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WE - Robert A. Johnson
WE - Robert A. Johnson
ROBERT A. JOHNSON
EDITORA MERCURYO. SO PAULO, 1987
Robert A. Johnson
Introduo
1
Robert A. Johnson, SHE - A Chave do Entendimento da Psicologia Feminina, SP, Ed. Mercuryo, 1987. (N.T.)
Culpamos geralmente os outros por nos terem falhado; no nos ocorre que talvez sejamos ns
que precisemos modificar nossas prprias atitudes inconscientes - as expectativas que
alimentamos e as exigncias que impomos aos nossos relacionamentos e s demais pessoas.
Esta a grande ferida na psicologia ocidental, o problema psicolgico bsico da
nossa cultura. Jung disse que se descobrimos a ferida psquica num indivduo ou num povo, a
descobrimos tambm o caminho para a conscientizao, pois no processo de cura das
nossas feridas psquicas que acabamos por nos conhecer a ns mesmos. O amor romntico,
se realmente tentarmos compreend-Io, pode tornar-se tal caminho para a conscientizao. Se
os ocidentais se libertarem da servido maquinal s suas presunes e expectativas
inconscientes, no apenas atingiro uma nova conscincia em seus relacionamentos como
tambm uma nova conscincia de si prprios.
O amor romntico se tem manifestado em muitas culturas no desenrolar da histria.
Ns o encontramos na literatura da Grcia antiga, no Imprio Romano, na antiga Prsia e no
Japo feudal, mas a nossa sociedade ocidental moderna a nica cultura da histria que teve
a experincia do amor romntico como um fenmeno de massa. Somos a nica sociedade a
cultivar o ideal do "amor romntico" e a fazer do romance a base de casamentos e
relacionamentos amorosos.
O ideal do amor romntico irrompeu na sociedade ocidental durante a Idade Mdia,
surgindo pela primeira vez na literatura no mito de Tristo e Isolda, depois nos poemas e nas
canes de amor dos trovadores. Era conhecido como "amor corts" e tinha por modelo o
intrpido cavaleiro que honrava uma bela dama e fazia dela a sua inspirao, o smbolo de
toda a beleza e perfeio, o ideal que o incentivava a ser nobre, espiritualizado, refinado e
voltado para assuntos "elevados". Na nossa poca introduzimos o amor corts nos casamentos
e nos relacionamentos sexuais, mas ainda mantemos a crena medieval de que o amor
verdadeiro tem de ser a adorao exttica de um homem ou de uma mulher que representa
para ns a imagem da perfeio.
Jung nos mostrou que quando um fenmeno psicolgico marcante acontece na vida de
um indivduo, isto significa que um tremendo potencial inconsciente est emergindo, prestes a
manifestar-se ao nvel da conscincia. O mesmo vlido para as coletividades. Num
determinado ponto da histria de um povo, uma nova possibilidade surge do inconsciente
coletivo; uma nova idia, uma nova crena, um novo valor ou, ainda, uma nova maneira de
encarar o universo. Isto representa um bem em potencial, se puder ser integrado ao
consciente, mas a princpio assustador e at mesmo destrutivo.
O amor romntico um desses fenmenos psicolgicos realmente arrasadores que
surgiram na histria dos povos ocidentais. Foi algo que esmagou nossa psique coletiva e
alterou permanentemente nossa viso do mundo. Ainda no aprendemos a lidar coletivamente
com o tremendo poder do amor romntico. Freqentemente ns o transformamos em tragdia
e alienao e no em relacionamentos humanos duradouros. Acredito, porm, que se homens
e mulheres compreenderem os mecanismos psicolgicos que atuam por trs do amor
romntico e aprenderem a lidar com eles conscientemente, tero nas mos a chave para novas
possibilidades de relacionamento, tanto com os outros como consigo mesmos.
Nosso veculo para explorar o amor romntico o mito de Tristo e Isolda. Trata-se de
um dos mais comoventes, belos e trgicos de todos os grandes relatos picos. Foi a primeira
histria na literatura ocidental a lidar com o amor romntico, e a fonte da qual se originou
toda a nossa literatura romntica, desde Romeu e Julieta at a histria de amor em cartaz nos
cinemas do bairro. Aplicando os princpios da psicologia jungiana, interpretaremos os smbolos
do mito e conheceremos por ele as origens, a natureza e o significado do amor romntico.
O mito de Tristo e Isolda, como o de Parsifal2, um "mito masculino". Ele retrata a vida
do jovem Tristo que se transforma num heri nobre e altrusta, para depois se deparar com
uma experincia arrasadora em sua vida: a paixo pela Rainha Isolda. como uma simblica
pea de tapearia, que retrata em cores vivas o desenvolvimento da conscincia individual do
homem na luta para conquistar sua masculinidade, conscientizar-se do seu lado feminino e
lidar com o amor e o relacionamento. uma histria que mostra um homem dividido entre a
2
O mito de Parsifal o fio condutor para o livro de R. A. Johnson, HE - A Chave do Entendimento da Psicologia
Masculina, So Paulo, Editora Mercuryo, 1987. (N.T.)
lealdade e as foras conflitantes que se agitam ferozmente na psique masculina, enquanto ele
consumido pelas alegrias, paixes e sofrimentos do romance.
Mesmo assim, existe neste mito muita coisa de grande valor e interesse para as
mulheres, pois Tristo revela tambm o mecanismo universal do amor romntico que comum
a homem e mulheres (ver "Uma observao para as mulheres"). Examinar esse mito, senti-Io
como uma rica evocao do processo da psique ocidental, algo que ir ajudar a mulher no
apenas a compreender melhor o homem na sua vida, como tambm a ver mais claramente as
foras misteriosas que atuam dentro dela mesma.'
Tanto para o homem quanto para a mulher, enxergar realisticamente o amor romntico
uma tarefa herica. algo que nos fora a ver no apenas a beleza e o potencial contidos no
amor romntico, como tambm as contradies e as iluses que trazemos conosco ao nvel
inconsciente. Jornadas hericas conduzem sempre a vales sombrios e a confrontos difceis
mas, ao perseverarmos, alcanaremos um novo estgio de conscientizao.
A Respeito de Mitos
Senhores, se quiserdes ouvir uma sublime histria de amor e de morte, eis aqui a
de Tristo e Isolda; de como, para sua completa alegria e tambm para sua dor, eles se
amaram; e como no final, juntos, um dia morreram de amor, ela por ele e ele por ela.
PARTE 1
A NARRATIVA
H muito tempo, na poca do Rei Arthur, Mark reinava na Cornualha. Era um rei justo e
bom, e todos os seus sditos o amavam pela sua justia e bondade. Mas nem tudo corria bem
para Mark, pois inimigos cruis cercavam e invadiam suas terras. O bom Rivalen, rei de
Lyonesse, veio da Frana com seu exrcito e graas sua ajuda, Mark obteve uma grande
vitria. To grato ficou a Rivalen, que lhe deu em casamento sua nica irm, Blanchefleur,
como sinal de eterna amizade e aliana.
Tal como seu nome, que significa "flor branca", Blanchefleur era alva, delicada e bela.
As bodas reais foram realizadas no castelo de Tintagel, e ali foi concebida uma criana. Sobre
ela ainda vamos falar muito, pois essa criana fatdica era Tristo.
No demorou muito e ms notcias foram anunciadas: as terras do Rei Rivalen em
Lyonesse estavam sitiadas por um traioeiro tirano, o Duque Morgan. Rivalen embarcou de
volta para defender suas terras levando consigo seu exrcito e a nova rainha, Blanchefleur.
Mas aps meses de guerra, o pobre rei foi surpreendido numa prfida emboscada e
cruelmente foi assassinado por Morgan.
Ao saber disso, Blanchefleur ficou lvida e desfaleceu. Fugiu-lhe a vida, desde ento.
Apesar de estar em adiantado estado de gravidez, no mais quis viver, .tudo o que ansiava era
unir-se novamente ao marido, no. outro mundo. Por trs dias desejou a morte, mergulhada em
profundo sofrimento. No quarto dia, deu luz uma criana e saudou-a com as seguintes
palavras: "Filhinho, tanto tempo ansiei por te ver! Mulher alguma jamais trouxe ao mundo
criatura to bela. A tristeza me seduziu, na tristeza te dei luz, na tristeza passas o teu
primeiro dia de festa. E como chegaste a este mundo cercado de tristeza, teu nome no pode
ser outro seno Tristo, filho da tristeza."
Foi assim que Blanchefleur escolheu o nome do filho. Beijou-o e, em seguida, morreu.
Lord Rohalt, fiel marechal do Rei Rivalen, ao ver que a guerra estava perdida, entregou
os castelos ao Duque Morgan, e as terras de Lyonesse caram sob sua tirania. Mas Rohalt
escondeu o pequeno Tristo entre seus prprios filhos para evitar que o maldoso Duque
Morgan assassinasse tambm a criana.
Tristo cresceu belo e forte entre os filhos de Rohalt, sem saber quem era, acreditando
que ele fosse seu verdadeiro pai. Chegado o tempo, o fiel cavaleiro ensinou-lhe todas as artes
da baronia:
Lana e espada,
Escudo e arco,
Lanar disco de pedra, Saltar largos fossos,
Odiar toda mentira e traio, Honrar a palavra,
Cantar e tocar harpa, Exercer o ofcio de caador.
Tristo cavalgava como se ele e seu cavalo fossem uma nica criatura. Era leal e
corajoso e, apesar de ser apenas um menino, manejava a espada como um cavaleiro adulto.
Todos elogiavam Rohalt pelo seu nobre filho. Rohalt, porm, olhava para Tristo e via nele o
seu rei.
Certo dia, piratas noruegueses, dizendo-se mercadores, atraram Tristo para seu
navio. Apesar de o garoto ter lutado como um filhote de leo, os piratas o capturaram e o
prenderam, pois um jovem to bonito poderia facilmente ser vendido como escravo numa terra
distante. Mas o mar repeliu o navio dos ladres e uma terrvel tempestade abateu-se sobre a
embarcao, fazendo com que grandes ondas invadissem o convs. Como os bandidos
sabiam que as divindades do oceano estavam irritadas com o crime cometido, colocaram
Tristo num bote e o soltaram. Imediatamente as ondas se acalmaram. Tristo viu terra sua
frente e cheio de contentamento remou para a praia. Eram as belas praias da Cornualha, onde
seu tio, o Rei Mark, continuava a reinar.
Por acaso, os caadores reais estavam na praia e Tristo tanto os agradou com suas
habilidades, que o levaram corte do rei. Quando viu Tristo, Mark sentiu-se perturbado e,
sem que soubesse o motivo, encheu-se de ternura. Em Tristo ele viu o rosto de sua amada
irm, Blanchefleur, e era como se o sangue dela clamasse por ele.
Depois do jantar, Tristo tomou da harpa e cantou antigas canes. Todos os coraes
se enterneceram e havia lgrimas nos olhos de todos, e o Rei Mark disse: "Filho bendito seja o
mestre que te ensinou, e que Deus te abenoe, pois Deus ama os bons cantores. . ." Para
nossa alegria vieste a este teto; fica, pois, conosco por longo tempo, amigo! E Tristo
respondeu: "Aqui ficarei, meu senhor e vos servirei fielmente como vassalo." Durante trs
anos, Tristo viveu no Castelo Tintagel; o rei foi como um pai para ele e um afeto profundo
floresceu entre os dois.
Quando trs anos se passaram, o fiel Marechal Rohalt foi Cornualha, pois tinha
procurado Tristo por muitas terras. Assim, Tristo descobriu quem era: sobrinho do Rei Mark,
filho do Rei Rivalen, herdeiro do trono de Lyonesse. Com um regimento de bons cavaleiros,
Tristo cruzou as guas em direo a Lyonesse e insuflou os camponeses, que se encheram
de coragem para lutar contra o tirano Morgan. Defrontou-se com o traidor no campo de batalha
e o matou de um s golpe de espada, assim reparando a traio cometida por Morgan nos
tempos passados.
Tristo colocou Rohalt no trono de Lyonesse e disse aos seus bares: "Aqui sou rei, e
esta terra me querida, mas meu corao est com meu tio, o bom Rei Mark. Agora que o
tirano est morto, deixo-vos meu fiel Rohalt para que governe em meu lugar, pois devo voltar
para servir a Mark, meu senhor."
Ouvindo estas palavras, os bares gemeram e se lamentaram em coro, pois queriam
manter Tristo em Lyonesse para govern-Ios. Mas responderam: " justo, meu senhor."
Naqueles tempos, a Irlanda era um reino poderoso, cujo governante cobrava um terrvel
tributo aos habitantes da Cornualha. Estes rangiam os dentes de raiva e gemiam de dor, pois a
cada quatro anos eram obrigados a enviar trezentos rapazes e trezentas moas, escolhidos
entre seus filhos, para servir como escravos e morrer na Irlanda. Porm, havia quinze anos que
o Rei Mark recusava-se a pagar o tributo, e com isso o rei irlands estava furioso. A rainha da
Irlanda era uma poderosa feiticeira e seu irmo, um gigante conhecido como Morholt. To
grande e forte era ele" que cinco cavaleiros juntos no conseguiam derrot-Io.
Num dia funesto, Morholt desembarcou na Cornualha acompanhado de muitos
cavaleiros e exigiu o tributo de rapazes e donzelas.
"Mas", disse ele, "se algum cavaleiro da Cornualha estiver disposto a me enfrentar, o
combate decidir se o tributo da Irlanda realmente justo. Pois Deus me dar a vitria, se meu
rei estiver com a razo!"
Morholt colocou-se diante dos bares da corte e props o julgamento por combate, mas
todos permaneceram em silncio, amedrontados. No dia seguinte, novamente ele se
apresentou diante da corte e sugeriu o combate, mas foi como se um gavio tivesse penetrado
numa gaiola de pardais: os bares da Cornualha tremeram e esconderam a cabea debaixo
das asas. No terceiro dia, no entanto, um rapazote adiantou-se e ajoelhando-se diante do rei
disse: "Meu senhor, permiti que eu lute." Este rapaz era Tristo.
Tristo deveria enfrentar Morholt numa pequena ilha ao largo da costa. No dia da
batalha, os bares choraram de pena e de vergonha por no terem a coragem de Tristo. .A
populao acompanhou o jovem at a praia, chorando e rezando. Eles ainda mantinham a
esperana, pois a esperana no corao dos homens sobrevive em magras pastagens.
Chegando ao campo de batalha, Tristo desembarcou e, em seguida, empurrou o bote
ao largo. Morholt ficou surpreso, mas Tristo disse: "Somente um de ns sair daqui com vida;
um barco ser suficiente."
As pessoas reunidas na praia ouviram por trs vezes um tremendo grito vindo da
pequena ilha. Os cavaleiros de Morholt riram, seguros da vitria, enquanto as mulheres da
Cornualha choraram e, em fila, realizaram os rituais de luto, batendo palmas em unssono e
gritando muito alto.
Ao meio-dia, o povo viu o barco de Morholt voltando da ilha, com suas velas cor de 1
prpura real enfunadas pelo vento. Neste instante, realmente perderam as esperanas e
choraram desesperadamente mas, quando o barco se aproximou, viram Tristo em p na proa,
com o sol refletido em sua armadura, brandindo duas espadas. Os jovens gritaram e
alegremente jogaram-se na gua, indo ao seu encontro. Depois que atracaram o barco, Tristo
disse aos cavaleiros de Morholt: "Senhores da Irlanda, Morholt lutou bravamente. Vde, minha
espada est partida e um estilhao dela ficou preso em sua cabea. Levai este ao, senhores:
o tributo da Cornualha."
Mesmo com o sangue correndo de seus ferimentos, Tristo atravessou a cidade de
Tintagel em direo ao castelo. As pessoas acenavam com ramos verdes e espalhavam flores
sua passagem. Entoavam cnticos de agradecimento a Deus e penduravam ricas tapearias
em suas janelas. Ao longo do caminho, os sinos repicavam e as trombetas soavam
alegremente. Diante do castelo, Tristo desfaleceu devido aos ferimentos, sendo amparado
pelo Rei Mark.
As feridas de Tristo pioravam cada vez mais, pois Morholt o havia atingido com uma
farpa envenenada. Ficou plido e definhou; nem mdicos nem feiticeiros conseguiam cur-lo.
Para aquele veneno, somente a feiticeira Rainha da Irlanda e sua filha, Isolda a Bela, possuam
os encantamentos secretos para salv-lo. Mas estas duas mulheres com seus poderes
mgicos estavam na Irlanda. Dia e noite elas velavam o corpo de Morholt; dia e noite elas
amaldioavam o nome de Tristo de Lyonesse; dia e noite elas clamavam por vingana.
Agora Tristo sabia que no havia remdio para ele. na Cornualha, mas seu corao
lhe dizia que fosse ao mar e procurasse a cura ou a morte.
"Gostaria de tentar o mar que conduz a todas as possibilidades. .. Que o mar me leve
para longe, sozinho, a que terras no importa. Para que meus ferimentos cicatrizem e, talvez
algum dia, eu possa voltar para servir-vos, meu bom tio, mais uma vez, como tocador de
harpa, caador e vassalo."
Colocaram-no com cuidado num pequeno barco, sem vela nem remos. Ele deixou a
espada na praia, pois ela j no poderia servir-lhe, mas levou a harpa para confort-Io durante
a viagem. Chorando, empurraram o barco para o mar e recomendaram Tristo a Deus. E o mar
o levou consigo...
Durante sete dias e sete noites, Tristo ficou sobre as guas, depois, finalmente,
aproximou-se de uma praia. Na escurido da noite, pescadores ouviram melodias suaves
como a prata, flutuando sobre as guas. Ao amanhecer, eles o encontraram sem sentidos em
seu barco, a mo pousada sobre a harpa silenciosa. Os pescadores levaram Tristo para a
praia e imediatamente enviaram uma mensagem para a sua senhora, pois ela possua o dom
de curar as pessoas.
A senhora era Isolda a Bela; sua me, a feiticeira Rainha da Irlanda e este porto era
Whitehaven, onde Morholt repousava em seu tmulo. E assim, eles transportaram o
estrangeiro ferido para a Princesa Isolda. Entre todas as mulheres do mundo, s ela podia
cur-Io. Mas de todas as mulheres do mundo, era ela a que mais desejava v-Io morto.
1 - Blanchefleur
Deixemos, por ora, Tristo na Irlanda e faamos uma pausa. Est na hora de
comearmos a examinar a linguagem simblica do nosso mito e compreender as verdades que
ele tem para nos ensinar.
No comeo, encontramos um heri nascido na tristeza, que perdeu a me no seu
primeiro dia de vida. Mas quem esta criana? O que significa a morte de BIanchefleur para
ns?
A perda da me no uma experincia exclusiva de Tristo, pois ele o prottipo do
homem ocidental moderno, o primognito de nossa raa moderna. A forma de pensar de
Tristo a nossa forma, seu mundo o nosso mundo, seus problemas so os nossos
problemas, e sua perda a nossa perda.
Psicologicamente, nossa era moderna comeou no sculo XII, poca em que Tristo
nasceu e este mito passou a existir. Esse sculo foi um grande divisor de guas na nossa
histria. As sementes do nosso pensamento moderno foram plantadas nessa poca: o que
somos hoje - nossas atitudes, valores, conflitos e ideais - algo que se originou a partir dessas
sementes. A psique coletiva uma gigantesca rvore que cresce lentamente, sculo a sculo
e, para esta enorme mente coletiva em desenvolvimento, mil anos um perodo de tempo
muito curto.
Tristo a nova criana, nascida na Idade Mdia, que foi crescendo no decorrer de um
milnio at se tornar o moderno homem ocidental. Sua me e seu pai, Blanchefleur e o Rei
Rivalen, simbolizam a velha ordem, o pensamento antigo da Europa. Eles morrem, mas geram
uma criana e esta criana o pensamento moderno do Ocidente. Ele Tristo, o Novo
Homem.
A morte trgica de Blanchefleur deixa Tristo num mundo tristemente desvirtuado,
destitudo de quase todos os traos do feminino e, como Tristo, ns herdamos esse mundo.
Blanchefleur o interior feminino, ela personifica a alma feminina interior do homem ocidental,
os valores femininos que um dia existiram em nossa cultura. Sua morte relembra aquele triste
momento de nossa histria, em que a mentalidade patriarcal finalmente expulsou por completo
o feminino de nossa cultura e de nossas vidas.
Tristo criado nas "artes da baronia". E que artes so essas? Lutar com a espada, a
lana e o arco. Montar um cavalo de guerra e saltar largos fossos. Caar. Tudo no mundo dele
enfatiza o lado masculino da vida: o poder de comandar, os treinos de combate, a defesa de
territrios. Todo heri tem necessidade destas habilidades - no resta a menor dvida quanto a
isso! Elas, porm, representam apenas metade da natureza humana. O Rei Mark no tem
rainha; sua irm, Blanchefleur, morreu. Todo o lado feminino da vida, ou seja, o amor, o
relacionamento sentimental, a introspeco, a experincia intuitiva e lrica da vida, tudo isto
praticamente desapareceu da Cornualha e de Lyonesse. A nica lembrana do feminino que
resta a Tristo a sua harpa e, como veremos, a harpa que o salva.
Compreenderemos melhor nossa histria se tivermos uma idia clara do que significa
"o feminino" para ns.
Jung constatou que a psique andrgina: ela contm componentes masculinos e
femininos. Assim, homens e mulheres vm equipados com uma estrutura psicolgica que na
sua totalidade inclui a riqueza de ambos os lados, de ambas as naturezas, de ambos os
conjuntos de capacidades e foras. A psique espontaneamente se divide em opostos
complementares e os representa com uma configurao masculino-feminina. Ela assinala
algumas caractersticas como sendo "masculinas" e outras, como "femininas". Como o yin e o
yang, na antiga psicologia chinesa, estes opostos complementares se equilibram e se
completam mutuamente. Nenhuma qualidade ou caracterstica da personalidade humana
completa em si: cada uma deve se fazer acompanhar de seu "par" masculino ou feminino,
numa combinao consciente, se quisermos alcanar equilbrio e totalidade.
A psique encara a capacidade ,de amor e relacionamento como sendo uma qualidade
"feminina", que vem do lado feminino da psique. Por outro lado, ela considera a capacidade de
exercer poder, de controlar situaes e de defender posies como manifestaes do seu setor
masculino. Para nos tornarmos um ser completo, cada um de ns precisa desenvolver ambos
os lados da psique. Precisamos ter a capacidade, tanto de lidar com o poder como de amar,
tanto de exercer o controle como de deixar fluir naturalmente a vida - cada valor no seu
momento apropriado.
Quando dizemos "feminino" nesse sentido, obviamente no estamos querendo dizer
"prprio de mulheres". Estamos falando de qualidades interiores, psicolgicas, que so comuns
aos homens e s mulheres. Quando um homem desenvolve as foras do seu lado feminino
interior, isto, na verdade, completa sua masculinidade. Ele se torna mais completamente viril na
medida em que se torna mais completamente humano. O homem mais forte aquele que
capaz de verdadeiramente demonstrar amor a seus filhos, da mesma forma que enfrenta a
guerra do mundo de negcios, durante a sua jornada de trabalho. Sua fora masculina
aumentada e equilibrada pela sua capacidade feminina de se relacionar, expressando seus
sentimentos e seu afeto.
Em cada um de ns existe um potencial para a totalidade, para realizar uma sntese,
juntando as partes conflitantes dentro de ns. Temos um nome simples para esta totalidade do
indivduo: Jung a chamou de self.
O self a soma de todas as foras divergentes, das energias e das qualidades que
vivem dentro de ns e que nos fazem ser o que somos: um indivduo nico. O self a unidade
equilibrada, harmnica e simtrica, no prprio ncleo do ser, que cada um de ns sente existir
no interior. Mas raramente sentimos o self conscientemente; raramente temos esta sensao
de unidade e de totalidade. Geralmente ns nos sentimos como uma massa catica de desejos
conflitantes, de valores, ideais e possibilidades, alguns conscientes, outros inconscientes, que
nos puxam simultaneamente em vrias direes.
O trabalho da "iluminao" consiste em tornar conscientes estas partes divididas e
conflitantes dentro de ns, em despertar para a unidade primordial que junta todas estas
partes. Acordar para a unidade do self a grande meta da nossa evoluo psicolgica, a
Prola Que No Tem Preo, o objeto dos nossos desejos mais profundos. esta possibilidade
que se manifesta pela natureza dual masculino-feminino da psique.
No simbolismo mtico, o self freqentemente representado por um par masculino-
feminino: um- rei e uma rainha, um irmo e uma irm divinos, um deus e uma deusa. Por este
smbolo de casal real, a psique nos diz que o self uno, apesar de o sentirmos formado por
opostos complementares. Isto nos mostra que precisamos fazer um "casamento", uma unio
sagrada, entre as duas grandes polaridades da nossa natureza humana. Como os drages do
yin e do yang, o rei e a rainha interiores constantemente criam nosso mundo a partir das
energias masculinas e femininas do self, numa dana csmica eterna.
No mundo de Tristo, porm, no existe rainha! Existe um rei: existe Mark. Mas a rainha
morreu: Blanchefleur se foi.
So as qualidades femininas que trazem significado vida: relacionamento com outros
seres humanos, a capacidade de suavizar o poder com o amor, a conscincia dos nossos
sentimentos e valores interiores, o respeito pelo nosso ambiente terrestre, o prazer pela beleza
da terra e a procura introspectiva da sabedoria interior. Com estas qualidades prejudicadas,
no encontramos muita significao. Com espadas e lanas construmos nossos imprios, mas
eles no nos do significado ou finalidade na vida.
A morte de Blanchefleur, todavia, no significa que tenhamos perdido estas qualidades
para sempre. A morte, num mito ou num sonho, significa que algo abandonou o consciente; no
entanto, este algo continua, ainda, no inconsciente, aguardando o seu renascimento para a
conscincia. Hoje vemos as pessoas tentando trazer Blanchefleur de volta do inconsciente. As
pessoas tentam aprender a expressar os seus sentimentos, a demonstrar afeto, a despertar
para o lado intuitivo da vida. Uma boa parte dessas tentativas no d certo, transforma-se
numa moda passageira, reduzida a abraos acanhados e "espontaneidade" forada, mas
pelo menos as pessoas esto tentando encontrar Blanchefleur.
Por que Blanchefleur morreu? Por que ns, ocidentais, perdemos tanto da nossa
capacidade de 'mar, de sentir, de nos relacionar?
Veja Blanchefleur! Ela est cercada pela guerra. Casada com um aliado de guerra,
empurrada para outra guerra, em Lyonesse, que lhe mata o marido e destri a vontade de
viver. Sempre acompanhando exrcitos, s entende de soldados, batalhas, pactos e morte. Na
nossa cultura, o feminino interior se encontra na mesma situao - sempre um acompanhante
de exrcitos, atrelado ao velho impulso masculino do poder, sufocado pela guerra, esquecido
em meio ao eterno e ensurdecedor choque das lminas de ao.
