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Os Efeitos Psicossociais Do Racismo PDF
Os Efeitos Psicossociais Do Racismo PDF
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OS EFEITOS
PSICOSSOCIAIS
DO RACISMO
O que havia de mais difcil
nas naes antigas era modificar a lei;
nas modernas,
modificar os costumes e,
para ns, a dificuldade real
comea onde a antiguidade
a via terminar...
A lei pode destruir a servido;
mas...(como) fazer desaparecer
as suas marcas (?).
Alxis de Tocqueville (1805-1859)
A Democracia na Amrica.
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GOVERNO DO ESTADO
DE SO PAULO
OS EFEITOS
PSICOSSOCIAIS
DO RACISMO
So Paulo, 2008
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SUMRIO
09 PALAVRAS INICIAIS
12 APRESENTAO INSTITUCIONAL
16 A FORMAO E O MTODO
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22 O CONTO E A HISTRIA
29 A EDUCAO
38 O OLHAR
47 O CORPO
57 A DOMINAO
72 IMPACTOS
74 GLOSSRIO
79 PARTICIPANTES,
FORMADORES,
FACILITADORAS
83 APOIOS
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PALAVRAS
INICIAIS
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Assim, desde sua fundao, o Instituto AMMA tem por desafio inves-
tigar a dimenso psicolgica do racismo atravs de uma abordagem
psicossocial e buscar compreender a dinmica dos mecanismos discri-
minatrios que fazem perpetuar as desigualdades tnico-raciais.
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APRESENTAO
INSTITUCIONAL
ORIGEM
O Instituto AMMA Psique e Negritude uma organizao no-
governamental que foi criada, em 1995, por um grupo de psic-
logas1 com o objetivo de trabalhar as complexas relaes inter-
tnico-raciais, em especial as relaes entre populaes fenotipi-
camente diferentes, por meio de uma abordagem psicossocial.
Por entenderem que muitas das representaes que habitam o
imaginrio brasileiro foram constitudas a partir de idias racis-
tas, de certa poca, e que continuam a se reproduzir, ao longo
do tempo, causando srias conseqncias sade psquica da
populao negra, optou-se por um trabalho visando resgatar a
auto-estima da populao negra e promover a conscientizao
sobre os efeitos do racismo para a sociedade.
MISSO
Elaborao das conseqncias do racismo introjetado.
ESTRATGIA
Estimular o Dilogo entre populaes cultural e fenotipicamente
diferentes.
REAS DE ATUAO
Direitos Humanos, Sade, Educao, Psicologia.
ATIVIDADES
Oficinas de sensibilizao para o reconhecimento do racismo
institucional;
Ciclos formativos sobre os efeitos psicossociais do racismo;
Assessoria para grupos, instituies, organizaes governamen-
tais e no-governamentais; bem como para profissionais das
reas de sade e educao;
Grupos de discusso e de vivncia temticos;
Orientao Familiar;
Produo de conhecimento.
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1 Ana Maria Silva, Maria Lcia da Silva, Marilza de Souza Martins, Silvia de Souza
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CONSELHO DIRETIVO
Ana Clara Demarchi Bellan
Elisabeth Belizrio
Fabiane da Silva Reginaldo
Jussara Dias
Mrcia Ferreira Meireles
Maria de Lourdes Arajo Almudi
Maria Letcia Puglisi Munhoz
Maria Lcia da Silva
Marilza de Souza Martins
Regina Maria Ferreira de Oliveira
Rosa Maria Alves de Almeida
REPRESENTAES
Comit Tcnico de Sade da Populao Negra. Secretaria AMMA
Estadual da Sade. So Paulo.
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POR QUE
DISCUTIR
OS EFEITOS
PSICOSSOCIAIS
DO RACISMO?
Entrevista com Maria Lcia da Silva,
Presidenta do Instituto AMMA Psique e Negritude
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A FORMAO
E O MTODO
A formao sobre Os Efeitos Psicossociais do Racismo foi
desenvolvida em mdulos no formato de woorkshop residen-
cial e de oficinas, totalizando 120 horas de atividades, das quais
80 horas foram presenciais e 40 horas foram dedicadas a
trabalho de investigao.
A experincia buscou sensibilizar e habilitar os participantes para
avaliar e monitorar suas prticas cotidianas, no que diz respeito
ao enfrentamento da discriminao racial. Tal medida faz parte
de uma estratgia para a desconstruo do racismo introjetado
e, conseqentemente, para a superao dos efeitos do racismo
na dimenso psquica dos indivduos.
A metodologia contemplou exposies dialogadas, dinmicas de
grupo, expresso corporal e grfica, tudo partindo, na maioria
das vezes, da realidade dos participantes.
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OBJETIVOS ESPECFICOS
Possibilitar aos participantes a apropriao de suas vivncias de
excluso, de emoes e efeitos gerados pelo racismo e prticas
discriminatrias;
Subsidiar os participantes na construo e implementao de
aes para resoluo de conflitos intertnico-raciais vivenciados
em seu cotidiano pessoal e profissional;
Fortalecer a auto-estima dos participantes por meio da identifi-
cao de recursos pessoais e profissionais disponveis para lidar
com os efeitos psicolgicos do racismo.
PRESSUPOSTOS TERICOS E
METODOLGICOS
As estratgias de transferncia de conhecimentos, por meio
da concepo interdisciplinar, privilegiando as reas de psicolo-
gia, psicanlise, sociologia, histria e educao.
O acolhimento das emoes dos participantes e a escuta
atenta sobre suas vivncias de humilhao e excluso.
O grupo como espao privilegiado de apropriao de vivn-
cias de excluso e a construo coletiva de um saber sobre si e
sobre o outro.
A auto-observao e o registro de situaes de discrimina-
o vivenciadas e/ou testemunhadas atravs das interaes
sociais, ou de veculos de comunicao.
O educador enquanto sujeito privilegiado para desencadear
processos de mudana de atitude.
A prtica da investigao sobre as representaes de negros e
brancos no imaginrio social.
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(1) AQUECIMENTO
O aquecimento consiste em aes destinadas a identificar a
energia grupal (o clima) e preparao dos participantes para
que se encontrem nas melhores condies possveis para o
contato consigo e com o outro.
Ao iniciar o grupo, atravs de uma atividade comum, busca-se
que cada integrante expresse seu estado de nimo, uma estra-
tgia para diminuir os estados de tenso e promover a interao.
So vrios os recursos a serem utilizados, optamos por priorizar
o corpo, tendo em vista a sua funo de ncora das emoes, e
o fato de ser moldado pelas circunstncias histricas e sociais
dos indivduos.
A expresso corporal ajuda cada integrante a encontrar seu
ritmo interno, evidencia conflitos e pode indicar situaes temi-
das ou problemas de difcil abordagem. E, ainda, contribui para
desenvolver a auto-percepo e o auto-conhecimento, na medi-
da em que coloca o sujeito constantemente em contato consigo
mesmo, exercitando-o a identificar e a compreender os efeitos
das diferentes discriminaes vividas (por raa/etnia, gnero,
orientao sexual, condio social, religio, etc.).
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Temrio desenvolvido:
Histria da criana e do adolescente negros no Brasil.
Educao e Cultura: os desafios de um educador para a
incluso social.
