Vida e Obra de Cheikh Anta

Diop: o homem que revolucionou

o pensamento africano

Alfa Oumar Diallo1

Cntia Santos Diallo2

Resumo
Cheikh Anta Diop consagrou sua vida ao renascimento africano e ao federalismo do
continente, cuja herana intelectual e cientfica reconhecida mundialmente. Nos anos
40, ele iniciou suas pesquisas sobre a frica, fazendo uma revoluo acadmica e
intelectual, quando sustentou que a frica Negra no um campo histrico sem evoluo.
A sua obra demonstra a necessidade para a frica de um retorno ao antigo Egito em todos
os seus domnios: das cincias, da arte, da literatura, do direito etc. A volta histrica,
longe de ser concebida como um recuo, introspeco ou simplesmente deletar o passado,
permite definir um quadro apropriado de reflexo sobre os problemas aos quais esto
confrontados hoje os africanos e trazer solues. por isso que toda a obra de Cheikh
Anta Diop apresenta-se como a base de um verdadeiro renascimento da frica.

Palavras-chave: frica. Renascimento. Pensamento africano.

Introduo

Cheikh Anta Diop nasceu em 1923, num vilarejo senegals, chamado

Caytou. Na poca, a frica estava sob dominao colonial europia depois
do perodo do trfico negreiro iniciado no sculo XVI. A violncia da qual
a frica foi alvo, no foi exclusivamente de natureza militar, poltica e
econmica. Tericos (Voltaire, Hume, Hegel, Gobineau, Lvy Bruhl, etc.) e
instituies europias (o instituto de etnologia da Frana, criado em 1925,
por L. Lvy Bruhl, por exemplo) empenham-se para justificar estes atos
abominveis , legitimando, no plano moral e filosfico, a inferioridade
intelectual do negro. A viso de uma frica sem histria cujos habitantes,
os negros, nunca foram responsveis, por definio, de um nico fato de
civilizao, impe-se agora nos escritos e se fixa nas mentes. O Egito
assim, arbitrariamente, ligado ao Oriente e ao mundo mediterrneo
geogrfica, antropolgica e culturalmente.

1
Doutor em Direito Internacional pela UFRGS, Coordenador do Curso de Relaes
Internacionais do UNILASALLE/RS, membro fundador do Instituto Brasileiro de Estudos
Africanos IBEA. E-mail:alfadiallo@via-rs.net
2
Graduada em Histria e Pedagogia, Mestre em Educao pela UNISUL/SC, professora da
Rede Pblica do Estado de Rio Grande do Sul, membro fundadora do Instituto Brasileiro de
Estudos Africanos - IBEA. E-mail:cintiadiallo@via-rs.net
Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 115-124, jul./dez. 2008 115
Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>
 Neste contexto singularmente hostil e obscurantista, Cheikh Anta
Diop foi induzido a questionar, atravs de uma investigao cientfica,
metodolgica, os fundamentos da cultura ocidental em relao gnese
da humanidade e da civilizao. O renascimento da frica, que implica a
restaurao da conscincia histrica, aparece para Cheikh Anta Diop como
uma tarefa inevitvel qual ele consagrar toda a sua vida.

