagem de informao em sociedades divididas em
classes, marca uma disjuno radical na Histria. Isso verda-
de no s porque as formas de armazenagem e recuperao de
informao geradas pela escrita permitem uma expanso do
distanciamento tempo-espao, mas tambm porque a natureza
da "tradio" se alterou, mudando o sentido em que os seres
humanos VIvem "na" Histria. As sociedades divididas em clas-
ses sempre mantiveram uma base fortemente tradicional so-
bretudo fora da esfera relativamente restrita das cidades'. As
obras de filsofos da China pr-Ch'in conceberam a interseo
de passado e presente como uma relao mvel, na qual no s
o "presente" penetra no "passado" e vice-versa mas tambm a
Histria mais "plana" do que linear. Quer di~er, ela penetra
lateralmente no tempo, em vez de "para trs". A vida era repre-
sentada como governada pelos li, ou rituais tradicionais, conti-
nuamente transmitidos. Segundo Hsun Tzu, "passado e presen-
te so a mesma coisa. As coisas so as mesmas em espcie,
embora prolongadas num extenso periodo, e continuam tendo
o mesmo princpio"". No obstante, a introduo da escrita
significa que a tradio toma-se visvel como "tradio" um
r:nodo es~ecfico, entre outros, de fazer coisas. A "tradio'~ que
e conhecida como tal deixou de ser uma base de costume con-
sagrado pelo tempo para converter-se num fenmeno discursivo
aberto interrogao.
ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 237
No que se refere "Histria", vale a pena reverter, neste
ponto, sentena de Marx segundo a qual os seres humanos
"fazem Histria". No foi meramente uma extravagncia inda-
gar antes o que que "feito" aqui, conforme nos mostra o
debate entre Sartre e Lvi-Strauss. Todos os seres humanos
vivem na Histria, no sentido de que suas vidas se desenrolam
no tempo, mas isso elas tm em comum com todas as coisas
existentes. Como prtica reflexivamente fundada, a sociedade
humana distinta da animal, mas isso dificilmente explica, em
si e por si mesmo, o que "Histria" ou o que existe de espec-
fico na histria humana. Sugerir que uma resposta a essas
questes tem de ser "histrica" no contm qualquer paradoxo,
visto que, claro, a palavra "histria" aproveita-se de dois sig-
nificados: a ocorrncia de eventos no decorrer do tempo e a
narrao ou explicao desses eventos. O fato de hoje em dia
sermos propensos a elidir os dois sentidos expressa algumas
caracteristicas fundamentais da era contempornea e indica no-
vamente que extraordinrias complexidades subjazem propo-
sio inocente de que os seres humanos "fazem Histria". Pois
sua elucidao pressupe uma descrio filosfica do tempo.
Retomamos aqui a algumas das questes que abordei logo nas
sees iniciais deste livro, em relao teoria da estruturao.
A anlise de Lvi-Strauss do "pensamento selvagem" iden-
tifica com argcia algumas das questes relevantes. Em To-
temism, ele mostra um paralelo entre o conceito de Bergson da
dure e as idias "comuns a todos os Sioux, desde os Osage, no
sul, at os Dakota, no norte, de acordo com as quais coisas e
seres nada mais so do que formas materializadas de continui-
dade criativa"41 A tentativa de Bergson de formular uma filoso-
fia do tempo, tal como as noes mais poderosas de Heidegger,
pode ser considerada um esforo para escapar concepo
"linear" ou "unitria" de tempo expressa na Weltanschauung
da moderna cultura ocidental. Bergson quer apreender a dure
como algo que une o contnuo e o descontnuo, a ordem de
diferenas que constitui a "realidade". Do mesmo modo nacos-
mologia dos Sioux, tal como de;crita numa cano: '
!i
238 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Tudo que se movimenta, de vez em quando, aqui e ali, faz
paradas. O pssaro, quando voa, pra num lugar para fazer seu
ninho e num outro para repousar de seu vo. Um homem, quan-
do caminha, pra quando quer. E assim deus parou. O sol, que
to brilhante e belo, um dos lugares onde ele parou. A lua, as
estrelas, as mentes, com elas esteve. As rvores, os animais, to-
dos so onde ele parou. [... ]42
Nessa verso de "histria", como explicao de eventos, o tem-
po associado no mudana social, mas repetio; no
capacidade dos seres humanos de transformar o mundo ou
transformarem-se a si mesmos, mas a seu envolvimento com a
natureza.
Se "histria", na frase "os seres humanos fazem Histria",
significa a conjuno de uma concepo linear de tempo com a
idia de que, atravs da expanso do conhecimento de seu pas-
sado, os agentes podem mudar seu futuro, trata-se de uma
noo que se origina em Vico. Com efeito, os escritos de Vico
podero ser vistos como o trao de unio entre uma compreen-
so mais antiga de tempo e continuidade, e uma, mais nova,
emergente. Assim, numa clebre passagem- citada e endossa-
da por Thompson"- Vi co afirma:
Foram os prprios homens que fizeram este mundo de na-
es, embora sem o pleno conhecimento dos resultados de suas
atividades. No entanto, ele este mundo, provindo sem dvida
alguma de uma mente freqentemente diversa e, por vezes,
totalmente contrria e sempre superior a esses fins particulares
que os prprios homens se tinham prefixado.[ ... ] O que fez .tudo
isso foi na verdade a mente, dado que o fizeram os homens com
inteligncia. No se trata de destino, porque o fizeram por escolha.
Nem foi acaso, porque, assim sempre agindo, chegam perpetua-
mente aos mesmos resultados44 .
Thompson est certo, sem dvida, ao ver nisso uma antecipa-
o de Marx, como muitos outros viram. Mas considerar Vico
um precursor direto de Marx significa ignorar caractersticas
de seu pensamento que preservam uma viso divergente de
tempo e de "experincia". Thompson rejeita de passagem o que
r ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 239
chama de "tentativa do prprio Vico para atribuir ao processo
uma inteligibilidade cclica", preferindo concentrar-se em "sua
expresso soberba de processo" quando argumentar ser "esse
ponto donde todo o pensamento histrico sistemtico deve par-
tir"". Mas a "inteligibilidade cclica" fundamental para as con-
cepes de Vico, e s um "pensamento histrico" relativamen-
te recente adotou como seu ponto de partida a "Histria como
processo".
Organizaes e movimentos sociais modernos operam
num mundo social em que a retirada dos deuses e a dissoluo
da tradio criam as condies em que a auto-regulao refle-
xiva se manifesta como Histria - e como sociologia. A era
moderna, dominada pela ascenso do capitalismo no Ocidente,
num escasso perodo de poucos sculos, est marcada pelo pre-
domnio da historicidade, percepo consciente do "movimen-
to progressivo" da sociedade, moldado por essa mesma cons-
cincia, aquela "intuio de histria do mundo", a cujo respeito
escreveu Spengler. O cotejo, anlise e recuperao de informa-
o que estimula e expressa a historicidade so possibilitados,
em primeiro lugar, pelo desenvolvimento da imprensa e da al-
fabetizao em massa; e, em segundo lugar, pela inveno dos
meios eletrnicos de comunicao. Cada um desses processos
expandiu o distanciamento tempo-espao pela "alienao" da
comunicao em circunstncias de co-presena. Qualquer tex-
to escrito ficou distanciado de seu autor; a imprensa , em sua
maior parte, uma extenso quantitativa de tal distanciamento.
Os meios eletrnicos separam a presena no tempo da presena
no espao, um fenmeno de importncia decisiva para as for-
mas contemporneas de coletividade.
As organizaes e os movimentos sociais so o que Tou-
raine chama de "unidades de tomada de deciso"", utilizando
certas forynas tpicas de recursos (autoritrios e alocativos) no
mbito de formas discursivamente mobilizadas de fluxo de in-
formao. O estudo dos movimentos sociais tem estado nitida-
mente sub-representado dentro das cincias sociais, em com-
parao com a vasta literatura dedicada s numerosas elabora-
es concorrentes da "teoria da organizao". Parece haver pou-
 238 A CONSTITU/A-0 DA SOCIEDADE
Tudo que se movimenta, de vez em quando, aqui e ali, faz
paradas. O pssaro, quando voa, pra num lugar para fazer seu
ninho e num outro para repousar de seu vo. Um homem, quan-
do caminha, pra quando quer. E assim deus parou. O sol, que
to brilhante e belo, um dos lugares onde ele parou. A lua, as
estrelas, as mentes, com elas esteve. As rvores, os animais, to-
dos so onde ele parou. [... )42
Nessa verso de "histria", como explicao de eventos, o tem-
po associado no mudana social, mas repetio; no
capacidade dos seres humanos de transformar o mundo ou
transformarem-se a si mesmos, mas a seu envolvimento com a
natureza.
Se "histria", na frase "os seres humanos fazem Histria"
significa a conjuno de uma concepo linear de tempo com~
idia de que, atravs da expanso do conhecimento de seu pas-
sado, os agentes podem mudar seu futuro, trata-se de uma
noo que se origina em Vico. Com efeito, os escritos de Vico
podero ser vistos como o trao de unio entre uma compreen-
so mais antiga de tempo e continuidade, e uma, mais nova,
emergente. Assim, numa clebre passagem- citada e endossa-
da por Thompson"- Vi co afirma:
Foram os prprios homens que fizeram este mundo de na-
es, embora sem o pleno conhecimento dos resultados de suas
atividades. No entanto, ele este mundo, provindo sem dvida
alguma de uma mente freqentemente diversa e, por vezes,
totalmente contrria e sempre superior a esses fins particulares
que os prprios homens se tinham prefixado. [... ]O que fez tudo
isso foi na verdade a mente, dado que o fizeram os homens com
inteligncia. No se trata de destino, porque o fizeram por escolha.
Nem foi acaso, porque, assim sempre agindo, chegam perpetua-
mente aos mesmos resultados44
Thompson est certo, sem dvida, ao ver nisso uma antecipa-
o de Marx, como muitos outros viram. Mas considerar Vico
um precursor direto de Marx significa ignorar caractersticas
de seu pensamento que preservam uma viso divergente de
tempo e de "experincia". Thompson rejeita de passagem o que
r
I
ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUO SOCIAL
chama de "tentativa do prprio Vico para atribuir ao processo
239
uma inteligibilidade cclica", preferindo concentrar-se em "sua
expresso soberba de processo" quando argumentar ser "esse
ponto donde todo o pensamento histrico sistemtico deve par-
tir"45, Mas a "inteligibilidade cclica" fundamental para as con-
cepes de Vico, e s um "pens~ento histrico" relativamen-
te recente adotou como seu ponto de partida a "Histria como
processo".
Organizaes e movimentos sociais modernos operam
num mundo social em que a retirada dos deuses e a dissoluo
da tradio criam as condies em que a auto-regulao refle-
xiva se manifesta como Histria - e como sociologia. A era
moderna, dominada pela ascenso do capitalismo no Ocidente,
num escasso perodo de poucos sculos, est marcada pelo pre-
domnio da historicidade, percepo consciente do "movimen-
to progressivo" da sociedade, moldado por essa mesma cons-
cincia, aquela "intuio de histria do mundo", a cujo respeito
escreveu Spengler. O cotejo, anlise e recuperao de informa-
o que estimula e expressa a historicidade so possibilitados,
em primeiro lugar, pelo desenvolvimento da imprensa e da al-
fabetizao em massa; e, em segundo lugar, pela inveno dos
meios eletrnicos de comunicao. Cada um desses processos
expandiu o distanciamento tempo-espao pela "alienao" da
comunicao em circunstncias de co-presena. Qualquer tex-
to escrito ficou distanciado de seu autor; a imprensa , em sua
maior parte, uma extenso quantitativa de tal distanciamento.
Os meios eletrnicos separam a presena no tempo da presena
no espao, um fenmeno de importncia decisiva para as for-
mas contemporneas de coletividade.
As organizaes e os movimentos sociais so o que Tou-
raine chama de "unidades de tomada de deciso"", utilizando
certas fo!fllaS tpicas de recursos (autoritrios e alocativos) no
mbito de formas discursivamente mobilizadas de fluxo de in-
formao. O estudo dos movimentos sociais tem estado nitida-
mente sub-representado dentro das cincias sociais, em com-
parao com a vasta literatura dedicada s numerosas elabora-
es concorrentes da "teoria da organizao". Parece haver pou-
 240 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
ca justificativa para isso, num sculo em que as revolues e os
choques de doutrinas rivais orientadas para a mudana social
rad1eal tm sido to proeminentes, e no se pode deixar de con-
cordar com Touraine e outros quando afirmam corretamente
q_ue as noes de organizao e movimento social so de impor-
tancJa eqUivalente na era moderna. Os movimentos sociais po-
dem ser conceptu~lmente diferenciados dos movimentos popu-
lacwnals, m1graoes etc. precisamente porque supem um alto
grau de auto~regulao reflexiva. Os movimentos sociais po-
dem ser convmcentemente definidos como "empreendimentos
colel!vos para estabelecer uma nova ordem de vida"". Dife-
rentemente das organizaes, os movimentos sociais no ope-
ram, de modo caracterstico, dentro de locais fixos, e o posicio-
namento dentro deles no possui a clareza de definio asso-
Ciada a "papis".
A caracterizao de movimentos milenrios na Europa
med1eval fe1ta por Cohn ajuda a indicar alguns dos elementos
d1stml!vos dos movimentos sociais no periodo moderno. Se-
gundo ele, esses movimentos so inspirados pela fantasia de
uma salvao que ser
a) coletiva, no sentido de que tem de ser fruda pelos fiis co-
mo um grupo;
b) terrena, no sentido de que tem de ser realizada na Terra e
no em algum cu de outro mundo
c) iminente, no sentido de que tem d~ chegar em breve e subi-
tamente;
d) total, no sentido de que para transformar profundamente a
v1da na Terra, pelo que a nova graa no ser uma simples
melhona no presente, mas a prpria perfeio;
e) reahzada por agncias conscientemente vistas como sobre-
naturais48.
A obra de Cohn tem sido citada com tal freqncia que
uma :erta cautela se faz necessria contra o excesso de genera-
hzaao baseada nela. Nem todos os movimentos sociais medie-
va!s podem ser facilmente descritos em funo das caracteristi _
ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 241
cas acima e, claro, o milenarismo no desaparece com o fim
da Idade Mdia. Mas podemos dizer, com alguma confiana,
que a maioria dos movimentos sociais mais recentes difere de
todas elas, com exceo da segunda e, no raras vezes, da ter-
ceira49. Os movimentos sociais modernos so quase exclusiva-
mente deste mundo e de carter invariavelmente oposicionista.
Eles esto situados nos mesmos "campos de historicidade" das
organizaes e associaes que defrontam.
O movimento dos trabalhadores pode no fornecer a solu-
o para "o enigma da Histria", como Marx previu, mas, em
certos aspectos, prototpico dos movimentos sociais contem-
porneos. No circuito da reproduo capitalista anteriormente
examinado, a "fora de trabalho" aparece como uma mercado-
ria a ser "traduzida" em outras mercadorias. Entretanto ela no
, evidentemente, uma mercadoria como qualquer outra. Os
movimentos dos trabalhadores tm sua origem nas formas de
"controle defensivo" por meio das quais os operrios procuram
obter um certo grau de domnio sobre as circunstncias em que
lhes so negados direitos de participao nas decises que os
afetam. Na medida em que os movimentos dos trabalhadores
foram impregnados de socialismo, e mais particularmente de
marxismo, eles incorporaram a historicidade de modo direto
no mbito de suas atividades. Esses movimentos foram anima-
dos pelo mesmo nexo de idias das organizaes capitalistas
contra as quais se opem. Reformistas ou revolucionrios, preo-
cuparam-se em promover, embora de um modo igualitrio, aque-
las mesmas foras de produo que seus oponentes procuram
desenvolver mediante a acumulao de capital. neste ponto,
porm, em que o movimento dos trabalhadores deixa de exem-
plificar os movimentos sociais modernos em geral. Para Marx
ele devia acarretar uma reforma completa da totalidade social,
atuando em nome do interesse geral contra os interesses secio-
nais expressos pelas divises de classes. Os limites dessa viso
tomaram-se cada vez mais evidentes, no s por causa do fra-
casso do proletariado em fazer a revoluo" ou da tendncia de
reduzir todos os interesses secionais, mas exatamente devido
ao desvendamento das razes histricas da prpria historicida-
 242
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
de. Nossa era uma que alimenta dvidas radicais acerca das
realizaes guiadas pela cincia e pela inovao tecnolgica,
uma era em que a historicidade perde sua antiga e indiscutida
preeminncia.
Do mesmo modo, a empresa capitalista , em alguns as-
pectos, tpica das organizaes modernas e uma das principais
fontes de inovao gerando as circunstncias em que elas nas-
ceram. Tal como analisado por Marx, o capitalismo um modo
de produo em que a auto-regulao reflexiva dentro da empre-
sa - fenmeno elucidado pela demonstrao de Weber do sig-
nificado da contabilidade por partidas dobradas para a firma
capitalista- no acompanhada por um controle reflexivo so-
bre a vida econmica como um todo. Entretanto, como Weber
tambm fez mais do que ningum por esclarecer, a auto-regu-
lao reflexiva adquire impulso em muitos setores da vida
social. A teside uma das mais profundas questes que defron-
tamos hoje. Ser a expanso de uma diversidade de diferentes
formas de organizao - em que as condies de reproduo
so reflexivamente monitoradas - um meio de emancipao
dos modos preestabelecidos de dominao exploradora? No
h dvida de que Marx acreditava ser esse o caso no contexto
de sua previso da derrubada revolucionria do capitalismo
pelo socialismo. Mas os criticas e os adversrios de Marx, de
Weber a Foucault, forneceram excelentes motivos para tratar
esse princpio bsico do marxismo com cautela, quando no
com franco ceticismo.
Notas crticas: "sociologia estrutural" e
individualismo metodolgico
Blau: uma verso da sociologia estrutural
Existem fortes conexes entre uma nfase sobre a "abor-
dagem estrutural", tal como usada pelos que escreve';~ fora
das tradies do estruturalismo, e o objelivismo nas c1encms
sociais. Alguns temas afloram continuamente nas obras daque-
les que julgam ter adotado tal abordagem. A se incluem, e~
especial, as idias durkheimianas de que "as socJed,~des sao
mais do que a soma de seus indivduos conslitumtes e (u~a
concepo que j critiquei) as propriedades estruturais sao
qualidades de sistemas sociais que devem ser deflmdos exclu-
sivamente em funo de sua influncia coerciva sobre os atores
sociais. As "abordagens estruturais" tambm tendem a subli-
nhar a durao no 'tempo e a extenso no espao.As estruturas
so "supra-individuais" no sentido de que sobrevivem ao agen-
te individual e se expandem muito alm do mb1to da atlVldade
de agentes individuais 1*. Estas consideraes, obviamente,. so-
brepem-se consideravelmente aos temas de mmha analise
precedente neste livro. Mas h tamb~ algo de um element~
epistemolgico freqentemente envolvido. P01s .mmtas vezes e
sustentado, ou suposto, que exammar caract~nsttcas ~strutu
rais da atividade social demonstrar influncias causais sobre
a conduta humana anlogas s que operam na natureza.
Assim Wallace identifica a "diferena crucial" entre o que
ele designa' por "teoria estruturalista social" e "teoria ac10msta
*As referncias podem ser encontradas a pp. 263-5.
 244 A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
social" da seguinte maneira: "a teoria estruturalista social trata
a intencionalidade e outros fatores orientacionais subjetivos co-
rno, no mnimo, secUndrios e, no mximo(?], irrelevantes para
a explicao de fenmenos sociais. [ ... ]"'. A rudeza com que
esse ponto de vista expresso nada tem de incomum. Atente-se
para uma recente exposio apresentada por Mayhew de acor-
do com essa mesma orientao. Ele identifica os interesses pr-
prios da sociologia como "estruturais". As estruturas referem-se
a redes de relaes, e tais redes podem e devem ser analisadas
sem qualquer aluso s caractersticas dos indivduos. Diz ele: "na
sociologia estrutural, a unidade de anlise sempre a rede social,
nunca o indivduo"'. Uma "abordagem estrutural" est aqui vin-
culada, como ocorre freqentemente, ao endosso de uma forma
um tanto rudimentar de behaviorismo. Mayhew argumenta que os
estruturalistas "no empregam conceitos subjetivistas como in-
teno ou finalidades em suas anlises'".
Blau desenvolveu uma verso mais sofisticada de idias
semelhantes em vrias publicaes recentes, e seus pontos de
vista so, sem dvida, representativos de um segmento subs-
tancial da opinio sociolgica'. Tal como a maioria dos autores
sociolgicos anglo-saxnicos, ele nada ter de comum com a
concepo de estruturalismo de Lvi-Strauss ou com pontos de
vista afins. Entretanto, tambm est cuidadosamente separado
do funcionalismo, propondo uma noo de estrutura "despojada
de suas mais amplas conotaes culturais e funcionais at ficar
reduzida s suas propriedades essenciais"'. Aceitando que o
conceito de "estrutura" tem sido usado de vrias maneiras por
diferentes autores, ele sublinha que em geral todos concordam
em que, em sua acepo mais elementar, o termo refere-se, de
algum modo, a posies sociais e a relaes entre posies so- ciais objetivas entre as quais as pessoas esto distribudas exer-
ciais. Conforme foi especificado por Blau, a cincia social es-
trutural interessa-se pelos parmetros de distribuies popula-
cionais, no pelos atores como tais. Um "parmetro estrutural"
qualquer critrio de categorizao de agregados de indiv-
duos pertinente a posies sociais que os indivduos poderiam
ocupar. Ele explica isso da seguinte maneira:
ESTRUTURA. SISTEMA. REPRODUO SOCIAL 245
Assim falamos da estrutura etria de uma populao, da
estrutura de' parentesco de uma tribo, da estrutura de aut~ridade
de uma organizao, da estrutura de poder de uma comun~dade e
da estrutura de classes de uma sociedade. No se trata de tlpos de
estrutura social mas to-somente de seus elementos analticos,
distinguindo po,sies sociais numa nica dimenso. As ~iferen
tes posies geradas por um s parmetro so necessanamente
ocupadas por diferentes pessoas - um indivduo h~mem ou mu-
lher, velho ou jovem, rico ou pobre-, mas o caso dtfere para po-
sies geradas por vrios parmetros, pOfque a mesma pessoa
ocupa simultaneamente posies em diferentes parmetr~s. [... ]
As estruturas sociais refletem-se em diversas formas de diferen-
7
ciao, as quais devem ser mantidas analiticamente distintas.
A tarefa de estudar parmetros estruturais, segundo Blau, de-
limita o interesse distintivo da sociologia.
possvel distinguir dois tipos de parmetro estrutural.
Os "parmetros nominais" so laterais, separando uma dada
populao em categorias, como gnero, religio ou raa; os "p~
rmetros graduados" so hierrquicos, d1ferenc1ando osmdlVI-
duos ao longo de uma escala e incluem, por exemplo, nqueza,
renda e educao. Um ds principais objetivos do estudo estru-
tural consiste em examinar a relao entre esses parmetros, na
medida em que esto associados a grupos de interao. Quando
existe considervel diferenciao ao longo de um ou outro
parmetro, a possibilidade de se formarem tais grupos de inte-
rao ser menor. Assim, os parmetros podem ser anahs~dos
de modo a explicar as formas e os graus de dJferenc1aao e
integrao social. Blau descreve como um "determinist~ estru-
tural", algum "que acredita que as estruturas das pos1oes so-
cem influncias mais fundamentais sobre a vida social do que os
valores e normas culturais"". Seu propsito explicar as varia-
es nas caracteristicas estruturais das sociedades: no os fat~
res pertinentes s atitudes, crenas ou motivos mdiVJduaJs. A ana-
lise estrutural nesse sentido do termo, assinala Blau, pode ser
realizada se~ se investigarem as caractersticas globais de
sociedades.
 246 A CONST!TU!A-0 DA SOCIEDADE
Entretanto, ele representa algumas asseres que so apli-
cveis a essas caractersticas. Assim, por exemplo, observa que
em pequenas culturas orais o parentesco o principal eixo estru-
tural coordenador de diferenciao e integrao. As sociedades
industrializadas, em contrapartida, caracterizam-se pela "hete-
rogeneidade multiforme", a interseo complexa de parme-
tros estruturais, produzindo diversas formas de associao e
grupos de interao. Na era atual, acrescenta Blau, verifica-se
uma considervel consolidao estrutural nas sociedades oci-
dentais - de fato, de acordo com sua verso pessoal da crescente
ameaa de uma ordem social "unidimensional"".
Com base nesses conceitos, Blau tenta formular o que ele
chama de uma teoria dedutiva da estrutura social, que parte de
proposies envolvendo dados analticos muito simples (por
exemplo, o tamanho de agregados ou grupos) e sobre essa base
constri generalizaes mais complexas. Alguns dos pressu-
postos envolvidos, diz ele, dependem de "princpios essencial-
mente psicolgicos". Cita, como exemplo, a generalizao de
que as pessoas preferem associar-se a outras que tm traos
semelhantes aos delas. As propriedades estruturais analisadas
no podem, porm, ser diretamente derivadas de tais teoremas
psicolgicos. A teoria dedutiva de Blau um negcio compli-
cado, envolvendo muitas dezenas de generalizaes acerca dos
"efeitos estruturais", desde as maravilhosamente banais ("pes-
soas que se associam no s com os membros de seus prprios
grupos, mas tambm com os de outros"), passando pelas mo-
deradamente interessantes, embora muito discutveis ("descen-
tralizao da autoridade numa associao aumenta a associa-
o informal entre o pessoal administrativo"), at s provocati-
vas, mas talvez substancialmente equivocadas ("as altas taxas
de mobilidade promovem a mudana estrutural"). Segundo
Blau, "a teoria sociolgica no sentido especfico de que ex-
plica padres de relaes sociais em termos de propriedades da
estrutura social, no em termos das suposies formuladas
sejam estas derivveis ou no de princpios psicolgicos. A de "valores", "normas" ou "tradies culturais", por outro. Pre-
natureza das formulaes lgicas empregadas toma as explica-
es estruturais" 10
ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUA-0 SOCIAL 247
As concepes de Blau so, em alguns aspectos, idiossin-
crticas, mas, em sua maior parte, exemplificam as ambies
da "sociologia estrutural", de um modo geral. Ele expressa de
forma convincente o sentimento persistente compartilhado por
muitos de que a sociologia pode e deve ser separada de maneira
clara de outras disciplinas vizinhas, em especial da psicologia.
Defende com energia a tese de que o que d distintividade
sociologia sua preocupao especfica no s com a estrutura
social mas tambm com as formas pelas quais propriedades
coercivas da estrutura se fazem sentir no tocante conduta dos
indivduos. De acordo com Blau, tanto a formulao da anlise
estrutural quanto a explicao estrutural no precisam fazer
referncia a "valores ou normas". Neste ltimo aspecto, ele
parece divergir de Durkheim, mas em outros o que tem a dizer
poderia ser considerado uma verso recente de um manifesto
durkheimiano. O exame das deficincias de seu ponto de vista
serve simultaneamente para reiterar caractersticas da teoria da
estruturao antes mencionadas e para ajudar a assinalar as-
pectos da "estrutura" e das "propriedades estruturais" segundo
desejo entender esses conceitos.
Existem alguns traos interessantes e instrutivos nas idias
de Blau. Ele contorna o funcionalismo e evita identificar a an-
lise estrutural com alguma influncia inexplicada que a socie-
dade "como um todo" tem sobre seus membros individuais. Re-
conhece que as sociedades no so totalmente uniformes -
quer dizer, uma das finalidades do estudo estrutural deve ser a
de mostrar exatamente que nveis de integrao podem serdes-
cobertos dentro de agrupamentos sociais e entre eles. No obs-
tante, as limitaes de tal concepo de "sociologia estrutural"
so pronunciadas.
A abordagem de Blau confunde a necessidade de distin-
guir a influncia de propriedades estruturais das explicaes
psicolgicas da conduta, por um lado, com a assero de que os
parmetros estruturais podem ser definidos independentemente
sume-se que seu programa de descoberta da "influncia inde-
pendente que a estrutura de posies sociais numa sociedade
 248 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
ou comunidade exerce sobre relaes sociais" ser realizado
"independentemente de valores culturais e motivos psicolgi-
cos"". Mas a reduo a generalizaes psicolgicas.no a tpicos podem ser pressupostos por quem teoriza, e ser enun-
mesma coisa que a formulao em termos de valores ou signi-
ficados culturais. Estes ltimos fazem referncia tarefa inevi-
tavelmente hermenutica da gerao de descries sociais,
parasitrias dos conceitos dos agentes que ajudam a constitu-
Ias. Um equvoco caracterstico dos defensores da sociologia
estrutural confundir duas acepes diferentes nas quais a
natureza "objetiva" das propriedades estruturais pode ser con-
traposta "subjetividade". Os parmetros estruturais, como Blau
os define, so "no-subjetivos" no sentido de no poderem ser
descritos em termos de predicados individuais. Mas no po-
dem ser "no-subjetivos" no sentido de no poderem de modo
algum ser caracterizados independentemente das "tradies
culturais", nas quais este termo se refere aos significados dos
agentes. Assim, Blau considera "estruturais" as categorias de
parentesco. Mas estas dependem, manifestamente, de concei-
tos e discriminaes empregados por atores. O prprio termo
"posio", to bsico para a noo de estrutura de Blau, envolve
claramente conceitos dos agentes. As posies sociais, como
todos os outros aspectos dos "parmetros estruturais", s exis-
tem na medida em que os atores fazem discriminaes em sua
conduta baseadas na atribuio de certas identidades a outros.
A noo de que o estudo de parmetros estruturais con-
vergente com o carter especial da sociologia poderia ser plau-
svel se algumas propriedades causais definidas lhes estives-
sem associadas, fazendo assim convergir a "explicao socio-
lgica" com a "explicao estrutural". Mas as relaes causais
supostamente em ao so obscuras - embora obviamente se
presuma que elas operam de algum modo fora do alcance das
razes que os agentes poderiam ter para fazer o que fazem.
Assim, Blau prope a generalizao de que o tamanho crescen-
te de uma organizao produz maior diferenciao interna e,
por conseguinte, eleva a proporo de pessoal administrativo
nela contido. Segundo ele, essa relao pode ser apreendida
"sem se investigarem os motivos dos indivduos nas organiza-
L
ESTRUTURA. SISTEMA. REPRODUO SOCIAL 249
es"". Mas, quando Blau a desenvolve, percebe-se que essa
proposio falsa. Se a implicao fosse que certos motivos
ciados se necessrio, a assero poderia ser defendida. Mas
no isso o que Blau tem em mente. Ele deixa bem claro ser
sua opinio que a especificao de motivos (e razes ou inten-
es) realmente irrelevante para os fatores envolvidos na
generalizao. E isso no verdade, em absoluto. Pelo contr-
rio, a especificao faz-se necessria precisamente para sua
explicao causal. A maior proporo de administradores ten-
der a verificar-se quando os atores reagem ao que consideram
ser novos problemas e questes apresentados pelo aumento das
dimenses organizacionais 13
possvel que, num exame mais minucioso, as generali-
zaes "estruturais" apresentadas por Blau resultem ser frmu-
las que os atores usam para produzir os resultados indicados.
Se nada sabemos sobre o que os prprios agentes acreditam
estar fazendo - porque esse tipo de informao considerado
distinto da anlise de efeitos estruturais-, no podemos avaliar
a probabilidade de que as coisas sejam realmente assim. Aque-
les que administram organizaes possuem suas prprias teo-
rias em uso sobre elas e podem, na verdade, estar ao corrente
da literatura acadmica sobre o assunto. Considere-se a propo-
sio de que a descentralizao da autoridade em organizaes
aumenta as associaes informais entre o pessoal administrati-
vo. Como acontece com a generalizao sobre tamanho e dife-
renciao interna, ela presume conseqncias intencionais que
os agentes tm razes para provocar ou, alternativamente, o re-
sultado pode ter sido amplamente impremeditado. Para o obser-
vador social essencial saber qual o caso concreto para eluci-
dar o que est havendo. Pelo menos alguns dos agentes envol-
vidos podero estar atuando luz das prprias generalizaes
que Blau identifica. bem possvel que uma poltica de des-
centralizao seja seguida especificamente com a finalidade
de aumentar certos tipos de associao informal entre diferentes
categorias de administradores.
Esses comentrios demonstram que a "abordagem estru-
tural" das cincias sociais no pode ser separada de um exame
 250 A CONSTITU!A"O DA SOCIEDADE
dos mecanismos de reproduo social. perfeitamente corre-
to, claro, enfatizar que a sociedade no uma criao de ato-
res individuais e que as propriedades estruturais de sistemas
sociais permanecem alm da vida dos indivduos. Mas a estru-
tura, ou as propriedades estruturais, ou os "parmetros estrutu-
rais", s existem na medida em que h continuidade na repro-
duo social no tempo e no espao. E essa continuidade, por
sua vez, s existe nas (e atravs das) atividades reflexivamente
monitoradas de atores situados, tendo uma srie de conseqn-
cias premeditadas e impremeditadas. Permitam-me repetir: uma
categoria distintiva de "explicao estrutural" coisa que no
existe; tudo o que h uma interpretao dos modos pelos quais
vrias formas de coero influenciam a ao humana. Nada h cepes coletivas que ainda sobrevive entre ns. Por outras pa-
de misterioso acerca do que significa "influncia" neste caso.
Veja-se a generalizao de que elevadas taxas de mobilidade
promovem a mudana estrutural. Podemos provavelmente su-
por que as altas taxas de mobilidade no so, em grande parte,
intencionais e que as mudanas por elas induzidas tampouco o
so, embora possa acontecer, por exemplo, de uma poltica
educacional ser estabelecida a fim de estimular a mobilidade e,
por conseguinte, os fatos fazerem parte de um processo reflexi-
vamente monitorado. Suponhamos, porm, que a mobilidade
em questo no seja intencional, como as das mulheres - uma
mobilidade ocupacional ascendente - e que a "mudana estru-
tural" promovida revela-se nas taxas mais altas (ou mais bai-
xas) de divrcio. Podemos investigar a as influncias causais,
mas somente conhecendo os motivos e as razes dos envol-
vidos - esposas, maridos e outros. possvel que as mulheres
de sucesso em suas carreiras profissionais passem menos tem-
po no lar do que na circunstncia adversa, culminando em ten-
so (no intencional) no relacionamento conjugal; que elas vejam
o casamento como pouco importante, comparado ao sucesso
no trabalho; que os maridos se mostrem ressentidos com o xito
de suas esposas etc., ou uma combinao de tudo isso para di-
ferentes indivduos.
ESTRUTURA. SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 251
Uma alternativa? Individualismo metodolgico
As concepes de "explicao distintivamente estrutural"
em sociologia tm tido desde longa data um inimigo natural no
individualismo metodolgico. O debate entre as duas posies
de certo modo, a contrapartida metodolgica ao dualismo de
s~jeito e o objeto social que caracterizou a ontologia das cin-
cias sociais. Embora Max Weber tenha sido adotado freqente-
mente como "socilogo estrutural", ele apontou com bastante
clarza suas preferncias pessoais. Numa carta escrita no
muito antes de sua morte, observou: "Se me tornei um socilo-
go( ... ] foi principalmente a fim de exorcizar o espectro de con-
lavras, a prpria sociologia s pode originar-se de aes ~e um
ou mais indivduos isolados e deve adotar, portanto, metodos
estritamente individualistas."" A ao humana, como diz Weber
em Economia e sociedade, "'s existe enquanto comportamen-
to de um ou mais seres humanos individuais" 15 O debate em
torno de que teses poderiam, de fato, estar sendo formuladas
por Weber e outros "individualistas metodolgicos" alongou-
se muito, mas existe, sem dvida, uma genuna diferena de opi-
nio entre eles e os "socilogos estruturais". Os detalhes podem
ser complexos, mas as linhas gerais so relativamente simpl:s.
Os individualistas metodolgicos concordam com a opmmo
que enunciei acima: a busca de "explicao estrutural" ftil e
talvez at nociva.
Acompanharei agora uma das mais influentes abordagens
das questes suscitadas por vrias verses do individualismo
metodolgico. Lukes discute e procura "tomar incua" cada uma
das que ele considera suas principais expresses". As doutnnas
que advogam o individualismo metodolgico envolvem uma ou
mais das seguintes teses.
1) "Atomismo social trustico." o ponto de vista que defende
que o fato de os fenmenos sociais s poderem ser explica-
dos em termos da anlise da conduta de indivduos eviden-
te em si mesmo. Assim, diz Hayek: "no existe outro cami-
nho para uma compreenso dos fenmenos sociais a no ser
 252 A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
mediante nosso entendimento das aes individuais dirigi-
das para outras pessoas e guiadas pelo comportamento que
se espera delas"" (uma formulao prxima, de fato, da de-
finio de Weber de "ao social").
2) A idia de que todas as afirmaes sobre fenmenos sociais
- como a exposio de Blau de parmetros estruturais -
podem ser reduzidas, sem perda de significado, a descries
das qualidades dos indivduos. Essa idia negaria qualquer
sentido ao que Blau diz sobre "estrutura"; ele estaria sim-
plesmente agregando propriedades de indivduos.
3) A assero de que s os indivduos so reais. Assim, parece
ser sustentado por alguns autores que todos os conceitos
referentes a propriedades de coletividades ou sistemas sociais
(poderamos uma vez mais citar, como exemplo, os "par-
metros estruturais") so modelos abstratos, construes dos
tericos, de algum modo que a noo de "indivduo" no .
4) A alegao de que no pode haver leis nas cincias sociais,
exceto na medida em que existam leis sobre as disposies
psicolgicas de indivduos'".
Todos esses quatro elementos pareceriam encontrar-se no tan-
tas vezes citado enunciado de Watkins sobre o que ele chama
de "princpio do individualismo metodolgico":
De acordo com esse princpio, os constituintes bsicos do
mundo social so pessoas individuais que agem de modo mais
ou menos apropriado luz de suas disposies e compreenso
de sua situao. Toda situao social, instituio ou evento com-
plexo resulta de uma configurao particular de indivduos, suas
disposies, situaes, crenas e recursos e ambientes fisicos.
Pode haver explicaes inacabadas ou parciais de fenmenos
sociais de larga escala (digamos, a inflao) em termos de outros
fenmenos de larga escala (digamos, o pleno emprego); mas s
teremos chegado a explicaes fundamentais desses fenmenos
de larga escala quando tivermos deduzido uma explicao deles a
partir de enunciados sobre as disposies, crenas, recursos e
inter-relaes de indivduos. (Os indivduos podero permanecer
annimos, e apenas disposies tpicas etc. ser-lhes atribudas.) 19
ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 253
A estratgia de bombardeamento de Lukes, constituda
por argumentos destinados a "desarmar" o individualismo me-
todolgico, coloca pelotes em duas frentes. Nenhuma das te-
ses mencionadas nas quatro categorias acima tem a menor
plausibilidade quando examinada minuciosamente. Como a
primeira trustica (quer dizer, trivialmente verdadeira), no
vem ao caso. Dizer que a "sociedade consiste em pessoas" cons-
titui "uma proposio banal sobre o mundo", a qual "analiti-
camente verdadeira, isto , em virtude do significado das pala-
vras"". O segundo, terceiro e quarto pontos so demonstravel-
mente falsos. O fato de a descrio ou anlise de relaes de
parentesco, como as designadas por "casamento entre primos",
no poder ser realizada sem referncia cognoscitividade de
agentes humanos no acarreta que tais relaes possam ser
descritas apenas em termos dos predicados dos indivduos. Se
o ponto 3 implica, de algum modo, que s os indivduos so di-
retamente observveis, ele incorre em erro - embora no haja
razo nenhuma, em qualquer caso, para sustentar a proposio,
associada ao behaviorismo, de que somente o que observvel
real. Podemos no ser capazes de observar os elementos que
Blau tem em mente quando fala de parmetros estruturais, mas
certamente observamos fenmenos .~ociais em circunstncias
de co-presena, como a formao e encenao de encontros.
Finalmente, o ponto 4 coberto pelo que eu disse antes: no h
escassez de generalizaes nas cincias sociais, embora elas
no tenham a mesma forma lgica que as leis universais na
cincia natural.
Esses argumentos, admite Lukes, ainda no tomam in-
cuo o individualismo metodolgico. Nem mesmo atacam sua
principal fora, que diz respeito explicao. A assero mais
importante na citao de Watkins, e talvez tambm na de Hayek,
encontra-se na declarao de que as "explicaes finais" de fe-
nmenos sociais tm de envolver as "disposies, crenas, re-
cursos e inter-relaes de indivduos". a que Lukes sente
residir o poder potencialmente explosivo do individualismo me-
todolgico, cujo detonador precisa ser delicadamente desarma-
do e removido. O que so as "disposies etc." dos indivduos?
 254 A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
E o que~ em todo caso, a "explicao"? Quanto a esta ltima,
Lukes pode demonstrar com relativa facilidade que muitos pro-
ponentes do individualismo metodolgico tm em mente uma
noo francamente restrita do que seja (isso igualmente vli-
do para Blau e a maioria dos socilogos estruturais). Explicar
responder a um "por qu" e, com freqncia, isso envolve tor-
nar um determinado fenmeno social inteligvel simplesmente
no sentido de fornecer dele uma caracterizao exata21. Neste
caso, a explicao funciona, por assim dizer, na (ou em tomo da)
lmha de base da natureza necessariamente hermenutica das
cincias sociais. inegavelmente importante enfatizar que a
"explicao" compartilha da contextualidade de toda atividade
social, seja esta relativa s indagaes de atores leigos ou de
ob~ervadores. sociolgicos. Entretanto, concentremo-nos no sig-
mficado mms restrito dessa palavra como algo relacionado
com a formulao no apenas de generalizaes, mas de gene-
ralizaes causais- por outras palavras, aquelas que no afir-
mam simplesmente que uma relao de tipo abstrato prevalece
entre duas categorias ou classes de fenmenos sociais mas
tambm identificaJU as conexes causais envolvidas.
Em que sentido essas conexes causais se relacionam ne-
cessariamente com os indivduos? Segundo Lukes, em algu-
mas verses do individualismo metodolgico as qualidades dos
indivduos invocadas nas explicaes so traos fisiolgicos do implicaes de seu ponto de vista. No tentarei caracterizar o
organismo ou necessidades organicaJUente dadas. Mas resulta
que essas explicaes so totalmente implausveis. Ningum
pde apresentar qualquer colocao que reduza os fenmenos
sociais a propriedades orgnicas. Logo, essas formas de indivi-
dualismo metodolgico so, no mximo, alegaes hipotti- agncia humana e uma concepo determinstica de estrutura.
cas; no tm relao direta de espcie alguma com os materiais
de estudo dos cientistas sociais. Em outras interpretaes do
md!Vlduahsmo metodolgico, porm, ou as caracteristicas atri-
budas a indivduos e incorporadas em explicaes no excluem
a possibilidade de outras anlises estruturais, ou essas caracte-
rsticas so cobertas pela refutao do item 3 acima e envol-
vem, de fato, caracterizaes sociais (estruturais), de qualquer
modo. Logo, o individualismo metodolgico foi neutralizado.
ESTRUTURA. SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 255
Aqueles que defendem um reducionismo envolvendo caracte-
rsticas fisiolgicas do organismo no podem fazer valer suas
alegaes em qualquer coisa relacionada com a prtica real das
cincias sociais, mas outros no conseguem encontrar quais-
quer propriedades dos indivduos que no sejaJU irredutivel-
mente "contaminadas" pelo social.
Neste ponto Lukes abandona a questo. No penso que is-
so seja suficiente: temos de formular as questes de um modo
algo diferente. Entretanto, antes de retomar alguns dos aspec-
tos que ficaraJU pendentes na exposio de Lukes, ser instruti-
vo fazer referncia a alguns problemas muito semelhantes sus-
citados num outro quadrante - na polmica entre Thompson e
Anderson acerca do carter do marxismo 22 Thompson consi-
dera desde longa data os conceitos estruturais como suspeitos,
sem os rejeitar por completo, e enfatiza sistematicamente a
importncia do estudo da textura e variedade da agncia huma-
na. Assim, ao descrever os pontos de vista que do base sua
anlise do desenvolvimento de classes na Inglaterra, nos scu-
los XVIII e XIX, ele comenta: "a classe definida por homens
enquanto vivem sua prpria histria e, afinal, essa sua nica
definio"". Durante uma prolongada polmica contra Althus-
ser e seus seguidores - provocando uma resposta em dimen-
ses de livro por parte de Anderson -, Thompson detalha as
debate como um todo, mas mencionarei apenas alguns aspec-
tos pertinentes.
Althusser censurado por Thompson - corretamente, em
minha opinio" - por apresentar uma descrio deficiente da
Os seres humanos so vistos no como agentes conscientes,
mas apenas como "esteios" de modos de produo. Aquilo que
chaJUei de "depreciao do ator leigo" expresso por Thomp-
son de maneira mais abrupta. Althusser, e a maioria dos outros
associados ao estruturalismo ou ao funcionalismo, "partem da
mesma 'antropologia latente', do mesmo pressuposto ulterior
acerca do 'Homem' - de que todos os homens e mulheres (exce-
to eles prprios) so rematados idiotas"". A vida social, ou a
 256 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
histria humana, diz Thompson, deveria ser entendida como
"prtica humana sem mestre". Isso significa que os seres hu-
manos atuam deliberada e conscientemente, mas sem poder
antever ou controlar as conseqncias do que fazem. Para en-
tender como isso acontece, precisamos de um termo que foi
omitido em Althusser: o que Thompson simplesmente desig-
na por "experincia humana"26 A experincia a conexo entre Making of the English Working Class, que abre com um par-
"estrutura" e "processo", o verdadeiro material da anlise so-
cial ou histrica. Thompson sublinha que esse ponto de vista
no o aproxima do individualismo metodolgico. De fato, ele
aponta uma certa afinidade entre este e o marxismo de Althus-
ser. Pois este autor acredita que as "estruturas" s existem no
interior de domnios tericos, no na prpria realidade, e essa
postura, portanto, assemelha-se ao nominalismo dos individua-
listas metodolgicos. Mas ainda, afinal, no fcil enxergar
exatamente at que ponto as idias de Thompson so distintas
do individualismo metodolgico. Muitas das passagens em sua
obra, nas quais ele caracteriza suas concepes gerais asseme-
lham-se s idias de Watkins acima citadas. Assim, a~ voltar a
falar do conceito de classe, ele insiste: "Quando falamos de
uma classe, estamos pensando num grupo vagamente definido
de pessoas que compartilham das mesmas categorias de intes-
ses, experincias sociais, tradio e sistema de valores, que tm
uma disposio para comportar-se como uma classe, para de-
fimr-se a st mesmas em suas aes e em sua conscincia em
relao a outros grupos de pessoas em termos de classe.""
H muito de atraente nas idias de Thompson, mas Ander-
son no teve dificuldade em descobrir nelas algumas deficin-
cias. Quando aquele fala de "pessoas" e da primazia da "expe-
rincia", de que modo esses termos aparentemente transparen-
tes devem ser entendidos? Ao enfatiz-los, ele pretende clara-
mente acentuar o significado da agncia humana no fazer a
Histria. Mas o que "agncia" permanece inexplicado, ape-
sar da profuso de exemplos histricos que Thompson oferece
em seus trabalhos originais e mediante sua critica a Althusser.
"Experincia" - como sabemos pelas tentativas de Dilthey de
explicar Erlebnis- um termo notoriamente ambguo. Um uso
ESTRUTURA. SISTEMA. REPRODUO SOCIAL 257
da palavra, por exemplo, liga-se diretamente ao empirismo, no
qual ela um registro passivo de eventos no mundo, algo muito
distante das conotaes ativas do termo que Thompson deseJa
acentuar. Alm disso, em nenhum momento este disseca efeti-
vamente a relao entre ao e estrutura. Isso verdade at
mesmo no que diz respeito a seu livro mais importante, The
grafo clebre: "A classe trabalhadora no nasceu como o sol na
hora marcada. Estava presente em sua prpria criao", e sua
formao "deve tanto agncia quanto ao condicionamento" 28
Mas, a despeito dos aplausos que a obra recebeu com justia,
sublinha Anderson, ela no resolve realmente as questes as-
sim suscitadas.
Pois se a afirmao da co-determinao de agncia e neces-
sidade devesse ser corroborada, precisariamos ter, no mnimo,
uma explorao conjunta da reunio e transformao objetivas de
uma fora de trabalho pela Revoluo Industrial, e da germinao
subjetiva de uma cultura de classe em resposta a ela.[ ... ] [Mas] o
advento do capitalismo industrial na Inglaterra um sombrio pa-
no de fundo para o livro, em vez de um objeto de anlise direto
por si s. [... ] Os ritmos e as pausas temporais irregulares, e as dis-
tribuies e deslocamentos espaciais desiguais da acumulao de
capital entre 1790 e 1830 marcaram inevitavelmente a composi-
o e o carter do proletariado ingls nascente. Contudo, no en-
contraram lugar nesta descrio de sua formao. 29
A polmica entre Thompson e Anderson no conclusiva,
em absoluto, mas til coloc-la lado a lado com o debate
mais abstrato acerca do individualismo metodolgico. Este
ltimo parece largamente esgotado, mas a vivacidade da pol-
mica entre Thompson e Anderson demonstra claramente que
as questes no esto mortas. Existe um sentido muito impor-
tante no fato de no poderem estar. Cada investigao realizada
nas cincias sociais ou na histria est envolvida em relacionar
a ao estrutura, em traar, explicitamente ou no, a conjun-
o ou as disjunes de conseqncias premeditadas ou impre-
meditadas da atividade, e em verificar como elas afetam o des-
 258 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
tino de indivduos. Nenhum malabarismo com conceitos abs-
tratos poder substituir o estudo direto de tais problemas nos
contextos reais de interao. Pois as permutas de influncias
so interminveis, e no existe um sentido em que a estrutura
"determine" a ao ou vice-versa. A natureza das coeres a que
os indivduos esto sujeitos, os usos que eles do s capacida-
des que possuem e as formas de cognoscitividade que revelam
so todos eles manifestamente variveis do ponto de'vista his-
trico.
. O esclarecimento conceptual pode pelo menos ajudar, su-
genndo como essas matrias podero ser mais bem abordadas.
O que liga os argumentos de Thompson aos de Watkins e ou-
tros que ambos apiam seus argumentos, de forma um tanto
excessiva, numa concepo intuitiva, no teorizada, do '"indiv-
duo" ou "agente". Eles esto inteiramente justificados em sus-
peitar das aspiraes da "sociologia estrutural", quer esta adote
a forma oferecida por Blau ou a elaborada por Althusser. O
individualismo metodolgico no , como Lukes sugere, in-
cuo a respeito dos objetivos que os "socilogos estruturais" se
propem alcanar. Os individualistas metodolgicos esto er-
rados, na medida em que afirmam que as categorias sociais
podem ser reduzidas a descries em termos de predicados in-
dividuais. Mas eles esto certos ao desconfiar de que a "socio-
logia estrutural" elimina ou, pelo menos, subestima radicalmen-
te a cognoscitivdade dos agentes humanos, e tm razo em
insistir que as "foras sociais" so sempre nem mais nem menos
do que combinaes de conseqncias premeditadas ou impre-
meditadas da ao empreendida em contextos especificveis.
A "sociologia estrutural" e o individualismo metodolgi-
co no so alternativas, de modo que rejeitar uma seja aceitar a
outra. Em certos aspectos, como diz Lukes, o debate entre os
dois lados vazio. A questo descartar alguns dos termos do
debate enquanto se desenvolvem outros mais alm do que foi
fe!lo por qualquer de seus participantes. O que o "indivduo"
no pode ser considerado bvio. No se trata aqui de comparar
predicados mas de especificar como so os agentes humanos-
algo que tentei fazer com relao aos conceitos bsicos da teo-
ESTRUTURA. SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 259
ria da estruturao. Isso pressupe o abandono da equiparao
de estrutura e coero. A relao entre facilitao e coero pode
ser facilmente exposta num nvel lgico, dado um ponto inicial
na noo da dualidade da estrutura. Histria no significa "pr-
ticas humanas sem mestre". a temporalidade de prticas hu-
manas, modelando e sendo modelada por propriedades estrutu-
rais, dentro das quais diversas formas de poder so incorpora-
das - de forma alguma uma mudana de frase to ntida, mas
penso que seja colocada com maior preciso .
Uma outra questo suscitada pelo debate sobre o individua-
lismo metodolgico: as coletividades so atores? O que signi-
fica dizer, por exemplo: "O governo decidiu adotar a poltica
X"? Ou: "O governo atuou rapidamente diante da ameaa de
rebelio"? Vrias distines precisam ser delineadas neste
ponto. As descries de ao, como mencionei num captulo
anterior, no devem ser confundidas com a designao de agn-
cia enquanto tal. Tanto elas quanto os relatos de interao no
podem ser dados puramente em termos de predicados indivi-
duais. Mas s os indivduos, seres que possuem uma existncia
corprea, so agentes. Se as coletividades ou grupos no so
agentes, por que s vezes falamos como se fossem, como nos
exemplos acima? Somos propensos a faz-lo quando existe um
grau significativo de monitorao reflexiva das condies de
reproduo social, do tipo relacionado especialmente com as
organizaes, embora no exclusivo delas. "O governo decidiu
adotar a poltica X" uma descrio sinttica de decises to-
madas por indivduos, mas, normalmente, em alguma espcie
de consulta mtua ou quando a orientao poltica resultante
normativamente obrigatria. As decises tomadas por governos
ou outras organizaes podem no representar o resultado de-
sejado de tudo, ou o resultado mais desejado de todos, daque-
les que participam nelas. Em tais circunstncias, faz sentido
dizer que os participantes "decidem" (individualmente) "deci-
dir" (coletivamente) sobre um dado curso de ao. Quer dizer,
os membros individuais de um governo podem concordar em
considerar-se obrigados a respeitar o resultado de uma reunio
do qual discordam ou o teor de uma proposta contra a qual vota-
 260 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
ram, mas que recebeu o apoio da maioria. importante com-
preender que "O governo decidiu ..." ou "O governo atuou ..." so
declaraes sintticas, porque, em algumas situaes, pode im-
portar muito quais indivduos foram os principais iniciadores
ou executores das decises tomadas (ou no tomadas) e das
orientaes polticas seguidas, sejam elas quais forem.
Referncias
Estrutura, sistema, reproduo social
I. CPST, pp. 222-5.
2. CCHM, cap. 8
3. Ibidem, pp. 45-6. Minhas consideraes aqui modificam apenas
hgerramente minha verso anterior desse problema. Para outras se-
es em que nos apoiamos aqui, ver tambm pp. 157-64 e 166-9.
4. Acompanhei de perto a anlise de Eberhard nos pargrafos prece-
dentes: Eberhard, Wolfram. Conquerors and Rulers. Leiden, Brill,
1965, p. 9 passim.
5. Hodgson, Marshall G. S. "The interrelations of societies in history".
Comparative Studies in Society and History, vo!. 5, 1962-3, p. 233.
6. Gai!ey, H. A. A History ofAfrica, 1800 to the Present. Nova York
Houghton-Mifflin, 1970-2, 2 vols.; Grousset, Ren. The Empir~
ofthe Steppes. New Brunswick, Rutgers University Press, 1970.
7. Carlstein, T. "The sociology of structuration in time and space: a
time-geographic assessment ofGidden's theory". Swedish Geo-
graphical Yearbook. Lund, Lund University Press, 1981; Layder,
Derek. Structure, Interaction and Social Theory. Londres, Rout-
ledge, 1981; Thompson, J. B. Criticai Hermeneutics. Cambridge,
Cambridge University Press, 1981; Archer, Margaret S. "Morpho-
genesls versus structuration: on combining structure and action".
British Journa/ ofSociology, vo!. 33, 1982.
8. ~arlstein, T. "The sociology of structuration in time and space",
Cit., pp. 52-3. Ver tambm: Criticai Hermeneutics. Cambridge,
Cambridge University Press, 1981, pp. 143-4.
9. Bhaskar, Roy. The Possibility of Naturalism. Brighton, Harves-
ter, 1979,p. 42.
10. Durkheim, mi1e. The Rules of Socio/ogica/ Method. Londres:
Macmillan, 1982, pp. 39-40. [Edio brasileira: As regras do mto-
ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 261
do sociolgico. Trad. de M. Garrido Torres. So Paulo, Abril Cul-
tural, 1973, pp. 380-1. Co!. "Os Pensadores", vol. XXXIII.]
11. Ibidem, pp. 50 e 52 [p. 389 da ed. brasileira].
12. Ibidem, pp. 2-3 [p. 390 da ed. brasileira].
13. Marx, Karl. Capital. Londres, Lawrence & Wishart, 1970, p. 72.
Uma discusso instrutiva dessa questo figura em: Rose, Gillian.
The Melancholy Science. Londres, Macmillan, 1978, cap. 3.
14. Marx, Karl. Grundrisse. Harmondsworth, Penguin, 1976, p. !57.
15. Ver CPST, cap. 5.
16. Preparado para a redao de CCHM, mas no na verso final a
includa.
17. A classificao tambm deixa em aberto a possibilidade de outros
tipos - por exemplo, sociedade socialista de Estado, distinta do
capitalismo e, claro, de outras formas de organizao da socie-
dade que possam desenvolver-se concebivelmente no futuro.
18. O ponto de vista expresso em CCHM, p. 164, "A cidade o locus
dos mecanismos que produzem a integrao de sistema", est for-
mulado de modo algo inadequado. Alm disso, no quero trans-
mitir a idia de que a relao cidade-campo unitria ou singular;
pelo contrrio, heterognea e complexa quando considerada a
generalidade das sociedades.
19. Wallerstein, lmmanuel. The Modem World-System. Nova York,
Academic Press, 1974; cf. Spengler: "No ridculo opor uma
histria 'moderna' de alguns sculos, e essa histria localizada,
para todos os fins, na Europa Ocidental, a uma histria 'antiga', que
cobre muitos milnios- despejando, alis, nessa 'histria antiga'
toda a massa de culturas pr-helnicas, no exploradas nem orde-
nadas, como mero apndice?" (Speng1er, Oswald. The Decline of
the West. Londres, Allen & Unwin, 1951, p. 38).
20. Cf. nota 2 acima.
21. Cf. meu ensaio "The nation-state and violence".
22. CPST, pp. 104-5.
23. Marx, K. Capital, cit., p. 11 O.
24. Ibidem, pp. 110 e 103.
25. Ibidem, p. 168.
26. Para uma verso anterior de alguns desses pontos, ver DSCA, cap. 6.
27. Marx, K. Capital, cit., vol. I, p. 337.
28. Ibidem, p. 338.
29. Ibidem, p. 356.
30. Ibidem, p. 111.
31. CPST, pp. 141 ss.
 262
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
32. Lvi-Strauss, Claude. Structural Anthropology. Londres, Allen La-
ne, 1968, pp. 365-6. (Edio brasileira: Antropologia estrutural.
Trad. de Cha1m Katz e Eginardo Pires. Rio de Janeiro Tempo
Brasileiro, 1967.] '
33. Lvi-Strauss, Claude. The Savage Mind. Londres, Weidenfeld &
Nicolson, 1966, p. 93.
34. Essa uma preocupao essencial de Between Capitalism and
Socialism.
35. CCHM, caps. 7, 8 e 9. Tambm no considero aqui a questo
mmto Importante (analisada igualmente em CCHM) das relaes
entre o capitahsmo, o Estado e as divises de classes.
36. Um tema desenvolvido mais completamente em Between Capi-
talism and Socialism.
37. Ver: Kautsky, John H. The Po/itics ofAristocratic Empires. Cha-
pel HIII, Umvers1ty ofNorth Carolina Press, 1982: "Se U!Ua clas-
se concebida como um agrupamento em conflito com uma outra
classe, ento, na verdade, aristocracias e campesinatos no so
classes, em absoluto" (p. 75).
38. Ibidem, pp. 5-6. Ver tambm: Claessen, Henri J. M. e Skalnik,
Peter. The Early State. Haia, Mouton, 1978.
39. Shils, Edward. Tradition. Londres, Faber & Faber, 1981, p. 280.
40. Waley, Arthur. Three Ways ofThought inAncient China. Londres,
Allen & Unwin, 1939, p. 38. Para U!Ua discusso mais ampla, ver:
Pocock, J. G. "The origins ofthe study ofthe past". Comparative
Studies in Society and History, vol.4, 1961-2.
41. Lvi-Strau~s: Claude. Totemism. Londres, Merlin, 1964, p. 98.
42. Ib1dem. Lev1-Strauss tambm observa: "A lngua Dakota no
possui uma palavra para designar o tempo, mas pode expressar de
numerosas maneiras os modos de ser em durao. Para o pensa-
?
men~o ~ Da~ot~, de f~to, tempo constitui uma durao em que a
med1ao nao mtervem: e U!U 'bem livre' ilimitado" (p. 99). Inte-
ress~tes observaes pertinentes a essas questes so feitas em:
Schmtlholzer, Birgit. Die Auj/iisung des Geschichtbegrifft im
Strukturabsmus. Hamburgo, 1973 (dissertao de doutoramento).
43. Thompson, E. P. The Poverty ofTheory. Londres, Merlin, 1978,
pp. 86 e 291.
44. Vico, G. The New Science. Ithaca, ComeU University Press, 1968,
pp. 382, 1108. [Edio brasileira: Princpios de (uma) cincia
nova. Trad. Antnio de Almeida Prado. So Paulo, Abril Cultu-
ral, 1974, p. 184. Co!. "Os Pensadores", vol. XX.]
45. Thompson, J. B. The Poverty ofTheory, cit., p. 86.
ESTRUTURA, SISTEMA. REPRODUO SOCIAL 263
46. Touraine, Alain. The Self-Production of Society. Chicago, Uni-
versity o f Chicago Press, 1977, p. 238. .
47. Blumer, Herbert. "Collective behaviour". In: Lee, Alfred M. Prm-
ciples ofSociology. Nova York, Bames & Noble, 1951, p. 199.
48. Cohn Norman. "Mediaeval millenarianism: its bearing upon the
comp~ative study ofmillenarian movements". In: Thrupp, Silvia
L. Millenial Dreams in Action. Haia, Mouton, 1962, p. 31.
49. Cf. Banks, J. A. The Sociology of Social Movements. Londres,
Macmillan, 1972, pp. 20-1 passim.
50. Gorz, Andr. Farewe/1 to the Worldng Class. Londres, Pluto, 1982.
Notas crticas: "sociologia estrutural"
e individualismo metodolgico
I. Cf. Boudon, Raymond. The Uses ofStructura/ism. Londres, Hei-
nemann, 1971. [Edio brasileira: Para que serve a noo de es-
trutura? Trad. de Lus Costa Lima, Edio Eldorado, 1974.]
Boudon categoriza um certo nmero de usos divergentes do con-
ceito. Para um conjunto de abordagens algo diferentes, ver: Blau,
Peter M. Approaches to the Study of Social Structure. Londres,
Collier-Macmillan, 1975.
2. Wallace, Walter L. "Structure and action in the theories ofCole-
man e Parsons". In: Blau, P. M. Approaches to the Study ofSo-
cial Structure, cit., p. 121.
3. Mayhew, Bruce H. "Structuralism versus individualism", partes 1
e 2. Social Forces, vol. 59, 1980, p. 349.
4. Ibidem, p. 348.
5. Blau, Peter M. Inequality and Heterogeneity. Nova York, Free
Press, 1977; "Structural effects". American Sociological Review,
vol. 25, 1960; "Parameters of social structure". In: Blau, P. M.
Approaches to the Study ofSocial Structure, cit.; "A macrosociO-
logical theory of social structure". American Journal of Socwlo-
gy, vol. 83, 1977.
6. Inequality and Heterogeneity, cit., p. ix.
7. "Parameters of social structure", cit., p. 221.
8. Inequality and Heterogeneity, cit., p. 246.
9. '"Parameters of social structure", cit., pp. 252-3. "O que coloca essa
ameaa a posio dominante de organizaes poderosas n.a so-
ciedade contempornea, como o Pentgono, a Casa Branca e gigan-
tescos conglomerados. A tendncia tem sido a de crescente con-
 264
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE ESTRUTURA, SISTEMA, REPRODUO SOCIAL 265
cen.trao de recursos econmicos e humanos, e de poderes deles
ponto os escritos substantivos de Weber foram guiados por esse
denvados em gigantescas organizaes e seus altos executivos 0
princpio.
que implica uma crescente consolidao de importantes recurs,os
e fonnas de poder.[ ... ]" 15. Weber, Max. Economy and Society. Berkeley, University o f Ca-
lifornia Press, 1978, vol. I, p. 13.
I O. Inequa/ity and Heterogeneity, cit., p. 246.
16. Lukes, Steven. "Methodological individualism reconsidered". In:
11. "A macrosociological theory of social structure", cit., p. 28.
-. Essays in Social Theory. Londres, Macmillan, 1977.
12. B!au, Peter M. "A fonnal theory of differentiation in organiza-
17. Hayek, F. A. Individua/ism and Economic Order. Chicago, Uni-
bons". American Sociological Rewiew, vo!. 35, 1970, p. 203.
versity o f Chicago Press, 1949, p. 6.
13. Este ponto apresentado em: Tumer, Stephen P. "Blau's theory
18. Lukes tambm identifica uma conotao adicional do individua-
of dtfferentiation: is it explanatory?". Sociological Quarterly, lismo metodolgico, uma doutrina de "individualismo social" que
vol. 18, 1977. Algumas dessas questes so ventiladas de novo (ambiguamente) afirma que a sociedade tem como seu objetivo o
em Blau, P. M.: "Comments on the prospects for a nomothetic bem de indivduos" (Lukes, S. "Methodological individualism
theory. of social structure". Journal for the Theory of Social reconsidered", cit., pp. 181-2).
Behavzour, vol. 13, 1983. Ver, tambm, no mesmo volume um 19. Watkins, J. W. N. "Historical explanation in the social sciences".
~xtrao:dinrio artigo de Mayhew sobre "Causality, historical,par- In: Gardiner, P. Theories ofHistory. Glencoe, Free Press, 1959.
hculansm and other errors in sociological discourse". A contri- 20. Lukes, S. "Methodological individualism reconsidered", cit., p. 178.
bui~o de Blau continua revelando as deficincias que j indi- 21. Cf. NRSM, cap. 4.
quei: I) elementos hennenuticos na fonnulao de conceitos de 22. Thompson, E. P. The Poverty ofTheory. Londres, Merlin, 1978;
anlis~ soei~! ~o suprimidos em favor da idia de que "o objetivo Anderson, Perry. Arguments within English Marxism. Londres,
da socwlogia e estudar a influncia do 'ambiente social' sobre as Verso, 1980.
'ten~ncias observveis das pessoas' "(p. 268); 2) a referncia a 23. Thompson, E. P. The Making of the English Working Class.
motivo~, r~es e_ intenes dos agentes persistentemente equi- Hannondsworth, Penguin, 1968, p. 40.
parada a psiCologia, relegada a um domnio separado dos interes- 24. CPST, cap. I passim.
ses da "sociologia"; 3) uma verso de uma desacreditada filosofia 25. Thompson, E. P. The Poverty ofTheory, cit., p. 148.
da cincia natural, em que a "explicao" vista como necessa- 26. Ibidem, p. 30.
?am~nte vinc~lada "teorizao nomottico-dedutiva" (p. 265), 27. Ibidem, p. 295. Grifo no original. .
e_a_ceita sem discusso; 4) nenhuma considerao feita possi- 28. Thompson, E. P. The Making ofthe English Working Class, crt.,
bilidade de que, mesmo se a filosofia da cincia natural assim ~9. .
subentendida fosse aceitvel, o carter de "leis" em cincia social 29. Anderson, P. Arguments within English Marxism, cit., pp. 32-4.
seria funda',"entahnente diferente das leis da natureza; 5) o ponto
de vista e~~ t~do el_e envolto na conhecida mas errnea alegao
de que a Ciencia soctal, em comparao com a cincia natural, est
em suas fases iniciais de desenvolvimento. Blau aceita a inexis-
tncia, "pelo menos at aqui", de "leis determinsticas em sociolo-
gia" (p. 266). Mas ele expressa f em que elas sero um dia desco-
bertas - certamente no podemos descartar essa possibilidade
porque a "teoria nomottica da estrutura social ainda se encontra'
s~m dvida, num estdio muito rudimentar" (p. 269). '
14. Crtado em: Mommsen, Wo!fgang. "Max Weber's political socio-
logy and his philosophy of world history". International Social
Science Journal, vol. 17, 1965, p. 25. claro, discutvel at que
Captulo V
Mudana, evoluo e poder