Racismo e Psiquismo: impactos no desenvolvimento psi-
colgico da criana e do adolescente.
Humilhao Poltica: dominao e angstia.
Corpo Real e Corpo Simblico representao e auto-
representao.
Auto-estima: preconceitos e esteretipos.
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CADERNO DE BORDO
Inspirado no Caderno de Viagem2 , um instrumento de
registro das reflexes a partir de pensamentos, sentimentos,
emoes, sensaes corporais e aes, surgidas frente a
situaes de discriminao vivenciadas, lidas ou ouvidas.
APRIMORANDO A AUTO-PERCEPO
Atravs de conceitos como esteretipo e preconceito, o exerccio
prope uma reflexo sobre a diversidade dos grupos sociais e o
reconhecimento dos prprios preconceitos (ver pginas 53 a 56).
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O CONTO E
A HISTRIA
Desde crianas, aprendemos que o povo brasileiro formou-se a
partir da contribuio de trs raas-etnias: os indgenas, os euro-
peus e os africanos. Tambm vivenciamos uma fenomenal mis-
cigenao, a ponto de ser impossvel eleger o tipo brasileiro.
Muito diferente, por exemplo, do tipo alemo ou do tipo bolivia-
no. Na verdade, no temos um tipo, e sim uma caudalosa diver-
sidade tnico-racial.
Tudo lindo! No fosse a histria de como essas trs etnias se
colocaram dentro do pas. Os europeus, encarnados em portu-
gueses, chegaram para conquistar, dominar, explorar. Os indge-
nas, antes os donos da terra, foram exterminados ou expulsos
para o interior. Dos sculos XVI ao XIX, os africanos foram trazi-
dos como escravos para servirem no eito, no leito, no leite, na
lavoura, na casa, no campo e na cidade.
Tanto indgenas quanto africanos empreenderam uma luta sem
fim contra a tirania. Mas apenas no sculo XX, as histrias de
resistncias e de vitrias comearam a ser contadas pela histria
oficial. Foi, tambm, nas ltimas dcadas do sculo XX, que a
chamada abolio da escravatura, ocorrida em 1888, comeou a
ser problematizada. Afinal, que abolio foi esta que vem man-
tendo negros e negras do Brasil nos piores ndices de qualidade
de vida? Que abolio foi esta que mantm as mulheres negras
na base da pirmide socioeconmica, e os jovens negros em
situaes vulnerveis?
Assistimos ao desmoronamento de um dos maiores mitos da
histria do Brasil: a democracia racial. A condio de vida de
negros e negras tornou-se uma das importantes pautas da vida
nacional. Graas aos esforos do movimento negro sustentado
por organizaes mistas e de mulheres compreendeu-se que
enquanto o Brasil no resolver a profunda desigualdade entre
negros e brancos, ele no ser uma democracia digna do nome.
O que est na ordem do dia a procura de formas de incluso
da populao negra nos benefcios socioeconmicos da socieda-
de brasileira. Isso tem a ver com o acesso moradia com sanea-
mento bsico, sade com eqidade, educao com qualida-
de, imagem com dignidade.
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DESCONSTRUIR, RESIGNIFICAR
Rever a histria do Brasil de um ponto de vista no racista e no
sexista talvez seja trabalho para geraes inteiras. Mas a largada j
foi dada e seus pilotos so, principalmente, socilogos, antroplo-
gos, educadores, psiclogos, negros ou brancos comprometidos
com a tarefa de passar a limpo os contedos da nossa histria.
No Mdulo I da Formao sobre Os Efeitos Psicossociais do
Racismo foi trabalhado um breve panorama da histria da crian-
a negra no Brasil. Tambm buscou-se identificar o surgimento de
instituies de correo e confinamento, matrizes das atuais
FEBEMs e FUNABEMs.
Como formador foi convidado o historiador Marco Antonio
Cabral. Ele apontou para o itinerrio da criana e do jovem mar-
ginalizados.
O historiador situou sua fala na So Paulo do comeo do sculo
XX, uma cidade frentica caracterizada pelo final da escravido -
sem nenhuma poltica de compensao para os libertos e seus
filhos -, e a entrada de enormes contingentes de imigrantes para
cumprir uma dupla funo: trabalhar nas lavouras paulistas e
branquear o pas. Nesse momento, h um significativo aumento
da criminalidade e observa-se a criana e o adolescente (chama-
do de menor) sendo punido por desordens, vadiagens e peque-
nos furtos (qualquer semelhana com a So Paulo do sculo XXI
no mera coincidncia).
Marco Antonio ressaltou que para combater os delitos juvenis, o
Estado azeita seus aparelhos de represso e correo. Assim
nasce, em 1902, o Instituto Disciplinar destinado a recolher
pequenos mendigos, vadios, viciosos, abandonados, maiores de 9
e menores de 14 anos que l deveriam ficar at completarem 21
anos. Estava dado o empurro para o confinamento de muitas
crianas e adolescentes pobres da cidade de So Paulo. Segundo
Marco Antonio, era o comeo da transformao do menino da
rua em menino de rua.
No debate com os participantes, ficou claro que os atuais meninos
e meninas de rua bem como os institucionalizados, na sua maio-
ria negros, no surgiram nas esquinas urbanas de repente. Atrs
deles, h uma histria de discriminao e excluso sistmicas.
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ENTREVISTA COM
MARCO ANTONIO CABRAL
A HISTRIA
COMO ALIADA
Marco Antonio Cabral dos Santos, nascido em 1973, doutor em
Histria, pela Universidade de So Paulo (USP). Passou a infncia e
a adolescncia ouvindo da me, diarista por profisso e com letras
escassas, a voz de comando: estude, estude, estude! Foi o que ele
fez. No obstante o precrio ensino da escola pblica, Marco mer-
gulhou nos livros e conseguiu entrar, em 1992, na USP.
Seu primeiro emprego foi como contnuo em um banco. Para conse-
gui-lo, ele fez provas de portugus e de matemtica. Saiu-se muito
bem. Para mim, o banco foi uma excelente oportunidade de apren-
dizado, quando entrei no sabia nem preencher um cheque. Minha
me nunca teve conta em nenhum banco. Quando j era caixa,
Marco Antonio entrou na Faculdade de Histria. Ento, viu-se em
uma encruzilhada: Durante o dia eu trabalhava no sistema finan-
ceiro, de noite eu respirava a liberdade da universidade. Era uma
vida dupla.
Marco Antonio pediu demisso e foi trabalhar no Arquivo do Estado
de So Paulo, ganhando um quarto do salrio do banco. Foi provi-
dencial. No Arquivo do Estado, ele tomou contato com documentos
que seriam fundamentais para sua futura tese de doutorado. Ele
tambm ganhou tempo para fazer o que mais gostava: estudar.
Hoje, Marco Antonio vive o cotidiano de um intelectual ipsis litteris:
escreve artigos acadmicos, desenvolve projetos, ensina. Tambm no
se furta de colaborar para crescimento das idias entre os jovens.
Participa de um curso de formao poltica no distante bairro de
Ermelino Matarazzo, So Paulo. um curso amplo, com carter
apartidrio. A gente discute de violncia policial televiso de quali-
dade.
