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Goinia
2013
UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS
Goinia
2013
Banca Examinadora
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Agradecimentos
Agradeo aos Orixs e aos meus ancestrais que me possibilitaram viver e descobrir
tantos mistrios, ou ao menos vislumbr-los, levantando a ponta do vu que os encobre.
Minha gratido aos que construram e constroem a Antropologia e em especial
minha orientadora Joana pelos olhos lmpidos, fortes e afveis com que procurou iluminar
meu caminho rumo dissertao, clareando minhas obscuridades intelectuais com zelo e
respeito.
Agradeo a CAPES pela bolsa que ajudou na viabilizao dessa pesquisa,
Coordenao e ao corpo docente do PPGAS/UFG, pelo apoio e compreenso na superao
dos percalos e desafios com os quais me deparei nesse tempo.
Meus agradecimentos minha companheira nos sucessos e dificuldades da vida,
Lucia, pela pacincia amorosa, apoio sem limites, incentivo, e muitas horas de digitao nas
madrugadas de Gois; e s minhas irms, Rosngela e Regina, pelo carinho e zelo com que
cuidaram de nossa me, e consequentemente de mim, para que eu pudesse me ocupar com
esse mestrado.
Minha gratido minha me Neide de Oliveira Souza, que passou do Aiy ao Orun
enquanto eu trabalhava nesta pesquisa. Tantas vezes despedi-me dela para ir a campo, e outras
tantas, devido s aulas, leituras e atividades de formao. De minha me, que dedicou sua
vida Educao, recebi a semeadura do que sou e as bases para construir o ser humano que
ainda serei.
Modupe Pp Iy Mi !
Olorun Kosi pur !
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RESUMO
Este trabalho pretende abordar a noo de sade nas religies ligadas ao Culto dos Orixs,
baseada nos conceitos fundamentais de sua tradio cultural religiosa e em sua concepo de
pessoa. Faz uma apresentao etnogrfica do Candombl de nao Ktu, proveniente do grupo
tnico Iorub, chegado ao Brasil nas levas dos africanos escravizados, especialmente a partir do
sculo XIX, e da Tradio dos Orixs, proveniente de sacerdotes africanos Iorub, chegados ao
Brasil h cerca de 20 anos. Os elementos que compem a religio dos Orixs, necessrios pra se
entender a viso de sade e doena e o processo teraputico para a cura, como as oferendas e o
sacrifcio so colocados no corpo do trabalho como um percurso necessrio para a aproximao a
esse universo.
PALAVRAS-CHAVE:
Candombl-Orixs-Iorub-Doena-Sade-Oferenda- Sacrifcio.
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ABSTRACT
The present work intends to approach the notion of health in religions connected to the Cult of
the Orishas, based on the fundamental concepts of their religious and cultural tradition in its
conception of person. Makes an ethnographic presentation of Candombl of Ketu nation,
originating from the Yoruba ethnic group, which arrived in Brazil on batches of enslaved
Africans, especially from the nineteenth century and the tradition of the Orishas, originating
from African priests of Yoruba, came to Brazil there are about 20 years. The elements that
compose the Orishas religion, necessary to understand the vision of health and disease and the
therapeutic process for healing, as the offerings and sacrifices, are placed into the body of the
work as a necessary path for the approximation to this universe.
KEYWORDS:
CandomblOrixs IorubDiseaseHealth-Offering-Sacrifice.
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LISTA DE FIGURAS
9
SUMRIO
RESUMO................................................................................................................................. 6
ABSTRACT............................................................................................................................. 7
LISTA DE FIGURAS.............................................................................................................. 8
INTRODUES.................................................................................................................... 13
Tornar-se nativo....................................................................................................................... 21
Hierarquia, ttulos e cargos...................................................................................................... 23
Estudos Afro-brasileiros........................................................................................................... 25
Antropologia da Sade............................................................................................................. 30
PARTE I
OS NAG............................................................................................................................... 39
O Candombl............................................................................................................................49
Il Ax Op Afonj................................................................................................................... 52
A Fundao Genealogia do Terreiro..................................................................................... 62
Oduduwa Templo dos Orixs.................................................................................................. 68
10
PARTE II
O significado de Ax................................................................................................................ 89
OS ORIXS............................................................................................................................ 93
Os Orixs.................................................................................................................................. 93
Os Orixs e sua Natureza......................................................................................................... 95
Identificao Elemental............................................................................................................ 98
ORI.......................................................................................................................................... 99
Ori - Origem............................................................................................................................. 99
Ori Od e Ori In................................................................................................................... 100
Ori Orix................................................................................................................................ 101
O Corpo.................................................................................................................................. 103
SADE.................................................................................................................................. 108
O EB - SACRIFCIO........................................................................................................ 123
11
Comida Sagrada e Profana..................................................................................................... 140
REFERNCIAS................................................................................................................. 171
GLOSSRIO........................................................................................................................ 179
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INTRODUES
Kosi Arun!
Kosi Ik!
Que no haja doena!
Que no haja morte!
20
A condio de insider, alm de exigir a minha compreenso e adaptao ao tempo
do Terreiro, exige de mim o compromisso tico da preservao de informaes consideradas
pelos grupos estudados como aw, secretas. Alm do crivo pessoal, parto do princpio de
que os rituais, coisas e informaes j levadas a pblico atravs de depoimentos, gravaes e
publicaes acadmicas ou no, por sacerdotes, sacerdotisas e devotos das religies, me
apoiam e se tornam balizas pelas quais posso me orientar em relao aos segredos, ao que
pode ou no ser revelado, e ao que poderia contribuir ao aprofundamento ou anlise de seus
contedos.
Tornar-se Nativo
Por ser iniciado em uma Casa de Culto, que se auto reconhece como Nag
(SANTOS, 1988) e como Candombl Kto, da Nao Kto, expresso mais usada
atualmente para designar os grupos Nag; me detenho neste grupo.
Nao deve ser entendida, sobretudo, como uma categoria cultural, mais do que um
carter tnico. Aqui esse termo tem mais uma conotao religiosa.
O povo de Kto, como se autoreconhecem atualmente os de herana Nag, pertence
ao complexo cultural Jje-Nag (PARS, 2007). O Il Ax Op Afonj, descende do Il Iy
Nasso, tambm conhecido como Casa Branca do Engenho Velho, casa considerada por
muitos, como a proto-casa do Candombl Kto no Brasil.
Assumo minha condio de iniciado no Candombl e na Tradio de Orix,
proveniente do grupo Iorub, e tambm na Umbanda por herana familiar, e acredito que a
experienciao um instrumento eficaz para a observao, coleta e anlise de dados,
conquistados na vivncia do campo etnogrfico.
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Partilho desde 1997 a experincia narrativa de meus interlocutores na comunidade do
Il Ax Op Afonj, em Salvador.
No me aproximei deste grupo levado pelo olhar antropolgico primeiramente. O
exerccio da insero vai tornando-me um nativo e o exerccio de olhar para a experincia
atravs da reflexo, vai tornando-me um antroplogo.
A primeira impresso que a comunidade teve sobre mim foi de que eu era um
intelectual, artista e representante das classes mais privilegiadas e que de certa forma, poderia
fornecer prestgio e at apoio Casa: Xang s traz gente grande para o Ax (de acordo com
a declarao de Carlos de Oxssi, em 1997). No acredito que esta tenha sido a viso da
Iyalorix, no sentido de haver interesses por mim, alm dos religiosos, mas outros membros
da comunidade me fizeram mais tarde a confidncia, de maneira discreta e amistosa, de que
eu era visto com interesses econmicos, dentre outros. O antroplogo Vagner G. da Silva em
seu livro O Antroplogo e sua Magia (2000) trata bem a questo dos interesses de grupos do
Candombl por estudiosos e artistas em seus quadros.
