C R P /R R

COMUNICAO DE RESULTADOS DE PESQUISA/RESEARCH RESULTS

OMUNICAO DE ESULTADOS DE ESQUISA ESEARCH ESULTS

A ATUALIZAO DO CONCEITO DE QUILOMBO:

IDENTIDADE E TERRITRIO NAS DEFINIES TERICAS
ALESSANDRA SCHMITT*
MARIA CECLIA MANZOLI TURATTI**
MARIA CELINA PEREIRA DE CARVALHO***

E ste texto surgiu de nosso trabalho na Fundao Instituto de Terras do

Estado de So Paulo (ITESP), o qual consistia em realizar pesquisas sobre as Comuni-
dades Remanescentes de Quilombos localizadas no Estado de So Paulo que, ampara-
das legalmente em direito constitucional pertinente, pleiteiam a titulao dos territ-
rios que historicamente reconhecem como seus. Tal direito previsto no artigo n. 68
do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio Federal de 1988,
sob o enunciado: Aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupan-
do suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos
respectivos.
Tais pesquisas visavam a elaborao de um Relatrio Tcnico-cientfico
(RTC) , espcie de verso peculiar criada pelo governo do Estado de So Paulo dos j
1

metodologicamente estabelecidos Laudos Antropolgicos, comumente realizados nos

processos de demarcao de territrios indgenas. O RTC, bem como os laudos, vale-
se de categorias tericas e metodolgicas da Antropologia para proceder identifica-
o tnica do grupo estudado e justificar seu direito ao territrio reivindicado.
Desenvolvemos este trabalho em sete comunidades, quais sejam: Cafund
(municpio de Salto de Pirapora), Ja (municpio de Itapeva), Caandoca (municpio
de Ubatuba), Mandira (municpio de Canania), Sapatu, Andr Lopes e Nhunuguara
(municpio de Eldorado). Estas trs ltimas esto na regio do Vale do Ribeira, onde
h a maior concentrao de comunidades negras rurais do Estado. Todavia, no
nossa inteno ater-nos a elementos advindos de uma ou outra comunidade em parti-
cular, mas sim analisar as recorrncias e similitudes, destacadas e elaboradas previa-
mente, que nos permitiram chegar a um corpo genrico de questes aqui disposto.

REVENDO A HISTRIA OFICIAL

A tarefa de fundamentar teoricamente a atribuio de uma identidade

quilombola a um grupo e, por extenso, garantir ainda que formalmente - o seu
acesso terra trouxe tona a necessidade de redimensionar o prprio conceito de
quilombo, a fim de abarcar a gama variada de situaes de ocupao de terras por

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grupos negros e ultrapassar o binmio fuga-resistncia, instaurado no pensamento cor-

rente quando se trata de caracterizar estas conformaes sociais.
Em 1740, reportando-se ao rei de Portugal, o Conselho Ultramarino va-
leu-se da seguinte definio de quilombo: toda habitao de negros fugidos, que passem
de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados e nem se achem
piles nele. Esta caracterizao descritiva perpetuou-se como definio clssica do
conceito em questo e influenciou uma gerao de estudiosos da temtica quilombola
at meados dos anos 70, como Artur Ramos (1953) e Edson Carneiro (1957). O trao
marcadamente comum entre esses autores atribuir aos quilombos um tempo histri-
co passado, cristalizando sua existncia no perodo em que vigorou a escravido no
Brasil, alm de caracterizarem-nos exclusivamente como expresso da negao do
sistema escravista, aparecendo como espaos de resistncia e de isolamento da popu-
lao negra.
Embora o trabalho destes autores seja importante e legtimo, ele no abarca,
porm, a diversidade das relaes entre escravos e sociedade escravocrata e nem as
diferentes formas pelas quais os grupos negros apropriaram-se da terra. Flvio dos
Santos Gomes (1996a:36), explicita tal diversidade ao forjar o conceito de campo
negro: (uma complexa rede social) permeada por aspectos multifacetados que envolveu,
em determinadas regies do Brasil, inmeros movimentos sociais e prticas econmicas com
interesses diversos .
No entanto, foi a produo cientfica ainda atada a exegeses restritivas e
pouco plsticas que subsidiou a luta poltica em torno das reivindicaes da popula-
o rural negra que, sofrendo expropriaes incessantes, se colocava como um seg-
mento especfico no palco dos movimentos sociais. Desta forma, a denominao
quilombo se imps no contexto da elaborao da constituio de 19882.
Esta viso reduzida que se tinha das comunidades rurais negras refletia,
na verdade, a invisibilidade produzida pela histria oficial, cuja ideologia, proposi-
tadamente, ignora os efeitos da escravido na sociedade brasileira (GUSMO, 1996)
e, especialmente, os efeitos da inexistncia de uma poltica governamental que regu-
larizasse as posses de terras, extremamente comuns poca, de grupos e/ou famlias
negras aps a abolio conforme comprovam os estudos de Ciro Cardoso (1987).
Ao fazer a crtica do conceito de quilombo estabelecido pelo Conselho
Ultramarino, Almeida (1999:14-15) mostra que aquela definio constitui-se basica-
mente de cinco elementos: 1) a fuga; 2) uma quantidade mnima de fugidos; 3) o
isolamento geogrfico, em locais de difcil acesso e mais prximos de uma natureza
selvagem que da chamada civilizao; 4) moradia habitual, referida no termo ran-
cho; 5) autoconsumo e capacidade de reproduo, simbolizados na imagem do pilo
de arroz. Para ele, com os instrumentos da observao etnogrfica se pode reinterpretar
criticamente o conceito e asseverar que a situao de quilombo existe onde h autonomia,
existe onde h uma produo autnoma que no passa pelo grande proprietrio ou pelo
senhor de escravos como mediador efetivo, embora simbolicamente tal mediao possa ser
estrategicamente mantida numa reapropriao do mito do bom senhor, tal como se detec-
ta hoje em algumas situaes de aforamento .