Quero apresentar neste captulo argumentos favorveis

desconstruo de toda uma gama de teorias de mudana social,
especialmente as de um tipo evolucionista, e reconstruo da
natureza do poder como inerente constituio da vida social.
"Desconstruir" teorias de mudana social significa negar a
possibilidade de realizao de algumas das mais acariciadas
ambies da teoria social - incluindo as do "materialismo his-
trico". Isso no implica fazer a alegao relativamente fraca de
que tais teorias no podem ser corroboradas pelas provas dis-
ponveis. Envolve um argumento muito mais forte e mais con-
trovertido: o de que elas esto equivocadas a respeito dos tipos
de explicao de mudana social possveis. Uma desconstru-
o de teorias de mudana social pode ser procedida atravs de
trs sries de consideraes de generalidade progressivamente
decrescente, como abaixo:

determinao estrutural nvel de generalidade

evoluo social

materialismo histrico 1
Uma grande proporo da cincia social, tanto na sociolo-
gia acadmica quanto no marxismo, baseou-se no pressuposto
de que possvel formular teoremas de causao estrutural que
explicaro a determinao da ao social em geral'* A maioria

*As referncias podem ser encontradas a pp. 323-9.

268 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
das verses de determinao estrutural est ligada tese de que
as cincias sociais podem revelar leis universais, leis essas que
identificam os efeitos das coeres estruturais. Uma dada ocor-
rncia ou tipo de comportamento seria comprovadamente um
exemplo de uma lei geral, tendo sido especificadas certas con-
dies limtrofes para a vigncia da lei. A "determinao" aqui
equipara-se a uma forma especfica de determinismo. O cha-
mado debate sobre a "lei de cobertura" explorou esse tipo de
questo com certo detalhe e, sem entrar diretamente nele, basta
dizer aqui que tal concepo inteiramente incompatvel com
o carter das generalizaes nas cincias sociais que descrevi
antes (ver tambm pp. 404-9) 2 Negar que uma explicao
geral da determinao estrutural possa ser obtida adotar uma
postura em relao qual boa parte deste livro pertinente'.
Algumas teorias de mudana social esto ligadas s con-
cepes acima. Tem-se pensado s vezes, por exemplo, que exis-
tem leis universais governando a mudana social e que uma
teoria de mudana social deve ser organizada em torno delas.
Mas h muitas tentativas de explicar a mudana que, embora
no postulem leis, especificam certos princpios limitados de
determinao de mudana que se sustenta serem aplicados de
maneira universal. Entre esses princpios, as concepes evolu-
cionistas tm sido de longe as mais salientes.
O "evolucionismo", claro, no pode ser facilmente cate-
gorizado, uma vez que uma variedade de pontos de vista dife-
rentes foram associados ao termo, e a popularidade das con-
cepes evolucionistas tem aumentado e declinado nas cincias
sociais no decorrer do tempo. A segunda metade do sculo XIX
foi certamente o ponto alto do evolucionismo na teoria social,
inspirado em considervel grau pelas descobertas de Darwin
na biologia'. As noes evolucionistas mostraram subseqen-
temente uma tendncia para sarem da moda, sobretudo entre
os antroplogos, que em sua maioria foram fortemente influen-
ciados por uma ou outra interpretao do "'relativismo cultu-
ral". Mas tais noes retiveram alguns defensores na antropo-
logia, e o evolucionismo permaneceu sistematicamente domi-
nante na arqueologia. No mundo anglo-saxnico, a ascenso
MUDANA. EVOLUO E PODER 269
do funcionalismo, liderado por Malinowski e Radcliffe-Brown,
na antropologia, e depois por Merton e Parsons, na sociologia,
foi responsvel, em certa medida, pelo eclipse do pensamento
evolucionista, embora seu renascimento tivesse sido mais tarde
iniciado pelo prprio Parsons'.
Evolucionismo e teoria social
Muitas teorias da evoluo formam exemplos primordiais
do que chamei de modelos "endgenos" ou "expansveis" de
mudana e critiquei anteriormente. Esses tipos de teoria evolu-
cionista estiveram, de fato, estreitamente relacionados com o
funcionalismo- sendo um exemplo notvel as obras de Comte -,
e a separao entre funcionalismo e evolucionismo introduzida
por Malinowski e outros deveria, talvez, ser encarada mais como
uma aberrao do que como um estado natural de coisas. As
metforas orgnicas forneceram, com freqncia, a relao en-
tre os dois. Uma planta ou organismo contm em si uma traje-
tria de crescimento, um desdobramento de potencialidades la-
tentes. Neste caso, a mudana entendida como governada
pelos mecanismos envolvidos nesse desdobramento, sendo as
sociedades consideradas unidades claramente limitadas. Sus-
tenta-se que as condies externas acentuam ou detm proces-
sos de crescimento, mas so na realidade um pano de fundo
contra o qual os mecanismos de mudana operam. Alguns mo-
delos evolucionistas trataram a mudana como inerentemente
lenta e cumulativa. Assim, Durkheim considerou a revoluo
poltica agitao na superflcie da vida social, incapaz de dar
origem a transformaes importantes da sociedade, porque a
evoluo das instituies sociais bsicas sempre necessaria-
mente lenta'. Mas as concepes expansveis de mudana no
so certamente estranhas a teorias que propem que a evoluo
avana atravs de processos de transio revolucionria. As
concepes de Marx representam um exemplo. O principal
motor da mudana social, no esquema que Marx descreve no
"Prefcio" de Contribuio crtica da economia poltica, a
 270 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
expanso das foras de produo no seio de um determinado
tipo de sociedade. Num dado ponto, essa expanso no pode
mais ser contida dentro das instituies existentes da socieda-
de, redundando num processo de revoluo, aps o qual o
mesmo processo volta a ocorrer'. As origens da mudana de-
vem ser encontradas nas propriedades tendenciais das sociedades
de classes, as quais contm as "sementes de sua prpria trans-
formao".
Como deve ser entendido o termo "evoluo"? A palavra
provm do latim evolutia, derivado de e- ("fora de") e volutus
("enrolado"). Usava-se em referncia ao desenrolamento de
livros em pergaminho. O conceito no era aplicado em algo
que se parecesse com sua acepo moderna antes do final do
sculo XVII, quando passou ento a signil'icar um processo
ordenado de mudana, passando por vrios estdios discem-
veis. Comte foi um dos primeiros pensadores sociais importan-
tes a fazer extenso uso da noo, e sua formulao no muito
diferente daquelas propostas subseqentemente por muitos au-
tores (incluindo Parsons, ver pp. 31 0-23). A variao de tipos
sociais, sua diferenciao e sntese, promovendo a "ordem com
continuidade" - foram esses os temas de Comte. "Nenhuma
ordem real pode estabelecer-se nem, sobretudo, durar se no
for plenamente compatvel com o progresso; nenhum grande
progresso poder efetivamente realizar-se se no tender, em
ltima instncia, para a evidente consolidao da ordem."
Mencionarei algumas definies mais recentes de evolu-
o social ou cultural, selecionadas de modo mais ou menos
aleatrio:
Quer se use ou no o adjetivo "biolgico", o princpio de
evoluo est firmemente estabelecido como pertinente ao mun-
do das coisas vivas.[ ... ) Tais conceitos bsicos da evoluo ou
variao orgnica, seleo, adaptao, diferenciao e integrao,
pertencem ao centro de nossa preocupao, quando apropriada-
mente ajustados a um assunto social e cultural. (Parsonst
A evoluo pode ser considerada um interesse em determi-
nar formas, processos e funes que reaparecem periodicamen-
te.( ... ] A evoluo cultural pode ser vista como um tipo especial
MUDANA, EVOLUA'O E PODER 271
de reconstruo histrica ou uma metodologia ou abordagem
especial. (Steward)'"
A evoluo (natural ou social) um processo de automanu-
teno, autotransformao e autotranscendncia, direcional no
tempo e portanto irreversvel, o qual, em seu curso, gera todas as
novidades, maior variedade, organizao mais complexa, nveis
mais elevados de compreenso e atividade mental cada vez mais
consciente. (Huxley) 11
A evoluo pode ser definida corno uma seqncia tempo-
ral de formas: uma forma desenvolve-se a partir de outra; a cul-
tura avana de um estgio para outro. Nesse processo, o tempo
um fator to integrante quanto a mudana da forma. O processo
evolucionista irreversvel e no-repetitivo. [... ] O proces-
so evolucionista semelhante ao processo histrico, ou difusio-
nista, na medida em que ambos so temporais e, portanto, irre-
versveis e no-repetitivos. Mas diferem no fato de o primeiro
ser de carter nomottico e o segundo, idiogrfico. [... ]Por certo,
o processo evolucionista tem sempre lugar algures e num conti-
nuum temporal, mas o tempo particular e o lugar particular no
so significativos. O que conta a seqncia temporal de for-
mas. (White)"
Em suas esferas biolgica e cultural, a evoluo move-se si-
multaneamente em duas direes. Por um lado, cria a diversida-
de atravs da modificao adaptativa: formas superiores resul-
tam das inferiores e as ultrapassam. A primeira dessas direes
a Evoluo Especfica, e a segunda, a Evoluo Geral[ ... ] uma
taxonomia diferente torna-se necessria para examinar esses
dois aspectos da evoluo. Preocupado com as linhas de descen-
dncia, o estudo da evoluo especfica emprega a classificao
filogentica. Na perspectiva evolucionista geral, a nfase trans-
fere-se para o carter do prprio progresso, e as formas so clas-
sificadas em estdios ou nveis de desenvolvimento sem refern-
cia filogenia. (Sablins)"
Existem significativos pontos de variao entre essas for-
mulaes. O que Sablins chama de "evoluo especfica", por
exemplo, a nica acepo de evoluo reconhecida por Steward,
que rejeita diretamente, de fato, a "evoluo geral". Mas as de-
finies tendem a ter certos traos comuns, declarados ou impl-
 272 A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
citos, e podem ser utilizadas para caracterizar como uma teoria
ou abordagem tem de ser para merecer ser chamada de "evolu-
cionista". Considero ponto pacfico que "evoluo" mais do
que um termo casualmente aplicado (para o qual no pode ha-
ver objeo), sinnimo de "desenvolvimento" ou "mudana".
Para que a "teoria evolucionista" nas cincias sociais tenha um
significado distinto, direi eu, ela dever mostrar as seguintes
caractersticas (no penso que sejam arbitrrias ou demasiado
fortes).
Em primeiro lugar, deve existir, pelo menos, alguma pres-
suposta continuidade conceptual com a evoluo biolgica.
Como as definies acima deixam claro, esse um critrio que
muitos, mas no todos, dos que se consideram tericos evolu-
cionistas so propensos a enfatizar. uma afirmao que faz
sentido, pois ainda que se originasse primordialmente no pen-
samento social e no na biologia, foi esta ltima que conferiu
"evoluo" uma designao bastante precisa e elaborou uma
descrio das transformaes evolucionistas - que elucida a
evoluo sem usar qualquer noo teleolgica. Usar o termo
"evoluo" nas cincias sociais um tanto gratuito, se no tiver
pelo menos algumas conexes com o vocabulrio conceptual
que ficou estabelecido na biologia. No se segue da que uma
completa correspondncia conceptual seja necessria ou dese-
jvel. O evolucionismo ou, de qualquer forma, o darwinismo
tem sido recentemente alvo de vigorosos ataques na esfera da
cincia natural, e concebvel, seno inteiramente provvel,
que seja descartado nesse campo ao mesmo tempo que conti-
nua sendo sustentado no domnio da cincia social.
Em segundo lugar, o evolucionismo social deve especifi-
car algo mais do que apenas uma progresso de mudana com
relao a certos critrios propostos, sendo esse "algo" um me-
canismo de mudana. Este ponto precisa ser examinado com
alguma mincia por causa de sua importncia. Alguns evolu-
cionistas tendem a acreditar que, para defender o conceito de
evoluo em teoria social, suficiente mostrar que ocorreu uma
progresso, com relao a um certo item ou itens sociais, no de-
correr da Histria, desde o mais remoto perodo do qual temos
MUDANA. EVOLUO E PODER 273
provas da existncia de uma sociedade humana at a era mo-
derna. Assim, por exemplo, White constrmu um mdicador de
evoluo com base na produo de energia. As sociedades ou,
na terminologia de White, os "sistemas culturais" variam en-
quanto meios de utilizar a energia. Algumas so mais eficazes
a esse respeito do que outras. Diferentes sistemas culturais po-
dem, portanto, ser classificados ao longo de uma escala, com-
parando-se os coeficientes derivados da relao entre o mon-
tante de energia utilizada e consumida, e o nmero de seres
humanos envolvidos nesses sistemas". De Comte e Spencer em
diante, os pensadores evolucionistas referiram-se crescente
complexidade, diferenciao etc. claro, "evoluo" poderia
ser usada apenas com referncia a tal progresso, abstrada do
tempo e do espao. Pode ser justificvel dizer, por exemplo,
que as culturas pequenas, orais, esto num dos extremos de um
continuum de consumo e distribuio de energ1a (ou distancia-
mento tempo-espao), e as sociedades modernas, industrializa-
das, no outro. Tampouco h dificuldade em sustentar a assero
de que certos desenvolvimentos tcnicos, ou formas de orgam-
zao social, so requisitos prvios para outros. Nesse sentido,
"evoluo" indiscutvel como conceito. Mas us-lo desse
modo no explicar coisa alguma com relao a mudana so-
cial nem satisfaz o critrio de ter uma afinidade razoavelmente
estreita com a evoluo biolgica.
Em terceiro lugar, deve ser especificada uma seqncia de
estdios de desenvolvimento social, na qual o mecanismo de
mudana esteja vinculado substituio de certos tipos ou as-
pectos de organizao social por outros. Esses estdios podem
ser dispostos na forma de evoluo especfica ou de evoluo
geral, ou de alguma espcie de combinao das duas. No se
deve inferir sorrateiramente disso que a progresso em tal esca-
la evolucionista signifique progresso segundo critrios morais,
exceto na medida em que isso seja explicitamente justificado
de alguma forma. Como enfatizarei adiante, as teorias evolu-
cionistas so altamente propensas a fundir "progresso" com
"progresso", devido a pressupostos etnocntricos que, embora
no estejam, provavelmente, subentendidos de modo l&,!co no
evolucionismo, so muito dificeis de evitar na prtica.
 274 A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
Em quarto lugar, identificar um mecanismo de mudana
social significa explicar a mudana de algum modo que se apli-
que a todo o espectro da histria humana, no como um meca-
nismo exclusivo de mudana mas como o dominante. No h
dvida nenhuma quanto ao principal candidato neste caso, pois
ele ocupa algum lugar em virtualmente todas as teorias evolu-
cionistas, por muito que elas possam diferir em outros aspec-
tos. Trata-se da "adaptao"- significando geralmente adapta-
o ao meio ambiente material.
Nem todas as descries de mudana social que depen-
dem do conceito de adaptao so evolucionistas, uma vez que
podem no estar em conformidade com os trs critrios ante-
riores. Mas a noo de adaptao to importante nas teorias tes"". Entretanto, caracteristico do pensamento social evolu-
evolucionistas que, sem ela, todas perdem a maior parte de sua
fora lgica, de sua irrefutabilidade". Portanto, faz sentido sus-
tentar que, se na explicao de mudana social o conceito de
adaptao resulta ser destitudo de valor (como afirmarei), o
evolucwmsmo privado de boa parte de seus interesses. Mas
procurarei tambm explorar dois outros caminhos crticos de
ataque s teorias evolucionistas: elas foram a histria humana
a entrar num molde no qual no se ajusta descritivamente e ten-
dem a estar associadas, embora no inevitavelmente, a um cer-
to nmero de corolrios infelizes.
Adaptao
Usado num contexto social, o conceito de adaptao pode
provar-se caracteristicamente: I) vazio, ou seja, to amplo e
vago em seu significado a ponto de tomar-se mais perturbador
do que esclarecedor, ou 2) implicado numa pretenso de expli-
cao funcionalista especiosa e logicamente deficiente, ou 3) en-
volvido na afirmao de tendncias dinmicas em sociedades
humanas que so demonstravelmente falsas.
Quanto ao primeiro ponto, a noo de adaptao pode ser
usada de modo razoavelmente preciso na biologia, donde deri-
va", quando seu significado usual deve referir-se a modos pelos
MUDANA. EVOLUO E PODER 275
quais o poo/ gentico de organismos influenciado pela intera-
o com o meio ambiente como resultado de traos de sobrevi-
vncia seletiva. A "adaptao" talvez possa ser formulada de
modo convincente na cincia social se tomada como um rtulo
geral referente gama de processos pelos quais os seres huma-
nos respondem a caractersticas de seus ambientes fsicos e as
modificam. Assim, Rappaport define o termo como "o proces-
so pelo qual organismos ou grupos de organismos, mediante
mudanas sensveis em seus estados, estruturas ou composi-
es, mantm a homeostase em si mesmos e entre eles mesmos,
diante das flutuaes ambientais de curto prazo e das mudan-
as de longo prazo na composio ou estrutura de seus ambien-
cionista ampliar tanto esse uso que o termo torna-se irremedia-
velmente amorfo. Por exemplo, Harding inicia seu estudo da
adaptao definindo o conceito como "a aquisio e conservao
de controle sobre o meio ambiente", o que francamente incon-
testvel. Mas depois acrescenta que, na teoria evolucionista, a
adaptao no se refere apenas relao entre sociedades e na-
tureza, mas tambm ao "ajustamento mtuo de sociedades".
A adaptao natureza moldar a tecnologia de wna cultura
e, derivativamente, seus componentes sociais e ideolgicos. En-
tretanto, a adaptao a outras culturas pode modelar a sociedade
e a ideologia, as quais, por sua vez, atuam sobre a tecnologia e
determinam seu rumo futuro. O resultado total do processo adap-
tativo a produo de um todo cultural organizado, uma tecno-
logia, sociedade e ideologia integradas, interatuando com a in-
fluncia seletiva dual da natureza, por um lado, e o impacto de
culturas alheias, por outro. ~
1
A adaptao tornou-se simplesmente, neste caso, uma noo a
tal ponto difusa que inclui todas as possveis fontes de influn-
cia sobre a organizao e a transformao sociais!
Esse tipo de uso inteiramente caracteristico das teorias
evolucionistas nas cincias sociais (comparar, por exemplo, com
o uso do conceito por Parsons, abordado nas pp. 319-20). As
razes disso so bastante claras. Quando a "adaptao" espe-
I'I
276 A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
cificada com um certo grau de preciso- como na formulao
de Rappaport - e quando aquilo a que se adaptado tambm
est claramente delimitado, a noo manifestamente inade-
quada como mecanismo geral de mudana social. Se ambiente
significa "ambiente natural" e se "adaptar-se" a ele significares-
ponder a mudanas distingveis nesse ambiente, de maneiras
que tenbam esse efeito de modificar traos orgnicos ou so-
ciais existentes, nesse caso a "adaptao" uma noo sim-
plesmente restrita demais para constituir um candidato fidedig-
no a tal mecanismo. S poder tomar-se plausvel pelo desdo-
bramento de um ou de ambos os aspectos de seu significado -
incluindo-se outras sociedades (isto , o "ambiente social") no
termo "ambiente" e/ou incluindo-se como "adaptao" quaisquer
processos sociais que paream favorecer as probabilidades de
manter uma sociedade numa certa forma estvel. Entretanto,
uma vez feito isso, o conceito toma-se to vago que perde sua
utilidade para explicar qualquer coisa.
Em segundo lugar, freqentemente devido a seu carter
vazio, conforme expresso em tais formulaes, que a noo de
adaptao figura com tanta assiduidade em "explicaes" esp-
rias. Pouco adianta, na verdade, afirmar que aquelas socieda-
des ou tipos de sociedade que sobreviveram durante um certo
perodo de tempo, porque sobreviveram, precisavam ter sobre-
vivido. Mas exatamente a isso que se reduzem, com freqncia,
as explicaes que envolvem "adaptao". Assim, comum
propor que a sobrevivncia de um item social pode ser explica-
da em termos de sua capacidade adaptativa superior. Mas como
a capacidade adaptativa entendida? Em termos comparveis
com os mencionados acima- todos os elementos que precisam
ser invocados para que esse item persista, enquanto um outro
no. Entretanto, quando "adaptao" entendida de modo mais
limitado, as explicaes oferecidas tendem a ser igualmente
defeituosas, incorporando verses do funcionalismo". Um exem-
plo tpico de boa parte da literatura pertinente, com consider-
vel influncia substantiva, o seguinte, extrado de G. H. Chil-
de, que
MUDANA. EVOLUO E PODER 277
parte do fato bvio de que o homem no pode viver sem comer.
Logo, uma sociedade s pode existir se seus membros puderem
garantir alimento suficiente para se manterem vivos e se repro-
duzirem. Qualquer sociedade, em que crenas ou instituies ra-
tificadas cortam completamente o suprimento alimentar (como,
por exemplo, se todos os camponeses egpcios tivessem se sent~
do obrigados a trabalhar o ano inteiro construindo uma superpi-
rmide) ou suspendem a reproduo (como uma convico uni-
versal e fantica da virtude do celibato o faria), estaria condena-
da a ter uma vida breve. Nesse caso limitador, mais do que
bvio que o suprimento alimentar deve exercer um controle final
na determinao at de crenas e ideais. Presumivelmente, por-
tanto os mtodos para assegurar o sustento exercem, afinal, um
contr~le similar mais concretamente. de esperar que o modo
como as pessoas ganham seu sustento "'determine", a longo pra-
zo, suas crenas e instituies. 20
Entretanto, o que bvio para Childe no decorre, em absoluto,
de sua premissa. Identificar uma exigncia funcional de uma
sociedade ou item social no acarreta nenhuma implicao, em
si e de si mesmo, sobre sua influncia real na configurao das
instituies que satisfazem essa exigncia.
Passando ltima das trs caractersticas acima, a adapta-
o obteria fora de explanao se fosse encontrada uma din-
mica que interpretasse com xito a diversidade e a sucesso
dos principais tipos de sociedade humana na Histria. As teo-
rias evolucionistas mostram-se a empiricamente insuficientes.
Se fosse o caso de haver algum tipo de impulso motivacional
generalizado para os seres humanos se "adaptarem" progressi-
vamente de um modo mais eficaz a seus ambientes matena1s,
haveria uma base de sustentao para a teoria evolucionista.
Mas tal compulso inexistente". Alternativamente, poder-se-
ia supor que uma espcie de equivalente da seleo natural
seria encontrada com relao s sociedades humanas. Foi cer-
tamente isso o que supuseram muitos evolucionistas do sculo
XIX. Spencer preferiu "sobrevivncia dos mais capazes" em
vez de "seleo natural", mas a idia a mesma. Ele interpre-
tou "sobrevivncia" menos como resultado da satisfao de
exigncias materiais de um dado ambiente do que como levar a
 278 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
melhor militarmente em face de outras sociedades. A formao
~~ sociedades cada vez. maiores mediante a guerra, diz Spencer,
e um processo mev!lavei pelo qual as variedades de homens
ma!~}em adaptado~ vida social suplantam as menos adapta-
das . Mas se esse tipo de ponto de vista est sendo hoje ampla-
mente descartado, mesmo entre os evolucionistas, por slidas
razes empricas. A influncia da guerra sobre a mudana so-
cial bastante real. Mas a fora militar, simplesmente, no tem
o valor explicativo gerai necessrio para converter a "adapta-
o" num mecanismo evolucionista vivel. Assim que comea-
mos adicionando outros fatores, entretanto, estamos de volta
situao em que o conceito explica tudo e no explica nada.
Evoluo e Histria
A histria no tem um "formato" evolucionista e a tenta-
tiva de enquadr-ia em um pode ser seriamente dru:osa. Enu-
merei trs razes pelas quais a histria humana no se asseme-
lha ~ um modelo evolucionista da espcie e quatro perigos em
que mcorre o pensamento evolucionista nas cincias sociais. A
maior parte do terreno foi bem estudado pelos crticos do evo-
lucionismo desde o sculo XIX em diante, mas talvez valha a
pena explicar esses itens em detalhe. Um "formato" evolucio-
~ista- um tronco com ramos, ou uma trepadeira, em que esto
mtegradas a passagem do tempo cronolgico e a progresso
das espcies - uma metfora inadequada para analisar a so-
ciedade humana.
Os seres humanos fazem sua histria no conhecimento
dessa histria, isto , como seres reflexivos que cognitivamente
se apropriam do tempo em vez de meramente o "viver". O pon-
to bastante banal, mas figura usualmente nas discusses de
evolucionistas somente em relao com a questo de saber se
existe ou no uma ruptura entre os proto-humanos e 0 Homo
sapiens. Quer dizer, consideram-no simplesmente algo novo
adiciOnado aos processos evolucionistas existentes - mais um
fator complicando a seleo natural. O n da questo , entretanto ,
MUDANA. EVOLUA-0 E PODER 279
est em que a natureza reflexiva da vida social humana subver-
te a explicao da mudana social em termos de qualquer con-
junto simples e soberano de mecanismos causais. Travar co-
nhecimento com o que se passa "na" Histria toma-se no s
uma parte inerente do que seja "histria", mas tambm um
meio de transformar a "Histria".
A teoria evolucionista em biologia depende de postulados
da independncia da origem das espcies e da imutabilidade
das espcies exceto mediante mutao. Essas condies no se
aplicam histria humana. As "sociedades" simplesmente no
possuem o grau de "fechamento" que as espcies tm. Os bi-
logos podem responder com bastante facilidade pergunta: o
que que evolui? Mas no existe uma "unidade de evoluo"
prontamente acessvel na esfera das cincias sociais23 . J tratei
desse ponto (pp. 192-9), mas conveniente repeti-lo aqui. Os
evolucionistas falam habitualmente da evoluo ou de "socie-
dades" ou de "sistemas culturais", com o pressuposto de que
aquelas que esto mais avanadas so apenas verses diferen-
ciadas das menos avanadas. Mas o que constitui uma "socie-
dade" ou "cultura" varia com os prprios traos sobre os quais
os pensadores evolucionistas tendem a concentrar-se. O debate
entre evolucionistas e "difusionistas" s ajudou a encobrir esse
problema, na medida em que tendeu a tratar sociedades ou cul-
turas como entidades distintas, diferindo primordialmente no
que diz respeito a suas apreciaes divergentes das fontes de
mudana que as afetam.
A histria humana no , para usar a expresso de Gellner,
uma "histria de crescimento mundial". Como observa
Gellner, durante dois sculos foi difcil para qualquer pessoa
no Ocidente
pensar sobre as questes humanas sem a imagem [... ] de um
crescimento ascendente e universal. [... ]Aparentemente essa era
uma concluso natural decorrente do modelo da histria ociden-
tal, a qual era geralmente tratada como a histria da humanida-
de. A histria ocidental oferece a impresso de uma certa conti-
nuidade e um certo e persistente impulso ascendente- ou, de qual-
quer modo, assim parecia e assim passou a ser ensinada. Emer-
r'
280 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
gindo dos vales dos rios do Oriente Mdio, a histria da civiliza-
o parece ser uma de crescimento contnuo e essencialmente
ascendente, s interrompido ocasionalmente por patamares ou
mesmo retrocessos: a Histria pareceu avanar pouco a pouco
no litoral mediterrneo, galgando depois a costa atlntica, com
as coisas ficando cada vez melhores. Imprios orientais, os gre-
gos, os romanos, a cristandade, a Idade Mdia, a Renascena, a
Reforma, a industrializao e a luta pela justia social (... ] a
Histria conhecida, com variantes especialmente nos detalhes
mais recentes, de tenses e antecipao, tudo isso bastante fa-
miliar e ainda forma a imagem do pano de fundo da Histria
para a maioria das pessoas.( ... ] O quadro, claro, combinou-se
com o evolucionismo biolgico, e a vitria do darwinismo pare-
cia arrematar a questo. Duas disciplinas inteiramente indepen-
dentes, a histria e a biologia, forneciam aparentemente partes
diferentes da mesma curva contnua. 24
A viagem do Beagle simbolizou, por assim dizer, as expedies
que colocaram os europeus em contato com diversas e exticas
culturas, agrupadas e categorizadas num esquema abrangente, no
qual o Ocidente se situava naturalmente no topo. No h sinais
de que os esquemas evolucionistas estejam hoje livres desse
tipo de etnocentrismo. Onde se poder encontrar, na cincia so-
cial ocidental, um esquema desses que coloque a ndia tradicio-
nal no topo da escala? Ou a China antiga? Ou, no que diz respei-
to ao assunto, a ndia ou a China modernas?"
Entretanto, no h necessidade de formular tais perguntas
- as quais, como bvio, no so logicamente impermeveis
em termos de suas perniciosas implicaes para as teorias evo-
lucionistas- para mostrar que a Histria no urna "histria de
crescimento mundial". A histria do Homo sapiens mais pre-
cisamente retratada da seguinte maneira. Ningum pode estar
seguro de quando o Homo sapiens apareceu pela primeira vez,
mas o certo que, na maior parte do periodo durante o qual os
seres humanos tm existido, eles viveram em pequenas socieda-
des caadoras e coletoras e houve escassa progresso discern-
vel no tocante a mudanas quer sociais quer tecnolgicas: um
"estado estvel" seria urna descrio mais exata. Por razes que
permanecem altamente controversas, num determinado ponto
281
MUDANA. EVOLUO E PODER
surgiram as "civilizaes" divididas em classes, primeiro na Me-
sopotmia, depois em outras regies. Mas o perodo relativa-
mente curto de histria desde ento no marcado pela cont-
nua ascenso da civilizao; harmoniza-se mais com o quadro
de Toynbee de ascenso e queda de civilizaes, e suas relaes
conflitantes com os domnios tribais. Esse modelo terminou
com o advento da primazia global do Ocidente, um fenmeno
que d "Histria" um cunho muito diferente de tudo o que
aconteceu antes, truncada por um minsculo periodo de dois
ou trs sculos. Em vez de ver o mundo moderno como uma
acentuao ulterior das condies existentes em sociedades
divididas em classes, muito mais esclarecedor v-lo como
tendo realizado urna cesura no mundo tradicional, que ele pa-
rece corroer e destruir de forma irremedivel. O mundo mo-
derno nasceu antes da descontinuidade do que da continuidade
com o que aconteceu antes. A tarefa da sociologia explicar da
melhor forma possvel a natureza dessa descontinuidade- a es-
pecificidade do mundo introduzido pelo advento do capitalis-
mo industrial, originalmente localizado e fundado no Ocidente.
Concluirei esta seo enumerando sucintamente quatro
perigos que o pensamento evolucionista atrai- que, para serem
evitados da forma mais eficaz, pedem um rompimento radical
com esse pensamento. So os que designarei como: I) com-
presso unilinear; 2) compresso homolgica; 3) iluso norma-
tiva e 4) distoro temporal.
O primeiro perigo, a compresso unilinear, significa a ten-
dncia dos pensadores evolucionistas de comprimir a evoluo
geral na evoluo especfica. Assim, o feudalismo precede o
capitalismo na Europa e constitui o nexo social a partir do qual
este ltimo se desenvolve. Ele , portanto, num certo sentido
pelo menos, o precursor necessrio do capitalismo. O feudalis-
mo ser, ento, um "estdio" geral na evoluo do capitalismo? 26
Certamente que no, embora existam verses do marxismo, e
tambm outras escolas de pensamento social, que defendam
esse ponto de vista.
Por compresso homolgica, o segundo perigo, refiro-me
tendncia de alguns autores de imaginar que existe urna ho-
 282 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
mologia entre os estdios de evoluo social e o desenvolvi-
mento da personalidade individual. Vale a pena examinar essa
tendncia, pelo menos com algum detalhe, porque, embora no
dependa diretamente dos postulados do evolucionismo discuti-
dos at aqui, est, no obstante, associada com muita freqn-
cia ao pensamento evolucionista. Em termos simples, supe-se
que as pequenas culturas orais se distinguem por formas de
cognio, afetividade ou conduta encontradas unicamente nos
estdios iniciais do desenvolvimento do individuo em socieda-
des mais evoludas. O nvel de complexidade da organizao
da sociedade, por exemplo, seria supostamente refletido pelo
de desenvolvimento da personalidade. Um correlato desse pon-
to de vista est em que a crescente complexidade da sociedade
implica um grau elevado de represso do afeto. O mal-estar na
cultura, de Freud, o locus classicus de tal ponto de vista. Freud
usa o termo "civilizao" para referir-se "soma total das rea-
lizaes e regras que distinguem nossas vidas das dos nossos
ancestrais animais e que servem a dois propsitos: proteger o
homem contra a natureza e ajustar suas relaes mtuas"27 Ao
acentuar com nfase o progressivo controle sobre o mundo ma-
terial, o estudo de Freud de "civilizao" - uma noo a cujo
respeito muito mais poderia ser dito- apresenta algumas afini-
dades muito fortes com o materialismo histrico. Talvez no
seja to surpreendente quanto parece primeira vista, pois, que
alguns marxistas tenham assimilado outros aspectos da con-
cepo de Freud de desenvolvimento social.
A tentativa de Marcuse de ligar a interpretao freudiana
de "civilizao" a uma crtica do modo capitalista de produo
assimila os aspectos fundamentais do ponto de vista de Freud.
A transmutao do "homem animal" em "ser humano" represen-
ta um movimento do barbarismo primitivo para a civilizao:
De Para
satisfao imediata satisfao adiada
prazer restrio do prazer
alegria (atividade ldica) esforo (trabalho)
receptividade produtividade
ausncia de represso segurana23
MUDANA, EVOLUO E PODER 283
Marcuse s difere de Freud ao supor que a "luta com a nature-
za", que constitui a base da existncia material humana, pode
ser aliviada pelas foras produtivas geradas pela ordem econ-
mica do capitalismo, mas no capazes de expresso humani-
zante no seio dessa ordem.
Uma utilizao comparvel de Freud, embora despojada
da viso de uma reconstituio radical da sociedade, ser en-
contrada nos escritos de Norbert Elias. Elias constri sua teoria
muito diretamente em torno do teorema de que a crescente
complexidade da vida social acarreta necessariamente a cres-
cente represso psicolgica:
Desde o mais recuado perodo da histria do Ocidente at o
presente, as funes sociais tomaram-se cada vez mais diferen-
ciadas sob a presso da competio. Quanto mais diferenciadas
se tomavam, maior ficava sendo o nmero de funes e, assim,
o de pessoas de quem o indivduo depende em todas as suas
aes. [... ]Quando um nmero cada vez major de pessoas preci-
sa afinar sua conduta pela de outras, a teia de aes deve ser
organizada de um modo cada vez mais rigoroso e preciso. [... ] O
indivduo compelido a regular sua conduta de maneira cada
vez mais diferenciada, constante e estvel. [... ] A teia de aes
toma-se to complexa e to extensa, o esforo para comportar-se
"corretamente" dentro dela to grande, que ao lado do autocon-
trole consciente do indivduo firmemente estabelecido um apa-
relho de autocontrole que funciona s cegas. 29
Elias sublinha certas caractersticas especficas do Ocidente
moderno, mas elas esto fundamente submersas num evolucio-
nismo generalizado. Nas ~'sociedades menos complexas" existe
um autocontrole individual inferior, maior expresso espont-
nea de emoo etc. As pessoas em tais sociedades so um pou-
co como crianas, espontneas e volveis.
Se esse ponto de vista incorreto, como acredito que seja,
h toda uma variedade de implicaes que podem ser aduzidas
no tocante natureza do capitalismo moderno e ao potencial de
libertao que ele possa conter' 0 Mas por que est errado e que
 284 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
tipo de perspectiva deve substitu-lo? Temos de olhar, em alguma
parte, para as descobertas da antropologia moderna, as quais
certamente dissipam a idia de que as "sociedades primitivas"
so primitivas em qualquer aspecto, salvo o de sua tecnologia
material. O estudo da linguagem talvez fornea aqui uma linha
bsica. No existe simplesmente uma correlao discernvel
entre a complexidade lingstica e o nvel de "avano" material
de diferentes sociedades. Esse fato indicaria, em si mesmo, ser
improvvel a existncia de quaisquer diferenas gerais de orga-
nizao psquica entre culturas orais, por um lado, e "civiliza-
es", por outro. Devemos ser cuidadosos at com a suposio
de que as civilizaes so mais complexas do que as culturas
orais. As civilizaes- mas sobretudo aquela forma especfica
de ordem global introduzida pela ascendncia do Ocidente nos
ltimos dois sculos- envolvem maior distanciamento espao-
temporal do que as culturas orais. Agrupam segmentos mais
extensos de tempo (provavelmente) e de espao (certamente).
Entretanto, algumas caractersticas de atividade social encon-
tradas em culturas orais, como as associadas s instituies de
parentesco, so excepcionalmente complexas. claro, poder-
se-ia sublinhar que a concepo de FreU<l, e a de outros que ado-
taram uma posio similar, centra-se na represso do afeto, ou
na relativa falta dela, em culturas orais. Mas as provas existen-
tes no sustentam, simplesmente, a proposio de que tais cul-
turas esto universalmente associadas espontaneidade da ex-
presso emocional. Algumas culturas orais (como os psiclo-
gos do ego, entre outros, procuraram demonstrar) tm proibi-
es morais muito fortes, que cobrem toda uma gama de con-
dutas dirias, e as represses inculcadas no treinamento de
crianas podem ser muito severas 31
Por tendncia da teoria evolucionista iluso normativa, o
terceiro perigo, entendo a inclinao para identificar o poder
superior, econmico, poltico ou militar, com superioridade
moral numa escala evolucionista. Tal inclinao est intima-
mente relacionada, sem dvida, com as conotaes etnocntri-
cas do evolucionismo, mas no exatamente a mesma coisa. O
conceito de adaptao , uma vez mais, aleatrio e at mesmo
MUDANA, EVOLUO E PODER 285
arriscado a esse respeito. Possui um som eticamente neutro,
como se "capacidade adaptativa" superior fosse ipso facto su-
perioridade com relao a traos sociais normativamente supe-
riores. Entretanto, quando aplicado a sociedades humanas, o
termo quase sempre sinnimo de puro e simples poder. Em-
bora o adgio de que o poder no confere o direito seja antigo,
ele freqentemente esquecido pelos tericos evolucionistas
como conseqncia de seu prprio evolucionismo".
Finalmente, por distoro temporal, o quarto perigo, en-
tendo a propenso dos pensadores evolucionistas para suporem
que a "Histria" s pode ser escrita como mudana social, que
o decorrer do tempo sinnimo de mudana, a confuso de
"histria" com "historicidade".
O materialismo histrico uma forma de evolucionismo?
Com certas reservas, podemos dizer que , se o termo for en-
tendido de determinada maneira. Suponhamos o "materialismo
histrico" entendido num sentido muito geral. O termo assim
empregado pode referir-se idia, enunciada na citao "os
seres humanos fazem histria", de que a vida social humana
formada e reformada na prxis - nas atividades prticas leva-
das a efeito no decorrer da vida cotidiana. exatamente essa a
espcie de idia que procurei defender ao expor os princpios
bsicos da teoria da estruturao. Mas "materialismo histri-
co" mais comumente usado, sobretudo entre aqueles que se
intitulam marxistas, numa acepo muito mais definida e qu;
certamente encontra considervel apoio textual em Marx. E
aquele "materialismo histrico" que se baseia no esquema de
desenvolvimento da sociedade esboado por Marx e Engels
nas primeiras pginas de A ideologia alem e do Manifesto co-
munista, e exposto de forma sucinta e brilhante por Marx no
"Prefcio" de Contribuio crtica da economia poltica.
As idias estabelecidas nessas fontes combinam com to-
dos os principais critrios pelos quais identifiquei o evolucio-
nismo, e tambm comportam algumas de suas nocivas implica-
es secundrias. verdade que Marx, por vezes, escrevia como
se estivesse produzindo nada mais do que uma histria da Eu-
ropa ocidental. Mas ele no estava certamente escrevendo ape-
 286 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
nas um ensaio interpretativo a respeito de uma das esquinas do
mundo. Seu esquema de desenvolvimento, envolvendo a socie-
dade tribal, o mundo antigo, o feudalismo, o capitalismo, mais
o modo asitico de produo, constitui um quadro de refern-
cia evolucionista, no qual a adaptao, guisa de expanso das
foras de produo, desempenha o papel principal. Por que a
forma asitica de sociedade "estagnante" em comparao
com o Ocidente? Porque no permite o desenvolvimento das
foras de produo para alm de um certo ponto. Seria um
erro, claro, aproximar excessivamente Marx de outras ver-
ses do evolucionismo do sculo XIX, apesar de toda a sua
admirao por Darwin. Sua preocupao com a crescente do-
minao da natureza conseguida por seres humanos exprime
uma verso da noo de adaptao que no essencialmente ra as noes de caracterizao episdica (ou, mais sucinta-
diferente de muitos outros usos da idia. Mas existe em Marx
uma dialtica hegeliana invertida, desvirtuada de forma a caber
num certo formato desenvolvimentista, que no possui um
anlogo direto nas teorias evolucionistas mais ortodoxas.
O evolucionismo de Marx uma "histria de crescimento
mundial" e mostra as deficincias da compresso unilinear e da
distoro temporal. Mas deve-se fazer-lhe objeo principal-
mente em termos do papel que atribui aos mecanismos adapta-
tivos. A verso de Childe do materialismo histrico pode, em
alguns aspectos, ser peculiarmente tosca, mas tem a virtude de
pr a descoberto pressupostos que, com freqncia, so formu-
lados de modo mais sub-reptcio. O fato de que os seres huma-
nos devem sobreviver nos ambientes materiais em que vivem
nada nos diz sobre se o que eles fazem para sobreviver desem-
penha ou no um papel dominante na transformao social.
No penso que seja possvel reparar as deficincias da
teoria evolucionista em geral ou do materialismo histrico em
particular". por isso que falo na desconstruo de ambos. Por
outras palavras, no podemos substitu-las por uma teoria de
forma similar. Ao explicar a mudana social, nenhum mecanis-
mo nico e soberano pode ser especificado; no existem chaves
que descerrem os mistrios do desenvolvimento social humano,
reduzindo-os a uma frmula unitria, ou que respondam pelas
MUDANA. EVOLUA'O E PODER 287
principais transies entre tipos de sociedade de tal maneira
tambm.
Anlise da mudana social
As consideraes precedentes no significam que no pos-
samos generalizar acerca da mudana social nem subentendem
que devamos renunciar a todos os conceitos gerais em cujos
termos a mudana poderia ser analisada. Cinco conceitos so
particularmente pertinentes a esse respeito. Mencionei trs -
princpios estruturais, extremidades de tempo-espao e sistemas
intersociais- no captulo anterior. Quero acrescentar-lhes ago-
mente, episdios) e de tempo mundial''.
Princpios estruturais Anlise de modos de articulao institucional
Caracterizaes episdicas Delineamento de modos de mudana institucional
de forma comparvel
Sistemas intersociais Especificao de relaes entre totalidades sociais
Extremidades de tempo- Indicao de conexes entre sociedades de tipo
espao estrutural diferenciado
Tempo mundial Exame de conjunturas luz da "Histria" reflexiva-
mente monitorada
Toda a vida social episdica, e eu reservo a noo de epi-
sdio, como a maioria dos conceitos da teoria da estruturao,
para aplic-la a toda a gama de atividade social. Caracterizar
um aspecto da vida social como um episdio v-lo como um
certo nmero de atos ou eventos com um comeo e um fim
especificveis, envolvendo assim uma determinada seqncia.
Ao falar de episdios em larga escala refiro-me a seqncias
identificveis de mudana afetando as principais instituies
dentro de uma totalidade social, ou envolvendo transies entre
tipos de totalidade social. Tomemos como exemplo o surgimen-
to de Estados agrrios. Tratar a formao de um Estado como
um episdio significa penetrar analiticamente na "Histria",