Para os no-rodantes, as pessoas que no entram em transe, h uma categoria
especfica so os Ogs e Equdes, que so uma espcie de aclitos. Eles cuidam dos Orixs
incorporados e tambm do assistncia aos iniciados de modo geral, e de maneira especial ao
filho do Orix que o escolheu publicamente. Estes so considerados pais e mes, e podem
exercer funes importantes no culto, com cargos de destaque na hierarquia religiosa,
compondo tambm a Sociedade Civil, uma associao que cuida das coisas temporais do Ax,
acumulando funes. No Op Afonj, h ainda os Obs, que simbolizam os ministros do
Orix Xang e cuidam das necessidades civis do Terreiro. Eles no so submetidos aos sete
anos necessrios a um Ia para atingir o status de Ebmi. Passam por rituais diferentes, menos
exigentes. Nesta categoria se encaixam perfeitamente os intelectuais, ajustando interesses e
apoios mtuos. Eu tambm me encaixaria nesta categoria, se os bzios no vissem meu
caminho de futuro iniciador (babalorix) e se minha sensibilidade no denunciasse a
potencialidade para entrar em transe, servindo como cavalo para a montaria do Orix. H uma
lista de estudiosos clssicos que entraram no Candombl por esse meio. Nina Rodrigues, no
Terreiro Gantois da famosa Me Menininha (COSTA LIMA, 2003), Manuel Quirino, Arthur
Ramos, Estcio de Lima e Ruth Landes, tambm foram marcados pelos rituais iniciticos,
vivenciando-os de alguma forma em suas pesquisas no Candombl do Gantois (RAMOS,
1979; LANDES, 2002). Edison Carneiro foi convidado para ser Og no Terreiro de Me
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Aninha, a fundadora do Op Afonj, com a qual tinha muito boas relaes como informante.
Estes so alguns exemplos, entre outros.
Me Aninha, em 1937 instituiu em seu Terreiro os Obs de Xang, que so postos
honorficos que recriam a corte do Rei de Oy, reino poltico desta grande cidade Iorub e
tambm reino mtico do Orix Xang.
Intelectuais e artistas de renome tem feito parte deste corpo de Obs, desde sua criao
at hoje. Para citar alguns: Pierre Verger, Jorge Amado, Dorival Caymmi, Caryb, Vivaldo da
Costa Lima, Antnio Olinto, Gilberto Gil, Vincius de Moraes. Na dinmica da pluralidade
sociocultural brasileira, as iniciativas de diplomacia e de estabelecimento de relaes do
grupo religioso com a sociedade envolvente atrairam vrios artistas e personalidades de
projeo poltica e social para o Terreiro. Isso vem desde sua fundadora, Me Aninha, quando
aceitou participar do Congresso Afro-brasileiro organizado em Salvador por Edison Carneiro
em 1936. Em um contexto histrico de hostilidades e adversidades na luta de afirmao
identitria afro-brasileira, com os seus valores civilizatrios distintos, essas relaes
reforaram a legitimao dessa comunidade. Esse movimento tambm foi levado a efeito pela
Casa Branca e pelo Gantois, o Terreiro da famosa Me Menininha.
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No Templo Oduduwa do Brasil (h um outro Templo em Abeokut, Nigria), no
observei a presena de postos e ttulos. Somente os africanos os tem, trazidos de sua realidade
africana. A Iyalorix Mjisola Abebi Akibo, por exemplo, chamada Iyalod, que significa
Senhora da alta sociedade, primeira-dama de uma cidade ou vilarejo (SLM, RIBEIRO,
2011). Outra senhora chamada Iy Ex referindo-se especialidade de seus conhecimentos
no culto ao Orix Ex. Fui informado de que essa ausncia devida inteno de Bab King
de no criar em seu Egb (grupo) no Brasil situaes de proeminncia de uns sobre outros, j
que esses cargos so muitas vezes confundidos com poder. Na prtica, eles existem, pois h
aqueles que se sobressaem por sua capacidade de se colocarem disponveis ao trabalho,
assumindo funes e conquistando a confiana do Babalorix (o sacerdote-chefe, a autoridade
mxima de uma casa de culto aos Orixs).
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Na Figura 1 esto os principais cargos que estruturam um Terreiro de Candombl Kto
(COSTA LIMA, 2003, p.79-104). Diferentemente de outros Terreiros, no Op Afonj, h o
corpo de Obs. So trinta e seis, sendo doze, os titulares, doze da esquerda e doze da direita.
Observei no Templo Oduduwa, em Mongagu, entre Dezembro de 2011 a Fevereiro
de 2013, a postura dos sacerdotes Iorub em relao aos cargos. Na frica, os sacerdotes so
especializados em determinados, rituais e funes, de acordo com os cultos aos diversos
Orixs. Mesmo dentro dos cultos, alguns de especializam em etapas, ou funes rituais, por
exemplo, cnticos, pinturas, e outras prticas especficas. Mesmo que um sacerdote detenha
conhecimentos sobre o ritual que estiver acontecendo, todo o respeito dispensado quele
titular daquela especialidade. Os trabalhos so feitos em equipe. Todos esto na mesma
condio hierrquica elevada, mesmo que no momento estejam assumindo posies que
possam, a olhares externos, serem consideradas subalternas. O reconhecimento da prpria
dignidade sapiencial no impede o reconhecimento do valor e do ax do outro. Isso se
manifesta tambm nas reverncias que prestam uns aos outros, inclinando-se e tocando o cho
com a testa diante deste.
Minha aproximao a esta comunidade tradicional africana Iorub possibilitou-me um
exerccio de observao participante sempre mais profundo.
Em Salvador, h uma infinidade de oys, cargos e ttulos, muitos em uso, e outros
tantos, mais esquecidos, ou vagos. Os postos so vitalcios e devem ser ocupados aps um
perodo, s vezes longo, de luto pela morte de seu titular. Alm dos arranjos e dinmicas
internas, acredita-se que os Orixs devam escolher os novos titulares. No Op Afonj h
institudo ainda os osi e os otum, isto , alguns postos tem o da direita e o da esquerda, como
sub-titulares. Esses sub-titulares, muitas vezes so ativos e assumem as funes executivas
dos titulares. O antroplogo Vivaldo da Costa Lima, em sua dissertao de mestrado (2003)
trabalhou profundamente o sistema de parentesco criado pelo vnculo religioso no Candombl
e seus cargos, ttulos, estratificao e hierarquias.
Estudos Afro-brasileiros
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pela fuso das vrias crenas e pelas limitaes impostas pela sociedade em seu padro de
civilizao.
Gilberto Freyre, com Casa Grande e Senzala (1930) coloca a mestiagem como o
carter nacional, no apenas na formao biolgica do nosso povo, mas na produo cultural
que nos diferencia. Qualificando a sociedade patriarcal colonial de maneira positiva, ele
abonou as relaes raciais patriarcais coloniais, inventando o criticado mito da democracia
racial brasileira criado em sua tentativa de achar na formao da nao brasileira, um
equilbrio dos contrrios (ARAJO, 1994). Na realidade, apesar de valorizar os elementos
culturais africanos na formao do povo brasileiro, ainda permaneceu preso questo racial,
mas colocou nfase na cultura.
Ainda na dcada de 30, com Arthur Ramos, os estudos das religies afro- brasileiras
avanaram, pois ele coloca essa discusso em termos culturais e no s raciais. Amplia os
estudos do Candombl baiano at os catimbs do Rio de Janeiro e as macumbas do Rio de
Janeiro e de So Paulo (1940).