Quando Blanchefleur morreu, naquele dia frio em Lyonesse, a alma feminina do
Ocidente foi-se embora. Partiu para a Irlanda, para alguma ilha mtica do outro lado do mar. Foi
viver no inconsciente, aguardando uma poca mais propcia para retornar ao convvio da
humanidade.
2 - O Filho da Tristeza
"A tristeza me seduziu, na tristeza te dei luz, na tristeza passas o teu primeiro dia
de festa. E, como chegaste a este mundo cercado de tristeza, teu nome no pode ser
outro seno Tristo, filho da tristeza."
O mundo do Rei Mark, do Rei Rivalen e do Duque Morgan um smbolo muito forte da
nossa mentalidade patriarcal. Nenhum de ns est plenamente consciente do quanto
dominado pelos preconceitos patriarcais. Nenhum de ns despertou o suficiente para perceber
at que ponto a busca masculina do poder, da produo, do prestgio e da "realizao" nos
empobrece e expulsa os valores femininos de nossa vida.
Como Tristo, somos filhos da tristeza. Os ocidentais so filhos da pobreza interior, se
bem que por fora aparentemos ter tudo. provvel que nenhum outro povo da histria tenha
sido to solitrio, to alienado, to confuso quanto a valores, to neurtico quanto somos. Ns
dominamos o nosso meio ambiente com a fora de uma marreta e com uma preciso
eletrnica. Acumulamos riquezas numa escala sem precedentes, mas. poucos, realmente
muito poucos, esto em paz consigo mesmos, seguros nos relacionamentos, contentes nos
amores, vontade no mundo. A maioria de ns clama por um significado na vida, por amor, por
envolvimento, por valores pelos quais possamos viver.
Nossa tristeza resultante da perda destes valores femininos que denegrimos e
expulsamos de nossa cultura. Blanchefleur no poderia sobreviver numa cultura que valoriza
apenas a aquisio, o poder, a competio e a corrida para ser "o nmero um". O incio do
nosso mito j nos mostra que tipo de mundo estamos construindo, o mundo no qual Tristo
nasceu. uma guerra constante; os homens pensam apenas na construo de imprios, na
acumulao de territrios e de riquezas, no domnio do meio ambiente a qualquer custo. Ns
continuamos a chamar isso de progresso, mas essa mentalidade deformada mata Rivalen e
Blanchefleur, deixando Tristo na orfandade.
O casamento do Rei Rivalen com Blanchefleur simboliza nossa tentativa ocidental de
fazer uma sntese dentro da mentalidade patriarcal, mas ela no pode sobreviver, porque
baseada na suposio de que os valores femininos devem sempre ser subservientes s
exigncias masculinas de poder. E ento, o Duque Morgan, resultado final das atitudes
patriarcais, destri essa frgil sntese: ele mata o rei e a rainha.
Blanchefleur nunca ocupou o seu legtimo lugar nessa sociedade; os valores que ela
representava nunca foram respeitados por si mesmos. Apesar de amar a irm, Mark a entrega
a Rivalen em troca do pacto para defender seu territrio; ela o selo da aliana, uma
propriedade, destinada a ser usada da maneira como o ego masculino julgar apropriado aos
seus propsitos, na obteno do poder. Se estivermos atentos, poderemos ver isso na nossa
prpria sociedade. Quando um homem faz uso dos sentimentos de uma mulher para ter poder
sobre ela, quando um homem inicia uma amizade apenas para poder vender alguma coisa ao
seu amigo, quando o anunciante na televiso nos diz que "se realmente amamos nossos
filhos", devemos comprar seu produto, cada um deles est cinicamente colocando o amor e o
sentimento a servio do poder e do lucro. Como sociedade, continuamos comercializando
Blanchefleur.
O Duque Morgan representa o ponto mximo da degradao da mentalidade patriarcal.
Quando o Rei Rivalen est de costas, ele ataca; fica espreita e mata traio. Ele nada
constri de positivo, apenas saqueia. O Duque Morgan simboliza a metade masculina da
psique que perdeu todo o contato com o feminino; ele o impulso de poder que se
descontrolou sem a fora equilibradora do amor, do sentimento e dos valores humanos. Ele
procura apenas o poder, destri tudo o que humano e terno; fica reduzido brutalidade.
Nos nossos tempos, no precisamos procurar muito para encontrar o Duque Morgan.
Ns o encontramos encabeando governos, empresas e at mesmo lares. Se buscarmos
honestamente, encontraremos vestgios dele dentro de ns mesmos, pois ele universal.
Quando denegrimos o feminino interior e perdemos contato com seus valores, ns nos
tornamos semelhantes ao Duque Morgan. Passamos nossos dias pensando apenas em como
progredir, como vencer, como conseguir uma posio melhor nos negcios e na sociedade,
como fazer para que nossa famlia e os amigos faam exatamente o que queremos que seja
feito. Ns nos esquecemos de como ser fiis aos nossos prprios valores, ao nosso self
interior, s pessoas que amamos.
O fantasma do Duque Morgan nos desperta para uma profunda realidade psicolgica:
Nenhum aspecto da psique humana pode viver num estado saudvel a no ser que seja
equilibrado pelo seu oposto complementar. Se a psique masculina tenta viver sem sua "outra
metade", a alma feminina, ento o masculino se torna desequilibrado, doente e, finalmente,
monstruoso. Poder sem amor torna-se brutalidade. Sentimento sem fora masculina torna-se
sentimentalismo adocicado.
Quando um lado da natureza humana cresce sem equilbrio em relao ao outro, ele se
torna um tirano na alma. Esse o tirano Duque Morgan. Ele expulsa o seu oposto
complementar, Blanchefleur, para o inconsciente. Mas o inconsciente no tolera este tipo de
desequilbrio; ns j aprendemos que a maior fora no universo psquico a busca da
complementao, da integridade, do equilbrio. O feminino ir retornar. Do outro lado dos
mares, Isolda est esperando, e quando ela chegar, o mundo patriarcal auto-suficiente nunca
mais ser o mesmo.
Existem esperanas, portanto, para este filho da tristeza. Tristo tambm um filho da
esperana. A criana, como smbolo, sempre representa uma nova possibilidade, uma nova
conscincia que nasce na psique humana. Assim como herdou um mundo triste, Tristo herdou
tambm uma fora interior, o potencial para criar um novo mundo e uma nova compreenso.
Tristo um heri. Ele vai seguir em frente e derrotar o Duque Morgan; vai reconquistar seu
direito de herdeiro real e encontrar Isolda, a reencarnao de Blanchefleur. Ns somos Tristo,
Tristo Todo Mundo. Temos sua tristeza e seus desafios. E temos sua esperana.
Para toda a humanidade e no decorrer de todos os tempos, o mar tem sido o grande
smbolo do inconsciente. As ilhas do outro lado do mar, os reinos exticos e as terras distantes,
sempre representaram o Grande Desconhecido. A atrao que sentimos por estes lugares to
cheios de mistrios, de magia, de tapetes voadores e gnios, tem um significado interior
profundo. a nostalgia das profundezas misteriosas e inexpIoradas de nossa prpria psique,
das potencialidades ocultas dentro de nossa alma - aquilo que jamais conhecemos, jamais
5
"Velas ao mar, navegando as guas mais profundas,
Alma ousada, exploremos, eu e voc, s voc e eu,
Nosso destino l onde nem os marujos ousaram ir.
Arrisquemos o navio, ns mesmos, tudo.
minha alma corajosa!
Para longe, ainda mais longe, corra!
alegria louca, mas segura! No so os mares todos de Deus? Para longe, ainda mais longe, corra!"(N.T.)
vivemos ou ousamos.
Nos tempos de Tristo, o mundo era pequeno. A terra extica e desconhecida do outro
lado do mar era a Irlanda, e l podamos encontrar uma rainha feiticeira, uma princesa
legendria, drages e gigantes. Nos tempos de Walt Whitman, o reino mstico e inexplorado do
inconsciente era simbolizado pela ndia, e uma passagem para a ndia era a viagem herica ao
inconsciente, onde "nem os marujos ousaram ir". No nosso sculo temos outro mito, outro
smbolo. Espaonaves trazem seres extraterrestres de planetas e galxias distantes, de
civilizaes mais avanadas e mais poderosas que a nossa, das quais aprendemos coisas
novas e maravilhosas.
Cada um destes mapas mticos representa a psique humana. O ego vive na sua
pequena ilha da Cornualha, aquela pequena parte do vasto universo psquico que ele conhece.
Mas do outro lado do mar ou do inconsciente, alm dos vazios infinitos do espao interestelar,
existem outras "ilhas de conscincia", com seus prprios valores, suas prprias foras, seus
prprios pontos de vista, e a estes centros de conscincia o ego tem necessidade de unir-se.
A Cornualha a ilha do ego, dominada pela atitude patriarcal masculina. A Irlanda a
ilha do inconsciente matriarcal feminino, dominada pela Rainha Feiticeira. Nenhum dos dois
lugares pode viver sem o seu. oposto complementar. A Cornualha precisa ir para a Irlanda, ou
a Irlanda vir para a Cornualha.
O inconsciente atrai Tristo incessantemente para a Irlanda, pois Tristo o heri que
deve reunir as duas ilhas. Ele precisa lanar-se nestes mares de Deus e ir para onde "nem os
marujos ousaram ir".
Mesmo os piratas esto a servio desta evoluo. Quando chega o momento para o
ego iniciar sua jornada na direo da totalidade, coisas estranhas e paradoxais ocorrem; o
destino escolhe estranhos emissrios. Ser seqestrado por piratas parecia um destino horrvel,
mas quando ficamos mais sbios aprendemos que os desastres da vida freqentemente so o
gnio do inconsciente, forando nosso ego a uma nova experincia do self. E, assim, o
Destino, disfarado de sujo pirata fedendo a rum e sangue, arrasta Tristo para as guas e' o
fora a chegar ao prximo porto da sua jornada evolutiva.
Existe, evidentemente, uma luta entre a Cornualha e a Irlanda. A tentativa interior de
uma unio sempre comea com um conflito e, assim, quando ouvimos pela primeira vez uma
meno Irlanda, ouvimos tambm a de um tributo, e um tributo terrvel: trezentos rapazes e
trezentas moas! Agora, qual o significado disto?
Se um homem ou uma mulher adere atitude patriarcal dominante e recusa-se a fazer
as pazes com o feminino interior, este exige um tributo: quando ns nos recusamos a integrar
uma nova e poderosa potencialidade do inconsciente, o inconsciente cobra um tributo, de uma
ou de outra maneira. O "tributo" pode tomar a forma de uma neurose, de um estado de
"esprito compulsivo, hipocondria, obsesses, doenas imaginrias, ou depresso paralisante.
Nos seus textos, Jung nos d um exemplo muito marcante. Seu paciente era um intelectual
brilhante, um cientista, um homem que tentava existir sem sentimentos, sem relacionamentos
emocionais, sem uma vida religiosa. De repente, ficou obcecado pela idia de estar com um
cncer estomacal. O cncer no existia, fisicamente, mas ele sofria todos os horrores do
inferno. A obsesso, a pouco e pouco, o paralisa e tambm paralisa sua vida profissional. Seu
raciocnio, bem ordenado, no era capaz de resolver o problema. Ele s encontrou alvio
quando consentiu em reintegrar o lado feminino de sua psique, os valores humanos e os
valores espirituais dos quais se descartara muitos anos atrs. Isto Morholt! Morholt
cobrando um tributo na ponta da espada.
Se, pelo menos, fssemos capazes de aprender a levar em considerao o lado
feminino, se pelo menos soubssemos como ir at a Irlanda e fazer as pazes! Ao invs disto,
tentamos viver o lado feminino de maneira compulsiva, inconsciente: ns comemos e bebemos
demais, ns nos deixamos capturar por humores, ns sofremos dores de cabea. Se
aprendssemos a viver o Feminino de uma maneira mais consciente, as vendas de aspirina
diminuiriam drasticamente. Ns precisamos aprender a fazer passeios ao sol e a observar as
cores da terra, a respeitar nosso corpo fsico, a despertar para a msica na vida, a dar ouvidos
aos nossos sonhos, a demonstrar afeto pelas pessoas que amamos. Seremos, ento capazes
de fazer as pazes e no encontraremos mais o Morholt diante de nossas portas, no
sentiremos mais a espada em nossa garganta.
No vamos conseguir isso ficando enraizados em nossas atitudes patriarcais, na
segurana da Cornualha. Precisamos ir at as partes de ns mesmos que mal tocamos no
passado, que mal conhecemos. Ns precisamos ir a todo pano para o alto-mar, arriscando
tudo, embora estranhamente seguros nesses mares de Deus.
4 - A Espada e a Harpa
Tristo , ao mesmo tempo, o ego do homem ocidental - o "Eu" que est vivendo esta
histria - e a figura do heri. Isto tem um significado profundo para nos. Para o homem
ocidental, o ego precisa ser herico, s o esprito herico ergue-nos acima do egocentrismo
mesquinho. ele que nos coloca a servio de um ideal mais elevado e nos d meios para
realizar nossa tarefa evolutiva.
O trabalho do heri especfico: empreender a jornada interior, enfrentar os drages e
gigantes que l existem e encontrar o tesouro escondido. O papel externo do heri cada vez
menos importante nos dias de hoje. Castelos a conquistar e drages a serem abatidos esto
em falta atualmente. No entanto, a tarefa mais herica de todas pode ser realizada por
qualquer pessoa, independentemente de suas circunstncias externas. Qualquer um pode
empreender a jornada interior e assumir a tarefa de se tornar completo.
Duas coisas so necessrias a um heri: uma espada e uma harpa. Toda nossa histria
at agora foi uma interao entre o poder da espada e o poder da harpa. Tristo necessitou da
espada para a batalha, primeiro com o cruel Duque Morgan, depois com o brutal Morholt. A
espada simboliza o uso drstico e agressivo do poder masculino. Com a espada, o heri
enfrenta o mundo agressivamente, assume o controle da situao, posiciona-se firmemente,
derrota o adversrio. A nvel mental, a espada o intelecto discriminador, que divide e analisa.
Em sentido figurado, ela "corta" em pedaos os problemas e as idias para compreend-Ios;
a faculdade lgica, crtica da mente.
Todos ns necessitamos do poder da espada. Existem ocasies em que precisamos ser
lgicos e analticos. As vezes precisamos nos posicionar com firmeza, mas tambm existem
ocasies em que nem a lgica nem a fora nos podem ajudar; ento que precisamos recorrer
harpa.
Depois da batalha com Morholt, quando Tristo est ferido e a espada no lhe serve
mais, ele a abandona e toma a harpa; ela que o acompanha no mar, ela o lado lrico,
sentimental, que corresponde ao feminino interior. Com o poder da harpa, ele constri seus
relacionamentos, demonstrando sentimento e amor. Foi com o poder da harpa que Tristo
despertou a afeio de seu tio. Ao ouvir a harpa, o Rei Mark exclamou: "Para nossa alegria
vieste a este teto, fica conosco por longo tempo, amigo!"
A harpa representa o poder de desenvolver um senso de valores, de afirmar o que
bom e verdadeiro, de apreciar o belo; a harpa permite que o heri coloque a espada a servio
de um ideal nobre. Nossa histria mostra que a harpa que nos permite viajar pelos mares do
inconsciente.
Para ser completo, o heri necessita ter as duas coisas, pois sem a espada a harpa se
torna ineficaz e sem a harpa, a espada fica reduzida fora bruta, egosta. As pessoas
confundem estes dois poderes nos seus relacionamentos, mais do que em qualquer outra rea
da vida humana. Freqentemente, vemos um homem e uma mulher tentando "pr as coisas em
ordem" e para isso discutem, criticando-se mutuamente, falando sobre lgica, descobrindo
contradies nas argumentaes contrrias, discutindo detalhes. Depois ainda se perguntam
por que o sentimento espontneo do amor e do calor humano desapareceu de seu casamento
ou das ocasies que passam juntos! As negociaes desse tipo so sempre atividades da
"espada"; as pessoas no esto conversando, esto se degladiando.
A espada no capaz de construir relacionamentos; ela no pode resolver coisa
alguma, no pode unir as coisas; ela s consegue rasgar. Se voc quiser "juntar os pedaos" e
construir um bom relacionamento, ento vai precisar aprender a usar a linguagem da harpa.
Voc precisa dar segurana outra pessoa, expressar seu amor, seus sentimentos e sua
dedicao. Esta uma lei absoluta: a espada fere e separa; a harpa une e cicatriza.
A vitria de Tristo sobre Morholt uma lio profunda quanto ao uso correto da
espada. preciso dar ateno a isso. Morholt representa a fora indmita, o poder primitivo,
bruto - que o inconsciente feminino desencadeia contra o ego masculino que tenta impedir sua
entrada. Assim que Morholt aparece em cena, as coisas ficam muito srias; no mais um
namoro. uma guerra implacvel. O inconsciente feminino no exige apenas um lugar na vida
de um homem, ele exige o controle absoluto, exige que Tristo pague o tributo e sujeite-se ao
seu feitio.
Isto seria uma mudana extrema, passar da atitude patriarcal unilateral para uma atitude
feminina igualmente desequilibrada. No seria um casamento, no seria uma unio: seria uma
escravido, seria cair no extremo oposto do domnio feminino. Quando um homem se rende e
paga o tributo exigido ou quando seu ego destrudo na luta com Morholt, ele perde sua
masculinidade e se torna um escravo do seu lado feminino.
Vemos isso em alguns homens, em determinados estgios da vida. Um homem que
sempre foi duro, um empreendedor agressivo, de repente se v atacado pelo seu lado feminino
reprimido. Isso pode tomar a forma de uma doena, de uma depresso ou de uma perda do
interesse pela vida. De repente, ele se v presa de humores, hiper-emotivo, indeciso. Sua
esposa precisa assumir todas as decises, enquanto ele se refugia na hipocondria e nas
mudanas de humor.6
Neste ponto de nossa histria, um grande paradoxo colocado diante de ns. Antes do
ego masculino fazer as pazes com poder do seu elemento feminino. Ele precisa desenvolver,
em seu ego, suficiente fora masculina para poder enfrentar esse poderoso elemento feminino
em termos de igualdade.
Muitos povos ocidentais, tendo compreendido mal as religies ou a filosofia oriental,
imaginam que o ideal seja livrarem-se do ego. Precisamos entender que o ego
absolutamente necessrio; ele tem um papel vital a desempenhar no grande drama do
desenvolvimento da conscincia. O ego tem a tarefa especfica de ir "Irlanda" interior, de
fazer a unio entre os diferentes centros de conscincia dentro do infinito universo da psique.
Para essa tarefa, o ego masculino precisa ser um heri, como Tristo. E a primeira tarefa do
heri fortalecer sua conscincia masculina.
Num homem, esse o domnio da arte do espadachim. Ele precisa ter o poder da
espada para proteger sua vida consciente, da mesma forma que precisa do poder da harpa
para a sua jornada pelo inconsciente.
Depois da maravilhosa vitria de Tristo sobre Morholt, advm uma grande alegria, com
os sinos repicando e o povo gritando de contentamento. Isso o que ocorre dentro do homem
quando ele vence Morholt e conquista, assim, sua masculinidade; existe uma profunda
sensao de libertao, de triunfo sobre as foras que o tornariam fraco ou dependente. Mas,
nem bem acabou a alegria da vitria e j est o homem derrotado: a farpa envenenada est
dentro dele.
Que pea terrvel prega o destino! O bem triunfa sobre o mal. Os jovens so salvos
graas coragem de Tristo. Que destino cruel fere Tristo com a farpa envenenada?
necessrio que Tristo v Irlanda ou ele jamais chegar at Isolda a Bela. Ele simplesmente
ir retornar mentalidade patriarcal e unilateral da Cornualha, dando os parabns a si mesmo
pela sua superioridade masculina e jamais sequer pensar em reaproximar-se do feminino. A
farpa envenenada nos mostra que no existe uma vitria final sobre o feminino interior: em
cada vitria haver sempre uma farpa envenenada e durante as comemoraes a derrota j
circula nas veias do vencedor. isto que fora o homem a abandonar finalmente sua
arrogncia e ir voluntariamente em direo ao feminino.
Tristo nos mostra como capitular na hora certa e da maneira certa. Ele coloca de lado
a espada, entra num barco sem vela e sem remos e, levando consigo apenas a harpa, deixa-se
levar ao sabor do mar.
Chega um momento na vida do homem em que o ego no tem mais respostas, ele no
sabe o suficiente, no dispe dos recursos necessrios para resolver uma situao impossvel.
Por onde quer que Tristo procurasse, ningum na Cornualha era capaz de curar sua doena.
Em momentos assim, o homem precisa abrir mo do comando, precisa lembrar-se das
6
Robert A. Johnson, HE - A Chave do Entendimento da Psicologia Masculina, SP, Ed. Mercuryo, 1987. (N.T.).
palavras de Tristo: "Gostaria de tentar o mar que conduz a todas as possibilidades... a que
terra, no importa, para que meus ferimentos cicatrizem." Ele precisa entregar-se ao
inconsciente e vagar em suas correntes at encontrar uma nova ilha de conscincia para este
estgio de sua vida.
Uma das grandes virtudes do feminino interior a capacidade de se soltar, de abrir mo
do controle do ego, de parar de tentar controlar as pessoas e as situaes, de deixar as
circunstncias a cargo do destino e ceder ao curso natural do universo. Abrir mo do remo e da
vela significa abandonar o controle pessoal e colocar-se disposio de Deus. Deixar a
espada significa parar de tentar entender pelo intelecto ou pela lgica, parar de tentar forar as
coisas. Usar a harpa significa esperar pacientemente, ouvindo a voz suave que vem de dentro,
esperar pela sabedoria que vem no da lgica ou da atividade, mas do sentimento, da intuio,
do no racional e do lrico.
Ns vemos Tristo ao sabor do mar, ouvimos o som da harpa flutuando sobre as ondas.
Atrado por uma fora muito alm da compreenso do seu ego, sem mapas que o guiem,
Tristo chega finalmente Irlanda. E l, Isolda o espera.
PARTE 2
A NARRATIVA
Retornemos agora histria de Tristo. Quando o vimos pela ltima vez, ele estava na
Irlanda. Os pescadores encontraram seu barco deriva, puxaram-no para a praia e levaram
Tristo ao palcio de Isolda a Bela. Apesar de marcado pela doena e pela febre, a Princesa
observou que ele estava bem vestido e que era de sangue nobre. Enquanto ele dormia, Isolda
e sua me, a Rainha Feiticeira, trataram dele com ervas secretas, poes e encantamentos.
Com o tempo, Tristo foi se recuperando. To modificado estava pelo veneno, que nenhum dos
cavaleiros de Morholt o reconheceu, e ele no disse quem era nem de onde vinha. Assim que
recuperou as foras, escapou furtivamente, conseguiu atravessar as guas e retornou
Cornualha, onde o rei e a corte o receberam com surpresa e alegria.
Mas Tristo tinha inimigos na Cornualha. Quatro malvados bares o invejavam e
odiavam, pois ele era o mais famoso cavaleiro daquele reino, o mais amado pelo povo e, alm
disso, o rei o designara herdeiro do trono. Esses quatro foram ter com os demais bares e
disseram: "Tristo deve ser um feiticeiro. De que outra maneira poderia ele ter derrotado o
gigante e se curado magicamente daquele veneno? E, ainda, retornado da morte certa no mar?
Se ele se tornar rei, nossas terras estaro nas mos de um bruxo!"
Assim, os bares se voltaram contra Tristo, pois poucos sabem que aquilo que os
feiticeiros fazem pela magia, alguns homens podem fazer pela bondade, pelo amor e pela
coragem. Os bares procuraram o Rei Mark e disseram que ele teria de arranjar uma rainha e
gerar um herdeiro, caso contrrio, eles se rebelariam. O rei ficou perplexo e pensou em vrias
possibilidades de salvar o trono para Tristo.
Certo dia, duas andorinhas entraram voando por uma janela do castelo de Tintagel e
deixaram cair um fio dourado de cabelo de mulher,' longo e brilhante, na mo estendida do
espantado rei. Mark, ento, chamou os bares e disse que s aceitaria como rainha a donzela
dona daquele cabelo dourado, pois esperava desta maneira poder conter as exigncias dos
bares. Tristo, sentindo-se humilhado, e para provar que no cobiava o trono, adiantou-se e
prometeu encontrar a dama dos cabelos de ouro.
"A procura perigosa, mas eu arriscarei minha vida por vs, para que vossos bares
saibam que vos sirvo com lealdade. Fao o juramento de trazer comigo a Rainha dos Cabelos
de Ouro, ou morrer lutando por isso."
Mas quando Tristo viu o fio de cabelo, sorriu, pois lembrou-se de IsoIda a Bela; ele j
sabia que era ela a dona daquele fio de cabelo.
Tristo aprontou seu barco e partiu para a Irlanda. A tripulao tremia, pois desde a
morte de Morholt, o rei da Irlanda enforcava todo marinheiro da Cornualha que conseguia
capturar. Em Whitehaven, Tristo fingiu ser um comerciante e esperou a chance de conquistar
a Princesa Isolda. Certo dia, ouviu-se o rugir de um terrvel drago que assolava o interior da
Irlanda, e o rei prometeu dar sua filha, Isolda, em casamento ao cavaleiro que derrotasse
aquele monstro. Ao saber disso, Tristo no perdeu tempo; rapidamente colocou a armadura,
montou o cavalo e partiu para enfrentar o drago.
To violenta era a fera que a lana de Tristo partiu-se contra ela e seu cavalo foi morto
pelo fogo que o drago expelia. Tristo afundou sua espada na regio do pescoo, onde o
drago no tinha escamas, e o monstro tombou morto. Isolda encontrou Tristo, ferido e
envenenado, perto do cadver fumegante do drago. E assim, mais uma vez, Isolda cuidou de
Tristo com ervas cicatrizantes e o trouxe de volta do umbral da morte.
Certo dia, Isolda e suas damas prepararam para Tristo um banho quente de ervas.
Enquanto ele estava todo satisfeito na gua, ela se ps a polir seu escudo e a limpar o sangue
do drago na sua espada, cumprindo os deveres que uma donzela tem para com seu hspede.
De repente, deu com os olhos numa pequena depresso na lmina. Sua cabea girou e ela
tremeu; foi procura do pequeno estilhao que tinha retirado da cabea de seu tio, Morholt, e
que ela guardava num relicrio. O fragmento de ao encaixou-se na depresso da espada de
Tristo. Ela bradou: "Vs sois Tristo, o mesmo que assassinou meu tio!" Ergueu a espada
para mat-Io, mas Tristo acalmou-a e Isolda, dividida entre a esperana do amor e os votos
de vingana, fez uma pausa para ouvir:
"Filha do rei... um dia duas andorinhas voaram para Tintagel levando um fio dos vossos
cabelos de ouro, e eu achei que elas me traziam bons augrios e paz, por isso cruzei os mares
vossa procura. Enfrentei o monstro e seu veneno. Vede, entre os fios de ouro do meu braso,
vosso cabelo foi entrelaado: o ouro escureceu, mas o cabelo continua brilhando."