Na entrevista a seguir, Marco Antonio Cabral dos Santos conta de
seu amor pela Histria, fala de questes raciais e, principalmente,
de seu entusiasmo pelo conhecimento.
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teo de heris da Histria do Brasil, e dificilmente nos livraremos disso, que os heris negros
tambm estejam representados. Nos Estados Unidos, em 1986, foi institudo o Dia de
Martin Luter King como feriado federal, ou seja, uma vitria para os negros norte-america-
nos. Da mesma forma, o 20 de Novembro Dia da Conscincia Negra, em homenagem
luta de Zumbi de Palmares, fundamental para a afirmao da populao negra brasileira.
O vestibular injusto?
Marco Antonio - Trata-se de um Sistema de Mrito. A pessoa avaliada com dezessete,
dezoito anos. Quer dizer, a formao bsica dela j aconteceu. Se ela for pobre, certamente
no conseguiu pagar um ensino de qualidade, enquanto o rico pagou. Ento o sistema de
mrito, representado pelo vestibular, para a maioria dos brasileiros, sobretudo para os
negros, representa uma barreira. Do jeito que est, o vestibular perpetua as desigualdades
raciais. Ora, meritocracia pressupe que haja igualdade de oportunidade entre os concorren-
tes. Na minha opinio, o Movimento Negro tem que lutar tambm por uma escola pblica de
qualidade. A est uma chave importante. Lutar por polticas de reparao bom, mas no
tudo. A meu ver, a luta maior por um ensino pblico melhor.
Por exemplo?
Marco Antonio - Na chamada alta cultura. O negro sub-representados na pintura, na
escultura, na msica erudita. Ele aparece no Domingo do Fausto, programa da Rede
Globo, tocando cavaquinho. Nada contra, o cavaquinho um instrumento maravilhoso. Mas
existem negros que tocam piano, violoncelo, obo. Em suma, aparecer com a bola no p ou
com o pandeiro na mo contribui muito pouco para a afirmao do negro no Brasil.
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Pela virada do sculo XIX para o XX, tambm houve o projeto de imigrao?
Marco Antonio - Claro. O projeto imigrantista, cuja justificativa oficial era que, uma vez
abolida a escravido, seria preciso importar mo de obra para as lavouras. Como se o ex-
escravo no fosse gente ou desconhecesse os ofcios agrcolas. Foi um projeto de branqueamen-
to, de europeizao do Brasil. Foi uma poltica tnica to descarada, que a imigrao de asi-
ticos, chamada de imigrao amarela, sofreu muitas barreiras. A inteno era mesmo tra-
zer europeus, leia-se, brancos.
Voltando para o presente. Os negros so discriminados porque so pobres ou os
pobres so discriminados porque so negros?
Marco Antonio - Eu creio que h muita confuso entre condio racial e condio social.
Quer dizer, quando se fala em raa, refere-se no a uma condio, mas a uma essncia.
Condio social e discriminao racial so problemas distintos. No Brasil, h discriminao
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A
EDUCAO Sempre que algum pergunta: qual a igualdade. Tal afirmao faz parte do
sada para o Brasil crescer e distribuir racismo brasileira na maioria das
melhor sua renda, suas oportunidades, vezes, dissimulado e escorregadio.
suas riquezas? Nove entre dez pessoas Praticado nas entrelinhas.
apontam a educao como condio
Mas como no reconhecer o racismo
sine qua non para seguirmos em frente.
quando um professor desqualifica ou
curioso que essa aposta na educao ofende um aluno por sua raa/etnia?
seja quase unnime e, ao mesmo tempo, Como no ler racismo e sexismo nos
as escolas pblicas brasileiras sejam to livros didticos que insistem em atribuir
maltratadas. Certamente, essa situao papis sociais subalternos aos negros e
no surgiu hoje nem ontem. A escola s mulheres? Como no se indignar com
brasileira j nasceu complicada: branca e aulas de histria que so useiras e visei-
para poucos. Eurocntrica e etnocntrica. ras em retratar a histria da escravido
como uma histria de submisso da
Agora, no sculo XXI, os nmeros ofi-
populao negra. Ou nas aulas de geo-
ciais do motivo comemorao: nunca
grafia que ignoram, solenemente, a com-
tanta gente esteve dentro das escolas.
plexidade do continente africano? Se
Garantido pela Constituio Brasileira,
todas essas manifestaes no forem
artigo 208, o ensino fundamental, obriga-
racistas, so o que?
trio e gratuito, para todos sem distin-
o de classe, gnero e raa. Durante a formao sobre Os Efeitos
Psicossociais do Racismo, Eliana Oliveira,
No entanto, a esmagadora maioria das
responsvel pela Oficina Educao e
crianas, adolescentes e jovens no bran-
Cultura, discorreu acerca dos temas: O
cos, alm de gramtica e portugus,
papel do Educador; Histria pessoal e
conhecem tambm o b--b da discri-
sua influncia na aprendizagem; Funo
minao racial na escola. Discriminao
dos esteretipos na manuteno do
traduzida em olhares, desatenes, indi-
racismo.
ferenas, inadequaes culturais, palavras
ofensivas. Na seqncia, leia a entrevista, dada
Mas no apenas os alunos tm lies de por Eliana Oliveria, especialmente
intolerncia, os educadores negros tam-
para esta publicao.
bm enfrentam preconceitos dentro da
escola alm de barreiras para a sua
ascenso profissional.
Como sempre, no Brasil, muitas vozes se
levantam para dizer que a escola no
pratica o racismo, que trata todos com
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ENTREVISTA
COM ELIANA OLIVEIRA
ENSINAR
COM RESPEITO
Pedagoga, mestre em Educao com doutorado em antropologia
social, Eliana uma educadora que, atualmente, trabalha com
outros educadores para a sensibilizao e o enfrentamento das dis-
criminaes tnico-raciais no ambiente escolar, professora universi-
tria e coordenadora de curso de Pedagogia.
Quando criana, Eliana morou na pequena So Sebastio do
Paraso, sul de Minas Gerais, cidade com ascendncia predominan-
temente italiana. Sua me era costureira. Algumas vezes, Eliana e a
irm mais velha iam na casa das clientes tirar medidas de roupas.
Em algumas ocasies, Eliana ouvia meninas brancas perguntarem
para irm e para ela: Essa cor pega?
A discriminao no se limitou infncia, acompanhou a vida de
Eliana. No primeiro dia de aula, os alunos quase morreram de
espanto ao verem uma professora negra dando um curso de ps-gra-
duao. O preconceito no parte apenas dos alunos. Eliana conta
que em uma reunio de Coordenadores de Ps-Graduao e de rei-
tores de vrias faculdades, uma professora branca se incomodou
muitssimo com a presena de uma mulher negra e perguntou:
O que voc est fazendo aqui? Eliana respondeu na lata:
O mesmo que voc..
Eliana Oliveira reconhece: Todos os dias da minha vida so dias de
desafios. No entanto, tenho sido feliz nas
minhas escolhas, mesmo que difceis.