I Os primeiros passos do Cheikh Anta Diop

O jovem Cheikh Anta Diop corre o risco, pela m disposio do seu

professor, o Senhor Boyaud, de repetir pela terceira vez o ltimo ano do
primeiro grau, o que motivaria sem sombra de dvida a sua excluso do
liceu. O Senhor Boyaud um professor singular, cujo tive a oportunidade,
desde seus primeiros passos no liceu, em constatar sua hostilidade nossa
raa, s autoridades. Suas teorias sobre a raa, que fazem dele um discpulo
de Gobineau, so das mais perniciosas e fazem com que aumente o abismo
entre o negro e o branco cada dia...3
Esta carta, redigida em agosto de 1941, por um dos responsveis da
administrao do liceu Van Vollenhoven de Dakar, foi endereada para o
inspetor geral do ensino na frica Ocidental Francesa (AOF). O Senegal
no existia ainda e o clima que reinava no meio do ensino, assim como na
pesquisa universitria, estava fortemente imbudo de colonialismo e de
racismo anti-negro.
Cheikh Anta Diop pegou o contra-p terico deste meio solidamente
estabelecido na universidade francesa: primeiro pela apresentao da sua
tese, que foi recusada, depois pela publicao, em 1954, de seu livro Naes
Negras e Cultura.
O livro soa como um trovo no cu tranqilo do estabelecimento
intelectual: o autor faz a a demonstrao de que a civilizao do Egito
antigo era negra-africana, justificando os objetivos de sua pesquisa nestes
termos:
A explicao da origem de uma civilizao africana se
torna lgica e aceitvel, sria, objetiva e cientifica, somente
se a gente chegasse, por qualquer via, a este branco mstico
cujo no temos a menor preocupao para justificar a
chegada e a instalao nessas regies. Entendemos, sem
dificuldade, como os sbios deviam ser conduzidos no seu
raciocnio, nas suas dedues, lgicas e dialticas, noo
de brancos de pele negra, muito expandida no meio dos
especialistas da Europa. Tais sistemas so evidentemente
sem futuro, pois lhes faltam uma base real. Eles se explicam
somente pela paixo dos seus autores, a qual aparece sob
as aparncias de objetividade e de serenidade. 4

3
Lettre date du 7 aot 1941, Dossi Cheikh Anta Diop, Aquivos Nacionais do Sngal, Dakar.
4
Cheikh Anta Diop, Naes Negras e Cultura, t. I, Presena Africana, pg. 103, Paris, 1954.
Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 115-124, jul./dez. 2008 116
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 A obra incomoda os guardies do templo, no somente por que
Chiekh Anta Diop props a descolonizao da histria africana, mas
tambm porque o livro criou uma Historia africana e colocou-se nas
fronteiras do engajamento poltico, analisando a identificao das grandes
correntes migratrias e a formao das etnias; a delimitao da rea
cultural do mundo negro, que se estende at a sia Ocidental, no Vale do
Indus; a demonstrao da aptido das lnguas africanas para suportarem
o pensamento cientifico e filosfico e, fazendo, pela primeira a transcrio
africana no etnogrfica destas lnguas.
Quando da sua publicao, o livro pareceu to revolucionrio que
poucos intelectuais africanos tiveram a coragem de aderirem causa.
Somente AIM CSAIRE entusiasmou-se, em seu discurso sobre o
colonialismo, evocando o livro mais audacioso que um negro jamais
escreveu5. Foi preciso tambm esperar vinte anos para que grande parte
de suas teorias fossem reconhecida, durante o colquio internacional do
Cairo de 1974, organizado pela UNESCO e que reuniu os mais eminentes
egiptlogos do mundo inteiro6.
E mais de vinte outros anos, para que sua obra fosse levada em
considerao, isso aps sua morte. Algumas idias de Cheikh Anta Diop,
principalmente a historicidade das sociedades africanas, a anterioridade
da frica e da africanidade do Egito, no so mais discutidas7.