Quando Isolda ouviu estas palavras, abaixou a espada e foi olhar o braso de armas de
Tristo, encontrando l o fio de seu cabelo dourado. Guardou silncio por longo tempo, depois
beijou-lhe os lbios.
Passados alguns dias, Tristo foi ter presena do rei e da rainha da Irlanda e, diante
de todos os fidalgos irlandeses, revelou sua identidade e ofereceu os ricos presentes do Rei
Mark. Contou-Ihes que derrotara o drago para compensar a morte de Morholt, e sugeriu que
Isolda a Bela, desposasse o Rei Mark e viesse a ser rainha da Cornualha. Ento haveria paz e
aliana perptua entre os dois reinos, o que poria fim guerra. O rei e seus bares ficaram
satisfeitos com as suas palavras e com os presentes ofertados, e sentiram-se felizes pela
honraria concedida Princesa Isolda.
Mas Isolda a Bela fremia de humilhao e de dor. Tristo, tendo-a conquistado, agora a
desdenhava; a bela histria do cabelo de ouro no passara de uma mentira! Era a outro que
ele a entregava...
Assim, .pelo bem do Rei Mark, Tristo, usando a fora e a astcia, conquistou a rainha
dos cabelos de ouro.. .
Ele, o raptor, viera at a Irlanda... Usando um ardil, afastara-a de sua me e de sua
terra: no tivera a dignidade de tom-Ia para si mesmo, e agora a estava levando como sua
presa, sobre as ondas, para a terra inimiga.
A Rainha Feiticeira colheu flores, ervas e razes; embebeu-as em vinho e sobre esta
poo lanou um sortilgio: aqueles que a tomassem juntos se apaixonariam com toda a fora
dos sentidos e do pensamento, mas a poo perderia seu efeito depois de trs anos. Em
seguida, entregou-a secretamente a Brangien, criada de IsoIda, e encarregou-a de oferecer a
poo somente ao Rei Mark e a Isolda na noite de npcias, quando estivessem sozinhos.
Feitos todos os preparativos, IsoIda embarcou no navio de Tristo e partiram para a
Cornualha. Mas os ventos no ajudaram e eles tiveram de ancorar numa pequena ilha onde
desembarcaram todos, menos Tristo, Isolda e uma jovem criada.
Tristo ouviu IsoIda, sozinha em sua tenda armada no convs, chorando amargamente
a perda de sua terra natal. Ento, foi at ela e falou-lhe docemente, procurando consol-Ia.
Mas ela no quis encar-Io e respondeu-lhe com poucas palavras.
Como o sol estivesse quente, eles pediram algo para beber; a criada, que era pouco
mais que uma criana, encontrou a bilha de vinho fresco que Brangien havia escondido e
levou-a at eles, que beberam sofregamente, pois estavam com sede.
Horas mais tarde, Brangien encontrou Tristo e Isolda, ainda sentados no mesmo lugar,
olhando-se fixamente no fundo dos olhos, enlevados, presas do feitio. Ela viu a bilha sua
frente e um calafrio percorreu-lhe o corpo, pois era a bilha que continha o vinho de ervas.
Durante dois dias a poo do amor circulou nas veias de Tristo e ele sofreu as agonias
do amor, ora como se fosse picado por espinhos pontiagudos, ora como se estivesse cercado
de flores belas e perfumadas, com a imagem de Isolda sempre flutuando diante dos seus
olhos. Finalmente, no terceiro dia, ele foi ter com ela na tenda.
"Entrai, meu senhor", disse ela.
"Mas por que me chamais de senhor", perguntou ele, "se na verdade sois minha
rainha?"
"No", disse ela, "pois acontece que eu - e contra a minha vontade - tornei-me vossa
escrava. Antes jamais tivsseis vindo s nossas praias! Ah, se eu vos tivesse deixado morrer
ao invs de vos curar! Mas ento eu no sabia... eu no sabia como seria atormentada noite e
dia." - Tristo a fitava como se ela fosse uma viso radiosa.
"Isolda", murmurou ele, "o que no sabeis? Isolda, o que vos atormenta?"
"O amor que sinto por vs", disse ela. Ento ele beijou-lhe os lbios e apertou-a contra
si. Brangien surpreendeu-os assim enlaados e exclamou: "Contende-vos! Voltai atrs, se
ainda puderdes... Mas, ah! nesse caminho no h retorno, pois o Amor e sua fora j vos
impelem e jamais podereis outra vez conhecer alegria sem dor... por minha causa, naquela
faa, bebestes no apenas amor, mas uma mistura de amor e morte."
Mas Tristo abraou Isolda, e um desejo maior que a vontade humana levou-o a
exclamar:
"Ento, que venha a Morte!"
Mal acabara de dizer tais palavras e o vento avivou-se, enfunando as velas, e a
embarcao comeou a singrar as ondas espumantes. Naquela noite escura, enquanto o
barco, ondulando sobre as guas, os transportava velozmente para o litoral da Cornualha, os
dois entregaram-se totalmente ao amor.
Tristo e Isolda bebem da poo do amor, e a partir desse instante o amor romntico
entra para sempre em nossas vidas, pois Tristo um ocidental, e sua vida a nossa
experincia universal do amor romntico. Seu arrebatamento nascido do vinho marca um
momento histrico ocorrido h. quase mil anos, quando ento o culto do romance irrompeu em
nossa cultura. Iniciou, assim, sua lenta evoluo no decorrer dos sculos e veio a formar as
idias modernas a respeito do amor.
Vamos agora abordar a poo do amor de uma nova maneira. Todos ns j a provamos,
todos j nos embriagamos com ela; precisamos agora encar-Ia conscientemente. Esse vinho
forte, ele nos sobe cabea e precisamos ter cuidado. Faamos, ento, uma pausa para
tentar formar uma idia mais clara do que queremos dizer quando falamos em "amor
romntico".
Em nossa cultura as pessoas empregam a expresso "amor romntico",
indiscriminadamente, para se referirem a quase todos os tipos de atrao entre um homem e
uma mulher. Quando um casal est mantendo um relacionamento sexual, as pessoas
comentam que eIes esto "envolvidos romanticamente" e quando eles se amam e esto
planejando casar-se, as pessoas dizem que um "romance". Na verdade, o relacionamento
deles pode no estar baseado em "romance" mas, simplesmente, em amor, que
completamente diferente de romance! Quando a mulher diz "gostaria que meu marido fosse
mais romntico", o que ela realmente quer dizer que ele deveria ser mais atencioso, mais
cuidadoso e demonstrar mais carinho. Estamos todos to presos crena de que o amor
romntico o "amor verdadeiro" que usamos o termo para coisas que nada tm a ver com o
amor romntico. Supomos que se amor, ento deve ser "romance", e se romance, deve
ento ser "amor".
O fato de dizermos "romance" quando queremos nos referir ao "amor", mostra que,
subjacente nossa linguagem, existe uma confuso psicolgica. Essa confuso o sintoma de
que perdemos a conscincia do que seja amor, do que seja romance e das diferenas entre
ambos. Estamos confundindo dentro de ns dois grandes sistemas psicolgicos, e isso tem um
efeito devastador em nossas vidas e em nossos relacionamentos.
A maioria de ns conhece casais que nunca passaram em seu amor pelo estgio do
"romance". possvel que tenham comeado como amigos e convivido por muito tempo sem
jamais terem sentido um envolvimento romntico. Eles simplesmente se amavam e decidiram
construir uma vida juntos. Vemos tambm casais que comearam num grande turbilho de
romance, mas aos poucos foram chegando fase em que ambos se aceitam mutuamente
como simples seres humanos. Abandonaram suas expectativas de perfeio e se
comprometeram com um relacionamento humano e no com uma viso de xtase romntico.
difcil, para ns, imaginarmos que possa existir ainda amor - pelo menos um amor que
valha a pena - na vida de um casal, depois que o romance acabou. Mas, freqentemente, estas
pessoas possuem o que muitas vezes nos falta: amor, afinidade, estabilidade e compromisso.
Em nossa cultura, temos romance em abundncia: ns nos apaixonamos e nos
desapaixonamos; vivemos de drama em drama, sentindo-nos em xtase quando o romance
est no auge do calor e caindo em desespero quando ele comea a esfriar. Se examinarmos
nossa vida e a das pessoas que nos cercam, veremos que o romance no se traduz
necessariamente por amor, afinidade ou compromisso. Romance algo diferente, algo parte,
uma realidade em si mesmo.
Aqui est, portanto, o ponto de partida para a nossa explorao: o amor romntico no
amor mas um conjunto de atitudes que dizem respeito ao amor - sentimentos involuntrios,
reaes e ideais. Como Tristo, bebemos da poo e camos em seu poder: tornamo-nos
presas de reaes involuntrias e de ardentes sentimentos, em um estado quase visionrio.
No Ocidente, o ideal de amor romntico surgiu em nossa sociedade por volta do sculo
XII - aproximadamente na poca em que Tristo bebia a poo do .amor pela primeira vez. No
incio, este fenmeno cultural era chamado de courtezia. A courtezia, ou "amor corts",
baseava-se numa viso completamente nova do amor e do relacionamento. Sob a influncia de
certas idias religiosas da poca, o amor corts idealizava um relacionamento "espiritual" entre
homens e mulheres. Era um antdoto para a atitude patriarcal que observamos no mundo de
Tristo: ele idealizava o feminino, ensinava um cavaleiro rude como Tristo a realmente venerar
o feminino universal, simbolizado pela dama a quem ele servia e adorava. esta adorao que
vemos em Tristo, assim que bebe do vinho; sentimos que no Isolda que ele v, mas algo
divino personificado nela, algo universal ou transcendente que ela simboliza para ele.
Segundo as leis do amor corts, o cavaleiro concordava em obedecer sua dama em
todas as coisas referentes a amor, formas de relacionamento, maneiras e gostos. Dentro dos
seus domnios, ela era a sua senhora, a sua rainha.
Havia trs caractersticas no amor corts e elas nos ajudaro a compreend-Io. Em
primeiro lugar, jamais deveria existir um envolvimento sexual entre o cavaleiro e sua dama. O
relacionamento entre eles era de natureza ideal, espiritual, e tinha a finalidade de elev-Ios
acima do nvel fsico, grosseiro, levando-os a cultivar sentimentos refinados e sutis. A segunda
exigncia do amor corts era que eles no se casassem um com o outro. De fato, a dama
geralmente era casada com outro nobre, o que no impedia o cavaleiro andante de a adorar e
servir, de torn-Ia alvo de seu idealismo e de suas aspiraes espirituais. O que ele no podia
era manter um relacionamento ntimo com ela, pois isto equivaleria a trat-Ia como uma mulher
mortal comum, e o amor corts exigia que ele a tratasse como uma divindade, como um
smbolo do eterno feminino e de sua alma feminina. A terceira exigncia era que ambos
mantivessem acesa a paixo, ardendo intensamente de desejo, um pelo outro, mas que se
esforassem para espiritualizar esse desejo, considerando-se mutuamente como smbolos do
mundo arquetpico divino e nunca reduzindo a paixo aos aspectos comuns do sexo ou do
casamento.
O ideal do amor corts apossou-se com tanta energia da imaginao ocidental, que
passou a ser a fora propulsora que fez brotar uma srie enorme de poemas, canes,
histrias de amor e peas teatrais. As histrias francesas de amor eram chamadas romans -
da a palavra "romance" - e nelas estavam contidos todos os grandes temas que formam a
base da nossa literatura romntica. O cavaleiro v uma bela dama e se sente tocado por sua
beleza e bondade: passa ento a ador-Ia como a personificao do seu ideal interior, sua
viso interior do eterno feminino. Apesar de estar totalmente tomado de sagrada paixo por ela,
jamais a toca, mas passa por incrveis aventuras e pratica considerveis faanhas em sua
honra, para atingir o sentido de nobreza que ela lhe inspira. Para ele, ela no uma mulher, ela
Blanchefleur, Isolda a Bela, Psiqu, Beatriz e Julieta - o feminino arquetpico na sua essncia
divina.
Nossa palavra romntico e nosso ideal romntico chegaram at ns atravs dos
romances. O amor romntico um amor "como nos livros de histrias", mas essa uma
histria que todos ns tentamos viver nossa prpria maneira, dentro da vida prtica, no terra-
a-terra dos relacionamentos humanos. Apesar de nossa revoluo sexual, apesar de nossa
tendncia moderna de sexualizar todos os relacionamentos, continuamos querendo os mesmos
padres psicolgicos em nossos romances: uma mulher que seja mais que uma mulher, o
smbolo de algo to perfeito e divino que inspire uma paixo que v alm da atrao fsica,
alm do amor, chegando a um plano de adorao. Procuramos a emoo "espiritual", o xtase
e o desespero, as reunies festivas e as despedidas tristes, como nos romances, e tambm
sentimos, como os cavaleiros de antanho, que tudo isto nos eleva, nos refina, e confere vida
um significado que tnhamos perdido com a partida de BlanchefIeur e que esperamos encontrar
em Isolda a Bela.
Deveramos esperar que um culto do amor que categoricamente se ope ao casamento,
encoraja relacionamentos apaixonados fora do casamento e procura espiritualizar uma ligao,
como se fosse uma vibrao sobre-humana inesgotvel, seria uma pssima base para o
casamento e uma abordagem muito arriscada para esses relacionamentos. So estes, no
entanto, os ideais que sustentam nossos padres de namoro e casamento at hoje! Se mal
compreendidos, estes ideais herdados nos levam a procurar a paixo pela paixo em si
mesma, mas dessa forma eles fazem brotar um eterno descontentamento que jamais ir levar
perfeio ansiada. Este descontentamento lana nuvens sombrias sobre todos os
relacionamentos modernos, pois, frente a um ideal inatingvel, ficamos cegos para a beleza e
as delcias do mundo presente.
Existe algo de assustador nesses enormes conjuntos de crenas culturalmente
transmitidos. Um dia nos damos conta de que estamos completamente dominados por esse
conjunto de crenas que ns, como indivduos, nunca escolhemos. como se as tivssemos
absorvido de romances e filmes, da atmosfera psicolgica que nos cerca, e elas se tornassem
parte integrante de ns mesmos, como que fundidas s clulas de nosso corpo. Todos ns
sabemos que o que se espera de ns que nos "apaixonemos" e que nossos relacionamentos
tenham uma base romntica - nada aqum disto satisfaria! Todo homem sabe o que se espera
que ele sinta num relacionamento e o que ele deve exigir de sua namorada ou esposa. Tudo
isso est escrito, letra por letra, numa camada invisvel do nosso inconsciente. Isso
"romance".
Existe, no entanto, algo de real e de verdadeiro no amor romntico, independentemente
de compreendermos mal ou aplicarmos erroneamente o ideal dos nossos ancestrais. Existe
uma verdade, nas grandes histrias do amor romntico, que nos fascina e emociona. Existe
uma verdade nas nobres faanhas do cavaleiro, na beleza e bondade da dama, nos sacrifcios,
na reverncia, nas buscas e na fidelidade at morte. Nas aspiraes do amor romntico
existe uma profunda verdade psicolgica que ecoa em nossa alma, que nos desperta para o
que somos de melhor, para o que somos quando nos plenificamos. No possvel ouvir esses
romances antigos sem nos comovermos, a no ser que sejamos feitos de gelo, pois nesses
amores, aventuras e atos de devoo vem tona tudo o que existe de nobre, amvel, fiel e
mais elevado dentro de ns mesmos.
Se preciso ver o que saiu errado com o amor romntico, devemos ver, por outro lado,
o que est certo com ele. Na sua forma mais pura, um ideal de grande fora e, como tal,
contm dentro de si uma profunda realidade. No apenas um ideal, uma janela da nossa
alma que nos fala de uma realidade viva e vivel dentro de ns, de algo que podemos viver e
ser. Podemos compreender mal a verdade existente dentro do ideal, podemos tambm tentar
viv-Io num plano que no o seu, ou coloc-Io num lugar errado, mas a verdade est l para
nos enriquecer e para nos aproximar da plenitude. Nossa tarefa encontrar a verdade no amor
romntico e o plano adequado manifestao desta verdade.
difcil examinar objetivamente o romance; doloroso, pois tememos que a realidade
possa expulsar o amor, e que assim a vida se torne fria e sombria. Mas uma das grandes
necessidades das pessoas de hoje compreender a diferena entre o amor humano, como
base para um relacionamento, e o amor romntico, como um ideal interior, um caminho para o
mundo interior. O amor no sofre ao ser libertado do esquema de crenas do amor romntico. A
situao do amor s ir melhorar quando for diferenciado do romance.
Jung certa vez citou um alquimista medieval que disse: "S o que est separado pode
ser devidamente unido." Quando duas coisas esto misturadas de forma confusa, elas
precisam ser desembaraadas, separadas e identificadas, para que mais tarde possam ser
reunidas numa sntese proveitosa. Este o significado correto da "anlise" na psicologia;
analisar separar os fios emaranhados da nossa vida interior - os valores confusos, os ideais,
lealdades e sentimentos - de forma que eles possam ser sintetizados de uma nova maneira.
Analisamos o amor romntico, no para destru-lo, mas para compreender o que e qual o
lugar que lhe cabe em nossa vida. A anlise deve sempre servir sntese para poder servir
vida; o que desmontado deve ser montado outra vez.
A Rainha Feiticeira misturou em sua poo ingredientes extraordinrios e prodigiosos:
ervas secretas, feitios e poderes que no pertencem terra. Brangien chega mesmo a dizer
que a rainha misturou "no apenas amor, mas uma mistura de amor e morte". Todos j
provamos dessa mistura e j passeamos num outro mundo, brios de magia. Todos j fomos
amantes, mas agora podemos ser alquimistas: vamos decompor o vinho, vamos separar as
ervas e os sortilgios e, ento, veremos as foras impressionantes que esto misturadas dentro
de ns, manifestadas em nossa capacidade para o amor, seja ele o amor humano ou o amor
divino.
6 - O Vinho de Ervas
Antes de tomar a poo, Tristo apenas um cavaleiro que acredita ter cumprido o
dever para com o seu rei. Em terras distantes ele foi buscar a princesa, conquistou-a, e agora a
traz para o seu rei. Tristo espera tornar-se ainda mais famoso, ainda mais admirado, mas,
aps um gole deste vinho incomum, queda-se a fitar os olhos de Isolda como que em delrio,
alheio a tudo . Todo o seu mundo vira de cabea para baixo; todos os seus valores sofrem uma
reviravolta. At ento, havia sido leal ao seu rei, mas agora, de repente, todo o seu senso de
dever est sendo incinerado na chama de sua paixo. Antes, sua grande ambio era a de ser
um renomado cavaleiro da Cornualha; agora, v-se disposto a trocar tudo, at mesmo a prpria
vida, por uma noite nos braos de Isolda. Ele ouve o aviso de Brangien: "Neste caminho
encontrareis a morte!" Mas sua mente e sua lngua esto escravizadas pela paixo e ele pode
apenas responder: "Ento, que venha a Morte!"
E Isolda? Antes de beber a poo, ela odiava Tristo. Ele no apenas era o assassino
de seu tio, como tambm o assassino de seu orgulho, pois a conquistara, ganhara sua afeio
e depois a trara. Agora, com o vinho circulando em suas veias, ela diz: "Sabeis que sois meu
amo e senhor, e que sou vossa escrava."
Apesar da cena nos ser familiar, apesar de a termos vivenciado em nossas prprias
vidas, existe algo de estranho nela. Tristo e Isolda esto "apaixonados", mas ns nos
perguntamos se eles esto apaixonados um pelo outro. Eles esto fascinados, mesmerizados,
apaixonados por uma viso mstica - uma viso de algo separado e distinto deles mesmos,
algo que eles vem atravs da magia do vinho. O "amor" deles no o amor humano comum
que decorre de nos conhecermos como indivduos. O smbolo nos mostra que um amor
"mgico", "sobrenatural" - no pessoal, nem voluntrio. Ele vem de fora dos amantes e os
possui revelia. Isso nos lembra de algo que as pessoas freqentemente dizem: "Eles esto
apaixonados pelo amor."
O mito diz que o amor romntico tem as mesmas caractersticas da poo do amor, e
ela tanto natural quanto "sobrenatural". Se em parte constituda de vinho e ervas da terra -
simbolizando o lado humano, comum do amor romntico - em parte tambm formada por
sortilgios e feitiaria. O que, no amor romntico, evocado por estes smbolos?
Sabemos que existe algo de inexplicvel no romance. Quando examinamos os
sentimentos que nos assaltam, sabemos que no apenas companheirismo ou atrao sexual,
e que no aquele amor calmo, dedicado, no-romntico que freqentemente vemos em
casamentos e relacionamentos estveis. algo mais, algo diferente.
Quando estamos "apaixonados", sentimo-nos completos, como se uma parte que nos
faltava nos tivesse sido devolvida; sentimo-nos enaltecidos, como se de repente nos
tivssemos elevado acima do mundo comum. A vida torna-se emocionante, ganha uma
impresso de glria, xtase e transcendncia.
No amor romntico, queremos ser possudos pelo amor, queremos pairar nas alturas e
encontrar o mximo de significado e de realizao na pessoa que amamos. O que buscamos
a sensao de plenitude.
Se perguntarmos em que outro lugar procuramos estas sensaes, existe uma resposta
impressionante e perturbadora: na experincia religiosa. Quando procuramos algo maior que
nosso ego, quando vislumbramos a perfeio, um sentido de integridade e de unidade
interiores, quando almejamos erguer-nos acima das coisas pequenas e relativas da vida
pessoal para chegar a algo extraordinrio e sem limites, isto uma aspirao espiritual.
Defrontamo-nos aqui com um paradoxo que nos deixa aturdidos, mas no deveramos
ficar to surpresos ao descobrir que o amor romntico est relacionado com a aspirao
espiritual - at mesmo com nosso instinto religioso - pois j sabemos que o "amor corts", nas
suas origens, h muitos sculos, foi concebido como um amor espiritual que elevava o
cavaleiro e sua dama acima da vida mesquinha e grosseira, para vivenciar um outro mundo,
uma experincia da alma e do esprito. O amor romntico teve seu incio como um caminho de
aspirao espiritual; inconscientemente, hoje, procuramos este mesmo caminho tambm
atravs do amor romntico.
No simbolismo da poo do amor, deparamo-nos subitamente com o maior paradoxo e
o mais profundo mistrio da nossa cultura ocidental: o que buscamos incessantemente no amor
romntico no apenas o relacionamento ou o amor humano, mas buscamos tambm uma
experincia religiosa, uma viso de plenitude. Aqui est o significado da magia, da feitiaria, do
sobrenatural na poo do amor. Existe outro mundo fora da viso do ego: o reino da psique, o
reino do inconsciente. l que vivem nossa alma e nosso esprito, pois, ignorados pelo
pensamento ocidental, ambos so realidades psicolgicas que. vivem em nossa psique sem
nosso conhecimento. l, no inconsciente, que vive Deus, seja Deus quem for para ns como
indivduos. Tudo o que habita do outro lado, no mundo do inconsciente, aparenta ser, para o
ego, algo exterior ao domnio humano natural; mgico, portanto, sobrenatural. Para o ego, a
experincia desse outro mundo no diferente da experincia religiosa. O impulso religioso, a
aspirao, significa uma busca da totalidade em nossa vida, a totalidade do seIf, esse seIf que
vive fora do mundo do ego, no inconsciente, na vastido invisvel da psique e do smbolo.
Eis a o significado desses smbolos na nossa histria, e eis a a chave secreta que
desvenda o mistrio do amor romntico.
Voltemos barca de Tristo: l est ele, inteiramente abrasado devido ao vinho. O que
este fervor em seus olhos? Isolda est a seu lado, mas os olhos dele fitam algo distante -
eles fitam o infinito! Ele v, no Isolda, mas uma viso. O que este tremor em seus
membros? Se entrarmos na cela de So Joo da Cruz, encontraremos esse mesmo olhar, essa
mesma expresso de contemplao mstica. Se formos levados para o outro lado do mar a um
templo da ndia, encontraremos um homem santo, no mesmo estado de xtase, diante de um
altar de Shiva. o mesmo instinto, o mesmo fervor intenso, e que leva ao mesmo fim: a
transcendncia.
O amor romntico sempre esteve inextricavelmente ligado aspirao espiritual. Isso
to bvio, que pareceria desnecessrio diz-Io, no entanto todos desviamos o olhar e no
vemos o bvio. uma verdade prxima demais para ser vista. Basta olhar as histrias de amor,
a poesia, as canes que vm da era romntica e constataremos que o homem apaixonado fez
da mulher um smbolo de algo universal, algo interior, eterno e transcendental. O que ele v na
mulher leva-o a sentir que finalmente est realizado, que encontrou o significado da vida.
Atravs dela, ele enxerga uma realidade especial e sente-se plenificado, enobrecido, lapidado,
espiritualizado, enaltecido. Ele um novo homem, melhor e mais completo.
Os grandes poetas romnticos no ocultam este fato; eles o proclamam. Os trovadores
e os cavaleiros dos tempos de Tristo o proclamavam abertamente. Ao contrrio de ns, que
nos consideramos to sofisticados, eles estavam perfeitamente conscientes do que
procuravam atravs do amor romntico. Eles preferiam no ver a mulher como mulher, mas sim
como um smbolo do eterno feminino, da alma, do amor divino, do enobrecimento espiritual e
da plenitude. Podemos discutir se esta viso da mulher a enobrece ou se a rebaixa condio
de smbolo de algo que ela no , um cone que o homem romntico usa para meditar sobre
sua viso do eterno. Mas, por enquanto, basta-nos constatar que as coisas so assim.
Na cano de amor mexicana, citada no incio deste captulo, encontramos tudo isso
condensado em algumas linhas. Na sinceridade de sua poesia ingnua, o autor nos mostra o
que freqentemente no reconhecemos: "Sempre foste a razo da minha existncia; adorar-te,
para mim, foi religio." Quando um ser humano se torna o objeto dessa adorao e adquire o
poder de "dar luz nossa vida" , ou de apagar essa mesma luz, ento adotamos o ser amado
como imagem e smbolo de Deus.
Esta a descrio mais simples e direta do que o amor romntico. O que se esconde
por trs do amor romntico a realidade da aspirao espiritual; a verdade que o homem
ocidental inconscientemente e involutariamente procura no amor romntico a verdade
intrnseca de sua prpria alma. O homem ocidental, sem o perceber, est envolvido numa
busca da totalidade e, contra sua vontade, atrado inexoravelmente por uma viso do
universal e do eterno. Mas na imagem da mulher, vista pelas lentes do amor romntico, que
ele concentra sua viso e para ela dirige sua busca.