Sua obra hierarquiza as tradies religiosas afro-brasileiras segundo as ideias de
superioridade do sistema mtico Jje-Nag em confronto com os cultos banto (de procedncia
Angola-Congo), que para ele seriam toscos e simples em suas prticas mgicas de
feitiaria e curandeirismo (RAMOS, 1940). Ramos realizou uma espcie de cartografia
religiosa, apontando a macumba do nordeste, e as suas diferenciaes. Para ele o sincretismo
era j uma realidade nacional e a macumba designava as variadas formas de culto e magias,
contrapostos ao modelo jje-nag, considerado por ele como mais organizado e sofisticado.
Arthur Ramos tambm via a mstica negra como um entrave ao desenvolvimento do
pensamento racional para a civilizao do Brasil. Seu diferencial em relao s teorias de
Nina Rodrigues, o seu enfoque cultural. Ele, como um culturalista e adepto do pensamento
de Lvy-Bruhl, compartilha com este a ideia de que as transformaes do mundo moderno
haveriam de modificar os pensamentos pr-lgicos do homem primitivo. Essas crenas
seriam substitudas por uma viso crtica e cientfica do universo. O progresso cultural
brasileiro, de acordo com Ramos, poderia acontecer, apesar da herana africana, por essa
substituio lgica. O avano foi o abandono da ideia racista de que os elementos msticos
seriam inatos e no adquiridos culturalmente.
Entre os pesquisadores estrangeiros que foram atrados pela temtica negra, est o
antroplogo Roger Bastide. Seduzido pela sua prpria insero no mundo do Candombl
27
baiano, da qual d testemunho na introduo de sua etnografia clssica sobre o Candombl,
escrito em 1958, mudou seu objeto de pesquisa primeiro, que era o estudo sobre as relaes
raciais entre brancos e negros. Suas obras O Candombl da Bahia (2001), onde Bastide
traa um panorama do rito nag, a partir de sua insero em Terreiros famosos da Bahia e
Religies Africanas do Brasil (1946), so leituras obrigatrias aos estudiosos das religies
afro-brasileiras. Roger Bastide, com seu senso crtico definiu os passos de sua prpria
metodologia, a qual mais tarde ele denominaria de mtodo antietnocntrico (SILVA, 2000).
Sua metodologia defendia que o pesquisador deveria se colocar do lado de dentro da
experincia social de seus pesquisados (SILVA, 2000, p. 96). A observao participante de
Malinowski atingia para Bastide uma ligao mais profunda entre o pesquisador e o
pesquisado. De inspirao durkheinmiana e maussiana, nos quais se apoia, procura explicar o
sincretismo e o problema da aculturao afro-brasileira. Manteve a simpatia pelo Candombl
jje-nag baiano, o de Recife e Maranho, como ainda os lugares de preservao das
tradies culturais africanas. Analisou a macumba do sudeste como a degenerao dessas
tradies, transformadas pelas relaes e condies sociais da realidade urbana.
Esse processo desagregador do desenvolvimento urbano sobre as religies afro-
brasileiras estiveram presentes na etnografia de Edison Carneiro, autor de Religies Negras
(1936), Negros Bantos (1937) e Candombls da Bahia (1948). Seus dados e anlises
etnogrficas fizeram o esforo de reabilitar os cultos de matriz banto de sua pecha de
inferioridade. Ele analisa a macumba do Rio, So Paulo e Minas Gerais e a Umbanda, com
um certo receio quanto s consequncias que as suas adaptaes poderiam representar para a
pureza africana. Mantm-se ainda o modelo jeje-nag (SILVA, 1995).
Assinalo o francs Pierre Verger: fotgrafo convertido por sua lente antropolgica em
etnlogo e depois etngrafo.
Pierre Verger, amigo de Roger Bastide, chegou Bahia em 1946, onde desenvolveu
seu encanto pelo Candombl, estabelecendo-se ali at sua morte. Ligou-se ao Il Ax Op
Afonj, pelas mos de Me Senhora, a Iyalorix da poca. Iniciou-se no culto oracular de If
na frica, transformando-se no Babalaw Fatumbi. Seu trabalho como um fotgrafo/etnlogo
e seu interesse e insero no Candombl, fez com que coletasse grande material etnogrfico
entre suas idas e vindas frica. Acumulou um enorme acervo de fotografias e notas
etnogrficas que produziram o livro Orixs (1981) e Notas sobre o culto aos Orixs e
Voduns na Bahia de Todos os Santos, no Brasil, e na Antiga Costa dos Escravos, na frica
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(2000), divulgando em portugus suas pesquisas sobre a Religio dos Orixs, do complexo
Jje-Nag, na Bahia e na frica.
Entre outros, escreveu tambm Ew. O uso das Plantas na Sociedade Iorub (1995).
Em suas viagens frica, fez a comunicao entre os Iorub e seus descendentes brasileiros,
e contatos entre sacerdotes Iorub dos dois continentes, trazendo e levando correspondncias
e presentes, entre dignatrios africanos e sacerdotes brasileiros. A Iyalorix do Op Afonj,
Me Senhora, recebeu em o ttulo de Iy Nass do rei de Oy, atravs dessas
correspondncias. Esse ttulo pertencia sua tetra av no Brasil, e refere-se sacerdotisa
encarregada do culto no palcio do rei de Oy, local de origem do culto ao Orix Xang .
Verger escreveu estudos comparativos sobre os cultos aos Orixs no Benin, Nigria e Togo, e
no Brasil.
Outra autora emblemtica Juana Elbein dos Santos com o livro Os Nag e a Morte
(1977). sua tese de doutorado orientada na Sorbonne por Roger Bastide. Ela defendeu a
insero do pesquisador e sua iniciao na cultura como legitimao da observao
participante.
Nosso propsito no analisar metodologias, mas apenas expor a que utilizamos e
que nos fora impondo, instrumentada pela prpria experincia no campo. Devido a
que a religio Nag constitui uma experincia inicitica no decorrer da qual os
conhecimentos so apreendidos por meio de uma experincia vivida [...] parece que
a perspectiva que convencionamos chamar desde dentro se impe quase
inevitavelmente [...]. De um ponto de vista etnogrfico no suficiente isolar e
destacar elementos ou objetos de uma cultura [...] mas descrev-los
fisiologicamente. O etnlogo, com raras excees, no tem desenvolvimento
inicitico, no convive suficientemente com o grupo, suas observaes so, na
maioria das vezes, efetuadas desde fora [...]. estar iniciado, aprender os
elementos e os valores de uma cultura desde dentro mediante uma inter-relao
dinmica no seio do grupo, e ao mesmo tempo poder abstrair dessa realidade
emprica os mecanismos do conjunto e seus significados dinmicos, suas relaes
simblicas, numa abstrao consciente desde fora, eis uma aspirao ambiciosa e
pouco provvel. Em todo caso o presente estudo pretende ver e elaborar desde
dentro para fora. (SANTOS, 1993, p. 17-18).
Juana Elbein dos Santos casada com Mestre Didi, filho de Me Senhora, a quarta
Iyalorix do Op Afonj, e Alapin (sacerdote maior do Culto de Egungun). Em campo ouvi
crticas a ela devido publicao de informaes consideradas por alguns, como segredos
religiosos em seu livro Os Nag e a Morte (1993).
Esses autores citados se aproximaram tanto de seu objeto de estudo, que vrios deles
passaram por rituais e iniciaes.