288 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
ou seja, identificar certos elementos como marcando a abertu-
ra de uma seqncia de mudana e descrever essa seqncia
como um processo de transmutao institucional. A formao
do Estado tem de ser estudada no contexto do envolvimento de
uma sociedade preexistente em relaes intersociais mais am-
plas (sem esquecer, claro, as formas endgenas de mudana),
examinadas no contexto dos princpios estruturais implcitos
nas totalidades sociais pertinentes. Assim, a acumulao de
excedentes de produo por parte de comunidades aldes espa-
cialmente prximas em reas de elevada fertilidade potencial
pode ser um tipo de padro que culmina no surgimento de um
Estado que combina aquelas comunidades sob uma nica
ordem de administrao. Mas apenas um padro entre outros.
Em muitos casos, a coordenao do poder militar usado coerci-
vamente para estabelecer um aparelho estatal rudimentar o
fator mais importante. Os Estados agrrios sempre existem ao
longo da extremidade de tempo-espao em relaes incmodas
de simbiose e conflito com (e dominao parcial sobre) asso-
ciedades tribais circundantes, assim como, claro, com outros
Estados, que podem lutar pela hegemonia sobre uma determi-
nada rea. Insistir em que a mudana social seja estudada em
"tempo mundial" enfatizar a influncia de formas variveis
de sistema intersocial sobre as transies episdicas. Se toda a
vida social contingente, toda a mudana social conjuntural.
Quer dizer, depende de conjunes de circunstncias e eventos
que podem diferir em natureza de acordo com variaes de
contexto, quando o contexto (como sempre) implica a monito-
rao reflexiva, pelos agentes envolvidos, das condies em que
eles '"fazem histria''.
Podemos categorizar modos de mudana social em termos
das dimenses representadas abaixo, as quais se combinam na
avaliao da natureza de formas especficas de episdio. Ao ana-
lisar as origens de um episdio, ou srie de episdios estudados
de modo comparativo, vrias espcies de considerao so or-
dinariamente relevantes. No mundo moderno, a expanso do
distanciamento tempo-espao de sistemas sociais, o entrelaa-
mento de diferentes modos de regionalizao envolvidos em
processos de desenvolvimento desigual, a preeminncia de con-
289
MUDANA. EVOLUO E PODER
origem
\ momentum 1-------------t-----------i__'~~~je~t~r~ia~
tipo
tradies como caracteristicas estruturais de sociedades", a pre-
ponderncia da historicidade como fora mobthzadora da or-
ganizao e transmutao social - todos esses fatores e outros
mais fornecem um pano de fundo para se avaharem as ongens
particulares de um episdio. . .
Ao referir-me ao tipo de mudana soctal envolvtda num .
.. d"o pretendo indicar em que medtda ele e mtenstvo e ex-
eptsot, d
tensivo - quer dizer, com que profundidade uma sene e mu-
danas desintegra ou remodela um alinhamento extstente de
instituies e qual a amplitude atmgtda por tats mudanas. Uma
idia pertinente neste ponto, que foi por mtm descnta com ,~1-
gum detalhe num outro trabalho", a de que pode h_aver h-
miares crticos" de mudana caracteristicos de transtoes entre
tipos sociais globais. Um conjunto de mudanas relattvamente
rpidas pode gerar um momentum de desenvolvtmento de l~n
go prazo, sendo este possvel somente se certas transform~,oe~
institucionais essenciais forem reahzadas tmctalmente. Mo
mentum" refere-se rapidez com que a. mu~ana. o,c~rre em
relao a formas especficas de caractenzaao eptsodtca, en-
quanto "trajetria" diz respeito direo da mudana, como se
mencionou antes.
Vejamos brevemente o problema do surgimento de Estados
a rrios a fim de ilustrar os conceitos que acabam de ser apre-
s:ntados. Em que medida o desenvolviment? de tats. Estados
pode ser considerado um tipo nico de eptsodw? Ate mesmo
uma pergunta de to incua aparncia pode resultar mwto mats
 290 A CONSTITU!AO DA SOCIEDADE MUDANA, EVOLUO E PODER 291
dificil de responder do que sugerido pela relativa simplicidade Temos de levar esse ponto em conta quando distinguimos
da maioria das teorias apresentadas a respeito de tais Estados- Estado de supremacias. Pode ser que estas ltimas sejam geral-
por exemplo, que eles tm suas origens em guerras, em planos mente as antecessoras dos primeiros (e subsistam quando os
de irrigao, na r,pida acumulao de excedentes de produo Estados so destrudos ou desmoronam), mas um raras vezes
etc. Fazer uma c~racterizao episdica, como mencionei, sig- deriva simplesmente da ~'expanso" ou "diferenciao interna"
nifica tomar um certo nmero de decises conceptuais: sobre do outro. A distino entre Estados e supremacias no to f-
que forma social constitui o "ponto de partida" de uma presu- cil de estabelecer quanto, segundo parece, tem sido freqente-
ll)ida seqncia de mudana, sobre qual a trajetria tpica de mente suposto na literatura antropolgica. A base normal da
desenvolvimento e onde se supe que esteja o "ponto final". distino est relacionada com a centralizao. Em contraste
Em primeiro lugar, poderiamos registrar que o termo "Es- com os Estados, as supremacias possuem uma srie de detento-
tado" ambguo. Pode referir-se forma geral de uma "socie-
res de cargos equivalentes, subordinados ao chefe; esses cargos
dade baseada no Estado" ou s instituies governamentais de
dispem mais ou menos do mesmo poder e status. No h dvida
um tipo definido dentro de tal sociedade. Para simplificar a ques-
de que essa distino ajuda a ordenar os materiais empricos im-
to, usarei "Estado", para este fim, no sentido da segunda des-
portantes. No obstante, a linha divisria pode ser colocada de
sas alternativas. O problema de caracterizao inicial tornar-se,
pois, o de decidir quais os principais contrastes a serem procura- maneira varivel. Considere-se, por exemplo, o caso do Taiti". A
dos quando se justapem circunstncias nas quais existem cer- existiam grupos endgenos de descendncia, estratificados em
tas instituies polticas quelas em que tais instituies ine- certo grau pelo status e pela responsabilidade poltica. Os che-
xistem. Essa questo parece admitir uma resposta, embora no fes, presididos por um chefe supremo, eram extrados das cama-
indiscutvel. Segundo Nadei, podemos supor que um Estado das superiores desses grupos em diferentes partes da ilha. Mas
existe quando as seguintes condies se verificam: a) rgos mereciam esses grupos ser chamados de "Estados"? Claessen
centralizados de governo, associados a b) legtimo controle ter- diz que sim", mas Oliver, o autor que mais esforos dedicou ao
ritorial e c) uma distinta elite ou classe dominante, detentora de estudo da antiga sociedade taitiana, diz que no41
modos definidos de treinamento, recrutamento e atributos de A diferena de opinio menos emprica do que concep-
status". Tal formulao, ou uma muito semelhante, foi adotada tual. importante porque sintomtica das dificuldades envol-
por muitos e eminentes contribuintes para este campo, mormente vidas em especificar classes de objetos sociais. Minha opinio
no caso do estudo clssico de Fortes e Evans-Pritchard". Qual a de que Claessen adota critrios demasiado imprecisos para
a contraparte, o tipo de situao social a partir da qual o Estado a existncia de Estados. evidente que os critrios de classifi-
se desenvolve? Poder-se-ia pensar que a resposta bvia: as cao e a atribuio de mecanismos definidos de articulao
sociedades que no possuem instituies estatais, conforme institucional no so questes independentes. No se pode par-
acima definidas. Mas as coisas no so, de fato, to bvias, ou tir de uma taxonomia teoricamente neutra e mais tarde injetar-
somente o so se aplicarmos de maneira irrefletida um modelo lhe uma interpretao terica. Assim, na base de uma investi-
endgeno. Pois no provavelmente habitual que instituies gao de 21 "Estados primitivos", Claessen afirma no existir
estatais se desenvolvam no seio de uma "sociedade" j consti- associao especfica entre tais Estados e o urbanismo. Mas,
tuda que permanece mais ou menos inalterada. Pelo contrrio, de fato, quase todos os exemplos citados para se chegar a essa
o desenvolvimento de Estados funde com muita freqncia en- concluso pertencem sua categoria de "Estados incipientes", os
tidades sociais previamente inarticuladas e pode, ao mesmo tem- quais me parecem ser mais adequadamente designados como
po, fragmentar outras que existiram antes. supremacias42 .
 292 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Como deveremos especificar a trajetria de mudana a ser
observada? Tal como formulada na literatura existente, essa
pergunta respondida freqentemente no s dentro de um qua-
dro endgeno de referncia, mas tambm considerando premis-
sas implicitamente evolucionistas. Quer dizer, apresentada de
um modo unidirecional, tendo unicamente a ver com o desen-
volvimento de Estados, enquanto a existncia do Estado con-
siderada o ponto final do processo. Mas por que razo conside-
rar exclusivamente, mesmo primordialmente, dessa maneira os
episdios que envolvem Estados agrrios? O desenvolvimento
de um Estado numa certa regio coincide amide com a disso-
luo ou o enfraquecimento de outros, vizinhos, quando no ,
talvez, o fator desencadeante desse processo. A dissoluo de
Estados uma ocorrncia no menos comum do que sua for-
mao inicial, e h poucos argumentos lgicos que justifiquem
a concentrao num processo com excluso do outro- sobretu-
do quando se verifica repetidamente estarem ambos interliga-
dos. Eu estaria propenso, portanto, a caracterizar a questo da
seguinte maneira. Ao compreendermos os processos de mudan-
a institucional que afetam os Estados agrrios, estamos pro-
curando analisar as condies que originam as relaes cruza-
das entre supremacias e formas estatais.
Expressa desse modo, deveria ficar claro por que motivo
tal posio est em discordncia com a usual concentrao nas
"origens" do Estado. Tampouco surpreende que a vasta litera-
tura sobre as "origens" do Estado no tenha apoiado os vrios
tipos de generalizao abrangente freqentemente tentada. Es-
ses tipos definem-se em funo das diversas foras causais que
tenham recebido prioridade". Provavelmente as mais influen-
tes so aquelas que enfatizam os fatores demogrficos, a guerra
e o crescimento das foras de produo. Os escritos de Childe
tiveram um substancial impacto sobre as teorias que se encon-
tram na terceira dessas categorias; na arqueologia, sua obra foi
provavelmente uma fonte mais importante de influncia mar-
xista do que os escritos dos prprios Marx e Engels. As teorias
desse tipo tendem a ser fortemente evolucionistas e a pressupor
que as "origens" do Estado esto associadas ou pura mudana
MUDANA, EVOLUO E PODER 293
tecnolgica ou acumulao da produo excedente. Quando
tais noes no redundam em falsas "explicaes" funcionalis-
tas, elas so simplesmente incompatveis com os dados empricos.
Existem alguns casos que esto perto de satisfazer os requisi-
tos - quer dizer, quando a acumulao de excedentes precede o
desenvolvimento de um Estado e quando uma classe dominan-
te emergente "impulsiona" no sentido da formao do Estado.
Mas esses so casos excepcionais". As fases de formao do
Estado esto com freqncia ligadas produtividade e riqueza
declinantes, e no o inverso, se bem que, por vezes, mercado-
rias e outros bens possam ser saqueados em reas circundantes.
A "teoria da guerra" atraiu muitos adeptos porque, se exis-
te um aspecto dos Estados agrrios (e industrializados) que
mais ou menos crnico, este a participao em guerras. A
verso do evolucionismo de Spencer, claro, atribuiu grande
significado guerra antes do desenvolvimento da idade indus-
trial. A guerra est, em definitivo, muito comumente envolvida
na formao e desintegrao de Estados - o que, como sublinhei,
freqentemente um s e mesmo processo. Mas uma coisa
dizer que os Estados se dedicam amide a atividades blicas,
outra afirmar que tais atividades desempenham um papel
dominante ou determinante nas origens desses Estados; e ainda
uma outra coisa dizer que elas desempenham esse papel na
formao (ou declinio) de todos os Estados agrrios. O primei-
ro enunciado no sofre objees. O segundo , na melhor das
hipteses, apenas parcialmente vlido. O terceiro simples-
mente errneo. As teorias demogrficas no tiveram muito mais
xito. Elas geralmente sugerem que o aumento de populao, o
resultado de crescentes taxas de natalidade em populaes cujo
espao vital disponvel relativamente limitado, cria presses
que levam centralizao da autoridade e diferenciao de
poder"'. Por certo, as sociedades de base estatal so maiores,
muitssimo maiores, com freqncia, do que as ordens tribais.
As teorias demogrficas esto quase sempre associadas idia
de que a "revoluo neoltica" estimula o aumento populacional,
levando formao do Estado. Mas isso no funciona num n-
vel geral nem num mais especfico. O incio do neoltico est
distante do desenvolvimento de quaisquer sociedades de base
 294
t
f
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
estatal conhecidas. Em termos mais especficos, no se segue
que aqueles Estados que se formaram em reas fisicamente
confinadas resultaram sempre de um acmulo de presso po-
'pulacionaL Existem alguns casos que parecem concordar razoa-
velmente bem com a teoria, mas muitos outros no. Assim,
examinando a formao de Estados no vale do Mxico e na
Mesopotmia, Dumont chega concluso de que o crescimen-
to populacional no pode explicar o desenvolvimento de for-
mas de Estado, embora o primeiro esteja associado ao segun-
do". Outra investigao indica que a populao pode declinar
no periodo anterior formao do Estado".
Algumas descries da formao do Estado enfatizam ou-
tras relaes entre sociedades alm das blicas. Nesse sentido,
Polanyi estudou o impacto do comrcio de longa distncia
sobre o desenvolvimento de Estados'". Que seja do meu conhe-
cimento, ningum props isso como teoria generalizada de for-
mao do Estado; se algum o fizesse, ela teria ainda menos
xito do que as acima mencionadas. Esse tipo de ponto de vista
chama pelo menos a ateno para aspectos da importncia de
sistemas intersociais em processos de formao e decadncia
do Estado. Entretanto, a meno nem de guerra nem de comr-
cio defronta a questo analtica da natureza dos sistemas inter-
sociais. Como sublinhei no captulo prvio, no adianta pensar
em tais sistemas unicamente como uma srie de relaes ligan-
do totalidades sociais claramente delimitadas. Estudar tais sis-
temas significa, ao mesmo tempo, descartar a suposio de que
a questo do que uma "sociedade" consente uma resposta
rpida e fciL Considere-se de n,ovo o gnero de exemplo estu-
dado por Eberhard. Numa s arena geogrfica podem existir
numerosas sociedades em proximidade fisica relativamente es-
treita, mas sem muito contato direto entre elas, embora estejam
todas nominal' ou realmente submetidas ao domnio poltico de
49
um centro Em contrapartida, podem existir em tal arena
agrupamentos interligados cuja localizao no tempo-espao
apresenta grandes diferenas - esse um dos fenmenos que
tenho em mente ao falar de "extremidades de tempo-espao".
Assim, tal como na China tradicional, na ndia mongol a gran-
de massa de agricultores indianos no tinha virtualmente qual-
MUDANA, EVOLUA'O E PODER 295
quer contato com os mongis. Seus idiomas, costumes e reli-
gio eram diferentes. Os grandes mercadores s perifericamen-
te faziam parte da "sociedade mongol", mas a maioria de seus
contatos e filiaes com grupos estava distribuda ao longo de
grandes distncias, as quais iam de um extremo ao outro do
subcontinente e abrangiam todo o Oriente Prximo. O mesmo
podia ser dito a respeito dos sacerdotes, que pertenciam a asso-
ciaes que se estendiam sobre todo o subcontinente e, por
vezes, para alm dele.
No nos deveria surpreender o fato de encontrarmos as mes-
mas lendas populares e fbulas tradicionais em todo o Oriente
Prximo, em algumas partes da sia meridional e, finalmente,
na costa chinesa de Fu-kien, sem que os verifiquemos nas Fili-
pinas nem na ilha de Hainan. As tribos Miao em Kui-chou pre-
servaram durante sculos seus prprios costumes, crenas e len-
das, apesar de haver colnias chinesas instaladas a apenas alguns
quilmetros, nas quais outros costumes, crenas e lendas eram
propagados. Nesses lugares, chineses e Miao no interatuavam
como regra, exceto nos campos da explorao econmica ou da
agresso militar. Mas os Miao em Kui-chou podiam ter os mes-
mos costumes que os Miao no Vietn, porque -como podemos
provar freqentemente- alguns contatos eram mantidos mesmo
atravs de grandes distncias e por longos perodos. 50
Os pontos apresentados at agora sugerem que as teorias
das "origens" do Estado tendem a sofrer de deficincias resul-
tantes da caracterizao de episdios numa forma endgena e/ou
evolucionista e da falta de exame da organizao e mudana de
sociedades no contexto de sistemas intersociais. Mas a isso
preciso acrescentar a falta de ateno ao impacto do "tempo
mundial". Somando tudo isso, podemos chegar a discernir que o
tipo de teoria freqentemente considerado como explicao das
"origens do Estado" no passa de uma quimera. Ao aludir in-
fluncia do "tempo mundial", no quero dar a entender a dispo-
sio de eventos ou acontecimentos num calendrio da histria
do mundo. Refiro-me a duas coisas mencionadas por Eberhard
em seu uso da expresso (embora elas no sejam por ele distin-
guidas com clareza). Cada uma diz respeito a fatores que limi-
r'
296 A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
tam as ~eneralizaes que poderiam ser feitas acerca de tipos
de eptsodw. Uma refere-se a conjunturas, a outra influncia da
cognoscitividade humana sobre a mudana social. Entendo por
"conjtmturas" a interao de influncias que, num determinado
tempo e lugar, so relevantes para um dado episdio - neste
caso, a formao ou o declnio do Estado. A conjuntura de cir-
cunstncias em que um processo de desenvolvimento ocorre
pode ser muito diferente da de um outro, mesmo que seus "re-
sultados"- por exemplo, a consolidao de um tipo similar de
aparelho estatal - sejam semelhantes. Para se entender como
isso pode ocorrer, essencial considerar a reflexividade huma-
na - e isso exatamente o que muitas teorias de formao do
Estado no fazem. As condies conjunturais poderiam ser tra-
tadas como comparveis com as "condies limtrofes" das leis
no fosse o caso de que elas podem ingressar no pensamento e'
por conseguinte, na conduta de atores humanos que esto cons:
cientes delas.
Adotando fragmentos de cada uma das teorias mencionadas
acima, Claessen e Skalnik enumeram os seguintes elementos co-
mo pertinentes para a explicao da formao do Estado, embora
nem sempre eles sejam encontrados, afirmam esses autores e sua
importncia relativa possa variar de caso para caso: '
I) crescimento ou presso populacional;
2) guerra, conquista ou a ameaa de uma coisa ou outra
3) progresso tecnolgico ou a produo de um exceden;e
4) ideologia ou legitimao; ' caso, nunca conseguiremos estar certos de que casos aparente-
5) a influncia de Estados j existentes".
Embora estes elementos sejam oferecidos como se fossem
"fatores" de equivalentes status lgico, o elemento 5 , de fato,
dtferente dos demais. Consider-lo seriamente significa en-
frentar todas as questes que mencionei anteriormente a res-
peito dos sistemas ttersociais, extremidades de tempo-espao e
"tempo mundial". E simplesmente absurdo comprimi-los num
nico "fator" adicional a ser somado aos outros mencionados.
Podemos comear a desembrulhar alguns dos problemas
envolvidos, considerando a distino introduzida por Fried, e lar-
MUDANA, EVOLUO E PODER 297
gamente adotada desde ento, entre Estados "prstinos" e "se-
cundrios"". Estados pristinos ou primitivos so aqueles que se
desenvolvem em reas onde nenhuma forma estatal existiu
antes; Estados secundrios so os que se desenvolvem em
reas onde existiram outros anteriormente ou que ainda podem
ser encontrados nas proximidades. As diferenas entre uns e ou-
tros fornecem, pelo menos, um eixo principal em "tempo mun-
dial'' e estimulam diretamente as relaes intersociais. Creio
que minhas consideraes prvias indicaram que a identifica-
o emprica de Estados primitivos extremamente diflcil.
No possvel definir esses Estados como aqueles que se for-
maram em ambientes geograficamente isolados. Pois a in-
fluncia de formas de organizao poltica das quais simples-
mente "se tem notcia" bastante para fazer de um Estado um
Estado secundrio. Assim, o Egito do Antigo Reino conside-
rado, por vezes, um Estado primitivo com base em que, ao que
parece, desenvolveu-se num milieu geograficamente protegido
(embora as provas arqueolgicas a esse respeito sejam, de fato,
muito escassas). Mas tudo o que isso significa que se desco-
nhece ter a existido qualquer forma estatal prvia. O impacto
de Estados mesopotmicos preexistentes certamente no pode
ser desprezado".
A ilao que desejo aduzir que as categorias de Estados
primitivos e secundrios so sumamente instveis. Exemplos
de Estados primitivos so diflceis de apontar e, na natureza do
mente candidatos plausveis a pertencer a essa categoria sejam
mais do que isso. Pois pode acontecer, claro, que vestgios de
influncias anteriores tenham simplesmente desaparecido. Da
resulta certamente que, embora no exista barreira para a espe-
culao sobre os modos de desenvolvimento de Estados primi-
tivos, pode ser sumamente enganoso considerar o que se conhe-
ce a respeito deles como base para teorizar acerca dos processos
de formao do Estado em geral. Com muito maior probabili-
dade muito mais proveitoso considerar os "Estados secund-
rios" como prototpicos- quer dizer, Estados que se desenvol-
vem num mundo, ou em regies do mundo, onde j existem
 298
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
MUDANA, EVOLUA-0 E PODER 299
Estados ou formaes polticas possuidoras de um consider-
pais influncias. sobr~tguno:a~~~ono se ajus;ar a outros. Isso
vel grau de centraliza<!~ . ~ - do Estado uma explicao
Num mundo de Es_tados j existentes no h dificuldades geral que serv1ra em da ~ - do Estado
em explicar a acessibilidade da idia do Estado, ou de modelos no signif~~pa~~: ~~~~~~:~a;e~~~a~:~~:ovid~~:~~lor. Entre-
de formao de Estados, que possa ser seguida por lderes am- como um . . gama de contextos
tanto sero provavelmente aphcave!s a uma d . -
biciosos e seus squitos. Estamos todos familiarizados com o
e perodos histricos mais limitada do que os autores a maw
fato de que os lderes do Japo, em tempos recentes, decidiram
ria das teorias mais proeminentes t!Veram em mente.
deliberadamente- embora aps uma boa dose de presso ex-
terna por parte do Ocidente - adotar um certo modelo de de-
expanso da populao conflitos ou guerras com
senvolvimento industrial derivado da experincia europia e grupos circunvizinhos
norte-americana prvia. Embora esse exemplo seja, sem dvi-
da, incomum, na medida em que as mudanas iniciadas foram
sbitas e de extraordinrio alcance, dificilmente se pode dizer
1
presso sobre os recursos

que s em poca recente seres humanos num determinado con-

texto se preocuparam em imitar ou adotar os de um outro contex- 1 .
to com o intuito de contrabalanar seu poder ou influncia. Por
outras palavras, as etapas envolvidas na formao do Estado
sdita 1
coordenao da populaao

nunca foram provavelmente ignoradas por aqueles que desempe- r--~;~~essos concomitantes
nharam papis de destaque nesse processo. Basta co!Ueturar que formao do Estado "'---------~ i de dissoluo do Estado

os construtores de Estados estiveram quase sempre cnscios dos

principais aspectos da natureza e base do poder das formaes Figura 12
polticas centralizadas para explicar muita coisa sobre o modo
como os Estados nasceram e declinaram. No temos de imaginar A teoria de Carneiro poderia ser tomada como exl2emEplo.
que tenha sido sempre comum para indivduos ou agrupamentos Uma sua representao formal po de ser comogem
a F!gura . sse
dos Estados.
ter em mente planos organizacionais gerais com vistas mudan- . rt- ia da guerra na on
autor enfallza a lmpo anc . sociedades de todos os
Mas ela mais ou_ menos ,:~m:,:rr;,xplicao suficiente da
a social e depois dedicar-se tarefa de implement-los. Este ,

em grande parte, um fenmeno da era moderna.
Como poderia ser, pois, uma teoria de formao do Estado
remodelada nesses termos? Em primeiro lugar, cumpre lem-
brar que a ao de "foras sociais" generalizadas pressupe
motivao especificvel por parte dos que so influenciados
por elas. Por exemplo, falar de "expanso populacional" como
causa contribuinte da formao do Estado envolve certos pa-
dres motivacionais que instigam espcies definidas de reao
a essa expanso (e implcitas em sua produo). Em segundo
lugar, a influncia do "tempo mundial" significa ser provvel a
existncia de considerveis diferenas com relao s princi-
~leE;ta~'::'' ~~erra
tipos, d!z tende a conduzir formao de
~s':t~:oqu~do os ~nvolvidos esto confinados e~ r~as~,~~
cament~ circunscritas de terra agri~ola, como ~s va es t~~s ~
Ti re-Eufrates e Indo, o Vale do Mexl':_O ou os as mon - de
d gr I do Peru. Em tais circunstanclas, as operaoes
o !tora h a criar uma presso sobre recursos escas-
guerra podem c. egar_ ara fora da rea tem poucas probabili-
sos, quando a mlgr~a~~dos de vida estabelecidos ficam sob
dad:s de ocorrer. ais uns rupos a buscar a ascendncia militar
tensao, mduzmd~-m~lan!o tentativas de centralizar o controle
~~b;;o~~~~~-ec:~:escimento populacional tende a ser um fator
 300 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
contributivo sumamente importante, tanto na estimulao de
confl!tos em torno dos recursos quanto na promoo da centra-
hzaao da autoridade administrativa". Todo um vale acabar
fmalmente por ser_unificado sob uma nica supremacia, a qual,
com a concentraao cada vez maior de recursos administrati-
vos, se tornar distinguvel como Estado. O Estado pode ento
dilatar suas prprias fr9nteiras conquistando e absorvendo os
povos ctrcunvizmhos. E neste ponto (embora Carneiro no 0
diga exphcitamente) que a teoria pressupe a primazia de cer-
tos tipos ~emotivos- podemos acrescentar, a provvel influncia
de estrategias, mo~elos ou influncias difusas de formas polti-
cas preexistentes. E preciso inferir que, em face da presso sobre
os recursos e os modos de conduta estabelecidos os envolvi-
d?s no alteram ta~s modos de conduta para renov~r a coopera-
ao social. A divisao desigual de recursos no decorre mecani-
camente da presso populacional. As tendncias ao fortaleci-
n.'ento do controle centralizado tampouco ocorrero em tal
Situao, quer isso sejadesejado ou no. O mais provvel que
elas envolvam algum !ipo de entendimento reflexivo das "ne-
cessidades sociais" por parte de atores empenhados numa pol-
tica que fortalece tal controle, embora os resultados concretos
possam no ser os pretendidos.
Co~o comum em boa parte da literatura antropolgica e
arqueologtca pertmente, as idias de Carneiro so apresentadas
como uma teoria da "origem do Estado". A frase tende normal-
mente a referir-se a Estados primitivos, embora isso no fique
totalmente claro naqmlo que o autor tem a dizer. Penso ser mais
p~oveitoso, por razes j mencionadas, afastarmo-nos da distin-
ao entre Estados primrios e secundrios. Exatamente o mesmo
modelo que Carneiro trata como implicado na "origem" do Es-
tad? pod: ser tambm um processo de dissoluo ou fragmen-
taao pohtica. A teona de Carneiro interessante e foi exposta
com elegncia, mas disso no se segue que, para ser defendida
tenha de ser aplicvel a todos os casos conhecidos de forma~
de Estado, mesmo sendo possvel distinguir facilmente os Es-
tados primitivos dos secundrios. O autor admite poderem ser
apontados casos em que a teoria parece no servir. Ento tenta
modific-la de maneira a conferir-lhe aplicao univers'al, na
301
MUDANA. EVOLUO E PODER
crena de que, no possuindo esse carter, alguma coisa est
errada nela. Os Estados nem sempre se desenvolvem em reas
geogrficas fisicamente confinadas. A fim de cobrir tais casos,
Carneiro introduz o conceito do que chama "concentrao de
recursos". Quando os recursos naturais esto especiahnente con-
centrados em qualquer rea determinada, as pessoas tendem a
ser atradas para essa rea, resultando num congestionamento
populacional dentro dela. Uma vez existindo uma populao
razoavelmente densa na rea em questo, as condies esto
dadas para o padro de desenvolvimento do Estado. Contudo,
ao ser assim ampliada, a teoria deixa de parecer to plausvel, e
certamente prefervel concluir que ela abrange a~enas certos
tipos de casos de formao do Estado, no todos. E muito im-
portante, claro, procurar descobrir onde se situam exatamente
os limites de sua validade. Mas o fato de que a teoria serve para
elucidar apenas uma certa gama de casos no quer necessaria-
mente dizer que, do ponto de vista lgico, ela seja defeituosa.
Mudana e poder
Quem refletir sobre a frase "os seres humanos fazem a
Histria", sobretudo dentro do mais vasto mbito dos escritos
de Marx, ser inevitavelmente levado a considerar as questes de
conflito e poder. Pois, na concepo de Marx, a realizao da
histria ocorre no apenas em relao ao mundo natural mas
tambm mediante as lutas que alguns seres humanos travam
contra outros em circunstncias de dominao. Desconstruir o
materialismo histrico sigoifica descartar alguns dos princi-
pais parmetros em funo dos quais Marx organizou sua obra.
Mas, no caso do poder e de sua relao com o conflito- de um
modo algo paradoxal -, o que se faz necessrio um esforo de
reconstruo. Vejamos por que deve ser assim.
Uma objeo relativamente superficial, embora de manei-
ra alguma insignificante, s vrias observaes de Marx sobre
conflito e dominao poderia ser a de que elas exageram muito
a importncia da luta de classes e das relaes entre classes na
 302
A CONST!TUIA'O DA SOCIEDADE MUDANA. EVOLUO E PODER 303
Histria. O que quer que a "Hist. . , . O poder no , como tal, um obstculo liberdade ou eman-
primordialmente "a h. t. . d ona SeJa, por certo ela no
no se baseia em aigums ona asdlutas de. classes", e a dominao cipao, mas seu prprio veculo- embora seja uma insensatez,
' senti o genenco na d . - obviamente, ignorar suas propriedades coercivas. A existncia
cIasse mesmo em "u'lt .
' Ima mstnc " u ommaao de
de poder pressupe estruturas de dominao por meio das quais
damental entretanto . Ia . m problema mais fim-
' , e o conceito de pod o poder que "flui suavemente" em processos de reproduo so-
raramente receba expresso d. t er pressuposto, embora
efeito Marx . Ire a, nos escntos de Marx. Com cial (e , por assim dizer, "invisvel") opera. O desenvolvimen-
assocra poder (e 0 E tad to de fora ou sua ameaa no , pois, o caso tpico de uso do
ciao) com cisma com d. s- o, como sua consubstan-
ses. Assim, poder ~st li ;::aa ~~Isao de I~teresses entre elas- poder. Sangue e fria, o calor da batalha, o confronto direto de
caracterstica somente Jas socie~~to e e representado como campos rivais- no so essas, necessariamente, as conjunturas
desenvolveu uma formidvel anlise
nas sociedades divididas em classe
:s d~ cl~sses. Se Marx
denuncia da dommao
histricas em que os efeitos mais importantes e de maior alcan-
ce do poder so sentidos ou estabelecidos.
apresenta-se como uma . d d se capitalistas, o socialismo Dito isto, necessrio, porm, separar a teoria da estrutu-
cendida. A esse respeitoso:: a e em que a dominao trans- rao de ambos os caminhos variantes percorridos por Parsons
mais genrico, como fo/perc:~~~~; ~:~::~~ot'e_de modo e por Foucault. Ao associar o poder aos chamados "fins coleti-
em comum com s , , m mmto vos", Parsons sacrifica parte do insight de que o conceito de
litrio Todos parteuoponednte do seculo XIX, o liberalismo uti- poder no tem qualquer relao intrinseca com o de interesse.
. Ictpam e wna "fu d ,
culam o poder, inseparavelmente a ga o poder e todos vin- Se o poder no tem conexo lgica com a realizao de interes-
Marx est alicerado no conflito' dec~~:~~~- ;l~m~ o poder em ses secionais, tampouco a tem com a de interesses ou "fins"
qualquer ameaa especfica n . d d ' . nao apresenta coletivos. Mais substantivamente, a concentrao de Parsons
diviso de classes ser supera; soei e a e prevista do futuro: a no consenso normativo como alicerce da integrao de socie-
dessa sociedade. Para o l'b a como_ pressuposto da iniciao dades leva-o a subestimar seriamente a importncia da contes-
!idade de realizao des~ai erais, pore~, que negam a possibi-
tao de normas; e das mltiplas circunstncias em que a fora
ciedade a ameaa d d re~rganizaao revolucionria da so-
. ' 0 P0 er e onipresente O d e a violncia, e o medo delas, esto diretamente envolvidas na
existncia de conflito e a t . rd po er assmala a aprovao da ao'e. A reabilitao do conceito de poder por
Estado deve estar organifa~;~~a I ade de opresso; assim, o
Foucault, por outro lado, s conseguida custa de sucumbir a
cance restrin ind , maneira a mtmmizar seu al-
ma de~ocrti~a". o-o atraves do parcelamento do poder de for- uma distoro nietzschiana em que o poder aparentemente
anterior verdade. Em Foucault, assim como em Parsons, em-
Uma teoria reconstruda do oder . . . bora por diferentes razes, o poder no est relacionado como
que tais perspectivas so insuste:tveisp~m~ da p_:emis~a de uma descrio satisfatria de agncia e cognoscitividade, en-
cessanamente vinculado fl. . po er nao esta ne-
. a con Ito no sentido que d d. . - quanto implicadas na "construo da Histria".
d e mteresses quanto da luta ativa e n . . . r a Ivrsao Para um maior desenvolvimento dessas vrias observaes,
sivo. A artilhana 't' ' ao e mtnnsecamente opres-
cn Ica provocada pel T d quero examinar numerosos aspectos do poder no mbito do
Parsons" no nos deve !e . a ana rse o poder por
ele ajudou a introduzir n:~=r~~:a~os c~rr~trvos bsicos que
quadro conceptual de referncia da teoria da estruturao. Uma
obter resuJtados se estes . po er e a capacidade de preocupao primordial deve ser a questo de como o poder
' se encontram ou n- r d . gerado. Temos, com efeito, de considerar muito seriamente a
resses puramente secionai d ao rga os a mte-
s na a tem a ver com sua definio. assero de Parsons de que o poder no uma quantidade est-
 304
A CONST!TU!A-0 DA SOCIEDADE MUDANA. EVOLUO E PODER 305

tica mas, sim, expansvel, em rela f4 . ser muito importante demonstrar a importncia paralela dos
propriedade sistmica emb - od a armas divergentes de
' ora nao a ote as 1.d,. recursos autoritrios. Pois, tal como o marxismo, ainda somos
boradas ao explorar as impl" _ d e1as por ele ela-
Pr nh Icaoes essa assero prisioneiros da era vitoriana, na medida em que, antes de mais
opo o que a noo de distan . . nada, pensamos na transformao do mundo material como
ligada de forma muito direta . t . c:;unento tempo-espao est
essa conexo podemos de a eonl a o poder. Ao explorarmos fora motivadora genrica da histria humana.
. ' senvo ver algumas d . . claro que a acumulao de recursos alocativos est es-
caractensticas da domina . as pnncipais
sistemas sociais Con'o odcomo propnedade expansvel dos treitamente envolvida com o distanciamento tempo-espao,
" rme escrevi no ca tu] d com a continuidade das sociedades ao longo do tempo e do
poder gerado na (e atravs da) r d P!
o e abertura, o
espao e, assim, com a gerao de poder. Os caadores e cole-
dominao. Os recursos ue . epro uao de estruturas de
nao so de duas espci~s a~~~~!Ituem as es~turas de domi- tores dispem de poucos meios de armazenamento de vveres e
coordenao de sistemas soc . !!vos e autontanos. Qualquer outros requisitos materiais, e utilizam o armazm gratuito da
. Iais no tempo e natureza para prover suas necessidades o ano inteiro. Eles de-
necessanamente uma comb. - d f . no espao envolve
recursos, os quais podem ser em]aafio ed IDida desses dois tipos de pendem, de uma forma muito imediata, da generosidade da
ass1 1ca os ass 1m: natureza- um fato que, entretanto, no implica necessariamen-
Recursos alocativoS
te empobrecimento. Alm disso, atividades rituais, cerimoniais
Recursos autoritrios
e religiosas ordinariamente avultam muito mais do que as exi-
1 C:aracteristicas materiais do meio am- 1 o rgan_lz~~o
. do tempo-espao social gncias materiais relativamente limitadas da vida cotidiana. Em
biente (m~trias-primas, fontes d
der matenaJ) e po- (c?nstltutao temporal-espacial d -
mrnhos e regies) e ca comunidades agrrias, pelo menos, empregado algum tipo de
2 ~ei~s de produo/reproduo mate- tecnologia produtiva, e o armazm que o mundo natural forne-
na! {Instrumentos de produo 1 2 ~rod~o/reproduo do corpo (orga-
Jogia) , ecno- nlza~o e_relao de seres humanos em
ce ampliado de vrias maneiras que facilitam a "expanso"
assoc1aao mtua) de relaes sociais atravs do tempo-espao. Quer dizer, so cul-
3 ~ens p~uzidos (artefatos criados pela tivadas diferentes safras sazonais, produtos so armazenados
rnteraao de 1 e 2) 3 O( rgan_iz~~o de oportunidades de vida
constltUiao de oportunidades de auto- onde isso tecnicamente possvel, permite-se que a terra seja
desenvolvimento e de auto-expresso)
alqueivada, a fim de se proteger a capacidade produtiva da so-
No se trata de recursos fixos D . ciedade a longo prazo etc. Em sociedades divididas em classes
ter expansvel do poder e d"f; , armam os meios do car- pode haver um desenvolvimento adicional da produtividade
teorias evolucionistas semm ;, erentes tipos de sociedade. As agrria per capita, embora nem sempre seja esse o caso quando
de aos recursos da coluna dpre oramdpropensas a dar a priorida-
aesquer a asv' , comparado ao de comunidades camponesas menores. Os siste-
cursos materiais empregados na "ad , -~as esp:c~es de re- mas de irrigao e outras inovaes tcnicas geralmente no
te. Mas, como foi indi d aptaao ao mew ambien-
. . . ca o em meu exame prec d t aumentam a produtividade mdia tanto quanto regularizam e
ntanos so rigorosamente C "" fi e. en e, os auto- coordenam a produo. Em Estados agrrios mais vastos, a
alocativos. No quero em ab a~ t m ra-estruturais" quanto os
armazenagem de alimentos e de outros bens perecveis torna-
tat natural circundant~ sobres~su ~.{;':gar a mfluncia do habi-
pacto que tipos importantes de p oe~ de VIda ~O~Ial, o Im-
se da maior importncia. No capitalismo moderno, a compra e
produzir ou a importncia dos re~nvenao tecnologica podem venda de bens manufaturados to fundamental para a existn-
podem estar disponveis e submeti:os de po~er matenal que
cia social quanto a troca de toda a gama de outras mercadorias:
muito tempo vem sendo co . s ao uso umano. Mas h no exagerado dizer que a expanso do capitalismo para for-
nvencwnal enfatizar isso, e penso mar uma nova economia mundial no teria sido possvel sem o
 306 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
desenvolvimento de uma srie de tcnicas para a preservao e
armazenagem de bens perecveis, sobretudo de alimentos". Por
outro lado, o capitalismo tambm gera - e dependente de _
taxas de movao tcnica, conjugadas com uma utilizao
macia de recursos naturais, num plano totalmente diferente de
tudo o que aconteceu antes.
_Descrita dessa maneira, a histria humana pareceria (e foi
f~equentemente feita para parecer) uma seqncia de expan-
soes ~as "foras de produo". O aumento dos recursos mate-
nais e fundamental para a expanso do poder, mas os recursos
alocatJvos no pod.em ser desenvolvidos sem a transmutao
de recu~sos autontanos, e estes ltimos so, sem dvida, pelo
menos tao Importantes quanto os primeiros no fornecimento de
"alavancas" de mu~ana social. A organizao de tempo-espa-
? social refere-se as formas de regionalizao dentro (e atra-
ves) das sociedades, em funo das quais so constitudos os
percursos espao-temporais da vida cotidiana. As comunida-
des de caa e coleta, e os relativamente poucos casos de cultu-
r~s nmades maiores, so as nicas sociedades cuja organiza-
ao espao-temporal global implica movimento regular de
todo o grupo atravs do tempo-espao. O termo "nicas" est
deslocado neste contexto, pois as sociedades de caadores e
coletores foram a mais tpica forma de organizao social huma-
na na T:rra at tempos muito recentes. A fixao espacial _ a
atnbmao de locais para "ambientes construdos" definitivos,
especi~lmente na forma de cidades - assinala uma nova etapa
na histona humana.
_ A segur:_da categoria de recursos autoritrios, a produ-
ao/reprodua.? do corpo, no deve ser ig;ualada categoria 2
na classifJcaao de recursos alocativos. E claro, os meios de
reproduo material so necessrios reproduo do organis-
mo humano; durante a maior parte da histria humana limites
materiais d_: vrias espcies contiveram o cresciment~ global
da populaao. Mas a coordenao de quantidades de pessoas
reunidas numa soc.Iedade e sua reproduo no tempo constitui
um recurso autontno de um gnero fundamental. O poder no
depende somente, claro, do tamanho de uma populao reu-
307
MUDANA. EVOLUO E PODER ;
nida numa ordem administrati~. Mas as dimenses da organi-
zao do sistema constituem uma contribuio muito signifi-
cativa para a gerao de poder. As vrias caracteristicas coercivas
e facilitadoras do corpo, sobre as quais discorri no captulo Ill,
so importantes aqui - na vrdade, so a base sobre a qual os
recursos administrativos, nesse sentido, devem ser analisados.
Entretanto temos de acrescentar a esses fatores a categoria de
oportunid~des de vida, um fenmeno que tampouco , de modo
algum, puramente dependente da produtividade matenal de uma
sociedade. A natureza e a escala do poder gerado por recursos
autoritrios dependem no s da disposio dos corpos, regio-
nalizados em percursos espao-temporais, mas tambm das
oportunidades de vida abertas aos agentes sociais. "Oportuni-
dades de vida" significa, em primeiro lugar, as probabilidades
de pura sobrevivncia para os seres humanos em diferentes for-
mas e regies de sociedade. Mas tambm sugere toda a gama de
aptides e capacidades que Weber tinha em mente quando In-
troduziu o termo. Daremos apenas um exemplo: a alfabetiza-
o em massa. Uma populao alfabetizada pode ser mobilizada,
e mobilizar-se atravs do tempo-espao de modos mmto dis-
tintos dos cara~tersticos de culturas predominantemente orais.
J me referi importncia da armazenagem de recursos
alocativos como veculo da expanso da dominao, um tema
familiar na literatura da teoria evolucionista. Muito menos co-
nhecida mas de importncia essencial na gerao de poder, a
armaze~agem de recursos autoritrios. ~'Armazenagem" um
meio de "ligar" o tempo-espao envolvendo, no nvel da a_?,
a administrao inteligente de um futuro projetado e a recordaao
de um tempo passado. Nas culturas orais, a memria humana
virtualmente o nico repositrio de armazenagem de mforma-
o. Entretanto, como vimos, a memria (ou record~o) ser
entendida no s em relao s qualidades psicologiCas de
agentes individuais, mas tambm como inerente recurs~;ridade
da reproduo institucional. Neste caso, a armazenagemJa pres-
supe modos de controle tempo-espao, assim como uma ex-
perincia fenomenal do "tempo vivido:', e o "recipiente" que ar-
mazena recursos autoritrios a prpna comunidade.
 Notas crticas: Parsons sobre evoluo
Embora nas ltilllas dcadas vigorosos defensores de um
ponto de vista evolucionista, como Leslie White, tenham apare-
cido, s:na provavelmente verdadeira a afirmao de que a obra
deles nao_teve um Impac~o substancial sobre o pensamento teri-
co nas ciencias sociais. E de algum interesse, portanto, que um
dos marores contribuintes para esse pensamento, Talcott Parsons
tenha procurado insuflar vida nova teoria evolucionista aind~
que apenas no desenvolvimento ulterior de sua obra. C~mo a
concepo de Parsons do evolucionismo mobilizou de fato
considervel apoio, examin-la-ei agora em detalhe. ' ' adaptativas sobre as demais espcies. O conceito de adaptao,
A evoluo social, argumenta Parsons, uma extenso da
evoluo biolgica, mesmo que dependente de mecanismos
substancialmente diferentes. No h razo nenhuma para supor
que exist~ uma sbita ruptura entre a evoluo biolgica e a
social. O diVIsor de guas entre o subumano e 0 humano" e _
- cunhada por Parsons, assinala uma fase num processo
pressao ' X
de desenvolvimento a longussimo prazo. Ambas as formas de
evoluo podem ser entendidas em termos de universais_ "uni-
versais evol~tivos". Um .universal evolutivo, na terminologia
de Parsons, e qualquer tipo de desenvolvimento "suficiente-
me~te Importante para favorecer a evoluo" que tenha a pos-
Sibihdade de se mamfestar em mais de uma ocasio em dife-
rentes eondies'* A viso apresentada como um exemplo de
um umversal evolutivo na esfera do mundo orgnico. A capaci-
*As referncias podem ser encontradas a pp. 329-30.
MUDANA, EVOLUO E PODER 311
dade de viso permite uma gama mais vasta de respostas coor-
denadoras ao meio circundante e, assim, possui grande valor
adaptativo. A viso no surgiu apenas numa parte do reino ani-
mal, mas aconteceu independentemente em espcies de molus-
cos, insetos e vertebrados. Os rgos visuais desses grupos no
so de uma nica forma anatmica e no podem ser considera-
dos como pertencentes a um s processo evolutivo, mas a viso
parece ser um requisito prvio para todos os nveis superiores
de evoluo biolgica.
O potencial biolgico de seres humanos para a evoluo
social depende dos universais evolutivos das mos e do cre-
bro. Possuir dedos dotados de movimentos independentes e um
polegar oposto permite uma extraordinria variedade de mani-
pulaes de objetos em conjunto com braos equipados de arti-
culaes mveis. O crebro humano to mais desenvolvido
do que os de outras espcies que toma possvel o domnio de
modos de atividade e de cognio desconhecidos entre os ani-
mais inferiores, sobretudo a capacidade de criao e uso da lin-
guagem. Esses traos facultam aos seres humanos vantagens
afirma Parsons, essencial tanto para a evoluo biolgica
quanto para a social. A adaptao, diz ele, no deve ser enten-
dida simplesmente como o ajustamento passivo de uma dada
espcie ou tipo de sistema social a condies ambientais, mas
incluir fatores de sobrevivncia mais ativos. A adaptao de
um "sistema vivo" pode envolver uma "preocupao ativa com o
domnio ou a capacidade para mudar o meio ambiente de modo
a satisfazer as necessidades do sistema, assim como a aptido
para sobreviver em face de suas caractersticas inalterveis"'.
Isso significa freqentemente a capacidade para enfrentar uma
srie de desafios ambientais e, em especial, as circunstncias
que provocam incerteza. Um universal evolutivo, em suma,
qualquer trao orgnico ou social que aumente as capacidades
adaptativas a longo prazo de um sistema vivo num grau tal que
se toma um requisito prvio para nveis superiores de desen-
volvimento. Existe somente uma diferena importante entre os
universais evolutivos biolgicos e sociais: os primeiros no so
 312 A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
passveis de difuso, enquanto os segundos o so. Assim, as
condies em que se origina uma vantagem adaptativa podem
ser diferentes daquelas que facilitam sua adaptao ulterior por
outros agrupamentos sociais.
Os seres humanos vivem em sociedades e criam culturas.
Os aspectos simblicos da cultura, como Parsons os descreve
so vitais para a adaptao. O "smbolo" substitui o gene com~
principal componente organizador da evoluo social. Embora
baseadas num conjunto de capacidades orgnicas gerais, as qua-
lidades simblicas dos sistemas sociais tm de ser aprendidas
de novo por cada gerao. As "orientaes culturais" no se
implementam como os programas genticos. A comunicao
a base da cultura e a linguagem base da comunicao. Assim, a
linguagem um universal evolutivo elementar; no existe so-
ciedade humana conhecida que no possua uma linguagem.
Segundo Parsons, os sistemas de smbolos tm um papel diretivo
na organizao social, de um modo geral, e na mudana social.
Isso porque eles esto no topo de uma hierarquia ciberntica
nas sociedades humanas. No "esquema de ao" de Parsons eles
situam-se acima do sistema social, da personalidade e do ~rga
nismo. O meio ambiente fisico condiciona ou fixa limites para
os modos de conduta formados no seio das sociedades mas o
sistema cultural que mais diretamente os regula'. ' ciedades primitivas consiste em que o simbolismo constitutivo
Em suas mais antigas formas, cultura mais ou menos si-
nnimo de religio. A religio, argumenta Parsons, um dos
quatro universais evolutivos encontrados "at no mais simples
sistema de ao". Os outros so a comunicao atravs da lin-
guagem, o parentesco e a tecnologia: "a presena desses quatro
universais constitui o mnimo que pode ser dito para designar
uma sociedade como verdadeiramente humana"'. Eles relacio-
nam-se com as propriedades globais da ao e, portanto, com o
quadro geral de referncia da evoluo biolgica. A evoluo
fora dos mais elementares tipos de sistema de ao pode ser
analisada como um processo de diferenciao progressiva, 0
qual se refere especializao funcional. A diferenciao pode
levar -embora no inevitavelmente- crescente capacidade
adaptativa com relao a cada funo especfica, que separada,
MUDANA. EVOLUO E PODER 313
um processo de "promoo adaptativa". A orientao de acor-
do com a qual a diferenciao se processa pode ser descrita
nestes termos. Dada a natureza ciberntica dos sistemas sociais,
essa orientao deve ser fUncional. A crescente complexidade
de sistemas, na medida em que esta no se deve apenas seg-
mentao, envolve o desenvolvimento de subsistemas especia-
lizados a respeito de funes mais especficas na operao do
sistema como um todo e de mecanismos integrativos que inter-
relacionam os subsistemas funcionalmente diferenciados'. Esses
subsistemas - manuteno do padro, integrao, constituio
poltica e economia- so a base da anlise de Parsons.
Nos tipos mais simples de sociedade, a sociedade primiti-
va, os quatro subsistemas revelam apenas um nvel muito baixo
de diferenciao. As sociedades primitivas caracterizam-se por
um sistema especfico de "simbolismo constitutivo", o qual
confere ao grupo uma identidade cultural definida, distinta da
de outros grupos. Tal simbolismo est sempre diretamente
ligado a relaes de parentesco- por exemplo, na forma de um
mito de deuses ancestrais que teriam fundado a comunidade.
O mito une o grupo e fornece um quadro interpretativo de refe-
rncia para enfrentar as exigncias do mundo natural e as amea-
as oriundas deste. Uma das caractersticas distintivas das so-
est envolvido de modo abrangente nas vrias esferas da vida.
Participa das atividades religiosas, morais e tecnolgicas, per-
meando-as e tornando-as parte de uma unidade social coesa.
Parsons (tal como Durkheim) cita como exemplo as sociedades
aborgenes da Austrlia. A organizao social dessas socieda-
des australianas consiste quase totalmente em relaes de pa-
rentesco e nos modos como elas se articulam com as prticas
totmicas, as relaes de troca e as transaes com o meio am-
biente. Os aspectos econmicos destas ltimas so da "espcie
mais simples", dependendo da caa e da coleta de bagos, razes
e vrias espcies de insetos comestveis. Os grupos tribais dis-
tribuem-se por territrios bastante vastos e, embora o simbolis-
mo constitutivo de cada um deles tenha uma referncia territo-
rial definida, no existem fronteiras territoriais claramente
 312 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
passveis de difuso, enquanto os segundos o so. Assim, as
condies em que se origina uma vantagem adaptativa podem
ser diferentes daquelas que facilitam sua adaptao ulterior por
outros agrupamentos sociais.
Os seres humanos vivem em sociedades e criam culturas.
Os aspectos simblicos da cultura, como Parsons os descreve,
so vitais para a adaptao. O "smbolo" substitui o gene como
principal componente organizador da evoluo social. Embora
baseadas num conjunto de capacidades orgnicas gerais, as qua-
lidades simblicas dos sistemas sociais tm de ser aprendidas
de novo por cada gerao. As "orientaes culturais" no se
implementam como os programas genticos. A comunicao
a base da cultura e a linguagem base da comunicao. Assim, a
linguagem um universal evolutivo elementar; no existe so-
ciedade humana conhecida que no possua uma linguagem.
Segundo Parsons, os sistemas de smbolos tm um papel diretivo
na organizao social, de um modo geral, e na mudana social.
Isso porque eles esto no topo de uma hierarquia ciberntica
nas sociedades humanas. No "esquema de ao" de Parsons, eles
situam-se acima do sistema social, da personalidade e do orga-
nismo. O meio ambiente fsico condiciona ou fixa limites para
os modos de conduta formados no seio das sociedades, mas o
sistema cultural que mais diretamente os regula'.
Em suas mais antigas formas, cultura mais ou menos si-
nnimo de religio. A religio, argumenta Parsons, um dos
quatro universais evolutivos encontrados "at no mais simples
sistema de ao". Os outros so a comunicao atravs da lin-
guagem, o parentesco e a tecnologia: "a presena desses quatro
universais constitui o mnimo que pode ser dito para designar
uma sociedade como verdadeiramente humana"'. Eles relacio-
nam-se com as propriedades globais da ao e, portanto, com o
quadro geral de referncia da evoluo biolgica. A evoluo
fora dos mais elementares tipos de sistema de ao pode ser
analisada como um processo de diferenciao progressiva, o
qual se refere especializao funcional. A diferenciao pode
levar - embora no inevitavelmente - crescente capacidade
adaptativa com relao a cada funo especfica, que separada,
MUDANA, EVOLUO E PODER 313
um processo de "promoo adaptativa". A orientao de acor-
do com a qual a diferenciao se processa pode ser descrita
nestes termos. Dada a natureza ciberntica dos sistemas sociais,
essa orientao deve ser funcional. A crescente complexidade
de sistemas, na medida em que esta no se deve apenas seg-
mentao, envolve o desenvolvimento de subsistemas especia-
lizados a respeito de funes mais especficas na operao do
sistema como um todo e de mecanismos integrativos que inter-
relacionam os subsistemas funcionalmente diferenciados'. Esses
subsistemas - manuteno do padro, integrao, constituio
poltica e economia- so a base da anlise de Parsons.
Nos tipos mais simples de sociedade, a sociedade primiti-
va, os quatro subsistemas revelam apenas um nvel muito baixo
de diferenciao. As sociedades primitivas caracterizam-se por
um sistema especfico de "simbolismo constitutivo", o qual
confere ao grupo uma identidade cultural definida, distinta da
de outros grupos. Tal simbolismo est sempre diretamente
ligado a relaes de parentesco- por exemplo, na forma de um
mito de deuses ancestrais que teriam fundado a comunidade.
O mito une o grupo e fornece um quadro interpretativo de refe-
rncia para enfrentar as exigncias do mundo natural e as amea-
as oriundas deste. Uma das caractersticas distintivas das so-
ciedades primitivas consiste em que o simbolismo constitutivo
est envolvido de modo abrangente nas vrias esferas da vida.
Participa das atividades religiosas, morais e tecnolgicas, per-
meando-as e tornando-as parte de uma unidade social coesa.
Parsons (tal como Durkheim) cita como exemplo as sociedades
aborgenes da Austrlia. A organizao social dessas socieda-
des australianas consiste quase totalmente em relaes de pa-
rentesco e nos modos como elas se articulam com as prticas
totmicas, as relaes de troca e as transaes com o meio am-
biente. Os aspectos econmicos destas ltimas so da "espcie
mais simples", dependendo da caa e da coleta de bagos, razes
e vrias espcies de insetos comestveis. Os grupos tribais dis-
tribuem-se por territrios bastante vastos e, embora o simbolis-
mo constitutivo de cada um deles tenha uma referncia territo-
rial definida, no existem fronteiras territoriais claramente
 314 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
demarcadas entre os diferentes grupos. Embora as relaes de
parentesco sejam de essencial importncia, no existe diferen-
cia~ vertical entre unidades aparentadas; nenhum conjunto
d: elas tem acentuadamente maior poder, riqueza ou proemi-
nencJa rehgwsa do que qualquer outro. As sociedades austra-
lianas so funcionalmente diferenciadas por gnero e por ida-
de, mas, quanto ao mais, consistem em agrupamentos segmen-
tares equivalentes, ligados por laos de parentesco.
As sociedades mais primitivas, como os grupos australia-
nos, podem distinguir-se do "tipo primitivo avanado". A tran-
sio marcada pelo colapso da equivalncia entre grupos de
parentesco. Isso pode acontecer quando um grupo consegue
assegurar recursos que lhe permitem controlar a formao de
laos matrimoniais; esses recursos podem ser ento usados para
acumular riqueza material e outras bases de poder. Uma ten-
dncia diferenciao vertical da sociedade substitui o carter constitutivo mais do que em comunidades primitivas. Tem um
m_ais iguali;rio das sociedades mais simples. A mudana eco-
no~ICa es~a associada a tal processo: a residncia fixa, a pro-
duao agncola ou pastoril substituem os procedimentos mais
errantes da caa e da coleta. No existe ainda uma "economia"
difer:nciada, ':'as a produtividade material intensificada gera
pressoes economiCas no sentido da consolidao dos direitos
de propriedade e da estabilidade do controle territorial. Como
quer que smja, a estratificao o primeiro e mais bsico uni-
versal evolutivo na transio das sociedades de mais para menos
pnmillvas. A estratificao tende, antes de mais nada a emer-
gir mediante a elevao de uma linhagem a uma posi;o privi-
legiada; o mdiVIduo mais velho dessa linhagem adota ento
geralmente, o ttulo de monarca. As sociedades primitiv~s avan~
adas so consideravelmente mais heterogneas do que suas
precursoras, envolvendo oposies tnicas, religiosas e outras
assim como divises de classes. Os reinos africanos, como ~
Zulu, so os principais exemplos de sociedades desse tipo. Par-
sons admite que no reino Zulu, e em outros que se lhe asseme-
lham, o po~er militar era de grande significao na formulao e
consohdaao da ordem social. Mas ele salienta que provavel-
mente de muito maior importncia foi a formao de uma cu!-
MUDANA. EVOLUO E PODER 315
tura religiosa desenvolvida, legitimando a posio do rei e pro-
movendo a solidariedade social.
Entretanto, as sociedades primitivas avanadas ainda per-
tencem primeira fase da evoluo distinguida por Parsons. A
segunda a das sociedades "intermdias", as quais contm dois
subtipos, as "arcaicas" e as "intermdias avanadas". Ambas es-
to associadas existncia da escrita. As sociedades arcaicas
so caracterizadas apenas pelo que Parsons chama de "escrita
de oficio", isto , a escrita usada principalmente para a contabi-
lidade administrativa e para a codificao de preceitos mgicos
e religiosos. Ler e escrever prerrogativa de pequenos grupos
sacerdotais e no parte da educao geral da classe ou classes
dominantes. O Egito Antigo oferece um exemplo de sociedade
arcaica. Uma sociedade desse tipo possui uma ordem religiosa
"cosmolgica", a qual generaliza e sistematiza o simbolismo
aparelho poltico e administrativo, separado em certa medida
das funes e obrigaes religiosas. As sociedades arcaicas tm
qualidades adaptativas superiores s das primitivas, porque con-
centram a responsabilidade funcional nos domnios do religio-
so e do poltico. Esses fatores so ainda mais desenvolvidos no
tipo de sociedade intermdia avanada, que consiste em "imp-
rios histricos" como os de Roma e da China. Todos eles esti-
veram profundamente envolvidos com as "religies mundiais"
a cujo respeito escreveu Weber. Caracterizam-se pela escala
macia de suas inovaes culturais como resultado de impor-
tantes "avanos filosficos" que distinguem entre o mundo sa-
grado e o mundo material; os reis deixam de ser deuses.
A legitimao cultural especializada um universal evolu-
tivo que recebeu definio ntida com o advento dos imprios
histricos. Seu foco poltico, dado que constitui o meio de
consolidao da autoridade governamental. "Satisfazer a neces-
sidade de legitimao" subentende o surgimento de lderes po-
lticos especializados, em aditamento ao soberano.
Numa frente extraordinariamente vasta e relativamente in-
dependente de variaes culturais particulares, os lderes polti-
cos devem ter, a longo prazo, no s suficiente poder mas tambm
 316
A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE MUDANA, EVOLUA'O E PODER 317
a legitimao do mesmo. [... ] A combinao de padres cultu-
examinamos detalhadamente."') Como foi que algumas das
rais diferenciados de legitimao com agncias socialmente di-
caracteristicas culturais dessas duas sociedades se difundiram
ferenciadas o aspecto essencial do universal evolutivo de legi-
timao.6 to extensamente e to longe de seus pontos de origem? E o que
tomou possveis as inovaes culturais que elas produziram?
Quanto segunda destas interrogaes, Parsons argumenta que,
Um segundo universal evolutivo o surgimento da organi-
de fato, somente pequenas sociedades com grau razovel de
zao burocrtica. Aceitando a tese de Weber sobre a indispen-
independncia poltica poderiam ter dado origem a tanta novi-
sabilidade da burocracia para a efetiva mobilizao do poder
dade culturaL Isso no poderia ter ocorrido em vastos imprios,
em grande escala, Parsons argumenta que as sociedades inter-
com enorme extenso territorial e uma variedade de interesses
mdias avanadas mostram uma grande expanso da coordena-
concorrentes. O primeiro problema resolvido precisamente
o administrativa do governo, foras armadas e outros setores
pela subseqente perda de independncia por parte de ambas
institucionais diferenciados. Um terceiro universal introduzido
as sociedades: suas inovaes culturais foram adotadas por im-
pelos imprios histricos o uso da moeda em relao s trocas
portantes camadas no seio de entidades sociais maiores. As
mercantis. Segundo Parsons, as trocas mercantis constituem
culturas judaica e grega foram absorvidas predominantemente
um sistema de poder que evita alguns dos "dilemas" do poder
por "classes eruditas", no por grupos polticos dominantes;
poltico. Em ltima anlise, o poder poltico depende de san-
subseqentemente, essas influncias culturais tor~aram-se ~s
es punitivas impostas por um corpo administrativo; o dinhei-
"principais amarras sociais" das tradies estabelecidas no Oci-
ro compartilha de algumas das qualidades do poder poltico,
dente. O tipo moderno de sociedade surgiu nessa "rea evoluti-
mas um recurso mais generalizado que se propaga tanto entre
va singular", o Ocidente'.
os "consumidores" quanto entre os "produtores", um recurso
O surgimento da sociedade ocidental, afirma Parsons,
que emancipa as pessoas da lealdade a grupos polticos espec-
representa um novo e decisivo avano na capacidade adaptati-
ficos e dos vinculas atributivos de parentesco. Mas esses trs uni-
va, em comparao com as sociedades intermdias. As caracte-
versais evolutivos pressupem todos um quarto: "uma ordem
risticas do Ocidente, que permitem maior diferenciao do que
normativa e universalista altamente generalizada"', exemplifi-
podia ser realizado antes, incluem o maior desenvolvimento de
cada num sistema de direito. Entretanto, isso coloca-nos no li-
mercados a universalizao da lei e a associao democrtica
miar da modernidade, porque alguns imprios histricos de-
envolvendo direitos de cidadania para a massa da populao.
senvolveram organizao burocrtica e mercados num grau bas-
Somadas essas caractersticas reforaram ainda mais a conso-
tante elevado sem uma comparvel ampliao de formas de
direito generalizado. lidao da "unidade territorial" de sociedades que possuam
suas prprias e ntidas fronteiras. O desenvolvimento do direito
O desenvolvimento do Ocidente moderno, a suprema for- universalizado pode ser descrito atravs da articulao do Di-
ma evolutiva no esquema de Parsons, est relacionado com duas
reito Romano, no continente, com o direito consuetudinrio, na
sociedades-"viveiros" que exerceram uma influncia especfi- Inglaterra. O segundo sumamente importante em termos de
ca de enorme alcance: Israel e Grcia. (Um comentrio sinto- facilitao da liberdade de contrato e de proteo da proprieda-
mtico neste ponto o seguinte: "O budismo , de longe, o mais de privada. , afirma Parsons, "a mais importante marca dis-
proeminente complexo cultural mencionado at aqui que teve tintiva da sociedade moderna"; a ordem juridica inglesa "foi
sua mais profunda influncia fora da sociedade em que se ori- um pr-requisito fundamental da ocorrncia inicial da Revolu-
ginou. Mas porque no conduziu para a modernidade e porque o Industrial"". Foi tambm a condio do desenvolvimento da
teve pouco significado bsico para a sociedade ocidental, no o democracia de massa. Por sua vez, a democracia a condio
 318
A CONSTITU!A'O DA SOCIEDADE
para o exerccio efetivo do poder numa sociedade altamente
diferenciada. As sociedades que no se tornam democrticas,
mclumdo as '"organizaes totalitrias comunistas" no tero
as vantagens adaptativas daquelas que se democrati;aram. Que
sociedade avanou mais, at hoje, no longo caminho evoluti-
vo? Os Estados Unidos, ora! Uma consoladora, ainda que no
partiCularmente ongmal, concluso para um socilogo norte-
amencano, aps um imponente estudo da evoluo humana
como um todo 11
Isso soa como aquela espcie de concluso que acaba por
granJear um mau nome para a sociologia ... pelo menos no resto
do mundo. Poderia ser. tentador ignor-la com base na restrio
que Parsons a~IciOna a concluso de sua obra sobre evoluo:
que o leitor nao deve preocupar-se demais com os detalhes de
sua argumentao, pois o que importa "a idia do universal
evolutivo e seu embasamento na concepo de capacidade adap-
tativa generayzada"". De modo geral, eu acatarei, de fato, essa
rec?mendaao, mas, como indicarei, a aprovao dos Estados
~mdos por Parsons est inteiramente de acordo com sua ver-
sao de pensamento evolucionista.
. A teoria de Parsons satisfaz todos os critrios que mencio-
nei como distmtivos do evolucionismo. Ele deixa bem claro
que a evoluo mais do que "histria", e sua exposio defen-
de que a evoluo social e a biolgica esto conceptual e subs-
tancialmente h~adas. A conhecida noo de adaptao faz de
novo sua apanao. Parsons especifica a progresso em que est
mrus mtere~sado (a diferenciao de instituies) e oferece uma
mterpretaao global da mecnica de mudana que depende da
mfluncia "ciberntica" de valores e smbolos. Tambm apon-
ta mmta~ das fraquezas secundrias do pensamento evolucio-
nista e nao presta a suficiente ateno s advertncias para evi-
tar os acidentes aos quais as teorias evolucionistas esto sujei-
tas com tanta freqncia.
P~rsons a~bui considervel importncia idia de que a
evoluao soctal e uma extenso da evoluo biolgica. Ora, exis-
te obviamente um sentido em que essa tese indiscutvel. Afi-
nal de contas, parece ser o caso de que as caractersticas flsicas
MUDANA. EVOLUO E PODER 319
do corpo (um crebro volumoso e neurologicamente complexo,
postura vertical etc.) foram a condio prvia para o desenvol-
vimento da sociedade humana. O desenvolvimento inicial da
associao e cultura social humana foi provavelmente um trao
de sobrevivncia propcio ao xito evolutivo do Homo sapiens.
Mas o que resulta disso se no levarmos em conta o atrativo
': esttico de uma teoria que explica o desenvolvimento biolgico
e social com um nico conjunto de conceitos? A resposta : nada.
A evoluo biolgica est relacionada com as mudanas na
hereditariedade, nos traos genticos de sucessivas geraes;
elas so explicadas econmica e efetivamente por um pequeno
nmero de mecanismos relativamente simples. A evoluo so-
cial diz respeito s relaes entre sociedades humanas e o am-
biente material, assim como entre tais sociedades. A caracteri-
zao de "evoluo" no pode ser corretamente atribuda a
esses fenmenos, nem uma dada seqncia de mudanas pode
ser explicada em termos "evolucionistas", a menos que se de-
monstre a operao de mecanismos similares. A teoria de Par-
sons tpica das descries evolucionistas ao argumentar como
se tal demonstrao fosse dada pelo fato (indiscutvel) de que a
evoluo biolgica esteve interligada com o desenvolvimento
inicial da cultura humana. O que deveria ser mostrado com evi-
dncia tomado como se fosse uma fonte de evidncia.
O conceito de adaptao que Parsons introduz to vago e
to abrangente quanto qualquer outro na literatura, embora no
seja por isso atpico. A adaptao, ele deixa bem claro, tem
algo a ver com a "sobrevivncia" e com a interao com o
mundo material, mas no est, de modo algum, limitada a isso.
Est mais amplamente ligada reduo da incerteza ~ uma
idia que Parsons adotou da teoria dos sistemas, assim como a
da influncia ciberntica de smbolos e valores. Mas como "in-
certeza" no definida em parte alguma, a tese ou concep-
tualmente to difusa que se torna virtualmente intil ou, se vol-
tada mais para um contedo emprico definido, parece ser, na
melhor das hipteses, implausvel. Suponhamos que adotemos
os dois sentidos que Parsons pode ter em mente: a reduo das
incertezas acerca dos caprichos da natureza e a reduo de in-
certezas com relao a eventos futuros. Nem um nem outro pare-
 320 A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
ce sequer avanar inequivocamente com os tipos de sociedade
que Parsons retrata de acordo com a sua escala evolucionista, e
muito menos contribuir para a "sobrevivncia" diferencial de-
les. O controle crescente sobre o meio ambiente material, pro-
duzido pelo desenvolvimento tecnolgico ou a manipulao de
recursos autoritrios, no sinnimo, em absoluto, de incerteza
reduzida dos resultados. Um agricultor tecnologicamente mais
"eficiente", por exemplo, pode ser mais vulnervel a variaes
climticas do que um caador e coletor. Quanto reduo de
futuras imprevisibilidades, quem poder supor que o mundo no
qual vivemos hoje, com suas taxas macias, embora flutuantes,
de mudana tecnolgica e econmica, com suas incertezas po-
lticas e a presena de um arsenal nuclear, menos incerto do
que o mundo da humanidade paleoltica?
Alm disso, o mecanismo condutor da evoluo, que Par-
sons liga crescente capacidade adaptativa de seus universos
evolutivos- o controle ciberntico produzido pelo simbolismo
constitucional -, , sem dvida, nada convincente. Parsons es-
tabelece essa abordagem, evidentemente, em oposio cons-
ciente ao materialismo histrico, e a outras teorias que ele con-
sidera assemelharem-se a esta, ao sustentarem que a tecnolo-
gia, ou a organizao econmica de um modo mais geral, so
as foras principais que influenciam a mudana social. Mas tal
abordagem no mais plausvel do que as teorias que ela con-
testa. Uma vez mais, um argumento por analogia parece ser
confundido com a produo de evidncia. Em sistemas de con-
trole mecnicos, os controles cibernticos de baixa energia po-
dem governar movimentos envolvendo um dispndio muito
maior de energia. Parsons compara ento isso com o controle
do gene sobre a sntese protica e outros aspectos do metabo-
lismo celular, como se este ltimo exemplo desse, de algum
modo, mais peso a seu argumento sobre a influncia controla-
dora do "simbolismo constitutivo" sobre a mudana social. O
suposto paralelo conceptual desempenha uma dupla funo.
Recorre-se a ele como uma fonte da tese da posio controla-
dora de smbolos e valores, mas depois Parsons tambm escre-
ve como se esse paralelo ajudasse igualmente, de algum modo,
a validar essa tese.
1 MUDANA, EVOLUO E PODER 321
Suponhamos que fosse o caso de que o esquema de capa-
cidade adaptativa mais a influncia "ciberntica" do simbolismo
constitutivo forneceu um quadro explicativo geral para a evolu-
o social mais ou menos anlogo quele por meio do qual os
bilogos explicam a evoluo natural. O problema do que sig-
nifica ""sobrevivncia", no caso das sociedades humanas, uma
questo que deve ser conjugada, em certa medida, com a do
que uma "sociedade" , exigiria ainda muito mais ateno do que
a dedicada por Parsons. Na evoluo biolgica, sobrevivncia
e extino so alternativas claras e incompatveis, estando vin-
culadas s condies que determinam a reproduo diferen-
cial. Uma populao que no pode efetivamente lutar pelos
inputs ambientais de que necessita no pode transmitir seus ge-
nes e, por conseguinte, extingue-se. Mas no existe um anlogo
real para essas circunstncias no mundo social. Se a capacidade
adaptativa definida to amplamente de modo a incluir a mo-
bilizao para a guerra, as unidades sociais, com freqncia,
no logram "adaptar-se", na medida em que so subjugadas ou
destrudas por outras. Mas tipos inteiros de sociedade no se
extinguem usualmente desse modo. Alm disso, se colonizadas
ou subordinadas a outros grupos, em vez de serem extintas,
formas preexistentes de organizao social continuam amide
existindo sob uma aparncia reconhecivelmente similar, num
contexto social alterado. A questo de saber se conseguiram ou
no "sobreviver" gravita ento bastante em torno do que se
decidir que uma "sociedade" ou a unidade apropriada de an-
lise para o estudo evolucionista. Parsons esquiva-se em grande
parte questo ao incorporar. uma resposta para ela em sua
classificao das sociedades. E um sinal de inferioridade evo-
lutiva a ausncia de fronteiras claramente definidas nas "socie-
dades primitivas"". Uma viso alternativa da matria, entretan-
to, seria a de que a definio do que deve ser considerado uma
"sociedade" distinta mais dificil de formular do que Parsons
supe- at, pelo menos, nos avizinharmos da era das moder-
nas naes-Estados.
A teoria de Parsons exemplifica quase todas as tendncias
danosas a que, conforme sugeri, as explicaes evolucionistas
 322 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
esto tipicamente sujeitas. Ela apresenta, aparentemente sem
apreenses, uma "histria de crescimento mundial", cai na com-
preenso unilinear e quase faz do que chamei de iluso norma-
tiva uma virtude deliberada. Sintomtica da "histria de cresci-
mento mundial" de Parsons a discusso apresentada de "socie-
dades primitivas". Parsons menciona en passant que as socieda-
des aborigenes da Austrlia esto "entre as mais primitivas so-
ciedades conhecidas"" sem muita elaborao adicional. Pensa
nelas como o extremo inferior da escala, em termos, como dei-
xou claro, da falta de diferenciao, do baixo desenvolvimento
da economia e da preeminncia do parentesco nessas sociedades.
E quanto complexidade do sistema de parentesco, riqueza
das produes culturais australianas nas esferas do ritual e da
arte? No lhes feita virtualmente qualquer meno, porque
Parsons pratica a tpica eliso evolucionista entre "primitivis-
mo" em certas dimenses, como a tecnologia, e "primitivismo"
das sociedades como um todo. E o que dizer da tremenda di-
versidade de pequenas culturas orais que existiram ao longo do
tempo e do espao, corretamente enfatizada pelos "relativistas
15
culturais"? Se Parsons estivesse unicamente preocupado em
formular uma concepo de evoluo geral (isto , se ele no
fosse absolutamente um evolucionista, em meu entendimento
do termo), talvez sua falta de referncia a tal diversidade, e ao
fato de que essas sociedades dominaram a maior parte da hist-
na humana, pudesse ser justificada. Mas ele tambm est cer-
tamente interessado na evoluo especfica, tentando indicar a
principal direo de mudana pela qual as "sociedades primiti-
vas" se transformaram em "sociedades primitivas avanadas" e
estas em sistemas do tipo ''intermdio".
. A compresso unilinear evidente na descrio por Parsons
do Impacto das sociedades-"viveiros", onde se verifica uma
acentuad~ alterao nas formas de sua discusso. Enquanto,
em relaao a tipos evolutivos antecedentes, Parsons se debrua
sobre vastos periodos da Histria, ao analisar a ascenso do
Ocidente sua discusso torna-se inevitavelmente mais estreita
em sua nfase. Nada tem de convincente, por certo, supor que
as heranas culturais de Israel e da Grcia possuem necessaria-
1
I
MUDANA, EVOLUO E PODER 323
mente maior poder adaptativo do que outras contribuies que
pudessem ter sido recebidas de outras reas. O fato de que
aquelas foram incorporadas cultura europia nada indica sobre
seu valor evolutivo, como Parsons tinha anteriormente especi-
ficado. Neste ponto, ele atribui "necessidade evolutiva" (a
alegao de que um tipo de organizao social apresenta traos
que tm de aparecer antes que um tipo "superior" possa surgir)
o significado de "necessidade histrica" (a circunstncia de
que, como os elementos designados tornaram-se parte inte-
grante da sociedade europia, as coisas "devem" ter acontecido
dessa maneira).
Finalmente, a iluso normativa. A idia de Parsons de que
meio milho de anos de histria humana culminam no sistema
social e poltico dos Estados Unidos seria mais do que leve-
mente ridcula se no se harmonizasse claramente com sua "his-
tria do crescimento mundial". Qualquer que seja o atrativo
especioso que possa ter, este foi-lhe dado por sua conexo com
o tema da crescente capacidade adaptativa associada evolu-
o. Embora Parsons possa alegar que sua interpretao estri-
tamente analtica e no contm implicaes avaliatrias, tal no
palpavelmente o caso. Se, por exemplo, "democracia" defi-
nida de um modo especfico, como mais ou menos equivalente
a "democracia liberal, conforme exemplificada pela ordem po-
ltica dos Estados Unidos", e se "democracia" convertida num
universal evolutivo para sociedades no mais alto nvel de evo-
luo, ento que outra concluso pode haver seno aquela que
Parsons extrai? Mas to vazia quanto a maioria dos princpios
do evolucionismo tende a ser.
Referncias
Mudana, evoluo e poder
1. Por vezes, "determinao" toma-se um outro nome para um obje-
tivismo que procura explicar a conduta primordialmente atravs
da coero estrutural. Wright, por exemplo, procura identificar "uma
srie de distintas relaes de determinao" baseadas num "esque-
324 A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
ma diferenciado de causalidade estrutural compatvel com a teo-
ria marxista". Ele distingue vrios modos de determinao, mas
eu mencionarei apenas dois para transmitir o sabor do que Wright
tem a dizer: "limitao estrutural" e "seleo". A primeira refere-se
aos modos como as propriedades estruturais das sociedades fixam
limites para o que possvel dentro dessas sociedades. Assim,
afinna Wright, a "estrutura econmica" do feudalismo limita a for-
ma do Estado que se observa em sistemas feudais. Enquanto uma
democracia representativa com sufrgio universal era "estrutural-
mente impossvel" dentro do feudalismo, uma considervel varie-
dade de formas de Estado compatvel com as ordens feudais. A
"seleo" refere-se "queles mecanismos sociais que concreta-
mente determinam sries de resultados ou, no caso extremo [?],
resultados especficos, dentro de uma gama estruturalmente limi-
tada de possibilidades". Wright liga "seleo" com a determinao
de "conjunturas histricas especficas". No feudalismo, economia
e Estado relacionam-se de modo a delinear as formas de diviso
de classes que ocorrem, com estas tornando-se expressas como
lutas concretas entre grupos definidos.
A noo de "determinao" , neste ponto, ambiguamente for-
mulada. Quando Wright fala da determinao de "resultados es-
pecficos" ou de "conjunturas histricas", ele tem em mente apa-
rentemente uma acepo muito generalizada do termo. Assim en-
tendida, a concepo de Wright envolveria uma espcie totalmente
desenvolvida de determinismo estrutural, uma verso de "socio-
logia estrutural" em que a conduta humana deve ser explicada co-
mo o resultado de causas sociais. Mas outras observaes feitas
por Wright sugerem que ele no deseja adotar tal ponto de vista.
As caractersticas estruturais de sistemas sociais, como indica sua
primeira categoria, fixam limites dentro dos quais uma srie inde-
terminada de resultados pode acontecer. Neste caso, "determina-
o" significa "coero" e no discrimina entre os vrios sentidos
que, como sugeri, esse termo caracteristicamente engloba. Repetin-
do, "estrutura" no pode ser identificada com "coero", e os as-
pectos coercivos das propriedades estruturais no podem ser vis-
tos como uma forma genrica de "causalidade estrutural". Como
esses pontos j foram tratados, no h necessidade de nos alon-
garmos mais sobre eles. Ver: Wright, Erik O!in. Class, Crisis and
the State. Londres, New Left Books, 1978, pp. 15-18.
2. Cf CPST, pp. 230-3.
3. NRSM, cap. 2.
MUDANA, EVOLUJO E PODER 325
4. Nisbet sublinhou, entretanto, que o evolucionismo social e o bio-
lgicp tambm se desenvolveram separadamente e que " uma
das mais srias concepes errneas de boa parte da literatura
moderna sobre a histria do pensamento social que o evolucionis-
mo social do sculo XIX foi simplesmente uma adaptao das
idias do evolucionismo biolgico, sobretudo as de Charles Darwin,
ao estudo de instituies sociais" (Nisbet, Robert. A Social Chan-
ge and History. Londres, Oxford, 1969, cap. 5).
5. Parsons, Talcott. "Evolutionary universais in society". In: Desai,
A. R. Essays on Modernism of Underdeveloped Societies. Bom-
baim, Thacker, 1971; Societies, Evolutionary and Comparative
Perspectives. Englewood Cliffs, Prentice-Hall, 1966.
6. Cf. "Durkheim's political sociology".ln: SSPT.
7. Marx, Karl. "Preface" a A Contribution to the Critique of Poli-
tica/ Economy.ln: Marx, Karl e Engels, Friedrich. Selected Writings.
Londres, Lawrence & Wishart, 1968.
8. Comte, Auguste. Physique sacia/e. Paris, Hermann, 1975, p. 16.
9. Societies, Evolutionary and Comparative Perspectives, cit., p. 2.
10. Stewart, Julian H. Theory ofCulture Change. Urbana, University
of!llinois Press, 1955, p. 248.
11. Huxley, Julian. "Evolution, cultural and biological".ln: Thomas,
William C. Current Anthropology. Chicago, University ofChica-
goPress, 1956,p. 3.
12. White, Leslie A. The Evolution ofCulture. Nova York, McGraw-
Hill, 1959,pp. 29-30.
13. Sahlins, Marshall D. e Service, Elman R. Evolution and Culture,
Ann Arbor, University ofMichigan Press, 1960, pp. 12-13. Para
outras definies, ver, entre outros, os seguintes: Childe, V. Gordon.
The Progress ofArchaeo/ogy. Londres, Watts, 1944; Dobzhansky,
Theodosius. Mankind Evolving. New Haven, Yale University Press,
1962; Tax, Sol. The Evolution of Man. Chicago, University of
Chicago Press, 1960. Manners, Robert A. Process and Pattern in
Culture. Chicago, Aldine, 1964. Meggers, Betty J. Evolution and
Anthropology: a Centennial Appraisal. Washington, Anthropo-
1ogy Society, 1959; Stebbins, L. The Basis ofProgressive Evolution.
Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1969; White,
Leslie A. "Difusion vs. evolution: an anti-evolutionist fallacy".
American Anthropologist, vol. 44, 1945; Alland, Alexander. Evolu-
tion and Human Behaviour. Garden City, Natural History Press,
1967; Chappe1, E1iot D. Culture and Biological Man. Nova York,
Holt, Rinehart & Winston, 1970; Stocking, George W. Roce, Culture
and Evolution. Nova York, Free Press, 1968.
 326 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
14. White, Leslie A. "Evolutionary stages, progress and the evalua-
tion of cultures". Southwestern Journal of Anthropology, vol. 3,
1947; The Evolution ofCulture, cit., cap. 2.
15. Para discusses importantes, ver Bennett, John W. The Ecologi-
ca/ Transition. Nova York, Pergamon Press, 1976; Alland, Ale-
xander. Adaptation in Cultural Evolution. Nova York, Columbia
University Press, 1970; Appley, M.-H. Adaptation-Level Theory:
A Symposium. Nova York, Academic Press, 1971; Cohen, J. Man
in Adaptation. Chicago, Aldine, 1968; Boughey, Arthur S. Man and
the Environment. Nova York, Macmillan, 1971; Dubos, Ren. Man
Adapting. New Haven, Yale University Press, 1965; Munson, Ro-
nald. Man and Nature. Nova York, Feita, 1971; Theodorson, Geor-
ge A. Studies in Human Ecology. Nova York, Row, Peterson,
1961; Vayda, Andrew P. Environment and Cultural Behaviour.
Nova York, Natural History Press, 1969; Eldredge, Niles e Tatter-
sall, Ian. The Myths of Human Evolution. Nova York, Columbia
University Press, 1981.
16. Entretanto, h bilogos que contestariam isso. Assim, Ehrlich e
outros: "Por causa da aplicao extremamente vaga do termo
'adaptao' na literatura biolgica, talvez fosse sensato abando-
n-lo por completo" (Ehrlich, Paul R. et a/ii. The Process of
Evolution. Nova York, McGraw-Hill, 1974, p. 337).
17. Rappaport, Roy A. "Ritual, sanctity and cybernetics". American
Anthropologist, voi. 73, 1971, p. 60. Para comentrios crticos,
ver: Whyte, Anne. "Systems as perceived". In: Friedman, J. e
Rowlands, M. J. The Evolution ofSocial Systems. Pittsburgh, Uni-
versity ofPittsburgh Press, 1978.
18. Harding, Thomas G. "Adaptation and stability". In: Sahlins, M.
D. e Service, E. R. Evolution and Culture, cit., pp. 45 e 48.
19. Cf. Luhmann, Niklas. "Funktion und Kausalitt". In: Soziologis-
che Aujkliirung. Colnia-Op!aden, 1970, vol. I.
20. Childe, V. Gordon. "Prehistory and Marxism". Antiquity, vol. 53,
1979, pp. 93-4. (Este artigo foi originalmente escrito na dcada de
1940, mas no publicado em vida de Childe.)
21. CCHM, cap. 3. No vejo como a seguinte afirmao de Lenski
possa ser defendida: "Como urna espcie, uma sociedade humana
uma populao 'isolada', cujos membros compartilham de um
pool de informao e esto, portanto, presos a um percurso evolu-
tivo comum" (Lenski, Gerhard. Human Societies. Nova York,
McGraw-Hill, 1970, p. 60). Para comentrios criticos, ver: Utz,
Pamela J. "Evolutionism revisited". Comparative Studies in So-
cietyandHistory, vol.15, 1973.
MUDANA. EVOLUO E PODER 327
22. Spencer, Herbert. The Principies ofSociology. Nova York, Apple-
ton, 1899, vol. 2, p. 110.
23. Cf. Renfrew, Colin. "Space, time and polity". In: Friedrnan, J. e
Rowlands, M. J. The Evolution of Social Systems, cit.
24. Gellner, Ernest. Thought and Change. Londres, Weidenfeld &
Nicolson, !964,pp.l2-13.
25. Naipaul, V. S. India, a Wounded Civilization. Harmondsworth,
Penguin, 1976. .
26. Sahlins, M. D. "Evolution: specific and general". In: Sahhns, M.
D. e Service, E. R. Evolution and Culture, cit., pp. 30-1.
27. Freud, S. Civilization and its Discontents. Londres, Hogarth, 1969,
~U. .
28. Marcuse, Herbert. Eros and Civilization. Nova York, Vt,ntage,
1955, p. 26 [Edio brasileira: Eros e civilizao. Trad. de Alvaro
Cabral, Zahar Editores, 1968, p. 34.]
29. Elias, Norbert. The Civilising Process, vol. I, The History of
Manners. Oxford, Blackwell, 1978, vol. 2, pp. 232-3.
30. Aprofundo alguns desses temas em Between Capitalism and So-
cialism, vol. 2 de CCHM.
31. Ver alguns dos exemplos discutidos em: Kardiner: A. The Indi-
vidual and His Society. Nova York, Columb1a Umverslty Press,
1939.
32. Talvez valha a pena voltar a enfatizar que esse um dos perigos
do evolucionismo, no sua implicao lgica. Habermas um
autor que "discutiu esse e muitos outros pontos acerca do evolu-
cionismo de um modo esclarecedor e, como sempre, de modo argu-
to. Ver: Habermas, Jrgen. Communication and the Evolution of
Society. Boston, Beacon, 1979, esp. os caps. 3 e 4; "Geschichte
und Evolution". In: Zur Rekonstruktion des historischen Mate-
rialismus. Frankfurt, Suhrkarnp, 1976.
33 Como faz Cohen em sua recente e filosoficamente requintada
. interpre'U!:o do materialismo histrico: Cohen, G. A. Karl Marx 's
Theory ofHystory, a Defence. Oxford, Clarendon Press, 1978.
34. Tomei de Eberhard o segundo desses conceitos. Ver: Eberhard,
Wo!frarrl. Conquerors and Rulers. Leiden, Brill, 1965.
35. CCHM, cap. 10.
36. CSAS; CPST, pp. 228 ss.
37. Nadei, S. F. A Black Byzantium. Londres, Oxford University Press,
1942.
38. Fortes, M. e Evans-Pritchard, E. E. African Political Systems. Lon-
dres, Oxford University Press, 1940.
 328 A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
39. Oliver, Douglas L Ancient Tahitian Society. Honolulu, Univer~
sity ofHawaii Press, 1974.
40. Claessen, Henri J. M. "The early state in Tahiti". In: Claessen,
Henri J. M. e Skalnik, Peter. The Early State. Haia, Mouton, 1978.
41. Oliver, D. L. Ancient Tahitian Society, cit.
42. Claessen, Henri J. M. "The early state: a structural approach"./n:
Claessen, H. J. M. e Skalnik, P. The Early State, cit.
43. Ver: Cohen, Ronald. "State origins: a reappraisal". In: Claessen,
H. J. M. e Skalnik, P. The Early State, cit.; Carneiro, Robert L. "A
theory of the origin of the state", Science, n. 169, 1970; Fried,
Morton H. The Evolution of Polilica/ Society. Nova York, Ran-
dom House, 1967; Koppers, W. "L'origine de I'tat. 6 1n Inter-
national Congress of Anthropological and Ethnological Sciences.
Paris, 1963, vol. 2; Krader, Lawrence. Formalion of lhe Stale.
Englewood Cliffs, Prentice-Hall, 1968; Lenski, G. Power and
Privilege. Nova York, McGraw-Hill, 1966; Lowie, Robert. The
Origin ofthe State. Nova York, Harcourt Brace,l927; Senrice,
Elman R. Origins of the State and Civilization. Nova York,
Norton, 1975.
44. Cf. Service. E. R. Origins ofthe State and Civilization, cit.
45. Carneiro, R. L. "A theory ofthe origin ofthe state", cit.
46. Dumont, Louis. "Population growth and cultural change". Soulh-
weslern Journal of Anlhropo/ogy, vol. 21, 1965; Service, E. R.
Origins ofthe State and Civilization, cit.
47. Wright, Henry T. e Johnson, Gregory. "Population, exchange and
early state formation in southwestern Iran". American Anthropo-
logisl, vol. 77, 1975.
48. Polanyi, Karl. Trade and Markels in Early Empires. Glencoe, Free
Press, 1957.
49. Eberhard, W. Conquerors and Rulers, cit., pp. 9 ss.
50. Ibidem, p. I O.
51. Claessen, Henri J. M. e Skalnik, Peter. "Limits, beginning and end
ofthe ear!y state"./n: The Ear/y Stale, cit., p. 625.
52. Fried, M. H. The Evolution ofPo/itica/ Society, cit.
53. Comparar as opinies de Wilson e Kelley: Wilson, John A. The
Culture of Ancient Egypt. Chicago, University o f Chicago Press,
1951; Kelley, Allyn L. "The evidence for Mesopotamian influen-
ce in pre-dynastic Egypt". Newsletter of the Society for lhe Study
ofEgyptian Anliquities, vol. 4, p. 3, 1974.
54. Carneiro, R. L. "A theory ofthe origin ofthe state", cit.
55. Durkheim, Emile. Socialism. Nova York, Collier-Macmillan, 1962.
329
MUDANA, EVOLUO E PODER
56. Cf. Badie, Bertrand e Birnbaum, Pierre. Sociologie de I 'tat. Pa-
ris, Grasset, 1979, pp. 189 ss. ..
57. Incluindo meu prprio comentrio em: "'Power' in the wntmgs
ofTalcott Parsons"./n: SSPT.
58. Cf tambm: Luhmann, Niklas. Trnst and Power. Chichester, Wiley,
1979, p. 127. Ele afirma: "A estreita associao do poderoso com
0 perigoso s realmente adequada para as sociedades_ arc~tcas e
os modos arcaicos de pensar( ... ]". Isso parece extraordmanamen-
te otimista numa era nuclear.
59. Cf. Frankel, Boris. Beyond the State. Londres, Macmillan, 1983.
Este um dos poucos livros a enfatizar o significado da_ produo
e preservao de alimentos em massa para o desenvolvimento do
capitalismo.
60. McLuhan, Marshall. The Gulenberg Galaxy. Londres, Routledge,
1962.
61. CCHM, p. 96.
62. Mumford, Lewis. "University city". In: Kraeling, Carl H. e Adams,
Robert M. City Invisible. Chicago, University of Chicago Press,
1960, p. 7.
Notas crticas: Parsons sobre evoluo
1. Parsons, Talcott. "Evolutionary universais in society". American
Sociological Review, vol. 29, 1964, p. 339.
2. Ibidem, p. 340.
3. Societies, Evolutionary and Comparative Perspectives. Englewood
Cliffs, Prentice-Hall, 1966, pp. 9-1 O.
4. "Evolutionaryuniversals in society", cit., p. 342. .
5. Societies, Evolutionary and Comparative Perspectives, ctt., p. 24.
Ver tambm: "The problem ofstructural change". In: Lidz, Victor
e Parsons, Talcott. Readings on Premodern Societies. Englewood
Cliffs, Prentice-Hall, 1972, pp. 52 ss.
6. "Evolutionary universais in society", cit., p. 346.
7. Ibidem, p. 351. .
8. Societies, Evolutionary and Comparative Perspectives, ctt., p. 95.
9. Parsons, Talcott. The System of Modern Societies. Englewood
Cliffs, Prentice-Hall, 1971, p. I.
1O. "Evolutionary universais in society", cit., p. 353.
11. The System ofModern Societies, cit., cap. 6.
12. "Evolutionary universais in society", cit., p. 357.
330 A CONST!TUIA-0 DA SOCIEDADE Captulo VI