II O embate acadmico

Em uma poca em que jovens intelectuais africanos, decepcionados

pelo conceito de negritude, buscavam uma ideologia negra e militante de
substituio, para Cheikh Anta Diop, uma das condies da federalizao
do continente passou pela conscincia. Renovando a histria, uma
conscincia histrica aos africanos, ele desejou sobretudo restabelecer suas
dignidade. Quem poderia acus-lo de tal iniciativa, assim como as
ideologias que ele combatia?
Ao lado do entendimento cordial, a controvrsia girava em torno
de trs pontos importantes: Cheikh Anta Diop era acusado por seu egito-
centrismo; pela importncia acordada noo de raa; pela grande
influncia de seu combate poltico sobre suas teorias cientficas. Sua obra
ficou impregnada de ideologia. preciso relembrar, como fez o Senhor
Aboubacary Moussa Lam, professor da Faculdade de Letras e Cincias
Humanas da Universidade de Dakar, que Cheikh Anta no escolheu seu
terreno de combate: ele somente respondeu aos debates da sua poca.
5
Aim Csaire, Discurso sobre o colonialismo, Presena Africana, pg. 25, Paris, 1955.
6
Joseph Kizerbo Historia geral da frica. Estudos e documentos, volume I, pg. 85, Unesco,
Paris, 1978.
7
Atos do colquio A obra de Cheikh Anta Diop: o renascimento da frica na vespera do
terceiro milnio, Dakar-Caytu, 26 fvrier-2 mars 1996.
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 Ainda que ele no consiga contestar as idias do intelectual sobre a
origem africana da humanidade, o Senhor PATH DIAGNE, lingstico-
editor no divide mais seu egito-centrismo. Com este recuo, como se ele
no tinha se enganado sobre o Egito mas vislumbra-se que ele tinha
estudado somente o Egito. Um ponto de vista compartilhado com o Senhor
AMADY ALY DIENG, professor e antigo companheiro de Cheikh Anta Diop:
Como Senghor, e talvez a que est o nico ponto de convergncia, ele
continua mediterrneo-centrista na sua anlise da historia africana. O
primeiro colocando a Grcia no centro e o segundo o Egito. E se ele no
desenvolve uma viso transatlntica, para valorizar a cultura negra.
por isso que ele silencia sobre o trfico negreiro.
Encontra-se uma crtica em IBRAHIMA THIOUB, historiador
moderno: Mesmo se o trfico e a colonizao representam um segundo
olhar da historia egpcia, impossvel fazer tabua rasa neles. Pois a
nossa historia tambm e a nossa atualidade, senegaleses e africanos. por
isso que suspeito dele ter acordado muita importncia ao Egito, em toda f,
sem se dar conta.
Em outro plano, se a diviso da humanidade em raas e o fundamento
da distino branco/negro so considerados como provenientes de uma
raciologia antiga, refutada pelo desenvolvimento da gentica, pergunta-
se em qual medida se pode acusar Cheikh Anta Diop de utilizar a
terminologia da sua poca. O senhor Alain Froment, antroplogo na
Orstom, explica que o fsico ficou durante muito tempo fiel a separao
racial que existia na primeira metade do sculo XX o que a gentica
praticamente desmantelou h muito tempo 8. Em relao gentica ele
evoca as datas de 1982 e 1984, ou seja quatro e dois anos antes do falecimento
de Cheikh Anta Diop, portanto muitos anos aps a publicao das suas
principais obras.
Como demonstraram os Senhores Mamadou Diouf e Mohamed
MBodj, dois intelectuais senegaleses: Poder-se-ia admitir a acusao de
racismo (...) se os danos causados em nome da raa se encontravam de
forma igual de um lado e do outro, o que evidentemente no foi o caso.
Outrossim, este racismo negro teria um valor se ele pudesse criar um
complexo de culpabilidade nos europeus, o que no era o objetivo de Cheikh
Anta Diop. Assim como ele no procurava confortar uma crena popular;
ele escreveu para uma elite fortemente convencida da igualdade da espcie
humana.9
Por isso, incontestvel que ele utilizou-se das mesmas armas que
seus adversrios cientficos, portanto no podemos acusar Cheikh Anta
Diop de racismo. Os testemunhos so unnimes para apresent-lo como
8
Alain Froment, Origem e evoluo do homem no pensamento de Cheikh Anta Diop : uma
anlise crtica , Cadernos de estudos africanos, Paris, no 121- 122, 1991.
9
Mamadou Diouf, Mohamad Mbodj, The Shadow of Cheikh Anta Diop , in The Surreptitious
Speech. Prsence africaine and the Politics of Otherness, 1947-1987, The University of Chicago
Press, pg. 185, Chicago, 1992.
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uma grande figura do humanismo: O problema, ele explica na sua
interveno no colquio de Atenas, organizado pela UNESCO, em 1981,
precisa-se reeducar a nossa percepo do ser humano, para que ela se
depreende da aparncia racial e se polarize sobre o homem desprovido de
todos os coordenados ticos Eu no gosto de usar a noo de raa (que
no existe) (...). No devemos dar uma importncia obsessiva a noo de
raa. o azar da evoluo.10
De fato, Cheikh Anta Diop, sonhava discretamente a sntese entre a
pureza e a mestiagem cultural. A plenitude cultural torna um povo mais
apto para contribuir ao progresso geral da humanidade e para se
aproximar de outros povos em conhecimento de causa.11 Hoje os discpulos
do ltimo dos faras (Thophile Obenga, Aboubacary Moussa Lam etc.)
continuam a defender com brilho os resultados da sua pesquisa, mais
clara, cinqenta e trs anos aps a publicao da obra Naes Negras e
Cultura. Os principais temas desenvolvidos em seu livro so ainda de
atualidade.
verdade que o contexto da poca (1954) era um terreno propcio s
manipulaes, pois, at 1848, a escravido estava ainda na prtica legal
da Europa. Tambm a segregao racial estava ainda em vigor em pases
como os Estados Unidos da Amrica e a frica do Sul, sem contar a
colonizao que estava em seus ltimos anos.