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OLHAR E
AUTO-ESTIMA
O seu olhar l fora / O seu olhar no cu
O seu olhar demora / O seu olhar no meu/
O seu olhar melhora / Melhora o meu
Onde a brasa mora / E devora o breu
Como a chuva molha / O que se escondeu
O seu olhar o seu olhar melhora / Melhora o meu
O seu olhar agora / O seu olhar nasceu
O seu olhar me olha / O seu olhar seu
O seu olhar o seu olhar melhora / Melhora o meu
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ENTREVISTA COM
ISILDINHA BAPTISTA NOGUEIRA
NINGUM FOGE
DA PRPRIA HISTRIA
Isildinha Baptista Nogueira psicanalista. Adoro o meu trabalho.
Sinto imenso carinho pelas pessoas que eu atendo. Minha clien-
te mais velha tem 89 anos; o mais novo, 4 anos. A bem-sucedi-
da profisso, aparte os esforos e os estudos integrais, teve, nas
palavras de Isildinha uma ajuda da sorte. Em 1984, ela viajou
para a Frana com o objetivo de se especializar.
De cara, em Paris, foi jantar na casa do renomado filsofo Felix
Gattari. Ele a convidou para falar, no dia seguinte, em um con-
gresso de psicanlise. Isildinha tremeu nas bases, ficou aflita,
pois deveria falar sobre Psicanlise e Negritude, mas nunca
havia pensando no tema negritude. Gattari ento sugeriu: Conte
de voc mesma. Fale da sua experincia como uma mulher
negra. Ela topou e passou a noite escrevendo acerca do que era
ser uma brasileira negra morando em So Paulo. O que era ter
sido a nica aluna negra na escola e, mais tarde, uma das nicas
da universidade. Escrevi sobre como sofrido ter um lugar que
aparentemente seu, mas que de fato no o .
Sua fala no congresso foi um sucesso. A ponto de a grande psi-
canalista Radmila Zygouris declarar: Isildinha, seu texto sangra,
seu texto voc. Ns temos que nos envergonhar de nunca ter-
mos pensado a questo dos negros dentro da psicanlise. A
partir da, a brasileira passou a conviver com monstros sagrados,
entre eles, a brilhante Maud Mannoni (1923-1998). Isildinha foi
convidada a concluir sua formao nos Atelis Psicanalticos
uma escola com viso socialista.
De volta ao Brasil, ela no parou de trabalhar nem de produzir
conhecimento. No seu entendimento: o psicanalista no atua
fora das estruturas de poder. Sou uma profissional que trabalha
levando em conta as questes sociais e as questes clnicas pro-
priamente ditas.
Isildinha, que passa grande parte do seu tempo perscrutando
experincias infantis de seus clientes, relata uma experincia
fundamental da prpria infncia. Uma vez brincando na rua,
outra criana disse que meu cabelo era ruim. Fui correndo, cho-
rando at a minha av. Ela me acolheu e disse: Isildinha, seu
cabelo no ruim, duro. Seu cabelo lindo, ele como o
meu. Eu gosto dele, eu gosto de voc.
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Isildinha Nogueira descobriu, ento, que acontecesse o que acontecesse em sua vida,
existia algum que a amava do jeito que ela era. Enfim, somos, porque somos no olhar
do outro.
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de bombeiro, uma grande bailarina. Ningum que ser pequeno. Posto que o modelo das
grandes atitudes ou das grandes obras vieram dos brancos e no dos negros, eu digo que a
humanidade desejante da brancura. At porque Deus e Cristo so representados como
brancos, o cu dos brancos! Quando falo brancura penso no branco como ideal de pureza.
Os humanos so desejantes da pureza, mesmo porque nenhum ser humano, de nenhuma
etnia, se sente puro, brancos e negros. A brancura est para alm dos brancos.
Ento sempre existiu esse af de alcanar a pureza?
Isildinha - Pureza inatingvel. Mesmo aquilo que consideramos perfeito est sempre aliado
imperfeio. Na verdade, nenhum gnio foi desprovido de defeitos ou do seu lado malvolo.
Isso interessante. Por exemplo, Amadeus Mozart (1756-1791) foi um gnio da msica mas
psiquicamente desequilibrado. Louis Althusser (1923-1998), outro gnio, matou a mulher.
No existe a perfeio nem entre os chamados gnios. A brancura um ideal porque ela
no existe. No fundo, todos ns, negros e brancos, temos esse desejo de perfeio.
No Curso, voc falou tambm sobre a importncia de as pessoas refletirem acer-
ca de seus ancestrais.
Isildinha - A idia de famlia para os negros muito recente. Os negros chegaram no Brasil
como escravos. ramos considerados peas, coisas, objetos e vendidos enquanto tal. No ra-
mos vistos como seres humanos. A famlia nuclear tem origem no casamento e os negros no
podiam se casar entre si. Podiam e deviam procriar. Cada senhor tinha um negro que era o
reprodutor. As crianas negras eram vendidas antes de nascerem. A escrava tinha como fun-
o amamentar o filho do senhor, mas no o seu prprio filho. O seu filho era amamentado
por quem estivesse disponvel na senzala.
At que chegou a Lei do Ventre Livre.
Isildinha - Foi a primeira possibilidade da criana negra permanecer com a matriz, isto , com
a me. A origem da famlia negra matriarcal, no patriarcal. Com o Ventre Livre (1871)
a escrava tinha o direito de ficar com o seu filho, mas no havia nada em relao ao direito
do pai ou acerca do casamento. Como herana dessa circunstncia, at hoje, as figuras fortes
das famlias negras so as mulheres. E muitas famlias ainda seguem gregrias. Muitas crian-
as no sabem quem o pai.
Ou ele foi embora.
Isildinha - Durante sculos de escravido, os homens negros no tinham o direito a pensar em
casamento, porque a escrava era um objeto do senhor. O senhor poderia possu-la. Vamos
lembrar que a idia de casamento idia de territrio e de posse. O homem negro nunca
pde ser dono de uma mulher. Ele no tinha direito a nada. Era desprovido de qualquer
sentido de posse, seja de coisas materiais ou de vnculos afetivos e sociais. Jogar luz nessa
questo desmonta o mito de que os negros so incapazes de fazer famlia.
Essa fora da mulher negra se estende at os nossos dias?
Isildinha - A mulher negra tem uma posio de poder dentro do que se entende por famlia.
Quem manda na famlia negra a mulher. O homem negro est subordinado mulher. No
entanto, do lado de fora da famlia o masculino segue representando o poder. O falo ainda
um poder muito grande. preciso entender que a categoria me recente para a mulher
negra. Mas quando ela pde ser me, ela usou de toda a sua fora para manter isso. Em geral,
a me negra uma me feroz, controladora, dominadora. Lembrando um pouco de Jung
(1875-1961), pensando na fora dos arqutipos, entendo que a maternidade absolutamente
forte para a mulher negra. Dificilmente ela abre mo dos seus filhos, nem que seja para andar
com eles na rua, arrastando meia dzia de filhos. Ela no abre mo da maternagem.
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Formulou-se a seguinte questo: uma menina negra queria ter o cabelo louro e
liso como o da apresentadora Xuxa, tendo entrado num processo de auto-rejei-
o to doloroso, a me, em desespero, comprou uma peruca para ela. Confira
algumas opinies:
O CORPO
Ser negro ser violentado de forma constante, contnua e
cruel, sem pausa ou repouso, por uma dupla injuno: a de
encarnar o corpo e os ideais de ego do sujeito branco e o
recusar, negar e anular a presena do corpo negro.