Por que os homens de hoje no querem admitir o que os homens de antigamente
proclamavam, e at idealizavam, abertamente? porque no queremos conscientemente abrir
espao, em nossa vida, para a aspirao espiritual. algo fora de moda, no compreendemos
o que e no o admitimos. No estamos conscientemente interessados em plenificao, mas
sim em produo, em controle e em poder; no acreditamos no esprito, acreditamos apenas
no que fsico e sexual. Mas o nosso anseio pela alma infiltra-se por onde menos esperamos -
nas projees, nos ideais, nos xtases e desesperos, nas paixes e nas renhidas lutas do amor
romntico. Por falta de um outro canal, de uma outra forma, que lhe permitisse ser vivenciado
na cultura moderna, nosso instinto religioso migrou quase que completamente para o nico
lugar onde tem permisso para viver sub rosa7: o amor romntico. por esse motivo que
achamos a vida inteiramente sem sentido a menos que estejamos "apaixonados", e por isso
que o amor romntico tornou-se a maior fora psicolgica em nossa cultura.
Os mitos esto repletos de paradoxos porque a realidade , em si, paradoxal. A palavra
7
Em privacidade. Expresso advinda do costume antigo de se dependurar uma rosa acima da mesa de reunies, para
indicar aos presentes que eles deveriam manter segredo sobre os assuntos tratados em assemblia. Provavelmente
esta prtica tem ligao com a lenda que conta ter Cupido dado uma rosa ao deus do silncio, Harpcrates, para
impedi-lo de contar as indiscries de Afrodite. (N. T.)
grega pardoxon significa literalmente "contra-senso", ou seja, um paradoxo vai contra o senso
comum da realidade. Gostamos de acreditar que j sabemos tudo, que j conseguimos
imaginar tudo, e por isso que o verdadeiro paradoxo sempre doloroso. O paradoxo entra
em conflito com os nossos preconceitos, desafia nossas premissas e insulta nossas "verdades"
coletivas. por isso que preferimos chamar os mitos de "contos de fada" e releg-Ios s
crianas. por isso que gostamos de interpretar os mitos como sendo fantsticas invenes de
mentes primitivas e infantis. Se os considerarmos seriamente, como afirmaes da realidade
que eles so, ento veremos todos os nossos cmodos chaves, todos os nosso velhos e
sedimentados conceitos de "verdade" serem incomodamente questionados.
Examinar o mito procura de sabedoria significa "tornar matria primordial da psique.
Todos os smbolos contidos nos sonhos e nos mitos s nos podem soar paradoxais, pois sua
finalidade, seu papel psicolgico, abrir caminho atravs do "conhecido" e trazer do
inconsciente algo de novo para nos ensinar. lnterpretar um sonho ou um mito, buscando
apenas a confirmao de nossas opinies arraigadas, s nos trar confuso. Os smbolos no
fluem do inconsciente para nos dizer aquilo que j sabemos, mas sim para nos mostrar o que
ainda temos para aprender.
assim tambm com a poo do amor. Seria muito mais fcil explic-Ia como uma
fantasiosa superstio da mente primitiva do sculo XII! A poo do amor o paradoxo dos
paradoxos! Nada poderia ir mais contra o senso comum do que afirmar que o nosso prprio
instinto religioso, nossa prpria busca inconsciente do "outro mundo", que d ao amor
romntico sua magia, seu ardor sublime e sua nsia pelo transcendental. Nada poderia violar
mais nosso bom senso.
Supomos saber o que o amor romntico, mas no sabemos nada; supomos
compreend-Ia perfeitamente, embora ele seja de fato incompreensvel; ns nos supomos
capazes de control-Io, quando na verdade ele nos possui. Nossa cultura nos oferece todo um
conjunto de verdades sobre o romance que ns, inconsciente e automaticamente, aceitamos.
Nunca as questionamos e ficamos irritados quando algum o faz. Mas eis que nos defrontamos
com o paradoxo e no podemos evit-Io: o amor romntico tenta vivenciar o "outro mundo"
atravs de um xtase ardente, envolvente, que nos preenche e nos faz sentir psicologicamente
inteiros, totalmente plenificados e em contato com o significado da vida.
Se nos deixamos mistificar por isso, assim mesmo, o amor romntico um mistrio.
um sistema energtico que irrompe das profundezas desconhecidas e inexploradas do
inconsciente, de uma parte de ns que no vemos, no compreendemos e no podemos
reduzir ao senso comum. Como a poo do amor, algo que nos arrebata contra nossa
vontade, nos vira de cabea para baixo, transtorna nossa vida, reorganiza nossa escala de
valores. Esquecemos nossos preciosos planos, abrimos mo de nossas crenas e
abandonamos o tipo de vida a que estvamos apegados.
essa caracterstica "fora-de-controle" do amor romntico que nos d a pista mais
profunda para a sua verdadeira natureza. Esse delirante e irresistvel "apaixonar-se" por
algum um incidente que se processa nas profundezas do inconsciente e acontece em nossa
vida. No o compreendemos, no o controlamos e no somos ns que o fazemos acontecer:
algo que simplesmente acontece.
por isso que o ego do homem ocidental tem tanta dificuldade em lidar com o amor
romntico: por definio, algo "fora-de-controle". algo fora de controle porque justamente
isso o que, secreta e inconscientemente, queremos dele - que nos leve ao xtase, que nos
carregue para alm das fronteiras estreis do mundo pequeno e estreito do ego. Esse
rompimento de laos, essa transcendncia do ego, uma "experincia religiosa" e isso que
procuramos. Os homens ocidentais aprendem que o ego masculino deve ter controle sobre
tudo que est dentro e fora dele,. O nico poder que resta na vida, capaz de destruir a iluso
de "controle" e impelir o homem a ver que existe algo alm de sua compreenso, o amor
romntico. A igreja e a religio convencional h muito deixaram de ameaar essa iluso de
controle do homem ocidental, pois ele reduz a religio a chaves ou a ignora completamente.
Ele no procura encontrar sua alma na religio, nem atravs da experincia espiritual, nem em
sua vida interior; mas essa transcendncia, esse mistrio, essa revelao ele procura na
mulher. Ele vai se apaixonar.
Temos hoje uma viso preconceituosa da religio, em parte porque isso que passa por
religio j deixou de ter significado para muitos de ns. Ao ,vislumbrar a psique como alma,
como realidade, Jung nos leva de volta s razes da religio. Ele descobriu que a estrutura
psicolgica de cada indivduo inclui uma funo "religiosa" independente. Isto no quer dizer
que exista uma necessidade de se seguir um credo ou um dogma em particular. Mas significa
que cada ser humano vem com o impulso psicolgico inato para encontrar um significado na
vida. Todos ns sentimos algo dentro de ns que nos leva a crer na possibilidade de nos tornar-
mos seres completos, de ver o significado real da vida, de virmos a nos conhecer totalmente.
Jung observou que a maioria dos ocidentais, apesar de conscientemente acreditar apenas no
que fsico e racional, tem sonhos e fantasias carregados de smbolos com as mesmas
caractersticas que as pessoas costumavam procurar na vida religiosa: smbolos que evocam
um sentido de totalidade e a viso de um mundo que transcende o ego.
Ns podemos examinar a geografia da psique e entender o lado religioso da vida de
uma nova maneira; a mesma faculdade religiosa, porm abordada com uma linguagem
diferente. O ego, essa parte consciente do ser, como uma ilha no vasto oceano da psique: l,
no oceano do ser, fora dos limites do mundo do ego e alm do que ele conhece ou pode ver,
esto as partes que faltam ao nosso ser total. Somos seres psicolgicos: nossa maior parte
no de natureza fsica, mas psquica, e a maior parte da psique est no inconsciente. Ao
contrrio das noes populares que temos de psicologia, as partes desconhecidas e
inconscientes do nosso ser total excedem em muito as partes conscientes, No temos a
sensao de plenitude e de realizao, e no nos sentimos inteiros dentro deste pequeno
mundo do ego. Sentimos que alm dele existe mais, muito mais, apesar de no sabermos onde
procurar nem o que procurar.
Aquilo que buscamos vem das camadas profundas da psique e se manifesta como um
smbolo, algo que antigamente se chamava de imago dei: a imagem divina. A imagem divina
afIora da psique manifestando o arraigado anseio que nos impele totalidade e unidade.
Esta imagem que surge espontaneamente - a representao daquilo que procuramos - a
fonte primordial da intuio que nos diz que deve existir algo mais elevado do que este ego;
algo capaz de reunir o total da vida, o total dos fenmenos, e nos desvelar o significado da
existncia. Isto cria em ns um sentir de que a viso unitiva possvel.
Jung nos diz que a necessidade de explorar as fronteiras do inconsciente e a
necessidade de ter uma vida religiosa so a mesma coisa. Isto era algo bem conhecido nos
tempos antigos:
"Conhecer o homem o incio da plenitude, mas conhecer a Deus a plenitude
perfeita." Clemente de Alexandria diz no Paedagogus: "Portanto, tal como parece, o
maior de todos os ensinamentos est em conhecer-se a si mesmo; pois quando o
homem conhece-se a si mesmo, ele conhece a Deus." E Monoimos, na sua carta a
Theophrastus, escreve: "Busca por Ele fora de ti e descobre quem que comanda
tudo dentro de ti, dizendo: meu deus, meu esprito, meu entendimento, minha alma,
meu corpo; e compreende por que razo existe dor e alegria, e amor e dio... e por
que te irritas quando no querias te irritar, e te apaixonas quando no querias te
apaixonar. E, se observares atentamente tais coisas, tu O encontrars dentro de ti, o
Um e o Todo." (Jung, Aion, p. 222).
Antigamente, os ocidentais vivenciavam a imagem divina atravs da religio, atravs da
contemplao mstica, em rituais carregados de poder simblico, na imagem da igreja
tradicional, na Palavra revelada, nos santos, na comunidade de fiis. Recentemente, porm,
esses veculos tradicionais da imago dei perderam seu valor. Se nos perguntarmos os motivos,
j teremos uma parte da resposta na histria de Tristo: a mentalidade patriarcal da nossa
sociedade inerentemente parcial, dedicada a vivenciar o lado masculino da natureza humana
em detrimento do feminino e em detrimento da totalidade. Nessa concepo rigidamente
fechada em si mesma, quase nada pode penetrar. Somos impermeveis ao inconsciente, aos
sentimentos, ao feminino e nossa prpria alma. Nessa verdadeira armadura que usamos em
nossos dias o nico ponto onde somos vulnerveis, a nica brecha para a nossa alma,
justamente o amor.
A poo do amor significa que o mundo sobrenatural, abruptamente, invade o mundo
natural atravs do amor romntico - o fogo que desce dos cus! O mundo da alma e do
esprito, a fora irresistvel da potencialidade religiosa da psique, abruptamente, invade o
mundo comum dos relacionamentos humanos. Aquilo que sempre desejamos - a viso da
unidade e do supremo propsito - nos , de uma s vez, desvelado na forma de outro ser
humano.
uma sria descoberta saber que pegamos nosso instinto de totalidade e o projetamos
inteiramente nos nossos amores. Retiramos a imago dei do templo, do cu, e rapidamente a
colocamos aqui no nosso meio, encerrada no relacionamento entre dois seres humanos. Essa
a incrvel inverso do instintos humanos, o importante redirecionamento das energias
humanas, que foi realizado pela feitiaria da poo do amor. Ao nos sentirmos possudos por
nossos amores, presos a um poder que nos subjuga completamente, redescobrimos nossa
vida religiosa. Enquanto estamos "apaixonados" por algum, o mundo se reveste de tamanho
significado, como nenhum mortal at hoje conseguiu proporcionar. Mas quando nos
"desapaixonamos", o mundo instantaneamente parece ser desolado e vazio, apesar de
continuarmos ao lado do mesmo ser humano que antes nos inspirara tanto xtase.
por isso que homens e mulheres exigem coisas to impossveis de seus
relacionamentos: ns realmente acreditamos, inconscientemente, que esse ser humano mortal
tem a obrigao de nos manter sempre felizes, de tornar nossa vida significativa, vibrante,
plena de xtase!
Certa vez algum disse: "O comeo da sabedoria a real compreenso do bvio." Se
pararmos de bebericar da poo do amor o suficiente para ver nela um smbolo, talvez
possamos enxergar o que evidente. medida que continuarmos nossa viagem mstica com
Tristo e Isolda, viveremos com eles a histria de todos os enamorados que provaram do vinho
mgico. Veremos com maior clareza como misturamos nossa aspirao espiritual - nossa nsia
na busca do divino - com nossos relacionamentos humanos. Este o conhecimento secreto
que existe por trs do mistrio do amor romntico: como respeitar e como conviver com essas
duas poderosas energias que misturamos, de maneira to deliciosa, embora to arriscada, no
vinho do amor.
7 - Isolda a Bela
No decorrer da nossa viagem, vamos nos deparando com muitos aspectos do feminino
interior e descobrimos o papel que cada um deles tem a desempenhar, tanto na psicologia
masculina, quanto na dinmica do amor romntico. J encontramos Blanchefleur, que simboliza
o destino do feminino no nosso mundo patriarcal. Eis, agora, Isolda a Bela, a mais poderosa, a
mais universal presena feminina no mundo moderno e talvez por este mesmo motivo - dentre
todas, a mais difcil de ser compreendida.
Princesa de uma ilha mstica, filha de uma rainha feiticeira, hbil nos mistrios da magia
e do esprito, Isolda em parte feiticeira e em parte mulher comum, parcialmente humana e
parcialmente divina. Ela o ideal interior do eterno feminino, a deusa que vive dentro da psique
do homem, uma imagem de beleza e de perfeio que o inspira a buscar o significado da vida.
Jung deu um nome especial a este aspecto de nossa psique; ele o chamou de anima.
Literalmente, anima significa "alma" em latim, pois Jung descobriu que a anima personifica a
parte da psique que chamamos de "alma". Isolda a Bela, surge nos sonhos e nos mitos dos
homens freqentemente como uma figura de beleza sobre-humana, de expresso divina.
exatamente essa parte de si mesmo, a anima, que Tristo v em Isolda no instante seguinte ao
ter sorvido a poo. na anima que o homem sente que encontrar o significado da vida, a
realizao como ser, a plenitude e uma vivncia cheia de xtase.
O princpio feminino dentro de um homem , acima de tudo, um princpio de "ligao";
mas a anima leva o homem a um tipo especial de ligao: ela personifica a capacidade que ele
tem para se relacionar com o seu self interior, com o mundo interior de sua prpria psique, com
o inconsciente. Curiosamente, ela o afasta dos relacionamentos humanos, assim como afasta
Tristo de sua lealdade para com o tio, tirando-lhe o senso de dever e de obrigao. Num
determinado estgio de nossa evoluo, a ligao que mantemos com nossa alma, e a que
mantemos com a nossa esfera humana pessoal, entram em terrvel conflito e este conflito
uma prova de fogo para se chegar conscientizao.
As mulheres tm uma estrutura psicolgica equivalente no seu interior, a que Jung
chamou de animus, a alma da mulher, da mesma forma que anima a alma do homem. O
animus, geralmente, se manifesta como uma fora masculina e surge nos sonhos das mulheres
como uma figura masculina. O relacionamento da mulher com o animus diferente do
relacionamento que o homem mantm com a anima, mas existe uma coisa que comum a
ambos: o amor romntico sempre consiste na projeo da imagem da alma. Quando uma
mulher se apaixona, o animus que ela v projetado no homem mortal que est diante dela, e
quando um homem bebe da poo do amor, a anima, a sua alma, que ele v sobreposta
imagem da mulher.
A projeo somente pode ser dissolvida quando o filho v que no reino da
sua psique existe uma imago... da filha, da irm, da amada, da deusa celestial e da
Baubo ctnica8. Toda me e toda mulher forada a personificar esta eterna e
onipresente imagem, que corresponde realidade mais profunda do homem. Ela
lhe pertence, esta perigosa imagem da Mulher; ela substitui a lealdade qual,
devido a certas convenincias da vida, ele deve s vezes renunciar; ela a
compensao, extremamente necessria, pelos riscos, pelas lutas e pelos
sacrifcios que geram tantos desapontamentos; ela o conforto para a amargura da
vida. E, ao mesmo tempo, ela a grande ilusionista, a sedutora que, atravs de
Maya, o arrasta para a vida - no apenas para os aspectos razoveis e teis da
vida, mas tambm para seus assustadores paradoxos e ambivalncias, onde o bem
e o mal, o sucesso e a runa, a esperana e o desespero, se equilibram
mutuamente. Uma vez que ela para o homem o perigo mximo, o mximo que
ela exige do homem, e se ele tiver este mximo dentro de si, ela o receber. Esta
imagem "Minha Senhora Alma" (Jung, Aion, p. 24).
Uma das manifestaes peculiares do nosso mundo ocidental, que no temos mais
qualquer idia de termos uma alma. Quando nos perguntam o que a alma, nossa mente fica
em branco. A palavra alma no evoca sentimentos ou imagens; no existe nada em nossos
sentimentos ou em nossa vida a que possamos nos referir, dizendo: "Eis a minha alma - a est
ela." uma palavra usada por filsofos, telogos e poetas, mas no sabemos o porqu e,
secretamente, duvidamos que eles o saibam. "Alma" tornou-se uma simples figura de retrica,
um sentimentalismo.
A psicologia de Jung nos leva de volta alma como uma realidade concreta, passvel de
ser conhecida, descrita e vivenciada. Aqui est o ponto de interseo entre a vida interior
encontrada nas religies antigas e a vida interior da psicologia dos arqutipos; ambas
comprovam a realidade da alma, e ambas sabem que apenas atravs da alma que
encontramos o inconsciente, a vida interior, o lado que est alm do ego e fora do mbito
estreito de sua viso superficial.
Existem trs coisas que Jung disse a respeito da Alma, que nos podem guiar enquanto
empreendemos esta jornada com Tristo e Isolda. Em primeiro lugar, a alma no uma figura
de retrica ou uma superstio: a alma uma realidade psicolgica, um rgo da psique; ela
vive em nosso inconsciente, mas afeta profundamente nossa vida. Ela aquela parte do
inconsciente que - embora fora do ego, fora do seu raio de viso - funciona como mediadora
entre o ego e o inconsciente. Segundo Jung, a alma o rgo que recebe as imagens do
inconsciente e as transmite para o consciente, ela "tanto um receptor, como um transmissor".
Em segundo lugar, a alma, assim como o inconsciente, manifesta-se por meio de
smbolos: imagens que fluem do inconsciente na forma de sonhos, vises, fantasias, e todas as
formas de imaginao. O ponto vital que Jung descobriu para ns que perdemos o senso de
alma porque perdemos o respeito pelos smbolos; nossa mentalidade moderna treinada para
achar que os smbolos so iluses. Dizemos " apenas imaginao", no nos dando conta de
que todas aquelas partes que nos faltam, e pelas quais tanto ansiamos, aquele "caminho
perdido que vai dar no cu", esto constantemente nos sendo oferecidos na linguagem
esquecida da alma: os smbolos e as imagens que emanam atravs do sonho e da imaginao.
Em terceiro lugar, para os homens, o smbolo da alma a imagem da mulher. Se um
homem se conscientiza disso e sabe quando est usando a imagem da mulher como smbolo
8
Ctnico: relativo aos deuses e demnios que habitam as profundezas da terra. Baubo, feiticeira ou sacerdotisa que
presidia as cerimnias de Elusis. Estava ligada a Bubastis e Heket, deusas da luz lunar. (N.T.)
de sua prpria alma, ento ele pode aprender a relacionar-se com essa imagem como smbolo
e vivenciar internamente a sua alma. Jung diz: "Ela lhe pertence, esta perigosa imagem da
Mulher." Quando o homem entende que esta imagem sua, que ela "pertence a ele", ento
deu o primeiro passo em direo conscientizao do amor romntico. Ele comea a ver que
"toda mulher forada a personificar esta eterna e onipresente imagem".
Todo homem precisa aprender a relacionar-se com pessoas e situaes externas, mas
igualmente importante, e at mesmo mais premente, que ele aprenda a relacionar-se com o
seu prprio self. Enquanto ele no aprender a enfrentar as razes, os desejos e as
possibilidades ainda no vividas, que jazem no mago do seu corao, ele no vai poder sentir.
se interiormente completo, nem verdadeiramente realizado. Esta fora interior, que
constantemente nos impele a experimentar valores e possibilidades no vividos, a mais
impressionante fora na vida humana. A anima esta fora para os homens: ela a alma. No
causa espanto, portanto, que os homens a vejam como uma deusa, ela que, sozinha, capaz
de tornar a vida digna de ser vivida! O homem precisa relacionar-se com o mundo exterior
tendo por base a fora da unidade interior. Pois o sentido maior da vida deve ser procurado
dentro de si mesmo - no fora, numa busca sem rumo - e s vai ser encontrado quando,
finalmente, o homem trilhar os caminhos solitrios de sua alma.
Aqui comeamos a compreender uma parte do que acontece com Tristo quando ele
bebe a poo do amor, e o que ele v subitamente revelado em Isolda a Bela. medida que o
vinho mgico inflama os seus membros, ele passa a enxergar com novos olhos. Ele v, no
mais Isolda, a mulher sentada sua frente, mas uma radiante viso da deusa que ele tem
dentro de si, a qual, num passe de mgica, passou a habitar o corpo de uma mulher mortal.
Isolda tornou-se a carne, a imagem e o smbolo dessa deusa, de modo que, ao olhar para ela,
o que ele v, na verdade, a "Senhora Alma".
O lado bonito e bom do amor romntico faz parte da verdade do que projetado, do que
visto atravs do objeto amado: a alma e o seu mundo mgico de imagens. Quem negaria
esta viso ou esta experincia a um homem ou a uma mulher? No entanto... existe o outro
lado, e precisamos enfrent-Io. Observemos Tristo: foi s beber da poo do amor e o que
aconteceu? As conseqncias no seu mundo humano, prtico, so terrveis! Ele abandona
seus deveres para com o Rei Mark. Esquece suas obrigaes. Abre mo da moralidade, da
lealdade, at da necessidade. O caminho da traio, que os amantes comearam a percorrer,
s poder lev-Ios destruio. Ele sabe disso, mas j no se importa mais: "Ento, que venha
a Morte!"
Ns, ocidentais modernos, vemos uma srie de complicaes decorrentes desta
invaso da alma no mundo exterior, nos nossos relacionamentos humanos. Assim, o homem
realmente comea a exigir de sua esposa ou de sua namorada, que ela seja a deusa, que ela
seja a sua alma e lhe proporcione permanentemente uma sensao de enlevo e perfeio.
Ao invs de olhar para dentro de si mesmo, onde habita a anima) ele tenta extrair sua
alma do ambiente externo; ou da mulher. E geralmente fica to ocupado em projetar seu ideal
interior nela, que raramente v o valor e a beleza dessa mulher que est a seu lado. Se a sua
projeo, porm, abruptamente se evapora, e com isso ele no est mais "apaixonado" no
sentido romntico, v-se, ento, envolvido num terrvel conflito. Ele quer seguir a projeo cada
vez que ela se desprende e pousa numa outra mulher, como uma borboleta, de flor em flor. Eis
o terrvel conflito de valores, o terrvel conflito de lealdade que existe em Tristo: de repente,
nossas lealdades humanas e nossas projees de alma esto caminhando em direes
opostas, numa guerra encarniada dentro dessa pea to delicada e frgil que o
relacionamento humano.
Por trs de todo este choque de valores existe, no entanto, algo de bom, algo de belo,
que encerra uma grande fora evolutiva:
A fora que o empurra para a conscincia e que o mantm no seu mundo
consciente torna-se o pior inimigo quando voc chega ao centro seguinte, pois ao
chegar l voc estar realmente saindo deste mundo e tudo que o prende a ele o
seu pior inimigo. A maior beno neste mundo a maior maldio no prximo.
(Jung, Kundalini Yoga, 1976, p. 10-11.)
Sempre que voc chamado pelo destino, sempre que voc levado em direo do
prximo chakra (nvel de conscincia), voc experimenta a sensao de ficar "de cabea para
baixo", uma sensao de que o seu mundo foi revirado, e descobre que todos os valores e
lealdades do mundo que voc conhecia esto em conflito terrvel com o novo mundo que o
chama.
isto o que acontece no amor romntico: o homem ocidental patriarcal perdeu a alma, e
ela o chama energicamente, forando-o a sair do seu velho mundo e penetrar em um outro,
onde tudo parece estar de cabea para baixo; e sempre, flutuando diante dos seus olhos, est
a imagem de Isolda a Bela.
9 - Astcia e Fora
PARTE III
A NARRATIVA
Assim, Tristo e Isolda negaram sua culpa e disseram a Ogrin que a culpada era a
poo e voltaram para a floresta.
Pouco depois, um ladino lenhador encontrou a cabana em que estavam e, correndo
para Tintagel, o desavergonhado traidor vendeu-se ao rei para conduzi-Io aos amantes.
Chegando ao local, o rei desmontou e furtivamente aproximou-se de espada na mo, mas
deparou-se com os dois, inteiramente vestidos, dormindo no cho. A espada de Tristo,
desembainhada, jazia entre eles, e seus semblantes eram castos e inocentes.
O rei, ento, pensou consigo prprio:
"Deus meu, no devo mat-los! Durante todo o tempo em que viveram juntos nessa
floresta, tivessem eles sido consumidos por um amor desenfreado, teriam colocado esta
espada entre eles? No sabe, ento, o mundo inteiro que uma espada desembainhada
separando dois corpos a prova e a guardi da castidade? Se eles se amassem com um amor
desenfreado, estariam aqui deitados com tanta pureza?"
Mark, ento, tirou um anel do dedo e colocou-o no de Isolda e, retirando a espada de
Tristo, cravou a sua no lugar. Assim, deixou-Ihes os sinais de reconciliao e de perdo.
Ao acordarem sobressaltados, Tristo e Isolda encontraram a espada e o anel do rei, e
o medo que tomara conta deles, lentamente transformou-se em espanto. A compaixo do rei
10
O texto em francs antigo foi tomado da verso de Broul. (N. A.)
perturbou-os mais que seu dio. Pela primeira vez, Tristo perguntou-se se agira certo; sentia
falta do amor de seu tio e de sua camaradagem.
"Mas", pensou, "ele ir retomar Isolda! Que estou pensando? Como poderia eu suportar
isso? Melhor teria sido se o rei me tivesse matado durante o sono, pois agora, com sua
compaixo, ele despertou minha conscincia!"
Tristo relembrou-se da poca em que Isolda fora rainha ao lado de Mark, como vivera
num castelo repleto de finas sedas; na floresta, agora, ela vivia como uma escrava,
desperdiando a juventude numa vida selvagem, numa choupana.
"Realmente", pensou ele, "ela a sua esposa, ela a rainha, casada pelas leis de Deus
e coroada diante de todos os bares. Certamente devo entreg-Ia ao rei."
Durante a noite toda no pode decidir-se, atormentado pelo sofrimento. Isolda, por sua
vez, tambm pensou melhor:
"Tristo deveria ter ficado no castelo do rei entre seus pares, deveria ter partido para aventuras,
mas por minha causa esqueceu-se de que cavaleiro; exilado est da corte e est sendo
procurado, levando uma vida toa e intil!"
De comum acordo, resolveram que ela deveria voltar para o rei. Mas, disse Tristo:
"Senhora, acontea o que acontecer, e onde quer que eu v, somente serei vosso, pois
que servirei a um nico amor."