III A frica Bero da Civilizao?

Para falar dos traos fsicos do negro, os argumentos de um cientista

ocidental to srio como Champollion-Figeac sustentavam, entre outros,
no sem provocar o sorriso brincalho de Cheikh Anta Diop, que (...)
estas duas qualidades fsicas (os cabelos crespos e a pele negra) no so
suficientes para caracterizar a raa negra (...) 12
De fato, nesta iniciativa to laboriosa quanto desesperada,
Champollion queria sustentar os resultados de um cientista francs de
boa-f, o Comte de Volney (1757-1820), que tinha observados nos Coptes
o povo do qual se originaram os faras os mesmos traos do celebre
Sphinx descoberto no Egito. (......) A colonizao de Volney, relativa
origem antiga da populao egpcia forada e inadmissvel diria
arbitrariamente Champollion, sem argumentos. Este Champollion

10
Conferncia do Centro Georges-Pompidou, 7 de junho de 1985, Normandia, Paris no 1-2,
1990, Martin Bernal, Black Athena, The Afroasiatic Roots of Classical Civilization, tomes I et
II, Rutgers University Press, New Brunswick, 1988-1991. Voir aussi : Thophile Obenga,
Cheikh Anta Diop, Volney e o Sphinx, Presena Africana e Khepera, Paris, 1996. Revista
Ankh, Edies Khepera, BP 11, 91192 Gif-sur-Yvette Cedex.
11
Cheikh Anta Diop, Anterioridade das civilizaes negras: mito ou verdade histrica? pg.
120, Presena Africana, Paris 1967.
12
CHAMPOLLION-FIGEAC, Egito antigo. Paris, Firmin-Didot, 1839, Um volume in 8, 500 pp.
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tornou-se daltnico pensou o homem que revolucionou o pensamento
negro, pois, com toda evidncia , estvamos longe das leis cientificas. por
isso que o cientista senegals retrucou, dizendo que agora no bastava s
ser negro da cabea aos ps e ter cabelos crespos para ser negro!
Champollion Figeac era o irmo de Champollion o jovem o primeiro
cientista ocidental que conseguiu decifrar os hierglifos mas ele usou
esta faanha para contornar uma realidade da poca: os traos negros dos
antigos egpcios.
Estes seres selvagens que capturavam no mato para abarrot-los
como gado nas caravelas em destinao Amrica, estes homens aos
rostos sombrios, segundo a expresso favorita dos racistas ignorados e
humilhados, so aqueles que deram ao mundo as bases da civilizao.
Inacreditvel! Inadmissvel! Quem acreditaria nisso? Champollion no
foi o nico, infelizmente, nesta tarefa de provar cientificamente a
inferioridade intelectual e cultural dos negros.
Os fatos relembrados e as provas trazidas por Cheikh Anta Diop
no deixam nenhuma dvida que foram os negros que expandiram a
civilizao nos outros povos do mundo, primeiro atravs da Nbia atual
Sudo (em torno de 6000 a.C) e depois no Egito (em torno 4000 a.C),
portanto muitos milnios antes da Grcia ( em torno de menos 2000 a.C) e
mais tarde na Roma (em torno de menos 700 a.C).
No satisfeito, Comte de Gobineau, idealizador do nazismo no estado
bruto, com seu pseudo-cientificismo queria explicar o porqu da
superioridade da raa branca sobre os negros e os outros 13. Uma
celebridade como Pierre Larousse, numa de suas teses sobre a arte africana,
afirma de forma peremptria que o crebro dos africanos tem o mesmo
desenvolvimento que o crebro do macaco, um outro elemento que
comprova o seu lado animal e sua fraqueza intelectual E prossegue
afirmando o crebro dos negros menor, mais leve e menos volumoso
que o crebro do branco, e como em toda a srie animal, a inteligncia tem
uma ligao direta com as dimenses do crebro, do nmero e da
profundeza. Outros africanistas, como Maurice Delafosse, Suret Canale,
etc., mesmo sendo mais cautelosos e mais moderados do que Gobineau ou
Larousse, negaram a evidncia.
Neste contexto, no seria uma surpresa ver o mundo cientifico
ocidental, perder a cabea e ficar impotente diante da anttese de suas
teorias, trazida por um jovem negro. O cientista Cheikh Anta Diop
(matemtico, fsico, qumico, egiptlogo, historiador, lingstico), alm de
destruir as teses mais slidas que queriam que a civilizao viesse do
mundo ocidental, provou que todos os homens so iguais, qualquer que
seja sua raa. Por conseqncia, a colonizao e, pior, a escravido no
podem servir de justificativa. Pois alm da dvida moral devida aos negros