Jurandir Freire Costa
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ENTREVISTA COM
LIANE ZINK
ENTRE O SILNCIO
E O GRITO
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Diferentes em que?
Liane - Elas, em geral, tm a cultura afro do poder da rainha, da altivez. So altivas: eu vim
da tribo tal, da qual eu sou a rainha-chefe. Portanto, muito diferente da nossa questo com
os escravos que achatou a auto-estima da maioria dos afro-brasileiros.
Um segredo?
Liane - At aquele momento da oficina eu no tinha absolutamente nada. Da comecei a
incentivar: Vai ocupando esse lugar, vai pensando que voc est no lugar do escravo. Foi,
ento, que as pessoas que representavam os escravos comearam a cair, no conseguiam
andar, choravam. Um rapaz foi se torcendo em uma dor. A segunda gerao, a do pai e da
me, no olhava para aquilo. No olhava para a dor dos escravos. E esse era o segredo.
Um pacto de silncio?
Liane - O oposto da reao dos judeus em relao ao Holocausto. As vtimas do nazismo con-
tam tudo: Ah, no olhou para mim, no deixou eu comer um po naquele dia. Falam das
mnimas coisas, eles esto o tempo inteiro relembrando. E aqui o segredo foi esse silncio. O
que mais me impressionou, na dinmica, foi a reao da jovem. Ela no queria escutar o
lamento dos escravos. Ela sentia raiva e muita tristeza. Como se ela dissesse: Esta histria
no me pertence. No entanto, bvio, impossvel fugir da prpria histria.
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corpo o palco das emoes. nele onde eu me coloco, onde eu me fao. Ento, humilhao,
abandono, raiva, tristeza, poder, prepotncia vo se estruturando no chamado corpo simblico
e no corpo muscular. Ns temos que fazer uma leitura corporal das emoes.
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ATIVIDADE COMPLEMENTAR
REVENDO CONCEITOS: PRECONCEITOS E ESTERETIPOS
Um dos exerccios propostos aos participantes do curso, suscitou um debate acalorado.
As pessoas tiveram que escolher trs grupos e associar esteretipos e preconceitos em
relao a eles. O debate que se seguiu s escolhas foi muito rico. Mostrou o quanto
estamos eivados de esteretipos e prontos para os preconceitos. Mas o debate tambm
comprovou que os preconceitos podem ser desconstrudos.
ESTERETIPO
O esteretipo categoriza, funciona como um CARIMBO: as pessoas deixam de ser
vistas por suas reais qualidades e passam a ser julgadas pelo carimbo recebido.
uma caricatura, uma imagem mental coletiva que apia o preconceito.
PRECONCEITO
um conjunto de idias preconcebidas, de opinies e crenas negativas em relao
aos grupos racialmente discriminados. Em psicologia social, o preconceito tambm
um fenmeno poltico, que envolve PERCEPO e ATITUDE.
Dos grupos relacionados a seguir, escolha trs (3) e transcreva-os no quadro abaixo :
NO QUADRO ABAIXO:
Descreva o ESTERETIPO mais marcante que a sociedade atribui a cada um deles.
Identifique ao menos um PRECONCEITO que voc tem ou j teve em relao a eles.
Finalmente, reflita sobre as ATITUDES que em geral voc tem, quando se relaciona com
pessoas pertencentes a estes grupos.
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O DEBATE
Senti dificuldade de fazer o No sei se no gostar de um A gente tem que tomar cuida-
exerccio. No sei diferenciar grupo preconceito. Acho que do. Por exemplo, voc pode criti-
bem o que esteretipo e o que preconceito algo apoiado na car os alemes por isso ou por
preconceito. caricatura, no esteretipo. aquilo. Isso no significa que
Apoiado na representao dos voc vai desenvolver um precon-
Eu tenho um preconceito geral valores atribudos a um determi- ceito contra os alemes: "os ale-
contra asiticos. Tenho proble- nado grupo e que no corres- mes so nazistas". Eles no
mas com japoneses, em particu- ponde realidade. Quando so nazistas, alemozinho no
lar. Tenho dois grandes amigos, generalizo, eu falo de uma con- nasce nazista.
uma mulher e um homem, de duta geral: esse grupo age dessa
origem japonesa, mas no gosto forma etc. Eu sei que no uma Para mim, todos os estereti-
do jeito que eles se relacionam coisa real: "todo japons age pos so muito lentos e bobos.
com o pas. Essa coisa de "eu assim. Ver com esteretipo o contr-
vim de outro pas". Eu reconhe- rio de ver com inteligncia.
o o poder que eles tiveram de Japons uma cultura imensa
reconstruo no pas deles, e, como todas as outras, mara- Eu acho que gostar ou no
tenho todo respeito. Mas acho vilhosa. Para mim, lutar contra gostar um direito meu.
que eles vm para o Brasil com esteretipos e preconceitos
a idia de se apropriar, ganhar uma postura global. Se eu tenho verdade, voc pode gostar ou
dinheiro. Eles no se misturam. preconceito contra um grupo no gostar. O que voc no
Isso me incomoda muito. humano, eu tenho contra todos pode discriminar, prejudicar o
os grupos. Os japoneses no outro por conta do seu gosto.
Acho que isso uma generali- se apropriaram porque so japo-
zao perigosa. As culturas tm neses. Fizeram isso porque Estava pensando na flexibilida-
as suas diferenas. Mas nenhu- foram imigrantes. de e rigidez do preconceito.
ma melhor ou pior do que a Quanto que o preconceito
outra. Eu no vejo assim. Os japone- pode ser mudado?
ses fazem festas em que s eles
Tento enxergar no macro. So participam. O que no acredito na frase:
poucos os laos que tenho com no tenho nenhum preconceito
japoneses. Lembro que tentei Bom, os judeus tambm fazem contra negros. Meu preconceito
conhecer o Budismo em uma festas s para eles. Qual o contra os rabes ou judeus.
poca. Lembro da minha dificul- problema? Para mim, essa pessoa segue
dade ao saber que poderia ter preconceituosa. Ela no enten-
um neto japons. Mas essas Tambm existe o preconceito deu nada sobre esteretipos e
dificuldades precisam ser positivo, o esteretipo positivo: preconceitos.
trabalhadas. todo japons passa no vestibu-
lar. No necessariamente imut-
54 vel. Eu j tive preconceito. No
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uma coisa que voc tem e vai tv mostrava. O meu preconceito no trabalham com a terra, no
morrer com isso. mesmo foi em relao Aids, fazem nada.
associ-la automaticamente aos Na verdade, eles so muito mais
Tive dificuldade com este exer- homossexuais masculinos. avanados. A concepo de vida
ccio. Dificuldade em expressar da sociedade, de estrutura
meu preconceito. Passou muito Quando comeamos a falar dos social. Mesmo que fossem mais
por essa coisa da falta de conhe- esteretipos, pensei que a gente atrasados, a pergunta : mais
cer. Uma vez, a partir de uma ia relacionar brancos e negros, atrasados em relao a que?