13. O .c~t~~ vazio desse ponto de vista evidente na seguinte trans- A teoria da estruturao, pesquisa
cnao: e[ ... ] claro que nenhuma sociedade poderia atingir o que emprica e crtica social
chamaremos de o nvel 'primitivo avanado' da evoluo social
sem desenvoi:er de fronteiras relativamente ntidas. Assim, um;
falta de fronteu:as parece ser uma importante marca de primitivis-
mo de uma sociedade" (Societies, Evolutionary and Comparative
Perspectives, cit., pp. 37-8).
14. Ibidem, p. 36.
15. N~o minha inteno sugerir que a nica escolha acessvel ares-
~e~to das conotaes nonnativas da teoria social est entre 0 rela-
tivismo cultural, por um lado, e o evolucionismo, por outro.
Uma reiterao de conceitos bsicos

Talvez seja til, neste ponto, recapitular algumas das idias

bsicas contidas nos captulos precedentes. Farei um resumo
utilizando um certo nmero de itens; em seu conjunto, eles
representam os aspectos da teoria da estruturao que incidem
de modo mais geral sobre os problemas de pesquisa emprica
nas cincias sociais.

I) Todos os seres humanos so agentes cognoscitivos. Isso

significa que todos os atores sociais possuem um conside-
rvel conhecimento das condies e conseqncias do que
fazem em suas vidas cotidianas. Esse conhecimento no
inteiramente proposicional em carter nem incidental para
as atividades deles. A cognoscitividade incrustada na cons-
cincia prtica exibe uma extraordinria complexidade -
uma complexidade que, com freqncia, permanece com-
pletamente inexplorada nas abordagens sociolgicas ortodo-
xas, sobretudo as associadas com o objetivismo. Os atores
sociais tambm so ordinariamente capazes de descrever
em termos discursivos o que fazem e as razes por que o
fazem. Entretanto, em sua maior parte, essas faculdades
esto engrenadas no fluxo da conduta do dia-a-dia. A racio-
nalizao da conduta s se converte na apresentao dis-
cursiva de razes se os indivduos forem solicitados por
outros a esclarecer por que atuaram de tal ou tal modo. Tais
perguntas s so normalmente formuladas, claro, se a ati-