13
Joseph-Arthur (Comte de) Gobineau (1816-1882), Ensaio sobre a desigualdade das raas
humanas (1853-1855). Paris: Edies Pierre Belfond, 1967, 878 pages.
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e longe de um apago do passado, necessrio reescrever a verdadeira
historia da humanidade.

IV - O testemunho dos sbios gregos

Numa busca lgica, Cheikh Anta Diop trouxe os testemunhos dos

antigos gregos (Hrodote, Strabon, Diodore de Sicile, etc.), esses mesmos
que so testemunhas oculares da civilizao egpcia. Querendo explicar o
fenmeno das inundaes do Nilo, Hrodote, considerado o pai da Historia,
escreveu, em relao ao Egito: (...) a terceira razo vem do fato de que o
calor do lugar torna as pessoas pretas.... 14. O mesmo Hrodote prosseguiu,
para sublinhar a origem egpcia na base grega, afirmando: (....) E quando
eles acrescentam que esta silhueta era negra, ele nos faz entender que esta
mulher era egpcia ..... O sbio grego disse o mesmo em relao aos
habitantes de Colchide (aos redores do atual Mar Negro, perto da Turquia)
pois queria sublinhar a origem egpcia. (....) Os egpcios pensam que estes
povos so descendentes de uma parte das tropas de Ssostris. 15 Eu lhes
examine sobre dois ndices : o primeiro que eles so negros e que eles tm
cabelos crespos ..... 16.
Outros cientistas gregos da antiguidade - Strabon, Pythagore, Thals,
Euclide, Diodore - a maioria dos quais se iniciou no Egito, confirmaram os
testemunhos de Hrodote. Mesmo se alguns, notadamente Plato, tenham
omitido a informao sobre a fonte de seus conhecimentos (reconhecendo
todos sua iniciao no Egito, em todas as reas das cincias de sua poca!),
os papiros redigidos pelos sacerdotes negros que resistiram ao tempo
provam que foi atribuda, por engano, aos gregos a paternidade das
descobertas do Egito antigo. Cheikh Anta Diop revele que uma personagem
como Strabon no hesitou em tratar Pythagore de vulgar plagiador.
Cheikh Anta Diop sustentou sua tese sobre os fundamentos
lingsticos, ento cientficos, fazendo a demonstrao do parentesco
gentico entre o Egito antigo e as lnguas negro-africanas 17, colocando o
acento sobre vrios ritos, tradies, religio e costumes negros que
sobreviveram alm do Egito antigo. Buscou-se, sem sucesso, os mesmos
traos no ocidente. Melhor ainda so os argumentos fornecidos pelos
prprios egpcios, que se representavam como negros, fato reforado por
novas tcnicas de pesquisa, tais como o carbono 14 para a datao, mas
14
Hrodote Historia traduo do grego por Larcher ; com notas de Bochard, Wesseling,
Scaliger.. [et al.] Paris : Charpentier, 1850
15
Ssostris a forma grega do nome de trs faros da XII dinstia do Imprio. O nome
egipcio, Snousert , significa aquele da deusa Ousert . Ele faz parte da composio do
ttulo real como nome de Sa-R ou nomen.
16
Hrodote, Livro II
17
Parentesco gentica do egito faraonico e das lnguas negro-africanas, pg. 40, IFAN NEA,
1977)
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tambm pela qumica, pela antropologia, pela arqueologia, pela
paleontologia.
Alguns idelogos ocidentais tentaram elaborar uma nebulosa teoria
da civilizao hamite ou chamite, perdendo de vista a referncia ao Cham
( um dos filhos de No, o patriarca da Bblia), uma personagem que foi