Os amantes, ento, partiram para os limites da floresta, ao encontro de Ogrin, o
eremita, que ao v-Ios exclamou:
"Amigos, no quereis finalmente arrepender-vos da loucura? Tristo, meu filho, no ireis
devolver a rainha e pedir misericrdia ao rei?"
Ao que Tristo respondeu:
"Ogrin, meu senhor, para o nosso amor no pode haver penitncia. O que no quero
que Isolda se consuma nesta terra inspita por minha causa. Peo-vos, senhor, que envieis um
pedido por escrito ao rei dizendo-lhe que se ele aceitar a rainha, eu a devolverei, e se ele me
aceitar como seu vassalo, retornarei para cumprir o meu dever."
Ogrin, diante do altar rezou e louvou a Deus. Depois, o bom eremita, usando belas
palavras, como era prprio dos sacerdotes, escreveu o pedido e o enviou ao Rei Mark, na
mesma noite.
Assim que o rei reuniu o conselho formado pelos bares, mostrou-Ihes o documento e
ordenou que fosse lido para todos. E os bares disseram:
"Senhor, deixai que a rainha volte para o vosso lado. Quanto a Tristo, permiti que ele
deixe estas terras e v servir o rei da Frana ou, quem sabe, o rei dos Pases do Norte, pois
caso ele retorne a Tintagel, sempre haver rumores e intrigas, o que por a coroa em risco de
desonra."
E assim foi: o Rei Mark enviou sua mensagem a Tristo dizendo-lhe que devolvesse a
rainha num determinado dia, deixando-a na margem do rio altura do vau, e que depois
abandonasse as terras da Cornualha para servir outros reinos.
No dia em que Tristo devolveu Isolda, os amantes sentaram-se em um belo recanto da
floresta e choraram amargamente e, antes de irem ter com o rei, trocaram muitas juras:
"Senhora", disse Tristo, "onde quer que meu destino me leve, enviar-vos-ei
mensageiros, e caso me venhais a buscar, virei a vs, no importando a que senhor eu esteja
servindo, no importando quo longe eu esteja."
Isolda deu a Tristo um anel de jaspe verde dizendo:
"Amigo, tenho aqui um anel de jaspe verde. Tomai-o pelo amor que sentis por mim e
colocai-o em vosso dedo; se algum vier a mim dizendo que foi enviado por vs, nele no
acreditarei se no me mostrar este anel; mas, assim que o vir, no haver poder ou dito real
que me impea de fazer o que de mim pedirdes - ato sbio ou sandeu.
Depois da volta de Isolda, o pas tornou a ser feliz, e todo o povo da Cornualha viveu
em paz. Os bares malvados, porm, continuavam a falar mal de Isolda, dizendo que agira mal
junto com Tristo, o que acabou por chegar aos ouvidos da rainha. Isolda, ento, exigiu de seu
esposo e rei o que era seu de direito: o Julgamento de Deus. assim o julgamento: uma barra
de ferro aquecida at ficar rubra; Isolda deve jurar que diz a verdade, sobre relquias de
santos e, em seguida, segurar a barra de ferro incandescente. Se ela estiver falando a
verdade, Deus no permitir que o ferro queime suas mos (e isso todos os bons cristos
sabem}. Mas, se ela estiver mentindo, ento o ferro a queimar, e todos sabero que
culpada, e ela dever, por sua traio, ser queimada na fogueira.
Isolda enviou um recado a Tristo pedindo sua ajuda num plano secreto e, assim, no dia
do julgamento, Tristo foi praia disfarado como um pobre peregrino, com roupas
esfarrapadas.
L, tudo estava preparado para o julgamento: o fogo aceso e ao lado dele as relquias
sob guarda, e o cadafalso com lenha e galhos secos.
A rainha aproximou-se da praia em seu barco e, apontando Tristo, disse a um
cavaleiro:
"Chama aquele pobre peregrino para me carregar pela areia molhada, para que eu
possa chegar diante do povo limpa e com boa aparncia."
Tristo entrou na gua, tomou a rainha nos braos e a carregou at a areia seca.
Vestida de branco cor da neve, ela se postou diante dos bares de Tintagel e de Camelot - pois
at o Rei Arthur e sua corte vieram de Camelot para servir de testemunhas, para que ningum
jamais pudesse questionar o Julgamento de Deus - e todos estavam pasmados com a beleza
da rainha. Ento, segurando as relquias dos santos, ela fez seu juramento:
"Juro pelos santos, que homem algum jamais me tomou nos braos alm de meu
marido, o rei, e tambm aquele pobre peregrino que me carregou do barco at aqui."
Depois disso, plida de medo mas firme e decidida, a rainha foi direto ao fogo e
apanhou o ferro em brasa e o segurou nas mos, enquanto dava nove lentos passos, aps o
que, lanou-o ao cho. Abrindo os braos em forma de cruz, encarou as pessoas e lentamente
abriu as mos. E pasmem! as palmas estavam frias e inclumes. O povo quedou-se em
silncio, maravilhado e, depois, todos ao mesmo tempo, louvaram a Deus, chorando de alegria.
Apesar de todos os problemas e sempre escapando por um triz, Tristo no queria
deixar a Cornualha nem podia manter-se afastado da rainha. Uma noite, sorrateiramente, foi
at a janela da amada e imitou o canto do rouxinol; a rainha conhecia bem aquele canto;
relembrou seu juramento a Deus, seu juramento a Ogrin, seu juramento ao rei, e sentiu o
perigo da morte. Mesmo assim, exclamou:
"Que importa a morte ? Vs me chamais, vs me quereis, eu irei!"
Assim, eles se encontravam na escurido das noites e saciavam seu amor. Mas,
espies traioeiros e mal-intencionados reuniam-se para espionar a rainha, e, portanto, os
amantes sabiam que logo voltariam a ser descobertos. Finalmente Tristo, aps muitas
lgrimas e palavras de despedida, partiu da Cornualha.
Separados, os amantes no podiam nem viver nem morrer, pois que era vida e morte
ao mesmo tempo, e Tristo buscou refgio para as suas mgoas nos mares, ilhas e terras
estrangeiras.
E de que crime deveria eu arrepender-me, Ogrin, meu senhor?... Vs que estais a para
julgar-nos, sabeis de que clice bebemos quando estvamos em pleno mar? Aquele bom gole
que sorvemos nos inebria a ambos.
Com estas palavras, Tristo responde a Ogrin, o Eremita, quando ele o aconselha a
arrepender-se de sua traio e adultrio. Com estas palavras, uma nova moralidade entra no
mundo. Quem bebe da poo do amor, exige uma tolerncia especial. Tristo nos diz que
inocente, que nada fez de errado, que obedece agora a outras leis. Inebriado como est, sob o
efeito do vinho mgico, ele paira acima dos velhos padres de certo e errado: ele no se
deixar julgar por lei alguma salvo a lei da paixo.
E como Deus interveio tantas vezes em seu favor, ele se sente no direito de reivindicar
o "aval" celeste.
A primeira vez que isso se d debaixo do alto pinheiro, o lugar secreto onde os
amantes se encontram. A lua surge como sua aliada para avis-Ios que o rei os espreita do alto
da rvore. E depois que eles armaram toda a cena e conseguiram enganar o rei, Brangien
exclama:
"Deus permitiu um milagre, pois Ele tem compaixo e no castiga os que no tm culpa
no corao."
O que isso? Eis uma contradio difcil de explicar. Como que esses amantes "no
tm culpa no corao", se traem o rei, quebram os votos feitos a ele, e fazem-no de tolo?
este o mesmo Deus que santifica o casamento e prescreve a fidelidade e a honestidade? Ser
que Deus bebeu do mesmo vinho que os amantes e comeou a ser conivente com traies e
adultrios?
E mais, quando os amantes so apanhados e Tristo conduzido ao cadafalso, ele se
atira do alto de um penhasco. Miraculosamente uma rajada forte de vento enfuna seu manto,
que est preso bota, amortecendo assim sua queda. Depois, na Floresta de Morois, quando
o Rei Mark se depara com os amantes que dormem lado a lado, Tristo havia colocado sua
espada desembainhada entre ele e Isolda; e foram novamente salvos. Finalmente, quando
Isolda se coloca diante de todo o baronato reunido para se submeter ao Julgamento de Deus,
ela ergue nas mos uma barra de ferro incandescente e no se queima. O prprio Deus
confirma que ela diz a "verdade".
O que so estes milagres? O que querem eles nos dizer? No so meros artifcios
dramticos. Procuremos entender, os amantes dizem a verdade: eles so "os inocentes"! Eles
"no tm culpa no corao". Foram dominados por uma verdade e por um poder to terrveis,
que perderam o rumo; eles esto em sintonia com outro mundo, com outro nvel de existncia
que os coloca em oposio a todos os padres do mundo humano comum.
Esses milagres nos dizem que os amantes esto agindo corretamente, mesmo quando
parecem estar fazendo coisas "erradas". Pelo menos, esto fazendo o melhor que podem sob
o efeito do terrvel sortilgio que se abateu sobre eles. O "outro mundo" intervm
constantemente nesta vida para livrar os dois amantes das conseqncias naturais dos seus
atos, pois se eles esto descompassados em relao ao mundo comum e moralidade
humana, esto, no entanto, inteiramente no compasso desse "outro mundo". Mas esse mundo
tem seu preo e suas prprias conseqncias, e logo veremos quais so elas.
Se perguntarmos com que mundo estes amantes mantm sintonia, basta voltarmos ao
pinheiro e ouvir o que diz Tristo:
"Este no o bosque encantado, mas, um dia, amiga, iremos juntos a uma terra bem-
aventurada, da qual ningum jamais retorna. L se ergue um castelo de mrmore branco; em
cada uma de suas mil janelas arde a luz de uma vela; e em cada uma, um menestrel toca e
canta uma melodia sem fim..."
Este "bosque encantado" o mundo interior da psique, a parte inexplorada do ser
humano, fora do tempo e do espao. Tristo nada sabe desse mundo at beber da poo do
amor, mas desde o momento em que a prova esse mundo que o consome. Seus olhos esto
fascinados pelo que ele nunca vira antes; sua mente e seu corpo, e todos os seus sentimentos,
estaro sintonizados, para sempre, com um s nvel de existncia.
Mas... e quanto ao rei? E quanto vida e os deveres humanos de Tristo? E quanto ao
casamento de Isolda e seus votos? E quanto sua vida com o marido? Aqui, debaixo do
pinheiro, comeamos a sentir que a poo do amor exige demais, demais o que ela toma de
ns. A no ser que a tornemos consciente, a no ser que a coloquemos no seu devido lugar,
ela nos possuir e nos dominar totalmente a partir das profundezas; ela dissolver nossa vida
humana, nossos relacionamentos e nossos compromissos humanos, sem nada deixar no lugar.
O mundo que ela nos abre raro e maravilhoso; uma parte de ns que h muito tnhamos
necessidade de redescobrir e de tocar. Mas, como acontece com cada nova e poderosa
verdade que emerge do inconsciente, a poo do amor penetra em lugares que no lhe so
devidos, destruindo coisas que deveriam ser mantidas, exigindo mais do que lhe de direito.
Quando a poo do amor domina Tristo e Isolda, ela no apenas exige que eles
acrescentem uma nova dimenso s suas vidas, como tambm exige que apaguem totalmente
o sentido de certo e errado, todos os padres de lealdade, compromisso e fidelidade, por meio
dos quais ns, mortais comuns, mantemos nossa vida e nossos relacionamentos humanos
intactos na superfcie desta terra.
Vimos como um s gole da poo do amor deixou o mundo de cabea para baixo.
Agora, vemos que ela inverte a moralidade: inverte nossos valores, transformando o certo em
errado e o errado em certo. Desde o surgimento do amor romntico, a maioria dos ocidentais
est constantemente dilacerada entre dois ideais opostos: um o ideal do romance; o outro o
ideal do compromisso nos relacionamentos humanos. Comumente achamos que ambos so a
mesma coisa, mas so coisas totalmente opostas.
Com o "amor corts", um conjunto totalmente novo de valores penetrou em nossa
cultura. Sem que percebssemos, uma nova moralidade nasceu em ns e comeou a moldar
nossas atitudes. O romance autntico procura apenas uma coisa - paixo. Ele est disposto a
sacrificar tudo o mais - todos os deveres, obrigaes, relacionamentos ou compromissos - para
ter a paixo. Com o "amor corts" ns comeamos a acreditar que a coisa mais importante na
vida procurar pela nossa alma atravs da projeo romntica; no registramos que existe
uma outra forma de encontrar a alma. O nosso ideal de romance nos ensina que precisamos
procurar o xtase mximo, descobrir o "bosque encantado" pelo nico meio que conhecemos:
nos "apaixonando".
O culto do romance determina uma nova definio de "bem" e "mal". Nossa nova
moralidade diz que no existe nada to importante quanto "estar apaixonado", sentir esta
emoo forte, este xtase, e acreditar que se tornou a encontrar a prpria alma ausente,
desvelada no ser amado. A paixo o caminho - o nico - que conduz plenitude e
realizao. A paixo a nica trilha que nos conduz ao mundo perdido dos deuses.
Acreditando nisso, o que podemos fazer decretar um novo padro de certo e errado:
tudo o que decorre de "estarmos apaixonados" "certo"; tudo o que serve paixo certo; e
tudo o que se coloca no caminho da paixo deve ser afastado em benefcio da "meta superior".
Todos ns respondemos com Tristo: "Vs que estais a para julgar-nos, sabeis de que clice
bebemos quando estvamos em pleno mar?" Acreditamos que temos o direito de seguir
nossas projees onde quer que elas nos levem e de buscar a paixo pela paixo, sem levar
em conta os relacionamentos que se rompem, sem levar em considerao as pessoas a quem
magoamos. Inconscientemente elegemos a paixo o nosso bem mais elevado, a nossa
principal meta na vida, e todos os demais valores comumente so sacrificados pelo bem dela.
tpico de um homem moderno comear um casamento com sua imagem anmica
projetada na esposa; ele somente comea a conhecer a esposa como mulher depois que a
projeo comea a se esvanecer. Ele descobre que a ama como mulher, que a valoriza e a
respeita, ele sente a beleza de estar comprometido com ela e saber que ela est comprometida
com ele. Um dia, porm, ele encontra uma mulher que capta a projeo da anima, e ele no
conhece nada sobre anima e menos ainda sobre projeo; sabe apenas que essa "outra
mulher" parece ser a essncia da perfeio; uma luz dourada parece envolv-Ia, e a vida torna-
se excitante e ganha significado, sempre que ele est em sua companhia.
Nesse dia, os dois exrcitos que se contrapem dentro da psique ocidental pegam as
suas espadas e vo guerra. As duas moralidades iniciam um duelo. Por um lado, a
moralidade "humana" lhe diz que errado trair a esposa e enveredar por um caminho que
levar ao fracasso do relacionamento existente entre os dois. Seus instintos lhe dizem para
preservar o que possui, para cuidar do amor durvel que o alimenta, da estabilidade e da
confiana mtua que ele e a esposa conseguiram alcanar.
Mas, do outro lado de seu inconsciente, uma outra voz se faz ouvir: a moralidade do
romance. O romance lhe diz que sua vida somente ter sentido se ele partir em busca da
anima, e que ele precisa procurar sua alma especificamente no corpo da "outra mulher" - nada
menos que isso servir, pois l que est a paixo e a paixo tudo. A moralidade da poo
do amor lhe diz que preciso buscar a paixo a todo custo: ele tem o "direito" de se apaixonar
ao sabor do acaso, afinal, isso tudo o que vale na vida! Ele tem, para consigo mesmo, o
"dever" de conseguir toda a excitao e toda a emoo que puder encontrar. As vozes dos
antigos ctaros, dos cavaleiros e damas "corteses" sussurram todas em unssono que o
"verdadeiro amor" no encontrado no casamento nem dentro de um relacionamento comum,
que o "verdadeiro amor" somente encontrado em uma mulher que no a sua esposa uma
mulher que ele no v como mulher, mas como a imagem da deusa.
Tal a moralidade que envolve Tristo; esta a lei pela qual ele vive, ora marcando
encontros debaixo do alto pinheiro ora vagando com Isolda pelas trilhas da floresta. A nica voz
que se levanta para contestar a voz spera do velho Ogrin:
"O homem que trai o seu senhor merece ser estraalhado por cavalos e queimado na
fogueira, e onde quer que suas cinzas caiam, no mais crescer a grama... Senhor Tristo,
devolvei a rainha ao homem que a desposou por direito, segundo as leis de Roma... Fazei
penitncia, Tristo."
Temos aqui um velho encantador e fantstico, uma voz dos tempos antigos. As palavras
da antiga lei soam com estranheza, ao sarem de sua boca. Sentimo-nos tentados a rir e a
desprezar suas exortaes como uma moralidade fora de moda, irremediavelmente ingnua,
prpria de uma era passada.
Mas por trs de cada ideal de moralidade existe algo que merece ser examinado: um
conjunto de valores humanos. Esses valores no so fabricados arbitrariamente a partir do
nada, eles vm de algum lugar nas profundezas da psique humana e atendem a necessidades
humanas genunas. Cedo demais a moralidade torna-se um sistema social superficial, um fssil
calcificado a fixar regras arbitrrias, inteiramente desligado das verdadeiras necessidades das
pessoas. Mas podemos olhar alm da artificialidade e descobrir quais as reais necessidades
que esse sistema atende.
Por trs das estranhas palavras, o velho eremita defende ardorosamente as virtudes da
lealdade e da fidelidade, principalmente dentro do casamento. Ogrin vocifera que os seres
humanos devem poder contar uns com os outros. Ele est dizendo que a vida humana no
pode continuar, que no se pode levar adiante um relacionamento, e que o amor de uma
pessoa por outra perde o significado, a menos que os seres humanos honrem verdadeiramente
os compromissos assumidos uns para com os outros. Ogrin sabe que Tristo e Isolda no
somente transgrediram a fidelidade sexual, mas que tambm abriram mo de toda a lealdade,
de todos os compromissos, de todos os deveres, com uma nica exceo: sua dedicao
paixo.
Mas um compromisso com a paixo no um substituto para um compromisso com um
ser humano. Na nossa cultura, confundimos estes dois sentimentos. Todos ns estamos
comprometidos em encontrar paixo, todos estamos comprometidos em ficar eternamente
"apaixonados", e imaginamos que isso a mesma coisa que estar comprometido com uma
pessoa. A paixo, porm, se esvai, ela migra para a outra pessoa pela qual nos sentimos
atrados, e se nosso compromisso apenas ir aonde a paixo nos leva, ento no podemos
ser verdadeiramente fiis a algum.
A lealdade e o compromisso so arqutipos da nossa estrutura humana, e nos so to
necessrios quanto o alimento e o ar. Desta profunda necessidade humana de ter
relacionamentos estveis, sinceros e duradouros, surge a moralidade de Ogrin, a moralidade
do compromisso.
Quase todo mundo est procura de "relacionamentos compromissados". A maioria das
pessoas sente que disso que elas precisam e falam e lem sem parar sobre
"relacionamentos". Mas, apesar de tudo o que dizemos sobre "compromissos", somos
sabotados por nossa presuno antes mesmo de comearmos. Presumimos que o nico
ingrediente que precisamos para o "relacionamento", a nica coisa indispensvel, seja o
romance mas, na verdade, os ingredientes essenciais para um relacionamento so afeto e
compromisso. Se examinarmos claramente, comearemos a perceber que o romance um
sistema de energia completamente diferente, um conjunto de valores totalmente distinto, do
amor e do compromisso. Se romance o que procuramos, ento romance o que devemos
encontrar - mas no compromisso ou relacionamento.
Um homem somente se compromete com uma mulher quando interiormente capaz de
afirmar que se liga a ela como um ser individual, e que permanecer com ela mesmo quando
no estiver mais "apaixonado", mesmo quando ambos j no estiverem mais na chama da
paixo e ela j no mais representar para ele o ideal de perfeio ou o reflexo de sua alma.
Quando um homem capaz de dizer isto interiormente, e com toda a sinceridade, ento ele
alcanou a essncia do compromisso, mas precisa saber que ter uma batalha interior pela
frente. A poo do amor forte: a nova moralidade do romance est profundamente inculcada
em ns; ela nos toma e domina quando menos esperamos. Colocar a poo do amor no lugar
certo, vivenci-Ia sem trair os relacionamentos humanos - eis a mais difcil tarefa de
conscientizao que um homem pode empreender no nosso moderno mundo ocidental.
Aqui, portanto, esto as duas moralidades contrapostas que encontramos debaixo do
alto pinheiro: a moralidade do romance e a moralidade do compromisso humano. Dentro de
cada um de ns, dois exrcitos sados de um passado antigo, com suas hostes
fantasmagricas, travam, ainda, as interminveis batalhas de um milnio j vivido. Nesta
guerra no pode haver uma soluo pelo combate, pois na bandeira de cada faco, brilha o
emblema de uma verdade que necessitamos, e que no pode ser perdida nem destruda. Mas
os dois exrcitos vo chocar-se e destruir-se at que finalmente aprendamos em que nvel
podemos viver cada uma dessas verdades. A verdade oculta na moralidade do romance a da
alma, o mundo interior, o verdadeiro "bosque encantado"; ela deve ser vivida interiormente. A
verdade oculta na moralidade de Ogrin a do compromisso e da lealdade humana; ela deve
ser vivida exteriormente, ao nvel dos nossos relacionamentos com outras pessoas.
Nosso papel deve ser o de pacificar e procurar encontrar o nvel correto - o nvel onde
cada verdade deve ser vivida, e ento viv-Ia positivamente. Quando cada necessidade for
respeitada e cada mundo dentro de ns for respeitado, estes antigos exrcitos iro depor suas
armas; eles faro a paz.
Parte IV
A NARRATIVA
De Como Tristo Encontrou Isolda das Mos Brancas e Como Amor e Morte Finalmente
se Misturaram
13 - Enigmas e Paradoxos
14 - Isolda da Terra
Tristo nunca chega a ter um relacionamento humano com Isolda a Bela, nunca assume
os compromissos do dia-a-dia de uma vida estvel, para que possam encontrar o calor humano
e o companheirismo que tanto necessitam. espantoso constatar isso quando pensamos em
todos os dramas e aventuras pelos quais eles passam. Encontram-se secretamente, assumem
riscos inimaginveis, so arrastados ao cadafalso, fogem e continuam seu drama na Floresta
de Morois - lutando com a natureza e com os inimigos. Tudo isso, no entanto, no pode nunca
traduzir um relacionamento humano!
Um dos grandes paradoxos do amor romntico que ele jamais cria um relacionamento
humano enquanto permanece romntico. Ele cria drama, aventuras ousadas, cenas de amor
ardentes e maravilhosas, cimes e traies; mas parece que as pessoas nunca se decidem por
um relacionamento prprio de seres humanos de carne e osso at que superem o estgio do
amor romntico, e passem a se amar em vez de se apaixonar.
Comeamos a compreender porque isto assim. Isolda a Bela a anima. o amor
divino que Tristo procura nela; inconscientemente, ele procura uma passagem para o mundo
interior. Tristo no consegue ter um relacionamento humano comum com Isolda a Bela porque
ela a anima e deve ser vivida como um elemento interno, um smbolo.
Quando Tristo parte da Cornualha, deixando Isolda com o Rei Mark, ele cai em
desespero, cr que est abandonando a anima, literalmente personificada numa mulher mortal,
exatamente como fazem todos os homens quando "apaixonados". Do ponto de vista de seu
ego, a vida no tem mais sentido, pois ele acha que este sentido somente pode ser encontrado
em Isolda a Bela.
"Separados, os amantes no podiam nem viver nem morrer, pois que era vida e morte
ao mesmo tempo, e Tristo buscou refgio para as suas mgoas nos mares, ilhas e terras
estrangeiras."
E assim, chegamos famosa pergunta de Tristo: "Ser que jamais encontrarei algum
que ponha um fim minha tristeza?"
Embora para o seu ego parea a morte, o destino o conduz em direo prpria vida!
Pois a tranqila e despretensiosa mulher que o aguarda no Castelo de Carhaix a encarnao
da vida humana: ela Isolda das Mos Brancas, Isolda da Terra.
Como Tristo, chegamos a esta Isolda com um fardo de preconceitos, com a lealdade j
comprometida anteriormente. No gostamos de algo que seja "simples": para ns "simples"
significa montono ou obtuso ou estpido. Ns nos esquecemos de que a simplicidade uma
necessidade da vida humana: a arte humana de encontrar sentido e alegria nas coisas
pequenas, naturais e corriqueiras. No seu nvel mais elevado, a conscincia que v atravs
das confuses que inventamos, encontrando a realidade essencial e singela da vida. Mas em
nossa poca, temos um preconceito coletivo contra Isolda das Mos Brancas. Se um
relacionamento direto, simples e espontneo nos oferece felicidade, no o aceitamos.
"simples demais", "montono demais". Estamos condicionados a respeitar apenas o que
exagerado "pomposo, o que grande, complicado ou "altamente excitante".
A verdadeira tragdia de Tristo e Isolda est oculta num lugar quieto e humilde, onde
no estamos acostumados a olhar, e no a morte de Tristo, pois todos os homens morrem.
A tragdia de Tristo que ele se recusa a viver enquanto ainda est vivo, e assim ele no tem
vida humana ou valor humano. assim que sua vida se torna uma "morte em vida". A
verdadeira tragdia ocorre naquele instante em que Tristo recusa Isolda da Mos Brancas;
com esse ato, ele recusa a terra e tudo o que vem com a vida humana terrestre - o amor
humano, os relacionamentos, todas as alegrias terrenas.
Para ns ocidentais, que sorvemos a forte bebida do romance misturada ao leite
materno, IsoIda das Mos Brancas parece ser uma personagem menor. Ficamos
mesmerizados pelo outro drama: os encontros secretos e as despedidas, as intrigas e a
emoo intensa - no pertencente a este mundo - que se apodera de Tristo e Isolda a Bela.
Mas, se nos afastarmos disso tudo e contemplarmos Isolda das Mos Brancas, poder
acontecer o que disse Kaherdin: "Talvez possas sentir mais ternura por minha irm Isolda, a
meiga, a simples."
Esta Isolda personifica um lado diferente do interior feminino, um lado que no tnhamos
encontrado antes. Suas "mos brancas" lembram, simbolicamente, muitas coisas. Elas so
claras e delicadas, mas habilidosas no trabalho prtico da vida. Esta Isolda se delicia com a
vida comum, humana, terrena. Ns a encontramos pela primeira vez no aposento feminino do
castelo onde ela estava tecendo tapearias, bordando com fios de ouro um fino tecido. Ela de
sangue real, mas podemos imagin-Ia tendo filhos, criando-os, cozinhando, convivendo com as
atividades simples que tornam a vida humana possvel.
Chamaremos de "feminino terrestre" este aspecto do feminino que liga o homem a este
plano fsico, aos demais seres humanos, vida comum, a tudo o que faz parte de estar
encarnado nesta dimenso humana, limitada pela necessidade, pelo compromisso, pelo dever,
pelo tempo e pelo espao. O feminino terrestre o elemento interior que lhe d a possibilidade
de amar em um nvel humano, construindo relacionamentos humanos.