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O autor exemplifica situaes que contrariam esses cinco elementos da

definio, como o caso do quilombo Frechal, no Maranho, localizado a cem metros
da casa grande, ou casos onde o quilombo esteve na prpria senzala, representado por
formas de produo autnoma dos escravos que poderiam ocorrer e de fato ocorri-
am , sobretudo em pocas de decadncia de ciclos econmicos, fossem agrcolas ou
de minerao. Diversos trabalhos mais recentes a respeito de comunidades negras
com origem mais diretamente relacionada escravido tm demonstrado que a eco-
nomia interna desses grupos est longe de representar um aspecto isolado em relao
s economias regionais da Colnia, do Imprio e da Repblica. Em geral existiu, para-
lelamente formao do aparato de perseguio aos fugitivos, uma rede de informa-
es que ia desde as senzalas at muitos comerciantes locais. Estes ltimos tinham
grande interesse na manuteno desses grupos porque lucravam com as trocas de
produtos agrcolas por produtos que no eram produzidos no interior do quilombo3.
No obstante esta integrao das formas mais ou menos autnomas de
atividades produtivas empreendidas pelos escravos economia geral, preciso ressal-
tar que o trabalho livre sobre a terra no garantiu, de forma alguma, o acesso dos ex-
cativos a ela no momento posterior Abolio. Ao contrrio, a excluso do segmento
populacional negro em relao propriedade da terra foi peremptoriamente estabelecida
por meio de uma srie de atos do poder legislativo ao longo do tempo. Ainda durante
a escravido, a Lei de Terras de 1850 veio substituir o direito terra calcado na posse
por um direito auferido via registros cartoriais que comprovassem o domnio de uma
dada poro de terra4. O direito legtimo adquirido atravs da posse efetiva uma
noo do direito costumeiro, que at hoje regeu a relao do campesinato tradicio-
nal com a terra, incluindo os grupos camponeses negros.

MLTIPLAS FORMAS, AMPLOS CONCEITOS

Como j foi assinalado por outros autores5, os grupos que hoje so consi-
derados remanescentes de comunidades de quilombos se constituram a partir de uma
grande diversidade de processos, que incluem as fugas com ocupao de terras livres
e geralmente isoladas, mas tambm as heranas, doaes, recebimento de terras como
pagamento de servios prestados ao Estado, a simples permanncia nas terras que
ocupavam e cultivavam no interior das grandes propriedades, bem como a compra de
terras, tanto durante a vigncia do sistema escravocrata quanto aps a sua extino.
Dentro de uma viso ampliada, que considera as diversas origens e hist-
rias destes grupos, uma denominao tambm possvel para estes agrupamentos iden-
tificados como remanescentes de quilombo seria a de terras de preto, ou territrio
negro, tal como utilizada por vrios autores6, que enfatizam a sua condio de
coletividades camponesa, definida pelo compartilhamento de um territrio e de uma
identidade.
A promulgao da constituio e a necessidade de regulamentao do
Artigo 68 provocaram discusses de cunho tcnico e acadmico7 que levaram a esta
reviso dos conceitos clssicos que dominavam a historiografia sobre a escravido,