29
Muitos antroplogos e socilogos, tais como Vivaldo da Costa Lima, Muniz Sodr,
Jlio Braga,Vagner Gonalves da Silva, Jos Beniste, Gisle Cossard, Maria de Lourdes
Siqueira, Ildsio Tavares, Raul Lody, Reginaldo Prandi, entre outros, e mesmo historiadores,
publicaram seus estudos etnogrficos sobre a Religio dos Orixs. Vrias questes foram
levantadas e analisadas, dando suas contribuies para os estudos afro-brasileiros e para uma
antropologia das religies de matriz africana.
Os estudos constroem-se sobre outros estudos, no no sentido de que retomam onde
outros deixaram, mas no sentido de que, melhor informados e melhor conceitualizados, eles
mergulham mais profundamente nas mesmas coisas. (GEERTZ, 1989, p. 18).
Antropologia da Sade
1
Nosologia (do grego noss, doena) a parte da medicicina ligada ao ramo da patologia que trata das
enfermidades em geral e as classifica do ponto de vista explicativo (sua etiopatogenia). Se desdobra na
nosografia, quando as ordena desde o aspecto descritivo.
30
mdicos naturalistas, aqueles onde a doena atribuda ao de foras naturais. Este autor
classifica a frica como particularmente caracterizada pelo segundo sistema.
Murdock (1980 apud AUG, 1986, p. 83) seguiu essa classificao em seus estudos, e
em suas teorias da doena, apresentou cinco tipos de causalidade natural e treze tipos de
causalidade supernatural. Aug faz uma crtica a esses tericos, pelo fato deles no terem
atentado que na frica, a causa da doena atribuda ao de um agente externo, mas
tambm vista como uma ruptura do equilbrio entre as dimenses psquicas, os humores do
corpo, ou qualidades como o frio e o quente, como nos sistemas naturalistas.
O caso do pensamento Iorub se encaixa nessa ideia de ruptura do equilbrio, da
fluio ou no do movimento da energia (o ax); e na concepo de quente e frio atribuda s
plantas, ervas medicinais e elementos naturais usados na teraputica.
Redsfield, em 1941, demonstrou a originalidade das civilizaes indgenas nos
sistemas de oposio quente/frio e na medicina dos humores do corpo. Esses pensamentos,
nascidos de observao, so anteriores conquista espanhola.
Os debates quando reduzem ou tentam simplificar muito para tornar compreensvel,
podem revelar uma viso dualista etnocntrica, que separa nos sistemas indgenas um setor
emprico-racional e um outro mgico. Isso pode levantar as vises de Lvy-Bruhl, sobre um
certo pensamento pr-lgico relacionado s crenas e vises cosmolgicas indgenas.
Lvi-Strauss (1950) escreveu na Introduo obra de Marcel Mauss, no livro
Ensaio Sobre a Ddiva (2001) que, desde que apareceu a conscincia e a linguagem, o
universo recebeu significao. A necessidade de sentido a razo que opera na observao da
natureza e na elaborao dos saberes. Os saberes indgenas, ou os africanos, podem ser
reconhecidos por especialistas ocidentais das cincias por sua eficcia nos resultados e sua
racionalidade no enfrentamento da doena, mas essa mesma racionalidade pode ser contestada
quando aparece o conjunto de representaes dos universos indgena e africano. nesse
universo que esto ancorados os seus saberes. Nessas representaes, a experincia e a lgica
simblica se relacionam dialeticamente e acontecem ao mesmo tempo. No h ciso entre o
racional e o simblico, para essas culturas. Elas no distinguem um domnio acessvel ao
saber e um domnio que seria acessvel f (AUG, 1986, p. 84).
Independente de suas cientificidades, todas as sociedades tm esses desafios para
resolver: a relao de si a si e a relao com os outros, intermediada pelos corpos, e ampliada
31
para a relao social e com o poder. Simplificando a realidade complexa de uma sociedade
africana, pode-se dizer que
a natureza diversa dos tipos de experincia originam os diferentes paradigmas
constitutivos da nosologia e dos diferentes paradigmas que na antropologia da
doena requerem que se obrigue a matizar a anlise de sua homogeneidade
permitindo que se compreenda melhor em termos da racionalidade e da eficcia
(AUG, 1986, p. 84).
Para o povo Senufo da frica oriental, o diagnstico e a terapia de uma doena seguem
uma mesma lgica, mas no esto implicadas uma com a outra. Essa dualidade se exprime no
fato de que os especialistas do diagnstico no so necessariamente os terapeutas. H um
princpio de coerncia que estabelece uma relao sistemtica entre o panteo e a
farmacologia (SINDZINGRE, 1983 apud AUG, 1986, p. 85). Esse princpio permite
estabelecer um nmero de opes possveis, fazendo relaes e sobreposies que levem ao
diagnstico e ao tratamento. No uma coerncia fechada que liga o sintoma apenas a uma
desordem social, e sua eliminao para que a sade seja restabelecida.
Nesse caso, Aug demonstra dois tipos de procedimentos teraputicos entre o povo
Guin do Sul do Togo: passando pela adivinhao (F), resultando na identificao de um
vodu considerado como o responsvel pela doena, e outra passando pela anlise do sistema,
resultando em um tratamento com plantas. Os sacrifcios so feitos ao Vodu (ou o Orix dos
Iorub), cujas plantas que curam esto relacionadas.
Reconheo essa mesma relao entre a planta necessria indicada e o Orix,
diagnosticados pelo jogo divinatrio do If.
Aug estudou tambm os curadores da Costa do Marfim, e conseguiu colocar em
evidncia as sries paradigmticas que compem um inventrio das plantas curativas
relacionadas s doenas e suas classificaes. Estas sries so relacionadas nos processos de
diagnose e de terapia, no de maneira mecnica. O antroplogo Jos P. de Barros fez o estudo
do Sistema de classificao de vegetais no Candombl Jje-Nag do Brasil (1993), e Pierre
Verger publicou seus estudos etnogrficos, Ew - O Uso das Plantas na Sociedade Iorub
(1996). Os dois trabalhos mostram as sries de classificaes das plantas, suas relaes
eficazes e simblicas com as doenas e as perturbaes sociais e psquicas (tenso, maldies,
agresses, represlias de espritos e feitiarias malficas e comportamentos transgressivos).
Observaram a eficcia e o significado mltiplo das palavras e seu uso no sistema nosolgico
Iorub. Como no caso dos curadores da Costa do Marfim, a lista das plantas e das receitas
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prescrita com preciso para cada tipo de doena. So precisas, mas no mecanicistas ou
fechadas, pois elas obedecem mais ao princpio da eficcia e da especificidade, do que o da
coerncia. So levadas em conta as mltiplas possibilidades de interpretao. Tanto os
curadores da Costa do Marfim quanto os Iorub atribuem os sintomas das perturbaes
sociais e psquicas observadas, ao estado de vulnerabilidade que essas mesmas perturbaes
criam. Elas criam as situaes favorveis aos ataques e influncias externas. Esse pensamento
est de acordo com o conceito de Or (tratado na Parte II desta dissertao), na lgica Iorub
de que as relaes sociais e os indivduos esto implicadas estreitamente, mas que o indivduo
o responsvel em primeira instncia (ou primeira pessoa) por tudo que acontece com ele.
Quando no responsvel diretamente, ele o indiretamente. Pela forma que o indivduo
reage diante dos obstculos e situaes adversas (ou favorveis), e das energias fsicas e
espirituais (o Ax, tratado tambm na Parte II desta dissertao).
Devido sua dimenso experimental, aos seus prolongamentos sociais causais e s
teorias do corpo e das pessoas, que fazem parte do conjunto das representaes da doena e da
cura, ela no homognea. Aug op. cit) diz que trabalhos sobre as sociedades africanas dos
Dogon (CALAME-GRIAULE, 1965 apud AUG, 1986, p. 87), dos Ewe (PAZZI, 1976 apud
AUG, 1986, p. 87), e dos Akan (AUG, 1975; DEBRUNNER, 1959, apud AUG, 1986, p.