332 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
vidade em questo for, de certa forma, desconcertante - se
parecer zombar da conveno ou afastar-se dos modos ha-
bituais de conduta de uma determinada pessoa.
2) A cognoscitividade de atores humanos est sempre vincu-
lada, por um lado, ao inconsciente e, por outro, s condi-
es no reconhecidas/conseqncias impremeditadas da
ao. Algumas das tarefas mais relevantes da cincia so-
cial devero ser encontradas na investigao dessas fron-
teiras, a importncia das conseqncias impremeditadas para
a reproduo do sistema e as conotaes ideolgicas que
tais fronteiras possuem.
3) O estudo da vida cotidiana essencial para a anlise dare-
produo de prticas institucionalizadas. A vida diria
inseparvel do carter repetitivo do tempo reversvel- com
trajetos traados ao longo do tempo-espao e associados
com as caractersticas coercivas e facilitadoras do corpo.
Entretanto, ela no deve ser tratada como a "fundao"
sobre a qual se constroem as conexes mais ramificadas da
vida social. Pelo contrrio, essas conexes mais extensas
devem ser entendidas em termos de uma interpretao da
integrao social e de sistema.
4) A rotina, psicologicamente ligada minimizao das fon-
tes inconscientes de ansiedade, a forma predominante de
atividade social cotidiana. A maioria das prticas dirias no
so diretamente motivadas. As prticas rotinizadas consti-
tuem a expresso primordial da dualidade da estrutura com
relao continuidade da vida social. No desempenho de
rotinas, os agentes alimentam um sentimento de segurana
ontolgica.
5) O estudo do contexto, ou das contextualidades de intera-
o, inerente investigao da reproduo social. O "con-
texto" envolve o seguinte: a) as fronteiras espao-tempo-
rais (sendo usualmente marcos simblicos ou fisicos) em
torno das faixas de interao; b) a co-presena de atores,
possibilitando a visibilidade de uma diversidade de expres-
ses faciais, gestos corporais, linguagem e outros veculos
de comunicao; c) percepo consciente e uso desses fe-
..
r
' A TEORIA DA ESTRUTURAO 333
nmenos reflexivamente para influenciar ou controlar o
fluxo de interao.
6) Identidades sociais, e as relaes posio-prtica que lhes
esto associadas, so "marcos" no tempo-espao virtual da
estrutura. Elas esto associadas a direitos normativos, obri-
gaes e sanes que, dentro de coletividades especficas,
constituem papis. O uso de marcos padronizados, espe-
cialmente relacionados com os atributos corporais de idade
e gnero, fundamental em todas as sociedades, apesar das
grandes variaes transculturais que podem ser notadas.
7) Nenhum significado unitrio pode ser dado "coero" na
anlise social. As coeres associadas com as propriedades
estruturais de sistemas sociais constituem apenas um tipo
entre muitas outras caractersticas da vida social humana.
8) Entre as propriedades estruturais de sistemas sociais, os
princpios estruturais so especialmente importantes, uma
vez que especificam tipos globais de sociedade. Uma das
principais nfases da teoria da estruturao est em que o
grau de fechamento de totalidades sociais - e de sistemas
sociais em geral - amplamente varivel. Existem graus
de "sistemidade" nas totalidades sociais, como em outras
formas mais ou menos inclusivas de sistema social.
essencial evitar a suposio de poder ser facilmente defini-
do o que uma "sociedade" , noo que provm de uma era
dominada por naes-Estados com fronteiras bem delimi-
tadas que usualmente se encontram na esfera de ao admi-
nistrativa de governos centralizados. Mesmo nas naes-
Estados existe, claro, uma grande variedade de formas
sociais que cortam transversalmente as fronteiras das so-
ciedades.
9) O estudo do poder no pode ser visto como uma considera-
o de segunda ordem nas cincias sociais. O poder no
pode ser, por assim dizer, acrescentado como um remendo,
depois de terem sido formulados os conceitos mais bsicos
da cincia social. No existe conceito mais elementar do
que o do poder. Entretanto, isso no significa que ele seja
mais essencial do que qualquer outro, como pressuposto
 334 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
naquelas verses da cincia social que caram sob uma in-
fluncia nietzschiana. O poder um dos vrios conceitos
primrios da cincia social, todos enfeixados em tomo das
relaes de ao e estrutura. Ele o meio de conseguir que
as cotsa~ seJam fetta~ e, como tal, est diretamente implci-
to na aao humana. E um equvoco trat-lo como inerente-
m~nte divisor, mas no h dvida de que alguns dos mais
acernmos conflttos na vida social so corretamente vistos
como "lutas pelo poder". Essas lutas podem ser vistas co-
mo relacionadas com os esforos para subdividir recursos
que geram modalidades de controle em sistemas sociais.
Entendo por "controle" a capacidade que alguns atores,
grupos ou ttpos de atores tm de influenciar as circunstn-
cias da ao de outros. Nas lutas pelo poder, a dialtica de
controle opera sempre, embora o uso que os agentes em
posies subordinadas podem fazer dos recursos a que tm
acesso diftra mutto substancialmente entre contextos sociais
distintos.
lO) No h mecanismo de organizao social ou de reproduo
s~ctal tdenttftcad? por analistas sociais que atores leigos
nao possam lambem conhecer e incorporar ativamente ao
que fazem. Em numerosos casos, as "descobertas" dos so-
ctlogos s o so para aqueles que no esto nos contextos
de atividade dos atores estudados. Como os atores fazem 0
que fazem por terem razes para tanto, natural que
ftque~ desconcertados quando observadores sociolgicos
lhes dtzem que o que fazem deriva de fatores que lhes so,
de algum modo, extenores. As objees leigas a tais "des-
cobertas" podem ter assim uma base muito slida. A retifi-
cao no , em absoluto, puramente caracterstica do pen-
samento leigo.
. Estes_pontos sugerem um certo nmero de diretrizes para
a onentaao global da pesquisa social.
Em primeiro lugar, toda pesquisa social tem um aspecto
~ecessanamente cultural, etnogrfico ou "antropolgico". Isso
e uma expresso do que eu chamo de a dupla hermenutica que
A TEORIA DA ESTRUTURAO 335
caracteriza a cincia social. O socilogo tem como campo de
estudo fenmenos que j so constitudos como significativos.
A condio de "entrada" nesse campo travar conhecimento
com o que os atores j sabem, e tm de saber, para "prosseguir"
nas atividades cotidianas da vida social'*. Os conceitos que
observadores sociolgicos inventam so conceitos de "segunda
ordem", na medida em que pressupem certas capacidades
conceptuais por parte dos atores a cuja conduta eles se referem.
Mas est na natureza da cincia social que eles podem tomar-se
de "primeira ordem" se forem reservados prpria vida social.
O que h de "hermenutica" na dupla hermenutica? A pro-
priedade do termo deriva do duplo processo de traduo ou
interpretao que est envolvido. As descries sociolgicas
tm a tarefa de mediar as redes de significado dentro das quais
os atores orientam sua conduta. Mas tais descries so catego-
rias interpretativas que pedem tambm um esforo de traduo
dentro e fora das redes de significado envolvidas em teorias
sociolgicas. Vrias consideraes relativas anlise social
esto ligadas a isto:
1) O estilo literrio no irrelevante para a exatido das des-
cries sociais. Isso mais ou menos importante de acordo
com a extenso em que uma determinada pesquisa social
etnogrfica- ou seja, escrita com o objetivo de descrever
um dado milieu cultural para outros que no o conhecem.
2) O cientista social um comunicador, apresentando redes de
significado associadas com certos contextos de vida social
queles que esto em outros. Assim, as cincias sociais
apiam-se nas mesmas fontes de descrio (conhecimento
mtuo) dos romancistas ou outros que escrevem relatos fic-
cionais da vida social. Goffman capaz, com a maior facili-
dade, de entremear ilustraes ficcionais com descries
extradas de pesquisas em cincia social, porque ele procura,
com muita freqncia, "exibir" as formas tcitas de conhe-
cimento mtuo, mediante as quais as atividades prticas so
*As referncias podem ser encontradas a pp. 433-6.
 336 A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
ordenadas, em vez de tentar mapear a distribuio real des-
sas atividades.
3) A ~'descrio densa" ser requerida em alguns tipos de pes-
qmsa (sobretudo a de um tipo mais etnogrfico ), mas no
em outros. E geralmente desnecessria quando as ativida-
des estudadas tm caractersticas generalizadas familiares
queles a cuja disposio as "descobertas" so postas, e
quando a principal preocupao da pesquisa com a anlise
institucional, na qual os atores so tratados em grandes agre-
gados ou como "tpicos" em certos aspectos definidos co-
mo tais para os propsitos do estudo.
Em segundo lugar, importante na pesquisa social ser
sensvel s habilidades complexas que os atores possuem para
coordenar os contextos de seu comportamento cotidiano. Na
anlise institucional, essas habilidades podem ser mais ou
menos enquadradas, mas essencial lembrar que tal enquadra-
mento totalmente metodolgico. Aqueles que consideram
que a anlise institucional compreende o campo da sociologia
m tato confundem um procedimento metodolgico com mna
realidade ontolgica. A vida social pode, com muita freqn-
cia, ~er previsvel em seu curso, como esses autores propendem
a sahentar. Mas sua previsibilidade, em muitos de seus aspec-
t~s, so os prprios atores sociais que "fazem acontecer"; ela
nao acontece apesar das razes que eles tm para a sua condu-
ta. Se o estudo de conseqncias impremeditadas e de condi-
es no reconhecidas de ao constitui uma parte importante
da pesquisa social, cabe-nos sublinhar, no obstante, que tais
conseqncias e condies devem sempre ser interpretadas
dentro do fluxo da conduta intencional. Temos de incluir aqui a
relao entre aspectos reflexivamente monitorados e aspectos
1mpremed1tados da reproduo de sistemas sociais, e o aspecto
"longitudinal" de conseqncias impremeditadas de atos con-
tingentes em circunstncias historicamente significativas de mna
espcie ou de outra.
Em terceiro lugar, o analista social tambm deve ser sens-
vel constituio espao-temporal da vida social. Em parte,
l
l
A TEORIA DA ESTRUTURAO
trata-se de um pretexto para um conbio disciplinar. Normal-
337
mente os cientistas sociais contentam-se em deixar que os his-
toriad~res sejam os especialistas em tempo e os gegrafos, es-
pecialistas em espao, enquanto eles mantm sua prpria iden-
tidade disciplinar distinta, a qual, se no mna preocupao
exclusiva com a coero estrutural, est estreitamente ligada a
um enfoque conceptual sobre a "sociedade". Historiadores e
gegrafos, por sua parte, mostraram-se bastante solcitos em
consentir nessa dissecao disciplinar da cincia social. Os pra-
ticantes de uma disciplina, segundo parece, s se sentem seguros
se puderem apontar uma ntida delimitao conceptual entre
seus interesses e os dos outros. Assim, a "histria" pode ser
vista como tendo por objeto de estudo as seqncias de eventos
dispostos cronologicamente no tempo ou, talvez, de um modo
ainda mais ambguo, "o passado". A geografia, como gostam de
reivindicar muitos de seus representantes, encontra seu carter
distintivo no estudo de formas espaciais. Mas se, como enfati-
zei, as relaes tempo-espao no podem ser "arrancadas" da
anlise social sem abalar todo o empreendimento, tais divises
disciplinares inibem ativamente a abordagem de questes da
teoria social que so significativas para as cincias sociais como
um todo. Analisar a coordenao espao-temporal de ativida-
des sociais significa estudar as caracteristicas contextuais de
locais onde os atores sociais se movimentam em seus percursos
cotidianos e a regionalizao de locais que se estendem atravs
do tempo-espao. Como acentuei freqentemente, tal anlise
inerente explicao do distanciamento tempo-espao e, por
conseguinte, ao exame da natureza heterognea e complexa
adquirida por totalidades sociais mais vastas e pelos sistemas
intersociais em geral.
Para comentar as implicaes empricas das consideraes
precedentes, considerarei vrios trabalhos de pesquisa separa-
dos. No sentido de preservar um grau de continuidade com
exemplos que usei antes, tomarei como casos ilustrativos mate-
rial relacionado com a educao e com o Estado. Como o Es-
tado moderno abrange, em todo lugar, tentativas de monitorar a
reproduo institucional por meio da influncia sobre a natureza
 338 A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
dos sistemas educacionais, essas duas "reas" de pesquisa es-
to, de fato, estreitamente interligadas. O primeiro exemplo
um bem conbec1do estudo de submisso e de rebelio numa
escola ~a classe trabalhadora na regio das Midlands (Ingla-
terra). E de carter primordialmente etnogrfico e contrasta,
neste aspecto, e no pas de origem, com o segundo exemplo,
um estudo por levantamento estatstico da mobilidade educa-
cional na Itlia. O terceiro e o quarto exemplos baseiam-se em
material emprico diretamente interessado nas atividades e en-
volvimentos de Estados modernos. Um descreve no tanto um
determinado projeto de pesquisa, mas a obra de um autor que
tentou combmar o material emprico com uma explicao te-
nca do carter contraditrio dos "Estados capitalistas". o outro
refere-se a um trabalho especfico de pesquisa - uma tentativa
de anlise das origens da linba divisria entre "a City" e a "in-
dstria", a qual tem sido uma caracterstica notvel da socieda-
de britnica durante uns dois sculos ou mais.
_ Usarei cada trabalho de pesquisa para ilustrar certas ques-
toes .conceptuats parcialmente distintas. Para comear, exami-
narei o que considero ser, sob muitos aspectos, um relatrio
exemplar de pesquisa, e apresentarei em detalhe muitas das
principais nfases empricas que se relacionam com os princ-
piOs bas1cos da teoria da estruturao. Depois, concentrar-me-
ei em trs problemas especficos. Como deveremos analisar
empiricamente a coero estrutural? Como poderemos dar
subst~cia emprica noo de contradio? E que tipo de pes- sentido) aos membros de uma comunidade social ou sociedade.
qmsa e apropnado ao estudo da longue dure da mudana ins-
titucional?
Duas importantes restries devem ser feitas antes de pas-
sarmos ao contedo principal da discusso. Ao especificar al-
gum~s das ~igaes entre a teoria da estruturao e a pesquisa
empmca, nao me preocuparei com uma avaliao das virtudes
e inconvenientes de diferentes tipos de mtodo ou tcnica de
pesquisa, ou seja, no procurarei analisar se a pesquisa etna-
grfica ou no superior ao uso, digamos, de questionrios.
Oferecerei, entretanto, alguns comentrios sobre a relao entre
as chamadas pesquisa "qualitativa" e pesquisa "quantitativa".
A TEORIA DA ESTRUTURAO 339
Alm disso, vou querer conduzir a discusso numa direo que
no se costuma considerar estreitamente relacionada com os
problemas de trabalho emprico - indicando como a pesquisa
social est vinculada critica social. Nas sees finais deste
captulo tentarei mostrar por que a teoria da estruturao ficar
intrinsecamente incompleta se no estiver ligada a uma con-
cepo da cincia social como teoria critica.
Talvez possa parecer, primeira vista, que estes ltimos
aspectos se desenvolvem num plano muito diferente do exame
da pesquisa emprica. Mas a ligao , de fato, muito estreita,
pois no se limitar a considerar apenas de que maneiras o
estudo emprico pode ser elucidado atravs dos conceitos de-
senvolvidos nas partes precedentes deste livro. Toda a pesquisa
conduzida em relao a objetivos explanatrios explcitos ou
implcitos, e tem conseqncias prticas potenciais tanto para
aqueles cujas atividades so investigadas quanto para outros. A
elucidao do carter desses objetivos e conseqncias no
fcil, e requer a soluo de alguns dos problemas criados com
o abandono de um modelo diretamente baseado no recurso
forma lgica da cincia natural. Ao examinar esses problemas,
esforar-me-ei por limitar tanto quanto possvel quaisquer
incurses no terreno da epistemologia. Meu propsito anali-
sar o que decorre da pretenso bsica subjacente em toda a pes-
quisa social: a de que o pesquisador comunica novos conheci-
mentos previamente inexistentes ou inacessveis (em qualquer
A anlise da conduta estratgica
De acordo com a teoria da estruturao, so possveis dois
tipos de enquadramento metodolgico em pesquisa sociolgi-
ca. Na anlise institucional, as propriedades estruturais so tra-
tadas como caracteristicas cronicamente reproduzidas de siste-
mas sociais. Na anlise da conduta estratgica, o foco incide
sobre os modos como os atores sociais se apiam nas proprie-
dades estruturais para a constituio de relaes sociais. Na medi-
 340 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
da em que se trata de uma diferena de nfase, no existe uma
linha divisria ntida que possa ser traada entre esses dois ti-
pos, e cada um deles, crucialmente, tem de ser, em princpio,
completado por uma concentrao na dualidade da estrutura. A
anlise da conduta estratgica significa dar primazia s cons-
cincias discursiva e prtica, e s estratgias de controle dentro
de limites contextuais definidos. As propriedades instituciona-
lizadas dos cenrios de interao so metodologicamente su-
postas como "dadas". Temos de ter muito cuidado com isso
claro, pois tratar as propriedades estruturais como metodolo~i
camente "dadas" no afirmar que elas no so produzidas e
reproduzidas atravs da agncia humana. concentrar a anli-
se nas atividades contextualmente situadas de grupos definidos
de atores. Sugerirei os seguintes princpios como importantes
na anlise da conduta estratgica: a necessidade de evitar des-
cries_ empobrecidas da cognoscitividade dos agentes; uma
descnao refmada da motivao; e uma interpretao da dial-
tica do controle.
momento hermenutica
monitorao reflexiva da ao
racionalizao da ao
motivao
lconscincia discursiva
conscincia prtica
inconsciente
dualidade
da estrutura
INTEGRAO DE SISTEMA
I anlise de anlise
{t conduta estratgica institucional
Figura 13
A TEORIA DA ESTRUTURAO 341
Considere-se a pesquisa descrita por Paul Willis em seu
livro Leaming to Labour'. O autor interessou-se em estudar um
grupo de crianas da classe trabalhadora numa escola localiza-
da numa rea pobre de Birmingham. Embora o grupo estudado
fosse muito pequeno, a pesquisa de Willis convincente em
seus detalhes e sugestiva ao aduzir implicaes que vo muito
alm do contexto em que o estudo foi realmente executado.
Como tratarei de mostrar, harmoniza-se estreitamente com as
principais implicaes empricas da teoria da estruturao. O
que confere essas qualidades pesquisa? Numa parte conside-
rvel, pelo menos, a resposta est em que Willis trata os rapa-
zes envolvidos na pesquisa como atores que conhecem muito,
discursiva e tacitamente, a respeito do ambiente escolar de que
fazem parte, e em que ele mostra precisamente como suas ati-
tudes rebeldes em relao ao sistema de autoridade da escola
tm certas conseqncias definidas e impremeditadas que afe-
tam seus destinos. Ao deixarem a escola, eles vo ocupar em-
pregos no-qualificados e desestimulantes, facilitando assim a
reproduo de algumas caractersticas gerais da mo-de-obra
capitalista industrial. A coero, por outras palavras, opera com-
provadamente atravs do envolvimento ativo dos agentes inte-
ressados, no como alguma fora de que eles so os recipientes
passivos.
Consideremos, em primeiro lugar, a conscincia discursiva
e prtica, tal como refletida no estudo de Willis. O autor deixa
claro que "os garotos" podem dizer muito acerca de suas opi-
nies sobre as relaes de autoridade na escola e sobre por que
reagem a ela do modo como reagem. Entretanto, essas capaci-
dades discursivas no assumem apenas a forma de declaraes
proporcionais; o "discurso" tem de ser interpretado para incluir
modos de expresso que, com freqncia, so tratados como de-
sinteressantes na pesquisa sociolgica- como o humor, o sar-
casmo e a ironia. Quando um dos "garotos" diz dos professores:
"Eles so maiores do que ns, eles representam uma instituio
maior do que ns ..."3, est expressando uma crena proposicio-
nal de um gnero conhecido por meio das respostas a perguntas
apresentadas pelos pesquisadores em entrevistas. Mas Willis mos-
 342 A CONSTITU!A'O DA SOCIEDADE
n:_a que o humor, a troa, o sarcasmo agressivo- elementos que
sao a moeda corrente discursiva dos "garotos"- constituem ca-
ractersticas fundamentais da "penetrao" sagaz, por parte
deles, do sistema escolar. A cultura zombeteira dos "garotos"
ex1be uma compreenso muito completa da base da autoridade
do professor e, ao mesmo tempo, questiona diretamente essa
autoridade ao subverter a linguagem em que ela normalmente
se expressa. Como sublinha Willis, as vrias modalidades de
zombaria e irreverncia so dificeis de gravar em fita e, sobre-
tudo, de representar em letra de frma nos relatrios de pesqui-
sas. Mas essas, e outras formas discursivas que raramente figu-
ram em tais relatrios, podem mostrar tanto sobre os modos de
enfrentar ambientes sociais opressivos quanto os comentrios
ou respostas mais diretos. Nas palavras do autor:
O espao conquistado da escola e de suas regras pelo grupo
informal usado para a formao e desenvolvimento de certas
habilidades culturais dedicadas principalmente a "tirar um sar-
ro". O "sarro" um implemento rnultifacetado de extraordinria
imp.ortncia na cultura contra-escola (... J a habilidade para pro-
duzr-lo uma das caractersticas que definem o garoto como um
~os "garotos"- "Ns podemos tirar sarro deles, eles no podem
trrar sarro de ns." Mas tambm usado em muitos outros con-
textos: para derrotar o tdio e o medo, para superar as provaes
e os problemas- uma sada para quase tudo. Em muitos aspectos,
o sarro o instrumento privilegiado do informal, assim como a
ordem, o mando, do formal [... ] o sarro parte de uma irreve-
rente e devastadora m conduta. semelhana de um exrcito
de ocupao da dimenso informal, invisvel, "os garotos" der-
ramam-se pelos campos em busca de incidentes para se divertir,
subverter e incitar. 4
No nvel das conscincias discursiva e prtica, poderia pa-
recer que as crianas conformistas- aquelas que mais ou menos
aceitam a autoridade dos professores e suas metas educacio-
nais, em vez de se rebelarem contra elas - seriam as que pos-
suem mais conhecimentos acerca do sistema social vigente na
escola. Entretanto, Willis demonstra que, em ambos os nveis
de conscincia - a discursiva e a prtica - "os garotos" sabem
343
A TEORIA DA ESTRUTURAO
mais do que os conformistas. Porque contestam ativamente as
relaes de autoridade da escola, so peritos em captar onde es-
to as bases das pretenses de autoridade dos professores e
onde atacar seus pontos fracos, como controladores da discipli-
na e como personalidades individuais. A oposio expressa-se
como uma contnua e irritante resistncia contra o que os pro-
fessores esperam e solicitam, a qual cessa geralmente a um passo
do confronto direto. Assim, espera-se que, na sala de aula, as
crianas se sentem quietinhas em seus lugares, fiquem caladas
e se dediquem a seu trabalho. Mas "os garotos" so todos mo-
vimento e agitao, exceto quando o olhar severo do professor
imobiliza um deles transitoriamente; ficam tagarelando sub-
repticiamente ou fazem comentrios que esto beira da insu-
bordinao direta, mas podem ser explicados satisfatoriamente
se seus autores forem interpelados; eles esto sempre fazendo
alguma outra coisa que no o trabalho que lhes pedido, mas
tm uma justificao espria na ponta da lngua quando so
questionados. Eles inventaram "experimentos com confiana"
sem, ao que parece, terem lido Garfinkel: "Vamos mand-lo
plantar batatas quando entrar", "Vamos rir de tudo o que ele
disser", "Vamos fingir que no podemos entender o que ele diz e
interromp-lo o tempo todo com 'O que que isso quer dizer?'"'.
Como avaliar o contedo motivacional das atividades opo-
sitoras dos "garotos"? Isso depende, em certa medida, de mate-
rial que Willis no se disps a explorar diretamente. Mas
I
claro que considerar "os garotos" agentes sagazes sugere uma
explicao para a motivao deles diferente da implcita na
opinio "oficial", que os v como "baderneiros" e "provocado-
res" incapazes de apreciar a importncia das oportunidades
I
educacionais oferecidas pela escola- a contrapartida do socio-
logus da "socializao imperfeita". Os motivos que instigam
suas atividades e esto subjacentes em suas razes para faze-
rem o que fazem no podem ser explicados como resultado de
' uma compreenso deficiente do sistema escolar ou de suas
~
relaes com outros aspectos dos milieux que so o pano de
fundo de suas vidas. Pelo contrrio, justamente por conhece-
rem muita coisa a respeito da escola e dos outros contextos em
 344 A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
que se movimentam que eles agem de tal maneira. Esse conhe-
cimento pode ser usado primordialmente em suas atividades
prticas ou num discurso altamente contextualizado, embora
no estudo de Willis "os garotos" se destaquem como muito
mais articulados do que outros na escola provavelmente reco-
nheceriam. Entretanto, os limites daquilo que sabem a respeito
das circunstncias em que vivem so bastante restritos. Eles
percebem, certamente, que suas oportunidades de obter outra
coisa a no ser empregos inferiores e nada estimulantes so
escassas, e essa percepo influencia suas atitudes de rebeldia
em relao escola. Mas tm, na melhor das hipteses, uma disso, o fato de que a escola um lugar onde passam apenas
conscincia imprecisa de aspectos da sociedade mais vasta que
influenciam os contextos de sua prpria atividade. Poderia ser
plausvel inferir um padro motivacional geral subjacente- tal-
vez em parte inconsciente - de uma tentativa de estabelecer
modos de conduta que injetem algum tipo de significado e de
cor num conjunto triste e descolorido de perspectivas de vida
que so, mesmo difusamente, precisamente vistas como tal.
No podemos entender satisfatoriamente a motivao dos "ga-
rotos", se no virmos que eles apreendem, embora de modo
parcial e contextualmente confinado, a natureza de sua posio
na sociedade 6 .
Willis descreve de maneira muito arguta a dialtica de con-
trole no mbito do cenrio escolar. Mas "os garotos" e seus
professores so especialistas na teoria e prtica da autoridade,
e seus respectivos pontos de vista quanto a suas necessidades e
objetivos formais so profundamente opostos. Os professores
reconhecem que necessitam do apoio das crianas conformis-
tas para fazer com que as sanes a seu alcance tenham valida-
de, e esse poder no pode ser efetivamente exercido se as san-
es punitivas tiverem de ser aplicadas com freqncia. O sub- seguintes termos. Os modos antagnicos de comportamento dos
diretor revela-se um hbil terico parsoniano do poder quando
comenta que o funcionamento de uma escola depende princi-
palmente da existncia de um certo consenso moral, o qual no
pode ser implantado fora nas crianas. As sanes punitivas quaisquer expectativas especiais a respeito de outros tipos de
s devem ser usadas como um ltimo recurso, porque consti-
tuem um sinal do fracasso do controle efetivo e no a base para
o mesmo: "Voc no pode ir decretando suspenses a torto e a
A TEORIA DA ESTRUTURAO 345
direito o tempo todo. A semelhana dos juzes de futebol nos
dias de hoje, quero dizer que eles esto fracassando porque so
rapidamente levados ao ltimo recurso[ ... ] o carto amarelo
tirado do bolso do juiz primeira infrao e, uma vez feito isso,
ele tem de pr o jogador para fora do campo ou ignorar tudo o
mais que ele venha a fazer no jogo"'. Os professores sabem
disso, e "os garotos" sabem que eles sabem. Por conseguinte,
"os garotos" so capazes de explorar a situao em sua prpria
vantagem. Ao subverterem os mecanismos do poder discipli-
nar na sala de aula, eles afirmam sua autonomia de ao. Alm
uma parte do dia e uma parte do ano vital para a "contracultu-
ra" que eles iniciaram. Pois fora da escola, longe dos olhares
dos professores, que podem ser livremente empreendidas aes
que seriam antema no cenrio escolar.
Conseqncias impremeditadas: contra o funcionalismo
A pesquisa de Willis no constitui apenas um soberbo es-
tudo etnogrfico de um grupo informal dentro de uma escola;
tambm uma tentativa de indicar como as atividades dos "garo-
tos", dentro de um contexto restrito, contribuem para a repro-
duo de formas institucionais mais vastas. O estudo de Willis
incomum, comparado com uma boa parte da pesquisa social,
porque ele sublinha que as "foras sociais" operam atravs das
razes dos agentes e porque seu exame da reproduo social
no recorre a conceitos funcionalistas. Sua interpretao da co-
nexo entre a "contracultura" da escola e os mais amplos pa-
dres institucionais, expressos concisamente, formulada nos
"garotos" na escola levam-nos a querer deixar a escola para
comear a trabalhar. Querem a independncia financeira que o
trabalho proporcionar; ao mesmo tempo, entretanto, no tm
recompensa que o trabalho poderia oferecer. A cultura agressi-
va e trocista que eles desenvolveram no milieu escolar asseme-
lha-se muito, na realidade, cultura da fbrica nas situaes de
 346 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
trabalho para onde eles tendem a encaminhar-se ao abandonar
a escola. Por conseguinte, eles acham relativamente fcil seu
ajustamento ao trabalho e esto aptos a tolerar as exigncias de
um labor montono e repetitivo em circunstncias que eles re-
conhecem ser desagradveis, quando no inconciliveis. A
conseqncia impremeditada e irnica da "parcial penetrao"
deles nas limitadas oportunidades de vida que lhes so acess-
veis perpetuar ativamente as condies que ajudam a limitar
estas ltimas. De fato, por terem deixado a escola sem qualifi-
caes e ingressado num mundo de trabalho manual de baixo
nvel, um trabalho que no oferece perspectivas de carreira e
com o qual esto intrinsecamente descontentes, eles esto efe-
tivamente encalhados a para o resto de suas vidas ativas. "O
garoto da classe trabalhadora passvel de sentir que j tarde
demais quando descobre a natureza traioeira de sua anterior
confiana. A celebrao cultural durou, poderia parecer, ape-
nas o tempo bastante para despach-lo atravs das portas fe-
chadas da fbrica"" - ou, mais freqentemente, hoje em dia,
para uma vida de desemprego ou subemprego crnico.
Ora, tudo isso poderia ter sido enunciado num modo fun-
cionalista e "explicado" em termos funcionais. Assim, poder-
se-ia argumentar que o capitalismo industrial "necessita" de
grandes contingentes de pessoas para executar o trabalho ma-
nual desestimulante ou para fazer parte de um exrcito indus-
trial de reserva de desempregados. Portanto, a existncia dessas
pessoas "explicada" como uma resposta a essas necessidades,
criadas, de qualquer modo, pelo capitalismo - talvez como re-
sultado de algumas "foras sociais" no especificadas que tais
necessidades desencadeiam. Os dois tipos de explicao podem
ser contrastados da seguinte maneira:
(1) atividades conseqncias (2) atividades conseqncia
sociais impremeditadas
sociais funcional
/_,.//--"' /"
/
ao intencional necessidade funcional
A TEORIA DA ESTRUTURAO 347
No tipo I, o gnero de perspectiva desenvolvida por Willis,
um dado conjunto de atividades sociais (o comportamento an-
tagnico dos "garotos") interpretado como ao intencional.
Por outras palavras, mostrado que essas atividades so leva-
das a efeito de modo intencional, por certas razes, dentro de
condies de cognoscitividade limitada. A especificao des-
ses limites permite ao analista mostrar como as conseqncias
impremeditadas das atividades em questo derivam do que os
agentes fizeram intencionalmente. A interpretao envolve uma
atribuio de racionalidade e de motivao aos agentes envol-
vidos. Os atores sociais tm razes para o que fazem, e o que
fazem tem certas conseqncias especificveis que eles no pre-
meditam. No tipo 2, so quase inexistentes as tentativas de de-
talhamento da intencionalidade da conduta dos agentes. Supe-se
provavelmente que a conduta intencional de algum modo,
que ela tem, na terminologia de Merton, funes manifestas.
Mas em interpretaes funcionalistas isso geralmente no
considerado especialmente interessante, dado que a ateno est
concentrada na atribuio de racionalidade a um sistema social,
no a indivduos. Presume-se que a intensificao de uma ne-
cessidade funcional do sistema tem valor explicativo, suscitan-
do conseqncias que, de certo modo, satisfazem essa necessi-
dade. A interpretao funcional de Merton do ritual Hopi da
chuva (ver pp. 14-15) ajusta-se exatamente a esse esquema. As
caractersticas intencionais da participao Hopi no ritual so
descritas sumariamente- a "finalidade" trazer chuva, e isso
o que ele no faz. primeira vista, portanto, a participao no
cerimonial uma atividade irracional. Contudo, podemos identi-
ficar uma necessidade funcional qual o cerimonial corresponde,
gerando uma conseqncia positivamente funcional. As socie-
dades pequenas necessitam de um sistema unitrio de valores
que as mantenha coesas; a participao no ritual da chuva re-
fora tal sistema de valores ao reunir regularmente a comuni-
dade em circunstncias nas quais a adeso aos valores do grupo
pode ser publicamente afirmada.
Indiquei anteriormente por que o tipo 2 no o de explica-
o adequada para as atividades em questo. Entretanto, Cohen
348 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
sugeriu recentemente um modo engenhoso mediante o qual
essa interpretao poderia ser resgatada'. Para tanto, postulou o
que ele chama de as "leis da conseqncia". A interpretao 2
no uma explicao, porque no fornece um mecanismo li-
gando o pressuposto de uma necessidade funcional s conse-
qncias que se presumem resultarem da para o sistema social
mais amplo em que esto envolvidas as atividades a serem ex-
plicadas. Ao postular as "leis da conseqncia", estabelecemos
generalizaes para o efeito de que, toda vez que um dado item
social seja funcional para um outro, o primeiro item social tem
sua existncia corroborada. A assuno de uma instncia parti-
cular de atividade social sob uma lei da conseqncia pode ser
considerada uma explicao funcionalista "no-elaborada". Mas
as explicaes funcionalistas no-elaboradas no so absoluta- modo funcionalista, da seguinte maneira: "A educao, numa
mente explicaes e, alm disso, tm a perigosa propriedade
colateral de sugerir que existe um grau de coeso mais elevado
do que pode ser de fato o caso nos sistemas sociais a que se re-
ferem. Dizer que o tipo 2 "no elaborado" admitir ignorn-
cia das conexes causais que ligam o item social ou as ativi-
dades em questo s suas conseqncias funcionais. O que se-
riam essas conexes, se descobertas? Elas seriam precisamente
do gnero dado no tipo I -uma especificao de ao ou tipos
de intencional com resultados (ou tipos de) impremeditados.
Por outras palavras, o elemento 2 s vivel quando convertido
no 1. Mas no 1 inteiramente desnecessrio usar o termo "fun-
o". Esse termo "funo" subentende alguma espcie de qua-
lidade teolgica que os sistemas sociais possuiriam; sustenta-se
a existncia de itens ou atividades sociais porque eles satisfa-
zem necessidades funcionais. Mas, se o fato de terem resulta-
dos funcionais no explica a razo de suas existncias- s uma
interpretao de atividade intencional e conseqncias impre-
meditadas o faz -, as atividades podem ficar mais facilmente
separadas daqueles resultados do que as "leis de conseqncia"
sugeririam. A conduta dos "garotos" leva a conseqncias fun-
cionais para a reproduo do trabalho assalariado capitalista,
como resultado de sua "penetrao parcial" de suas circunstn-
cias de vidas. Mas essa "penetrao muito parcial", como Willis
argumenta, pode ser potencialmente radicalizante para os indiv-
A TEORIA DA ESTRUTURAO 349
duos envolvidos, caso em que poder redundar em conseqn-
cias mais desintegradoras do que coesivas para o sistema social
mais amplo.
A obra de autores funcionalistas foi muito importante na
pesquisa social precisamente porque dirigiu a ateno para as
disparidades entre o que os atores pretendem fazer e as conse-
qncias do que eles fazem. Mas podemos identificar, e tentar
resolver, as questes envolvidas de modo menos ambguo dis-
pensando por completo a terminologia funcionalista. H trs ti-
pos de circunstncias em que a linguagem funcionalista co-
mumente usada. Todos so importantes em anlise social, mas
podem facilmente expressar-se em termos no-funcionalistas.
Suponhamos uma descrio das descobertas de Willis num
sociedade capitalista, tem a funo de alocar indivduos para
posies na diviso ocupacional do trabalho." Em primeiro lu-
gar, tal declarao aceitvel se entendida como uma contrafa-
tual implcita". Muitas asseres funcionalistas, ou pretensas
"explicaes", podem ser lidas desse modo. De fato, elas esta-
belecem uma relao que pede uma explicao, em vez de ex-
plic-la. Podemos expressar a declarao de maneira diferente,
sem usar "funo", nos seguintes termos: "Para que a diviso
profissional de trabalho seja mantida, o sistema educacional tem
de assegurar que os indivduos sejam alocados diferencialmen-
te em posies ocupacionais." A fora de "tem de" aqui con-
trafatual; envolve a identificao de condies que devem ser
satisfeitas para que certas conseqncias ocorram. Estabelece
um programa de pesquisa, e, entendida como formulando uma
pergunta em vez de respondendo a uma, inteiramente legti-
ma. Mas o uso do termo "funo" pode ser enganador porque
sugere que o "tem de" refere-se a alguma espcie de necessida-
de que uma propriedade do sistema social, gerando de algum
modo foras que produzem uma resposta (funcional) apropria-
da. Poderiamos supor que resolvemos um problema de pesqui-
sa quando tudo o que se fez realmente foi estabelecer um pro-
blema a requerer pesquisa. Em segundo lugar, a declarao po-
de ser interpretada como referente a um processo de feedback
 350 A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
que depende totalmente de conseqncias impremeditadas. Con-
forme j indicamos, dizer que a "educao [... ] tem a funo de
alocar indivduos[ ... ]" encobre as diferenas entre aspectos pre-
meditados e impremeditados da reproduo social. Portanto,
no est claro em tais declaraes at que ponto os processos
em questo so o resultado de "laos causais" e em que medida
esto incorporados em processos do que chamei anteriormente
de auto-regulao reflexiva. As necessidades sociais existem
como fatores causais implicados na reproduo social somente
quando so reconhecidas como tais por aqueles que so envol-
vidos em determinado momento, e influenciados por elas. O
sistema educacional em que "os garotos" esto envolvidos foi
supostamente estabelecido a fim de promover a igualdade de
oportunidades. Seus resultados substantivos, com relao
perpetuao da imobilidade, contrapem-se a isso, mas eles no
foram planejados nesse sentido pelo ministrio da Educao
ou qualquer outro rgo diretivo do Estado. Se fossem ~ se a
educao fosse deliberadamente organizada por poderosas en-
tidades decisrias, a fim de perpetuar o sistema de classes ~, o
processo envolvido seria substancialmente diferente. claro,
tudo isso constitui uma matria complexa. Todos os sistemas
educacionais modernos envolvem tentativas de regulao re-
flexiva, as quais acarretam freqentemente conseqncias que
repercutem naqueles que iniciam polticas educacionais. Mas
deixar essas complexidades por estudar no apreender as con-
dies reais de reproduo. O resultado pode ser alguma forma
de objetivismo ~ o que quer que acontea, como resultado de
foras sociais to inevitveis quanto as leis da natureza. Al-
ternativamente, porm, poderia haver uma tendncia a aceitar
uma espcie de teoria da conspirao. O que quer que acontea,
porque algum o planejou. Se a primeira alternativa, a con-
cepo caracterstica do funcionalismo, est associada no-
atribuio de suficiente importncia ao intencional, a se-
gunda deriva do fato de no se perceber que as conseqncias
de atividades escapam cronicamente a seus iniciadores.
A TEORIA DA ESTRUTURAA'O 351
A dualidade da estrutura
Parto do princpio de que ficou claro, a partir de minhas
consideraes anteriores no presente livro, que o conceito de
dualidade da estrutura, fundamental para a teoria da estrutura-
o, est subentendido nos sentidos ramificados que os termos
"condies" e "conseqncias" da ao tm. Toda interao so-
cial se expressa, em algum ponto, nas (e atravs das) contextuali-
dades da presena corporal. Ao passar da anlise da conduta
estratgica para um reconhecimento da dualidade da estrutura,
temos de comear "avanando cautelosamente de dentro para
fora" no tempo e no espao. Isto , precisamos tentar ver como
as prticas seguidas numa dada gama de contextos esto implan-
tadas em mais amplas esferas de tempo e de espao~ em suma,
temos de tentar descobrir suas relaes com prticas institucio-
nalizadas. Continuando com a ilustrao extrada da obra Willis,
at onde "os garotos", ao desenvolverem uma cultura de oposi-
o dentro da escola, se apiam em regras e recursos mais larga-
mente envolvidos do que nos contextos imediatos de sua ao?
Podemos especificar analiticamente o que est envolvido
em fazer passagem conceptual da anlise da conduta estratgi-
ca para o exame da dualidade de estrutura conforme o esquema
abaixo (a anlise institucional comearia na outra extremidade,
como a seta ascendente indica):
Transferir a anlise das atividades situadas de atores estra-
tegicamente localizados significa estudar, primeiro, as conexes
entre a regionalizao de seus contextos de ao e forma mais
amplas de regionalizao; segundo, a incrustao de suas ativi-
dades no tempo~ em que medida elas reproduzem prticas, ou
interseces de regies ----:;;.. propagao espacial alm dos
contextos imediatos de interao
rotinizao -----;:;.. propagao temporal alm dos contextos
imediatos de interao
distanciamento tempo-espao
formas de totalidade social
 352 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
aspectos de prticas, que esto estabelecidas desde longa data;
terceiro, os modos de distanciamento tempo-espao que ligam
as atividades e relaes em questo a caractersticas das socie-
dades globais ou sistemas intersociais.
Willis fornece uma anlise muito perspicaz de alguns des-
ses fenmenos, embora sua terminologia seja diferente. A hie-
rarquia formal da escola, claro, incorpora modos de conduta
e expectativas normativas amplamente disseminados por dife-
rentes setores da sociedade, embora fortemente influenciados por
divises de classes. A escola, como um local, est fisicamente
separada do local de trabalho e temporalmente separada da
experincia de trabalho no tempo de vida das crianas. Embora
a escola e o local de trabalho compartilhem de padres globais
de poder disciplinar no so meramente aspectos de uma nica
forma institucional. Como sublinha Willis, a disciplina da esco-
la possui um tom fortemente moralizado, o qual est faltando
no local de trabalho. A disciplina escolar consubstancia um "pa-
radigma educacional abstrato, mantendo e reproduzindo o que
ele torna possvel"". O carter moral desse eixo de autoridade,
ou as pretenses normativas nas quais ele est focalizado,
influencia a natureza da subcultura rebelde. Em seu manifesto
desprezo pelas mincias das rotinas escolares, "os garotos"
fazem mais do que se desviarem, do ponto de vista do compor-
lamento, daquilo que se espera deles; eles mostram sua rejeio
s prerrogativas morais em que a autoridade dos professores
supostamente se assenta. Os recursos ao alcance do pessoal do-
cente quando procuram afirmar sua autoridade, entretanto, en-
volvem ao mesmo tempo mais do que essas reivindicaes de
legitimao. O pessoal docente so "centros de recursos" para
a distribuio de conhecimentos, reconhecidos como mercado-
ria escassa pelas crianas conformistas, seno pelos "garotos",
e ele quem tem o controle mais direto sobre a regularizao
do tempo e o espaamento de atividades que compem a orga-
nizao das aulas e dos horrios escolares como um todo.
claro, em tudo isso o pessoal docente apia-se indiretamente nas
formas firmemente estabelecidas de sustentao institucional
da sociedade mais vasta 12
A TEORIA DA ESTRUTURAO 353
Por sua parte, as atitudes e a conduta dos "garotos" no so,
por certo, totalmente inventadas de novo por eles; na verdade,
eles apiam-se num fundo de experincias estabelecido em suas
vidas fora da escola e desenvolvido historicamente no seio das
comunidades da classe trabalhadora em geral. As crianas que
se afastam das normas e do comportamento esperado do am-
biente escolar so capazes de usar esse fundo de experincia.
Ao transformar elementos dele e ao faz-los influir no milieu
escolar, ajudam a reproduzir essas mesmas caractersticas no
contexto mais amplo, embora o usem de modo inovador, no
de maneira mecnica. O bairro e a rua fornecem as formas sim-
blicas de cultura jovem que so tambm, mais diretamente, a
fonte de temas articulados na cultura contra-escolar. Willis tam-
bm menciona a importncia de histrias relatadas por adultos
acerca da vida na fbrica, sobretudo as referentes s atitudes
em face da autoridade. Os pais ajudam a transmitir a cultura da
classe trabalhadora a seus filhos, mas, obviamente, nem todos
eles se comportam de maneira idntica ou compartilham das
mesmas opinies. Alm disso, existe um considervel grau de
ajustamento independente de perspectivas entre pais e filhos.
Alguns pais expressam atitudes muito semelhantes s dos "ga-
rotos", enquanto outros reprovam com veemncia o comporta-
mento deles. Ainda outros, que desconfiam dos valores da es-
cola ou lhes so hostis, tm filhos rigorosamente ajustados aos
padres esperados de conduta escolar. O intercmbio entre as
atividades dos "garotos" e as influncias da sociedade mais vasta,
por outras palavras, "produzido" por todos os envolvidos.
Como fenmeno social reflexivamente monitorado, o sis-
tema escolar nacional faz uso da pesquisa sociolgica e da psi-
cologia. Ambas se infiltraram na organizao prtica dessa es-
cola (sem dvida, os professores esto hoje inteiramente fami-
liarizados com o prprio estudo de Willis). Houve um movi-
mento no sentido de uma perspectiva algo mais "progressista"
no tocante organizao do currculo e orientao do ensino
na sala de aula. Um dos principais contextos em que "os garo-
tos" entram em contato direto com a pesquisa acadmica deri-
vada da sociedade mais vasta em relao orientao voca-
 354 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
cional, que hoje constitui um requisito legal a ser cumprido por
todas as escolas. A orientao de carreira influenciada sobre-
tudo, pela teoria psicolgica e pelos testes psicolgicos: e le-
vada muito a srio dentro da escola. Como mostra Willis, ape-
sar de uma certa aura igualitria, a orientao vocacional reflete
fortemente os valores e_ aspiraes da classe mdia. Centrados
no "trabalho", os pontos de vista promulgados tendem a con-
trastar vigorosamente com as atitudes e idias sobre trabalho
que- em sua concepo prpria- "os garotos" captaram dos
pais e de outros no bairro e na comunidade. Zombam ou mos-
tram-se indiferentes ao material fornecido nas aulas sobre car-
reiras profissionais. Mas essa reao no simplesmente nega-
tiva. Eles acham que possuem uma percepo intuitiva do ver-
dadeiro carter do trabalho que negada s crianas confor-
mistas- e talvez possuam. As conformistas tm de fazer as coi-
s~s c~m esforo, mediante a aquisio de qualificaes, porque
nao tem esperteza para fazer melhor. A sobrevivncia no mun-
do do trabalho exige energia, determinao e percepo das
melhores oportunidades.
No dificil perceber como essas idias, captadas e elabo-
radas nos ambientes de trabalho da classe operria estabeleci-
da, ajudam a mergulhar "os garotos" nesses mesmos ambientes
quando deixam a escola. As fontes de descontinuidade com as
normas "oficiais" da escola oferecem, em certa medida no
oficialmente, continuidade com os contextos de trabalh;. a
cultura da contra-escola que fornece a principal orientao se-
gmda pel~s "garotos" quando vo trabalhar. Com freqncia,
nas opmwes dos rapazes e de seus pais, existe uma conexo
d1reta entre as relaes de autoridade na escola e no trabalho
fornecendo vnculos cognitivos e emotivos entre os dois muit~
diferentes dos sancionados "oficialmente" por ambos. Podemos
ver msso uma base de experincia temporalmente estabelecida
d~sde longa data e espacialmente muito vasta, renovada de
vanas maneiras por cada gerao para quem os mundos sociais
dspares e fisicamente separados da escola e do trabalho esto
ligados. As opinies dos "garotos" em relao escola orien-
tam-nos em relao ao futuro, mas eles vem o futuro como
A TEORIA DA ESTRUTURAO 355
"desanimador"- to desalentador quanto o presente -, desprovi-
do de qualquer das qualidades progressistas associadas noo
essencialmente classe mdia de uma carreira. No esto interes-
sados em escolher determinados empregos, e deixam-se mais
levar para o que esto fazendo do que consideram deliberada-
mente um leque de alternativas e depois optam por uma dentre
elas. "Os garotos", como Willis deixou claro, entregam-se a uma
vida de trabalho generalizado. No tm em mente qualquer noo
de "trabalho generalizado". Motivados pelo desejo de obter os
melhores salrios que puderem imediatamente e pelo pressupos-
to de que o trabalho essencialmente desagradvel, na conduta
que eles refletem esse compromisso, essa entrega ao trabalho.
Encarado, portanto, num quadro de referncia tempo-
espao mais amplo, h um processo de regenerao da cultura
da classe trabalhadora que ajuda a dar origem s (e concretiza-
se atravs das) atividades situadas de grupos como "os garo-
tos". Comenta Willis:
Os processos informais e formais da escola so obviamen-
te vitais na preparao da fora de trabalho de um certo modo,
mas o lar, a famlia, o bairro, os meios de comunicao de massa
e a experincia da classe trabalhadora no-produtiva em geral
so igualmente vitais para sua reproduo contnua e aplicao
diria ao processo de trabalho. Num sentido inverso, impor-
tante avaliar o grau em que a fbrica; em suas dimenses objeti-
vas e na cultura de oposio que desenvolve, reage aos locais
no-produtivos da reproduo da fora de trabalho e os influen-
cia em certo sentido, de modo que, como vimos na cultura da
contra-escola, poder haver um crculo invisvel e freqente-
mente impremeditado de significado e direo que atua, em lti-
ma instncia, para preservar e manter uma configurao - tal-
vez, urna vez mais, desviando-se profundamente das intenes da
poltica oficial. 13
Ao suscitar a questo da fora de trabalho, fornece-se uma
conexo com as relaes de transformao/mediao que exa-
minei ilustrativamente no captulo V. No voltarei a cobrir de
novo esse terreno, mas indicarei simplesmente como as rela-
es estruturais envolvidas podem ser elaboradas analtica-
 356 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
mente em funo das atividades situadas da cultura contra-es-
cola. Outros conjuntos estruturados, alm daquele previamente
discutido, envolvidos na reproduo do capitalismo industrial
como totalidade social, podem ser representados da seguinte
maneira 14 :
propriedade privada: dinheiro capital: contrato de trabalho: autoridade industrial
propriedade privada : dinheiro : vantagem educacional : posio ocupacional
As transformaes do lado esquerdo do primeiro conjunto
so as mesmas anteriormente analisadas. Entretanto, a conver-
sibilidade das propriedades estruturais para o lado direito depende
do modo como o contrato de trabalho "traduzido" em autori-
dade industrial. Como Marx mostrou bastante detalhadamente,
a forma do contrato de trabalho capitalista muito diferente
dos vnculos de vassalagem que existiam entre o senhor e o
servo na ordem feudal. O contrato de trabalho capitalista uma
relao econmica entre empregador e empregado, o encontro
de dois agentes "formalmente livres" no mercado de trabalho.
Um aspecto principal da nova forma de contrato de trabalho
que o empregador no contrata "o trabalhador", mas a fora de
trabalho do empregado. A equivalncia da fora de trabalho
essencial- tal como a fornecida pelo veculo de troca unitria
do dinheiro -para as transformaes estruturais envolvidas na
existncia do capitalismo industrial como tipo genrico de sis-
tema de produo. O trabalho abstrato quantificvel em uni-
dades equivalentes de tempo, fazendo as tarefas qualitativa-
mente diferentes que os indivduos executam nos vrios ramos
de indstria intercambiveis para o empregador. O contrato de
trabalho transformado em autoridade industrial atravs do
poder econmico que os empregadores, como classe, podem
exercer sobre os trabalhadores, uma vez que a imensa maioria
destes ltimos est destituda de propriedade.
Segundo Marx, para que essas relaes existam, " preci-
so que o possuidor de dinheiro encontre no mercado o traba-
A TEORIA DA ESTRUTURAO 357
lhador livre; e livre sob um duplo ponto de vista. O trabalhador
deve dispor, como pessoa livre, de sua fora de trabalho como
mercadoria sua; por outro lado, deve no ter outra mercadoria
para vender, estar desprovido e livre em todos os sentidos da
palavra, isto , no possuir nada do que preciso para a realiza-
o de sua fora de trabalho"". Ora, o "deve" poderia ser inter-
pretado como (ou subentender) uma "explicao" funcional
dos fenmenos em questo, como se a assero explicasse por
que estes ocorrem. Existem certamente fortes inclinaes fun-
cionalistas na formulao de Marx de alguns dos argumentos
bsicos em sua descrio do desenvolvimento capitalista. Mas
concordemos em interpretar o "deve" do modo que sugeri ser
incontestvel, apresentando uma questo a ser respondida. Es-
sas questes podem ser formuladas em relao no apenas s
origens mais remotas do capitalismo, mas tambm sua conti-
nuada reproduo como ordem institucional global- no exis-
tem foras mecnicas que assegurem essa reproduo de dia
para dia ou de gerao para gerao.
O que a pesquisa de Willis ajuda a indicar, nos contextos
situados de ao dos "garotos", como as relaes estruturais
acima identificadas so sustentadas nessa ao e reproduzidas
por esta. Devido sua "penetrao muito parcial" do sistema
escolar, de sua indiferena para com o carter de trabalho e, no
entanto, de sua disposio para ingressar no mundo do traba-
lho, "os garotos" constituem-se como "fora abstrata de tra-
balho". A suposio de que todo trabalho o mesmo confirma
as condies de permutabilidade da fora de trabalho estrutu-
ralmente envolvida no contrato de trabalho capitalista. Existe
aqui uma certa qualidade pattica, porquanto, se a descrio de
Willis vlida, a cultura oposicionista dos "garotos" leva-os
efetivamente a integrar suas atividades mais estreitamente, em
alguns aspectos, com as instituies da ordem a que se opem
do que os conformistas. Entretanto, na prpria complexidade
dessa relao podemos ver a importncia de no tentar mera-
mente "subtrair" a ao da estrutura ou vice-versa- por outras
palavras, de resistir ao dualismo de objetivismo e de subjetivismo.
As atividades situadas do "garotos", complicadas como so em
 358 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
relao ao entrelaamento de conseqncias intencionais e im-
premeditadas, so apenas uma frao minscula de um proces-
so global e maciamente complexo de reproduo institucionaL
Chegaremos mesma concluso se considerarmos o lado di-
reito do outro conjunto estrutural, as caractersticas institucio-
nais contribuindo para a conversibilidade da vantagem educa-
cional em posies ocupacionais diferenciadas. Existem algumas
relativamente diretas em que a posse de dinheiro pode ser con-
vertida em vantagem educacional, que por sua vez pode ser tra-
duzida em posio ocupacional privilegiada. Assim possvel
comprar educao em estabelecimentos particulares, gerando
possibilidades maiores de obteno de recompensas profissio-
nais do que as acessveis aos que freqentam as instituies edu-
cacionais estatais. Mas a traduo de uma para a outra envolve,
em sua maior parte, circuitos de reproduo muito mais com-
plexos.
A identificao de conjuntos estruturais um recurso mui-
to til para conceituar algumas das principais caractersticas de
uma dada ordem institucional. Mas, como enfatizei antes, as
estruturas referem-se a uma ordem virtual de relaes, fora do
tempo e do espao. As estruturas existem somente em sua
exemplificao nas atividades cognoscveis de sujeitos huma-
nos situados, os quais as reproduzem como propriedades estru-
turais de sistemas sociais incrustados em extenses de tempo-
espao. Portanto, o exame da dualidade da estrutura envolve
sempre estudar o que denominei anteriormente as dimenses
ou eixos da estruturao.
O problema da coero estrutural
Passemos agora questo da coero estruturaL Neste
ponto, despeo-me dos rapazes da escola de Hanunertown. No
quero com isso sugerir que a pesquisa etnogrfica, como a exe-
cutada por Willis, refratria apreciao desse problema.
Pelo contrrio, muito do que Willis disse pode ser entendido
precisamente como uma investigao sutil e teoricamente refi-
A TEORIA DA ESTRUTURAO 359
nada, bemcomo empiricamente rica, sobre a natureza da coero
etnogrfica. Mas tampouco desejo afirmar que os estudos etno-
grficos tm qualquer primazia sobre outros tipos de investiga-
o social e, para fins de anlise institucional, estamos com
freqncia (embora no inevitavelmente) interessados em agre-
gados muito maiores do que aqueles que podem ser examina-
dos, confortavelmente, em termos etnogrficos. Permitam-me,
pois, mudar de pas e de estudos de pesquisa, e usar como base
de discusso uma pesquisa realizada sobre oportunidades edu-
cacionais no Piemonte, noroeste da Itlia". A pesquisa informa
os resultados de um questionrio e de entrevistas efetuadas
com alunos do segundo grau, envolvendo um total de cerca de
3 mil indivduos. Os entrevistados na maior das duas partes da
pesquisa eram todos jovens que tinham comeado a procurar
trabalho havia no mais de um ano antes de serem contatados.
Assim, a pesquisa aborda temas muito semelhantes aos do
estudo de Willis, em especial as atitudes em relao escola e
ao trabalho. Tambm exemplifica aspectos da monitorao re-
flexiva da reproduo do sistema por parte do Estado, to ca-
racteristica das sociedades contemporneas. Os entrevistados
estavam todos inscritos em listas organizadas de acordo com
uma lei aprovada pelo Parlamento, cujo objetivo era ajudar os
egressos da escola a encontrarem emprego. Essa lei oferecia
beneficios aos empregadores que admitissem jovens recm-
sados de escolas, criassem vrias formas de treinamentos no
emprego etc. O prprio programa de pesquisa era parte da ten-
tativa das autoridades para influenciar reflexivamente as condi-
es de reproduo sociaL Era patrocinado pelo governo italia-
no, em parte em resposta ao resultado bastante surpreendente
da poltica anterior em relao aos jovens que terminavam sua
escolaridade. O governo tinha oferecido seiscentos empregos
muito bem pagos a jovens que haviam concludo o curso secun-
drio e estavam sem trabalho, pelo perodo de um ano. Entre-
tanto, um tero daqueles a quem os empregos foram oferecidos
recusaram-nos. Essa reao desconcertou os que haviam ini-
ciado essa poltica, pois acreditavam, segundo parece, que os
desempregados aceitariam qualquer emprego razoavelmente
 360 A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
bem pago que lhes fosse oferecido. Para investigar o assunto,
eles financiaram o estudo.
Gambetta, o autor do relatrio da pesquisa, analisa seu ma-
terial de modo a relacion-lo nitidamente com questes de
coero estrutural. Diante de vrias opes educacionais, inda-
ga ele, os indivduos so "impelidos" para elas ou "saltam"
sobre elas? Em que sentido, se algum existe, h foras seme-
lhantes s descritas pelos "socilogos estruturais" que impelem
os indivduos para cursos especficos de ao? Em primeiro
lugar, Gambetta organiza os resultados da pesquisa de modo
semelhante ao de uma miriade de outros estudos em que esse
tipo de ponto de vista foi adotado. Assim, por exemplo, pode-
se mostrar que os antecedentes de classe influenciam a natureza
da escolha educacional. Uma criana da "classe alta" tem qua-
tro vezes mais chances de chegar educao universitria do
que uma criana de background "proletrio". O que que tais
diferenas nos dizem? Tal como se apresentam, elas no indi-
cam os mecanismos por meio dos quais so produzidas as cor-
relaes observadas; e sejam quais forem as influncias res-
ponsveis, elas esto longe de inequvocas em seus efeitos,
pois muitas crianas da classe alta no ingressam no ensino
superior, enquanto uma certa proporo de jovens da classe tra-
balhadora o fazem. No obstante, tais observaes indicam
que h mais opes educacionais influentes do que fatores que
possam ser efetivamente representados como. um agregado de
decises tomadas separadamente. Analisando dados similares
obtidos numa srie de estudos realizados, em sua maioria, na
Amrica do Norte, Leibowitz demonstra que a varincia "ex-
plicada" em anos completados de escolaridade em termos de
antecedentes socioeconmicos situa-se entre lO% e 47%".
Claramente, essas conexes so apenas difusamente ex-
pressas quando apresentadas na forma dessas correlaes gerais.
Portanto, Gambetta procura examinar mais de perto as fontes de
varincia interclasses, controlando estatisticamente um certo
nmero de fatores possivelmente influentes. Feito o controle das
diferenas econmicas, conforme indicadas pela renda da fa-
mlia da criana, assim como dos "recursos culturais", medi-
A TEORIA DA ESTRUTURAO 361
dos pelo nvel de educao dos pais, os resultados mostram que
a profisso do pai - provavelmente o indicador emprico mais
comum de histrico de classe usado na pesquisa- ainda exerce
considervel efeito sobre o destino educacional. Os resultados
tambm indicam o processo seqencial de efeitos que ocorrem.
As crianas da classe trabalhadora so mais suscetveis de ser
eliminadas numa fase relativamente precoce, em termos de
evaso escolar na primeira oportunidade apresentada. Mas aque-
las que permanecem tm maiores probabilidades de prosseguir
at a universidade do que as de classes superiores que conti-
nuam estudando; estas ltimas, por outras palavras, tm maiores
probabilidades de parar uma vez atingidas as fases mais avana-
das do processo educacional. Isso sugere que as famlias de
classes superiores tendem, mais ou menos automaticamente, a
manter seus filhos nas escolas para alm da idade usual de tr-
mino da escolaridade. Por outras palavras, existem influncias
que "empurram" para cima, no apenas para baixo, obrando con-
tra as crianas da classe trabalhadora. Os pais da classe traba-
lhadora no so propensos a manter seus filhos em educao a
menos que haja alguma razo especial para tanto- uma criana
excepcionalmente talentosa, uma particularmente motivada para
permanecer na escola etc.
As crianas da classe trabalhadora foram empurradas ou
saltaram? Foram "retiradas da frente" por terem o que Willis cha-
ma de uma "penetrao parcial" das oportunidades de vida que
deparam? Por uma anlise estatstica adicional de seu material,
Gambetta pde mostrar que as crianas da classe trabalhadora
so consideravelmente mais sensveis falta de sucesso educa-
cional, antes da deciso inicial de prosseguir na escola ou de
deix-la, do que as das classes superiores. Isso sugere que as
famlias e as crianas da classe trabalhadora tm uma compreen-
so realista das dificuldades que enfrentam para prosseguir no
sistema escolar. Podemos, pelo menos, arriscar uma interpreta-
o dos motivos pelos quais essas crianas, tendo permanecido
na escola, apresentam menos probabilidades de abandon-la do
que as outras. Para elas, e para seus pais, permanecer na escola
envolve um compromisso muito maior (a valores que lhes so
 362 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
culturalmente "estranhos") do que no caso das classes superio-
res. Os custos materiais tambm so maiores, uma vez que, para
os pais, o custo marginal de manter uma criana na escola
mais substancial do que para as famlias mais abastadas. Uma
vez assumido o compromisso, h um maior "investimento" cul-
tural e material a ser protegido do que no caso das crianas das
classes superiores.
Presume-se que o conhecimento dos mercados de trabalho,
assim como as atitudes para com o trabalho em geral, podem
influenciar tais decises. Nesse ponto, Gambetta analisa uma
concepo de comportamento nos mercados de trabalho que
atraiu considervel ateno na Itlia: a "teoria do estacionamen-
to". De acordo com essa idia, a durao da escolaridade tende
a estar inversamente relacionada com as probabilidades de mo-
bilidade social nas idades iniciais de trmino da vida escolar. A
fim de evitarem ficar desempregados, os alunos "estacionam"
por mais tempo na escola. A explicao motivacional implcita
na teoria do estacionamento a de que, ceteris paribus, o tra-
balho preferido escola. Os que propuseram a teoria" fize-
ram uma descrio dos motivos e razes dos atores sociais que
, em grande parte, implcita e "pouco consistente". No obs-
tante, a teoria do estacionamento interessante porque produz
certas possibilidades contra-intuitivas - por exemplo, indica
que a durao da educao, em certas circunstncias, pode estar expectativa de beneficios mais elevados, mas, se um nmero ex-
inversamente relacionada com o nvel de desenvolvimento eco-
nmico de um bairro ou de uma regio. Assim, Barbagli apu-
rou que, na Itlia como um todo, a renda mdia per capita est
positivamente correlacionada com a taxa de freqncia escolar
na faixa etria de 11-15 anos. Por outro lado, a taxa de perma-
nncia, aps a idade em que legalmente possvel deixar a es-
cola, est correlacionada negativamente com a renda per capi-
ta e com outras medidas de desenvolvimento econmico regio-
nal. Barbagli conclui que, em conseqncia das maiores difi-
culdades em encontrar emprego, os que vivem nas provncias
mais pobres tendem a permanecer por mais tempo na escola".
Entretanto, como a teoria do estacionamento "pouco con-
sistente" em termos motivacionais, ela no nos permite consi-
A TEORIA DA ESTRUTURAO 363
derar vrias interpretaes possveis de tais resultados. Por
exemplo, seria o padro de permanncia na escola o mesmo se
no houvesse possveis beneficios econmicos em decorrncia
de mais demorada freqncia escolar? Neste ponto, a teoria do
estacionamento sugeriria concluses diferentes das apresenta-
das pelas teorias do "capital humano", as quais consideram as
decises educacionais em termos de custo-beneficio. A fim de
avaliar essas possibilidades variantes, Gambetta correlacionou
a deciso de permanecer em educao at o nvel universitrio
com diferenas econmicas, na regio do Piemonte. Os resul-
tados indicam que no se trata apenas de uma questo de esco-
lha negativa, como a teoria do estabelecimento sugere; perma-
necer constitui, em certa medida, uma deciso positiva, ''esti-
mulada" pelos atrativos das oportunidades que uma educao
de alto nvel oferece. Mas as prprias teorias do capital huma-
no esto excessivamente simplificadas em termos dos pressu-
postos motivacionais que elas envolvem, como a pesquisa mos-
tra. Alm disso, essas teorias no conseguem apreender resul-
tados impremeditados de uma pluralidade de cursos de ao se-
paradamente considerados. Pode haver conseqncias perversas
que resultem, sem que isso tenha sido intencionado, de deci-
ses de prosseguir na educao a fim de maximizar as recom-
pensas profissionais ulteriores. Cada indivduo poderia agir na
cessivo agir desse modo, os beneficios esperados evaporam-se'".
A pergunta que Gambetta formulou originalmente- foram
empurradas ou saltaram? -leva-o a ultrapassar os limites usuais
da sociologia estrutural. Ele est apto a analisar seu material
emprico de maneira a mudar de uma perspectiva institucional
para o estudo da conduta intencional. Seus sujeitos de pesquisa
so mais do que meros "informantes sociolgicos". Em vez de
discutir diretamente a anlise que Gambetta fez de seus resul-
tados, seguirei, entretanto, linhas de pensamento desenvolvi-
das num captulo anterior. Permito-me repetir o que disse pre-
viamente acerca das coeres sobre a ao. Em primeiro lugar,
as coeres no "impelem" ningum a fazer coisa nenhwna, se
ele ou ela no tiver j sido "estimulado". Por outras palavras,
 364 A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
wna descrio da conduta deliberada est subentendida mesmo
quando as coeres que limitam os cursos de ao so muito
fortes. Em segundo lugar, as coeres so de vrios tipos. Nes-
se caso, importante distinguir entre a coero que deriva de
sanes diferenciais e a coero estrutural. Em terceiro lugar,
estudar a influncia da coero estrutural em qualquer contexto
particular de ao subentende especificar aspectos relevantes
dos limites da cognoscitividade dos agentes.
Consideremos essas questes em ordem inversa No que se
refere ao terceiro ponto, evidente que boa parte do que Gam-
betta tem a dizer relaciona-se, de fato, com a identificao dos
limites da cognoscitividade dos agentes. Por exemplo, ele dedi-
ca considervel ateno especificao do que pais e filhos
provavelmente sabem a respeito dos mercados de trabalho em
suas reas locais. Isso manifestamente importante. O mesmo
pode ser dito da cognoscitividade no tocante ao milieu escolar.
Um estudo de tipo estatstico no pode produzir material com a
riqueza de detalhes oferecida pela obra de Willis. Mas podem
ser feitas inferncias - e apoiadas no material de pesquisa, co-
mo mostra Gambetta- sobre os tipos de conhecimentos que pais
e filhos provavelmente possuem do "valor monetrio" da edu-
cao.
A respeito do segundo ponto, cumpre sublinhar a existn-
cia de vrias espcies de sanes que afetam a posio das
crianas; essas sanes podem ser facilmente distinguidas a
partir das fontes de coero estrutural. A escolaridade obriga-
tria e a idade mnima em que um jovem pode deixar a escola
so fixadas por lei. Por vezes, pais e filhos desprezam essa obri-
gao legal, sobretudo nas regies da Itlia meridional mas
para a maioria, ela fixa o quadro bsico em cujo mbito ;o to:
mados os tipos de deciso analisados por Gambetta. As crian-
as tambm esto sujeitas a sanes informais por parte dos
pais e de outras figuras na escola. Como os pais tm de susten-
tar aqueles que, de sua prognie, permanecem na escola, dis-
pem de uma forte sano econmica para influenciar a deci-
so se seus filhos prosseguiro ou no em seus estudos; evi-
dentemente, provvel que wna srie de outros mecanismos
lI A TEORIA DA ESTRUTURAA-0 365
sancionadores mais sutis tambm estejam envolvidos. Estudos
como o de Willis tornam bastante bvio que wna variedade de
tais mecanismos existe igualmente no ambiente escolar.
Passarei agora, finalmente, primeira questo. Identificar
a coero estrutural nwn contexto especfico ou tipo de con-
texto de ao pede que se considerem as razes dos atores em re-
lao motivao que est na origem das preferncias. Quando
as coeres restringem tanto a gama de alternativas (exeq-
veis) que s wna opo ou tipo de opo fica disponvel a wn
ator, o pressuposto de que este concluir no valer a pena
fazer outra coisa seno aquiescer. A preferncia envolvida a
negativa do desejo de evitar as conseqncias da no-aquies-
cncia. Se o agente "no poderia ter atuado de outro modo" na
situao, porque existia somente uma opo, dadas as carn-
cias desse agente. Isso no deve ser confundido, como tenho
enfatizado sistematicamente, com o "no poderia ter sido feito
de outra maneira" que marca a fronteira conceptual da ao;
exatamente essa a confuso que os socilogos estruturais ten-
dem a fazer. Quando existe uma nica opo (vivel), a cons-
cincia de tal limitao, junto com as carncias, fornece ara-
zo para a conduta do agente. pelo fato de a coero- enten-
dida como tal pelo ator - constituir a razo para essa conduta,
que a elipse da sociologia estrutural facilmente feita". As coer-
es tambm participam, claro, das razes dos atores quando
est envolvida wna gama mais ampla de opes. Uma vez
mais, temos de ser cuidadosos nesse ponto. Os modelos formais
de preferncia ou de tomada de deciso, em qualquer conjunto
dado de circunstncias, oferecem wn modo analiticamente pode-
roso de interpretao das ligaes entre propriedades estrutu-
rais, mas no substituem as investigaes mais detalhadas das
razes dos agentes que a pesquisa etnogrfica propicia. Con-
sidere-se, wna vez mais, a conduta dos "garotos". Um modelo
"econmico" torna indubitavelmente compreensvel a argu-
mentao deles. Vendo que a educao formal tem pouco a ofe-
recer-lhes, no tocante a perspectivas de trabalho, eles decidem
efetivamente cortar seus prejuzos saindo para trabalhar o mais
depressa possvel. Entretanto, essa representao do comporta-
 366 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
mento deles nada transmite das sutilezas ou da complexidade
que o estudo de Willis revela.
O estudo de Gambetta diz respeito influncia da coero
estrutural dentro da situao imediata de ao encarada pelos
que deixam a escola. Esse enfoque restrito justifica-se, sem
dvida, dada a natureza inevitavelmente confinada de qualquer
pesquisa individual. Mas obvio que a influncia de coeres
estruturais sobre o curso da ao em questo poderia potencial-
mente ser examinada em muito maior profundidade. Assim,
poder-se-ia investigar como os motivos e processos de racioc-
nio dos atores foram influenciados ou modelados por fatores
em sua educao e por experincias prvias, e como esses fato-
res, por sua vez, foram influenciados por caractersticas institu-
cionais gerais da sociedade mais ampla. Entretanto, essas "for-
as sociais" poderiam, em princpio, ser estudadas exatamente
do mesmo modo que os fenmenos diretamente envolvidos na
pesquisa de Gambetta. Por outras palavras, as coeres estrutu-
rais operam sempre atravs dos motivos e razes dos agentes,
estabelecendo (com freqncia de maneira difusa e tortuosa)
condies e conseqncias que afetam opes abertas a outros, neamente possvel para toda e qualquer outra pessoa nessas cir-
e o que eles querem das opes que tm, sejam elas quais forem.
Contradio e o estudo emprico do conflito
O aprofundamento dos tpicos relacionados da educao
e do Estado proporciona um fio material de continuidade quan-
do se passa a considerar uma gama adicional de questes rele-
vantes para o trabalho emprico. Sugeri, num captulo anterior,
que o conceito de contradio pode ser utilmente ligado a no-
es de propriedades estruturais e coero estrutural. Minhas
consideraes nesse captulo foram relativamente breves e al-
tamente abstratas. Afirmei que a noo de contradio pode
receber um sentido claro em teoria social, e que ela merece dis-
tinguir-se da de conflito, na medida em que este ltimo termo
denota alguma forma de antagonismo ativo entre atores e cole-
tividades. Tentarei agora defender essa afirmao num contexto
A TEORIA DA ESTRUTURAO 367
emprico, preocupando-me unicamente com a que designei an-
tes como "contradio estrutural". As mais importantes e inte-
ressantes das tentativas recentes de dar ao conceito de contradi-
o um contedo emprico definido so encontradas nas obras
de autores influenciados pela teoria dos jogos, que adotam um
ponto de vista explicitamente ligado ao individualismo metodo-
lgico22. Um desses autores, Boudon, escreveu extensamente
sobre educao e poltica estatal. A obra de um outro, Elster,
uma das principais fontes em que Gambetta se apoiou no estu-
do que acabamos de analisar.
Boudon e Elster associam a contradio s conseqncias
impremeditadas da ao, uma subclasse dos "efeitos perversos"
que podem resultar dos atos intencionais de uma pluralidade de
indivduos. Elster distingue duas variedades de contradio as-
sim entendidas: a que envolve "contrafinalidade" e a que en-
volve "subotimalidade"". A primeira dessas variedades est
associada ao que Elster chama de falcia da composio - o
ponto de vista errneo de que o que possvel para uma pessoa,
num dado conjunto de circunstncias, necessria e simulta-
cunstncias. Por exemplo, o fato de que qualquer um pode de-
positar seu dinheiro num banco e ganhar juros sobre ele no
implica que todo mundo pode fazer o mesmo.
A tese de Elster de que muitos exemplos da falcia de
composio podem ser redescritos como envolvendo relaes
sociais contraditrias. As conseqncias contraditrias resul-
tam quando todo indivduo num agregado de indivduos atua
de um modo que, embora produza o efeito pretendido, se reali-
zado isoladamente, cria um efeito perverso, se feito por todos.
Se todo o pblico numa sala de conferncias se pe de p a fim
de poder ver melhor o conferencista, ningum, de fato, o ver.
Se cada agricultor, numa dada rea, tenta adquirir mais terra
derrubando rvores, resultando em eroso do solo devido ao des-
matamento, todos acabaro com menos terra do que no come-
o. Esses so resultados que no s ningum pretende como
tambm vo contra o que todos querem nessas situaes; no
obstante, eles derivam de uma conduta cujo propsito satisfa-
 368 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
zer necessidades, que poderia satisfaz-las para indivduos, no
fosse o fato de tomar-se generalizada. Considere-se a discusso
de Marx da tendncia de queda da taxa de lucro em economias
14
capitalistaS . Em circunstncias em que a economia est cres-
cendo a um tal ritmo que absorve as fontes disponveis de mo-
de-obra, os salrios tendero a subir na proporo em que os
empregadores experimentam escassez de fora de trabalho ade-
quada. Para contrabalanar isso, os empregadores introduzem
inovaes tcnicas para economizar custos de fabricao. Em-
bora um industrial possa derivar individualmente maior lucra-
tividade de uma tal resposta, o montante global de mais-valia e,
portanto, de lucros na economia declina, uma vez que aumen-
tou a razo de capital constante para capital varivel. Uma vez
que todos, num determinado setor da economia, tenham intro-
duzido a mesma inovao tecnolgica, eles podem ficar todos
numa situao pior do que estavam antes.
O segundo tipo de relao contraditria, a subotimalidade
definido em termos da teoria dos jogos. quando todos o~
participantes numa situao terica de jogo optam por uma es-
tratgia de soluo, conhecedores de que os outros participan-
tes tambm o faro, e de que todos poderiam ter obtido tanto e
at mais, se uma outra estratgia tivesse sido adotada. Em v~z
do caso da contrafinalidade, os envolvidos esto cientes dos
resultados aos quais o comportamento deles pode levar em
vrias conjunes com a ao de outros. Suponhamos que agri-
cultores que produzem uma determinada safra podero obter
lucros mais elevados se formarem um cartel. Se isso for feito,
ser ainda mais lucrativo para o agricultor individual desprezar
o acordo de cartel, a fim de ganhar custa dele sem lhe estar
vinculado. Como todos os agricultores esto cientes de que
sena esse o resultado, nenhum cartel estabelecido". Boudon
aplicou uma interpretao algo comparvel pesquisa sobre
educao e mobilidade social. Na dcada de 1960, a educao
superior expandiu-se em virtualmente todos os pases indus-
trializados. Como os nveis educacionais subiram, cada vez mais
pessoas aceitaram empregos para os quais, de acordo com os
requisitos formais do trabalho envolvido, elas estavam notavel-
A TEORIA DA ESTRUTURAO 369
mente superqualificadas. Em parte como reao s frustraes
assim incorridas, foi criado em muitos pases o que passou a
ser designado como educao superior de "ciclo curto" - isto
, cursos reduzidos oferecendo opes mais flexveis a curto
prazo. Entretanto, muito poucos optaram por inscrever-se em
tais cursos. Por qu? Boudon sugere que o fracasso da educa-
o de ciclo curto pode ser entendido em termos anlogos aos
do dilema do prisioneiro -um resultado subotimal de decises
racionais pela populao estudantil no conhecimento de seu
provvel resultado. A pesquisa mostra que pessoas que escolhe-
ram cursos de ciclo curto tm, de fato, chances de obter empre-
gos no inferiores aos daqueles que seguiram cursos mais
extensos e mais tradicionais. A maioria dos estudantes tambm
parece estar consciente desse fato. Assim, poder-se-ia supor
intuitivamente - como sups o governo que os instituiu - que
uma elevada proporo de estudantes escolheria os cursos de
ciclo curto. Por muito bvio que isso possa parecer, assinala
Boudon, essa suposio seria incorreta. As escolhas que os es-
tudantes fazem dependem- tal como o dilema do prisioneiro-
do fato de que cada indivduo est escolhendo no conhecimen-
to de que outros esto fazendo suas escolhas a partir do mesmo
leque de alternativas. Os estudantes, na realidade, maximizam
suas chances escolhendo a educao a longo prazo, mesmo
sabendo que outros provavelmente pensam do mesmo modo e
muito embora alguns indivduos pudessem lucrar mais se esco-
lhessem a opo a curto prazo".
As formulaes de Elster e Boudon so atraentes, pois
permitem que um significado claro seja dado contradio
(embora o prprio Boudon no use o termo) e indicam como
poderia ser concedido um contedo emprico noo. As con-
seqncias de atos intencionais so contraditrias quando elas
so de tal modo perversas que a prpria atividade de procurar
atingir um objetivo diminui a possibilidade de o alcanar. As
dificuldades com essa concepo de contradio, entretanto,
so bastante bvias. Ela est intimamente associada ao uso de
modelos extrados da teoria dos jogos. Ora, no h dvida de
que os modelos tericos de jogos podem ser muito teis na pes-
 370 A CONST!TUIA'O DA SOCIEDADE
quisa emprica, com relao sugesto de problemas a serem
investigados e ao modo como os resultados das pesquisas
podero ser interpretados. A obra de Boudon na rea da socio-
logia da educao um caso ilustrativo. Mas o mbito de apli-
cao da teoria dos jogos s cincias sociais parece, no obs-
tante, limitado. Embora os modelos tericos de jogos possam
ser elegantes e satisfatrios quando enunciados em termos abs-
tratos ou matemticos, sua relao com a conduta real , com
freqncia, muito tnue.
As aplicaes empricas de modelos tericos de jogos so
as mais fceis de defender quando se encontram certas circuns-
tncias particulares; quando tm de ser tomadas "decises" ca-
tegricas; quando as conscincias alternativas envolvidas so
muito facilmente especificadas; e quando as decises em ques-
to so tomadas separadamente por um agregado de indivduos
no em comunicao mtua direta. Tais circunstncias so des-
cobertas com certa freqncia nas sociedades modernas, mas
existem numerosos contextos da vida social que no so desse
gnero. Se a ligao com a teoria dos jogos uma fonte de li-
mitao para esse tipo de abordagem do conceito de contradi-
o, uma outra a vinculao com o individualismo metodol-
gico, explicitamente adotado por Elster, em particular. A conexo
pode ser logicamente contigente, mas no dificil ver por que
as duas tendem a juntar-se. A contradio situada por Elster
na disjuno entre atos individuais, empreendidos separadamen-
te, e suas mltiplas conseqncias. Est amplamente limitada
ao que chamei de anlise de conduta estratgica. Nesse ponto de
vista, no h forma de entender a contradio como implicada
nas c<;mdies estruturais da reproduo do sistema.
E esse entendimento que eu defendo como tendo uma im-
portncia para a teoria social maior do que a sugerida por Elster
e Boudon, e como oferecendo maior margem para o trabalho
emprico. No quero questionar a importncia das idias des-
ses autores, mas, antes, complement-las. Pode-se supor que os
resultados contraditrios do tipo que eles examinam estejam,
com freqncia, sistematicamente ligados ao que denominei
contradio estrutural. Desejo entender o conceito de contradi-
o de um modo menos abstrato do que eles, alm de o separar
A TEORIA DA ESTRUTURAA'O 371
das premissas do individualismo metodolgico. Ou seja, quero
ligar a noo de modo substantivo aos tipos gerais de totalida-
de social que distingui antes, de tal forma que, embora possa
haver numerosos exemplos de contradio secundria, eles sejam
derivativos dos modos contraditrios dominantes em que as
sociedades esto estruturadas. Entretanto, conforme as defini,
as contradies estruturais primrias e secundrias ainda pre-
servam o mesmo ncleo de significado que Elster d ao termo;
as condies de reproduo do sistema dependem de proprie-
dades estruturais que atuam para negar os mesmos princpios
em que se baseiam.
Como exemplo de algumas reflexes pertinentes sobre a
contradio primria de Estados capitalistas, referir-me-ei a
alguns dos escritos de Offe sobre o assunto". Eles so lgica e
substantivamente compatveis- pelo menos, em alguns de seus
principais aspectos- com as idias que apresentei neste livro, e
geraram uma considervel soma de esclarecedores trabalhos
empricos. A forma institucional do Estado capitalista descri-
ta em funo dos seguintes traos (entre outros):
1) "Ao poder poltico vedado organizar a produo de acordo com
seus prprios critrios polticos." Em outras palavras, amplos seto-
res da organizao econmica so coordenados, no pelo governo,
mas por atividades empreendidas no mbito das esferas "privadas"
da iniciativa econmica. A base institucional dessas esferas deve
ser encontrada na propriedade privada e na "posse" secular da for-
a de trabalho.
2) "O poder poltico depende indiretamente - atravs dos mecanis-
mos de tributao e dependncia do mercado de capitais- do volu-
me de acumulao privada." Quer dizer, o Estado financiado
pela tributao derivada de processos de desenvolvimento econ-
mico que as agncias estatais no controlam diretamente.
3) "Como o Estado depende de um processo de acumulao cuja or-
ganizao est fora do seu alcance, todo detentor do poder estatal
est basicamente interessado em promover aquelas condies mais
propcias acumulao.""H
O terceiro ponto um importante acrscimo aos dois pri-
meiros, porquanto serve para evitar a implicao de um funcio-
 372 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
nalismo ingnuo. Deixou claro que os fenmenos identifica-
dos nos dois primeiros pontos so conhecidos dos que esto em
agncias do Estado, os quais atuam luz desse conhecimento.
Por que o Estado capitalista, assim caracterizado, uma
forma social contraditria? Porque as prprias condies que
possibilitam a existncia do Estado pem em ao (e depen-
dem de) mecanismos que se opem ao poder do Estado. A "apro-
priao privada", para usar a terminologia tradicional, pede
"produo socializada" ao mesmo tempo que a nega. Uma ou-
tra forma de expressar isso- desenvolvida de maneira analiti-
camente poderosa por Offe - consiste em dizer que, embora o
Estado dependa da forma mercadoria, ele tambm depende
Simultaneamente da negao da forma mercadoria. A mais di-
reta expresso de mercadorificao a compra e venda de
valores; quando os valores deixam de ser tratados como per-
mutveis em termos monetrios, eles perdem seu carter mer-
cadorificado. A natureza contraditria do Estado capitalista ex-
pressa-se nos avanos e recuos entre mercadorificao, desmer-
cadorificao e remercadorificao. Tomem-se como exemplos
o suprimento de servios de assistncia sade e de transpor-
tes pblicos. O estabelecimento da medicina socializada signi-
fica desmercadorificar importantes aspectos da assistncia
sade e organiz-los numa base diversa daquela em que existe
a questo de se os indivduos que necessitam de tratamento
podem pagar por ele ou no. Entretanto, aqueles que menos
precisam da medicina socializada- os segmentos mais afluen-
tes da populao, que tendem a optar pela medicina privada, a
despeito dos servios mdicos pblicos - tm de contribuir de
forma desproporcional para seu financiamento, atravs da tri-
butao progressiva. Portanto, provvel que exeram presso
no sentido de repor alguns servios de medicina pblica numa
base comercial. O mesmo ocorre com o transporte pblico. Os
indivduos que pagam mais imposto, aqueles que mais contri-
buem para o financiamento do transporte pblico, so os que
fazem seus deslocamentos e viagens em carros particulares.
Por conseguinte, o mais provvel que ofeream resistncia a
qualquer poltica que trate o transporte pblico como um bem
A TEORIA DA ESTRUTURAO 373
geral para a comunidade, em vez de um conjunto de servios
comercialmente viveis. Como os indivduos das classes de
baixa renda tm, por certo, opinies contrrias, a poltica do go-
verno poder vacilar entre a desestatizao e a reestatizao de
tais servios quando sucessivos partidos, representando distin-
tos interesses de classe, chegam ao poder".
A anlise de Offe levanta de maneira incisiva e arguta o pro-
blema da relao entre contradio e conflito, mas, antes de
abord-lo diretamente, quero ainda aprofundar o tema da contra-
dio secundria. As contradies primrias podem estar ligadas
numa variedade de modos mais ou menos diretos s secundrias.
Algumas podem ser de um carter muito geral, mas outras po-
dem estar muito mais contextualizadas. Consideremos os se-
guintes exemplos, escolhidos ao acaso na literatura sociolgica.
So exemplos de resultados perversos, mas penso poder ser ra-
cionalmente afirmado que eles expressam contradies.
1) Um estudo dos idosos e da proviso de beneficios suplementares.
Nos Estados Unidos, os beneficios de um seguro suplementar fo-
ram introduzidos a fim de melhorar as condies de vida de idosos
com baixa renda. Mas essa medida teve o efeito de elevar o nvel de
renda dessas pessoas de tal modo que passaram a receber alguns
dlares acima da faixa que as coloca como dependentes de assis-
tncia mdica estataL Por conseguinte, essa assistncia foi-lhes
negada e, assim, muitos ficaram em situao pior do que antes.
2) Um estudo da polcia. Na cidade de Nova York, a fim de reduzir o
custo de horas-extras trabalhadas por policiais no quadro de pes-
soal existente, patrulheiros adicionais foram colocados nas ruas.
Entretanto, a principal fonte de horas-extras para os policiais o
processamento das detenes. O nmero crescente de policiais nas
ruas resultou na realizao de mais prises e no concomitante re-
crudescimento do trabalho burocrtico nas delegacias, exacerban-
do assim a situao que a nova poltica supusera remediar.
3) Uma anlise dos distrbios urbanos em Detroit. Um esforo em
grande escala foi realizado, no final da dcada de 1960, para tentar
impedir uma repetio dos distrbios nos guetos de Detroit, me-
diante o fornecimento de beneficios de bem-estar social e oportu-
nidades de emprego para os residentes naquelas reas desfavore-
cidas. Entretanto, grande nmero de pessoas pobres foram atradas
 374 A CONSTITU/A-0 DA SOCIEDADE
para tais reas, vindas de fora, a fim de se beneficiarem dos pro-
gramas oferecidos. Muitas delas foram incapazes de encontrar em-
prego na cidade e assim engrossaram ainda mais as fileiras dos de-
sempregados nos guetos. Outras foram ocupar empregos que, em
outras circunstncias, poderiam ter sido dados a residentes croni-
camente desempregados nessas reas. As condies diagnostica-
das como favorveis ecloso de distrbios foram desse modo
aumentadas, em vez de reduzidas 30 .
Tais exemplos servem para deixar clara a provvel ligao
entre a contradio estrutural, contradio no sentido de Elster
e Boudon, e a ocorrncia de conflito social. Em poucas palavras,
quero apresentar a seguinte proposta: provvel que a contra-
dio esteja diretamente ligada ao conflito quando se seguem
conseqncias perversas ou quando os envolvidos consideram
provvel que isso ocorra. No estou sugerindo que as contradi-
es geram sempre conseqncias perversas ou que todas as
conseqncias perversas so contraditrias. Mas a contradio
uma espcie de perversidade estrutural e provvel que pro-
duza constantemente conseqncias perversas nos modos em
que est exposta na conduta de atores situados. Os resultados
perversos so suscetveis de gerar ressentimento e, portanto,
uma mobilizao pelo menos potencial para a luta, precisa-
mente por causa de seus "efeitos de ricochete". Quer dizer, as
coisas esto piores do que estavam antes, em circunstncias
nas quais todos, ou a maioria dos envolvidos, podiam esperar
que elas melhorassem. O estudo das conseqncias perversas de
uma espcie contraditria , pois, terreno fecundo para o exa-
me das origens dos conflitos. Mas podemos ver que muito
limitador identificar a contradio com tais conseqncias per
se: pois, por um lado, a contradio estrutural precisa no acar-
retar conseqncias perversas e, por outro, estas ltimas no
so as nicas circunstncias associadas contradio que podem
estimular o conflito.
Pode-se dizer que as conseqncias perversas so resulta-
dos contingentes que podem ser provocados em circunstncias
de contradio estrutural. Condies estimulantes de conflito
1 A TEORIA DA ESTRUTURAO 375
mais genricas sero encontradas na associao entre contradio
e interesses coletivos. O capitalismo uma sociedade de clas-
ses, e a contradio entre "apropriao privada" e "produo so-
cializada" est encerrada em divises de classes que, por sua
vez, expressam interesses opostos. A articulao entre contra-
dies e interesses pode variar, claro. Mas racional afirmar
que quanto maior for a convergncia de contradies, prim-
rias e secundrias, mais haver um alinhamento preponderante
de divises de interesses e mais provvel ser o desenvolvimen-
to de conflitos abertos ao longo da "linba de fratura" dessas
contradies. Podemos sugerir a existncia de trs conjuntos
de circunstncias particularmente importantes para examinar a
relao entre contradio e conflito: a opacidade da ao, a dis-
perso de contradies e a preponderncia de represso direta".
Por "opacidade" de ao entendo, nos termos de Willis, o grau
de penetrao que os atores tm das qualidades contraditrias
dos sistemas sociais em que eles esto envolvidos. O discerni-
mento da natureza das contradies pode iniciar uma ao diri-
gida para a resoluo ou a superao das mesmas. Mas seria
um argumento especioso ligar tal discernimento somente
mudana social. A contradio uma fonte de dinamismo, mas
uma compreenso disso por parte de atores leigos pode promo-
ver tentativas tanto para estabilizar um determinado estado de
coisas como para transform-lo. A importncia desse ponto
substantivamente muito considervel com relao aos prog-
nsticos de Marx sobre a suposta transio do capitalismo para
o socialismo. Marx sustentou que quando os membros da classe
trabalhadora se aperceberem crescentemente da natureza con-
traditria da produo capitalista, eles se mobilizaro para mu-
d-la. Ele no parece ter dado muito peso possibilidade de gru-
pos dominantes na sociedade adquirirem uma compreenso do
sistema suficientemente refinada para estabiliz-lo. O papel as-
cendente do Estado pode ser visto precisamente nesses termos.
O Estado no apenas colhido nos avanos e recuos da contra-
dio primria; as agncias estatais podem procurar monitorar
as condies de reproduo do sistema de maneira tal que se
 376 A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
minimizem conflitos que, em outras circunstncias, poderiam
ameaar eciodir.
O grau de fuso ou disperso de contradies suscetvel
de variar de acordo com dois principais conjuntos de condies.
Um o do "desenvolvimento desigual", o outro o da regiona-
lizao. No preciso dizer muita coisa acerca do conceito de
desenvolvimento desigual ou sobre suas aplicaes empricas.
Ele est geralmente associado ao pensamento marxista e, em
particular, aos escritos de Trotsky e Lnin, mas sua elucidao
e aplicao no se limitaram, de modo nenburn, ao marxismo.
Entretanto, a noo possui urna aplicao mais ampla do que se
tem ordinariamente reconhecido. Ela s pensada habitual-
mente em relao a processos de mudana em grande escala;
no existe razo para que no possa ser tambm til em contex-
tos espao-temporais mais restritos. A idia de regionalizao
certamente pertinente a este caso. Urna determinada "expan-
so" regional, em conjunto com taxas diferenciais de mudana,
pode servir para produzir um feixe de contradies e tambm,
provavelmente, de conseqncias perversas. exatamente essa
a espcie de situao, por exemplo, que Lnin diagnosticou corno
a referente Rssia, aps o incio do sculo XX. Entretanto,
outras formas de regionalizao podem produzir urna difuso
ou segmentao de contradies. Quando o caso esse, o con-
flito que ocorre suscetvel de ser fragmentado e retalhado, de
modo que os desfechos de algumas lutas anulem os de outras.
Por represso direta entendo o uso da fora ou a ameaa de seu
uso para inibir o surgimento de luta ativa. O uso da fora pode
ser normalmente considerado urna das expresses da ocorrn-
cia de conflito, mas a ameaa de seu uso, ou certas exibies
tticas de fora, tambm podem servir igualmente bem para
impedir que as fontes de dissenso se manifestem corno luta
aberta. Quem se sentir inclinado a argumentar que o controle
dos meios de violncia no pode ser usado para amortecer con-
flitos de tipo profundamente arraigado deve refletir sobre casos
corno o da frica do SuJl'.
A TEORIA DA ESTRUTURAO 377
Estabilidade e mudana institucional
Examinaremos finalmente urna pesquisa que, ao contrrio
das outras j discutidas, foi diretamente influenciada, em certa
medida, pela teoria da estruturao. Trata-se da recente investiga-
o por Ingham do papel da City na Gr-Bretanha durante os lti-
mos duzentos anos aproximadamente;;_ O problema emprico que
o autor se disps a estudar corno a City, o centro financeiro ba-
seado em Londres, manteve sua preeminncia sobre o capital
industrial britnico por um perodo to extenso. A preocupao
mais geral do estudo com a natureza do Estado moderno.
As organizaes que formam coletivamente a City, segun-
do Ingharn, dedicam-se principalmente a atividades que podem
ser descritas como "comerciais". Entre outras coisas, essas ati-
vidades envolvem o financiamento do comrcio, o seguro de
mercadorias e transportes, e transaes de cmbio com moeda
estrangeira. Ocupam-se no s das relaes entre a Gr-Bre-
tanha e outros Estados, mas tambm das ramificaes do em-
preendimento capitalista numa escala global. Extremamente
significativo a esse respeito o papel que a City desempenhou
na administrao da moeda nacional corno "moeda mundial",
um instrumento de cmbio internacionalmente vlido. Ingharn
critica as teorias que tratam esse centro financeiro corno com-
prometido com o "capital financeiro". As atividades da City
so certamente financeiras, no sentido de que esto vinculadas
circulao de capital, mas ela est primordialmente interessa-
da na corretagem sob todas as formas, na realizao de lucros
atravs do fornecimento de servios de intermediao entre os
diretamente envolvidos no uso produtivo do capital.
Ingham mostra que, para se entender adequadamente a so-
brevivncia do poder da City desde o final do sculo XVIII,
necessrio rejeitar o estilo endgeno de teorizao, que domi-
nou a literatura antecedente, e perceber corno destacadas orga-
nizaes dentro desse centro financeiro reagiram a eventos po-
lticos contingentes. Tanto Marx quanto marxistas recentes, co-
rno Hilferding, procuraram explicar (ou justificar de maneira
aceitvel) o papel da City em termos, principalmente, de con-
 378 A CONSTITU/A-0 DA SOCIEDADE
cepes endgenas do desenvolvimento capitalista. Marx reco-
nheceu, e comentou, as qualidades distintivas da City na vida
econmica britnica do sculo XIX, e analisou as origens des-
sas qualidades em funo de algumas das caractersticas da
economia britnica quando se deslocou do domnio do capital
comercial para o do capital industrial. Mas o desenvolvimento
do capitalismo industrial, segundo sua opinio, no tardaria a
desalojar o capital comercial e bancrio dessa posio central.
Com o avano contnuo da produo industrial, o capital pro-
dutivo passaria a predominar econmica e politicamente sobre
a "bancocracia" mais tradicionalmente estabelecida. A anlise
de Marx fornece, portanto, poucas indicaes que permitam ex-
plicar como aconteceu de o poder econmico e poltico da City
ter se mantido por to longo tempo. O ponto de vista de Hil-
ferding, elaborado em data bem mais recente, igualmente im-
perfeito. Segundo Hilferding, a formao de "capital financei-
ro"- a fuso dos negcios bancrios com a indstria em gran-
de escala- ocorreu num ritmo mais pausado na Gr-Bretanha
do que em outros pases. Mas o mesmo processo acabaria ocor-
rendo a, tal como acontecera em outras sociedades. A suprema-
cia britnica na rea da manufatura no sculo XIX permitiu que
o pas ficasse temporariamente para trs; entretanto, a compe-
tio internacional garantiria que o mesmo padro viria final-
mente a manifestar-se34 .
Mas esse padro no surgiu. Por que no? A tese de Ingham
a de que a sociedade britnica moderna foi caracterizada no
s como a primeira economia industrial, mas tambm como
um centro de transaes comerciais em escala mundial. As mais
importantes caractersticas da City, argumenta Ingham, tm de
ser entendidas em relao natureza das naes-Estados. Os
Estados tm suas prprias moedas, mas no podem facilmente
controlar seu fluxo fora de seus prprios territrios; alm disso,
os valores e a estabilidade de diferentes moedas variam muito.
A City tornou-se desde cedo - em parte, mas no totalmente,
devido fora industrial da Gr-Bretanha no sculo XIX- um
centro para uma forma aceita de "moeda mundial" e urna c-
mara internacional de compensao para a liquidao de tran-
1 A TEORIA DA ESTRUTURAO 379
saes. O monoplio virtual que ela pde obter sobre certos tipos
de transao comercial, somado introduo do padro ouro-
esterlino, dependeu de uma srie de condies polticas. Estas
tm de ser discriminadas das fontes de supremacia industrial
da Gr-Bretanha. A importncia da City, e do esterlino, perdu-
rou muito alm do momento no qual a Gr-Bretanha foi a prin-
cipal potncia industrial do mundo. No final da Primeira Guer-
ra Mundial, os Estados Unidos tinham passado a ser a mais
forte economia do mundo, mas, ao contrrio das expectativas de
muitos nas dcadas de 1920 e 1930, Nova York no suplantou
Londres como a principal crnara de compensao do mundo.
De acordo com a exposio de Ingham, esses fenmenos
devem ser entendidos nos seguintes termos. No incio do scu-
lo XIX, foi introduzida na Gr-Bretanha uma srie de reformas
fiscais. A inteno dos reformadores era, principalmente, ten-
tar fazer face s antigas dvidas que o Estado tinha acumulado,
exacerbadas pelas guerras napolenicas. O resultado, porm, foi
favorecer uma concentrao de juros pecunirios, no partilha-
dos com os empresrios industriais, nas instituies da City. A
riqueza crescente desse centro financeiro possibilitou a sobre-
vivncia de certos setores da aristocracia, quando estes depara-
ram a decrescente importncia da economia agrria que era sua
base de poder. Como parte de um "acordo de cavalheiros", os
comerciantes e banqueiros da City adquiriram, por sua vez, as
exterioridades da aristocracia. No foi apenas um tipo definido
de poder de classe que foi incentivado pelos processos que afe-
taram o desenvolvimento da City no sculo XIX; esses mesmos
processos levaram perpetuao e, na verdade, ao fortaleci-
mento do capitalismo comercial "pr-industrial". A City estava
fisicamente separada do norte industrial- um formidvel exem-
plo de regionalizao! -permanecendo econmica e politica-
mente distinta dos centros de capitalismo industrial. Tornou-se
fortemente centralizada sob o controle do Banco da Inglaterra,
e o sistema bancrio orientou-se, em primeiro lugar e acima de
tudo, para a manuteno do papel estvel do esterlino como a
forma "confivel" de moeda mundial35 Um importante aspec-
to adicional desse processo foi a poltica fiscal do Estado com
380 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
vistas a assegurar a validade formal do esterlino, que a atividade
estreitamente econmica da City no poderia, por si s, garantir.
O importante na apreciao de Ingham do desenvolvimen-
to econmico e poltico britnico, nesse contexto, de qualquer
modo, no tanto saber se ela vlida ou no, mas bem mais o
ponto de vista terico que expressa. Ao criticar os modelos en-1
dgenos, a anlise de Ingham evita o que poderia ser visto
como o determinismo desenvolvimentista que est incrustrado
em muitas teorias sobre sociedades modernas. Para mim, essa
uma forma de pensar a mudana social que supe que, num
determinado tipo de sociedade, existe somente "um caminho
para a frente" que toda sociedade individual deve seguir, em
algum ponto, se ela for desse tipo. Assim, o "capitalismo indus-
trial", como seria lcito supor, tem certos padres genricos de
desenvolvimento que so repetidos em todas as sociedades que
possam ser assim caracterizadas. Se algumas no exibem tais
padres, deve ser porque esto atrasadas; seu desenvolvimento
foi, por alguma razo, retardado. Esse pensamento tambm en-
volve, com freqncia, uma certa verso do funcionalismo. Se
determinados processos de desenvolvimento so "necessrios"
a uma sociedade, ou a um tipo de sociedade, porque so fun-
cionalmente requeridos por sua ordem institucional. As neces-
sidades funcionais implcitas "explicam" por que um certo ca-
minho de desenvolvimento "deve" ser seguido. Cumpre enfati-
zar, uma vez mais, que o "deve" s justificado, neste caso, se
entendido num contexto contrafatual. Assim, poder-se-ia argu-
mentar que o que "devia" ou "tinha de" acontecer na Gr-Bre-
tanha, no incio do sculo XX, era o abandono do papel comer-
cial "obsoleto" da City em face das "necessidades" do capital
industrial. Esse argumento , pelo menos, potencialmente elu-
cidativo, se entendido em termos contrafatuais. Por outras pa-
lavras, podemos formular a pergunta: quais foram as conse-
qncias para o capital industrial do fato de ter sido mantida a
posio de poder da City? Mas se admitirmos que o "deve" pos-
sui fora explanatria, o resultado uma barreira positiva ao
entendimento de por que as coisas tomaram o rumo que toma-
ram, como demonstra o estudo de Ingham de maneira cristalina.
A TEORIA DA ESTRUTURAO 381
A pesquisa distingue com xito uma outra tendncia asso-
ciada a modelos endgenos. o pressuposto de que a socieda-
de mais avanada em relao a quaisquer caractersticas sociais
que estejam sendo estudadas pode ser tratada como exemplar
para fins de pesquisa". Assim, no sculo XIX, a Gr-Bretanha
foi considerada por Marx, entre muitos outros, o espelho no qual
outras sociedades podiam ver uma imagem de seu prprio futu-
ro; como o pas industrialmente mais avanado, a Gr-Bretanha
prenunciou desenvolvimentos que outros pases seriam fora-
dos a acompanhar. Muito compreensivelmente, poucos a con-
siderariam desse modo nestas dcadas finais do sculo XX ...
Mas o estilo de pensamento que esse ponto de vista representa
ter desaparecido simultaneamente com a retirada da Gr-Bre-
tanha para a obscuridade econmica? No, em absoluto. Hoje
em dia, so os Estados Unidos, como a sociedade "economica-
mente mais avanada", que preenchem um papel comparvel
na teoria social e na pesquisa- mesmo que raras vezes de modo
to inequvoco quanto na verso de Parsons do evolucionismo.
Ora, no nego que possa ser til, para alguns fins, classificar as
sociedades de acordo com seu nvel de desenvolvimento relati-
vo a critrios de uma ou outra espcie. Tambm legtimo e
necessrio tentar especificar o que genrico para a ordem ins-
titucional de diferentes sociedades. Mas a "pesquisa compara-
tiva" deve ser o que o termo diz. Ou seja, temos de reconhecer
que os processos "tpicos" de desenvolvimento s podem ser
avaliados por comparao direta entre diferentes sociedades,
no pela suposio de que qualquer sociedade pode ser tratada
como modelo de um processo de desenvolvimento endgeno.
A ascenso original da City a uma posio de proeminn- \
cia, como lngham de1xa bem claro, fm em grande parte um ,
resultado imprevisto de medidas fiscais institudas por outras j
razes. Portanto, o que para Marx, e para a mawna dos marxis-
tas subseqentes, pertencia somente s fases iniciais do desen-
volvimento capitalista, corretagem comercial e usura, tomou-se
uma caracteristica duradoura do capitalismo britnico. Precisa-
mente porque a posio dominante da City foi gradualmente
vinculada a seu papel como corretora para transaes atravs
 382 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
das fronteiras nacionais, o mesmo fenmeno no tinha proba-
bilidades de se repetir em outro pas. Mas se a posio domi-
nante que a City estabeleceu na primeira parte do sculo XIX
foi substancialmente impremeditada, a poltica subseqente de
defesa e expanso de seu poder foi, usualmente, de uma espcie
muito diferente. Aps o incio do sculo XX, a economia brit-
nica passou a enfrentar uma concorrncia intensificada por
parte de outros pases industrializados e em vias de industriali-
zao. Nessas circunstncias, a hegemonia econmica da City
viu-se seriamente ameaada, interna e externamente. Em gran-
de parte, como a anlise de Ingham revela, a poltica promovida
por grupos tanto na rea bancria quanto no ministrio da Fa-
zenda foi ativamente dirigida- com inegvel xito- para a defe- '
sa do papel privilegiado das organizaes da City.
A pesquisa de Ingham mostra sensibilidade especial e
profunda para os problemas de "tempo mundial". A City veio a
assumir sua forma moderna em relao a uma conjuntura defi-
nida de eventos na primeira metade do sculo XIX. Sua persis-
tncia como centro de atividades comerciais dependia da posio
da Gr-Bretanha como principal potncia industrial e do envol-
vimento do pas numa expanso mundial das relaes capita-
listas. Aqueles que levaram a cabo as reformas fiscais do co-
meo do sculo XIX acreditavam que os comerciantes, que ti-
nham conseguido apoderar-se de uma substancial parcela do
comrcio outrora controlado por holandeses e franceses, seriam
capazes de consolidar o poderio econmico britnico com base
na combinao da poltica de Livre Comrcio com a adeso ao
Padro-Ouro. Huskissen, o presidente da Cmara de Comrcio,
por exemplo, levantou comparaes com a Veneza de sculos
passados. A eficcia de tais influncias s foi possvel, entre-
tanto, devido aliana de classes especfica descrita por Ingham.
Alm disso, as condies da consolidao inicial do poder da
City, conforme ele deixa claro, eram substancialmente diferen-
tes daquelas que permitiram a manuteno desse poder em pe-
rodos subseqentes. Durante o sculo XIX, o papel desse cen-
tro financeiro na economia mundial tem uma base econmica
direta no xito da Gr-Bretanha como produtor industrial. No
A TEORIA DA ESTRUTURAO 383
sculo XX, a situao mudou; os setores "industrial" e "comer-
cial" da economia britnica passaram a estar orientados para
diferentes conjuntos de envolvimentos. Foi a posio da City
como corretora monetria mundial, por essa altura j interna-
cionalmente estabelecida, que a habilitou a sustentar seu poder.
Entretanto, por causa da mudana do conjunto de circunstn-
cias, nos planos nacional e internacional, sua prosperidade, nes-
se perodo, talvez pressupusesse, na realidade, o relativo decl-
nio da indstria britnica.
O trabalho de Ingham demonstra que as condies que
influenciaram a ascenso da City, e que depois sustentaram seus
privilgios, so substancialmente polticas. provavelmente
melhor no considerar a City uma "parte" do Estado, mas, in-
terna e externamente, seu poder econmico dependeu de modo )
profundo de fatores polticos. Sua hegemonia no mbito da eco-
nomia britnica foi estimulada pelos estreitos vnculos existen-
tes entre a "bancocracia" e os nveis superiores do governo.
Mas seu papel foi tambm vitalmente moldado por sua posio
focal nas atividades de corretagem em escala internacional.
evidente que nenhuma concepo que trate o Estado como um
fenmeno unitrio ou como uma espcie de ator coletivo pode-
ria abranger os materiais que Ingham analisa. Certas dimen-
ses essenciais da orientao poltica - por exemplo, as refe-
rentes ao Padro-Ouro na dcada de 1930- afetaram fortemente
o destino da City. Elas s podem ser entendidas de forma ade-
quada em termos de adeses e coalizes variveis entre agru- ~
pamentos estrategicamente situados de indivduos, tendo por ij
vezes resultados que nenhum deles pretendia.
Num plano mais geral, possvel extrair lies da anlise
do Estado moderno semelhantes s que indiquei decorrerem do
estudo de Estados tradicionais. O estudo da "formao do Es-
tado'', como procurei demonstrar, corre o risco de ser interpre-
tado de forma seriamente errnea se for entendido de modo
quase evolucionista ou em termos de noes endgenas. Uma
"teoria" adequada do Estado tradicional ou moderno no pode
ser vista como a maioria das que correntemente predominam
na literatura. Em primeiro lugar, o nvel de generalidade que se
384 A CONSTITUIJO DA SOCIEDADE
pode presumir que tais teorias possuam possivelmente muito
mais baixo do que seus proponentes imaginam. claro, para
que haja uma categoria geral como "Estado agrrio" ou "Es-
tado capitalista", devem existir certas caractersticas institucio-
nais comuns que eles compartilhem, e disso pode ser inferido
tambm que provavelmente tenham algumas tendncias din-
micas comuns. Mas demonstrar quais sejam elas no o mes-
mo que explicar seqncias de desenvolvimento ou de mudana
que ocorrem. Os tipos de conhecimento que certos indivduos
ou grupos, sobretudo os mais poderosos, podem ter dessas ten-
dncias dinmicas podem vir a integrar essas mesmas tendn-
cias e a atuar para model-las de formas especficas. Fatores
que so de importncia determinada num tempo e lugar, ou
numa certa conjuntura, podem tomar-se relativamente insigni-
ficantes alhures, em virtude da prpria influncia que tiveram
antes de mais nada. As condies que originalmente favore-
ceram o domnio da City sobre a indstria no eram as mesmas
que permitiram mais tarde que essa posio fosse mantida.
Alguns dos problemas suscitados pela natureza das teorias
e generalizaes sero abordados nas sees que se seguem.
Mas ao concluir esta parte da discusso, talvez convenha for-
mular tambm uma questo que pode ser provocada no esprito
do leitor pelos estudos empricos que usei para ilustrar alguns
pontos crticos da teoria da estruturao. O trabalho de Ingham
poder ter sido parcialmente influenciado por esses pontos, mas
os outros estudos analisados foram escritos de forma indepen-
dente. Por que preocupar-se com noes incmodas como "es-
truturao" e o resto se pesquisas sociais de primeira categoria
podem ser feitas sem elas? Vrios comentrios devem ser teci-
dos em resposta a isso. As idias incorporadas teoria da es-
truturao permitem, do modo que tentei demonstrar, a realiza-
o de vrias criticas e correes muito bsicas ao trabalho de
pesquisa analisado. Se isso vlido para o que considero serem
exemplos de pesquisa de qualidade superior, h razes muito
mais fortes para que essas criticas sejam dirigidas s pesquisas de
sofrvel qualidade. Alm disso, tudo que foi analisado na pes-
quisa foi informado por uma sria e prolongada reflexo terica
A TEORIA DA ESTRUTURAJO 385
sobre as questes investigadas. B talvez particularmente impor-
tante sublinhar isso com relao obra de Willis. Poderamos
facilmente retrat-la como nada menos - e nada mais -do que
uma pea notavelmente arguta de etnografia. De fato, o livro
de Willis contm uma substancial anlise terica de problemas de
reproduo social, e no pode haver dvida de que isso foi um
importante estmulo para a pesquisa conduzida, assim como
para o modo de sua interpretao. Dado que a discusso tenca
de Willis segue linhas semelhantes, pelo menos em alguns as-
pectos, aos pontos de vista que desenvolvi, no surpreendente
que seu trabalho de pesquisa fornea uma fonte especialmente
elucidativa para examinar as implicaes desses pontos de vista.
Entretanto, h um ponto a salientar que considero mais
) importante do que esses. No existe, claro, obrigao para
quem quer que efetue detalhada pesquisa emprica, num dado
r cenrio localizado, de acolher uma srie de noes abstratas
que apenas atravancariam o que, caso contrrio, poderia. ser
descrito com economia e em linguagem comum. Os conceltos
da teoria da estruturao, como no caso de qualquer perspectiva
terica concorrente, devem ser considerados, para muitos fins
de pesquisa, nada mais do que recursos sensibilizadores. Quer
dizer, eles podem ser teis para se refletir sobre problemas de
pesquisa e para a interpretao dos resultados de estudos. Mas
supor que estar teoricamente informado - obrigao de todos
os que trabalham, em maior ou menor grau, na esfera das cin-
cias sociais- significa sempre operar com uma poro de con-
ceitos abstratos uma doutrina to perniciosa quanto a que su-
gere que podemos passar muito bem sem usar conceitos de
qualquer espcie.
Juntando os fios da meada: teoria da
estruturao e formas de pesquisa
Examinei nas sees precedentes uma variedade de formas
de pesquisa social que impossvel reunir sob uma s epgrafe.
Isso significa que o trabalho de pesquisa empreendido para
 386 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
tentar elucidar muitas e diferentes questes, de acordo com a
natureza dos problemas que o investigador se prope esclare-
cer. Ao indicar algumas das implicaes da teoria da estrutura-
o para a pesquisa emprica, no quero sugerir a existncia de
um nico formato de pesquisa que todos devem doravante ado-
tar. Isso parte da questo de concentrao em estudos que
foram, em sua grande maioria, empreendidos fora de qualquer
influncia imediata dos conceitos que elaborei. Eu afirmei an-
tes que no me propus analisar a relevncia que a teoria da
estruturao pode ter ou no para a avaliao de tipos especfi-
cos de mtodos de pesquisa - observao participante etc. En-
tretanto, possvel e vale a pena observar mais genericamente
as tarefas de pesquisa social informadas pela teoria da estrutu-
rao e as conseqncias da discusso precedente dos traba-
lhos de pesquisa para o debate tradicional entre mtodos "qua-
litativos" e "quantitativos" em pesquisa social.
Elucidao hermenutica de redes de significado (1)
Investigao de contexto e forma da conscincia prtica
(o inconsciente)
Identificao de limites da cognoscitividade
Especificao de ordens institucionais
. A "insero" metodolgica do investigador no material que
e o objeto de estudo pode ser feita em qualquer dos quatro nveis
acima indicados. Toda pesquisa social pressupe um momento
hermenutico, mas a pressuposio pode permanecer latente
quando a pesquisa se apia num conhecimento mtuo que no
precisa ser exposto porque pesquisador e pesquisa habitam um
mi/ieu cultural comum. Os mais eloqentes defensores da pes-
quisa quantitativa reprimem o significado essencial do nvel 1
acima de duas maneiras. Ou consideram esse nvel mais pura-
mente descrito do que explicativo, ou ento no percebem que
ele parttctpa da formulao de seu trabalho de pesquisa. Mas a
pesquisa ligada ao nvel l pode ser explicativa e generalizante.
Est relacionada com a resposta a perguntas "por qu?" que pro-
A TEORIA DA ESTRUTURAO 387
manam da inintegibilidade mtua de redes divergentes de sig-
nificado. Naturalmente, tais questes surgem tanto nos vrios
contextos de uma sociedade como entre sociedades. A pesqui-
sa orientada primordialmente para problemas hermenuticos
pode ter importncia generalizada, na medida em que serve para
elucidar a natureza da cognoscitividade dos agentes e, assim,
suas razes para a ao, atravs de uma vasta gama de contex-
tos de ao. Peas de pesquisa etnogrfica, como a de Willis -
ou como, digamos, a tradicional pesquisa de campo antropol-
gica em pequena escala numa comunidade -, no constituem
em si mesmas estudos generalizantes. Mas podem facilmente
passar a s-lo se executados em razovel nmero, de modo que
sua tipicidade possa ser justificadamente determinada.
Os aspectos hermenuticos da pesquisa social no so ne-
cessariamente esclarecedores para os sujeitos dessa pesquisa,
uma vez que seu principal resultado a elucidao de cenrios
de ao considerados "milieux estranhos". No esse o caso da
investigao da conscincia prtica, que significa o estudo do
que agentes j conhecem, mas, por definio, normalmente
(2) esclarece esse conhecimento para eles, se isso for expresso de
modo discursivo, na metalinguagem da cincia social. Somen-
(3)
te para a etnometodologia a anlise da conscincia prtica um
(4) "campo" circunscrito de estudo. Para todos os outros tipos de
pesquisa, a interpretao da conscincia prtica um elemento
necessrio, implicitamente entendido ou explicitamente enun-
ciado, das caractersticas mais amplas da conduta social.
Conforme sublinhei sistematicamente, a identificao dos
limites da cognoscitividade dos agentes em contextos variveis
de tempo e espao fundamental para a cincia social. En-
tretanto, a investigao do nvel 3 pressupe um considervel
conhecimento dos nveis l, 2 e 4. Sem eles, estamos de volta a
uma forma rudimentar de sociologia estrutural. O estudo das
conseqncias impremeditadas e condies no-reconhecidas
da ao, conforme enfatizei quando examinamos a pesquisa de
Willis, pode e deve ser realizado sem se usar a terminologia
funcionalista. O que "impremeditado" e "no-reconhecido",
em qualquer contexto ou gama de contextos de ao, no cons-
 388 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
titui usualmente matria fcil de descobrir. Nenhum estudo das
propriedades estruturais de sistemas sociais pode ser realizado
com xito, ou ter seus resultados interpretados, sem referncia
cognoscitividade dos agentes pertinentes - embora muitos
proponentes da sociologia estrutural imaginem ser exatamente
isso o que define a provncia do "mtodo sociolgico".
O nvel4, a especificao de ordens institucionais, envolve
a anlise das condies de integrao social e sistmica atravs entre essas posies um resduo metodolgico do dualismo de
da identificao dos principais componentes institucionais dos
sistemas sociais. Essas formas institucionais revestem-se de
suma importncia quando, em termos de princpios estruturais
designados, podem ser especificadas como "sociedades" glo-
bais. Uma vez mais, porm, tive algumas dificuldades para en-
fatizar que somente com muitas reservas a principal unidade de
anlise na cincia social pode ser chamada de "sociedade". Com
freqncia, as ordens institucionais interferem em decises que
podei? ser reconhecidas entre sociedades globais.
E na relao entre I e 2, por um lado, e entre 3 e 4, por
outro, que freqentemente se localiza uma diviso entre mto-
dos "qualitativos" e "quantitativos". A predileo por mtodos
quantitativos tem sido, claro, desde h muito uma caracters-
tica dos atrados para o objetivismo e a sociologia estrutural.
De acordo com esse tipo de ponto de vista, a anlise de condi-
es da vida social que se estendem muito alm de quaisquer
contextos imediatos de interao o objetivo primordial da cin-
cia social, e a percepo da natureza "consolidada" dos com-
ponentes institucionais da vida social pode ser melhor adquiri-
da atravs da classificao, da mensurao e dos mtodos esta-
tsticos. Obviamente, a idia de que a preocupao dominante
das cincias sociais a revelao de generalizaes semelhantes
a leis sobre a conduta social est intimamente relacionada com
essa propenso. H neste ponto uma forte e, com freqncia,
deliberada ressonncia da diviso "macro"/"micro". Aqueles
que favorecem os mtodos quantitativos como base principal
do que toma a cincia social uma "cincia" tendem a enfatizar
a primazia chamada "anlise macrossociolgica". Os que advo-
gam mtodos qualitativos como fundamento da pesquisa emp-
A TEORIA DA ESTRUTURAO 389
rica nas cincias sociais, por outro lado, enfatizam I e 2, a fim
de apontar o carter necessariamente situado e significativo da
interao social. Estes se inclinam, com freqncia, a mostrar-
se diretamente hostis ao uso de mtodos quantitativos na cin-
cia social, escorados no argumento de que a quantificao e o
uso do mtodo estatstico impem vida social uma fixidez
que ela, de fato, no tem. No dificil discernir no conflito
estrutura e ao, e, mostrando que tal dualismo esprio, pode-
remos dissecar melhor algumas das implicaes empricas da
dualidade da estrutura.
Para ver como isso ocorre, retomemos uma vez mais a esse
conceito, num cenrio emprico diferente daquele discutido at
aqui. Segue-se a transcrio de um fragmento de interao
numa sala de tribunal. Os envolvidos so um juiz, um defensor
pblico (DP) e um promotor (P), e a interlocuo refere-se a um
preso que se declarou culpado numa acusao de roubo com
invaso em segundo grau. A questo em discusso a sentena
a ser aplicada ao ru.
DP: Meritssimo, solicitamos a formulao imediata da sen-
tena e que se prescinda do relatrio do funcionrio da con-
dicional.
Juiz: O que diz o relatrio?
DP: Uma pena anterior por embriaguez e roubo. Nada srio.
Este um simples caso de furto em loja. Ele entrou no
K-Mart com o intuito de roubar. Mas realmente o que
temos aqui um pequeno furto.
Juiz: E a promotoria o que tem a dizer?
P: Nada a favor nem contra.
Juiz: Qualquer objeo a uma sentena imediata?
P: Nenhuma.
Juiz: H quanto tempo ele est recluso?
DP: H 83 dias.
Juiz: Considerando que se trata de um delito leve, pelo artigo 17
do Cdigo de Processo Penal, sentencio o acusado a no-
venta dias em priso distrital, descontado o tempo j cum-
prido.37
r
390 A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
Este fragmento situado de interao, como qualquer outro,
pode ser facilmente tomado para indicar como o que parece ser
uma troca de palavras trivial est, de fato, profundamente im-
plicado na reproduo de instituies sociais. Cada fala na con-
versa entre os participantes s apreendida por eles (e pelo lei-
tor) como significativa pela tcita invocao de caractersticas
institucionais do sistema de justia criminal. Estas servem de
suporte para cada interlocutor, que (corretamente) as presumem
como sendo de conhecimento mtuo na situao. Note-se que
o contedo desse conhecimento mtuo supe muitssimo mais
do que a mera percepo das tticas de "procedimento apro-
priado" em tais casos, embora isso tambm esteja envolvido.
Cada participante possui vastos conhecimentos sobre o que
um "sistema legal", sobre procedimentos normativos de Direi-
to, sobre o que presos, advogados e juzes fazem etc. Para que a
interao seja realizada, os participantes fazem uso de seu co-
nhecimento da ordem institucional em que esto envolvidos,
de modo a tornar essa interao "significativa". Entretanto, ao
invocar a ordem institucional desse modo - e no existe outra
maneira de os participantes na interao tornarem inteligvel e
coerente o que fazem, aos olhos uns dos outros-, eles contri-
buem com isso para reproduzi-la. Alm disso, essencial ver
que, ao reproduzi-la, eles tambm reproduzem sua "faticidade"
como fonte de coero estrutural (sobre eles prprios e sobre
outros). Tratam o sistema de justia como uma ordem "real" de
relaes, no mbito da qual sua prpria interao est situada e es entre pares ordinariamente exibem, e reflete diretamente
a qual ela expressa. E uma ordem "real" (isto , estrutural-
mente estvel) de relaes precisamente porque eles, e outros
como eles em contextos afins e semelhantes, a aceitam como
tal - no necessariamente em sua conscincia discursiva, mas
na conscincia prtica incorporada ao que eles fazem.
importante no confundir essa observao com a famosa
sentena de W I. Thomas, segundo a qual se os atores "definem
as situaes comO reais, ento elas so reais em suas conse-
qncias". A proposio de Thomas sugere existir circunstncias
que no so, de fato, "reais" (isto , fictcias ou imaginrias),
e que, no obstante, tm conseqncias reais, pois as pessoas
A TEORIA DA ESTRUTURAO 391
acreditam nelas. Merton adotou isso como um ponto de partida
para sua formulao da profecia auto-realizadora, na qual um es-
tado de coisas se concretiza pelo simples fato de ter sido anun-
ciado ou profetizado. Ora, no duvido em absoluto da impor-
tncia da profecia auto-realizadora e de uma gama de fenme-
nos ligados a ela. Mas ela no o prottipo da "faticidade" de
propriedades estruturais contidas na dualidade da estrutura. Esse
ponto mais sutil e mais profundo, ligando a prpria possibili-
dade da inteligibilidade e coerncia mtuas da interao situa-
da "faticidade" num nvel institucional de base ampla.
Assinale-se tambm como a "faticidade" da ordem insti-
tucional est ntima e fundamentalmente ligada ao poder, que
ela expressa e facilita nos detalhes da interao. Pois a "aceitao
como real", que est embutida na continuidade mutuamente in-
teligvel da interao, o prprio fundamento do sistema legal
como uma expresso de modos de dominao. A "aceitao como
real" consubstanciada em modos concretos de procedimentos
no significa claramente o mesmo que conceder discursiva-
mente legitimao ao sistema, embora, claro, tampouco o im-
pea. Como sistema de relaes de poder, a "aceitao como
real" tem implicaes muito mais profundas do que o poder
diferencial real que os agentes participantes so capazes de tra-
zerpara a interao a fim de que seus pontos de vista sejam leva-
dos em conta. Entretanto, visvel que a seqncia da conversa
no obedece s regras mais "democrticas" que as conversa-
o poder diferencial. Assim, o juiz tem o direito de interromper
o que os outros dizem, fazer determinados tipos de perguntas e
controlar a seqncia da interlocuo, um direito que os outros
no tm, pelo menos no mesmo grau. O fato de a conversao
no possuir uma forma convencional de revezamento dos inter-
locutores adquire inteligibilidade em virtude do reconhecimen-
to mtuo de que o juiz tem uma certa identidade social institu-
cionalizada, conferindo-lhe prerrogativas e sanes definidas.
Permitam-me formular isso num nvel mais geral para dei-
xar suas conotaes bem claras. Toda interao social est
situada no interior de fronteiras tempo-espao de co-presena
1
392 A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
(quer esta seja ou no ampliada atravs de meios tais como car-
tas, telefonemas etc.). Seu carter situado, como analisei em
detalhe nos captulos I e 11, est diretamente envolvido com a
natureza indiciadora da realizao com xito da comunicao
mutuamente inteligvel. Mas o carter situado da interao no
constitui uma barreira para aquela "fixidez" institucional de-
monstrada por ordens institucionais atravs do tempo e do es-
pao. sua prpria condio, exatamente como a existncia
daquelas ordens a condio das mais transitrias formas de
encontro social ou conversao. A monitorao reflexiva da
conduta social intrnseca "faticidade" exibida pelas proprie-
dades estruturais de sistemas sociais, no algo marginal ou adi-
cional a ela. Wilson expressou isso da seguinte maneira. Como
afirmao da importncia do conceito da dualidade da estrutu-
ra, eu no poderia fazer melhor:
O mundo social constitudo por aes situadas, produzi-
das em determinadas situaes concretas, que so acessveis aos
participantes para seu prprio reconhecimento, descrio e uso
como bases garantidas para novas inferncias e aes tanto nes-
sas mesmas ocasies quanto em subseqentes. As aes situadas
so produzidas por meio de mecanismos de interao social livres
de contexto, sensveis ao contexto, e a estrutura social usada
por membros da sociedade para tomar inteligveis e coerentes
suas aes em determinadas situaes. Nesse processo, a estru-
tura social um recurso essencial e produto da ao situada; e a
estrutura social reproduzida como uma realidade objetiva que
coage parcialmente a ao. mediante essa relao reflexiva
entre estrutura social e ao situada que a transparncia de expo-
sies [a inteligibilidade mtua da conduta] realizada pela ex-
plorao da dependncia de contexto do significado. 38
Uma vez entendido plenamente este ponto, desaparece a
idia de que existe uma ntida diviso ou uma necessria oposi-
o entre mtodos qualitativos e quantitativos. provvel que
as tcnicas quantitativas sejam requeridas, usualmente, quando
se pretende investigar um grande nmero de "casos" de um fe-
nmeno, com relao a uma variedade restrita de caracteristi-
cas designadas. Mas a coleta e interpretao de material quan-
A TEORIA DA ESTRUTURAO 393
titativo depende de procedimentos metodologicamente idnti-
cos coleta de dados de uma espcie "qualitativa", mais inten-
siva. por isso que o estudo de Gambetta pode ser usado para
focalizar alguns dos mesmos problemas investigados por Willis.
Os dados do primeiro autor referem-se a um grande nmero de
indivduos; o material do segundo autor, apenas a um grupo re-
duzido. O trabalho de Gambetta envolve o uso de uma bateria de
refinados mtodos de pesquisa, ao passo que o estudo de Willis
consiste inteiramente em informaes etnogrficas. Mas a pes-
quisa do primeiro, no menos do que a do segundo, pressupe
uma apreenso da ao situada e de significados sem a qual as
categorias formais da metalinguagem terica empregada pelo
investigador no teria sentido nem aplicao. Todos os chamados
dados "quantitativos", quando examinados atentamente, resul-
tam ser compostos de interpretaes "'qualitativas"- isto , con-
textualmente localizadas e indiciadoras - produzidas por pes-
quisadores situados, codificadores, funcionrios governamen-
tais e outros. Os problemas hermenuticos apresentados pela
pesquisa etnogrfica tambm existem no caso de estudos quan-
titativos, embora esses possam ser em grande parte "enterra-
dos" pela extenso em que os dados envolvidos foram "traba-
lhados". As tentativas de produzir medidas em termos de escalas,
eliminar inclinaes seletivas, criar tcnicas coerentes de amos-
tragem etc., situam-se dentro desses limites. Elas no compro-
metem logicamente, de maneira alguma, o uso de mtodos quan-
titativos, embora nos levem, sem dvida, a apreciar a natureza
dos dados quantitativos de modo diferente do de alguns defen-
sores da sociologia estrutural.
Os nveis I e 2 so, assim, to essenciais para entender o 3
e o 4 quanto o inverso, e os mtodos qualitativos e quantitativos
devem ser vistos como aspectos mais complementares do que
antagnicos da pesquisa social. Uns so necessrios aos ou-
tros, se quisermos que a natureza substantiva da dualidade da
estrutura seja "mapeada" em termos das formas de articulao
institucional por meio das quais os contextos de interao so
coordenados em sistemas sociais mais abrangentes. Um ponto
que precisa ser convincentemente acentuado que os pesquisa-
 394 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
dores sociais devem estar atentos para os modos como os dados
quantitativos so produzidos. Pois, diferentemente do movi-
mento do mercrio dentro de um termmetro, os dados sociais
nunca so apenas um "indicador" de um fenmeno independen-
temente dado, mas sempre, ao mesmo tempo, exemplificam
aquilo de que "tratam"- isto , processos de vida social.
Conhecimento mtuo versus senso comum
bvio que pesquisa emprica falta um fundamento l-
gico se ela no gerar novos conhecimentos antes inexistentes
ou inacessveis. Como todos os atores sociais vivem em con-
textos situados no interior de perodos mais vastos de tempo-
espao, o que novidade para alguns desses atores no para
outros - incluindo, entre esses outros, os cientistas sociais. ,
evidentemente, nessas "lacunas de informao" que a pesquisa
etnogrfica tem sua importncia especfica. Num sentido am-
plo do termo, esse gnero de pesquisa explanatrio, porquanto
serve para esclarecer enigmas apresentados quando indivduos
de um cenrio cultural se encontram com os de um outro que,
em alguns aspectos, muito diferente. A pergunta "Por que
que eles atuam (pensam) como atuam (pensam)?" um convite
para ingressar num milieu culturalmente estranho e compreen-
d-lo. Para os que j se encontram dentro desse milieu, como
Winch e muitos outros assinalaram, essa iniciativa pode nada
ter de inerentemente esclarecedor. Entretanto, muito da pesqui-
sa social, em termos do material emprico que gera e das inter-
pretaes tericas a ela possivelmente vinculadas, tem conota-
es criticas para as crenas sustentadas pelos agentes sociais.
Para investigar o que poderiam ser tais conotaes, devemos con-
siderar a questo seguinte: em que sentido as cincias sociais
revelam novos conhecimentos e como tais conhecimentos pode-
ro ligar-se critica da falsa crena? Essas questes so com-
plexas, e no tentarei tratar aqui seno de alguns de seus aspectos.
Os esforos cruciais das cincias sociais, como os da cin-
cia natural, esto estreitamente ligados adequao lgica e
A TEORIA DA ESTRUTURAO 395
emprica de observaes relatadas e teorias a elas associadas.
Como Schutz e muitos outros enfatizaram corretamente, o ca-
rter crtico da cincia social nesse sentido afasta-se normal-
mente, de uma forma deveras abrupta, das crenas e teorias em
uso incorporadas conduta da vida social cotidiana. Todos os
atores sociais, possvel dizer-se com correo, so tericos so-
ciais que alteram suas teorias luz de suas experincias e so
I
receptivos informao que chega, a qual pode ser por eles
adquirida ao fazerem isso. A teoria social no , em absoluto, a
provncia especial e isolada de pensadores acadmicos. En-
tretanto, os atores leigos esto em geral preocupados, sobretudo,
com a utilidade prtica do "conhecimento" que eles aplicam
em suas atividades cotidianas, e pode haver caracteristicas bsi-
cas da organizao institucional da sociedade (incluindo a ideo-
logia, mas no limitadas a ela) que restrinjam ou distoram o
que consideram ser conhecimento.
certamente bvio que o "modelo revelador" da cincia
natural no pode ser diretamente transferido para as cincias so-
ciais. As crenas ditadas pelo senso comum acerca do mundo
natural so corrigveis luz das descobertas das cincias natu-
rais. No h grandes dificuldades lgicas para se entender o que
est acontecendo em tais circunstncias, embora possa haver
barreiras sociais ao acolhimento de idias cientficas". Quer
dizer, as crenas leigas esto sujeitas a correo, na medida em
que isso necessrio, pela entrada de novas teorias e observa-
es cientficas. Conforme enfatizei, as "descobertas" das cin-
cias sociais no so necessariamente novas para aqueles aos
quais elas dizem respeito.
As questes envolvidas aqui tomaram-se bastante nebulo-
sas em conseqncia dos avanos e recuos entre as formulaes
objetivistas e interpretativas da cincia social. As primeiras fo-
ram propensas a aplicar o modelo revelador de forma desinibi-
da s cincias sociais. Isto , consideraram as crenas ditadas
pelo senso comum e envolvidas na vida social corrigveis sem
problemas, em funo do esclarecimento que as cincias sociais
podem fornecer. Entretanto, aqueles que so influenciados pela
hermenutica e pela filosofia da linguagem ordinria estabele-
 396 A CONSTJTUIA-0 DA SOCIEDADE
ceram poderosas objees a esse ponto de vista rudimentar. As
crenas ditadas pelo senso comum, tal como foram incorporadas
ao uso da linguagem e ao cotidianos, no podem ser trata-
das como meros impedimentos para uma caracterizao vlida
ou verdica da vida social. Pois no podemos absolutamente des-
crever a atividade social sem conhecer o que seus atores consti-
tuintes sabem, tanto discursiva quanto tacitamente. O empiris-
mo e o objetivismo simplesmente suprimem toda a questo da
gerao de descries sociais atravs do conhecimento mtuo
que observadores sociolgicos e membros leigos da sociedade
tm em comum". O problema consiste em que, tendo chegado
a essa concluso, aqueles que advogam formas interpretativas da
cincia social acham dificil ou impossvel manter aquela agu-
deza crtica na qual o tipo oposto de tradio corretamente in-
sistiu ao justapor cincia social e senso comum. As tarefas da
cincia social parecem, pois, limitadas precisamente etnogra-
fia- ao esforo hermenutica da "fuso de horizontes"". Uma
tal paralisia da vontade crtica logicamente to insatisfat;;; . /
quanto o uso desordenado do modelo revelador. 7.
Uma sada para esse impasse pode ser encontrada se dis-
tinguirmos o conhecimento mtuo do "senso comum"42 O pri-
meiro refere-se ao necessrio respeito que o analista social deve
ter pela autenticidade da crena ou pela entre hermenutica na
descrio da vida social. "'Necessrio"tem, na frase acima, for-
a lgica. A razo por que, caracteristicamente, faz mais sentido
falar de "conhecimento", em vez de "crena", quando se fala
do modo como os atores descobrem seu caminho nos contextos
da vida social, est em que a gerao de descries requer a pa-
rentetizao do ceticismo". As crenas, tticas e discursivas,
tm de ser tratadas como "conhecimento" quando o observador
est atuando no plano metodolgico de caracterizao da ao.
O conhecimento mtuo, encarado como o modo necessrio de
obter acesso ao "objeto de estudo" da cincia social, no cor-
rgvel luz de suas descobertas; pelo contrro, a condio outra. A escolha de um termo em vez de outro implica, claro,
para se estar apto a apresentar "descobertas".
devido ao fato de o conhecimento mtuo ser predomi-
nantemente tcito - conduzido no nvel da conscincia prtica
A TEORIA DA ESTRUTURAO 397
- que no fica to bvio o fato de que o respeito pela autentici-
dade da crena constitui uma parte necessria de todo o traba-
lho etnogrfico nas cincias sociais. Os ataques conduzidos
por aqueles influenciados pela fenomenologia e pela etnometo-
dologia contra as concepes mais ortodoxas de cincia social
tiveram, sem dvida, considervel importncia na elucidao da
natureza do conhecimento mtuo. Mas, ao falarem sobre "senso
comum" ou termos equivalentes de modo difuso, eles no se-
pararam analiticamente a questo metodolgica da questo cr-
tica. Ao fazer a distino entre conhecimento mtuo e senso
comum, meu intuito reservar o segundo conceito para referir-
me s crenas proposicionais implicitas na conduta das ativida-
des cotidianas. A distino predominantemente analtica; quer
dizer, o senso comum conhecimento mtuo tratado como
crena falvel, no como conhecimento. Entretanto, nem todo
conhecimento mtuo pode expressar-se como crena proposi-
cional- crena em que se trata de certos estados de coisas e no
de outros. Alm disso, nem todas essas crenas podem ser dis-
cursivamente formuladas por aqueles que as alimentam.
Distinguir entre conhecimento mtuo e senso comum no
subentende que um e outro sejam fases de estudo de fcil sepa-
rao na pesquisa social. Em primeiro lugar, a linguagem des-
critiva usada por observadores sociolgicos sempre mais ou
menos diferente da usada por atores sociais leigos. A introdu-
o da terminologia cientfica social pode (mas no necessa-
riamente) pr em dvida crenas discursivamente formuladas
(ou, quando ligadas num conjunto, "teorias em uso") que os
atores sustentam. Quando as descries contestadas j so em-
pregadas pelos agentes estudados, qualquer outra apresentada
por observadores, mesmo usando categorias de atores, direta-
mente crtica de outras terminologias existentes que poderiam
ter sido usadas. O que de uma perspectiva um "movimento de
libertao" poder ser uma "organizao terrorista'' de uma
uma postura definida por parte do observador. menos ime-
diatamente evidente que a escolha de um termo mais "neutro"
tambm denuncia uma postura; seu uso indica ter sido assumi-
 398 A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
da pelo observador uma distncia crtica em relao aos con-
ceitos usados pelos atores diretamente envolvidos.
Em qualquer situao de pesquisa pode haver crenas acei-
tas por participantes que se chocam tanto com as defendidas
pelo observador que este expressa seu distanciamento critico de-
les, mesmo num estudo, sob todos os demais aspectos, puramen-
te etnogrfico. Um antroplogo no sentir o menor receio em
afirmar: "Os X obtm suas safras procedendo semeadura em
todos os outonos", na medida em que um conhecimento mtuo
entre ele e os membros da cultura X que a semeadura numa
poca apropriada do ano produzir uma determinada safra. Mas
esse mesmo antroplogo poder dizer: "Os X acreditam que sua
dana ritual provocar chuva", indicando a existncia de uma di-
vergncia entre o que ele e os membros da cultura X acreditam
ser as condies necessrias para a ocorrncia de chuva44
Os exemplos mencionados no pargrafo acima indicam
que at mesmo a pesquisa social puramente etnogrfica - isto
, a pesquisa que respeita a meta limitada da reportagem des-
critiva- propensa a ter um momento critico. Embora no com-
prometa a distino lgica entre conhecimento mtuo e senso
comum, isso significa especificar mais diretamente o que est
envolvido nesse momento crtico, que em outros tipos de pes-
quisa geralmente desenvolvido de modo mais direto.
Devo enfatizar neste ponto as dimenses modestas da dis-
cusso que se segue. Analisar logicamente o que est envolvi-
do na acumulao de conhecimento mtuo e na critica da cren-
a ditada pelo senso comum suscita questes de epistemologia
que no caberia discutir aqui exaustivamente. As idias que de-
senvolverei na seqncia pretendem fornecer apenas um delinea-
mento geral, o qual pressupe uma concepo epistemolgica
definida sem a levar ao detalhamento. Quero afirmar a existn-
cia de dois sentidos em que a cincia social importante para a
critica das crenas leigas interpretadas como senso comum (o
que inclui a critica da ideologia, mas no lhe confere prioridade
especial). As atividades criticas em que os cientistas sociais se
envolvem, enquanto ncleo de tudo o que fazem, trazem impli-
caes para as crenas alimentadas pelos agentes, na medida em
A TEORIA DA ESTRUTURAO 399
que se pode mostrar que estas no tm validade ou so inade-
quadamente fundamentadas. Mas essas implicaes so especial-
mente importantes quando as crenas em questo so incorpo-
radas s razes dos atores sociais para fazer o que fazem.
Apenas algumas das crenas que os atores possuem ou profes-
sam so parte das razes por eles apresentadas para sua condu-
ta. Quando estas so submetidas critica, luz das afirmaes
ou descobertas da cincia social, o observador social est pro-
curando demonstrar que elas no so boas.
A identificao das razes dos agentes est normalmente
ligada, de modo ntimo, aos problemas hermenuticas criados
pela gerao de conhecimento mtuo. Sendo assim, cumpre dis-
tinguir o que chamarei de "critrios de credibilidade" dos "cri-
trios de validade" pertinentes critica de razes como boas
razes. Os critrios de credibilidade referem-se aos de carter
hermenutica usados para indicar como a apreenso das razes
dos atores elucida exatamente o que eles esto fazendo luz
dessas razes. Os critrios de validade referem-se aos de evidn-
cia fatual e entendimento terico empregados pelas cincias
sociais na avaliao de razes como boas razes. Considere-se
o caso famoso das araras vermelhas, muito discutido na litera-
tura antropolgica. Os Bororo do Brasil Central dizem: "Ns
somos araras vermelhas." Debatida por Von den Steinen, Dur-
kheim e Mauss, entre outros, essa afirmao pareceu a muitos
absurda ou hermeneuticamente impenetrvel. A questo foi,
porm, recentemente tratada por um antroplogo que teve a opor-
!unidade de reinvestigar o assunto na fonte, entre os Bororo".
Ele apurou que: a declarao feita unicamente pelos homens;
as mulheres Bororo tendem a conservar araras vermelhas como
seus animais de estimao; em vrios aspectos, na sociedade
Bororo, os homens so peculiarmente dependentes das mulhe-
res; e o contato com os espritos feito por homens e araras
vermelhas independentemente das mulheres. Parece plausvel
inferir que "Ns somos araras vermelhas" uma declarao na
qual os homens comentam ironicamente sua dvida para com
as mulheres e, ao mesmo tempo, afirmam sua prpria superio-
ridade espiritual diante delas. A investigao das razes para a
 400 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
declarao ser feita ajuda a esclarecer a natureza desta. A in-
vestigao de critrios de credibilidade, com relao a crenas
discursivamente formuladas, de qualquer modo, depende quase
sempre do esclarecimento dos seguintes itens: quem as expres-
sa, em que circunstncias, em que estilo discursivo (descrio
literal, metfora, ironia etc.) e com que motivos.
A avaliao de critrios de validade governada exclusi-
vamente pela conjuno das crticas "interna" e "externa" ge-
rada pela cincia social. Quer dizer, os critrios de validade so
os de critica interna que considero serem substancialmente cons-
titutivos do que a cincia social . O principal papel desta no
tocante crtica do senso comum est na avaliao de razes
como boas razes em termos do conhecimento simplesmente
Inacessvel a agentes leigos ou interpretado por estes de modo
diferente do formulado nas metalinguagens da teoria social.
No vejo nenhuma base para duvidar de que os padres de cr-
tica _i~terna nas cincias sociais transferem-se diretamente para
a cn!Ica externa neste aspecto. Trata-se de uma afirmao pe-
r:mptria, e particularmente nesta conjuntura que se pressu-
poe um ponto de VISta epistemolgico especfico. Presume-se,
e eu presumo, ser possvel demonstrar que algumas afirmaes
de crena so falsas e outras verdadeiras, embora o que signifi-
ca "demonstrar", neste caso, precise ser examinado com ames-
ma minuciosidade quanto "falso" e "verdadeiro". Presume-se,
e eu_ pre~umo, q~e. a crtica interna- os exames crticos a que
os Cientistas soctats submetem suas idias e pretensas desco-
bertas - inerente ao que a cincia social como esforo cole-
tivo. Pretendo correr o risco de cair no desfavor dos filosofica-
mente sofisticados afirmando, sem mais delongas, que susten-
to a validade de tais pressuposies. Num diferente contexto
porm, seria claramente necessrio defender tais asseres e~
considervel detalhe.
Penso que possvel demonstrar a existncia de uma rela-
o no-contingente entre provar a falsidade de uma crena e as
implicaes prticas para a transformao da ao vinculada a
ela". Criticar uma crena significa (logicamente) criticar qual-
quer atividade ou prtica levada a efeito em funo dela, e
r
I
A TEORIA DA ESTRUTURAO
convincente (motivacional) na medida em que existe uma ra-
zo para a ao. Quando ela informa sobre um segmento ou
401
aspecto de conduta em relao ao mundo natural, mostrar que
falsa levar o agente (ceteris paribus) a mudar seu comporta-
mento em quaisquer aspectos pertinentes. Se isso no aconte-
ce, a suposio de que: outras consideraes esto preponde-
rando no esprito do agente; as implicaes da falsidade da
crena so mal-interpretadas; ou o ator no aceita, de fato, que
a falsidade tenha sido provada de forma convincente. Ora, so
as crenas sociais, no as relacionadas com a natureza, os ele-
mentos constitutivos daquilo de que elas tratam. Segue-se da
que a critica da falsa crena (ceteris paribus) uma interven-
o prtica na sociedade, um fenmeno poltico numa acepo
ampla do termo.
Como esse exame da crena se relaciona com a assero
de que todos os atores competentes no s sabem o que esto
fazendo (sob uma descrio ou outra), mas devem faz-lo para
a vida social ter o carter que tem? A pergunta poder ser mais
bem respondida por referncia a um exemplo concreto. Con-
sidere-se votar numa situao de "uma pessoa, um voto". Tal
prtica envolve claramente todos os eleitores potenciais saben-
do o que um "voto", que s podem votar uma nica vez e em
seu nome pessoal etc. Somente quando os participantes sabem
essas coisas, e atuam de modo apropriado, podemos dizer que
existe, realmente, o sistema "uma pessoa, um voto". At que
ponto poder-se- validamente dizer que esse fenmeno existe,
se apenas uma certa proporo de pessoas tiver pleno conheci-
mento de que os conceitos pertinentes so um problema her-
menutica? Dizer que os atores "devem" saber de sua ao
para que a votao exista especificar o que conta como des-
crio vlida da atividade. Entretanto, sem dvida, algumas pes-
soas envolvidas podero ignorar o significado de votar ou to-
dos os procedimentos includos numa votao, bem como a
influncia de seu ato no resultado da votao. Generalizando,
poderiamos dizer que quaisquer indivduos podem cometer erros
com relao s coisas envolvidas em qualquer aspecto de qual-
quer conveno social. Mas no se pode estar equivocado a maior
402 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
parte do tempo sobre o que se faz, sem ser visto como incom-
petente por outros atores sociais; e no existe um s aspecto de
qualquer conveno sobre o qual a maioria dos agentes possa
estar errada a maior parte do tempo. Devemos, claro, reconhe-
cer outras possibilidades. Agentes posicionados em alguns seto-
res de uma sociedade podero ignorar completamente os acon-
tecimentos de outros; atores podero acreditar que os resulta-
dos de suas atividades so diferentes dos mostrados realmente;
e a redescrio de um contexto de ao nos conceitos da cin-
cia social poder representar as ocorrncias de maneiras diver-
sas daquelas com que o agente est familiarizado.
Podemos supor, repetindo, que o novo conhecimento desen-
volvido nas cincias sociais ter, habitualmente, implicaes
transformacionais imediatas para o mundo social existente.
Mas o que coberto por ceteris paribus?
Em que condies isso ser diferente?
I) Mais obviamente, quando as circunstncias descritas ou ana-
lisadas tratam de eventos passados e se relacionam com con-
dies sociais que j no vigoram. No caso em que se pense
que isso permite, uma vez mais, uma distino ntida entre
histria e cincia social, sublinbe-se que at estudos pura-
mente etnogrficos de culturas mortas podem muito bem ser
tratados como esclarecedores de circunstncias atuais, muitas
vezes pelos prprios contrastes que revelam. Sem dvida,
no podemos dizer, em princpio, que o conhecimento acer-
ca de situaes no mais existentes irrelevante para outros
contextos nos quais esse conhecimento poderia servir de
base de um modo transformativo. A influncia do "cesarismo"
na poltica francesa do sculo XIX, satirizada por Marx,
um bom exemplo.
2) Quando a conduta em questo depende de motivos e razes
que no so alterados por nova informao tomada acess-
vel. Neste caso, as relaes envolvidas podem ser muito mais
complicadas do que parece primeira vista. O que parece
ser dois conjuntos de fenmenos independentes (por exem-
plo, o enunciado de uma generalizao e as atividades a que
1
!
A TEORIA DA ESTRUTURAO 403
I esta se refere) pode, de fato, estar intimamente ligado. A
maioria das "leis" ou generalizaes mais conhecidas da
Economia neoclssica constituda, poder-se-ia pensar, por
l
enunciados cujo conhecimento no alterar em nada as cir-
cunstncias com que se relacionam. Isto , depende de pa-
dres de motivao e raciocnio, por parte de agentes leigos,
que muito improvavehnente se alteraro, no importa o quan-
to essas generalizaes se tomem familiares. Mas o desen-
volvimento da cincia econmica desempenhou um papel
na criao das prprias condies em que se mantm as
generalizaes em questo, promovendo uma postura previ-
dente em relao expanso do capital etc. -fenmeno que
discutirei mais adiante.
3) Quando o novo conhecimento ou informao usado para
manter as circunstncias existentes. Isso, obviamente, pode
acontecer at mesmo quando as teorias ou descobertas en-
volvidas, se utilizadas de determinada maneira, modificam
o que descrevem. A apropriao seletiva de material cient-
fico social pelos poderosos, por exemplo, desvia esse mate-
rial para fins muito diferentes daqueles que poderiam ser
servidos se ele fosse mais amplamente difundido.
4) Quando aqueles que procuram aplicar o novo conJ;ecimento
no esto em situao de o fazer de modo efetivo. E evidente
que isso constitui, com freqncia, uma questo de acesso aos
recursos necessrios para alterar um conjunto existente de
circunstncias. Mas preciso sublinbar tambm que a possi-
bilidade de articular interesses discursivamente , geralmente,
distribuda de modo assimtrico numa sociedade. Os que esto
nos escales inferiores da sociedade provavelmente tero
vrias limitaes em suas capacidades de formular discursi-
vamente seus interesses, sobretudo os de mais longo prazo.
Eles tm menos probabilidades do que os que se encontram
em posies superiores de transcender o carter situado- no
tempo e no espao- de suas atividades. Isso pode ser devido
a oportunidades educacionais inferiores, pelo carter mais
confinado de seus tpicos milieux de ao (nos termos de
Gouldner, eles tm mais probabilidades de ser "locais" do
 404 A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
que cosmopolitas) ou ainda porque os que ocupam posies
superiores simplesmente dispem de uma gama muito maior
de informao acessvel. Tambm improvvel que os dos enfatizei com freqncia, que sero encontradas algumas tare-
escales inferiores tenham acesso a um discurso coerente e
conceptualmente refinado em cujos termos seus interesses
possam ser ligados s condies de sua realizao.
5) Quando o que reivindicado como conhecimento resulta ser
em parte, falso. bastante bvio, por certo, que no existe~
convergncia necessria entre a validade de idias ou obser-
vaes produzidas nas cincias sociais e sua apropriao por
atores leigos. Vrias possibilidades derivam disso, incluindo
aquela mediante a qual pontos de vista originalmente falsos
podem tornar-se verdadeiros como resultado de sua propa-
gao (a realizao de algo como simples efeito de sua pro-
fetizao ). No se segue inevitavelmente que a adoo de
concluses nulas seja inconseqente a respeito da conduta
que pretendem descrever.
6) Quando o novo conhecimento trivial ou desinteressante para
os atores aos quais faz referncia. Este caso algo mais sig-
nificativo do que poderia parecer, por causa das diferenas
que podem existir entre as preocupaes de atores leigos e
as de observadores sociais. Nas palavras de Schutz, as con-
venincias dos cientistas sociais no so necessariamente as
mesmas dos atores cujo comportamento procuram explicar.
7) Quando a forma do conhecimento ou da informao gerada
inibe sua realizao ou esconde certas maneiras pelas quais
poderia ser concretizada. O mais importante caso em ques-
to , de longe, o da reificao. Mas as possveis implica-
es que isso suscita tambm so complexas. O discurso rei-
ficado produzido nas cincias sociais pode ter efeitos dife-
rentes quando o discurso de atores sociais leigos tambm
coisificado ou no.
Generalizaes em cincia social
A vida social, em muitos aspectos, no um produto in-
tencional de seus atores constituintes, embora a conduta no
A TEORIA DA ESTRUTURAO 405
dia-a-dia seja cronicamente levada a cabo de modo deliberado.
no estudo das conseqncias impremeditadas da ao, como
fas mais caractersticas das cincias sociais. E tambm a que
se localiza a preocupao maior dos cientistas sociais inclina-
dos para o objetivismo e a sociologia estrutural. Aqueles que
falam dos objetivos explanatrios das cincias sociais como
vinculados descoberta.de leis no procedem assim quando os
resultados so mais ou menos completamente premeditados.
Assim, por exemplo, os motoristas param regularmente, quan-
do acende o vermelho no semforo, e arrancam de novo, quando
acende o verde. Mas ningum sugere que parar nos sinais de
trnsito pode ser representado como uma lei de conduta social
humana. As leis a envolvidas so de uma espcie jurdica. Os
motoristas sabem para que so as luzes vermelhas, como se pre-
sume que eles devem reagir segundo os cdigos de comportamen-
to no trnsito, e quando param no vermelho ou seguem com o
verde sabem o que esto fazendo e fazem-no intencionalmente.
O fato de tais exemplos no serem mencionados como leis,
muito embora o comportamento envolvido seja muito regular,
indica que o problema das leis em cincia social est muito li-
gado s conseqncias impremeditadas, condies no-reco-
nhecidas e coero.
Por "leis" os socilogos estruturais entendem usualmente
leis universais do tipo que se pensa existir nas cincias natu-
rais. Ora, no faltam os debates sobre se essas leis existem ou
no, de fato, na cincia natural e, se existem, qual seu status
lgico. Mas suponhamos sua existncia e admitamos a inter-
pretao corrente de sua forma lgica. As leis umversa1s esta-
belecem que quando quer que um conjunto de condies, espe-
cificadas de um modo definido, seja encontrado, haver tam-
bm um segundo conjunto de condies onde o primeiro d
origem ao segundo. Nem todas as declaraes causais, claro,
so leis, bem como nem todas as relaes causais podem ser
subordinadas a leis (conhecidas). Assim tambm, nem todos os
enunciados de uma forma universal o so. Hempel d um exem-
plo: "Todos os corpos que consistem em ouro puro tm uma
 406 A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
massa de menos de I 00 mil quilogramas." No existe um s
caso conhecido em que essa afirmao no se sustenta, mas, a
menos que fosse descoberto algum mecanismo causal para ex-
plicar por que isso deve ser assim, isso no seria provavelmente
considerado um exemplo de uma lei". H leis universais nas
cincias sociais? Se no h, ento por que tantos adeptos da so-
ciologia estrutural colocaram tipicamente todos os seus trunfos
nessa explicao? A resposta evidente primeira pergunta
no. Na cincia natural ou, pelo menos, em algumas de suas
principais reas, h muitos exemplos de leis que parecem obe-
decer ao tipo de lei universal. Na cincia social - e eu incluiria
tanto a economia quanto a sociologia neste julgamento - no
h um s candidato que possa ser apresentado de forma indis-
cutvel como exemplo dessa lei no domnio da conduta social
humana. Como argumentei num outro trabalho", as cincias
sociais no so retardatrias em comparao com a cincia na-
tural. A idia de que, com novas pesquisas, essas leis acabaro
por ser descobertas , na melhor das hipteses, profundamente
implausvel.
Se elas no existem, e nunca existiro, na cincia social,
por que que tantos supuseram que esta devesse empenhar-se
por realizar essa quimera? Sem dvida, em grande parte devi-
do ascendncia das filosofias empiristas da cincia natural
sobre as cincias sociais. Mas isso certamente no tudo. Aqui
tambm se implica a suposio de que o nico conhecimento
proveitoso acerca de atores ou instituies sociais de interesse
das cincias sociais aquele que esses atores no possuem eles
prprios. Disso vem a inclinao para reduzir a um mnimo o co-
nhecimento imputado a atores, ampliando assim o mbito de
operao de mecanismos causais que tm seus efeitos indepen-
dentemente das razes dos indivduos para fazer o que fazem.
Ora, se esse tipo de ponto de vista no vivel, em bases que exa-
minei em certo detalhe ao longo deste livro, teremos de rever a
natureza das leis em cincia social. O fato de nela no existirem
leis universais conhecidas no apenas uma casualidade. Se
correto dizer, conforme argumentei, que os mecanismos causais
nas generalizaes cientficas sociais dependem das razes dos
r A TEORIA DA ESTRUTURAA-0
atores, no contexto de uma "trama" de conseqncias premedi-
407
tadas e impremeditadas de ao, podemos facilmente perceber
por que tais generalizaes no tm uma forma universal. O
contedo da cognoscitividade dos agentes, a questo de como se
"situa" e de qual a validade do contedo proposicional desse
conhecimento - tudo isso influenciar as circunstncias em que
essas generalizaes subsistem.
Correndo uma vez mais o risco de desconcertar o leitor de
mentalidade mais filosfica, proponho simplesmente declarar
que as razes so causas, aceitando que isso implica, sem dvi-
da, uma explicao no-humana de causalidade. Em termos mais
adequados, usando a terminologia por mim introduzida: a ra-
cionalizao da ao est causalmente implicada, de maneira
crnica, na continuao das aes do dia-a-dia". Por outras pa-
lavras, ela um elemento importante na gama de poderes cau-
sais que um indivduo, enquanto agente social, apresenta. Isso
porque fazer algo por determinadas razes significa aplicar uma
compreenso do que " requerido" num dado conjunto de cir-
cunstncias, de maneira a dar forma a qualquer coisa que seja
feita nessas circunstncias. Ter razes para fazer alguma coisa
no o mesmo que fazer alguma coisa por certas razes, e
essa diferena que cria o impacto causal da racionalizao da
ao. As razes so causas de atividades que o indivduo "faz
acontecer" como caracteristica inerente a ele ser um agente. Mas
como a monitorao reflexiva da ao limitada, conforme
tenho freqentemente insistido, existem fatores causais influen-
ciando a ao sem atuar atravs de sua racionalizao. Segue-
se do que foi anteriormente dito que esses fatores so de dois
tipos: influncias inconscientes e influncias que afetam as cir-
cunstncias da ao, em cujo mbito os indivduos levam a
efeito sua conduta.
Essas segundas influncias so, de longe, as mais impor-
tantes para fins de anlise social, mas, como "circunstncias da
ao" uma expresso muito genrica, ela precisa ser explica-
da em certo detalhe. Toda ao ocorre em contextos que, para
qualquer ator, incluem muitos elementos que este no ajudou a
produzir nem possui qualquer controle significativo sobre eles.
 408 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Essas caractersticas facilitadoras e coercivas dos contextos de
ao incluem fenmenos materiais e sociais. Com relao aos
fenmenos sociais, preciso salientar que o que para um indi-
vduo um aspecto controlvel do milieu social, para outros
pode ser algo que "acontece" em vez de algo que se "faz acon-
tecer". Muitas das caractersticas mais delicadamente sutis
bem como as intelectualmente mais desafiadoras, da anlis~
social derivam disso. Ora, possvel admitir que todas as gene-
ralizaes abstratas nas cincias sociais so, explcita ou impli-
citamente, enunciados causais. Mas, como me preocupei em
enfatizar ao longo deste livro, importa muitssimo saber que
llpo de relaes causais est envolvido. Quer dizer, as situaes
em que os participantes "fazem acontecer" um resultado regu-
larizado diferem substancialmente daquelas em que esse resul-
tado "acontece" de um modo no pretendido por nenhum parti-
Cipante. Como o conhecimento dos agentes sobre as condies
que influenciam a generalizao causalmente pertinente a
ela, essas condies podem ser alteradas por mudanas nesse
conhecimento. A profecia auto-realizadora um, mas apenas
um, exemplo desse fenmeno.
Cabe aqui uma advertncia. Existem sempre condies-
limite para os efeitos de leis na cincia natural. Mas elas no
afetam a relao causal invariante que est no ncleo das tare-
fas explicativas pelas quais pode ser feita referncia lei. No
caso de generalizaes em cincia social, os mecanismos cau-
sais so inerentemente instveis, e o grau de instabilidade de-
pende de at que ponto os seres aos quais a generalizao sere-
fere so suscetveis de apresentar modelos padronizados de
raciocnio, de forma a produzir tipos-padro de conseqncias
impremeditadas. Considere-se o tipo de generalizao sugeri-
do pelo estudo de Gambetta: "Quanto mais avanada estiver uma
criana da classe operria num sistema educacional, menores
so as probabilidades de que ela desista de estudar, em compa-
rao com crianas de outras classes sociais." Neste caso, as
conseqncias impremeditadas apontavam para a formao de
um padro estatstico, o resultado de um agregado de decises
de indivduos separados no tempo e no espao. Creio que nin-
A TEORIA DA ESTRUTURAO 409
gum sugerir ser isso a expresso de uma lei universal; no
obstante, trata-se de uma generalizao potencialmente escla-
recedora. A relao causal que ela pressupe depende dos tipos
de tomada de deciso especificadas por Gambetta. Mas, como
assinala esse autor, se os pais ou as crianas (de qualquer das
classes) chegam a conhecer a generalizao, podero incorpo-
r-la em sua avaliao da prpria situao que ela descreve e,
portanto, em princpio, enfraquec-la.
Podemos dizer, como muitos outros j o fizeram, que as
generalizaes nas cincias sociais so de carter "histrico",
desde que tenhamos em mente os muitos sentidos assumidos
por esse termo. Nesta conotao particular, significa apenas que
as circunstncias nas quais as generalizaes se sustentam so
temporal e espacialmente circunscritas, na medida em que de-
pendem de combinaes definidas de conseqncias premedi-
tadas e impremeditadas da ao. Sendo esse o caso, ser lcito
chamar de "leis" s generalizaes nas cincias sociais? Isso
depende inteiramente do rigor com que se deseje interpretar o
termo. Em minha opinio, como na cincia natural a "lei" tende
a estar associada esfera das relaes invariantes, mesmo no caso
daquelas que no so universais na forma, prefervel no usar o
termo nesse campo do conhecimento. Em todo caso, importan-
te evitar a implicao dos defensores da sociologia estrutural de
que as "leis" somente so encontradas quando conseqncias im-
premeditadas esto envolvidas de modo significativo com rela-
o a determinada srie de fenmenos. Por outras palavras, as
generalizaes sobre a conduta social humana podem refletir
diretamente mximas de ao deliberadamente aplicadas por
agentes. Como sublinhei neste captulo, at que ponto isso vli-
do em qualquer conjunto especificado de circunstncias tem de
ser uma das principais tarefas da pesquisa social.
As conotaes prticas da cincia social
As cincias sociais, diferentemente da cincia natural, es-
to inevitavelmente envolvidas numa "relao sujeito-sujeito"
 410 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
com aquilo de que se ocupam. As teorias e descobertas das
cincias naturais esto separadas do universo de objetos e even-
tos a que dizem respeito. Isso assegura que a relao entre co-
nhecimento cientfico e o mundo objetai permanece sendo
uma relao "tecnolgica", na qual o conhecimento acumulado
"aplicado" a um conjunto independentemente constitudo de
fenmenos. Mas na cincia social a situao diferente. Como
disse Charles Taylor: "Embora a teoria da cincia natural tam-
bm transforme a prtica, a prtica que ela transforma no
aquilo de que a teoria se ocupa. [ ... ]Pensamos nela como uma
'aplicao' da teoria." Nas cincias sociais, "a prtica o obje-
to da teoria. Nesse domnio, a teoria transforma o seu prprio
objeto"'". As implicaes disso so muito considerveis e tm a
ver com o modo como avaliamos as realizaes das cincias
sociais, assim como seu impacto prtico sobre o mundo social.
Se aceitssemos o ponto de vista daqueles que supem que
as cincias sociais devem ser imitaes das cincias naturais,
no h dvida de que o ponto de vista anterior deveria ser con-
siderado um fracasso. A cincia social no apareceu no cenrio
com os tipos de lei precisa encontrada nas ras mais refinadas
da cincia natural e, por razes a que j aludi, tampouco o far
no futuro. Em face das circunstncias, pareceria que o fim da
aspirao de criar uma "cincia natural da sociedade" marca o
fim da idia de que as cincias sociais podero afetar "seu mun-
do", o mundo social, no mesmo grau em que as cincias natu-
rais influenciaram o "delas", Durante geraes, aqueles que
propuseram sociologias naturalistas fizeram-no com base na no-
o de que a cincia social necessita "alcanar" a cincia natu-
ral, intelectual e praticamente. Por outras palavras, sustenta-se
que esta ltima superou comprovadamente a primeira em ter-
mos de suas realizaes intelectuais e, portanto, de suas conse-
qncias prticas. O problema consiste, para as cincias so-
ciais, em recuperar o terreno perdido, a fim de aplicarem suas
descobertas ao controle dos eventos no mundo social, de um
modo paralelo. O programa de Comte fundamentou-se nesse tipo
de critrio e da em diante nunca mais deixou de ser sistemati-
camente reiterado, de uma forma ou de outra.
A TEORIA DA ESTRUTURAO 411
O que se segue uma formulao tpica de tal ponto de
vista, de um autor que, alis, est muito longe de ser um segm-
dor de Comte:
Como cientistas sociais, compartilhamos com todas as pes-
soas razoavelmente educadas do mundo de uma compreenso
geral e perturbadora de que, em nosso c.~m~o de estu~o, o_pro-
gresso muito mais lento do que nas ciencias naturais. Sao as
descobertas e invenes destas ltimas que esto provocando
irresistveis mudanas radicais na sociedade, enquanto as nos-
sas, at agora, foram muito mais pobres em conseqncias. H. em
propagao uma insidiosa ansiedade acerca do perigoso hmto
inerente a esse contraste. Enquanto o poder do homem sobre a
natureza est aumentando depressa e, na verdade, acelerando
rapidamente, o controle do homem sobre a sociedade, o qu~ si~
nifica, em primeiro lugar, sobre as suas prprias atitudes e I~stt
tuies, est ficando muito para trs. Em parte, pelo men~s, tsso
deve-se ao mais lento ritmo no avano de nosso conhectmento
sobre o homem e sua sociedade, o conhecimento que deve ser
traduzido em ao para a reforma sociaJ.5 1
primeira vista, nada parece mais bvio que o fato de o
impacto transformativo das cincias naturms ter s1do mcompa-
ravelmente maior do que o das cincias sociais. A cincia natu-
ral tem seus paradigmas, suas descobertas merecedoras de con-
cordncia unnime, o conhecimento de alta generalidade ex-
presso com preciso matemtica. Nela, os "funda~ores" s~
esquecidos ou olhados como os ongmadores de Jde1as que so
possuem um interesse arqueolgico. A fuso de cincia e tec-
nologia gerou formas de transformao matenal na mms ex-
traordinria das escalas. Por outro lado, a cincia social est, ao
que parece, cronicamente dilacerada por divergncias e anta-
gonismos, incapaz de esquecer seus ~'fundadores", CUJOS escn-
tos so considerados de importncia permanente. Os governos
de hoje podero ocasionalmente olhar para ela como fonte de
informao para decises polticas; mas isso parece ser de con-
seqncia trivial e marginal quando comparado com o Impacto
global da cincia natural. O maior prestgio social de que _esta
ltima desfruta, em comparao com as cincias sociais, esta em
 412 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
plena concordncia com suas realizaes e influncia material
muito diferentes.
Mas estar correta essa noo convencional da cincia so-
cial como a relao inferior? Pode-se dizer, pelo menos, que se
torna muito menos fcil sustent-la se considerarmos o signifi-
cado da dupla hermenutica. As cincias sociais, repetimos, no
esto isoladas de "seu mundo" do modo como as cincias natu-
rais esto do "delas". Isso certamente compromete a realizao
de um corpus distinto de conhecimento do tipo procurado por
aqueles que adotam a cincia natural como modelo. Entre-
tanto, ao mesmo tempo, significa que as cincias sociais parti-
cipam da prpria constituio de "seu mundo" de um modo
que vedado cincia natural.
Considere-se o seguinte:
Quando um homem se torna prncipe por concesso do
povo, ele deve manter-se seu amigo, o que muito fcil, pois
este deseja apenas no ser oprimido. Mas quem se tomar prnci-
pe contra a opinio popular, por concesso dos grandes, deve,
antes de mais, procurar conquistar o povo. Ser-lhe- fcil isso,
desde que se tenha ocupado em proteg-lo. E, como os homens,
quando recebem beneficios de quem s esperavam o mal, se
obrigam mais para com o benfeitor, toma-se o povo logo mais
seu amigo do que se o prncipe tivesse sido levado ao poder por
vontade sua.'~
O teorema de Maquiavel no apenas uma observao
sobre o poder e o apoio popular em poltica. Pretende ser e foi
aceito como uma contribuio para o mecanismo de governo.
Pode-se afirmar sem exagero que a prtica de governo nunca
mais foi a mesma depois que os escritos de Maquiavel se torna-
ram conhecidos. Sua influncia no fcil de descrever. "Ma-
quiavlico" tornou-se um termo pejorativo em parte por razes
que no tm muito a ver com o contedo do que Maquiavel
realmente escreveu- por exemplo, devido ao suposto compor-
tamento de governantes que do sua interpretao pessoal ao
que ele teve a dizer. Princpios que podem ser aplicados por
prncipes tambm o podem por aqueles que esto submetidos
A TEORIA DA ESTRUTURAO 413
ao seu domnio e por outros que se lhes opem. As conseqn-
cias prticas de panfletos como os de Maquiavel so suscet-
veis de ser tortuosas e ramificadas. Esto muito longe da situa-
o na qual as descobertas das cincias sociais so cotejadas e
avaliadas numa esfera (a "crtica interna" de especialistas pro-
fissionais) e simplesmente "aplicadas" numa outra (o mundo
da ao prtica). Mas elas so mais tpicas do destino do co-
nhecimento cientfico-social do que o ltimo caso descrito.
Ora, a questo de saber se justificado chamar Maquiavel
de "cientista social" poderia ser discutida com base em que
seus escritos precedem a era na qual se tornou sistematizada a
reflexo sobre a natureza das instituies sociais. Suponhamos,
porm, que examinemos o perodo mais recente, ~u~ .com-
preende as dcadas finais do sculo XVIII e a parte lll!Clal do
sculo XIX. Foi a poca, poder-se-ia argumentar, em que co-
meou a pesquisa emprica detalhada das questes sociais.
Alguns consideraram o periodo a primeira fase em que as cincias
sociais receberam uma base comprobatria que podia comear
a assemelhar-se da cincia natural. Entretanto, o impressio-
nante que as tcnicas de pesquisa desenvolvidas, e os "dados"
gerados, tornaram-se imediatamente parte significativ~ da so-
ciedade para cuja anlise elas foram usadas. A abundanc1a de
estatsticas oficiais sintoma e resultado material desse pro-
cesso. Sua coleta foi possibilitada pelo uso de mtodos siste-
mticos de pesquisa social. O desenvolvimento desses mtodos
inseparvel dos novos modos de controle administrativo pos-
sibilitados pela coleta de estatsticas oficiais. Uma vez estabe-
lecidas estas ltimas propiciaram, por sua vez, novos tipos de
anlise' social- por exemplo, a pesquisa de padres demogrfi-
cos criminalidade, divrcio, suicdio etc. Entretanto, a literatu-
ra s~bre esses tpicos foi, por seu turno, reincorporada prti-
ca dos interessados na produo das estatsticas pertinentes. A
literatura sobre suicdio, por exemplo, largamente lida por ju-
zes de instruo, funcionrios judiciais e outros, inclusive aque-
les que pensam em cometer ou cometem atos suicidas".
O desenvolvimento de metalinguagens tericas e a espe-
cializao exigida pelo estudo intensivo de reas especficas da
 414
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE 415
A TEORIA DA ESTRUTURAO