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instaurando a relativizao e adequao dos critrios para se conceituar quilombo, de

modo que a maioria dos grupos que hoje, efetivamente, reivindicam a titulao de
suas terras, pudesse ser contemplada por esta categoria, uma vez demonstrada, por
meio de estudos cientficos, a existncia de uma identidade social e tnica por eles
compartilhada, bem como a antiguidade da ocupao de suas terras e, ainda, suas
prticas de resistncia na manuteno e reproduo de seus modos de vida caractersticos
num determinado lugar 8.
Assim, em consonncia com o moderno conceito antropolgico aqui dis-
posto, a condio de remanescente de quilombo tambm definida de forma dilata-
da e enfatiza os elementos identidade e territrio. Com efeito, o termo em questo
indica: a situao presente dos segmentos negros em diferentes regies e contextos e
utilizado para designar um legado, uma herana cultural e material que lhe confere uma
referncia presencial no sentimento de ser e pertencer a um lugar especfico9.
Este sentimento de pertena a um grupo e a uma terra uma forma de
expresso da identidade tnica e da territorialidade, construdas sempre em relao
aos outros grupos com os quais os quilombolas se confrontam e se relacionam. Estes
dois conceitos so fundamentais e esto sempre inter-relacionados no caso das comu-
nidades negras rurais, pois a presena e o interesse de brancos e negros sobre um mesmo
espao fsico e social revela, no dizer de Bandeira, aspectos encobertos das relaes raciais
(GUSMO, op.cit.:14). Estes aspectos encobertos, aos quais a autora se refere, so a
submisso e a dependncia dos grupos negros em relao sociedade inclusiva.

TERRITRIO E IDENTIDADE NOS GRUPOS RURAIS NEGROS

Diversos trabalhos sobre populaes camponesas no Brasil tm demons-

trado a importncia da relao entre territrio e parentesco10. Nesta chave, o acesso
terra garantido pela via hereditria, isto quer dizer que algum tem direito virtual de
dono sobre a terra no simplesmente porque um indivduo, mas porque o enquanto filho
e herdeiro. Na definio da herana igualitria, assim, est imbricada uma definio estrita
das relaes de parentesco, seguindo o critrio prioritrio da filiao (PAOLIELO, 1998:
158).
Assim, parentesco e territrio, juntos, constituem identidade, na medida
em que os indivduos esto estruturalmente localizados a partir de sua pertena a
grupos familiares que se relacionam a lugares dentro de um territrio maior. Se, por
um lado, temos territrio constituindo identidade de uma forma bastante estrutural,
apoiando-se em estruturas de parentesco, podemos ver que territrio tambm consti-
tui identidade de uma forma bastante fluda, levando em conta a concepo de F.Barth
(1976) de flexibilidade dos grupos tnicos e, sobretudo, a idia de que um grupo,
confrontado por uma situao histrica peculiar, reala determinados traos culturais
que julga relevantes em tal ocasio. o caso da identidade quilombola, construda a
partir da necessidade de lutar pela terra ao longo das ltimas duas dcadas.
Por exemplo, no caso de bairros rurais negros do Vale do Ribeira, a neces-
sidade de lutar contra fazendeiros e grileiros e contra a construo de barragens ao