87), em seu aspecto psquico, mostraram que as representaes da doena e da cura alm de
no serem homogneas, tambm no so autnomas. Elas fazem sentido quando vistas como
operando em diferentes nveis de interpretao da realidade, e so coerentes com uma
representao precisa do corpo, como demonstraram os trabalhos citados anteriormente. Isto
pode explicar o fato de que os elementos universais relativos s teorias da natureza e da
transmisso de fluidos que formam a matria, a fora dos corpos, e o psiquismo deles,
responde a uma coerncia lgica particular de cada cultura. Essas lgicas procuram seus
fundamentos na natureza. Talvez venha da uma vocao de universalidade, que demonstram
pensar ter. Mesmo partindo de suas prprias conquistas, as nosologias indgenas no excluem
os elementos novos ou as iniciativas individuais, que podem vir de uma experimentao. Mas
esse no seu forte, por que as classificaes explicativas dessas nosologias no so
consideradas como um objeto a ser interpretado, elas so o seu meio. Se acolhem os remdios
de branco, o fazem de maneira acumulativa, com vistas expanso de seus conhecimentos
tericos e teraputicos. Aug assinala que agem assim igualmente na expanso de seu panteo
de divindades. Essas nosologias so simultaneamente semnticas e pragmticas.
33
As analogias entre os sistemas nosolgicos das diversas sociedades do mundo so
mais surpreendentes que as diferenas entre elas. Desconstruindo os enunciados e discursos,
resta a materialidade dos elementos e dos corpos. Isso garante as analogias, ao mesmo tempo
em que mostra que esta materialidade dos corpos est dentro de uma ordem simblica do
social. Esta ordem d a cada corpo seu lugar e seu estatuto (AUG, 1986).
A Antropologia da doena pode refutar a pretenso de que toda prtica cultural baseia-
se na natureza e de que toda prtica singular tem uma linguagem universal. A partir dessa
linguagem pode-se formular a relao indivduo/sociedade que os estudos comparativos entre
as sociedades pretendem esboar.
Mais do que um relativismo que permite o estabelecimento de comparaes, ainda a
afinao do olhar que lana luz e faz a sade da Antropologia.
H uma noo de sade e doena particular na Tradio de Orix (expresso que
ouvi no Op Afonj, referindo-se aos usos e costumes da religio dos Orixs), isso est
diretamente ligada sua noo de pessoa e de Ax O processo de cura a negociao entre
os efeitos (a doena) e as causas (o Ax, e a falta dele). Sade gozo da felicidade que estar
vivo nesta terra. Na construo do texto, uni a observao, pesquisa bibliogrfica,
depoimentos e minha vivncia nesse universo das religies afro. Tentei dialogar com tudo
isso, para entender como sade e doena so processadas culturalmente e socialmente na
religio dos Orixs pelo grupo Iorub e de nao Kto no Brasil.
Olorum
Ax
ORIXS
MUNDO (NATUREZA)
35
Em ORI, coloco elementos que avalizem minha considerao de Or como elemento
central da noo de pessoa Iorub e em consequncia, do processo curativo da doena e da
manuteo da sade. Or Od a cabea fsica e Or In , cabea espiritual, ou interior. o
princpio individualizante no destino da pessoa. Na concepo do Or, como a divindade da
pessoa, ou a pessoa-divindade, as relaes rituais se estabelecem no Or como lugar de
morada do Orix. O corpo, como o altar onde se assenta a divindade, o lugar de cuidados e
zelos para a cura e para a preveno dos desequilbrios que causam as doenas.
Em SADE, A Cosmologia dos Orixs e o Tratamento para a Sade. Os habitantes
do Orun (Orixs e Ancestrais) tm influncias sobre os habitantes do Aiy, interferindo no
Ax, a fora vital que alimenta a vida e alimentada por ela. A ao dos indivduos e dos
grupos tambm exerce influncias sobre os dois mundos. Essa lgica sustenta o tratamento
teraputico e legitima o papel do sacerdote e o papel do consulente em sua prpria cura. A
doena o sintoma de que houve uma ruptura do equilbrio entre as foras que fazem fluir a
vida (o Ax).
A doena pode significar um chamado vocacional ao Candombl. Atravs do
sofrimento, pode-se chegar apreenso dos conceitos filosficos da Tradio de Orix (or,
Ax, ab, iw e outros). Mudanas de comportamentos, psicolgica e socialmente falando,
garantem ao adepto a mudana do estado de vtima (de ser humano e deuses) para o de
condutor de sua prpria vida. O que Bab King chama de auto-iniciao.
A ideia de que o desequilbrio entre as dimenses que compem o ser humano causa a
doena e os sofrimentos parece fundamentar-se no mito que conta da separao entre o Aiy e
o Orun. O restabelecimento da unidade perdida se daria no reconhecimento do dom e da
ddiva dos Orixs e na retribuio dos humanos pelas oferendas, ebs e sacrifcios a maior
oferenda a prpria cabea, entregando-se ligao de Aiy e Orun, que acontece no
transe. A iniciao ento uma estratgia de cuidado de si mesmo pela entrega aos cuidados
do Orix. Por sua vez, o iniciado zelado nesse processo de ajuste, assentamento, ou
organizao da cabea.
Em O EB SACRIFCIO. Eb visto como remdio. Por ele se restabelece o
ax. Elementos minerais, vegetais e animais so usados nas atividades rituais que o
constituem. Eb oferenda e sacrifcio, mesmo que haja diferenas entre eles.
O sacrifcio de animais cercado de gravidade na ritualstica do culto aos Orixs. H
um sentido propiciatrio, no expiatrio. O sangue alimenta e integra diretamente o grupo dos
36
iniciados, e indiretamente toda a comunidade em geral, pois, da imolao dos animais
(secreta) festa pblica, rituais, memrias, tradies, projees e relaes sociais so
estabelecidas, firmadas ou restabelecidas. Essa a diferena entre o abate e o sacrifcio de um
animal: A dinmica de vida e de morte, e o universo simblico que isso acarreta.
A dinmica do eb/oferenda tem um lugar central na teia de significados (GEERTZ,
1989) das religies dos Orixs. Como o entendimento do que seria um Orix passa pela
encruzilhada entre natureza e cultura, a oferenda reflete nos lugares dos Orixs na natureza,
nos elementos escolhidos, e nos prprios destinatrios das oferendas as vises dos Iorub, seu
ethos.
Em Uma comida no s uma comida ela pode ser considerada como comida
sagrada ou profana, um pequeno percurso na antropologia da alimentao no Candombl,
apresenta-nos a ideia de que tudo come, e de que deuses e homens se alimentam
reciprocamente, na mesma mesa. Assim como a doena no vista como um fenmeno
puramente biolgico e corporal, a sade servida atravs da comida tambm um fenmeno
social, cultural e espiritual (ou psicolgico, religioso). A cozinha tambm um lugar
inicitico, em certo sentido, porque fundamentos so passados atravs da manipulao de
ingredientes, elementos, modo de ver, fazer e saber.