no se tomem totalmente fu d
Mas uma v
l
vida social evidentemente asse uram .- .
que ,7s Cienc~as sociais
n I as com seu objeto de estudo"
dos textos. Na Inglaterra, pensava-se geralmente que o autor
fosse um manancial de depravaes, antes de a primeira tra-
' ez que se apreende como I , . .
tnua a associao entre anal. . ~or;;p ex_a, ~nhma e con- duo inglesa de O prncipe ser publicada em 1640.
gos, fica fcil perceber por Istas sociais profissiOnais" e lei- 4) O tipo de discurso usado por Maquiavel em seus escritos foi
social ~obre a constituio d~~~~i~~~~do Impacto da cincia um elemento ou aspecto de mudanas fundaJnentais nas or-
oculto a VIso. As "descobertas" da "esmod~rnas permanece dens jurdica e constitucional de Estados modernos. Pensar
so interessantes no pod CiencJa social, se realmente sobre "poltica" de um modo particular e substantivamente
to tempo de fat~ quantoemm permanlecer enquanto tais por mui- novo era essencial para aquilo que a "poltica" se tomou".
' ' aiS esc arecedora 1 fi . 5) Um governante que se pensasse ser um seguidor de Maquia-
provavelmente sero incorporadas a - s e as or:m, mais
modo, pnncpios familiares d .d ao e se tornarao, desse vel, e tentasse governar de acordo com preceitos maquiave-
. a VI a SOCial listas, talvez achasse mais difcil aplic-los do que um outro
As teonas e descobertas d " . .
relao "tecnolgica" co ~~ Cbi~ncias naturais esto numa que no fosse conhecido como taL Por exemplo, os sditos
fi _ m seu o ~eto de estudo" o de um governante, que conheaJn o preceito de que um povo
m ormaao que geram 1 . . . u Seja, a
aplicado para alterar ~m SI~fi~ado prtico enquanto "meio" tende a ser particularmente receptivo a favores concedidos
a~tnomo e independente:::teoda~:b~tos e ac_ontecimentos por algum que ele esperava ser um opressor, podero des-
nao esto somente numa relao "te . I, a~ a~. ctenctas ~ociats confiar justamente desses favores.
to de estudo" _ cno ogiCa com seu 'obje- 6) Maquiavel estava perfeitamente ciente da maioria dos pontos
' e sua mcorporaao na a- I . ,
nalmente "tecnolgica" M .I ao eiga e apenas margi- acima e advertiu explicitamente sobre algumas de suas impli-
cimento e poder decorre~ diUI as:err;;utas possveis de conhe- caes em O prncipe. Portanto, muitos desses pontos toma-
poderaJnos retornar ao exe:;o ~:s ~~ons~ ser esse o caso, raJn-se ainda mais complexos na medida em que a prpria
vel sobre a natureza da polf , . ervaoes de Maquia- conscincia deles passou a fazer parte da atividade poltica.
veis envolvimentos e raJnif' Ica._Osdtopicos segumtes so poss-
Icaoes os escntos de Maquiavel: Mas por que as formulaes de Maquiavel devem perma-
I) Maquiavel pode numa parte b . necer significativas hoje, e ser seriaJnente discutidas como per-
uma certa forma'd - su stancial, ter dado apenas tinentes s sociedades existentes, se foraJn absorvidas, de va-
e expressao ao qu
sem dvida outras pessoas tambm e .~m~s governantes, e riadas maneiras, nessas sociedades? Por que os que trabalham
soubessem ai d . : ja sa IaJn - talvez at nas cincias sociais no podem esquecer seus "fundadores",
seja improv;~~e t::s coisas discursivaJnente, embora como os cientistas naturais fizeraJn? A resposta poderia ter a
2 to incisivamente~uanto o:~~~do capazes de express-las ver precisaJnente com o carter constitutivo das idias que um
pensador como Maquiavel formula e representa. Maquiavel
) O fato de Maqmavel ter escrito esses textos introd .
novo fator assim que el uzm um fornece-nos os meios de ponderada reflexo sobre conceitos e
existia ant~s quando as~ se tornar~m acessveis, o qual no prticas que se tomar= parte da natureza da soberania, do
eram. esmas COisas eram conhecidas, se poder poltico etc., em sociedades modernas. Ao estudar seus
3) "Maquiavlico" tomou-se um te . . escritos, obtm-se uma percepo do que h de distinto no Es-
les que ouviaJn falar da .d,. rmo pejorativo entre aque- tado moderno, porque ele escreveu num perodo relativaJnente
s 1 e1as assum1da M inicial de seu desenvolvimento. Tainbm no h dvida de que
sem ter necessaraJnente u nh . s por aqmavel
m co ectmento em primeira mo desvenda ou d uma forma discursiva especfica a princpios
 416
A CONST!TUIA'O DA SOCIEDADE 417
A TEORIA DA ESTRUTURAO