experincia de trabalho, conheci
esteretipo em cima dos negros e
uma aldeia indgena. Tive a
dos negros e conseqentes pre- Quando me relaciono com pes-
oportunidade de ver os proces-
sos de organizao, de educar as conceitos. Por exemplo, o neg- soas brancas, em geral, tenho
crianas. Enfim, toda uma vida cio do samba, branco no muita reserva. Acho que um
social. Percebi que meu precon- samba to bem. Isso um este- tipo de preconceito tambm.
ceito foi nunca ter pensado que retipo e que leva ao preconceito Tenho reserva porque tenho
os indgenas se organizassem. O de que branco no tem ritmo. medo de ser machucada.
mesmo com portadores de HIV, Outra coisa interessante que Gato escaldado tem medo de
na dcada passada, eles eram para haver esteretipo tem que gua fria.
relacionados rapidamente a existir compara-es. Funciona
que? A afeminados. Uma idia em dupla. Brancos sambam O esteretipo e o preconceito
de quem tinha o vrus HIV era mal / negros sambam bem ou so muito prximos porque o
homossexual. Durante esse per- Negros falam alto / brancos preconceito apoiado pelo este-
odo, at eu descobrir o que sig- falam baixo etc. retipo. O esteretipo est
nificava o HIV realmente, acha- muito colado tambm em como
va que era isso mesmo. Achava Outro esteretipo com os vou perceber o outro. Quer
que eram essas pessoas que homens. A histria de que eles dizer, ele vai interferir na minha
tinham a doena. O esteretipo sempre querem transar, sempre relao com o outro.
dos idosos de que so aqueles esto a fim de transar. E o pre-
velhinhos que esto cuidando conceito que voc no confia Eu me relaciono com as pessoas
dos netos ou so pessoas doen- totalmente neles. brancas, mas preciso de um tempo
tes que esto no hospital. A par- Mas ser que sempre eles que- para me acostumar com elas. No
tir do momento que voc faz a rem transar? vou me relacionando logo que con-
leitura de que idoso no neces- heo, no converso de cara.
sariamente aquele que est na Meu preconceito foi formado
fila do INSS ou na fila do hospi- Acho que uma defesa, no
por reiterao de que os indge- preconceito.
tal, voc comea a mudar sua nas adoram a natureza. Isso
relao com eles. positivo, adorar a natureza. Em geral, os brancos falam:
Mas da eu embarquei no este- Cuidado com os negros, so
O preconceito tem muita a ver retipo de que os indgenas so bandidos, marginais, esto
com a ignorncia, com o desco- naturalmente infantis.
nhecimento do outro. Eu convivi assaltando as pessoas. Se voc
Exticos. vir um negro, de madrugada,
com homossexuais da infncia
at a adolescncia e achava Ns somos educados para os tem que sair correndo". Ento
muito estranho a imagem nega- esteretipos. Por exemplo, ter a desenvolvi um preconceito por
tiva que eles tinham na tv, as imagem do indgena como pre- medo de ser agredida. estere-
piadinhas. Eu no via eles guioso. A imagem de que eles tipo e preconceito.
fazendo os tipos de coisas que a
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A
DOMINAO
HUMILHAO POLTICA:
DOMINAO E ANGSTIA
ENTREVISTA COM
JOS MOURA GONALVES
FILHO*
AUTO-RETRATO
Sou tomado pelo gosto da comunidade. Sinto alegria em
situaes de comunho com a natureza, comunho com
as coisas, com a cultura e, muito decisivamente, a
comunho com os outros humanos. Essa comunho
envolve comunicao. Envolve tambm o silncio, um
silncio hospitaleiro, o silncio da hospitalidade: estar
solto na companhia dos outros, sem preocupao com
agradar ou acertar. Comunicao e silncio so como um
colo: o colo da conversa, da colaborao, da interao e o
colo da solido compartilhada. Tornei-me um psiclogo
social que procura enfrentar o problema da humilhao
social, talvez porque humilhao social seja o contrrio
da comunho. A humilhao social representa a ruptura
da comunidade, muito especialmente da comunidade
entre pessoas.
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As diferenas de classe sempre muito marca- Nova Lima, encontrei dois e s dois tipos de
das. Dona Zica era moradora da parte baixa carto-postal da cidade: num deles, a fachada
da cidade, bairro dos mineiros. Casada com da mineradora Morro Velho, orgulho oficial
um senhor que se havia tornado cozinheiro de Nova Lima; noutro, a fachada era da casa
em Morro Velho. O homem contava com a de dona Zica e o seu jardim.
confiana dos patres ingleses, tanto que era
Mas a histria prosseguiu. Um belo dia, disse
ele o cozinheiro escolhido para acompanh-
dona Zica, chega a madame ao meu porto.
los nas caadas de antas em finais de sema-
Uma senhora toda de amarelo. Sapatos ama-
na. O cozinheiro preparava a carne depois de
relos. Meias amarelas. Saia, blusa e casaqui-
abatidos os bichos. Foi dona Zica quem
nho Amarelos! E levava um chapelo enor-
me contou o caso e observou: Os me, tambm amarelo! To grande que, quan-
miolos de anta so bem saborosos, do aquilo pendia para a direita, a mulher
lombo eu nunca comi. A desigualda- tinha que se jogar para a esquerda, de modo
de de classes, que operou a repartio que pudesse seguir em linha reta. A madame
dos bairros, tambm operava a repar- me viu assim no jardim, fez psiu bem alto.
tio da carne. Atendi. E ela foi logo resmungando: , Zica!
O fato que um dos engenheiros de Morro Eu aqui procurando um lote de gente e voc
Velho foi demitido. A casa em que residia, me ocupando esse terreno todo com flor. A
pertencente mineradora, ficou disponvel. mulher amarela falou por falar, de maneira
Os patres, em agradecimento ao cozinheiro, estapafrdia: o terreno, mesmo sem flores,
ofereceram-lhe o imvel. Disseram que no serviria para residncia de madame. Mas
poderia adquiri-la mediante longas e suaves a gente entende por que dona Zica conta a
prestaes. Ele consultou dona Zica e topa- histria, por que vai me dizer o que talvez
ram a idia. Os vizinhos apostaram que a no tenha dito para aquela senhora.
mudana nunca ocorreria. Dona Zica contou Devolvida ao passado e ao porto, diante da
que uma das vizinhas dizia: No dia disso madame, Dona Zica agora parece pron-
acontecer, as galinha vo ter criado dente. ta para finalmente retrucla. Olhou-
Aconteceu, chegou o dia e a famlia levantou me como se outra vez visse a mulher.
acampamento. No sem alguma aflio: cus- Olhou-me de maneira muito grave, o
tava afastar-se dos vizinhos, os irmos de rosto tomado de amargura, o dedo
classe, irmos de destino. Dona Zica assegu- em riste apontando meu rosto: A
rou os amigos sobre a porta sempre aberta, dona tava desfazendo da gente. Fosse
mas no deixou de brincar com a vizinha: casa dela, podia. O senhor sabe?
Espia o fundo do quintal que, hoje, galinha Pobre tambm pode gostar!.
no cisca mais milho e vai roer a espiga.