amaldioada, segundo esses mesmos idelogos). Segundo a Bblia, Cham
teria sido o primeiro negro. Os hamites teriam sido, segundo os defensores
da civilizao branca, uma ramificao desta civilizao ocidental que
eles queriam apresentar como precursora da civilizao humana. Em
outros termos, num momento em que o conceito de civilizao no existia
no esprito dos ocidentais, os hamites colocaram as bases da civilizao
nos negros.... antes de desaparecerem.
O obstculo principal a este tipo de masturbao intelectual que
em nenhum lugar no mundo, encontraram-se, pelo menos nos defensores
da raa branca, traos de civilizao, que domine, ao mesmo tempo, a
geometria, a arquitetura, a aritmtica, a qumica, a astronomia, etc., na
poca do Egito antigo negro e pelo menos at dois milnios depois do
surgimento desta civilizao. Durante muito tempo, o Egito foi, portanto,
o nico centro intelectual do mundo.
A estas teses fantsticas do hamite civilizador, a resposta de Cheikh
Anta Diop foi estrelada: (.....) V-se ento que, dependendo da causa e da
necessidade, Cham maldioado, preto e se torna o ancestral dos negros.
o caso toda vez que se fala das relaes sociais contemporneas. Mas ele
embranquecido toda vez que se busca a origem da civilizao, pois ele
est presente no primeiro pas civilizado do mundo 18.
Uma das manobras mais grotescas por parte dos cientistas
ocidentais foi, sem sombra de dvida, a criao de todas as peas do crnio
de um homem, para reforar a tese da raa branca.

V - A nova aproximao

At seu falecimento, em 1986, Cheikh Anta Diop, sempre defendeu a

tese, segundo a qual, foi o negro que migrou em direo aos outros
continentes para se adaptar a estes locais, em todos os estgios da evoluo
do homem, inclusive o do homo sapiens sapiens (que corresponde ao homem
moderno). assim que as outras raas teriam aparecido. O fssil de Homo
Sapiens mais antigo da poca, segundo Cheikh Anta Diop, um negro
(Omo I, em torno de 150.000 A.C) e as outras descobertas sobre os
continentes so do tipo negride (Homem de Grimaldi, etc.).
A tese de Cheikh Anta Diop no foi desmentida pelas recentes
descobertas. Segundo a revista A Historia, de dezembro de 2004, os
pesquisadores acharam, em 2003, um novo fssil.... na Etipia! A revista
18
Naes negras e cultura.
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indica que o fssil apresenta-se sob a forma de centenas de fragmentos,
os restos de dois adultos e de uma criana foi atribudo por Tim White a
um Sapiens: Homo Sapiens Idaltu esta ltima palavra significa antigo na
lngua local.... Ele foi datado de 160.000 anos. Concluso: Eis ento o mais
antigo Homo Sapiens conhecido nos nossos dias.
Se, todavia, a quase totalidade dos cientistas do mundo concordam
hoje sobre a origem africana do homem, eles no compartilham com as
vias escolhidas por Cheikh Anta Diop. Uma personalidade cientfica como
o francs Yves Coppens, que fazia parte do grupo que descobriu o esqueleto
australopithecus o mais antigo, at os nossos dias (3,2 milhes de anos) da
teoria do policentrismo. Em outras palavras o Sr. Coppens tende para a
teoria que quer demonstrar que houve uma separao no estgio do homo
erectus (o homem de p, anterior ao Homo Sapiens Sapiens) e que muito
centros humanos desenvolveram-se em vrios lugares do mundo no estgio
do Sapiens.