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longo do rio Ribeira de Iguape, que inundariam diversas comunidades, deixando al-
gumas totalmente submersas, levou muitos desses bairros construo da identidade
de negros e quilombolas, em decorrncia do artigo 68. A identidade quilombola, at
ento um corpo estranho para estas comunidades rurais negras11, passa a significar
uma complexa arma nesta batalha desigual pela sobrevivncia material e simblica.
Estamos, portanto, diante da incorporao de identidades que, em de-
corrncia de eventos histricos, introduzem novas relaes de diferena, as quais pas-
sam a ser fundamentais na luta dessas populaes negras pelo direito de continuar
ocupando e transmitindo s geraes vindouras o territrio conformado por diversas
geraes de seus antepassados. Assim, na esteira de Barth, podemos pensar as identi-
dades no como sendo fixas, mas, tomando as palavras de Boaventura Souza Santos,
como identificaes em curso, integrantes do processo histrico da modernidade,
no qual concorrem velhos e novos processos de recontextualizao e de particulariza-
o das identidades12. Um processo histrico de resistncia, deflagrado no passado,
evocado para constituir resistncia hoje, praticamente como a reivindicao de uma
continuidade desse mesmo processo. A identidade de negro colocada como uma
relao de diferena calcada na subalternidade e na diferena de classes. Boaventura
S. Santos13, ao relacionar identidade e questes de poder, nos lembra que quem
obrigado a reivindicar uma identidade encontra-se necessariamente em posio de
carncia e subordinao.
Ademais, esta submisso sustentada por representaes sociais que jus-
tificam a inferioridade estrutural do grupo minoritrio, nas quais podemos identificar
forte disposio racista. um racismo recalcado, escondido atrs de um sistema de
valores que [...] tanto inibe manifestaes negativas na avaliao do outro racial
como estimula a apologia da igualdade e da harmonia racial entre ns (BORGES
PEREIRA, 1996:76). A ocultao do racismo na sociedade brasileira foi estimulada
pelo discurso da democracia racial, da qual Gilberto Freyre um grande expoente, na
dcada de 30, e que s comeou a ser contestado na dcada de 50 por Florestan
Fernandes e Oracy Nogueira.
E a partir dessa posio historicamente desfavorvel no que diz respeito
s relaes de poder, que comunidades quilombolas vm lutando pelo direito de serem
agentes de sua prpria histria. Em tal situao de desigualdade, os grupos minoritrios
passam a valorar positivamente seus traos culturais diacrticos e suas relaes coleti-
vas como forma de ajustar-se s presses sofridas, e neste contexto social que constrem
sua relao com a terra, tornando-a um territrio impregnado de significaes relaci-
onadas resistncia cultural. No qualquer terra, mas a terra na qual mantiveram
alguma autonomia cultural, social e, conseqentemente, a auto-estima. Siglia Dria14
salienta que a identidade de grupos rurais negros se constri sempre numa correlao
profunda com o seu territrio e precisamente esta relao que cria e informa o seu
direito terra.
A maior parte destes grupos que hoje vm reivindicar seu direito consti-
tucional o faz como um ltimo recurso na longa batalha para manterem-se em suas
terras, as quais so alvo de interesse de membros da sociedade envolvente, em geral

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grandes proprietrios e grileiros, cuja caracterstica essencial tratar a terra apenas

como mercadoria. Jos de Souza Martins15 explicita as caractersticas dessa relao
dos homens com a terra, mediada pelo capital, em que esta passa a ser terra de
negcio em oposio terra de trabalho. Em conseqncia da cobia que esta
lgica de mercado despertou, os camponeses foram pressionados com expedientes es-
prios, tais como o auxlio do aparato judicial e violncia fsica direta, que agiram no
sentido de negar-lhes o direito de obter o registro legal de suas posses, invariavelmen-
te muito mais antigas do que o tempo mnimo requerido pela legislao para a sua
transformao em propriedades.
Portanto, no se deve imaginar que estes grupos camponeses negros te-
nham resistido em suas terras at os dias de hoje porque ficaram isolados, margem da
sociedade. Pelo contrrio, sempre se relacionaram intensa e assimetricamente com a
sociedade brasileira, resistindo a vrias formas de violncia para permanecer em seus
territrios ou, ao menos, em parte deles16.
Finalmente, devemos salientar que devido s consideraes tericas e
s constataes histricas aqui apresentadas que estudiosos das comunidades negras
rurais - e, particularmente, da legislao pertinente questo quilombola tm bus-
cado rediscutir e recaracterizar o conceito de quilombo. Tal intento, ainda em curso,
tende a aprimorar-se quanto mais os organismos responsveis pela identificao e re-
conhecimento das comunidades quilombolas ampliem e otimizem suas atividades,
gerando mais dados que contribuam para o desvendar cientfico das lacunas presentes
na historiografia nacional no que se refere s comunidades negras rurais.

BIBLIOGRAFIA

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 COMUNICAO DE RESULTADOS DE PESQUISA /RESEARCH RESULTS

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Unicamp, 1996.