Isolda das Mos Brancas personifica a capacidade que tem o homem de ver a beleza, o
valor e o que existe de sagrado no mundo, na vida fsica e na condio humana. Ela preside os
seus relacionamentos com os seres de fora, no mundo exterior. Por outro lado, a anima preside
seus relacionamentos com os seres de dentro, no mundo interior. O feminino terrestre sabe
amar de uma maneira que no a do idealismo romntico, nem uma projeo dos deuses
interiores sobre os mortais. Sua maneira um amor que nos liga a outros homens e mulheres
de carne e osso, valorizando-os na sua condio humana natural.
Tudo o que Isolda das Mos Brancas faz mostra-nos que sua nica preocupao esse
tipo de relacionamento. Este o seu nico princpio, o seu sistema fundamental de energia.
Tristo diz a respeito de Isolda a Bela: "Bebemos nossa morte juntos." Mas esta outra Isolda
no est interessada na morte, est interessada na vida, nesta vida humana natural da terra,
com uma pessoa que a ame pelo que ela , que cuide dela, que seja alimentada por ela. Esta
Isolda da Terra no pede para ser levada ao "bosque encantado" encontrado apenas no reino
da morte; em vez disso, ela pede que Tristo a ame e viva com ela em Carhaix, no mundo do
aqui-e-agora que a vida de ambos na terra.
Podemos ver o feminino terrestre mais claramente quando comparamos Isolda das
Mos Brancas Isolda a Bela. No conseguimos imaginar Isolda a Bela como dona de casa,
criando filhos, mexendo as panelas no fogo, tecendo cobertores, envelhecendo com o marido
no dia-a-dia de um lar. Conseguimos imagin-Ia somente como parte de um grande drama,
feito de arrebatadores encontros furtivos, torturantes despedidas, ou como a rainha, entronada
num castelo de conto de fadas. Ela uma feiticeira, filha da Rainha Feiticeira, nascida numa
ilha mstica alm do Desconhecido. Ela deusa: meio divina, meio humana. Ela aquele
aspecto do feminino que se mantm sempre esquivo, inatingvel, a "princesa distante", que
somente pode ser realmente vivenciada em um nvel simblico, imaginrio. A anima pode ser
vivenciada internamente, ou pode ser exteriorizada num drama - o cadafalso, os leprosos, a
Floresta de Morois. O que ela no pode ser contida num relacionamento humano comum e
simples, com seus deveres e seus limites finitos.
E a Isolda das Mos Brancas? Ela humana. Ela no nasceu de feiticeiras e
semideuses numa espcie de "posto avanado do outro mundo". Ela nasceu de pais mortais
neste mundo conhecido, foi criada em ambientes humanos comuns, preparada para uma vida
humana, uma vida pessoal. Ela aquele aspecto do feminino que se encaixa em nossa prpria
vida e em nossos relacionamentos pessoais.
A meta da anima sempre nos levar para o mundo interior, para as profundezas
ilimitadas, infinitas, do inconsciente, sem restries, sem compromissos com quem quer que
seja, sem se deter diante dos limites da necessidade ou do dever. O feminino terrestre, por sua
vez, nos dirige para o mundo pessoal e finito do relacionamento humano - aquele que
limitado por compromissos, deveres, obrigaes, e tambm afeio e afinidade com relao a
um ser individual.
medida que a vida se transforma em morte e a morte se aproxima, existe apenas uma
ocasio em que Tristo comea a viver outra vez, e quando se aproxima de Isolda das Mos
Brancas: ele quer viver, quer amar e quer ser humano novamente. Ele se esquece do seu
esdrxulo pacto com a morte. Kaherdin abre as portas de Carhaix e as portas de seu corao
para Tristo, que l encontra afeto, amizade, amor e nobres faanhas para realizar.
"Ser que jamais encontrarei algum que ponha um fim minha tristeza?" Ali est uma
esposa que o ama, que lhe dar companheirismo, devoo, uma vida com sentimentos, amor
ertico, os laos humanos do lar e da famlia. Com ela vm tambm um irmo, um pai, uma
ptria. Por que ele rejeita tudo isso?
Mais adiante na histria ele nos conta por qu... Deitado no seu leito de morte, Tristo
confia o anel de jaspe verde a Kaherdin e o envia numa ltima tentativa para buscar Isolda a
Bela. "Dize-lhe que precisa vir, pois bebemos nossa morte juntos, e que se lembre do
juramento que fiz de servir a um s amor, pois eu, de minha parte, cumpri este juramento."
este ideal mal compreendido, este juramento, que fundamenta toda a tragdia do
amor romntico. Tristo jurou servir a um s amor. Esse nico amor o amor divino do qual j
falamos. O amor que nos atrai para o mundo interior. Mas quando Tristo jura servir apenas a
esse amor divino da anima, ele tambm jura renunciar ao amor humano e ao relacionamento
humano. Existem dois grandes amores, dois mundos nos quais o homem deve viver, duas
Isoldas s quais deve servir. A grande falha no amor romntico que ele procura um amor,
mas se esquece do outro. Este o significado exato da rejeio que Isolda das Mos Brancas
sofre da parte de Tristo.
Quando Tristo recusa Isolda das Mos Brancas, ele nos mostra a conduta padro do
homem ocidental, que inconscientemente cr que seja certo usar seu casamento para tentar
ligar-se sua anima, usar uma mulher para ser a portadora de sua imagem anmica projetada,
e que ele no precisa nunca considerar seriamente a mulher como o ser fsico e individual que
ela , com uma estrutura complexa e uma conscincia. O homem acredita que deve sempre
procurar lsolda a Bela e que deve sempre rejeitar lsolda das Mos Brancas; que deve sempre
procurar o mundo divino que ele projeta sobre uma mulher, mas nunca se relacionar com esta
mulher, como um ser individual.
O amor romntico, fiel sua natureza paradoxal, nos engana: d a impresso de que
sua finalidade seja promover um relacionamento humano entre dois seres. Afinal de contas,
no se est meditando num templo; estamos "apaixonados" por um ser humano. Ou no? Para
ns difcil ver a diferena - a enorme diferena entre relacionar-se com uma pessoa e usar
essa pessoa como veculo para a projeo.
No juramento de Tristo e na sua recusa em consumar o casamento encontramos a
falha bsica do romantismo: sua parcialidade. Ele tenta compensar a unilateralidade de nossa
psique ocidental restaurando a experincia dos deuses, o mundo interior, os mistrios e o amor
divino mas, como todas as tentativas coletivas para encontrar o equilbrio, ele se torna
unilateral na direo oposta. Ele adota a polaridade oposta, idealiza o mundo divino mas no
deixa espao para a condio humana. A vida humana comum, com suas obrigaes, seus
laos, seus compromissos, seus deveres, suas limitaes, essa vida centrada no ser humano
comum, por demais ligada terra, por demais montona e mesquinha, de acordo com
nossos preconceitos romnticos.
O casamento de Tristo simboliza sua aceitao instintiva e involuntria da vida humana
e do relacionamento humano. Seus instintos clamam por um companheirismo simples, fsico,
amoroso, com uma mulher comum e mortal. O Rei Hoel oferece-lhe a filha; Tristo responde,
movido por puro reflexo e desejo de viver: "Eu a aceito, senhor." Ela no sua alma, ela no
a perfeio, ela no uma visitante dos cus. Mas ela bela na sua forma humana de ser, ela
amorosa, ela capaz de relacionar-se com ele e ela real. No uma fantasia que emergiu
para a superfcie do mundo externo.
Tristo, embora casado com Isolda de direito, recusa-a de fato. Sua recusa em
consumar o casamento, significa que ele rejeita um relacionamento humano com um ser
mortal, em favor de uma viso passional, uma fantasia que somente pode ser vivida
interiormente. Esse o efeito que a ndole romntica tem sobre a maioria dos casamentos e
dos relacionamentos modernos. Ns nos casamos segundo as normas, ns proferimos as
palavras, mas no assumimos interiormente o compromisso. Existe uma caracterstica de
efemeridade na maioria dos relacionamentos e cada um secretamente inclui uma clusula para
escapar do compromisso. Cada um de ns se reserva o direito de romper esse compromisso
assim que surgir outra pessoa sobre a qual se possa projetar aquela viso passional.
exatamente isso que o mito est prevendo para nossa cultura, e exatamente isso
que vemos como padro normal. As pessoas realizam um casamento de direito, mas o
recusam de fato. Elas se recusam a assumir um compromisso real com um ser humano,
porque apenas se comprometem com sua viso, seu ideal interior, sua busca da manifestao
perfeita da anima ou do animus, sua busca do amor divino. Como elas ainda no sabem que
isto uma tarefa interior, imaginam que precisam manter sempre suas opes em aberto,
precisam sempre se reservar o direi to de seguir para onde quer que a projeo do ideal
interior as leve. Nas brumas do idealismo romntico achamos que isso muito nobre, muito
"liberado" mas, na verdade, trata-se apenas de m compreenso da realidade. a nossa
maneira de anular o lado humano da equao, a nossa forma de recusar um compromisso com
Isolda das Mos Brancas.
A tragdia que Tristo, com todas as possibilidades de vir a ter uma vida de
relacionamentos, cercado de calor humano, nega-se o direito de viv-los. Curiosamente, no
h nada que ele precise fazer: s precisa abrir os olhos, despertar para as riquezas que o
cercam e viv-Ias. Mas essas brumas do idealismo romntico, essa mcula do mundo humano,
impedem que ele alcance justamente esse amor que tanto deseja. Ao rejeitar Isolda das Mos
Brancas, ele renova seu pacto com a morte.
Esse padro de amor romntico repete-se constantemente na vida das pessoas de
hoje. Ao viver um relacionamento ou um casamento, o homem sente-se vagamente insatisfeito:
ou a vida no tem suficiente significado, ou ele sente falta da empolgao e do enlevo que
sentia antes. Ao invs de compreender que est sentindo a falta do amor divino - a experincia
interior da anima, que de sua prpria responsabilidade - ele pe a culpa na mulher. Ela no o
est fazendo feliz; ela no suficientemente boa; ela no realiza os seus sonhos. Apesar de
ela lhe dar tudo o que est ao alcance de uma mulher mortal, ele a rejeita e continua
procurando IsoIda a Bela. Ele sempre pressupe que em algum lugar, em alguma mulher ou
em alguma aventura, ir encontrar IsoIda a Bela, e ser, ento, capaz de possu-Ia fisicamente
e encontrar nela o significado de sua vida e sua realizao. E assim denegrimos o amor
humano, assim rejeitamos IsoIda das Mos Brancas, assim renovamos nosso juramento
coletivo de "servir a um s amor".
O amor humano, simbolizado por Isolda das Mos Brancas, totalmente diferente
daquilo que chamamos de "apaixonar-se". Para o homem, amar segundo a maneira humana
do feminino terrestre, significa que ele ter de direcionar seu amor para um ser humano mortal,
no para a imagem idealizada que projeta. Significa relacionar-se com uma pessoa de
verdade, identificar-se com ela, reconhecer o seu valor e os seus elementos sagrados, tal
como ela , na sua totalidade - com seu lado sombrio, suas imperfeies e tudo aquilo que a
toma um ser mortal comum. "Estar apaixonado" diferente: no algo direcionado para uma
mulher; algo dirigido para a anima, o ideal do homem: seu sonho, sua fantasia, sua
esperana, suas expectativas, sua paixo por um ser interior que ele sobrepe mulher
exterior.
Isso explica porque uma parte to grande deste "amor" entre Tristo e IsoIda a Bela
to inequivocamente egocntrico. Tristo quer que IsoIda sofra, que se junte a ele na sua
infelicidade, porque seu amor no est realmente dirigido para Isolda como mulher mortal, mas
para si mesmo! Ele est preocupado com as suas prprias projees, com a sua prpria paixo
- esta paixo cuja culpa ele joga na poo do amor, mas que ele faz questo de alimentar com
sucessivas viagens at Isolda.
Isolda, de maneira similar, no parece preocupar-se com a felicidade ou com o bem-
estar de Tristo. Ela se preocupa em saber se ele a coloca em primeiro lugar, se sua aliana
somente com ela, se ele continuar a representar com ela o drama que a transporta para o
"bosque encantado". Eles no esto preocupados com a felicidade ou o bem-estar ou a
sobrevivncia do outro, mas apenas em renovar a prpria paixo, em serem transportados
para um lugar mgico, em usar o outro para manter o drama passional em andamento. No final
de suas vidas, sua nica preocupao usarem-se mutuamente para se libertarem
completamente da terra mesquinha e alarem vo para aquele mundo imaginrio e mgico,
onde "maravilhosos trovadores cantam suas canes eternamente". Na verdade, eles no se
amam, usam-se mutuamente para viverem as experincias ardentes e passionais que desejam
ter.
Isto, independentemente de o admitirmos ou no, o amor romntico. Em Tristo e em
Isolda, o egosmo, o uso do outro para criar a paixo pela paixo, to evidente, to ingnuo,
to infantil, que se torna inequvoco. Mas as nossas prprias verses do amor romntico,
dificilmente chegam a ser mais sutis. Simplesmente nunca entra em nossa cabea romntica
que possa existir algo de estranho em procurar um assim chamado "amor" para conseguir a
minha realizao, para dar vazo s minhas emoes, para tornar realidade os meus sonhos,
as minhas fantasias, a minha "necessidade de ser amado", o meu ideal do amor perfeito, a
minha segurana, o meu entretenimento.
Quando genuinamente amamos outra pessoa, trata-se de um ato espontneo de ser,
uma identificao com a outra pessoa que leva a reconhec-Ia, a valoriz-Ia e a honr-Ia, que
nos leva a desejar a felicidade e o bem-estar dessa pessoa. Nesses raros momentos em que
estamos amando, e no concentrados no nosso prprio ego, paramos de perguntar que
sonhos vamos realizar atravs dessa pessoa, que vibrantes e extraordinrias aventuras ela nos
ir proporcionar.
Existem dois casamentos que Tristo precisa fazer. O primeiro interno, com sua
prpria alma, com Isolda a Bela. Esse casamento ele precisa fazer indo ao seu mundo interior,
praticando sua religio, fazendo seu trabalho interior, vivendo com os deuses desse mundo
interior. O segundo com Isolda das Mos Brancas, e esse casamento significa uma unio
com outro ser humano, significa aceit-Ia como tal. Significa tambm fazer outros
relacionamentos - fazer amigos por exemplo, e assumi-los como seres humanos.
Podemos compreender esses dois casamentos como o reflexo das duas naturezas que
se misturam dentro do homem: a humana e a divina. Para ns ocidentais, o grande smbolo
dessas duas naturezas em integrao Cristo, e as dimenses dessa realidade so expressas
de forma perfeita no simbolismo da doutrina crist da Encarnao. Nela dito que Deus veio
habitar o mundo fsico e o redimiu; Deus torna-se humano! As conseqncias dessa crena,
tomadas como smbolo, so enormes. Significam que este mundo fsico, este corpo fsico e
esta vida mundana que levamos na terra tambm so sagrados. Significam que os demais
seres humanos tm o seu prprio valor intrnseco: eles no esto aqui meramente para que
possamos ver refletida neles nossa fantasia de um mundo mais perfeito ou para que
transportem nossas projees de anima, ou ainda que se juntem a ns na representao de
uma alegoria de um outro mundo. O mundo fsico, mundano, comum, tem sua prpria beleza,
sua validade prpria e sua prprias leis para serem observadas.
Existe uma assero no Zen: "Esta terra - eis o Caminho! "O Caminho para a
iluminao, para a alma, no pelas nuvens, no pela negao da terra: ele encontrado
dentro desta vida mortal, dentro da simplicidade das nossas tarefas mundanas e dos nossos
relacionamentos com pessoas comuns. Tudo isso est expresso na realidade simblica da
Encarnao.
A Encarnao nos fala do paradoxo de duas naturezas: o amor divino e o amor
humano, ambos misturados num nico clice, ambos contidos num mesmo ser humano. A
Encarnao nos diz que Deus se fez carne, e o Deus encarnado, Cristo, era ao mesmo tempo
humano e divino. Nesta imagem est refletida a natureza dupla do ser humano, os dois amores
que, legitimamente, exigem nossa lealdade e a integrao que devemos fazer de ambos.
Portanto, a Encarnao nos mostra que o mundo divino e o mundo pessoal coexistem dentro
de cada ser humano, e quando as duas naturezas vivem juntas numa integrao consciente
que uma pessoa se torna um self consciente.
Independentemente de quais possam ser nossas idias sobre a Encarnao histrica
real, precisamos reconhecer as impressionantes conseqncias do Deus-feito-homem como
um smbolo, como um modelo arquetpico arraigado no inconsciente ocidental. uma realidade
psicolgica, um princpio unificador que atua em ns de dentro para fora, pouco importando se
temos ou no conscincia disso. Vamos viver essa natureza dual de uma forma ou de outra,
consciente ou inconscientemente.
A Encarnao simboliza a integrao; a poo do amor simboliza a mistura
desordenada. Se admitirmos conscientemente nossa natureza dual, conseguiremos a
integrao transcendental; se a tomarmos ao acaso, sem conscincia, teremos a poo do
amor. A histria psicolgica do Ocidente esta: na medida em que deixamos de aceitar
seriamente a Encarnao, mesmo como realidade simblica, a verdade da nossa natureza dual
relegada ao underground. Inconscientemente, o amor divino, e todo o paradoxo do amor
divino e do amor humano, infiltram-se na poo do amor. l que ambos se encontram
atualmente, borbulhando num caldeiro de projees, misturados na sopa do amor romntico.
Aprendemos que uma das razes culturais do amor romntico o dualismo
maniquesta, que viveu na Europa Ocidental no sculo XII como heresia albigense. A doutrina
desta religio dizia que a metade divina da realidade o bem absoluto. Para os albigenses, o
nico bem era o que existia no plano "espiritual", o que se encontrava no "cu". Os seres
humanos fsicos, a vida humana comum, a sexualidade, o amor ertico e toda esta terra fsica
eram vistos como "mal", como um abismo de trevas exalando vapores de corrupo. Esta a
expresso teolgica que corresponde ao que Tristo diz na linguagem do romance, quando
lembra "o juramento que fiz de servir a um s amor". Dualismo albigense, dualismo cristo e
idealismo romntico, tudo nos ensina que devemos servir apenas ao amor divino, que os seres
humanos comuns no so merecedores do nosso amor, que devemos amar as pessoas
apenas na medida em que reflitam nosso ideal, reflitam as nossas projees sintonizadas na
vibrao de um outro mundo super-humano, csmico e divino.
O culto do romance nos ensina que as pessoas comuns no so suficientes, que
precisamos procurar um deus ou uma deusa, um astro de Hollywood, a mulher ou o homem
dos sonhos, uma rainha de beleza: uma personificao da anima ou do animus. Enquanto ficar
preso nessa mentalidade, o homem jamais ir aceitar qualquer coisa que no seja sua anima;
ele s vai se relacionar com a mulher que refletir o seu sonho de Isolda a Bela.
A histria de Isolda das Mos Brancas a histria da oportunidade perdida por Tristo
quando deixa de descobrir que existem duas espcies de amor e duas espcies de
relacionamento: um com a anima, no interior, e outro com a mulher, no mundo fsico. Cada qual
distinto do outro e cada um tem seu prprio valor, mas se Tristo, como ns, tivesse uma
segunda chance, ele aprenderia com Isolda das Mos Brancas ao invs de rejeit-Ia. Ele
poderia aprender que o significado da vida no encontrado apenas na busca do seu ideal
interior; ele tambm pode ser encontrado na mulher fsica com a qual vive no castelo de
Carhaix.
15 - Do Sofrimento e da Morte
Em seu mais nobre aspecto, o amor romntico a estrada que nos conduz a uma dupla
revelao: transporta-nos para alm do prosasmo e do materialismo da mentalidade ocidental
e coloca-nos face a face com a vida simblica; abre nossos olhos para o significado do amor
humano. Mas, em seu aspecto mais falho, o amor romntico torna-se um ciclo de iluses que
nos faz desperdiar a vida, prejudicando nossos amores ao invs de benefici-Ios.
Como uma faca de dois gumes - extremamente til quando usada corretamente, e
extremamente nociva quando usada da forma errada - o amor romntico reflete os dois lados
da anima: ela pode ser Isolda, a Rainha do Mundo Interior, que nos conduz ao nosso mais
profundo self, ou pode ser Maya, a Deusa da Iluso. De um lado, ela serve vida e lhe d
sentido, mas sua outra face terrvel- ela pode reduzir a farrapos uma vida humana, ela nos
afasta da realidade e transforma nossos esforos no sentido do amor numa perptua dana de
iluso. Acabamos de ver Tristo e Isolda nessa dana da anima, numa coreografia que todos
ns conhecemos muito bem.
oportuno lembrar o que Jung disse sobre as duas faces de Isolda:
Ao se parar de fazer projees, a anima volta a ser o que era
originalmente: uma imagem arque tpica que, no seu "loco exato", age em prol do
indivduo. Colocada entre o ego e o mundo, ela como uma Shakti a mudar
incessantemente, enquanto tece o vu de Maya e dana a iluso da existncia. Mas,
atuando entre o ego e o Inconsciente, a anima se torna a matriz de todas as figuras
divinas e semidivinas, desde as deusas pags at a Virgem, desde a mensageira do
Santo Graal at a santa. (Jung, Psychology of the Transference, p. 504.)
Colocada entre o ego e o inconsciente, a alma abre o caminho para Deus; ela torna a
vida espiritual possvel para o ser. Se transferida para os seus relacionamentos pessoais com
outros seres humanos, ela os transforma em iluses; ela lana o encantamento de Maya.
Na mitologia hindu, Maya a deusa que executa a dana da iluso, tecendo um vu de
fina teia que ela estende entre a realidade e o mundo dos homens, distorcendo a viso daquilo
que existe. Freqentemente se diz que a finalidade da prtica da ioga "ver atravs do vu de
Maya".
A medida que nosso mito caminha para o final, esse vu cobre os olhos de Tristo.
Maya lana seus sortilgios sobre ele. No mais Isolda quem o inspira, mas Maya,
mantendo-o num sonho eterno, fazendo com que seus ps nunca toquem o cho; ele suspira,
ele sente falta, ele vagueia entre Carhaix e a Cornualha num delrio, num real estado de
loucura. Nada o atinge, nada o interessa, a no ser a imagem de Isolda que toma conta de sua
mente e o deixa obcecado. No entanto, ela j no serve mais vida, no o leva a nada. Ele
est perdido numa fantasia que no o aproxima em nada do mundo interior, e que ainda o isola
do mundo exterior - dos amigos, da esposa, da vida fsica. Durante o restante de seus dias, ele
vagueia no sonho de Maya, morto para tudo o mais, danando loucamente ao som de uma
msica que somente ele ouve, vinda de um reino que ningum mais v, alm dele mesmo.
Maya Iluso, distoro e perda da realidade. Nossa narrativa nos diz que o amor
romntico atormentado pela iluso; um homem s se torna ciente da iluso quando lhe
ocorre que a mulher pela qual est apaixonado no pode, nem vai resolver todos os seus
problemas e fazer de sua vida um mar de rosas sem o menor esforo de sua parte. Sua
esposa se torna ciente da iluso quando v que ele bem diferente daquele homem com o
qual pensou ter se casado e, pior ainda, que ele freqentemente insensvel e desatencioso,
exatamente como todos os demais. No havia visto o homem, havia visto a iluso. Mas, afinal,
de onde vm estas iluses?
Muitos hindus, da mesma forma que alguns cristos, acreditam que o mundo fsico que
nos cerca um mundo ilusrio - que apenas o mundo espiritual real. A maioria dos
ocidentais, no entanto, acredita que o mundo espiritual interior a iluso, que apenas o mundo
fsico real. Mas a iluso no nem o mundo interior da psique e nem o mundo fsico exterior.
A iluso um relacionamento distorcido entre o interior e o exterior. Fazemos nascer a iluso
ao sobrepormos nosso mundo interior de imagens - nosso fluxo contnuo de fantasia - ao
mundo exterior e s pessoas que vivem nele. Vemos o mundo fsico colorido e distorcido
atravs do filme das nossas imagens interiores. Assim como disse So Paulo: "Agora vemos
como que atravs de um espelho, obscuramente."
O mundo fsico verdadeiro e real; o mundo interior tambm verdadeiro e real e,
quando os confundimos, quando no conseguimos viver o mundo interior como smbolo,
quando tentamos localiz-Io em pessoas de carne e osso, que este mundo ilusrio criado. O
mundo ilusrio o mundo projetado, que assim distorce tanto o interior quanto o exterior, de
maneira que no conseguimos enxergar nenhum deles tal como .
Quando um homem experimenta uma fantasia de extrema paz e plenitude precisa
entender que essa fantasia uma manifestao do que ele tem e do que pode conseguir
dentro de si mesmo. Geralmente, porm, ele ir projetar essa imagem de paraso numa mulher,
pedindo-lhe inconscientemente, que materialize essa imagem. Nesse instante, ele cria a iluso,
enxerga "atravs de um espelho, obscuramente"'. Deixa de ver a esposa tal como , e tambm
no enxerga sua viso interior como a realidade que . Os dois mundos esto deformados,
ambos esto desrespeitados.
A anima se transforma em Maya, no porque ela tenha algo de errado, mas o que os
homens fazem com ela. Vamos relembrar que o que chamamos de anima a alma de um
homem. A alma no algo amorfo, um capricho inventado para figurar em cartas de amor. A
alma uma parte especfica do ser, com uma funo especfica: um rgo psicolgico que
desempenha um papel gerador de vida dentro dessa estranha e maravilhosa combinao de
partes psicolgicas e fsicas que formam o ser humano.
A alma de um indivduo, num certo sentido, tem por finalidade capacit-Io - a ele ou a
ela - a ver um lado diferente do cosmo, a vivenciar uma vida e uma perspectiva que so
infinitas. A alma somente pode fazer aquilo que foi designado para ela, o que est em sua
natureza: ela inexoravelmente vai nos levar em direo ao infinito. Se a colocarmos em
situaes finitas, ela continuar a nos conduzir para o infinito; se a colocarmos em situaes
pessoais ela continuar a nos puxar na direo do impessoal e do transpessoal. assim que
Isolda se transforma em Maya - no porque haja algo nocivo na alma, mas por ser to boa e
to persistente, no sentido de nos puxar para o seu lado da existncia, o lado que vibra com o
infinito.
Quando um homem tenta prender sua alma em situaes pessoais, ela continua
fazendo o que deve fazer, ou seja, atrai essa situao pessoal em direo s imagens
psquicas do inconsciente coletivo e "infinitiza" a situao finita, convertendo-a numa alegoria
de grandes temas arquetpicos - disputas eternas, buscas sagradas, cruzadas. Vemos homens
colocando a alma em todos os tipos de situaes humanas finitas; e a dizemos que esto
fazendo "um bicho de sete cabeas" ou "uma tempestade em copo d'gua". Em termos
terrenos, falamos de "inflao": o exagero de uma situao finita porque o homem nela colocou
a alma, e a alma, como de sua natureza, "infinitizou" a coisa. Assim, Isolda se torna Maya e a
anima transformada, sem querer, em autora da iluso.