de governo que tm aplicao muito generalizada em Estados de va-se muito menos com relao a teorias e descobertas que tm
todos os gneros. Entretanto, a principal razo pela qual seus o mximo a oferecer em termos de seu valor revelador. Esta
escritos no tm "data" que eles constituem uma srie de re- constitui grande parte da razo pela qual podena pa::ecer que as
flexes ( estilisticamente brilhantes) sobre fenmenos que aju- cincias sociais fornecem muito menos mforma~o de valor
daram a constituir. So formulaes de modos de pensamento para os criadores de diretrizes polticas do que as cJencJas natu-
e ao pertinentes s sociedades modernas, no s em suas ori- rais As cincias sociais apiam-se necessanamente em mmto
gens, mas tambm em sua forma organizacional mais perma- do ~ue j conhecido dos membros das sociedad:s que elas
nente. Uma teoria arcaica da cincia natural no traz um inte- investigam, e fornecem teorias, conceitos e concl~~o~s q~,e se-
resse particular, uma vez que outras melhores tenham surgido. As ro reintroduzidos no mundo que descrevem. Os hiatos. que
teorias que se tomam parte de seu "objeto de estudo" (embora, podem aparecer entre o aparelho conceptual do especJal~sta e
talvez, em outros aspectos, resistindo a tal incorporao) retm as descobertas das cincias sociais, por um lado, e a~ pralicas
necessariamente uma importncia que as teorias arqueolgicas inteligentes incorporadas vida social, por outro, sao mmto
da cincia natural no possuem. menos claros do que na cincia natural. Encaradas de ~mponto
Promover o carter crtico da cincia social significa favo- de vista "tecnolgico", as contribuies prl!cas _das ClencJas so-
recer uma percepo conceptual desenvolvida das conotaes ciais parecem ser, e so, restritas. Entretanto, Vistas em_term~s
prticas de seu prprio discurso. O fato de as cincias sociais de sua infiltrao no mundo que analisam, as ramJflcaoes pra-
estarem profundamente implicadas naquilo com que se ocu- ticas das cincias sociais foram, e so, deveras profundas.
pam sugere um papel bsico para a histria das idias. Assim,
por exemplo, os estudos de Skinner a respeito do surgimento de
formas modernas de discurso no Estado ps-medieval demons-
tram como estas se tomaram constitutivas daquilo que o Es-
tado ". Ao provar que a natureza do Estado moderno pressu-
pe um coletivo de cidados que sabe o que e como funciona
esse Estado, Skinner ajuda-nos a ver como especfica e dis-
tintiva essa forma de Estado e como ela est entretecida com as
mudanas discursivas que passaram a fazer parte das prticas
sociais leigas.
As cincias sociais no podem fornecer conhecimento (re-
levante) que possa ser "contido", pronto para estimular inter-
venes sociais apropriadas quando necessrio. Na cincia na-
tural, os critrios comprobatrios envolvidos na deciso entre
teorias e hipteses esto (em princpio e usualmente tambm
na prtica, com excees tais como o Lysenkoismo) nas mos
de seus especialistas profissionais. Eles podem prosseguir com
a tarefa de filtrar provas e formular teorias sem interrupo do
mundo a que as provas e teorias se referem. Mas nas cincias
sociais essa situao no se observa- ou, mais exatamente, obser-

Notas crticas: cincia social, histria e geografia
Os historiadores, como eu disse, no podem ser propriamen-
te considerados especialistas numa dimenso de tempo, assim
como os gegrafos tampouco podem ser vistos como especia-
listas numa dimenso de espao. Essas divises disciplinares,
como vulgarmente concebidas, so expresses concretas dare-
presso de tempo e espao em teoria social. Elas tm uma con-
trapartida na idia de que a cincia social se ocupa de leis de
uma natureza universal ou, pelo menos, altamente geral. Aqui
temos a clara diviso tradicional entre cincia social e histria:
uma supostamente preocupada com a generalizao, que in-
diferente a tempo e lugar; a outra analisando o desdobramento
de eventos situados no tempo-espao. No penso ser necessrio,
luz das principais idias que procurei desenvolver neste livro,
alongar-me numa explicao de por que essa idia tradicional
destituda de valor.
Se os historiadores no so especialistas em tempo, no
que fica a noo de que eles so especialistas no estudo dopas-
sado? Essa noo no s, talvez, intuitivamente atraente, mas
tambm tem sido defendida por muitos historiadores eminen-
tes, assim como por filsofos. Oakeshott explica o termo "pas-
sado histrico" da seguinte maneira'*. O mundo que um indiv-
duo percebe, diz ele, est "inconfundivelmente presente". Es-
tou postado no meio-fio de uma rua e observo o que se passa
minha volta. Enquanto ali estou, o tempo passa, mas eu assisto
a um "presente contnuo", no qual "a passagem do tempo no
*As referncias podem ser encontradas a pp. 436-8.
A TEORIA DA ESTRUTURAO 419
marcada por nenhuma mudana perceptvel nem mesmo por
uma sugesto de movimento"'. Vejo um homem passar capen-
gando, com uma perna de pau. Ele parte do "presente cont-
nuo", a menos que eu o perceba no como um homem com
uma perna de pau, mas como um homem que perdeu_sua perna.
Tal conscincia do passado, argumenta Oakeshott, e suscitada
no por negligncia do presente, mas por uma interpretao
especial do presente que atende ao que evocado pela palavra
"perdeu". O presente em compreenso histrica composto de
tudo o que se reconhece como remanescentes ou relquias de um
"passado conservado":
A nica entrada de um historiador no passado por meio
desses remanescentes. E a primeira preocupao de uma investi-
gao histrica consiste em reuni-los desde onde se encontram
dispersos no presente, recuperar o que poder ter sido perdido,
impor algum tipo de ordem a essa confuso, reparar os danos que
possam ter sofrido, reduzir sua fragmentao, discernir suas re-
laes, reconhecer um remanescente em termos de sua prove-
nincia e, assim, determinar seu carter autntico como um desem-
1
penho passado de ordem prtica, ou filosfica, ou artstica etc.
Atravs dos fragmentos do passado que sobreviveram, o
historiador tenta recuperar aqueles aspectos do passado que se
esfumaram no tempo.
Essa interpretao da natureza da histria poder ser en-
tendida de dois modos algo diferentes, concebendo a histria
como empenhada em recuperar um passado perdido ou como
preocupada com tcnicas especficas de hermenutica textual
de algum modo peculiar ao historiador. De acordo com a pnmei-
ra interpretao, a histria teria um "objeto prprio de estudo"
bem definido; de acordo com a segunda, sua caracteristica mais
notvel seria primordialmente metodolgica. Mas nem uma nem
outra dessas interpretaes tem muita plausibilidade quando
examinada mais detalhadamente. Por "presente", como seu
exemplo do indivduo na esquina da rua deixa claro, Oakeshott
entende algo prximo do que eu denominei "presena". Mas os
limites da presena so tanto espaciais quanto temporaiS. A
 420 A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
recuperao interpretativa de um passado perdido no pode ser
facilmente separada- nem o deve ser- da elucidao interpre-
tativa de diferenas culturais disseminadas "lateralmente" por
toda a face do globo. Pois toda a anlise dessa natureza envolve
a coordenao do temporal e do espacial de modos sutis e intri-
cados. O leitor que no admite esse ponto no ter muita sim-
patia pela teoria da estruturao, tal como a desenvolvi nas
pginas precedentes. Se o ponto de vista de Oakeshott consi-
derado metodolgico, por outro lado, subentende que o carter
distinto da histria reside na competncia do historiador, en-
quanto especialista na interpretao de textos ou relquias
remanescentes de eras passadas. Essa idia recebe certamente
?onsiderv~l ap?io entre os historiadores, e no sem razo, pois
e por demais evidente que a leitura atenta e a elucidao de tex-
tos ou relquias materiais uma preocupao primordial da
pesquisa histrica. Muitos cientistas sociais podero tambm
ver uma diviso de trabalho entre histria e cincia social de
acordo com essa idia; os atores nos quais o cientista social
est interessado esto vivos e, portanto, possvel ter comuni-
cao direta com eles; aqueles que interessam ao historiador
estando mortos, inviabilizam tal comunicao. A diferena /,
obviamente de grande importncia, no s porque os vivos po-
dem responder a perguntas enquanto os mortos no podem, mas
tambm porque os vivos podem igualmente replicar. Quer di-
zer, eles podem questionar ativamente, ou alterar sua atividade
em funo de quaisquer "descobertas" que tenham sido difun-
didas a respeito deles. Entretanto, no se segue da que possa
ser feita uma diviso proveitosa entre histria e cincia social
de acordo com essa orientao. Pois a maior parte da cincia
social feita em - e atravs de - textos e outros materiais "se-
cundrios", tal como o a histria. Os esforos que um cientis-
ta social poder despender em comunicao direta com os
agentes sujeitos de suas investigaes so provavelmente ex-
guos quando comparados com os que devem ser consumidos
no trabalho com materiais textuais. Alm disso, at que ponto
existem problemas interpretativos a ser resolvidos para que os
textos adquiram sentido - usando-os como exemplificaes e
421
A TEORIA DA ESTRUTURAO
como descries de um dado contexto de atividades- depende
no da "distncia" no tempo mas de quanto se pode extrair de
materiais disponveis, ainda que escassos, e do grau de diferen-
a cultural envolvido.
Portanto, se existem duas disciplinas cuja interseo en-
volve os limites de presena, certamente so a arqueologia e a
hermenutica: a primeira, porque esta a disciplina por exce-
lncia que se ocupa de relquias ou remanescentes, a quinqui-
lharia arremessada nas praias dos tempos modernos e ai deixada
quando as correntes sociais nas quais foi criada se escoaram; a
segunda, porque todos os remanescentes de um "passado con-
servado" tm de ser interpretados, sejam eles cermicas ou tex-
tos, e porque essa tarefa de recuperar o passado conceptual e
metodologicamente indistinguvel da interposio de redes de
significado encontrados em culturas coexistentes: , .
Se a cincia social no , e no pode ser, a histona do pre-
sente, e se no est, nem pode estar, preocupada simplesmente
com generalizaes margem do tempo e do espao, ento o que
a distingue da histria? Penso que temos de responder c~mo
Durkheim (embora adotando uma linha diferente de racwcimo
para chegar a esse resultado): nada- quer dizer, nada ~ue seJa
conceptualmente coerente ou intelectualmente defensavel. Se
existem divises entre ambas as cincias, elas so divises subs-
tantivas de trabalho; no h um cisma lgico ou metodolgico.
Os historiadores especializados em determinados tipos de ma-
teriais textuais, linguagens ou "perodos" no esto livres de
envolvimento com os conceitos da teoria social e os dilemas
que lhes so inerentes. Mas os cientistas sociais cujas preocu-
paes so as teorias mais abstratas e gerais sobre a vida social
no esto igualmente livres das exigncias hermenuticas da
interpretao de textos e outros objetos culturais. A pesqmsa his-
trica pesquisa social e vice-versa. . .
Dizer isso j deixou de ser, por certo, a heresia que fOI
outrora. Vejamos, em primeiro lugar, o que esteve acontecendo
do lado da histria. Abrams resume as coisas muito bem quan-
do diz acerca do trabalho de historiadores:
 422
A CONSTITU!A'O DA SOCIEDADE
O de.senvol~imento realmente significativo dos ltimos vin-
te anos. fOI a publicao de um slido acervo de trabalho histri-
co teoncai?ente autoconsciente, que progressivamente mostrou
o que havxa de absurdo nas concepes de histria anteriores
c?mo algo que, de certa forma, no estava, em principio envol~
VI~o no mundo terico das cincias sociais. A mudana ~ocial
fetta po~ pessoas que. fazem coisas novas. medida que as
obr~s-pnmas reconhecida~ da disciplina da histria vo ficando,
teon~a~ente, cada vez mats explcitas, e que a unidade do mto-
do teon.co .da ?istria e da sociologia torna-se, desse modo, cada
v~z ~ais obvta, a insistncia contnua de um remanescente de
htst?~adores profissionais em que a teoria no faz parte de seu
~~go~~~ t_o~a-se ~a~~ vez mais firmemente a base efetiva da
ms.h~Iao da h1stona e cada vez mais abertamente uma nos-
talgia meficaz. 4
. ,A expresso fundamental aqui "unidade do mtodo te-
nco . Os problemas da teoria social, de agncia, estrutura e for-
m~s de explic~o, so compartilhados em geral por todas as
CJencias socJaJs, seja qual for a diviso de trabalho que em
outros aspectos, possa existir entre elas. ' (history) tem com "histria" (story) e do fato de que histoire
" Stone escreveu perspicazmente sobre a influncia das
Clenc~as socJaJs sobre a histria nas duas dcadas mencionadas
por Abrams'. Ele distingue vrias maneiras pelas quais os en-
volvidos na "nova histria" foram influenciados pelas cincias
soCiaiS. Os hJsto~_adores, ele concorda com Abrams, adquiri-
ram mawr consc1enc1a de seu inevitvel envolvimento com a
teona soc1al, Isto ~passaram a aceitar que no podem deixar
mte1ramente 1mphc1tas .a~ pressuposies tericas que guiam
seu trabalho; ao exphclta-las, esto colocando sobre a mesa
cartas_que antenormente talvez preferissem manter escondidas
nas mao~. Outras ~ontribuies das cincias sociais foram mais
metodo}ogJCas. Met~dos de quantificao foram aplicados com
ai~ ex1to a wna s:ne de diferentes questes histricas - wn
fe~omeno de 1mportancia, quando menos devido ao uso de tais
met?dos conslitmr um ponto de partida inteiramente novo em
h1stona.
~ntretant_o . com relao a essas contribuies, houve uma
pressao contrana por parte dos interessados em impor as pre-
A TEORIA DA ESTRUTURAO 423
tenses da chamada "histria narrativa". O debate entre os de-
fensores da "nova histria", por um lado, e os proponentes da
"histria narrativa", por outro, pode ser, em alguns aspectos
principais, perfeitamente visto como a verso dos historiadores
do mesmssimo dualismo de ao e estrutura que tem assedia-
do o desenvolvimento da cincia social em geral. Aqueles que
favorecem a histria narrativa objetam quanto maneira como
a "nova histria" tende a oferecer descries da conduta hwna-
na, implicando que esta o resultado de causas sociais fora da
influncia dos atores envolvidos. Eles esto certos em assim
proceder, pois o proveito de incluir na histria estilos de teori-
zao eivados de falhas desde a origem suscetvel de ser estri-
tamente limitado. Mas propor a "histria narrativa" como alter-
nativa da "histria analtica", como se tivssemos que optar
exclusivamente por wna em detrimento da outra, certamente
um equvoco.
Supostamente a histria narrativa a narrao de hist-
rias, no reconhecimento consciente da raiz comum que Hhistria"
significa ambas as coisas. As histrias contadas tm de harmo-
nizar-se com as exigncias da prova fatual, mas o que lhes con-
fere coeso e impe a anuncia do leitor a coerncia do enre-
do, o modo pelo qual o carter deliberado da atividade dos des-
critos transmitido e os contextos da atividade so retratados.
Assim, no decorrer de sua descrio do que histria narrativa,
Elton observa: "Para que a ao possa ser entendida, seu cenrio,
circunstncias e fontes devem ser evidenciados"6, uma afirma-
o que no sofre objees. Conforme analisadas por Elton e
outros, narrativa e o que mencionei antes como etnografia so
mais ou menos a mesma coisa. Mas se disso no se segue que o
uso de tcnicas etnogrficas deve estar inevitavelmente asso-
ciado ao subjetivismo, tampouco se segue que a histria narra-
tiva tenha qualquer conexo lgica com wna posio terica
que rejeite conceitos estruturais. Os defensores da histria nar-
rativa esto plenamente justificados ao objetar contra a intro-
duo indiscriminada dos conceitos de sociologia estrutural na
obra de historiadores. Mas no tm razo em supor que esses
 424 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
conceitos possam ser totalmente ignorados. O que faz de uma
narrativa uma "histria" persuasiva no apenas a coerncia do
enredo, mas, como diz Elton, a compreenso de "cenrio, cir-
cunstncias e fontes" de ao. Entretanto, os cenrios e circuns-
tncias em que a ao ocorre no vm do nada; eles prprios
precisam ser explicados dentro do mesmo quadro lgico em
que t~mbm deve ser explicada a ao descrita e "compreendi-
da". E exatamente esse fenmeno que considero bsico na for-
mulao da teoria da estruturao.
Consideremos brevemente o assunto pelo lado dos recentes
desenvolvimentos em cincia social, concentrando-nos sobre-
tudo na sociologia. Poderamos dizer que a sociologia tem suas
origens na histria moderna, concebida como a anlise das ori-
gens e impacto do capitalismo industrial no Ocidente. Mas
quando tais problemas foram tratados pela gerao de autores
sociolgicos ps-Segunda Guerra Mundial, eles renderam-se
freqentemente s formas de evolucionismo que me interessei
antes em criticar. Deve ficar claro que o evolucionismo pode
facilmente tornar-se mais um inimigo da histria do que o alia-
do que superficialmente poderia parecer, pois encoraja um des-
respeito arbitrrio a questes de detalhe histrico, ao introduzir
fora a histria humana em esquemas previamente fixados.
Onde o evolucionismo no fez grandes avanos, houve
uma tendncia muito forte de identificar a "sociologia", e sua
separao da "histria", precisamente naqueles termos que
anteriormente considerei vazios. A descrio de Lipset a res-
peito desse ponto de vista caracteristica:
A tarefa do socilogo formular hipteses gerais, promisso-
ramente implantadas num quadro terico de referncia mais amplo,
e test-las. [... ] A histria deve ocupar-se da anlise do conjunto
especfico de eventos ou processos. Onde o socilogo procura con-
ceitos que abranjam uma variedade de determinadas categorias
descritivas, o historiador dever manter-se atento aos acontecimen-
tos reais e evitar afirmaes que, atravs da vinculao do compor-
tamento num tempo ou lugar a um comportamento em outro tem-
po ou lugar, leva a uma distoro na descrio do que ocorreu no
conjunto de circunstncias que est sendo analisado. 7
A TEORIA DA ESTRUTURAO 425
Mas o que essa diviso descreve a que existe entre preocupa-
es generalizadoras e outras mais especficas, no entre socio-
logia e histria".
O termo "sociologia" foi inventado por Comte e, at tem-
pos muito recentes, preservou em maior proporo uma forte
conexo com o estilo de pensamento do qual ele foi um repre-
sentante to proeminente. Muitos que refutaram o evolucionis-
mo e o funcionalismo associaram a sociologia, no obstante, a
alguns dos princpios bsicos do objetivismo. As "hipteses ge-
rais" de que fala Lipset so comumente consideradas tal como
as discuti acima, isto , como leis que expressam relaes cau-
sais que funcionam de um modo algo independente da volio
dos agentes a cuja conduta elas se referem. No apenas o con-
traste entre o "nomottico" e o "ideogrfico" que os socilogos
so propensos a ter em mente neste caso. Se, como a sociologia
estrutural sugere, o carter distinto da sociologia deve ser en-
contrado precisamente em sua preocupao dominante com a
coero estrutural, pode ser aduzida a implicao de que os
historiadores trabalham em mais estreito contato com as ativi-
dades contextualizadas de agentes intencionais. Se dessa
maneira que os conceitos "sociolgicos" so entendidos quan-
do introduzidos na histria, fcil perceber por que os defen-
sores da histria narrativa desconfiam deles e como podem de-
fender o que interpretam como "histria", comparado com "so-
ciologia". Ambas as partes fornecem apoio a uma dicotomia
disciplinar que no faz qualquer sentido lgico ou metodolgico.
O que mudou, e est mudando, a sociologia , sem dvida,
num considervel grau, o declnio da hegemonia de que goza-
ram outrora o objetivismo e o funcionalismo. A represso do
tempo em teoria social, tal como foi perpetrada pelos socilo-
gos, de qualquer modo, tambm significou, definitivamente,
uma represso da histria - tempo, histria e mudana social
tendem a ser assimilados dentro do funcionalismo'. Mas eis
que sobreveio tambm um desapontamento com os dois tipos
de tradio que dominaram a anlise das sociedades industrial-
mente avanadas at umas duas dcadas atrs: a "teoria da so-
ciedade industrial", por um lado, e o marxismo, por outro". No
 426 A CONSTITUIA'O DA SOCIEDADE
perodo aps a Segunda Guerra Mundial, ambas as tradies solutamente qualquer anlise do desenvolvimento dos contex-
foram propensas a apresentar um forte matiz evolucionista
assim como vrios dos traos secundrios que, como indiquei:
esto associados ao evolucionismo. Em especial, a tendncia
de ambas era substancialmente europocntrca. O desafio que
a teoria da "dependncia" e do "sistema mundial" criou para
esses esquemas de desenvolvimento tem um papel consider-
vel no ataque desencadeado contra os pressupostos europocn-
tricos. Mas h tambm provas claras do impacto da "nova his-
tria", o qual indicou ser provvel que muitas das suposies
que os socilogos formularam acerca da Europa pr-capitalista
estavam basicamente erradas 11
Entretanto, os socilogos tm muito mais a aprender do
trabalho dos historiadores do que a maioria est atualmente
preparada para admitir. Poderamos propor, como exemplo-
chave, a obra de Braudel, exaltada entre os "novos historiado-
res" mas ainda largamente desconhecida daqueles que suposta-
mente trabalham com a "sociologia". Os escritos de Braudel
mostram a influncia que, desde cedo, a sociologia, particular-
mente a filtrada pelo grupo do L'anne sociologique, exerceu
sobre o desenvolvimento da histria na Frana. Em alguns
aspectos, sem dvida, esses escritos refletem as deficincias
das concepes sociolgicas do grupo. Mas tambm, em ou-
tros aspectos, vo muito alm das limitaes desses pontos de
vista, e no s em seu contedo substantivo, mas igualmente
em seu refinamento terico, revestem-se de grande interesse
para a sociologia. O "dilogo entre estrutura e conjuntura"" que
Braudel quer captar paralelo ao que eu procuro representar de
um modo mais detalhado na teoria da estruturao. Braudel o
historiador da longue dure, mas tambm est explicitamente
interessado em ligar o contingente e o curto prazo a institui-
es que perduram em longos perodos de tempo.
Que autores podero parecer mais distanciados um do ou-
tro, primeira vista, do que Braudel e Goffinan? Figuras total-
mente incompatveis, poder-se- pensar, e mesmo mencionar
os dois de urna vez parece levemente absurdo. Braudel estuda a
histria ao longo de vrios sculos, enquanto Goffinan evitare-
427
A TEORIA DA ESTRUTURAO
tos institucionais em que a atividade social ocorre. Contudo,
ambos fundamentam seus estudos nos eventos da vida cotidiana.
O que os liga uma preocupao primacial cor;' o tempo, no
como durao cronolgica, mas como merente as complexida-
des da reproduo social. Conforme tentei indicar, podemos
aprender muito com Goffinan acerca do modo como se reprodu-
zem as instituies mais profundamente sedimentadas; Goffinan
no convenientemente visto como o terico do trivial ou do
efmero. Per contra, Braudel no deve ser visto como propo-
nente do estudo de vastas extenses histricas, nas quais os
atores individuais parecem ser os joguetes de irresistveis ~or
rentes sociais, uma "'histria determinista, fatalista" 13 A ~tstona
a estruturao de eventos no tempo e no espao med1ante a
interao contnua de agncia e estrutura, a interconexo da
natureza mundana da vida diria com as formas mst1tucwna1s
que se estendem sobre imensos perodos d: tempo e de espao.
Ao assinalar as importantes convergenc1as atua1s entre o
trabalho de historiadores e o de socilogos, no desejo sugerir
unicamente que a histria deveria tomar-se mais sociolgica e
a sociologia mais histrica. H mais do que isso em jogo. Uma
recuperao de tempo e espao para a teoria social s1gmflca
teorizar a agncia, a estrutura e a contextuahdade como o foco
para os problemas de pesquisa em ambos.
Contextualidade significa tanto espao quanto tempo, e
aqui podemos voltar-nos para a relao entre geografia e socio-
logia. A geografia desde h muito um assunto menos. afe1to,
no plano intelectual, do que a histria e, na literatura: ha mmto
menos estudos sobre a relao entre geografia e socwlog1a do
que sobre histria e sociologia. Muit~s socilog,?~ tm se preo-
cupado em averiguar at que ponto a soc10log1a e, ou deve ser,
"histrica"- de modos diferentes, segundo seJa entend1do cada
termo-, mas, que seja de meu conhecimento, raros sentiram a
mesma inquietao a respeito da geografia. Isso deve-se prova-
velmente no apenas diferena de prestgio intelectual da hls-
tria e da geografia, mas tambm maior transparnc1a que o
conceito de espao parece ter em comparao com o de tempo.
li
I

428
A CONSTITU!A"O DA SOCIEDADE
A TEORIA DA ESTRUTURAO 429
A d. -
rstancra espacral e obviamente fcil d
enfrentar no plano conce tu e con_:preender e de Depois, entretanto, as coisas mudaram sensivelmente. A
no o Poderia p al, enquanto a drstancia temporal convergncia perceptvel de pesquisas talvez no seja to grande
. parecer que de tal arg -
o espao pode ser entregu . umentaao segue-se que quanto entre a histria e a sociologia, mas a geografia humana
c e aos geografos e q d certamente recuperou a maior parte da estreita associao com
lOrmas espaciais relan . ue o estu o das
- vamente sem mtere M a sociologia de que costumava desfrutar em geraes prvias" .
clusao seria superficial .., 1 fr sse. as essa con-
. la vez a ase pare b.
seres humanos "fazem sua , . a Izarra, mas os A "nova geografia" da dcada de 1960, tal como a "nova hist-
propna geog r ,
zem sua prpria histria" O . ra ra , tanto quanto "fa- ria", foi fortemente influenciada pela introduo de mtodos
da vida social so mate'r.' du SeJa, as configuraes espaciais quantitativos provenientes de outras reas das cincias sociais.
ra e tanta rmport' b A idia de que a geografia est primordialmente interessada no
teoria social quanto as di - ancra asrca para a
tenho freqentemente acen':,:~soes de temporalidade e, como estudo da regionalizao viu-se substituda por uma nfase mais
pensar mais em termos de t o, para murtos frns apropriado abstrata sobre a forma espacial. Ecoando o fluxo de idias em
espao separadamente. empo-espao do que tratar tempo e outras esferas das cincias sociais, a '"nova geografia" j su-
cumbiu substancialmente s crticas de empirismo que tiveram
As razes da geog f. h .
algo em comum com :sadra umalna no frnal do sculo XIX tm um impacto to poderoso em todo o pensamento social e polti-
. a socro ogra Como d . . co moderno. O resultado, porm, que a obra de gegrafos
na, a geografia humana c . . fl .. no caso a hrsto-
. lO! m uencrada de m .. tem hoje tanto a contribuir para a sociologia quanto os socilo-
trva por Durkheim e o f.l. d anerra srgmfrca-
s r ra os a L'a . gos podem oferecer em troca. Pois a geografia humana acabou
vale tanto para Ratzel quanto . nnee soczologzque. Isso
as duas figuras mais influentes ~::a Vrda~ de Ia Blanche, talvez
por conter muitos dos mesmos conceitos e por envolver-se nos
mesmos debates metodolgicos da sociologia.
O lema de Ratzel era "Die M h nnaao mrcral da geografia.
humanidade fr ensc ert rst em Stck der Erde" [A Nos captulos precedentes, tentei deixar claro os que con-
. e um agmento da Terra]" . sidero serem alguns dos principais aspectos em que conceitos
trzou a import d . ' mas e1e lambem enfa-
. ncra a orgamzao social - geogrficos podem incorporar-se teoria da estruturao. No
Independentemente estabelecido Dur eom? um fenomeno quero sugerir, claro, que a obra de Hgerstrand e seus segui-
na obra de Ratzel um " 1. d . kherm vru corretamente
a ra o potencial" dores esgota o que a geografia tem a oferecer sociologia. Mas
sociologia tal como dese;av d 1 - para a concepo da especialmente relevante para a teoria da estruturao por
dal de genre de vie [gner , a esenvo ve-la" 0 .
d .d . concerto de Vr- razes que procurei especificar. Oferece insights de natureza
fluncia de Durkh . .., oi e vr a] expressa diretamente a in-
erm. la como foram d tad terica, quando submetida a uma adequada avaliao critica,
Febvre, as idias de Vr.dal tr . a o as por Lucien mas tambm tcnicas de pesquisa que podem ser diretamente
. veram rmportant
dos hrstoriadores franceses tr 1 e rmpacto na obra aplicadas ao trabalho emprico. O tempo-geografia oferece trs
o deste ltimo na rea me'dent e _e es Braudel". A concentra- vantagens sobre as tcnicas estabelecidas de pesquisa social,
de nas fronteiras definidas porr erramcana - E
como um t d
o o, em vez com as quais, claro, pode em qualquer caso ser combinado.
- ,. oes- stados ou em d
oes pohtrcas como "Europa" fl fi esrgna- Uma vantagem que sensibiliza o trabalho de pesquisa para as
Vidal. Subseqentemente .' re ete ?rtemente a nfase de contextualidades da interao, sobretudo na medida em que
na sociologia foi fraca N!o~~m,:amfluencra de Ratzel e Vida] estas se ligam aos aspectos fsicos dos milieux em que os atores
gunda Guerra Mundia.l so elca . s segumtes ao final da Se- se movimentam. A maioria das pesquisas sociais, conforme pra-
. ' CIO ogra e geog f.
por drrees prprias ra ra enveredaram ticadas por socilogos, tem sido avessa a examinar as conexes
e quase sempre separadas.
entre aspectos fsicos e sociais de mi/ieux, com as homosas
 430 A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
excees da escola de Chicago e dos chamados tericos "eco-
lgicos'~'" _Uma outra vantagem que dirige nossa ateno
par:' o Sig~Ificado da rotinizao das atividades cotidianas que
estao no amago _das mstitmes sociais. A terceira que, ao
desenvolver a Ideia da v1da cotidiana como mna srie de per-
cursos tempo-espao entrecruzados, o tempo-geografia ofere-
ce mn modo de mapeamento e de anlise de padres de repro-
duo social".
A tentativa de substituir a noo de regionalizao em
geografia por modelos mais abstratos de forma espacial , em
meu entender, um esforo equivocado. No penso ser til fazer
da anlise da r~gionalizao a preocupao especifica e pecu-
liar da geografia. Como procurei enfatizar, a regionalizao
mna noo que deveria ser vista como desempenhando mn
papel destacado em teoria social. A regionalizao mais bem
entendida no como mn conceito totalmente espacial, mas como
mn que exp.ressa o a~rupamento de contextos no tempo-espao.
Como tal, e um fenomeno de importocia decisiva para a so-
ciOlogia, nos nveis terico e emprico. Nenhum conceito ajuda
mats a remediar as enganadoras divises entre pesquisa "mi-
cro-" e "macrossociolgica"; nenhum conceito ajuda mais are-
bater a suposio de que uma "sociedade" sempre mna uni-
dade com fronteiras ntidas e precisamente definidas. Os pro-
blemas com a noo de regionalizao, tal como foi adotada
pela sociologia, consistem: I) em que ela tem figurado primor-
dialmente n? mbito da sociologia urbana; 2) em que tem sido
usada pnncipalmente com referncia a bairros; e 3) em que a
sociOlogia urbana tem sido tradicionalmente entendida como
mn "campo" da sociologia entre outros.
Cada mn desses usos deve ser questionado. Conforme pro-
cure~_fo~ul-la,_ a regionalizao no certamente equivalen-
te a ctencta regwnal", mas, no obstante, tem um uso muito
amplo. A "sociologia urbana" mn dos principais interesses
c?mpartilhados por gegrafos e socilogos e o domnio no qual
tem sido mais profusas as permutas entre as duas disciplinas.
Existem paralelos interessantes entre a obra de Vida!, baseada
pnncipalmente em ambientes rurais, e a da escola de Chicago,
A TEORIA DA ESTRUTURAO 431
baseada em ambientes urbanos. Park tinha conhecimento dos
escritos da geografia hmnana francesa, embora parea ter ela-
borado independentemente seus principais conceitos. lamen-
tvel que a influncia de Park tenha sido fortssima a respeito
da ecologia urbana, marcada por mna concepo formalista de
espao e enfatizando mn ponto de vista objetivista. Em suas
obras ulteriores, Park aderiu noo de que, se pudermos "re-
duzir todas as relaes sociais a relaes de espao", poderemos
considerar "a possibilidade de aplicar s relaes hmnanas a lgi-
ca fundamental das cincias fsicas'~'. Mas, em seus primeiros
escritos, ele enfatizou muito mais o bairro como mn fenmeno
contextualizante, ordenado por traos sociais distintos e expres-
sos como genres de vie. essa espcie de nfase que precisa ser
retida, embora sendo mais vista como associada regionalizao
em geral do que aos bairros urbanos em particular.
A sociologia urbana no meramente mn ramo da socio-
logia entre outros. da maior irnportocia sublinhar isso e ao
reconhec-lo progressos recentes na teoria urbana ajudaram
ainda mais a demolir algumas das divises entre geografia e
sociologia. Como indiquei anteriormente, mn exame da nature-
za das cidades de grande importocia na anlise de questes
commnente apresentadas como de carter puramente lgico,
incluindo em especial o problema micro/macro. O termo "cida-
de" aqui suscetvel de induzir em erro. Se as cidades desem-
penharam praticamente em toda parte mn papel fundamental
na organizao de sociedades de grande escala, em sociedades
divididas em classes isso no ocorreu. Na medida em que o
urbanismo moderno expresso de mn novo tipo de organizao
de tempo-espao, ele est em descontinuidade com as cidades
tradicionais e suas origens coincidem com as do tipo capitalis-
ta-industrial de sociedade. No preciso concordar com todos
os temas da obra de Castell para admitir que ele foi importante
na transferncia de nfase, em teoria urbana, da "sociologia
urbana" para a importncia genrica do urbanismo para a teo-
ria social". A anlise do urbanismo, enquanto base do "ambiente
criado", certamente ocuparia uma posio principal em qual-
quer programa emprico de estudo que a teoria da estruturao
li
I
432
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
pudesse ajudar a gerar sobre as sociedades industrializadas
hodiernas.
O que os socilogos podem aprender com a obra dos ge-
grafos? No s a importncia da regionalizao e das tcnicas criado do urbanismo moderno.
para estud-la, mas tambm o significado do que os gegrafos
tradiCIOnalmente chamam de lugar (mas eu prefiro chamar de
local) na reproduo de prticas sociais. Os escritos de Pred
podem ser citados como exemplo instrutivo, na medida em que
combmam o estudo emprico do urbanismo com uma perspec-
tiva mfluenciada pelo tempo-geografia e pela teoria da estrutu-
rao". Como Pred corretamente sublinha, o conceito de car-
ter "situado" da interao social s pode ser empiricamente
diss~cado de forma adequada se apreendermos como a "repro-
duao de determmadas instituies culturais, econmicas e po-
hticas no tempo e no espao est continuamente vinculada a
aes temporal e espacialmente especficas, conhecimentos
acumulados e biografias de determinados indivduos"". A coor-
denao dos percursos dirios de indivduos dentro de uma
dada srie de locais, somada ao que alguns pesquisadores de-
nommaram um "senso de lugar", constituem aspectos concreti-
zados da dualidade da estrutura. A dialtica de "percurso di-
no" e "percurso da vida" o modo como a continuidade da
b:ografia do indivduo se expressa na continuidade da reprodu-
ao mstitucwnal, assim como a expressa. Um senso de lugar
parece ser de grande importncia na sustentao da segurana
ontolgica, precisamente. porque fornece um elo psicolgico
e~tre a bwgrafia do mdlVIduo e os locais que constituem os ce-
nanos dos percursos tempo-espao onde o indivduo se movi-
menta. Os sentimentos de identificao com locais maiores _
regies, naes etc.- parecem distinguveis dos criados e refor-
ados pelos contextos localizados da vida cotidiana. Estes l-
mos so provavelmente muito mais importantes com relao
a reproduo de continuidades institucionais em grande escala
do que os primeiros". Pred sugere que a pesquisa deve explorar
o duplo sentido que a expresso "ter lugar" pode adquirir. A ati-
vidade social tem lugar em locais definidos, mas isso no deve
ser entendido simplesmente como a localizao passiva de tal
A TEORIA DA ESTRUTURAO 433
avidade, no mbito de certas situaes. As atividades huma-
nas "tm lugar", mediante a apropriao e transformao da na-
tureza, em parte nenhuma to evidente quanto no ambiente
A ttulo de retribuio, o que os gegrafos podem apren-
der com os socilogos? Talvez muito pouco, visto que nestes
ltimos anos os gegrafos passaram a estar ao corrente dos
debates e questes em curso na sociologia. Uma contribuio
que pode ser feita, entretanto, consiste em ajudar a desfazer a
suposio de que pode existir uma "cincia do espao distinta".
Na geografia humana, as formas espaciais so sempre formas
sociais. Considere-se a assero, representativa de um certo tipo
de literatura geogrfica, de que a geografia se interessa em es-
tabelecer "as conexes espaciais entre conjuntos de fatos, me-
diante a descoberta de leis espaciais" e em elucidar "as conexes
entre as prprias leis, mediante a construo de teorias espaciais,
que so os padres ou sistemas no domnio dos problemas
espaciais"25 . Tais formulaes, claro, expressam uma concepo
de leis que descartei anteriormente como inadequada; repre-
sentam uma tentativa de formar uma "fisica social num contex-
to espacial"". Mais importante ainda, porm, elas supem que o
espao tem sua prpria natureza intrnseca, uma proposta logi-
camente discutvel e empiricamente estril. O espao no uma
dimenso vazia ao longo da qual agrupamentos sociais vo
sendo estruturados, mas deve ser considerado em funo do seu
envolvimento na constituio de sistemas de interao. O mes-
mo ponto formulado em relao histria aplica-se geografia
(humana): no h diferenas lgicas ou metodolgicas entre
geografia humana e sociologia!
Referncias
Teoria da estruturao, pesquisa emprica e critica social
L Cf. NRSM, cap. 3.
2. Willis, Paul. Learning to Labour. Famborough, Saxon House, 1977.
li
I
434