NOTAS

*
Mestre em Antropologia Social, Doutoranda em Antropologia Social FFLCH/USP - Rua Prof. Celso
Quirino dos Santos, 112 B2-002, Butant, So Paulo, SP 05353-030 , Tel:3768-7737, e-mail:aschmitt@usp.br
**
Mestre em Antropologia Social, Doutoranda em Antropologia Social FFLCH/USP - Rua Pio XI, 2179
Apto 61-A, Alto da Lapa 05468-140 So Paulo-SP, Tel: 3023-4482/9324-2829, e-mail:cturatti@uol.com.br
Mestre em Antropologia Social, Doutoranda em Cincias Sociais IFCH/Unicamp - Rua Benjamim de
***

Laborde, 286, Jd. So Ricardo - 05143-140 - So Paulo - SP, Tel: (11) 3644 7803, e-mail:Mcelinakyle@aol.com
1
A criao desta categoria de investigao denominada Relatrio Tcnico Cientfico, bem como os parmetros
que o norteiam, so resultantes dos esforos do Grupo de Trabalho criado pelo Governo do Estado de So Paulo
por meio do Decreto n 40.723, de 21 de maro de 1996, que tinha por objetivo fazer proposies visando a
plena aplicabilidade dos dispositivos constitucionais conferentes do direito de propriedade aos remanescentes
das comunidades de quilombos em territrio paulista. Foi integrado por representantes da Secretaria da Justia
e Defesa da Cidadania, Instituto de Terras do Estado de So Paulo Jos Gomes da Silva, Secretaria do Meio
Ambiente, Procuradoria Geral do Estado, Secretaria de Governo e Gesto Estratgica, Secretaria de Cultura,
Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico, Conselho de Participao e
Desenvolvimento da Comunidade Negra no Estado de So Paulo, Subcomisso do Negro da Comisso de
Direitos Humanos da Ordem dos Advogados do Brasil - Seco So Paulo e Frum Estadual de Entidades
Negras. Os trabalhos deste Grupo levaram criao: a) do Programa de Cooperao Tcnica e de Ao
Conjunta para identificao, discriminao e legitimao de terras devolutas do Estado ocupadas por remanes-
centes de comunidades de quilombos e de sua regularizao fundiria, implantando medidas socioeconmicas,
ambientais e culturais e b) de um Grupo Gestor para implementao do Programa. O Programa e o Grupo
Gestor foram criados por meio do decreto n 41.774 de 13 de maio de 1997.

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2
Sobre o fortalecimento da organizao poltica dos grupos negros e a incorporao da questo quilombola ao
seu rol de reivindicaes, v. GOMES (1996b).
3
V. GOMES (1996a); STUCCHI et al,
4
Segundo Silva (1996:152-153), a proibio da posse foi o aspecto que mais mereceu ateno pela importncia
social que adviria da sua aplicao. Tornada ilegal a apropriao privada de terras por meio da posse, foram
justamente as classes dominantes no campo foram justamente as(deixar)que se rebelaram contra tal medida
elas prprias mantinham vastas extenses de terras devolutas e conseguiram um srie de concesses junto ao
governo imperial. A severidade irrestrita da lei recaiu somente sobre os pequenos posseiros, entre os quais eles
(deixar)os ex-escravos.
5
Ver especialmente ALMEIDA (1987/1988) e GUSMO (op.cit).
6
Ver Almeida (op.cit.), Gusmo (op.cit.), ANDRADE (1988) e MARIN (1995).
7
Especialmente no III Encontro Nacional sobre Stios Histricos e Monumentos Negros (Goinia: 1992); na
Reunio do Grupo de Trabalho sobre Comunidades Negras Rurais, da Associao Brasileira de Antropologia
(Rio de Janeiro, outubro de 1994), e na reunio tcnica Reconhecimento de Terras Quilombolas Incidentes em
Domnios Particulares e reas de Proteo Ambiental (So Paulo, abril de 1997).
8
Cfe. OLIVEIRA & ODWYER, 1994.
9
GARCIA, in: ANDRADE (1997:47).
10
Ver: MOURA,1978; WORTMANN, 1995; PAOLIELO, 1992 e 1998 entre outros
11
Este estranhamento inicial bem ilustrado por um fato sucedido no Vale do Ribeira. Um dos agentes tcnicos
do Itesp nos contou que, certo dia, ele e alguns colegas foram recebidos por moradores de uma dada comunidade
aos gritos de os quilombos chegaram, os quilombos chegaram. Nota-se, atualmente, que h uma aceitao
maior tanto da caracterizao de quilombolas como da condio negra por parte destas comunidades. Isto
ocorre, por uma lado, pelos motivos que expressamos acima, ou seja, a instrumentalizao poltica destas
categorias forjada na luta pela terra e, por outro, devido a um trabalho de catequese cultural realizado pelos
setores mais progressistas da Igreja catlica que mantm contato com essas populaes.
12
SANTOS, 2000
13
op.cit.
14
DRIA, 1985.
15
MARTINS, 1991:43-60.
16
Muitas das comunidades rurais negras j pr-identificadas como remanescentes de quilombo no Estado de So
Paulo mantmremanescentes de quilombo no Estado de So Paulo mantm uma pequena parcela de seus
territrios, estando o restante ocupado por fazendeiros ou posseiros, alguns destes ltimos com o consentimento
dos prprios grupos quilombolas; os primeiros, entretanto, invariavelmente chegaram s terras em questo
valendo-se da ingenuidade das comunidades ou mesmo da coero fsica para apoderar-se dos territrios negros.