Nunca mais esqueci a frase. Esse protesto
Quando marido, dona Zica e filhos chegam contra algum desfazendo da gente, colabo-
nova casa, recepo desagradvel: a fiao e rando para desmanchar a realidade da gente.
diversos canos tinham sido partidos. A famlia Desfazer palavra que, na cultura popular,
do engenheiro, j aborrecida com a demisso quer dizer desprezar. o verbo usado para
do pai, tinha se indignado com a notcia de assinalar golpes de desprezo e humilhao,
que seriam sucedidos pela famlia do cozi- golpes de rebaixamento moral e poltico.
nheiro. Deixaram ento o seu protesto. Dona
O outro trecho: Fosse casa dela, podia. Dona
Zica instalou-se assim mesmo. Com o tempo,
Zica consciente de que a fruio de certas
tudo teria conserto.
experincias, certos direitos, est reservada
E haveria tempo inclusive para um sonho para uma s classe. E finalmente: O senhor
antigo: um quintal de flores. Mos obra, sabe? Pobre tambm pode gostar!. Repare o
dona Zica plantou flores e fez canteiros que, uso intransitivo do verbo. No se disse: Pobre
revezando-se, floresciam o ano inteiro. Dizem tambm pode gostar de flores. Ela disse sim-
que o povo da cidade at se orientava sobre
as estaes do ano pelas flores que davam
no quintal de dona Zica. Numa papelaria de 61
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A violncia moral est muito ligada H um olhar de que ns todos somos capa-
experincia da viso e da escuta. zes, mas que abandonamos na dominao. A
Muito ligada aos olhos, ao impedi- dominao cega ou apressa a viso. A curiosa
mento do entreolhar. Muito ligada ao passou pelo porto e nunca mais saiu.
impedimento das trocas de ateno e
de audio. Violncia moral a violncia de OUVIR, VER, NOMEAR
olhar sem calma para os outros. Olhar com
calma ultrapassar a viso dedicada ao outro Penso, como Emanuel Lvinas, que ouvir os
quando dele precisamos s para nos servir. outros um dom. No depende de aprendi-
Olhar com calma olhar alm das condies zagem. Um dom geral, no reservado a
de trabalho e, sobretudo, olhar com calma uma ou a outra pessoa. Ouvir coisa de que
olhar fora das condies de dominao. O a gente nasce capaz. Em que sentido? Veja o
olhar, quando calmo, dura, esposa o tempo, exemplo das crianas muito pequenininhas:
apia o sentimento de que algum diferen- no participam rigorosamente da conversa-
te de uma coisa. O sentimento de que dife- o, no so ainda plenamente capazes disso;
rente at mesmo de um organismo. Apia o mas a voz dos outros chega-lhes com um
sentimento de algum enquanto tal: nem poder enorme. A voz consola, abriga, faz
coisa e nem organismo, tambm diferente de ninar. Pode perturbar. A voz sem palavras,
nada, a pessoa aqum e alm da identidade mero som, tem j um poder fabuloso: o
em que a capturamos. murmrio das mes, aquelas frases mais
murmuradas do que ditas.
arriscado distinguir violncia moral e vio-
lncia poltica: so sempre reversveis. O mais Do mesmo modo, penso que o rosto
decisivo percorrer estas comutaes, at ganha o olhar das crianas, tem tam-
que se mostrem como lados de uma s bm um poder originrio irresistvel.
trama, a frente e o avesso. Consola, abriga, faz ninar. As mscaras
de olhos vasados ou vidrados podem
horrorizar. No h ningum a no
OLHARES NA VILA JOANIZA ser mediante certas circunstncias
Trabalhei e entrevistei mulheres migrantes da sociais que no seja sensvel viso
Vila Joanisa, periferia sul de So Paulo. de algum.
Tinham assumido tarefas dos Centros de O nome a palavra que vem justamente tra-
Juventude. Lembro uma histria concreta. zer linguagem experincia de ouvir e ver
Perguntei para Natil como havia ingressado algum. Quando a gente ouve algum, quem
no Centro de Juventude So Joo, do qual ela a gente ouve? Quando a gente v algum,
se tornou coordenadora. Achei que mencio- quem a gente v? O que faz o nome? O
naria convocao para uma reunio ou luta. nome designa, aponta a pessoa, mostra, des-
De maneira inesperada, ela contou ter passa- taca, justamente sem defini-la, sem determi-
do pela frente do prdio do Centro de n-la, sem conhecer ou decifrar. O nome,
Juventude - que casinha em pirambeira. quando pronunciado, no nos quer remeter a
Curiosa, foi espiar o que havia dentro. Olhou traos externos, traos que fazem nosso
por cima do porto. Neste momento, uma parentesco com coisas ou seres vivos, tam-
mulher est subindo a ladeira e os olhares se pouco traos que aproximam ou distinguem
cruzam. Natil, muito constrangida, sentindo- pessoas e nem mesmo traos de personali-
se intrusa, bisbilhoteira, recolhe-se logo para dade.
a rua e vai apressando o passo embora. A Se eu digo Francisco chegou, no estou
mulher alcana o porto, abre, volta- dizendo a mesma coisa que o paulista che-
se para Natil e mal a chama com gou. Suponhamos que o tal Francisco seja
palavras; acena com as mos e com paulista. Ao dizer o paulista chegou, digo
lbios mudos: Entra, pode entrar. menos do que digo quando digo: Francisco
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chegou. Se digo o generoso chegou tam- sempre jovem. Bonita viso da juventude!
bm digo menos que Franscisco chegou. O Porque uma definio tica da juventude.
nome tem lugar diferente de certos substan- No definio etria. Jovem quem perma-
tivos, de certos adjetivos que identificam neceu sensvel e animado com a chegada e
algum, que caracterizam algum. Opera dife- com a visita dos outros. No fica sem respon-
rentemente. O nome aponta sem caracterizar der e sem cumprimentar. O jovem permane-
e superando qualquer caracterizao. No ceu na audio e na viso de pessoas.
deixa dvida sobre quem interpelamos, mas
O jovem, por isso, perturbado e inquieto
interpela sem manjar. O nome chama no
com a violncia poltica. E da ser quem apia
um trao da pessoa, chama a pessoa.
lutas de direitos humanos. Os agentes de
Convoca algum, no o torna objeto de per-
direitos humanos so joviais porque no per-
cepo plstica, acstica ou objeto de conhe-
deram de vista o rosto e no perderam de
cimento. O nome faz falar a outrem e convi-
audio o nome. No perderam a compreen-
da-o a falar: o nome prepara para ouvi-lo,
so de que tratar gente abaixo da condio
mostrando ateno no simplesmente para
de gente faltar com uma necessidade que a
o que vai falar, mas para quem vai falar. O
gente tem desde o nascimento. A necessidade
nome dirige mais para quem diz do que para
de respeitar gente.
o que dito.