3. Ibidem, p. I I.
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
l A TEORIA DA ESTRUTURAA-0

27. Ver especialmente o artigo hoje clssico de Offe e Ronge: Offe,

435

4. Ibidem, pp. 29-30.

5. Ibidem, p. 33.
6. Cf. especialmente: ibidem, cap. 5.
7. Citado em: ibidem, p. 64.
8. Ibidem, p. I 07.
9. Cohen, G. A. Karl Marx 's Theory of History, a Defence. Oxford,
Clarendon Press, I 978.
1O. Neste ponto, baseio minha anlise em "Commentary on the deba-
te", um debate sobre funcionalismo, em Theory and Society, I 982,
vol. 11.
I I. Willis. P. Learning to Labour, cit., p. 66.
12. Ibidem, pp. 68 ss.
13. Ibidem, p. 107.
14. Ver CPST, pp. 104-6.
15. Marx, Karl. Capital. Londres, Lawrence & Wishart 1970 vol 1
p. I 69. [Edio brasileira: O Capital, Trad. de Ronald~ A. S~hmidt:
Zahar Editores, 1967, pp. 30-1.]
16. Relata.~o em: Gambetta, Diego. "Were they pushed or did they
Jump? UmverSidade de Cambridge, 1982, tese de doutorado.
17. Leibowitz, A. "Family background and economic success: a review
of~e eviden~e"./n: Taubman, P. Kinometrics: Determinants of
Socweconomzc Success Between and Within Families Amsterdam
North Hol!and, 1977. . '
18. Barbagli, M. Disoccupazione intellettuale e sistema scolastico in
!ta/ia. Bolonha, 11 Mu1ino, 1974.
19. Ibidem; citado em: Gambetta, D. "Were they pushed or did they
jump?", CI!., pp. 225-6.
20. Ibidem, pp. 243-4.
21. NRSM, cap. 3.
22. Els~er, Jon. Logic and Society, Contradictions and Possible Worlds.
ChiChester, Wiley, I 978; idem. Ulysses and the Sirens. Cambridge
Cambridge University Press, 1979; Boudon, R. The Unintended
Consequences of Social Action. Londres, Macmillan, 1982.
23. Elster, J. Logic and Society, cit., cap. 5.
24. Ibidem, pp. 113-18.
25. Este o fenmen~ que Olsen tomou muito conhecido; ver: Olson,
Mancur. The Logtc ofCollective Action. Cambridge Mass: Har-
vard University Press, 1963. ' '
26. Boudon, R. The Unintended Consequences of Social Action cit.
cap._ 4; os_comentrios crticos so feitos por: Elster, J. Logi~ and
Soczety, Cit., pp. 126-7.
Claus e Ronge, Volker. "These on the theory ofthe state". New
German Critique, vol. 6, 1975.
28. Ibidem, p. 250.
29. A prpria pesquisa de Offe interessou-se especialmente pelos me r-
caqos de trabalho e educao. Sua tese a de que as politicas edu-
cacionais e de treinamento so fortemente influenciadas pela
necessidade percebida de promover a vendabilidade da fora de
trabalho. As polticas de laissez-faire e "assistenciais do Estado
de Bem-Estar" so comparadas com as de "remercadorificao
administrativa". Ver: Offe, Claus. Strukturprobleme des kapita-
listischen Staates. Frankfurt, Suhrkamp, 1972; idem. Berufsbil-
dungsreform. Frankfurt, Subrkamp, 1975.
30. Cada um desses trs casos provm de: Sieber, Sam D. Fatal Re-
medies. Nova York, P1enum Press, I 981, pp. 60-1,67-8, 85.
3 I. CPST, p. I 44.
32. Um ponto assinalado por: Skocpol, Theda. States and Social Re-
volutions. Cambridge, Carnbridge University Press, 1979, p. xii.
33. lngham, G. K. Capitalism Divided? The City and Industry in Bri-
tain. Londres, Macmillan, I 984.
34. Hilferding, Rudo1f. Finance Capital. Londres, Routledge, 1981.
35. lngham, G. C. Capita/ism Divided?, cit.
36. Critiquei essa tendncia em vrias fontes. Ver: Capitalism and
Modem Social Theory. Cambridge, Cambridge University Press,
1971, cap. 15; CSAS, Introduo; CPST, cap. 6.
37. O exemplo provm de Thomas P. Wilson, a cuja obra sobre esse
assunto sou grande devedor. Ver: "Qualitative 'versus' quantitative
methods in social research". Departament ofSociology, Univer-
sity o f Ca1ifomia at Santa Barbara, 1983 (mimeo.). Publicado na
Alemanha pela revista: KOlner Zeitschrift for Soziologie und
Sozialpsychologie, vol. 34, 1982. Ver tambm: Maynard, Dou-
glas W. e Wilson, Thomas P.: "On the reification of social struc-
ture". In: McNall, Scott G. e Howe, Gary N. Current Perspectives
in Social Theory. Greenwich, Conn., JAI Press, 1980, vol. 1.
38. Wilson, T. P. "Qualitative 'versus' quantitative rnethods in social
research", cit., p. 20.
39. C f. CPST, pp. 248-53.
40. Winch, Peter. The ldea of a Social Science. Londres, Routledge,
1963.
41. Gadamer, Hans-Georg, Truth and Method. Londres, Sheed & Ward,
1975.
li
I
436 A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
42. CPST, pp. 250-3.
43. NRSM, pp. 150-3.
44. Ibidem.
45. Crocker, J. C. "My brother the parrot". In: Sapis. J. D. e Crocker,
J. C The Social Use ofMetaphor. Filadlfia, University ofPennsyl-
vama Press, 1977; tambm discutido em: Sperber, Dan. "Appa-
rently matwnal behefs". In: Hollis, Martin e Lukes, Steven. Ra-
tionality and Relativism. Oxford, Blackwell, 1982.
46. Bhaskar, Roy. The Possibility ofNaturalism. Brighton, Harvester,
1979, pp. 80 ss.
47. Hempel, Carl G. Philosophy ofNatural Science. Englewood Cliffs
Prentice-Hall, 1966, p. 55.
48. "Classical social theory and the origins ofmodem sociology". In:
PCST.
49. Ver NRSM, cap. l,passim.
50. Taylor, Charles. "Political theory and practice". In: Lloyd, Chris-
topher. Social Theory and Political Practice. Oxford, Clarendon
Press, 1983, p. 74. Cf. tambm: Maclntyre, Alasdair. "The indis-
pensability ofpolitical theory". In: Miller, David e Siedentop, Larry.
The Nature of Political Theory. Oxford, Clarendon Press, 1983.
51. Myrdal, Gunnar. "The social sciences and their impact on so-
ciety". In: Shanin, Teodor. The Rules ofthe Game. Londres, Tavis-
tock, 1972, p. 348.
52. Machiavelli, Niccol. The Prince. Harmondsworth, Penguin, 1961,
p. 69. [Edio brasileira: O prncipe. Trad. de Livio Xavier, So
Paulo, Abril Cultural, 1973, p. 46. Col. "Os Pensadores", vol. IX.]
53. Ver: Atkmson, J. Maxwell. Discovering Suicide. Londres, Mac-
millan, 1978.
54. Ver: Skinner, Quentin. The Foundations of Modern Political
Thought. 2 vols. Cambridge, Cambridge University Press, 1978;
rdem. Machiavelli. Oxford, Oxford University Press, 1981.
55. Skinner, The Foundations ofModern Political Thought, cit.
Notas criticas: cincia social, histria e geografia
1. Oakeshott, Michael. On History. Oxford, Basil Blackwell, 1983.
2. Ibidem, p. 7.
3. Ibidem, p. 32.
4. Cf. Abrams, Philip. Historical Sociology. Londres, Open Books,
1982, p. 300.
A TEORIA DA ESTRUTURAO 437
5. Stone, Lawrence. The Past and the Present. Londres, Routledge,
1981, pp. 16 ss.,passim.
6. Elton, G. R. The Practice of History. Londres, Fontana, 1967,
p.ln. .
7. Lipset. S. M. "History and sociology: some methodologrcal con-
siderations". In: Lipset, S. M. e Hofstadter, Richard. Sociology
andHistory. Nova York, Basic Books, 1968, pp. 22-3.
8. Cf. Stinchcombe, Arthur L. Theoretical Methods in Social His-
tory. Nova York, Academic Press, 1978.
9. Cf. "Functionalism: aprs la lutte". In: SSPT.
10. Ver: "Classical social theory and the origins of modem socio-
'
logy". In: PCST.
11. Tilly, Charles. As Sociology Meets History. Nova York, Acade-
mic Press, 1981, pp. 37 ss.
12. Braudel, F. The Mediterranean and the Mediterranean World in
the Age ofPhilip li. Londres, Fontana, 1973, vol. 2, p. 757.
13. Stone, L. The Past and the Present, cit., p. 19.
14. Ratzel, Friedrich. Anthropogeographie. Stuttgart, 1899, vol. I,
p. 23.
15. Durkheim, mile. Crtica deAnthropogeographie, vol.l. L 'anne
sociologique, vol. 3, 1898-9, p. 551. Entretanto, neste e em outros
comentrios, Durkheim tambm foi muito crtico em relao ao tra-
balho de Ratzel.
16. Febvre, Lucien. A Geographical Introduction to History. Lon-
dres, Routledge, 1950.
17. Cf., entre outros, Gregory Derek.Ideology, Science and Human
Geography. Londres, Hutchinson, 1978.
18. Ver, por exemplo: Hawley, Amos H. Human Ecology. Nova York,
Ronald Press, 1950.
19. Algumas importantes aplicaes a esse respeito so oferecidas
em: Carlstein, T. Time, Resources, SocietyandEcology. Lund, De-
partment ofGeography, 1980.
20. Park, R. "Human ecology". American Sociological Review, vol.
42, 1936, p. 2. verdade que Park, por vezes, moderou um pouco
sua posio.
21. Castells, Manuel. "ls there an urban sociology?" In: Pickvance,
C. G. Urban Sociology: Critica/ Essays. Londres, Tavistock, 1976,
e outras publicaes. Cf. tambm os volumosos trabalhos de Hen-
ri Lefebvre.
22. Ver especialmente: Pred, Allan. "Power, everyday practice and the
discipline ofhuman geography". In: Space and Time in Geography.
 438 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Glossrio de terminologia da
Lund,
h Gleerup, . ,Thrift' Nigel e Pred Allan . "T'Ime-geogra-
b 1981; teoria da estruturao
p y. _a new egmm~~ . Progress in Human Geography, vol. 5,
1981, e Pred, Allan. Structuration and place: on the becomin of
sense ofplace and structure offeeling". Journalfor the Theo g o'
Socwl Behaviour, vol. 13, 1983. I'Jl "
23. Pred, A. "Structuration and place", cit., p. 46.
24. Buttimer, Anne e Seamon, David. The Human Experience of
Space andPlace. Nova York, Sl Martin's Press 1980 T y F
"Root dn uan, 1- u
e ess versus sense ofplace". Landscane vol. 24 1980 .
25AmedeoD
. . ' e Clld
0 e ge, R. G. An Introductionr, ,
to Scientific
Rea-
somngm Geography. Nova York, Wiley, 1975, p. 35.
26. Gregory, Derek. Ideology, Science and Human Geography Lon-
Esta lista inclui neologismos ou termos empregados de um modo dife-
dres, Hutchmson, 1978, p. 73.
rente do estabelecido pelo uso. Tem apenas o propsito de resumir for-
mulaes oferecidas no texto e no o de as elucidar ainda mais.

Anlise de conduta Anlise social que coloca em suspenso

estratgica as instituies como socialmente repro-
duzidas, concentrando-se no modo pelo
qual os atores sociais monitoram reflexi-
vamente o que fazem; no modo pelo qual
os atores se apiam em regras e recursos
na constituio da interao.

Anlise institucional Anlise social que coloca em suspenso

as habilidades e a percepo consciente de
atores, tratando as instituies como regras
e recursos cronicamente reproduzidos.

Auto-regulao Laos causais que tm um efeito de feed-

reflexiva back na reproduo do sistema, quando
esse feedback substancialmente influen-
ciado pelo conhecimento que os agentes
tm dos mecanismos de reproduo do
sistema e empregam para o controlar.

Caracterizao episdica A designao, para fins comparativos, de

formas de mudana institucional; os epi-
sdios so seqncias de mudana tendo
um incio, um curso de eventos e resulta-
dos especificveis, que podem ser compa-
rados, em certo grau, abstrados de con-
textos definidos.
 440 A CONSTITUIA-0 DA SOCIEDADE
Circuito de reproduo Uma srie institucionalizada de relaes
de reproduo, regida ou por laos cau-
sais homeostticos ou por auto-regulao
reflexiva.
Cognoscitividade Tudo que os atores sabem (crem) acerca
das circunstncias de sua ao e da de ou-
tros, apoiados na produo e reproduo
dessa ao incluindo tanto o conhecimen-
to tcito quanto o discursivamente dispo-
nvel.
Conhecimento mtuo Conhecimento de "como prosseguir" em
formas de vida, compartilhado por atores
leigos e observadores socilogos; a condi-
o necessria de adquirir acesso a des-
cries vlidas de atividade social.
Conscincia discursiva O que os atores so capazes de dizer, ou
expressar verbalmente, acerca das condi-
es sociais, incluindo especialmente as
condies de sua prpria ao; conscin-
cia que tem uma forma discursiva.
Conscincia prtica O que os atores sabem (crem) acerca das
condies sociais, incluindo especialmen-
te as de sua prpria ao, mas no podem
expressar discursivamente; nenhuma bar-
reira repressiva, entretanto, protege a cons-
cincia prtica, como acontece com o in-
consciente.
Contextualidade O carter situado da interao no tempo-
espao, envolvendo o encenamento da in-
terao, os atores co-presentes e a comu-
nicao entre eles.
Contradio Oposio de princpios estruturais, de mo-
do que cada um depende do outro e, no
entanto, nega o outro; conseqncias per-
versas associadas a tais circunstncias.
Critrios de Os critrios usados por agentes para for-
credibilidade necer razes para o que fazem, apreendi-
GLOSSRJO DE TERMINOLOGIA DA TEORIA DA ESTRUTURAO 441
dos de modo a ajudar a descrever valida-
mente o que fazem.
Critrios de validade Os critrios a que os cientistas sociais re-
correm para justificar suas teorias e des-
cobertas, e para avaliar as de outros.
Critica externa Critica das crenas e prticas de agentes
leigos, derivada das teorias e descobertas
da cincia social.
Critica interna O aparato crtico da cincia social, por
meio do qual teorias e descobertas esto
sujeitas a avaliao luz de argumentos
lgicos e ao fornecimento de provas.
Dialtica de controle O carter bilateral do aspecto distributivo
do poder (poder como controle); como
os menos poderosos administram recursos
de modo a lograrem exercer o controle
sobre os mais poderosos em relaes es-
tabelecidas de poder.
Distanciamento A extenso de sistemas sociais atravs do
tempo-espao tempo-espao, com base nos mecanismos
de integrao social e de sistema.
Dualidade da estrutura A estrutura como o meio e oresultado da
conduta que ela recursivamente organi-
za; as propriedades estruturais de sistemas
sociais no existem fora da ao, mas es-
to cronicamente envolvidas em sua pro-
duo e reproduo.
Dupla hennenutica A interseo de duas redes de significado
como parte logicamente necessria da
cincia social, o mundo social significa-
tivo constitudo por atores leigos e as me-
talinguagens inventadas por cientistas so-
ciais; h uma "oscilao" constante de uma
rede para outra envolvida na prtica das
cincias sociais.
 442 A CONSTITUIA"O DA SOCIEDADE
Estrutura Regras e recursos, recursivamente impli-
cados na reproduo de sistemas sociais.
A estrutura existe somente como traos
de memria, a base orgnica da cognos-
citividade humana, e como exemplifica-
danaao.
Estruturao A estruturao de relaes sociais ao lon-
go do tempo e do espao, em virtude da
dualidade da estrutura.
Estruturas Conjuntos de regras e recursos, implica-
dos na articulao institucional de siste-
mas sociais. Estudar estruturas, inclusive
~rincpios estruturais, estudar aspectos
Importantes das relaes de transforma-
o/mediao que influenciam a integra-
o social e sistmica.
Extremidades do Conexes, conflituais ou simbiticas, entre
tempo-espao sociedades de diferentes tipos estruturais.
Historicidade A identificao da histria como mudan-
a progressiva, conjugada com a utiliza-
o cognitiva de tal identificao a fim de
favorecer essa mudana. A historicidade
envolve wna viso particular do que
.,.
"histria", o que significa usar o conhe-
cimento da histria para mud-la.
Integrao sistmica Reciprocidade entre atores ou coletivida-
(ou de sistema) des no tempo-espao ampliado, fora de
condies de co-presena.
Integrao social Reciprocidade de prticas entre atores
em circunstncias de co-presena, enten-
dida como continuidades e disjunes de
encontros.
Laos homeostticos Fatores causais que tm um efeito de
feedback na reproduo do sistema, quan-
do esse feedback preponderantemente
o resultado de conseqncias impreme-
ditadas.
GLOSSRIO DE TERMINOLOGIA DA TEORIA DA ESTRUTURAO 443
Local Uma regio fisica envolvida como parte
do cenrio de interao, tendo fronteiras
definidas que ajudam a concentrar a ao
num sentido ou outro.
Uma interpretao do agente humano, su-
Modelo de estratificao
blinhando trs "camadas" de cognio/
motivao: conscincia discursiva, cons-
cincia prtica e o inconsciente.
O carter deliberado, ou intencional, do
Monitorao reflexiva
da ao comportamento humano, considerado no
interior do fluxo de atividade do agente;
a ao no uma srie de atos discretos,
envolvendo um agregado de intenes,
mas um processo contnuo.
Princpios de organizao de totalidades
Princpios estruturais
sociais; fatores envolvidos no alinha-
mento institucional global de uma socie-
dade ou tipo de sociedade.
Propriedades estruturais Caractersticas estruturadas de sistemas
sociais, sobretudo as institucionalizadas,
estendendo-se ao longo do tempo e do
espao .
A capacidade que atores competentes tm
Racionalizao da ao
de se "manterem em contiM" com as ba-
ses do que fazem, da forma como o fazem,
de tal modo que, se interrogados por ou-
tros, podem fornecer razes para suas ati-
vidades.
Recursos alocativos Recursos materiais envolvidos na gerao
de poder, incluindo o ambiente natural e
os artefatos fisicos; eles derivam do dom-
nio humano sobre a natureza.
Recursos autoritrios Recursos no-materiais envolvidos na ge-
rao de poder, derivando da capacidade
de tirar proveito das atividades de seres
humanos; eles resultam do domnio de
alguns atores sobre outros.
 444 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Regionalizao A diferenciao temporal, espacial ou es-
pao-temporal de regies dentro de ou en-
tre locais; a regionalizao uma impor-
tante noo para contrabalanar a supo-
sio de que as sociedades so sempre
sistemas homogneos, unificados.
Rotinizao O carter habitual e assente da maior par-
te das atividades da vida social cotidiana;
a preponderncia de estilos e formas de
conduta familiares, sustentando e sendo
sustentada por um senso de segurana on-
tolgica.
Segurana ontolgica A confiana em que os mundos natural e
social so como parecem ser, incluindo os
parmetros existenciais bsicos do se/f e
da identidade social.
Sistema
A padronizao de relaes sociais ao
longo do tempo-espao, entendidas como
prticas reproduzidas. Os sistemas so-
ciais devem ser considerados amplamen-
te variveis em termos do grau de "siste-
midade" que apresentam e raramente
tm o tipo de unidade interna encontrada
em sistemas fisicos e biolgicos.
Sistemas intersociais Sistemas sociais que cortam transversal-
mente quaisquer linhas divisrias existen-
tes entre sociedades ou totalidades sociais
incluindo aglomerados de sociedades. '
Sociedade dividida Estados agrrios em que existe a diviso
em classes de classes de tipos discemveis, mas onde
esta no constitui a base principal do
princpio de organizao da sociedade.
Tempo mundial Conjunturas da histria que influenciam
a natureza dos episdios; os efeitos da
compreenso de precedentes histricos so-
bre caracterizaes episdicas.
Bibliografia
Abrams, Philip. Historical Sociology. Londres, Open Books, 1982.
Alland, Alexander. Evolution and Human Behaviour. Garden City,
Natural History Press, 1967.
_ _. Adaptation in Cultural Evolution. Nova York, Columbia Uni-
versity Press, 1970.
Amedeo, D. e Coiledge, R. G. An lntroduction to Scientific Rea-
soning in Geography. Nova York, Wiley, 1975.
Anderson, Perry. Arguments Within English Marxism. Londres, Ver-
so, 1980.
Anscombe, G. E. M. "The first person". In: Guttenplan, Samuel.
Mind and Language. Oxford, Blackwell, 1972.
Appley, M.-H. Adaptation-Level Theory: A Symposium. Nova York,
Academic Press, 1971.
Archer, Margareth S. "Morphogenesis versus structuration: on com-
bining structure and action". British Journal ofSociology, vol. 33,
1982.
Aries, P. Centuries ofChildhood. Harmondsworth, Penguin, 1973.
Artaud, Antonin. Le Thtre et la Science. Paris, Seuil, 1947.
Atkinson, Maxwell J. Discovering Suicide. Londres, Macmillan, 1978.
Bachrach, Peter e Baratz, Morton S. "The two faces of power".
American Political Science Review, vol. 56, 1962.
_ _ e _ _. Power and Poverty. Nova York, Oxford University
Press, 1970.
Badie, Bertrand e Bimbaum, Pierre. Sociologie de I 'tat. Paris, Gras-
set, 1979.
Banks, J. A. The Sociology of Social Movements. Londres, Mac-
millan, 1972.
Barbagli, M. Disoccupazione !ntellettuale e Sistema Scolastico in
!ta/ia. Bolonha, 11 Mulino, 1974.
Becker, Emest. The Birth and Death of Meaning. Nova York, Free
Press, 1962.
 446 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Bennett, John W. The Ecological Transition. Nova York, Pergamon
Press, 1976.
Benyon, Huw. Workingfor Ford. Londres, Allen Lane, 1973.
Bergstrm, Lars. The Alternatives and Consequences ofActions. Es-
tocolmo, Almqvist, 1966.
Bettelheim, Bruno. The Informed Heort. Glencoe, Free Press, 1960.
Bhaskar, Roy. The Possibility ofNaturalism. Brighton, Harvester, 1979.
B!dd!e, Bruce J. Role Theory. Nova York, Academic Press, 1979.
Blacking, John. The Anthropo/ogy of the Body. Londres, Academic
Press, 1977.
Blau, Peter M. "Structural effects". American Sociologica! Review,
vol.25, 1960.
_ _ . "A formal theory of differentiation inorganizations". Ameri-
can Sociological Review, vol. 35, 1970.
_ _ . Approaches to the Study of Social Structure. Londres, Col!ier-
Macmillan, 197 5.
_ _ . "A macrosociological theory of social structure". American
Journa/ ofSociology, vol. 83, 1977.
_ _. Inequality and Heterogeneity. Nova York, Free Press, 1977.
- - " Comments on the prospects for a nomothetic theory of social
structure". Journal for the Theory of Social Structure, vol. 13
1983. , vol. 25, 1953.
Blurner, Herbert. "Collective behaviour". In: Lee, Alfred M. Prin-
cipies ofSocio/ogy. Nova York, Barnes & Noble, 1951.
Boomer, Donald S. e Laver, D.-M. "Siips of the tongue". British
Journa/ ofDisorders o[Communication, vol. 3, 1968.
Boudon, Raymond. The Uses ofStructuralism. Londres, Heinernann
1971. , nizational sociology". University of Aston Managernent Centre
_ _ . The Unintended Consequences o/Social Action. Londres, Mac-
millan, 1982.
Boughey, Arthur S. Man and the Environment. Nova York Mac-
millan, 1971. ' Cohen, J. Man in Adaptation. Chicago, Aldine, 1968.
Bourdieu, Pierre. Outline of a Theory of Practice. Carnbridge Caro-
bridge University Press, 1977. ' Skalnik, P. The Early State. Haia, Mouton, 1978.
Braudel, F. The Mediterranean and the Mediterranean World in the
Age ofPhil/ip 1/. 2 vols. Londres, Fontana, 1973.
Brazelton, T. B. et ai. "The origins ofreciprocity. In: Lewis, M. e Ro-
senblum, L. The Infant 's Effects on the Caregiver. Nova York,
Wiley, 1974.
Brm.v~, Penelope e Levinson, Stevphen. "Universais in Ianguage use:
pohteness phenomena". In: Goody, Esther N. Questions and Poli-
teness. Cambridge, Cambridge University Press, 1978.
BIBLIOGRAFIA 447
Bruner, J. S. Beyond the Information Given. Nova York, Norton, 1973.
Buttimer, Anne e Seamon, David. The Hurnan Experience of Space and
Place. Nova York, St. Martin'sPress, 1980.
Caillois, Roger. Man, Play and Games. Londres, Tharnes & Hudson,
1962.
Carlstein, T. Time, Resources, Society and Ecology. Lund, Depart-
mentofGeography, 1980.
_ _. "The sociology o f structuration in time and space: a time-geo-
graphic assessment of Gidden's theory". Swedish Geographical
Yearbook. Lund, Lund University Press, 1981.
_ _ et a/. Tirning Space and Spacing Time. In: Making Sense of
Time. Londres, Arnold, 1978. vol. I.
Carneiro, Robert L. "A theory ofthe origin ofthe state". Science, 169,
1970.
Castells, Manuel. "ls there an urban sociology?". In: Pickvance, C. G.
Urban Sociology: Criticai Essays. Londres, Tavistock, 1976.
Chapple, Eliot D. Culture and Biological Man. Nova York, Holt,
Rinehart & Winston, 1970.
Cherry, E. C. "Some experiments on the recognition of speech with
one and two ears". Journal ofthe Acoustical Society of Arnerzca,
Childe, V. Gordon. The Progress ofArchaeology. Londres, Watts, 1944.
. "Prehistory and marxism". Antiquity, vol. 53, 1979.
Claessen, Henri J. M. e Skalnik, Peter. The Early State. Haia, Mou-
ton, 1978.
Clark, P. A. "A review ofthe theories oftime and structure for orga-
Working Papers, 248, 1982.
Cohen, G. A. Karl Marx 's Theory of History: A Defence. Oxford,
ClarendonPress, 1978.
Cohen, Ronald. "State origins: a reappraisal". In: Claessen, H. J. M. e
Cohn Norman. "Mediaeval millenarianism: its bearing upon the
co~parative study of millenarian movements". In: Trapp, Silvia
L. Millenial Drearns in Action. Haia, Mouton, 1962.
Collins, Randall. "Micro-translation as a theory-building strategy". In:
K.norr-Cetina, K. e Cicourel, A. V. Advances in Social Theory and
Methodology. Londres, Routledge, 1981.
_ _. "On the micro-foundations of macro-sociology". Arnerican
Journal ofSociology, vol. 86, 1981.
 448 A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Colson, F. H. The Week. Cambridge, Cambridge University Press,
1926.
Comte, Auguste. Physique Sacia/e. Paris, Herman, 1975.
Crocker, J. C. "My brother the parrot". In: Sapis, J. D. e Crocker, J. C.
The Social Use of Metaphor. Filadlfia, University o f Pennsylva-
nia Press, 1977.
Davidson, Donald. "Agency". In: Essays on Actions and Events. Ox-
ford, Clarendon Press, 1980.
De Sola Poo1, Ithiel. The Social Impact of the Telephone. Cambridge,
Mass., MIT Press, 1981.
Deutsch, J. A. e Deutsch, D. "Attention: some theoretical considera-
tions". Psychological Review, vol. 70, 1963.
Ditton, Jason. The View from Goffman. Londres, Macmillan, 1980.
Dobzhansky, Theodosius. Mankind Evolving. New Haven, Yale Uni-
versity Press, 1962.
Dubos, Ren. ManAdapting. New Haven, Yale University Press, 1965.
Dumont, Louis. "Population growth and cultural change". Southwestern
Journal of Anthropology, vol. 21, 1965.
Durkheim, Emile. Critica de Anthropo-Geographie, vol. I. L 'anne
sociologique, vol. 3, 1898-9.
_ _ . Socia/ism. Nova York, Collier-Macmillan, 1962.
_ _. The Rules ofSociological Method. Londres, Macmillan, 1982.
Eberhard, Wolfram. Conquerors and Rulers. Leiden, Brill, 1965.
Ehrlich, Paul R. et ai. The Process ofEvolution. Nova York, McGraw-
Hill, 1974.
Eldredge, Niles e Tuttersall, lan. The Myths of Human Evolution.
Nova York, Colurnbia University Press, 1981.
Elias, Norbert. The Civilising Process. Oxford, Blackwell, 1978.
_ _ e Scotson, J. The Established and the Outsiders. Leicester,
University ofLeicester Press, 1965.
Elster, Jon. Logic and Society, Contradictions and Possible Worlds.
Chichester, Wiley, 1978.
_ _. Ulysses and the Sirens. Cambridge, Carnbridge University
Press, 1982.
Elton, G. R. The Practice ofHistory. Londres, Fontana, 1967.
Ericksen, Gordon E. The Territorial Experience. Austin, University
ofTexas Press, 1980.
Erikson, Erik H. Childhood and Society. Nova York, Norton, 1963.
_ _. Identity and the Life Cycle. Nova York, Intemational Uni-
versities Press, 1967.
_ _. Identity, Youth and Crisis. Londres, Faber & Faber, 1968.
BIBLIOGRAFIA 449
Febvre, Lucien. A Geographical' lntroduction to History. Londres,
Routledge, 1950.
Feinberg, Joel. "Action and responsibility". In: Black, Max. Philo-
sophy in America. Ithaca, Comell University Press, 1965.
Fe1d, Maury D. The Structure ofVio/ence. Beverly Hills, Sage, 1977.
Forer, P. In: Carlstein, T. et ai. Timing Space and Spacing Time. In:
Maldng Sense ofTime. Londres, Arnold, 1978, vol. 1.
Fortes, M. e Evans-Pritchard, E. E. African Politica/ Systems. Lon-
dres, Oxford University Press, 1940.
Foucault, Michel. F alie et Draison. Paris, Plon, 1961.
_ _. Discipline and Punish. Harmondsworth, Penguin, 1979.
et ai. Moi, Pierre Riviere ... Paris, Plon, 1973.
Franke1, Boris. Beyond the State. Londres, Macmillan, 1983.
Freud, Siground. "The psychical mechanism offorgetfulness", 1980.
_ _ . An Outline ofPsychoanalysis. Londres, Hogarth, 1969.
= . Civilization and its Discontents. Londres, Hogarth, 1969.
Introductory Lectures on Psychoanalysis. Harmondsworth, Pen-
guin, 1974.
_ _. The Psychopatho/ogy ofEveryday Life. Harmondsworth, Pen-
guin, 1975.
Fried, Morton H. The Evolution of Political Society. Nova York,
RandomHouse, 1967.
Friedman, Andrew L. Industry and Labour. Londres, Macmillan,
1977.
Fromkin, Victoria A. "The non-anomalous nature o f anomalous utte-
rances". Language, vol. 47, 1971.
Gadamer, Hans-Georg. Truth and Method. Londres, Sheed & Ward,
1975.
Gailey, H. A. A History of Africa, 1800 to the Present. 2 vols. Nova
York, Houghton-Mifflin, 1970-2.
Garnbetta, Diego. "Were they pushed or did they jurnp?". Carnbridge,
University ofCambridge, 1982. Tese de doutorado.
Garfinkel, Harold. "A conception of, and experiments with, 'trust' as
a condition of stable concerted actions". In: Harvey, O. J. Mo-
tivacion and Social Interaction. Nova York, Ronald Press, 1963.
Gellner, Emest. Thought and Change. Londres, Weidenfeld & Ni-
colson, 1964.
Gibson, J. S. The Ecological Approach to Visual Perception. Boston,
Houghton-Mifflin, 1979. .
Giddens, Anthony. Capitalism and Modem Social Theory. Carnbndge,
Carnbridge University Press, 1971.
 450
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
- - New Rufes of Sociologica/ Method. Londres/Nova York
Hutchinson/Basic Books, 1976.
- - Studies in Social and Political Theory. Londres/Nova York
Hutchinson/Basic Books, 1977.
--.,- Central Problems in Social Theory. Londres/Berkeley, Mac-
mLlao/Umversity ofCalifomia Press. 1979.
- - The Class Structure ofthe Advanced Societies. Ed. rev. Lon-
dres/Nova York, Hutchinson/Harper & Row, 1981.
- - A Contemporary Critique ofHistorical Materialism. Londres/
Berkeley, Macmillan!University ofCalifomia Press, 1981.
- - Profiles and Critiques in Social Theory. Londres/Berkeley,
Macmillao/Umvemty ofCalifomia Press, 1982.
Ginzburg, Carlo. The Cheese and the Worms. Londres, Routledge, 1980.
Goffinan, Ervmg. Asylums. Harmondsworth, Penguin, 1961.
- - Behaviour in Public Places. Nova York, Free Press, 1963.
_ _ .Interaction Ritual. Londres, Allen Lane, 1972.
_ _ . Frame Analysis. Nova York, Harper, 1974.
_ _. Forms ofTa/k. Oxford, Blackwell, 1981.
- - The Presentation ofSelfin Everyday Life. Nova York, Dou-
bleday, 1959.
Gorz, Andr. Farewel/ to the Working Class. Londres Pluto 1982
Goul~er. Alvin W. The Coming Crisis ofWestem Soc;ology.' Lonckes,
Hememann, 1971.
Gregory, D~.rek. "Solid ~eometry: notes on the recovery of spatial
structur~ .In: Carlstem, T. et al. Timing Space and Spacing Time.
In: Malang Sense o[Time. Londres, Arnold, 1978, vol. 1.
_ _.ldeo/ogy, Science and Human Geography. Londres, Hutchin-
son, 1978.
--Regional Transformation and Industrial Revolution Londres
Macmillan, 1982. . '
Grousset, Ren. The Empire ofthe Steppes. New Brunswick Rutgers
University Press, 1970. ' ofthe Association of American Geographers, vol. 58, 1969.
Hab~rmas, Jrgen. Zur Logik der Sozialwissenschaften. Tbingen,
S1ebeck & Mohr, 1967.
- - "On sistematically distorted communication". Inquiry vol 13
1970. , . ,
- - Communication and the Evolution of Society. Boston, Bea-
con, 1979.
- - Theorie des kommunikativen Handelns. 2 vols. Frankfurt,
Suhrkamp, 1981.
BIBLIOGRAFIA 451
Hagrstrand, T. "What about people in regional science?". Papers of
'
the Regional Science Association, vol. 24, 1970.
_ _. "Space, time and human conditions". In: Karlqvist, A. Dyna-
' mic Allocation ofUrban Space. Farnborough, Saxon House, 1975.
_ _. Innovation as a Spatial Process. Chicago, University of
Chicago Press, 1976.
_ _ . "Survival and arena: on the life..:hist'ory of individuais in rela-
tion to their geographical environment". In: Carlstein, T. et al. Hu-
man Geography and Time /]eography. In: Making Sense of Time.
Londres, Arnold, 1978, vol. 2.
Hall, Edward T. The Si!ent Language. Nova York, Doubleday, 1959.
_ _. The Hidden Dimension. Londres, Bodley Head, 1966.
Harding, Thomas G. "Adaptation of stability". In: Sablins, M. D. e
Service, E. R. Evolution and Culture. Ann Arbor, University of
Michigan Press, 1960.
Harr, R. e Secord, P. F. The Explanation of Social Behaviour. Ox-
ford, Blackwell, 1972.
Hawley, Amos H. Human Ecology. Nova York, Ronald Press, 1950.
Hayek, F. A. Individualism and Economic Order. Chicago, Univer-
sity o f Chicago Press, 1949.
Hempel, Carl G. Philosophy of Natural Science. Englewood Cliffs,
Prentice-Hall, 1966.
Hilferding, Rudolf. Finance Capital. Londres, Routledge, 1981.
Hodgson, Marshall G. S. "The interrelations of societies in history".
Comparative Studies in Society and History, vol. 5, 1962-3.
Huizinga, Jan. Homo Ludens. Londres, Routledge, 1952.
Huxley, Julian. "Evolution, cultural and biological". In: Thomas,
William C. Current Anthropology. Chicago, University of Chica-
go Press, 1956.
Ingham, G. K. Capitalism Divided? The City and Industry in Britain.
Londres, Macmillan, 1984.
Janelle, D. G. "Spatial reorganization: a model and concept". Annals
Kardiner, A. The Individual and His Society. Nova York, Columbia
University Press, 1939.
Kautsky, John H. The Politics of Aristocratic Empires. Chapel Hill,
University ofNortb Carolina Press, 1982.
Kelley, Allyn L. "The evidence for Mesopotamian influence in pre-
dynastic Egypt". Newsletter ofthe Society for the Study ofEgyptian
Antiquities, vol. 4, n. 3, 1974.
Koppers, W. "L'origine de l'tat". 6 1" International Congress ofAn-
thropological and Ethnologica/ Studies. Paris, 1963, vol. 2.
 452
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
Krader, Lawrence. Formation o[ the State. Englewood Cliffs, Pren-
tice-Hall, 1968.
Labov, William. "Ru!es for ritual insults". In: Sudnow, David. Studies
in Sociallnteraction. Nova York, Free Press, 1972.
Laing, R. D. Selfand Others. Hannondsworth, Penguin, 1971.
Layder, Derek. Structure, Interaction and Social Theory. Londres,
Routledge, 1981.
Leibowitz, A. "Family background and economic success: a review
of the evidence". In: Taubman, P. Kinometrics: Determinants of
Socio-economic Success Between and Within Families. Amsterdam,
North Holland, 1977.
Lenski, G. Power and Privilege. Nova York, McGraw-Hill, 1966.
_ _. Human Societies. Nova York, McGraw-Hill, 1970.
Lvi-Strauss, Claude. Totemism. Londres, Mer!in, 1964.
_ _. The Savage Mind. Londres, Weidenfe!d & Nicolson, 1966.
_ _ . Structural Anthropology. Londres, Allen Lane, 1968.
Lipset, S. M. "History and sociology: some methodologica! conside-
rations". In: Lipset, S. M. e Hofstadter, Richard. Sociology and
History. Nova York, Basic Books, 1968.
Lockwood, David. "Social integration and system integration". In:
Zollschan, George Z. e Hirsch, W. Exploration in Social Change.
Londres, Routledge, 1964.
Lowie, Robert. The Origin of the State. Nova York, Harcourt, Brace,
1927.
Luhmann, Niklas. "Funktion und Kausalitt". In: Soziologische
Aujkliirung. Colnia, Op!aden, 1970.
_ _. Trust and Power. Chichester, Wiley, 1979.
Lukes, Steven. Power: A Radical View. Londres, Macmillan, 1974.
_ _. "Methodological individualism reconsidered". In: Essays in
Social Theory. Londres, Macmillan, 1977.
Machiavelli, Nicco!. The Prince. Hannondsworth, Penguin, 196!.
Mac!ntyre, Alasdair. "The indispensability of politica! theory". In:
Miller, David e Siedentrop, Larry. The Nature of Po/itica/ Theory.
Oxford, Clarendon Press, 1983.
_ _. After Virtue. Londres, Duckworth, 1981.
Mackie, J. L. "The transcendental '!'". In: Van Straaten, Zak. Phi-
losophica/ Subjects. Oxford, Clarendon Press, 1980.
Manners, Robert A. Process and Pattern in Culture. Chicago, Aldi-
ne, 1964.
Marcuse, Herbert. Eros and Civilization. Nova York, Vintage, 1955.
Marsh, Peter et ai. The Rules ofDisorder. Londres, Rout!edge, 1978.
BIBLIOGRAFIA 453
Marx, Karl. "Preface" a A Contribution to the Critique ofPolitical Eco-
nomy. In: Marx, K. e Engels, Friedrich. Se/ected Writings. Londres,
Lawrence & Wishart, 1968.
_ _ . Capital. Londres, Lawrence & Wishart, 1970.
. Grundisse. Harmondsworth, Penguin, 1975.
Mayhew, Bruce H. "Structuralism versus individualism". Partes 1e 2.
Sacia/Forces, vol. 59,1980.
_ _ . " Causality, historical particularism and other errors in socio-
logica! discourse". Journal for the Theory of Social Behaviour,
vol. 13, 1983.
Maynard, Douglas W. e Wilson, Thomas P. "On the reification of
social structure". In: McNall, Scott G. e Howe, Gary N. Current
Perspectives in Social Theory. Greenwich, Conn., JAI Press, 1980.
McLuhan, Marshall. The Gutenberg Ga/axy. Londres, Routledge, 1962.
Meggers, Betty J. Evolution and Anthropology: A Centennial Ap-
praisal. Washington, Anthropological Society, 1959.
Melbin, M. "The colonisation of time". In: Carlstein, T. et al. Timing
Space and Spacing Time. In: Making Sense of Time. Londres,
Arnold, 1978, vol. I.
Meringer, R. e Mayer, C. Versprechen und Verlesen. Viena, 1895.
Merleau-Ponty, Maurice. Phenomenology of Perception. Londres,
Routledge, 1974.
Merton, R. K. "The unanticipated consequences of purposive social
action". American Sociological Review, vol.l, 1936.
_ _. "Manifest and latent functions". In: Social Theory and Social
Structure. Glencoe, Free Press, 1963.
Mommsen, Wolfgang. "Max Weber's political sociology and his phi-
losophy of world history". lnternational Social Science Journal,
vol.l7, 1965.
Mumford, Lewis. "University city". In: Kraeling, Carl H. e Adams, Ro-
bert M. City Invisible. Chicago, University ofChicago Press, 1960.
Munson, Ronald. Man and Nature. Nova York, Feita, 1971.
Myrdal, Gunnar. "The social sciences and their impact on society".
In: Shanin, Teodor. The Rules of the Game. Londres, Tavistock,
1972.
Nade!, S. F. A Black Byzantium. Londres, Oxford University Press,
1942.
Naipaul, V. S. India: A Wounded Civilization. Harmondsworth, Pen-
guin, 1976.
Neisser, Ulric. Cognition and Reality. So Francisco, Freeman, 1976.
_ _. Memory Observed. So Francisco, Freeman, 1982.
 454 A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE
Nisbet, Robert A. Social Change and History. Londres, Oxford Uni-
versity Press, 1969.
Oakeshott, M. On History. Oxford, Blackwell, 1983.
Offe, Claus. Strukturprobleme des kapita/istischen Staates. Frank-
furt, Suhrkamp, 1975.
- - Beruftbildungsreform. Frankfurt, Suhrkamp, 1975.
- - e Volker, Ronge. "Theses on the theory ofthe state". New Ger-
man Critique, vol. 6, 1975.
Oli ver, D_~uglas L. Ancient Tahitian Society. Honolulu, University of
Hawau Press, 1974.
Olson, Mancur. The Logic of Co//ective Action. Cambridge Mass.
Harvard University Press, 1965. ' '
Paim .. R. ~ P~~d, A. "The status o f American women: a time-geogra-
phic VIew In: Lanegran, D. A. e Paim, R. An Invitation to Geo-
graphy. Nova York, McGraw-Hill, 1978.
Park, R. "Human ecology". American Sociologica/ Review vol 42
1936. , . ,
Parkes, Don e Thrift, Nigel. Times, Spaces and P/aces. Chichester
Wiley, 1980. ' 1974.
Pars?ns, ~alcott. "Evolutionary universais in society". American So-
cwlogzcal Review, vol. 29, 1964.
- - Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives
Englewood C!iffs, Prentice-Hall, 1966.
- - The System of Modern Societies. Englewood Cliffs, Prentice-
Hall, 1971.
Piers, G. e Singer, M. G. Shame and Gui/t. Springfield, Addison, 1963.
Pitkin,. Ha~a F. Wittgenstein and Justice. Berkeley, University o f
Cahfom1a Press, 1972.
Pocock,_ J. G. A. :'The origins of the study of the past". Comparative
Studzes m Soczetyand History, vol. 4, 1961-2.
Polanyi, Karl et ai. Trade and Marlcet in the Early Empires. Nova
York,FreePress, 1957.
Pollard, Andrew. "Teacher interests and changing situations of survi-
val threat in primary school classrooms". In: Woods, Peter. Tea-
cher Strategies. Londres, Croom Helm, 1980.
Pred, Al,an .. "The choreog:~phy of existence: comments on Hger-
tran~, s !Ime-geography . Economic Geography, vol. 53, 1977.
--.- The nnpact of technological and institutional innovations of
hfe content: some time-geographic observations". Geographical
Analysis, vol. 10, 1978.
BIBLIOGRAFIA 455
_ _. "Power, everyday practice and discipline ofhuman geography".
In: Space and Time in Geography. Lund, Gleerup, 1981.
_ _. "Structuration and place: on the becoming o f sense of place
and structure of feeling". Journal for the Theory of Social Be-
haviour, vol. 13, 1983.
Psathas, George. Everyday Language: Studies in Ethnomethodology.
Nova Y ork, lrvington, 1979.
Rappaport, Roy A. "Ritual, sanctity and cybemetics". American
Anthropologist, vol. 73, 1971.
Ratzel, Friedrich. Anthropo-Geographie. 2 vols. Stuttgart, 1899-91.
Renfrew, Colin. "Space, time and polity". In: Friedrnan, J. e Rowlands,
M. J. The Evolution ofSocial Systems. Londres, Duckworth, 1977.
Ricoeur, Paul. "Existence and hermeneutics". In: The Conjlict of In-
terpretations. Evanston, Northwestem University Press, 1974.
Rose, Gillian. The Melancholy Science. Londres, Macmillan, 1978.
Rykwert, Joseph. The ldea ofa Town. Londres, Faber & Faber, 1976.
Sacks, Harvey e Schegloff, Emmanuel A. "A simples! systematics for
the organization ofturn-talking in conversation". Language, vol. 50,
Sahlins, Marshall D. e Service, Elman R. Evolution and Cu/ture. Ann
Arbor, University ofMichigan Press, 1960.
Sargant, William. Battlefor the Mind. Londres, Pan, 1959.
Sartre, Jean-Paul. Critique of Dialectical Reason. Londres, New Left
Books, 1976.
Schafer, Kermit. Prize Bloopers. Greenwich, Conn., Fawcett, 1965.
Schelling, Thomas. "Dynamic models of segregation". Journal of
Mathematical Sociology, vol. 4, 197!.
_ _ . "On the ecology of micromotives". Public Interest, vol. 25,
1971.
Schintlholzer, Birgit. Die Auflosung des Geschichtbegriffs in Struktu-
ralismus. Hamburgo, 1973. Tese de doutoramento.
Searle, Joho R. Speech Acts. Cambridge, Cambridge University Press,
1969.
Service, Elman R. Origins of the State and Civilization. Nova York,
Norton, 1975.
Shils, Edward. Tradition. Londres, Faber & Faber, 1981.
Shotter, Joho." 'Duality ofstructure' and 'intentionality' in an ecolo-
gical psychology". Journal for the Theory of Social Behaviour,
vo1.13, 1983.
Skinner, Quentin. The Foundations of Modern Po/itical Thought. 2
vols. Cambridge, Cambridge University Press, 1978.
 456
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
_ _ . Machiavelli. Oxford, Oxford University Press, 1981.
Skocpol, Theda. States and Social Revolutions. Cambridge, Cam-
bridge University Press, 1979.
Sieber, Sam D. Fatal Remedies. Nova York, Plenum Press, 1981.
Spencer, Herbert. The Principies ofSociology. Nova York, Appleton
1899. , dres, Macmillan, 1984.
Spengler, Oswald. The Decline ofthe West. Londres, Allen & Unwin
1961. , in Human Geography, vol. 5, 1981.
Sperber, Dan. "Apparently irrational beliefs". In: Hollis, Martin e Lu-
kes, Steven. Rationa/ity and Relativism. Oxford, Blackwell, 1982.
Stebbins, L. The Basis of Progressive Evolution. Chapel Hill, Uni-
versity ofNorth Carolina Press, 1969.
Steward, Julian H. Theory ofCulture Change. Urbana, University ofllli-
noisPress, 1955.
Stinchcombe, Arthur L. Theoretica/ Methods in Social History. Nova
York, Academic Press, 1978.
Stocking, George W. Race, Culture and Evolution. Nova York, Free
Press, 1968.
Stone, Lawrence. The Past and the Present. Londres, Routledge, 1981.
Strawson, P. F. The Bounds ofSense. Londres, Methuen, 1966.
Sul!ivan, Harry Stack. The Interpersona/ Theory of Psychiatry. Lon-
dres, Tavistock. 1965.
Tax, Sol. The Evolution ofMan. Chicago, University ofChicago Press,
1960.
Taylor, Charles. "Political theory and practice". In: Lloyd, Chris-
topher. Social Theory and Political Practice. Oxford, Ciarendon
Press, 1983.
Tenbrk, F. H. "Zur deutschen Rezeption der Rol!enalyse". Kolner
ZeitschriftfurSoziologie, vol. 3,1962.
Thalberg, lrving. "Freud's anatomies ofself''. In: Wollheim, Richard.
Freud. A Co/lection of Criticai Essays. Nova York, Doubleday,
1974; reviSto em: Wol!heim, Richard e Hopkins, Jarnes. Phi-
losophica/ Essays on Freud. Cambridge, Cambridge University
Press, 1982.
Theodorson, George A. Studies in Human Ecology. Nova York, Row,
Peterson, 1981.
Thompson. E. P. The Making of the English Working Class. Har-
mondsworth, Penguin, 1968.
_ _ . The Poverty ofTheory. Londres, Merlin, 1978.
Thompson, J. B. Criticai Hermeneutics. Cambridge, Cambridge Uni-
versityPress, 1981.
BIBLIOGRAFIA 457
Thrift, Nigel. "On the determination of social action in space and
time". Societyand Space, vol.l, 1982.
_ _. "Flies and gerrns: a geography of knowledge". In: Gregory,
Derek e Urry, John. Social Relations and Spatial Structures. Lon-
_ _ e Pred, Allan. "Time-geography: a new beginning". Progress
.
Tilly, Charles. As Sociology Meets History. Nova York, Academ1c
Press, 1981.
Toulmin, Stephen. "The genealogy of 'consciousness'". In: Secord,
Paul F. Explaining Human Behaviour. Beverly Hills, Sage, 1982.
Touraine, Alain. The Se/f Production ofSociety. Chicago, Umvemty
ofChicagoPress, 1977.
Treisman, A. M. "Strategies and models of selective attention".
Psychologica/ Review, vol. 76, 1969. .
Turner, Stephen P. "Blau's theory of differentiation: is It explana-
tory?". Sociological Quarterly, vol. 18, 1977.
Tuun, Yi-Fu. "Rootedness versus sense ofplace". Landscape, vol. 24,
1980.
Utz, Pamela J. "Evolutionism revisited". Comparative Studies in So-
cietyandHistory, vol. 15,1973. .
Van Doam, Jacques. The So/dier and Social Change. Beverly Hills,
Sage, 1975.
Vayda, Andrew P. Environrnent and Cultural Behaviour. Nova York,
Natural History Press, 1969.
Vi co, G. The New Science. Ithaca, ComeU University Press, 1968_.
Vigotski, L. S. Mind in Society. Carnbridge, Mass., Harvard Umver-
sity Press, 1978.
Waley, Arthur. Three Ways of Thought in Ancient China. Londres,
Allen& Unwin, 1939.
Wallace, Walter L. "Structure and action in the theories of Coleman
and Parsons". In: Blau, P. M. Approaches to the Study of Socwl
Structure. Londres, Collier-Macmillan, 1975.
Wallerstein, Immanuel. The Modern World-System. Nova York, Aca-
demic Press, 1974.
Watkins, J. W. N. "Historical explanation in the social sciences". In:
Gardiner P. Theories ofHistory. Glencoe, Free Press, 1959.
Weber, Ma;. Econorny and Society. 2 vols. Berkeley, University of
Califomia Press, 1978 .
. The Methodology of the Social Sciences. Glencoe, Free Press,
1949.
 458
A CONSTITU!A-0 DA SOCIEDADE

Wertheimer, M. "Psychomotor coordination of auditory and visual spa-

ce at birth". Science, vol. 34, 1962.
White, Leslie A. "Diffusion vs. evolution: an anti-evolutionist fallacy".
American Anthropologist, vol. 44, 1945.
_ _ . "Evolutionary stages, progress, and the evaluation of cultures".
Southwestern Journal ofAnthropology, vol. 3, 1947.
_ _. The Evolution ofCulture. Nova York, McGraw-Hill, 1959.
Whyte, Anne. "Systems as perceived". In: Friedman, J. e Rowlands. M.
J. The Evolution o/Social Systems. Pittsburgh, University ofPitts-
burgh Press, 1978.
Wieder, Lawrence D. "Telling the code". In: Tumer, Roy. Ethnome-
thodology. Harmondsworth, Penguin, 1974.
Willis, Paul. Learning to Labour. Famborough, Saxon H ouse, 1977.
Wilson, John A. The Culture of Ancient Egypt. Chicago, University
ofChicagoPress, 1951.
Wilson, Thomas P. "Qualitative 'versus' quantitative methods in so-
cial research". Department of Sociology, University of California
at Santa Barbara, 1983 (mimeo.); publicado em alemo no Kolner
Zeitschriftfur Soziologie und Sozialpsychologie, vol. 34, 1982.
Winch, Peter. The Idea ofa Social Science. Londres, Routledge, 1963.
Wittgenstein, Ludwig. Philosophical Investigations. Oxford, Black-
well, 1972.
Wolf, Dennie. "Understanding others: a longitudinal case study ofthe
concept of independent agency". In: Forman, George E. Action
and Thought. Nova York, Academic Press, 1982.
Wright, Erik Olin. Class, Crisis and the State. Londres, New Left Books,
1978.
Wright, Henry T. e Johnson, Gregory. "Population, exchange and early
state fonnation in southwestern Iran". American Anthropologist,
vol. 77, 1975.
Zerubavel, Evitar. Patterns of Time in Hospital Life. Chicago, Uni-
versity o f Chicago Press, 1979.
_ _. Hidden Rhythms. Chicago, University o f Chicago Press, 1981.
Ziff, Paul. Semantic Analysis. Ithaca, Comell University Press, 1960.