A ideia das representaes sociais, trabalhadas por Durkheim (2008), nos ajuda na
reflexo de que nas oferendas e nos sacrifcios h mais do que coisas ou fatos; h relaes
sociais entre os homens, e destes com o sagrado. Tento fazer uma comparao entre a lgica
da ddiva teorizada por Mauss (1974) e os rituais da tradio de Orix que vem no
reconhecimento e na retribuio, a reciprocidade necessria para a fluio da vida. As ideias
de conectividade e reciprocidade se realizam nas oferendas e traos sacrificiais, como um
jogo relacional onde os vnculos so firmados ou rompidos. O sacrifcio uma ddiva (dar,
receber e retribuir). H uma intencionalidade da retribuio, que o ax como dom. A
circularidade ento mantida (ideia de sade). Esses elementos fornecem para o Candombl,
o material para vrias de suas representaes sociais estruturantes e estruturadas.
Em UMA RELIGIO TERRA, GUA, FOGO E AR, Relao Cultura e
Natureza. Ou Quem Quem? Assim como uma pedra no apenas uma pedra, um animal
ou uma folha no so apenas um animal e uma folha. H uma identificao mais que
analgica entre a natureza e os humanos, ou entre a natureza e os Orixs no Candombl. A
discusso sobre natureza e cultura antiga na Antropologia. No Candombl, a definio de
37
um e de outro no muito clara (de um ponto de vista positivo). O ser humano um animal
da natureza, mesmo sendo produtor da cultura.
O mito de origem do povo de Kto, Iorub, traz em si a mescla de histria e mito com
sua identificao entre seu fundador, o caador, a caa e o feiticeiro-curador Oxssi. Seu
fundador, Oxssi, identificado como um curador: profundamente conhecedor da natureza,
dos mistrios e magias da natureza. Da natureza visvel e da invisvel que habita nela (Orixs,
ancestrais, espritos). O caador tambm um guerreiro, que associado a Ogun, (Tobi Od,
o caador primevo), que por sua vez associado ao Axogun, o sacrificador, o dono da faca.
Percebi que as relaes entre o ambiente e o ser humano para o Iorub, mediadas por seus
smbolos, se d atravs das reflexes sobre a prpria natureza humana construdas em sua
cultura.
O provrbio Iorub- Kosi Ew, Kosi Orix, Sem folha, sem Orix Mostrando a
relao de dependncia entre religio e natureza: - No h rio sem Oxum, e no h Oxum
sem o rio. O conhecimento sobre as plantas e ervas medicinais e mgicas, no s afirma a
natureza como sua fonte concreta e subjetiva de vida, mas tambm como lugar da ideia do
divino. A natureza pode ser considerada a referncia-me da cultura Iorub. Fao uma
pequena abordagem sobre os ndios Tukano do Amazonas (REICHEL-DOLMATOFF, 2008)
para ilustrar que tanto o Xam Tukano, quanto o sacerdote afro cumprem o papel de
restaurarem o fluxo de energia, as inter-relaes harmoniosas entre os mundos e
comportamentos harmoniosos que no ofendam a natureza, as divindades da natureza, as
divindades prprias (Or, e o Orix Olor) e a divindade que habita o outro. Outro ponto
comum pode ser o fato de o curador ter sido um curado, ou seja a experincia de doena que
transforma o doente em agente de sade. A doena ento como um limiar ou um ato
sacrifical.
38
PARTE I
OS NAG
Neste captulo quero explicar o termo nao, usado no Candombl, como marcador
de diferenas e identidade de cada grupo, pela escravido e seus desdobramentos. Fao uma
breve introduo ao processo de formao do Candombl atravs da formao das irmandades
e confrarias catlicas. E abordo a hegemonia Iorub, que meu grupo de pesquisa.
No ventre dos navios chamados tumbeiros, por gestarem a morte e semearem rastros
de cadveres pelo Atlntico, transportaram-se no s homens, mulheres e crianas, mas
divindades, concepes de vida e de mundo culturas. Replantaram-se em solo americano o
pensamento religioso de diversos grupos tnicos. Replantaram-se as sementes de esperana
das pessoas e grupos perdedores da guerra colonialista, na globalizao dos sculos XV ao
XIX, no frtil solo brasileiro.
Folhas, razes, rvores, animais das guas, das terras e dos cus e seres humanos se
misturaram numa simbiose de fantasia e maravilhamento. Assentaram nessa fuso os
elementos de uma espcie de carteira de identidade, muito diferente daquela no-identidade
dos registros coloniais, dos nmeros e nomes anotados nos livros de tombo dos portos e
governos escravistas. Essa fuso de elementos naturais, mais msica, dana, tica, filosofias,
histrias, memrias, costumes e subjetividades ancestrais substanciaram uma realidade outra.
Uma realidade outra foi criada atravs da Religio, diversa daquela situao de bestialidade
e coisificao com que foram tratados os seres humanos de pele negra e procedncia africana;
assim como tambm foram tratados os seres humanos de pele vermelha nativos da terra que
batizaram Brasil.
Grupos tnicos diversos, em dispora e degredo, nessa realidade outra, se misturaram.
Misturaram-se esperanas e magias numa alquimia cultural e social. Aglutinou-se e
preservou-se, com o tempero do dinamismo das culturas, um legado que at os dias atuais tem
39
trazido cura a corpos e almas. Essa medicina dos terreiros traz o eco dos tambores rituais
tocados por milhares de anos. Ritmos, ciclos, estaes, mundos de vrias dimenses,
materiais e imateriais, seres vivos de toda espcie, gua, fogo, terra e ar, individualidades e
coletividades, compem a noo de sade de vida e de morte para os africanos. As terapias
curativas seguem uma concepo de sade, ou de falta dela, diversa da que firmou-se pela
medicina ocidental europia.
As casas de culto aos Orixs da natureza, de Salvador, do Recncavo Baiano, do Rio
de Janeiro, Recife, So Paulo, Porto Alegre, e espalhadas por todo o Brasil, representam
historicamente resistncia cultural e coeso social. No s diante do evento da escravido
africana, mas at os dias atuais, no contexto ainda atual de discriminao racial, cultural e
social do Brasil. A religio, ento, pode ser considerada como um fator fundamental de
reagrupamento e reinveno dos grupos africanos aqui chegados e como uma possibilidade de
viver, ainda que muitas vezes por aproximao, o conceito moderno de cidadania por seus
descendentes. Entendendo cidadania como o exerccio livre e pleno de direitos e deveres. Essa
reinveno de culturas provenientes de vrias partes do continente africano resultou no Brasil
o que denominam-se naes. So variadas formas de organizao social, de relaes
pessoais e de relaes de poder, regras, valores e rituais especficos que definem e identificam
as Casas de Culto e seus sistemas religiosos prprios - o ethos de cada uma (GEERTZ,
2004). Roger Bastide, em seus estudos etnogrficos sobre o Candombl, viu nos valores
religiosos, a sua base morfolgica e identitria e afirmou que
Os negros de uma nao podem ser originrios, por seus ancestrais, das mais
heterogneas tribos; podem ser mulatos e at brancos; o que os une a sua ligao a
um culto especial, sua relao com um certo nmero de traos religiosos.
(BASTIDE, 1971, p. 289).
Alguns aspectos culturais da presena dos negros na histria brasileira podem auxiliar
no entendimento das diferenas que se refletem na construo do Candombl no Brasil ou,
melhor dizendo, dos Candombls. No tarefa fcil contemplar o universo cultural dos
povos africanos escravizados trazidos para o Brasil e outras partes das Amricas, devido
complexidade da questo cultural, dos desdobramentos e ajustamentos dessas culturas aqui
transplantadas. Entre os africanos trazidos ao Brasil havia uma multiplicidade de origens
40
geogrficas e uma diversidade de culturas em comunicao e em contato entre si. A
diversidade cultural dos milhares de negros aqui chegados corresponde s trocas e aos
processos histricos diversos vividos por estes povos no prprio territrio africano.