Concluso

Mesmo se o debate esteja aberto, neste estgio da pesquisa, ele no

resolve o problema da origem da civilizao. Querendo sanar todas as
dvidas sobre os traos negros de Ramss II (uma das mmias mais
conservadas), apesar das provas trazidas hoje pela arqueologia (pintura,
estatuetas, lngua etc.), Cheikh Anta Diop revelou em sua obra Civilizao
e Barbaria que ele solicitou s autoridades egpcias, margem do
congresso cientfico de 1974, alguns milmetros da pele do fara para fazer
testes laboratoriais. Ele no teve xito, sob o argumento de no tocarem na
integridade fsica da mmia.
Durante toda a sua vida, o pesquisador senegals confrontou-se com
este tipo de manobras. O seu principal objetivo era provar a raa negra
dos antigos egpcios que fundaram a primeira civilizao do mundo.
Recebido em agosto de 2008
Aprovado em outubro de 2008.

Title: Life and Works of Cheikh Anta Diop: The Man Who Revolutionized the African Thinking

Abstract
Cheikh Anta Diop, whose intellectual and scientific inheritance is recognized world-wide,
dedicated his life to the African renaissance and federalism of the continent,. In the 40s, he
initiated his research on Africa, making an academic and intellectual revolution, when he
asserted that black Africa was not a historical field without evolution. His work
demonstrates the necessity for Africa to a return to old Egypt in all its areas: sciences, art,
literature, law etc The historical return, far from being conceived as recoil, introspection,
or simply erasure of the past, allows us to define an appropriate contemplation about
problems which the Africans face nowadays, and bring solutions. Therefore, that is the
reason Cheikh Anta Diops works are the base of a true African Renaissance.
Key words: Africa. Renaissance. African thinking.
Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 115-124, jul./dez. 2008 123
Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>
REFERNCIAS

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CSAIRE, Aim, Discours sur le colonialisme, Prsence africaine, Paris, 1955.
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FROMENT, Alain, Origine et volution de lhomme dans la pense de
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Paris, no 121- 122, 1991.
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Confrence du Centre Georges-Pompidou, 7 juin 1985, Nomade, Paris no
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Civilization, tomes I et II, Rutgers University Press, New Brunswick, 1988-
1991. Voir aussi : Thophile Obenga, Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx,
Prsence africaine et Khepera, Paris, 1996. Revue Ankh, ditions Khepera,
BP 11, 91192 Gif-sur-Yvette Cedex.
DIOP, Cheikh Anta, Antriorit des civilisations ngres : mythe ou vrit
historique ? Prsence africaine, Paris 1967.
CHAMPOLLION-FIGEAC, Egypte Ancienne. Paris, Firmin-Didot, 1839,
Un Volume In-8 , 500 pp.
GOBINEAU, Joseph-Arthur (Comte de) (1816-1882), Essai sur lingalit
des races humaines (1853-1855). Paris: ditions Pierre Belfond, 1967, 878
pages.
LARCHER, Hrodote - Histoire ; avec des notes de Bochard, Wesseling,
Scaliger.. [et al.] Paris : Charpentier, 1850
(Rodap: Ssostris est la forme grecque du nom de trois pharaons de la XIIe
dynastie du Moyen Empire. Le nom gyptien, Snousert , signifie celui de
la desse Ousert . Il entrait dans la composition de la titulature royale en
tant que nom de Sa-R ou nomen.)
Hrodote, Livre II.
DIOP, Cheikh Anta, Parent gntique de lgyptien pharaonique et des
langues ngro-africaines, IFAN NEA, 1977)
DIOP, Cheikh Anta, Nations Ngres et Culture.
Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 115-124, jul./dez. 2008 124
Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>