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Algumas
consideraces
sobre raa,
ao armativa
e identidade
negra no Brasil:
fundamentos
antropolgicos
KABENGELE
MUNANGA professor
do Departamento de
Antropologia da FFLCH-USP
e autor de, entre outros,
Estratgias e Poticas
de Combate
Discriminao Racial
(Edusp/Estao Cincia).
A histria das sociedades e culturas
modernas foi sempre acompa-
nhada de uma certa idia de humanidade, de
uma apreenso do ser humano pensado essen-
cialmente atravs das noes de igualdade e de
liberdade. medida que a signicao e o alcan-
ce dessa idia moderna de humanidade foram
se aperfeioando, ela se viu atravessada por
uma tenso muito forte entre duas exigncias
comparativamente opostas (Mesure & Renaut,
1999, p. 18).
A primeira exigncia corresponde convico
constitutiva de um primeiro humanismo mo-
derno, conforme o qual a humanidade uma
natureza ou uma essncia. Na lgica desse
humanismo chamado essencialista (tal como se
desenvolveu na losoa das Luzes), a humani-
dade dene-se pela posse de uma identidade
especca ou genrica, por exemplo, a que faz
do homem um animal racional. No horizonte
dessa primeira exigncia armam-se com clareza
os valores do universalismo ou do humanismo
abstrato e democrtico, tal como foi concebi-
do pela armao segundo a qual existe uma
natureza comum a todos os homens, idntica
em cada um deles, em virtude da qual eles tm
os mesmos direitos, quaisquer que sejam suas
caractersticas distintivas (de idade, de sexo,
de etnia, etc.).
A segunda exigncia se fez presente desde
o m do sculo XVIII na Alemanha, depois na
Frana e na Inglaterra, na medida em que al-
guns efeitos perversos da primeira exigncia se
deixaram perceber. Essencialmente, a represen-
tao da humanidade em termos de identidade
indiferenciada podia tambm desembocar na
perspectiva de uma tirania do universal, e o
conceito essencialista do homem podia
igualmente servir de pretexto para discrimi-
nar, do resto da humanidade, os indivduos
ou grupos de indivduos no corresponden-
do identidade especca e para exclu-los,
em direitos e em fatos, da humanidade plena
e inteira. O romantismo alemo colocou
severamente em questo, em sua crtica con-
tra a Revoluo Francesa, as virtualidades
inquietantes de toda a poltica dos direitos
do homem, acusado de abrir o caminho ao
despotismo que se contenta com algumas
mximas universais e sacrica totalmente
a riqueza e a diversidade das tradies.
armao universalista da identidade in-
trnseca da humanidade veio se sobrepor
uma nova convico: existe, certo, uma
identidade humana, mas essa identidade
sempre diversicada, segundo os modos de
existncia ou de representao, as maneiras
de pensar, de julgar, de sentir, prprias s
comunidades culturais, de lngua, de sexo,
s quais pertencem os indivduos e que so
irredutveis s outras comunidades.
V-se que os dois princpios, isto , o eu e
o outro, o universal e o particular, a unidade
e a diversidade, o ego e o alter, se combi-
nam no corao da antropologia enquanto
disciplina que pretende estudar o homem
no mesmo momento em sua unidade e em
sua diversidade. A questo da alteridade
percorre todo o pensamento antropolgico,
dos ancestrais fundadores aos contempor-
neos; percorre todas as correntes e grandes
paradigmas que contriburam na construo
da disciplina, do evolucionismo ao chamado
ps-modernismo. Mas a antropologia no
unicamente lha do relativismo cultural,
ela tambm herdeira do universalismo tal
como se expressa de modo particularmente Sahlins universalista a um Sahlins relativis-
ntido na ideologia do direito natural, ou ta, no Ilhas de Histria, em que ele adota
mais geralmente na ideologia dos direitos respectivamente as duas posturas. A antro-
do homem (Amselle, 1996, p. 21). Com ploga Margaret Mead ilustra ainda melhor
efeito, entre os maiores antroplogos, esses essa oposio binria entre o universal e
dois fatores aparecem concorrentemente, o diferente no pensamento antropolgico.
permitindo distinguir, por exemplo, um Filha do culturalismo americano, ela pode
Lvi-Strauss estruturalista, portanto uni- ser vista como defensora do relativismo
versalista, no Estruturas Elementares de cultural. No entanto, torna-se universalista
Parentesco, e um Lvi-Strauss culturalista, no famoso dilogo travado com o escritor
portanto relativista, no Raa e Histria, afro-americano James Baldwin na dcada
da mesma maneira que podemos opor um de 70 (Mead & Baldwin, 1973).
BIBLIOGRAFIA