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 R ESUMOS /ABSTRACTS

individuais que colaboram (ou no), assim como de se ampliar a anlise ao nvel da
esfera territorial a fim de se avaliar o resultado ecolgico das formas locais de ao
coletiva. Um estudo feito numa comunidade costeira de 33 famlias na Baixa Amazonia
situada entre dois ecosistemas diferentes uma mata/floresta de propriedade privada
situada em terras altas e uma plancie pluvial pertencente a uma comunidade
revela que a anlise baseada nas famlias mostra que a heterogeneidade dentro da
comunidade conduz a diferentes incentivos para participar das atividades na plancie
pluvial. A anlise sistmica, no entanto, mostra que a interconexo entre o ecosistema
manejado e o ecosistema adjacente influi nas decises para participar assim como nos
resultados das aes coletivas.
Palavras chave: ao coletiva, recursos naturais compartilhados , ecosistema, plancie
pluvial, uso florestal, heterogeneidade, Baixa Amaznia, direitos de propriedade, capital
social, terras altas

The emergence and outcomes of collective action: an institutional and ecosystem

approach

Participation in collective action is frequently studied through a community-based analysis,

with focus on the social features of the participants and on the ecological features of the
managed system. This study addresses the importance of scaling down to household level to
understand different individual incentives to collaborate (or not) as well as scaling up to the
landscape level to evaluate the ecological outcome of the local forms of collective action. A
study of a riparian community of 33 households in the Lower Amazon located between two
distinct ecosystems a privately owned upland forest and a communally owned floodplain
reveals that household-based analysis uncovers how heterogeneity within the community leads
to different incentives for participation in the communal floodplain, while systemic analysis
reveals that interconnection between the managed ecosystem and adjacent ecosystem influences
the decisions to participate as well as the ecological outcomes of the collective actions.
Key words: collective action, common-pool resource, ecosystem, floodplain, forest use,
heterogeneity, Lower Amazon, property rights, social capital, upland

ALESSANDRA SCHMITT
MARIA CECLIA MANZOLI TURATTI
MARIA CELINA PEREIRA DE CARVALHO

A Atualizao do Conceito de Quilombo: Identidade e Territrio nas Definies

Tericas

O presente artigo trata das novas definies sobre comunidades de quilombo, elabora-
das a partir da necessidade de reconhecimento oficial destas para que lhes seja asse-
gurado o direito constitucional de propriedade sobre suas terras. Discute-se aqui o
abandono de uma viso cristalizada pela historiografia clssica baseada no isolamento

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 Ambiente & Sociedade - Ano V - No 10 - 1o Semestre de 2002

dos quilombos, bem como de sua formao nica por meio das fugas, em prol de um
conceito ampliado que ala o territrio e a identidade - especialmente ligados resis-
tncia condio de elementos fundamentais na determinao destes agrupamen-
tos sociais denominados remanescentes de quilombo.
Palavras-chave: remanescentes de quilombo, identidade, territrio, resistncia.

New concept for quilombo: identity and territory within theoretical definitions

The present article deals with new definitions of maroons communities elaborated from the
necessity to obtain official recognition which could ensure them the constitutional right of
property over their lands . It rejects a classic historiography view which sustains the idea
of maroons isolation, as well as their unique formation by means of escaping, in favor of an
enlarged concept that elevates territory and identity especially linked to resistance to the
condition of crucial elements in determining these social groupings maroons remainders.
Key-words: maroons remainders, identity, territory, resistance.