A natureza da anima criar o lado de fantasia que a vida tem, e quando vivenciamos
essa fantasia, conscientemente, em um nvel simblico, a anima cria um mundo de esplendor,
uma viso do universo atemporal que nos eleva muito alm dos limites da vida pessoal e nos
faz travar conhecimento com o universal e o eterno. Vemo-nos a ns mesmos e vemos a vida
com uma nova perspectiva; vemo-nos no decorrer das eras e observamos que nossa vida
manifestao individual daquilo que e sempre ser.
A alma aquela parte do ser que luta para renovar sempre a conscincia do que
universal, dos grandes temas da vida que esto fora dos assuntos pessoais e que transcendem
vida pessoal, mas que so comuns a todos. A alma est voltada para Deus, como um
girassol voltado apenas para a luz; ela somente v os arqutipos, os deuses interiores, o
grande leitmotiv que se encontra por trs de toda existncia individual. por isso que a anima
exerce tanta presso sobre a vida de uma pessoa: a anima no est interessada nas
idiossincrasias particulares da vida quotidiana - se minha conta bancria est equilibrada, se
meus relacionamentos com as pessoas so corretos, se o meu gramado est aparado. Seus
olhos esto voltados para as contas csmicas, equilibrada nos pratos de Libra, onde a nica
questo nossa totalidade interior. Seus valores no so valores humanos, mas csmicos; seu
nico interesse saber se vivemos e vivenciamos cada um dos grandes temas existenciais
que esto contidos potencialmente dentro do nosso ser.
A alma do homem exige que ele seja, e que ele viva, cada uma das grandes
personagens arquetpicas do inconsciente coletivo: o traidor e o trado, o que ama e o que
amado, o opressor e a vtima, o nobre e o ignbil, o conquistador e o conquistado, o guerreiro e
o sacerdote, o homem dos sofrimentos e o que renasceu de si mesmo.
Quando um homem tenta viver sua alma dentro do casamento finito, sua alma "infla" e
distorce a viso que ele tem, tanto da esposa quanto do prprio casamento. Sua alma continua
tentando impelir o relacionamento em direo ao infinito, transformando-o numa alegoria de
amor, morte e paraso perdido, convertendo esse casamento humano num enorme, arrasador,
drama arquetpico. Esse drama, de qualquer forma, est acontecendo dentro do homem - todo
o tempo - ao nvel da fantasia. Se ele pudesse aprender a mant-Io l, v-Io como um smbolo
e vivenci-Io como tal, ento ele poderia viver de forma justa com sua alma. Poderia segui-Ia,
no mundo interior, em direo ao infinito, permanecendo, porm, dentro dos limites do finito no
seu relacionamento com a mulher.
No trabalho atravs dos sonhos, na imaginao ativa, na meditao, ele seguiria sua
alma at Camelot, onde participaria de justas e torneios com os cavaleiros. Ele partiria em
busca do Santo Graal, combateria drages e Morholts, salvaria donzelas, curaria os doentes e
encontraria cura para seus prprios ferimentos. Ele trairia e seria trado, pecaria e se
arrependeria, e se vingaria: viveria, enfim, todos os arqutipos do inconsciente coletivo, mas de
forma simblica. Ele manteria o infinito contido no smbolo - o nico recipiente capaz de cont-
Io sem rachar e sem destruir sua vida pessoal.
De uma jornada simblica em direo ao infinito, seguindo sua alma na imaginao e
no sonho, o homem poderia encontrar seu caminho de volta para o mundo finito. L ele
encontraria seu lar, sua esposa, seus relacionamentos intactos, e concordaria em lidar com as
questes finitas e com os limites da vida comum. Ele poderia aprender a no brigar com sua
esposa por estar irritado com algumas caractersticas dentro de si mesmo ou porque sua alma
quer lev-Io a lutar com viles interiores. Ele aprenderia a ver sua fantasia como um
acontecimento seu, de seu interior, e a vivenci-Ia nesse nvel interior.
Um homem que coloca a anima no seu casamento est colocando sua fantasia no
casamento e transformando-o numa srie de cenas arquetpicas, num "playground" para as
foras impessoais do inconsciente. Sua mulher, caso no participe da fantasia, comea a
perceber que no tanto uma esposa, mas sim uma figurante de uma gigantesca encenao:
o drama csmico que se desenrola o tempo todo no mundo interior do seu marido.
A anima, usada como ajuda num relacionamento, est realmente muito
distante de ser um elemento de ligao, e parece estranho que tenha sido
considerada assim, algum dia. Em cada uma de suas formas clssicas, ela uma
criatura no-humana ou semi-humana, e sua influncia. nos afasta da situao
humana individual. Ela causa mudanas de humores, distores, iluses que
servem ligao humana apenas quando as pessoas em questo compartilham do
mesmo estado de esprito ou da mesma fantasia. Se quisermos nos "relacionar",
que a anima fique de fora! Nada perturba mais a exatido dos sentimentos entre as
pessoas que a anima...
A afinidade de George e Mary depende das naturezas especficas de
George e Mary, ela reflete todo um processo dinmico ao lidar com os sentimentos,
e o relacionamento resultante nico e exclusivo dos dois. Se esse relacionamento
fosse determinado pela anima, transformar-se-ia mais num reflexo de fantasias
arquetpicas que num reflexo deles mesmos. Quando isso acontece, eles se tornam
atores coletivos interpretando uma fantasia inconsciente, ou seja, amantes,
companheiros, inimigos...
... Ela no conduz ao sentimento humano, mas sim para fora dele. Como
funo que liga o consciente ao inconsciente, ela impede o sentimento consciente,
tornando-o inconsciente e transformando o humano em desumano. Ela coloca
outras coisas na mente que no o mundo humano" (Hillman, Anima, p. 111-2.)
No instante em que um homem se "apaixona" ele vai alm do amor e comea a adorar
a encarnao de sua alma na mulher. A anima imediatamente comea a inflar
desmesuradamente seu relacionamento humano, que acaba por sair das propores humanas.
O amor no apenas amor, mas sim um xtase divino; cada viso da amada traz consigo no
uma felicidade tranqila, mas uma bem-aventurana do outro mundo. Mais tarde, quando a
alma transfere sua ateno para o lado negativo dos arqutipos, cada um dos humores torna-
se motivo para uma briga ou uma separao, cada deslize o mximo da traio, cada olhar
para outro homem ou para outra mulher justifica exploses de raiva e de cime: qualquer fator
corriqueiro torna-se parte de um enorme drama. A anima s pode tirar os homens das
mesquinhezas finitas para conduzi-Ios grande encenao universal.
Parece estranho, mas justamente nesse ponto que o homem sente sua
individualidade acentuada, sente-se nico como se isso jamais tivesse acontecido a qualquer
outra pessoa alm dele e de sua amada. Na verdade, justamente nesse ponto que de perde
a individualidade. Os amantes perdem suas identidades individuais; eles so Tristo e Isolda,
ou Romeu e Julieta - atores de uma pea teatral coletiva, cujo roteiro predeterminado e cujas
cenas so antecipadamente conhecidas. justamente porque a pessoa deixa de ser ela
mesma e torna-se participante de um drama universal, que ela se sente to ativa, to fora do
comum e, primeira vista, to maravilhosa.
Mas, como Semele, que exigiu de Zeus que lhe aparecesse em todo o esplendor de sua
divindade, os relacionamentos humanos simplesmente so calcinados - "queimam-se" -
quando submetidos ao poder divino contido nas projees da anima e do animus. As pessoas
freqentemente se queixam que ficaram "arrasadas" por um relacionamento. Isso realmente
verdadeiro, elas se deixam exaurir de tal forma pelo ardor do amor romntico, tal como
tentamos viv-Io, com seus xtases e seus confrontos, despedidas e reconciliaes, que
finalmente nada resta - nem fora vital, nem boa vontade, nem afeio - para oferecer a outra
pessoa, numa relao de companheirismo e amor em um nvel humano.
No deve surpreender o fato de que muitas pessoas, sentindo-se presas dana da
iluso, se tornem to amarguradas. Elas decidem que o amor romntico um crculo vicioso
cansativo e montono, um embuste sem sentido, e desistem do amor. Existe, porm, uma
maneira melhor para sair da dana. preciso super-Ia, encontrando a verdade que est
mascarada pela iluso. Se procurarmos diligentemente essa verdade oculta, fecharemos o
crculo: ns nos encontraremos novamente no barco com Tristo, Isolda e a poo do amor.
Estamos novamente nos perguntando por que o esplendor de Deus vem a ns no pela
vida religiosa, mas por nossos amores, nossas projees, nossas iluses. A resposta
espantosa: porque no temos vida religiosa e o reino divino precisa encontrar-nos onde quer
que seja possvel, at mesmo nos preparando armadilhas. Ns temos igrejas, temos dogmas,
temos doutrinas, temos opinies, temos grupos e reunies; mas no temos vida religiosa
porque damos pouca ateno nossa alma e nossa vida interior.
Tristo nos mostra quem somos; conscientemente, ele nunca procura Isolda a Bela para
segui-Ia numa vida espiritual; voluntariamente, ele nunca d qualquer ateno sua alma, mas
ela o encontra, no pela vontade dele, mas na poo do amor e, mais tarde, na Dana da
Iluso. Ns tambm no damos ateno nossa alma, no a procuramos, nem aos nossos
deuses, de maneira consciente ou voluntria, mas mesmo assim a alma nos encontra e nos
apanha nas armadilhas de nossas projees, de nossas iluses. O homem bebe a poo, olha
para Isolda, e v, no Isolda, mas Maya; imperceptivelmente, sem que tome conhecimento,
seus ps comeam a se movimentar e ele entra na dana.
Quando um homem evolui para alm da iluso e a expulsa dos seus amores, faz-se
necessrio um ato direto vindo da vontade. Apenas decidir abandonar as projees como ato
herico algo que no ir funcionar; ele somente conseguir retirar a anima do seu
casamento, dos seus relacionamentos e de sua vida pessoal, quando assegurar um lugar para
ela em um outro plano de sua vida.
O ato interior exigido do homem ocidental aceitar sua prpria natureza religiosa, o que
significa reconhecer seriamente que as imagens e os sentimentos que lhe ocorrem no sonho,
na fantasia e na imaginao, so prprios do mundo divino, so um tipo de realidade diferente
da realidade de sua vida fsica e pessoal, mas igualmente real e igualmente importante. Ele
deve mostrar-se disposto a levar essas imagens a srio, a gastar um certo tempo de convvio
com elas, a v-Ias como tendo um poder muito importante dentro de si mesmo, como
habitantes de um reino espiritual que a alma lhe transmite por meio de smbolos.
Isso pode ser feito pela prtica religiosa tradicional, pela meditao contemplativa, pela
ioga, pela fantasia e pelo trabalho do sonho, ou pela imaginao ativa de Jung. Mas isso
requer uma prtica interior, uma vida que assegure realmente a manifestao da alma, para ser
vivenciada dia aps dia. Quando o homem consegue fazer isso, ele comea a captar a
diferena entre o interior e o exterior, entre o que deve ser vivido simbolicamente e o que deve
ser vivido fisicamente. Ele projeta, mas aprende o que fazer com a projeo; ele no
atropelado e dominado por suas projees. Ele sofre, mas seus sofrimentos produzem antes
evoluo e mudana, que uma v repetio da dana. Sua alma, finalmente tendo a permisso
para viver e "infinitizar" em Seu elemento natural- o smbolo - penetra cada vez menos na vida
pessoal e finita do homem. Ela j no precisa preparar-lhe armadilhas distorcendo seu amor
humano, seu relacionamento ou seu casamento.
Essas atitudes mostram uma diferenciao, um passo evolutivo, uma conscientizao,
que chega para o homem que paga o preo. Para ele, a dana logo se desvanece,
transformada na vida simblica que a iluso mascarava; Maya ergue seu vu e ele tem sua
viso clareada. Ele aprende o que significa ser um homem mortal com uma alma imortal.
CONCLUSO
O toque de genialidade na histria de Tristo e Isolda que ela nos fala exatamente
daquilo que ; mostra-nos em impressionantes detalhes o que nos aconteceu como civilizao
e como indivduos. Como um espelho fiel, ela reflete nossas atitudes, nosso comportamento, e
mostra as foras psicolgicas que agem em ns, porm, ela nos deixa, em certo sentido, num
dilema. Ela nos fala .daquilo que , mas no nos diz. como agir.
Ao mesmo tempo que nos permitem ver como somos na realidade, o mito e o sonho
freqentemente nos do uma soluo para o problema. Vamos agora examinar dois outros
relatos mticos que parecem oferecer-nos a resoluo do nosso dilema.
O primeiro um mito da nao Oglala dos Sioux, recontado pelo grande feiticeiro Alce
Negro - a histria da Mulher-Esprito Biso Branco. Este o relato de como uma mulher divina
trouxe o primeiro cachimbo sagrado para os Oglalas.
H muito tempo, dizem, dois batedores saram caa de bises; ao
chegarem no topo de uma alta colina, olharam para o norte e viram algo surgindo
de muito longe, e quando chegou mais perto exclamaram: " uma mulher!" E era.
Ento, um dos batedores, por ser parvo, teve maus pensamentos e os expressou
em voz alta; mas, o outro replicou: " uma mulher sagrada; livre-se de todos os
seus maus pensamentos."
Quando ela chegou ainda mais perto, puderam notar que usava uma bela
roupa de camura branca, que seus cabelos eram muito longos e que era jovem e
muito bonita. Ela lia seus pensamentos, e disse numa voz que mais parecia um
canto: "Voc no me conhece, mas se quer fazer o que est pensando, pode vir." E
o parvo foi, mas assim que parou diante dela, uma nuvem branca envolveu-os. A
bela jovem saiu da nuvem e, quando ela se dissipou, tudo o que havia restado do
parvo era um esqueleto coberto de vermes. Ento a mulher disse ao que no era
parvo: "Volte para casa e avise seu povo que estou chegando, e por isso devem
construir uma grande tenda para mim no centro da nao." E o homem, apavorado,
correu e avisou os demais, que fizeram o que ela mandara; e esperaram a mulher
em volta da tenda. Depois de um certo tempo ela veio, muito bonita, cantando os
versos seguintes, enquanto entrava na tenda:
Com hlito visvel estou caminhando.
Envio minha voz enquanto caminho.
De forma sagrada estou caminhando.
Minhas pegadas so visveis quando estou caminhando.
De forma sagrada caminho.
E enquanto cantava, de sua boca saa uma nuvem branca que exalava um
perfume. Em seguida ela deu ao chefe um cachimbo entalhado em um dos lados
com a figura de um filhote de biso para simbolizar a terra que nos sustenta e nos
d alimento - e, pendendo do cabo, doze penas de guia, amarradas com uma fibra
que jamais se rompe, para simbolizar o cu e as doze luas. Disse ela: "Ouam, com
isto vocs se multiplicaro e sero uma nao justa, e sempre tero coisas boas.
Somente as mos dos bons devem cuidar dele, e os maus no devero sequer pr-
lhe os olhos." Ela cantou novamente e deixou a tenda e, enquanto o povo a via
partir, sua figura transformou-se num biso branco que se afastou a galope,
resfolegando, e logo desapareceu.
isto que contam, e se aconteceu no sei; mas, pensando bem, pode-se
ver que verdade. (Black Elk, in Neihardt, Black Elk Speaks, p. 3-4.)
Aqui, em linguagem mtica, temos a essncia daquilo que estamos tentando dizer. Na
diferena de atitudes entre os batedores, o parvo e o sbio, vemos as duas abordagens do
homem em relao anima, e os resultados decorrentes de cada uma delas. No podemos
evit-Ia, pois que ela vem encontrar-nos em meio s nossas atividades, mudando o rumo de
nossa vida comum, quando menos esperamos por um visitante do "outro mundo". Mas, a forma
como a tratamos que vai determinar a diferena entre a bem-aventurana e a destruio.
A anima uma mulher sagrada, e nossa disposio em trat-Ia, ou no, como um ser
sagrado que faz toda a diferena. Este feminino interior que projetamos a "Mulher-Esprito",
como na "Mulher-Biso Branco", um ser do outro mundo. Se formos como o batedor sbio,
diremos: " uma mulher sagrada; livre-se de todos os maus pensamentos." E quando a
tratamos como um ser sagrado, ela nos traz o cachimbo sagrado, ela traz o cu e as doze luas,
ela nos traz formas de conhecer o outro mundo.
Se formos como o batedor parvo, se tentarmos transform-Ia num ser fsico, projetando-
a num ser exterior, perderemos o que ela tem de sagrado, perderemos a possibilidade de
receber o que ela nos tem a dar. O que h de terrvel na anima que ela nos permite encar-Ia
como quisermos - como parvos ou como sbios. Ela diz: "Voc no me conhece, mas se voc
quiser fazer o que est pensando, pode vir." Mas o preo terrvel; o preo por deixar de trat-
Ia como um ser sagrado, como uma entidade espiritual do mundo interior, no apenas a
perda do outro mundo, mas tambm a destruio da vida humana, enquanto a estamos
vivendo. este o significado do esqueleto do batedor parvo comido pelos vermes, jogado aos
seus ps.
Quando nos aproximamos da anima respeitando-a como uma presena divina do
mundo interior, quantas benos ela nos concede! Ela nos d o mundo sagrado de presente, a
restituio do sagrado em nossa vida.
Passamos parte da vida sentindo a falta de algo, procurando no sabemos o qu.
Tantas das nossas "pretensas metas", tantas das coisas que pensamos querer, acabam por
revelar-se mscaras, atrs das quais ocultamos nossos verdadeiros desejos; elas so smbolos
para os verdadeiros valores e qualidades que almejamos. No se pode reduzir esses valores a
coisas fsicas e materiais, nem mesmo a uma pessoa, se so qualidades psicolgicas: amor,
verdade, honestidade, lealdade, utilidade - algo que podemos sentir que nobre, precioso e
que merece nosso zelo. Tentamos reduzir tudo isso ao plano fsico - casa, carro, um cargo
melhor ou um ser humano - mas no d certo. Sem saber, estamos em busca do sagrado, e
ele no redutvel a nada.
Num certo sentido, o sagrado um sentimento, mas um sentimento que vai direto ao
mago da vida. o sentimento de recognio dirigido ao que grande e levado o suficiente
para dar significado vida mesquinha que levamos, para colocar uma nova perspectiva nas
nossas batalhas pessoais. o sentimento de reverncia. O que chamamos de sagrado , em
ltima instncia, um universo de paradigmas que usamos para avaliar nossos esforos
pessoais, nossa vida, para ver se neles tambm existe significado.
Para a psique masculina, a descoberta do sagrado, a comunho com o sagrado, d-se
por meio do feminino interior. a Mulher-Biso Branco que traz o sagrado vida, a viso do
cu e das doze luas.
Com hlito visvel estou caminhando.
Envio minha voz enquanto caminho.
De forma sagrada estou caminhando.
Minhas pegadas so visveis quando estou caminhando.
De forma sagrada caminho.
Como um rio da vida, no qual todas as correntes da vida interior se juntam, todos os
valores que instintivamente sentimos como "sagrados" convergem para a imagem da anima e
se tornam conscientes por meio dela. Ela como disse Jung: "A matriz de todas as imagens
divinas e semidivinas, desde as deusas pags at a Virgem, desde a mensageira do Santo
Graal at a santa."
Parece que nunca samos direta ou conscientemente procura do lado sagrado da
vida. Como os dois batedores, vagamos por nossos velhos territrios de caa, cata apenas
do rotineiro e do conhecido. De repente, nos deparamos com uma parte desconhecida de ns
mesmos: ela vem chegando, usando roupas de camura branca; e quando ela fala, sua voz
assemelha-se a um canto. A .princpio ficamos confusos: sua imagem de mulher e queremos
crer que possvel nos aproximarmos dela como se ela fosse uma mulher. difcil acreditar
que no seja uma mulher de carne e osso, mas sim uma fora metafsica to poderosa que
no ousamos toc-Ia fisicamente.
Essa a realidade que o sagrado nos apresenta, assim que o sagrado se torna uma
"pessoa" e nos fala com uma voz singular. Isto a anima.
Caso contrrio, sentiramos o sagrado apenas vagamente como o "outro lado da vida",
o "outro lado de ns mesmos", que nunca atingimos. Ele se manifesta em sonhos de aventuras
intensamente desejadas, em triunfos que quase podemos saborear, em seres cheios de luz
que encontramos pelos corredores e pelos reinos fabulosos da mente. Sem a interferncia do
raciocnio e do pensamento, nossos sentimentos nos empurram para o outro lado de ns
mesmos, onde cada imagem vibra com a promessa de uma extraordinria experincia
transcendental, rica de significado e plenitude.
Tudo isso converge para um ser interior e nele se concentra; a Mulher-Biso Branco
chega aos dois batedores como uma visitante de um mundo maior, fora do campo de viso do
ego, de suas opinies, de suas noes de "realidade". A realidade to maior, to repleta de
potencial para ampliar nossa vida e dar-lhe significado, que o inconsciente nos diz: "Isto
sagrado; isto o que deve ser tratado como sagrado."
A Mulher-Biso Branco canta: "Com hlito visvel estou caminhando. Envio minha voz
enquanto caminho."
Hlito, sopro, um smbolo muito antigo da vida e do esprito. Para os povos antigos o
sopro - a respirao, o hlito - era uma substncia de Deus, o sopro dado pelo Criador nas
narinas do ser humano, a centelha da energia divina emprestada carne mortal, durante um
curto perodo de tempo na terra: o sopro da vida. Quando a Mulher-Biso Branco caminha com
hlito "visvel", ela materializa o lado da vida a que chamamos de "espiritual". Ela transforma o
invisvel em visvel.
Quando tratamos a Mulher-Biso Branco como sendo nossa alma, ela tem o poder de
transformar o "sagrado" num conhecimento instantneo, direto e consciente. Ela diz: "Minhas
pegadas so visveis quando estou caminhando." Ela no fsica, ela Psiqu, Pneuma, um
ser etreo, e, ainda assim, suas pegadas podem ser vistas. Ela tem substncia; ela o poder
que d ao mundo sagrado a matria do smbolo. Ela tira o sagrado do nvel da teoria, do
abstrato, do sentimental, da figura de retrica. Ela torna o sagrado acessvel no aqui-e-agora,
para ser tocado, sentido e vivenciado como se fora fsico. O mundo do esprito se faz
instantneo e palpvel atravs da experincia simblica.
Assim, ela tem o poder de nos dar a f psicolgica:
... a f originada da psique, que se apresenta como f na realidade da alma.
Como a psique fundamentalmente imagem, e imagem sempre psique, essa f
se manifesta pela crena em imagens... A f psicolgica comea no amor pelas
imagens, e flui principalmente por meio das formas humanas em sonhos,
fantasias, reflexes e imaginao. Sua crescente vivificao nos d uma
crescente convico de ter - e depois de ser - uma realidade interior de profundo
significado, que transcende a vida pessoal.
A f psicolgica refletida num ego que d crdito s imagens e a elas
recorre em sua cegueira. (Hillman, Revisioning Psychology, p. 50.)
Poderemos chegar a ver que a f psicolgica e a f espiritual cruzam-se num nvel mais
profundo. Desde os primrdios do cristianismo, os cristos sabiam que "a f a substncia das
coisas que tanto esperamos, a evidncia das coisas no visveis". Encontramos a f nos
smbolos luminosos, divinos, fluindo da alma para o consciente, sendo at possvel perceber a
substncia daquilo que esperamos, a substncia daquilo que sonhamos, a substncia daquilo
que vive dentro de ns, alm dos limites da esfera fsica.
a anima - a Mulher-Biso Branco - que traz conscincia as provas da realidade no
visvel ao mundo fsico. Buscamos o reino do esprito no amor romntico, ns o buscamos no
sexo, na posse fsica das coisas, nas drogas, nos seres humanos, mas esse reino no est l.
Ele s encontrado por meio da alma.
O cachimbo sagrado o poder que possibilita o contato com o "outro mundo", Este
poder consiste no uso consciente do simbolismo, pois pela experincia simblica que
inalamos os deuses do mundo arquetpico, como a fumaa do cachimbo sagrado.
Pelas doze penas de guia representando o cu e as doze luas, nos dado o poder de
conhecer a totalidade da vida, uma viso que amalgama esprito e matria, o sagrado e o
prosaico. Doze o nmero que simbolicamente combina o trs e o quatro. Anteriormente j
falamos do trs e do quatro: o trs simboliza a vida ordenada, limitada e finita do mundo fsico,
a existncia prtica do dia-a-dia. O quatro simboliza o mundo infinito da alma onde
vislumbramos a viso do plano arquetpico sem limites e a totalidade do cosmo. O doze
combina estes dois lados da natureza humana numa sntese, combina cu e terra, o "outro
mundo" com o mundo comum, a vida espiritual com a fsica. Este o simbolismo dos doze
apstolos que rodeiam Cristo num crculo perfeito da mandala crist, das doze luas do ano
solar e dos doze signos do zodaco, que marcam os ciclos das eras no universo galctico.
De um lado do cachimbo sagrado est entalhado um filhote de biso, lembrando-nos
que a terra - e a vida humana terrestre - tambm est includa nesta sntese com o sagrado,
quando nos aproximamos da Senhora com sabedoria.
Talvez a lio mais importante que aprendemos com o batedor sbio que a condio
de sagrado consiste no apenas no que existe no mundo interior, mas tambm na atitude que
adotamos em relao a ele. Algo feito sagrado no apenas porque o em si mesmo, mas
tambm pela nossa atitude com relao a ele. Ao reconhec-Io e trat-Io como tal,
incorporamos seu poder. O grande poder da Mulher-Biso Branco manifestado para todos,
somente porque o batedor sbio reconhece que ela sagrada e lhe confere o devido respeito.
Para que, a anima nos confira seus dons, ela depende de algum, do ego de um
indivduo que abra os olhos para reconhecer os elementos sagrados que ela carrega. Se o
batedor sbio tivesse seguido o caminho do parvo, haveria dois esqueletos ao invs de um s.
O "outro mundo" no teria sido desvelado nao, nenhuma grande tenda teria sido erguida
no meio do povo, no haveria o cachimbo sagrado para conclamar a Nao do Trovo e obter
sua ajuda.
Psicologicamente, a caracterstica do sagrado consiste num duplo fluxo de energia:
parte o desvelamento do mundo interior para o ego, parte a reverncia do ego em relao
ao mundo interior dos arqutipos. Quando nosso ego capaz de reverenciar e quando respeito
e admirao fluem de dentro de ns, somente neste instante que alguma coisa pode ser
"sagrada" para ns.