O respeito por gente vem depois dos
Quando a gente ouve algum, a gente ouve
outros, no vem antes. Para respeitar
mais do que a pessoa diz, a gente ouve a pes-
pessoas, a gente tem que se expor a
soa. Quando a gente v uma pessoa, a gente
elas. No se trata de aprender a res-
v mais do que uma mscara facial: a viso
peit-las para depois se expor a elas.
abandonada ao rosto como quem se abando-
na a algum, a gente v algum. Algum no
se deixa ouvir como as coisas que fala. POLITIZAR
Algum no se deixa ver como uma aparn- H pessoas que so movidas pela sua fome e
cia. Testemunhar a voz e o rosto de algum pela fome dos seus agregados. H pessoas
, mais radicalmente, testemunhar algum que tem o seu desejo colocado no atendi-
mesmo. mento de necessidades econmicas e que
O dom de ouvir e ver, entretanto, no resiste acabam vivendo a poltica, a cidadania, como
a tudo, especialmente pode no resistir vio- uma extenso disso, uma funo prolongada
lncia. Contra a violncia, dispomos funda- da vida domstica. Quando ento se envol-
mentalmente do dom, ainda o dom, enquan- vem em problemas pblicos, ser para me-
to no estiver quebrado o doador ou antes lhor providenciar bens econmicos para si e
que o dom fique sem o reconhecimento do para sua famlia.
doador embrutecido. Acrescente-se que, con- H pessoas que lutam em favor de supresso
tra a violncia, a sim, a aprendizagem pode e da fome que no a sua e nem da prpria
deve contar. Nunca a aprendizagem mais que famlia. Nessas horas, a experincia da fome
o dom, mas logo depois. A gente aprende a politizada: no minha fome simplesmen-
proteger o dom. A gente aprender a enfrentar te, mas a fome dos outros. Considero
a violncia contra o dom. O segredo estar minha fome depois de passar pela considera-
em que a aprendizagem no se arrogue subs- o da fome dos outros. Chego minha
tituir o dom e s comece quando muito fome, mas tendo passado pela fome dos
antes houver sentido o comeo do dom. outros. No chego fome dos outros pas-
Para Emanuel Lvinas, o dom de ouvir e ver sando pela minha fome, como no caso ante-
o sentido da juventude. E por isso que os rior. Quando chego minha fome tendo pas-
jovens inclinam-se para a defesa dos outros sado pela fome dos outros, a conscincia da
humanos. A juventude o trao de quem fome no mais mesquinha, espiritualizou-
no perdeu o dom. Quem no perdeu dom se, assumiu grande dignidade.
Hannah Arendt, trocando em midos, diz
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coisa muito semelhante. E ousaria dizer em
seu nome: minha fome me detm na esfera
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IMPACTOS
Durante o curso buscou-se identificar o impacto do mtodo
proposto. Fossem para corrigir rotas do processo, fossem para
ajudar a pensar contedos e dinmicas de futuros cursos.
Foram usadas vrias tcnicas de avaliao: orais, por escrito, por
telefone. A seguir, vamos resumir o que os participantes falaram
acerca de suas experincias de contato com o tema efeitos psicosso-
ciais do racismo.
Os primeiros impactos foram fundamentalmente emocionais.
Foi citada como muito importante a identificao de situaes
de preconceito e de discriminao. Infncia, famlia, escola,
emprego foram indicados como lugares particularmente sens-
veis.
Conhecimento e autoconhecimento. O primeiro, por observao
e reflexo das coisas do mundo. O segundo, pela anlise das
repercusses externas no interior de cada um.
O estar junto foi bem valorizado! Falar, ouvir, falar, ouvir. As
palestras e oficinas trouxeram subsdios para a reflexo e provo-
cao para o intelecto. Os participantes foram unnimes em
reconhecer o quanto a proposta do Curso mexeu com cada um.
Para a maioria ficou claro que experincias individuais de sentir
a discriminao e a humilhao no impedem pensar estratgias
comuns de enfrentamento.
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INTERVENO SOCIAL:
Discutir mais as questes raciais. No deixar que as coisas pas-
sem distraidamente. Cobrar das pessoas brancas um posiciona-
mento mais firme em relao discriminao contra os negros.
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GLOSSRIO
por Eliana de Oliveira
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PARTICIPANTES
Chindalena Ferreira Barbosa
Cipriano do Esprito Santo Filho (Black)
Edson Osmar Rodrigues Arruda FORMADORES (AS)
Elizangela Andr dos Santos
Eliana Oliveira psicopedagoga com especia-
Fernanda Pompeu lizao em Antropologia Social.
Iara Rosa dos Santos Isildinha Baptista Nogueira psicanalista e
Karina Fanny Fernandez Arias doutora em Psicologia Escolar e do
Lucia Castro Desenvolvimento Humano pela Universidade
de So Paulo.
Mrcia Ado de Souza
Jos Moura Gonalves Filho psiclogo, pro-
Maria de Lourdes Araujo Almudi
fessor e doutor em Psicologia Social pela
Mara Villas Bas Estima Universidade de So Paulo.
Nathalia Villas Bas Estima
Liane Zink psicoterapeuta, educadora cor-
Regiane Luzia Lopes poral e diretora do Instituto Brasileiro de
Silvia Mara dos Santos Silva Biossntese.
Tania Pedrina Portella Marco Antonio Cabral doutor em Historia
pela Universidade de So Paulo.
FACILITADORAS
Jussara Dias psicloga, especialista em Psicodrama pelo
Centre International de Psychothrapie Expressive
(CIPE/Qubec). Possui larga experincia em projetos sociais e
dedica-se ao estudo das relaes intertnico-raciais, a partir
do enfoque psicossocial.
Maria Aparecida Miranda mestre em Psicologia Clnica
pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.
Experincia profissional em consultoria, elaborao, gerencia-
mento, superviso e coordenao de programas nas reas:
sociais, sade, educao e cultura.
Maria Lcia da Silva psicloga e psicoterapeuta especiali-
zada em trabalhos com grupos. H quinze anos, atua com as
temticas gnero e raa/etnia, com foco psicossocial.
Atualmente, presidente do Instituto AMMA Psique e
Negritude e empreendedora social da Ashoka.
Marilza de Souza Martins psicloga com experincia na
rea clnico-institucional. H mais de 20 anos, psicoterapeuta
reichiana e analista bioenergtica-CBT. professora do
Departamento Reichiano do Instituto Sedes Sapientiae.
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HISTRIA FALADA
PELA LENTE DO AMOR
Memoria, rede e mudana social
Fotografias e desenhos de mes e filhos
Karen Worcman e Jesus Vasques Pereira
Carlos Signorini
Inst. Museu da Pessoa.Net/Imprensa Oficial/SP
Lua Nova / Imprensa Oficial/SP
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APOIO ADMINISTRATIVO
Celina Chrispim
Jeferson Bernardes de Souza
APOIO PARA A
REALIZAO DO CURSO
Global Fund for Women
Instituto Brasileiro Bioenergtico.
APOIO PARA
SISTEMATIZAO E PUBLICAO
Ashoka Empreendimento Social
CFP Conselho Federal de Psicologia
Global Fund for Women
OPAS Organizao Panamericana de Sade
REALIZAO
INSTITUTO AMMA PSIQUE E NEGRITUDE
WWW.AMMAPSIQUE.ORG.BR
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CRDITOS:
COORDENAO EDITORIAL:
MARIA LCIA DA SILVA
JUSSARA DIAS
EDIO E ENTREVISTAS:
FERNANDA POMPEU
FPOMPEU@UOL.COM.BR
ASSESSOR DE COMUNICAO
PAULO LIMA
PAULO@REVISTAVIRACAO.COM.BR
REVISO:
CAROLINA LOBO
KROLOBO@YAHOO.COM.BR
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Vrios entrevistados.
Vrios depoimentos.
Glossrio.
Bibliografia.
ISBN 978-85-7060-597-9
CDD 305.8