Neste trabalho abordo apenas o segmento tnico dos Iorub chamados Nag. Com
seus arranjos sociais e hierrquicos, cargos e posies que observam o antigo modelo
tradicional Iorub. So os traos culturais, de lngua, canes e toques particulares de
tambores, estticas e cultos a divindades especficas, atribuem a identidade Nag-Kto a esse
grupo religioso (PARS, 2007).
A ideia do tradicionalismo nag sempre presente nos diversos pesquisadores
pioneiros, foi reforada por Roger Bastide, embora na sua clebre etnografia O Candombl
da Bahia, ele afirma que neste trabalho no nos preocupa a busca da origem africana ou
no-africana deste ou daquele trao, nem o possvel sincretismo deles com os da civilizao
luso-brasileira. (BASTIDE, 2001, p. 24). Para Bastide a forte memria coletiva dos Nag
permitiu que se mantivessem mais prximos e fiis s tradies originadas na frica, e essa
memria descrita ancorada no espao (do Candombl).2
Aproximar-se da frica atravs do modelo Nag, o de maior prestgio, angariar
legitimidade, e consequentemente tambm ascenso social, pela afluncia de clientes j que
a ampliao do espectro de possibilidades religiosas para uma sociedade moderna,
em que a religio tambm servio, e, como servio, se apresenta no mercado
religioso, de mltiplas ofertas, como dotada de originalidade, competncia e
eficincia. (PRANDI, 1991, p. 118-119).
2
O conceito de memria coletiva durkheimiano foi trabalhado por M. Halbwachs (2006), que o associou ao
espao, na ideia de espao simblico inscrito no espao concreto. A conservao da memria coletiva e suas
referncias marca sua fidelidade s origens, e a uma ideia de pureza das tradies. Pertencer ento tradio
significa marcar diferenas e distinguir-se como um modelo, assumindo a uma funo poltica.
41
fazia antes, e fizeram alguns dos lderes mais legtimos dos primrdios do Candombl no
Brasil.
A reafricanizao se d pelas reformas de orientao de carter intelectual, na maioria
das vezes. Na busca de entendimento dos significados das palavras, cnticos e rezas, ebs e
reaprendendo a lngua Iorub. Tambm buscando a recuperao de outros mitos e histrias
das divindades africanas e o aprimoramento dos ritos existentes ou adeso a outras
cerimnias. Outro movimento de volta frica a procura de dessincretizar, tirando
elementos do catolicismo. Isso acontece de maneiras diferentes em contextos diferentes.
Seguramente, as devoes particulares continuam, umas so como obrigao ritual, vinculada
aos rituais, como um dever. Assim aconteceu no Op Afonj com o decreto de Me Stella
em 1983, declarando seu no ao sincretismo no Candombl, a partir do Terreiro governado
por ela.
A africanizao, alm de ser um processo de intelectualizao, por causa do acesso
produo acadmica de autores brasileiros ou nigerianos, pode resultar em uma espcie de
bricolagem (LVI-STRAUSS, 1997, p. 32-38). Pois, com novas informaes, e um novo
entendimento sobre os sentidos das prticas litrgicas e mesmo novas tcnicas rituais, as casas
de culto podem ser reorganizadas, preenchendo lacunas de conhecimento, substituindo ou
acumulando novos modelos. Mas todo esse movimento traz outro elemento para anlise - os
lderes religiosos brasileiros e os nigerianos, tanto se encontrando aqui, ou na frica, acabam
questionando pragmaticamente a funo poltica das tradies, medida em que procurando
se inscreverem nelas, promovem as suas transformaes.
O antroplogo Donald Pierson colheu em entrevista um pensamento emblemtico de
Me Aninha, a fundadora do Op Afonj, falecida em 1938:
Ela se gaba: Minha seita Nag puro, como o Engenho Velho. Tenho ressuscitado
grande parte da tradio africana que mesmo o Engenho Velho tinha esquecido. Tm
me de santo a para os doze ministros de Xang? No! Mas eu tenho. (PIERSON,
1945 apud SANTANA, 2006).
42
procedncias e sobrevivncias religiosas e culturais, de maneira especial na Primeira Parte
do livro (1991). Beatriz Gis Dantas (1988) chama de nagocracia ao acmulo de produes
acadmicas sobre os Nag. A tradio pode ser tambm uma espcie de inveno dos
intelectuais na reconstruo feita por suas produes cientficas. Pierre Verger escreveu
sobre Etnografia religiosa Iorub e probidade cientfica, em que ele diz constatar ao longo
de suas pesquisas, que certas informaes criaram uma tradio aparentemente lgica, mas
enganadora (1982, p. 1). O autor afirma que s vezes as informaes passam pelos sistemas
teognicos e cosmognicos dos intelectuais e resultam em construes mais ou menos
habilidosas do esprito. Terreiros de renome, como o Gantois de Me Menininha, ou o Op
Afonj, tambm podem explicar sua posio prestigiosa pela presena da intelectualidade em
sua histria e em seus quadros. Atualmente percebo um tmido, mas deflagrado, movimento
de deslegitimao do Candombl por parte de iniciados em If, e de alguns Babalaws
brasileiros formados por africanos aqui, ou em viagens frica, na linha da africanizao j
mencionada anteriormente. Configuram-se os variados campos de poder, no dizer de
Bourdieu (2010).
Acredito que medida que estudiosos se dedicarem a pesquisas sobre os Banto, de
origem Congo-Angola, ser mais reconhecida a forte presena destes na formao da cultura
brasileira. A luta dos negros fazendo frente escravido foi a resistncia de todo um modo de
ser por sua sobrevivncia, para manterem seu ethos, e os elos originrios de sua identidade
cultural, sua subjetividade e at mesmo sua condio humana.
A proibio dos senhores s crenas e tradies religiosas negras, cujas prticas eram
atacadas violentamente, visava impedir a comunicao e consequentemente, a organizao
dos escravizados. Eles eram divididos cultural e politicamente. At os ncleos familiares eram
separados j nos navios negreiros, ou nos mercados de escravos dos portos.
Os escravos que aqui chegaram falavam um sem-nmero de lnguas diferentes e
tinham poucos, ou nenhum, laos em comum. Mas sua cor e sua condio logo os
uniu, e eles puderam lentamente criar uma comunidade e uma cultura no Novo
Mundo. (KLEIN, 1987, p. 182).
Seriam forados ento a assumirem a lngua e os costumes dos brancos como forma de
se ligarem, buscando uma comunidade (TURNER, 1974), que os unissem diante da falta de
estruturas sociais e polticas que os sustentavam at aquele momento.
A nudez a que foram sujeitados, nudez mesmo fsica, e toda forma de violncia fsica e
simblica, colocou-os numa condio radical de transio social. Uma comunidade se
43
configura nas irmandades e confrarias criadas na Igreja Catlica, donde surgiu, ou ressurgiu,
mais tarde, o culto aos Orixs africanos e a organizao da religio africana no Brasil,
conhecida como Candombl. Aqui j no mais africana, mas afro-brasileira, pelas estratgias,
trocas e tradues, entre as culturas aqui chegadas e as autctones (POMPA, 2003).
De acordo com Victor Turner (op. cit.), abolidas as regras de diferenciao cultural,
domnios de parentesco, economia e estrutura poltica, libera-se a propenso humana para a
estrutura dando-lhe um predomnio no campo cultural do mito, do ritual e do simblico. Esse
pensamento nos possibilita entender a gnese desse movimento religioso e cultural, em foco
neste trabalho. Esse clima jurdico e poltico, oposto da grande estrutura, pode raramente
ser mantida por muito tempo e converte-se por sua vez em estrutura, na qual as livres relaes
entre indivduos convertem-se em relaes governadas por normas, entre pessoas e posies
sociais e poderes.