Aqui encontramos um fato estranho e maravilhoso, que mostra porque as pessoas
sempre acreditaram que a evoluo do cosmo feita de parceria entre Deus e a humanidade:
o sagrado sempre est presente, mais prximo de ns do que qualquer pessoa poderia estar,
mas ele s tem o poder de dar significado e ,valor nossa vida, quando abrimos os olhos e nos
inclinamos com respeito e reverncia. Eis um dos grandes mistrios: a nossa conscincia, o
nosso ato de reconhecimento, que tem o poder de fazer com que as coisas sejam o que so e
de tornar sagrado o que sagrado.
A maioria das pessoas comporta-se mais como o batedor parvo, pois nossa civilizao
irreverente nos ensina desde a infncia que nada sagrado, nada merece ser reverenciado,
que tudo pode ser reduzido posse fsica ou a um ato sexual. O batedor sbio sabe que est
diante de algo muito alm de sua experincia, algo que ele no pode lidar usando as
costumeiras artimanhas do ego. Ele sente o sagrado naquela mulher, age com reverncia e
adverte o batedor parvo: " uma mulher sagrada; livre-se de todos os maus pensamentos."
O que o sbio quer dizer quando afirma: "Livre-se de todos os maus pensamentos?" O
que faz com que sejam "maus"? No por serem pensamentos ligados a sexo. Os ndios
norte-americanos - diferentemente de ns - no tinham a tradio do puritanismo, no
denegriam o que se relacionava ao fsico e ao sexo. O problema bem mais sutil. O batedor
parvo est tentando encontrar no lado sexual da vida algo que no pode estar l; est tentando
transformar a Mulher-Esprito em algo fsico, tentando apreend-Ia por meio de um contato
fsico. Em termos psicolgicos, ele est tentando torn-Ia fsica, projetando-a numa mulher
exterior. Os resultados so desastrosos: ao invs da benevolente Deusa-Biso, ele se defronta
com Kali, a Deusa da Morte, que o reduz a um monte de ossos descarnados no cho.
Se existe algo que possa ser considerado uma blasfmia psicolgica, a tentativa de
converter o sagrado em alguma outra coisa; tentar transformar o sagrado em "brasa" para a
"sardinha" do ego. Sexo, aspectos fsicos, "imoralidade", no isso que constitui um pecado
"psicolgico", mas sim dizer que uma coisa o que realmente no , tratando-a como se fosse
diferente do que , fazendo de conta que se faz uma coisa, quando se est fazendo outra. Este
o pecado contra a conscincia, a recusa de encarar a vida conscientemente. Os
pensamentos do batedor parvo so "maus" por que ele foi posto frente a frente com o que
espiritual, sagrado, e transpessoal, e quer trat-Io como se fosse algo fsico, sexual e pessoal.
Ele quer reduzir a Mulher-Biso Branco a um acessrio para o mundo do seu ego.
Ela nos d uma instruo: "Volte para casa e avise seu povo que estou chegando, e por
isso devem construir uma grande tenda para mim no meio da nao."
Construir para ela uma tenda no meio da nao significa abrir um espao para a anima
e um lugar para o sagrado, bem no centro da nossa vida. Significa dedicar tempo e energia
para vivenciar a psique, explorar nossa conscincia, descobrir quem somos ns e o que somos
quando no somos s este ego. Para um ocidental, a primeira coisa necessria reconhecer
que o mundo sagrado existe. Ele precisa estar disposto a considerar que, por trs da sua
fantasia sobre a mulher "perfeita", sobre o modo de vida "perfeito", sobre o relacionamento
"perfeito", ele est em busca de algo fora deste mundo dos fenmenos, ele est em busca do
sagrado. Ele precisa gastar tempo e energia aprendendo a vivenciar essas energias que se
manifestam por smbolos e fantasias - como realidades interiores e como partes interiores dele
mesmo. exatamente isso que significa aceitar a Mulher-Biso Branco tal como ela , como
Mulher-Esprito, e preparar para ela um lugar no centro da nao.
Ela vem caminhando com hlito visvel, com pegadas visveis, caminhando de uma
forma sagrada. Ela vir a ns, se prepararmos para ela uma morada sacra, se abrirmos nossos
olhos e a virmos tal qual ela . Mas sua verdadeira morada feita da matria de nossas
atitudes para com ela, do nosso sentimento de reverncia. O local que preparamos dentro de
ns; se ela realmente vai morar conosco, precisa ser l.
19 - Do Amor Humano
As pessoas ficam to exauridas com os ciclos e os becos sem sada do romance, que
comeam a se perguntar se realmente existe essa coisa chamada "amor". Existe, mas alguma
vezes precisamos promover profundas mudanas de atitudes antes de podermos descobrir o
que o amor e assim abrir um espao para ele em nossa vida.
O amor entre seres humanos uma das realidades absolutas da natureza humana.
Assim como a Alma - Psiqu - era uma das deidades do Panteo grego, o Amor tambm era
um deus e seu nome era Eros. Por ser um arqutipo do inconsciente coletivo, os gregos o viam
como sendo eterno e universal. Para os gregos, esse era um motivo suficientemente forte para
classific-Io como um deus.
Por ser o amor um arqutipo, ele apresenta sua prpria individualidade, suas
peculiaridades, sua "personalidade". Como um deus, o amor comporta-se como uma "pessoa"
no inconsciente, um ser independente na psique. Amor distinto do meu ego; ele j estava no
mundo antes de meu ego chegar, e quando este se for, o amor continuar a existir aqui. Ainda
assim, o amor alguma coisa ou "algum" que habita dentro de cada um. uma fora que
atua do interior para o exterior, que permite ao ego enxergar alm de si mesmo, e com isso ver
os outro seres humanos como algo que deve ser valorizado, estimado e no usado.
Quando eu digo que "amo", no sou eu quem ama; na realidade, o Amor que age
atravs de mim. O amor no algo que eu fao, mas algo que eu sou, ele no um fazer,
um estado de ser - uma ligao, uma construo de elos, com outros mortais. Uma
identificao que simplesmente flui de dentro para fora, independentemente de minhas
intenes ou de meu esforo.
Esse estado de ser pode expressar-se na ao ou na forma de tratar as pessoas, mas
jamais poder ser reduzido a um conjunto de "fazeres". o sentir interior. O amor realiza
melhor sua alquimia - mais do que podemos imaginar - quando seguimos o conselho de
Cordlia, no Rei Lear, de Shakespeare: "Ama e permanece em silncio."
O amor existe independentemente de nossas opinies sobre como ele deveria ser.
Apesar das mentiras e do egosmo que tentamos justificar em nome do "amor", ainda assim ele
mantm imutveis suas caractersticas. Sua existncia e sua natureza no dependem da nossa
iluso, de nossas opinies ou de nossas fraudes. O amor no o que a sociedade nos leva a
esperar, no aquilo que o nosso ego deseja, no o palavreado piegas nem os xtases
exagerados que nos acostumamos a esperar dele. Acontece que o amor , ele aquilo que "eu
sou", e no o que o ego gostaria que ele fosse.
necessrio que saibamos tudo isso a respeito do amor, caso contrrio jamais
agentaramos encarar honestamente nossos auto-enganos. s vezes as pessoas dizem: "No
me tirem as iluses; sem iluses, o que que resta na vida?" Parece que consideramos o amor
como um "artefato feito pelo homem", como se fora uma criao de nossa mente. Apesar de o
amor romntico no se ter transformado naquilo que pensvamos dele, ainda assim existe
inerentemente dentro de ns um amor humano, que estar conosco mesmo depois que as
projees, as iluses e os artifcios tiverem desaparecido.
O amor humano est to distorcido pelos excessos e pelas perturbaes do romance,
que quase nunca procuramos o amor pelo amor, e mal sabemos o que procurar quando o
buscamos. medida que passamos a entender suas caractersticas e sua forma de agir,
comeamos por divis-Io dentro de ns - manifestado nos sentimentos, na vibrao
espontnea de calor humano com relao s pessoas, nos pequenos gestos de afeio que
nos .passam despercebidos, e que tecem o fio secreto de nossa vida de todos os dias.
O amor o poder que dentro de ns aceita e valoriza o outro ser humano tal como ele
, que aceita a pessoa que ali est, verdadeiramente, e no a transforma no ser idealizado pela
nossa projeo. O amor o deus interior que abre nossos olhos cegos para a beleza, o valor e
as qualidades da outra pessoa. O amor nos faz respeitar a pessoa como um todo, um self
individual, o que significa que tanto aceitamos o lado negativo quanto o positivo, tanto as
imperfeies quanto as qualidades admirveis. Quando algum realmente ama um ser humano
- e no uma projeo - ele ama a sombra assim como ama todo o resto. Ele aceita a totalidade
do outro.
O amor humano permite ao homem ver o valor intrnseco na mulher, e por isso mesmo
o amor o leva a honr-Ia e a servi-Ia, ao invs de us-Ia para os interesses de seu ego.
Quando tem o amor por guia, ele se preocupa com as necessidades dela e com seu bem-estar,
no se fixando em seus prprios desejos e caprichos.
O amor altera nosso senso de importncia. Pelo amor vemos que ns e os outros temos
o mesmo valor como indivduos perante o cosmo; torna-se to importante para ns que um ser
se complete, que viva plenamente, que encontre a alegria na vida, quanto nos importante
suprir nossas prprias necessidades.
No mundo do inconsciente, o amor uma das grandes foras psicolgicas que tm o
poder de transformar o ego, de despert-Io para a existncia de algo fora dele mesmo, fora de
seus planos, de seu imprio, fora de sua habitual segurana. O amor liga o ego no somente
ao resto da raa humana, como tambm alma e a todos os deuses do mundo interior.
O amor , por sua prpria natureza, o oposto do egocentrismo. Usamos a palavra amor
de maneira muito vaga, ns a usamos para dar dignidade s formas de conseguir poder,
ateno, segurana e aceitao por parte de outras pessoas. Quando, porm, nos
preocupamos com as "necessidades" criadas por ns, com os nossos desejos, sonhos, com o
poder que exercemos sobre as pessoas, isto no amor. O amor algo totalmente distinto dos
desejos do ego e de seus jogos de poder. Ele leva a outra direo, ou seja, em direo
bondade, ao respeito, s necessidades das pessoas que nos cercam.
Em sua prpria essncia, o amor uma apreciao, um reconhecimento do valor do
outro. Ele leva o homem a honrar a mulher, ao invs de us-Ia, faz com que ele se pergunte
sobre a melhor forma de servi-Ia. E se a mulher estiver ligada a ele pelos laos do amor, ter
essa mesma atitude com relao a ele.
A natureza arque tpica do amor talvez jamais tenha sido melhor descrita que nas
palavras simples de So Paulo:
O amor paciente, bom; o amor no inveja; o amor no se vangloria e
no se envaidece... O amor no procura seus prprios interesses, no se irrita,
no folga com a injustia... Suporta todas as coisas, cr em todas as coisas,
espera por todas as coisas, resiste a todas as coisas.
As profecias falharo, as lnguas se calaro, a cincia desaparecer. Mas
o amor jamais h de falhar.
Temos aqui uma curta e eloqente demonstrao da diferena entre um ego agindo por
si mesmo e um ego agindo sob a influncia do amor. O ego se preocupa apenas consigo
mesmo, mas o "amor paciente e bom". O ego invejoso, procurando sempre inflar-se com
as iluses de poder e controle absolutos, mas "o amor no se vangloria e no se envaidece". O
ego, abandonando-se ao seu egocentrismo, ir sempre trair, mas "o amor jamais h de falhar".
O ego sabe somente defender-se a si mesmo e aos seus desejos, mas "o amor no procura
seus prprios interesses". O amor defende tudo da vida: "suporta todas as coisas, cr em todas
as coisas, resiste a todas as coisas."
Por isso criticamos o amor romntico, e esta a principal distino entre o amor
humano e o amor romntico: o romance, pela sua prpria natureza, est fadado a degenerar
para o egosmo, pois ele no um amor dirigido a outro ser humano. A paixo do romance
sempre dirigida s nossas projees, s nossas expectativas, s nossas fantasias. Na verdade,
no amor que se sente por uma pessoa, mas o que sentimos por ns mesmos.
Deve ficar claro agora, que medida que um relacionamento se baseia
em projees, o componente do amor humano est ausente. Estar apaixonado
por algum que no se conhece como indivduo e sentir-se atrado porque esse
algum reflete a imagem do deus ou da deusa que est na alma, significa, num
certo sentido, estar apaixonado por si mesmo, no pelo outro. Apesar da
aparente beleza das fantasias de amor que poderemos ter nesse estado de
estarmos apaixonados, poderemos, de fato, estar num estado mental totalmente
egosta.
Somente existe o verdadeiro amor quando uma pessoa passa a
reconhecer o outro por aquilo que ele realmente como ser humano, e comea
por gostar dele e ,a se importar com ele como tal.
... Ser capaz de um verdadeiro amor significa amadurecer, ter atitudes
realsticas para com o outro. Significa aceitar a responsabilidade pela nossa
prpria felicidade ou infelicidade; e no esperar que o outro nos faa feliz, nem
culp-Io por nosso mau humor ou por nossas frustraes. (Sanford, Invisible
Partners, p. 19-20.)
Quando nos centramos em nossas projees, estamos centrados em ns mesmos, e a
paixo e o amor que sentimos por essas projees um amor reflexivo, circular, que
inevitavelmente se volta para ns mesmos.
Mas aqui, de novo, mergulhamos de cabea no paradoxo do amor romntico. O
paradoxo que devemos amar nossas projees e que tambm devemos amar a ns
mesmos. No romance, o amor do self torna-se distorcido, torna-se egocntrico e sua natureza
primria perdida. Mas se aprendermos a procur-Io na sua prpria dimenso, o amor do self
um amor real e vlido: a segunda grande corrente de energia que flui para o amor
romntico, o par arquetpico do amor humano, a outra face de Eros.
Precisamos respeitar as partes projetadas, inconscientes, de ns mesmos. Quando
amamos nossas projees, quando honramos nossos ideais romnticos e nossas fantasias,
damos existncia a dimenses extremamente preciosas do nosso self total. A grande charada
est em amar o prprio self sem cair no egosmo.
medida que aprendemos a conhecer a geografia da psique humana, com suas ilhas
de conscincia, sua estrutura de muitas camadas e muitos centros, vemos que o amor do self
total no pode ser uma centralizao do universo em nosso ego. O amor do self a busca
empreendida pelo ego para encontrar as "pessoas" do mundo interior, que se ocultam dentro
de ns; a falta que o ego sente das vastas dimenses do inconsciente, sua disposio em
abrir-se para as outras partes do nosso ser total e para seus pontos de vista, seus valores e
suas necessidades.
Compreendido dessa forma, o amor que emana de nosso self tambm o amor
"divino": a nossa busca do supremo significado, de nossa alma, da revelao de Deus. Esse
entendimento nos leva de volta s palavras de Clemente de Alexandria:
Portanto, parece que o maior dos ensinamentos o conhecer-se a si
mesmo; pois quando o homem conhece a si mesmo, ele conhece a Deus.
O erro do amor romntico no est no fato de amarmos a ns mesmos, mas no fato de
nos amarmos de forma errada. Tentando reverenciar o inconsciente por meio das projees
romnticas que colocamos nas pessoas, deixamos de perceber a realidade que existe nessas
projees: no percebemos que estamos buscando nosso self.
A tarefa de resgatar o amor dos pntanos do romance comea com uma mudana de
viso em relao ao mundo interior; temos de despertar para esse mundo, temos de aprender
como viver o "amor do self" como uma experincia interna. Chega, depois, o tempo de voltar a
dirigir nossa ateno para fora, para as pessoas e para os relacionamentos que mantemos
com elas. Ns precisamos aprender os princpios do amor "humano".
H muitos anos, ,uma sbia amiga deu-me um nome para o amor humano. Ela o
chamou de amor de "mexer mingau de aveia". Ela estava certa: dentro desta frase, desde que
nos tornemos suficientemente humildes para perceber, est a verdadeira essncia do que o
amor humano, e ela nos mostra as principais diferenas entre amor humano e romance.
"Mexer mingau de aveia" um ato humilde, no excitante, nem causa sensao, mas
simboliza a afeio que traz o amor para a dimenso do terra-a-terra. Representa a vontade
premente de compartilhar da vida humana comum, encontrar significado nas tarefas simples e
no-romnticas: ganhar a vida, viver dentro de um oramento, levar a lata do lixo para fora,
preparar a mamadeira do beb no meio da noite. "Mexer mingau" significa encontrar a afeio,
o valor, at mesmo a beleza, nas pequenas coisas corriqueiras, no ficar exigindo eternamente
um drama csmico, grandes diverses ou uma vibrao extraordinria em todas as coisas.
Como o descascar do arroz dos monges Zen, a roca de fiar de Ghandi e a feitura de tendas de
So Paulo, representa a descoberta do sagrado em meio s coisas humildes e comuns.
Disse Jung certa vez que sentimento uma questo de mbito pequeno, e no amor
humano podemos ver que isso verdadeiro. A ligao real entre duas pessoas vivida nas
pequenas coisas que fazem juntas: a conversa calma que mantm quando termina a faina
diria, a palavra meiga de compreenso, o companheirismo de todo o dia, aquele
encorajamento nos momentos difceis, um pequeno presente nos momentos em que menos se
espera, os gestos espontneos de amor.
Quando um casal est verdadeiramente ligado pelos laos da afeio, os dois esto
dispostos a abraar o espectro total da vida humana. Conseguem transformar at mesmo
coisas maantes, coisas difceis ou prosaicas, em aspectos alegres e gratificantes da vida. Por
outro lado, o amor romntico s pode durar enquanto ambos estiverem "altos" enquanto houver
dinheiro e os lazeres forem emocionantes. "Mexer mingau de aveia" significa que duas pessoas
tiram seu amor do nvel etreo e emocionante da fantasia e o trazem para o nvel prtico do
terra-a-terra.
O amor se alegra em fazer as coisas que aborrecem o ego, est disposto a trabalhar
com os variados humores de uma pessoa e com seus momentos de irracionalidade. O amor
est pronto para preparar o desjejum e fazer o balano da conta bancria. O amor est ansioso
por fazer esses "mingaus de aveia" da vida, porque h ternura e no projeo.
O amor humano v a pessoa como indivduo e constri com ela um relacionamento
individualizado, ao passo que o amor romntico a v apenas como um ator desempenhando
um papel numa pea teatral.
O amor humano faz com que o homem queira ver a mulher como um ser completo e
independente, encorajando-a a ser ela mesma. O amor romntico apenas refora aquilo que
ele gostaria que ela fosse, para que se identifique com a anima.
Enquanto o homem se deixa dominar pelo romance, ele s aceita a mulher na medida
em que ela se deixa moldar, para que possa refletir o ideal que ele projetou. O romance nunca
est satisfeito e feliz com o outro, tal qual .
Necessariamente, dentro do amor humano est a amizade: a amizade no
relacionamento, no casamento, a amizade entre marido e mulher. Quando um homem e uma
mulher so verdadeiramente amigos eles conhecem os pontos difceis e as fraquezas do outro,
mas no cedem tentao de critic-los. Esto mais interessados na ajuda mtua e no prazer
que sentem na companhia um do outro, do que em descobrir os defeitos.
Amigos, verdadeiros amigos, so como Kaherdin: eles querem mais consolidar a
amizade do que ficar censurando um ao outro; no ficam mimando um ao outro, nem tampouco
se prendem s imperfeies mtuas. Os amigos apiam-se em tempos difceis, ajudam-se nas
tarefas pesadas e nas tarefas comuns da vida. Eles no impem padres impossveis um ao
outro, no exigem perfeio e preferem ajudar-se mutuamente, a se desgastarem com
exigncias e imposies.
No amor romntico h ausncia de amizade. Romance e amizade so foras totalmente
opostas, so inimigos naturais com propsitos totalmente opostos. s vezes as pessoas dizem:
"No quero ser amigo (ou amiga) de minha esposa (ou marido); isso acabaria de vez com o
romance de nossa casamento." E verdade, a amizade acaba com o teatro e com as emoes
artificiais de um relacionamento, mas tambm acaba com o egocentrismo e com a
improdutividade, e substitui o drama por algo humano e real.
Se um homem e uma mulher so amigos, ento so tanto "o prximo" um do outro,
como tambm amantes, e seu relacionamento se enquadra numa frase de Cristo: "Ama a teu
prximo como a ti mesmo." Uma das contradies mais notrias do amor romntico que
muitos casais tratam seus amigos com muito mais bondade, considerao, generosidade - e
at capacidade de perdoar - do que jamais o fizeram um com relao ao outro. Quando as
pessoas esto com seus amigos, elas so agradveis, atenciosas e corteses, mas, quando
chegam .em casa, muitas vezes do vazo raiva, aos ressentimentos, aos humores e s
frustraes. Estranhamente, eles tratam melhor a seus amigos.
Quando um casal est apaixonado, as pessoas comumente dizem que eles so "mais
que apenas amigos", mas, com o decorrer do tempo, eles parecem tratar-se como se fossem
bem menos que amigos. Muita gente acha que estar "apaixonado" um relacionamento mais
ntimo, mais "significativo" do que uma "mera" amizade. Por que ento eles se negam a
bondade e a boa vontade que dedicam com tanta facilidade aos amigos? As pessoas no
podem exigir que seus amigos carreguem todas as suas projees, que sejam bodes
expiatrios para seus humores, que as mantenham sempre felizes e que tornem a vida plena
para eles. Por que os casais exigem tudo isso um do outro? Porque o culto do romance nos
ensina que temos o pleno direito de esperar que todas as nossas projees sejam carregadas
pela pessoa por quem estamos apaixonados, e ainda que ela satisfaa todos os nossos
desejos, e que faa com que todas as nossas fantasias se realizem. Em um dos ritos hindus do
casamento, o noivo e a noiva juram solenemente: "Voc ser o meu melhor amigo." Os casais
ocidentais tm de aprender a ser amigos, a viver juntos no esprito da amizade, a ter como guia
a virtude da amizade para sair do emaranhado que fizemos do amor.
Muito aprenderemos sobre o amor humano se olharmos com mente aberta a civilizao
oriental e suas formas de se conduzir.
No perodo em que estive na ndia e no Japo, observei casamentos e relacionamentos
amorosos que no estavam baseados no romance, mas num amor clido, devotado e
duradouro. Os hindus so instintivamente mestres na arte do amor humano. Acredito que isso
se deva ao fato de eles nunca terem aceitado o amor romntico como uma forma de
relacionamento. Eles automaticamente fazem a diferenciao que ns ocidentais no
conseguimos fazer, por misturarmos tudo. Eles sabem como venerar a anima, os arqutipos,
os deuses, as realidades interiores; eles sabem como manter a experincia do lado divino da
vida distinta de seus relacionamentos pessoais e de seu casamento.
Os hindus aceitam o mundo interior ao nvel simblico; eles traduzem os arqutipos
interiores em imagens e smbolos exteriores por intermdio da arte dos templos e dos rituais
alegricos. Eles no projetam os deuses interiores no cnjuge. Eles tomam os arqutipos
personificados como smbolos de um outro mundo e vem-se uns aos outros como seres
humanos. O resultado disso que no fazem exigncias absurdas e no se desapontam.
Um hindu no exige que sua esposa seja sua anima, ou que ela o leve a um outro
mundo, ou que ainda personifique toda a fora e toda a perfeio de sua prpria vida interior.
Como a experincia religiosa lrica ainda parte de sua civilizao, os hindus no tentam fazer
do casamento nem do relacionamento um substitutivo para a comunho com a alma.
Encontram seus deuses no templo, na meditao ou, algumas vezes, no guru; no tentam
fazer com que os relacionamentos exteriores desempenhem o papel dos interiores.
primeira vista um ocidental fica confuso com a forma de ser do hindu. O amor entre
eles no parece estar borbulhando com a intensidade e o calor suficientes para satisfazer o
gosto romntico ocidental. Se, entretanto, observarmos pacientemente e deixarmos de lado os
preconceitos ocidentais, comearemos a questionar a premissa de que o romance o nico
"verdadeiro amor". Existe um amor tranqilo, constante, nos casamentos hindus; existe afeto
profundo e estabilidade, eles no se envolvem nas violentas oscilaes entre o "apaixonar-se"
e o "desapaixonar-se", entre a adorao e a decepo, a que os casais ocidentais esto
acostumados.
No casamento tradicional hindu, o compromisso que o marido assume com relao
esposa no depende de continuar "apaixonado" por ela. Como ele no estivesse mesmo
apaixonado, no h como "desapaixonar-se". Seu relacionamento com a esposa baseado no
amor que sente por ela, no no "estar apaixonado" por um ideal que projeta nela. Seu
relacionamento no vai desmoronar s porque um dia ele se "desapaixona", ou porque
encontra outra mulher que capte melhor suas projees. Ele tem um compromisso com uma
esposa e uma famlia, no com uma projeo.
Gostamos de pensar que somos mais sofisticados do que os "simples" hindus mas, em
comparao com eles a mdia dos ocidentais como um touro com um aro no focinho, sempre
indo atrs de sua projeo, passando de uma mulher para outra, sem construir qualquer
relacionamento verdadeiro ou qualquer compromisso com uma delas. Na rea dos sentimentos
humanos - amor, relacionamentos - os hindus desenvolveram uma conscincia altamente
diferenciada, sutil, refinada. Nesses assuntos, sabem agir melhor do que ns.
Uma das coisas mais impressionantes e surpreendentes que pude observar entre os
hindus tradicionais foi a vivacidade, a felicidade e a sade psicolgica de suas crianas, que
no so neurticas; elas no so atormentadas no ntimo, como tantas crianas ocidentais.
Esto constantemente envoltas em calor humano e sentem a vibrao de paz e afeio entre
seus pais. Elas sentem a estabilidade, o carter permanente de sua famlia. Seus pais tm um
compromisso para sempre; elas no os ouvem se perguntarem se seu casamento vai dar
certo"; separao e divrcio no pairam no ar como espectros.
Para ns, ocidentais, no h como voltar atrs no tempo. No podemos seguir a forma
de ser dos hindus, no podemos resolver nosso dilema ocidental pela imitao dos costumes
ou condutas de outros povos. No podemos fazer de conta que nossa psique oriental,
quando ela ocidental. Temos de lidar tanto com nosso inconsciente ocidental quanto com
nossas feridas ocidentais; temos de encontrar o blsamo cicatrizante dentro de nossa alma
ocidental. Bebemos da poo do amor e mergulhamos na era romntica de nossa evoluo, e
a nica sada o caminho que nos leva para a frente. No podemos voltar e no devemos
parar.
Mas podemos, sim, aprender com os orientais a sair de dentro de ns mesmos, de
dentro de nossas presunes e nossas crenas, o tempo necessrio para nos vermos em uma
nova perspectiva. Podemos aprender, sim, como nos aproximar do amor com novas atitudes,
sem o pesado fardo dos dogmas de nossa civilizao.
Podemos aprender que o relacionamento humano inseparvel da amizade e do
compromisso. Podemos aprender que a essncia do amor no usar o outro para a nossa
felicidade, mas sim servir e encorajar. aquele a quem amamos; e, finalmente, poderemos
descobrir para nossa surpresa - que o que mais necessitamos no tanto sermos amados,
mas sim amar.
FIM