A estrutura impe-se em seu pragmatismo e a experincia de comunidade, de carter
mais ideolgico, existencial, pode-se aplicar a uma multiplicidade de modelos utpicos de
grupos e de sociedades (TURNER, 1969, p. 161-162).
Segundo o exaustivo estudo historiogrfico de Renato da Silveira (2006), esse
processo se deu em Salvador desde o sculo XVII, com a formao das irmandades
multiculturais, depois na diviso de irmandades e confrarias por grupos tnicos e logo aps na
formao de grupos religiosos diferenciados: Congo-Angola, Jje, e Kto finalmente, com a
hegemonia deste ltimo grupo. Os negros africanos agrupam-se por naes de origem
(VERGER, 1981, p. 65).
Em especial o governador de Salvador e ltimo Vice-Rei do Brasil (at 1808), D.
Marcos Noronha e Brito, e os senhores, fizeram concesses, dentro dos limites aceitveis para
eles, como recurso para manter, manipular e prevenir os conflitos internos. J no comeo do
sculo XIX, durante o governo de Dom Saldanha de Gama Melo Torres, o chamado Conde da
Ponte (1806-1810), a represso aos negros escravos e mesmo aos libertos aumentou. Mas seu
sucessor, o oitavo Conde dos Arcos Dom Marcos Noronha e Brito, sustentou certa
liberalidade concedida em relao s manifestaes culturais dos negros. Para ele os
batuques eram considerados como o meio mais seguro de contrariar (dificultar) uma
fraternizao geral dos escravos (RODRIGUES, 1933 apud VERGER, 1981, p. 225).
D. Marcos acreditava que a prtica dos batuques e devoes religiosas dos negros,
confrontaria as diferenas e rivalidades entre eles e os isolariam em grupos pequenos,
44
diminuindo as chances de se unirem para levantes e reivindicaes comuns (CAMPOLINA,
1988). O que ele no previa que o feitio viraria contra o feiticeiro e sua medida resultaria
em possibilidade para os negros reafirmarem sua inventividade e organizarem estratgias de
liberdade e subjetivao, a partir do enfrentamento ao inimigo comum. A estratgia de
separao por etnias, mais tarde na configurao das confrarias religiosas,
completava o que j havia esboado a instituio dos batuques do sculo precedente
e permitia aos escravos, libertos ou no, assim reagrupados, praticar juntos
novamente, em locais situados fora das igrejas, o culto de seus deuses africanos
(VERGER, 1981, p. 28).
A Hegemonia Iorub
45
So identificadas vrias fases no trfico negreiro, onde predominaram os negros de
determinadas etnias: I Fase da Guin, no sculo XVI; II Fase, de Angola no sculo XVII; III
Fase, da Costa da Mina, ou Jje-Nag no sculo XVIII.
Os Iorub foram trazidos em massa, no ltimo perodo do trfico e mesmo
clandestinamente, na ilegalidade, j no sculo XIX, aps a proibio do trfico negreiro, pela
Inglaterra (VIANNA FILHO, 2008). Segundo o antroplogo iorubano Anthony Adky, os
negros da regio da baa do Benin, vieram entre 1770 e 1850. Com a macia predominncia
dos Iorub por volta de 1830 (ADKY, 1999, p. 52-53).
Na frica do sculo XIX os daomeanos, inimigos dos Nag, avanaram sobre o seu
territrio, assediando a cidade sagrada de Oy, capital do antigo Imprio Iorub. Na realidade,
Oy seria mais propriamente uma espcie de confederao de reinos, mesmo que a hegemonia
poltica estivesse a cargo deste reino, que recebia impostos e reverncias polticas dos outros
reinos, mas conservava a autonomia religiosa e a organizao poltica local dos reinos
avassalados.
Rendida a maior cidade, Oy, numerosas aldeias e reinos foram vencidos. Entre eles o
reino de Kto. Os vencidos, fretados no porto de Cotonu, desembarcaram diretamente em
Salvador, Bahia (SILVEIRA, 2006).
Os provenientes do reino de Kto foram os maiores transmissores de herana cultural
africana na dispora, principalmente na Bahia. A Famlia Axip originria deste reino, sendo
uma de suas seis famlias reais, segundo forte tradio oral corrente no Terreiro Op Afonj
(SANTOS, 1988). A terceira Iyalorix do Il Ax Op Afonj, Maria Bibiana do Esprito
Santo, conhecida como Me Senhora, Oxum Muiw, descendente desta famlia e trineta da
Iy Nass. Seu filho, Deoscredes Maximiliano dos Santos, conhecido como Mestre Didi o
atual Alapin, o sacerdote supremo do culto aos Egun, ancestrais africanos no Brasil. Ele
tambm o Assob, (sacerdote - maior do culto do Orix Omol) e Bal Xang (responsvel
pela Casa de Xang) do Op Afonj desde os tempos da fundadora, Me Aninha. Mestre Didi,
na dcada de 1960 fez viagens frica para encontrar as origens de sua famlia no reino de
Kto, no atual Benin.
Segundo a volumosa pesquisa de Renato Silveira (op. cit.), os altos dignatrios
escravizados, que aportaram em Salvador, implantaram pelas mos de suas sacerdotisas e
sacerdotes, o culto ao Orix Oxssi no Brasil, considerado o patrono do Candombl
brasileiro. Igual importncia tiveram as sacerdotisas do culto do Orix Xang, que
46
implantaram junto com os sacerdotes de If (o Orix do orculo) a primeira Casa de
Candombl em Salvador. Situada atrs da igreja de N.S. da Barroquinha, em runas aps um
incndio ocorrido em 1922 e reformada em 2003. Ficou conhecida como o Candombl da
Barroquinha origem da atual da Casa Branca, o Ax Air Intil ou Il Ax Iy Nass Ok
em Salvador (VERGER, 1981, p. 28).
Isto se deu entre os sculos XVIII e XIX. Teria sido em 1798, segundo Silveira (op.
cit.), por volta da chegada do contingente de Kto vendido no Brasil. Dentre estes, estavam os
membros da famlia real Ar. H registro documental datado de 1830 sobre a existncia deste
candombl em terreno arrendado pela Irmandade do Senhor dos Martrios, prximo igreja
da Barroquinha. Outro documento atesta que em 1855 o antigo Candombl da Barroquinha j
estava funcionando no atual lugar, o bairro Engenho Velho da Federao.
H algumas hipteses para explicar a hegemonia atual da nao Kto: a justificativa da
ordem de chegada do contingente Nag, chegados por ltimo; a expressiva quantidade de
iorubanos escravizados, no ltimo perodo da escravido; ou a superioridade dos negros
sudaneses (os Nag) que para alguns, a exemplo de Edson Carneiro, seriam muito mais
adiantados em sua cultura (CARNEIRO, 1991, p. 30). De acordo com Nina Rodrigues,
dentre estes, seno a numrica, pelo menos a preeminncia intelectual e social coube sem
contestao aos negros sudaneses (RODRIGUES, Os Africanos no Brasil, p. 174 apud
CARNEIRO, 1991, p. 30). H ainda uma outra hiptese: como foram os ltimos, podem ser
estes os de mais recente memria, e por isso maior fidelidade s tradies originrias da
frica.
Essa memria, ainda reforada pelo protagonismo desta nao na organizao do
Candombl em Salvador. A sistematizao dos fundamentos, dos segredos religiosos e dos
rituais no incio do sculo XIX, foi promovida e realizada majoritariamente pelos sacerdotes
originrios de Kto e Oy, ou seja, pelos Iorub. Foram eles que unificaram os diversos cultos
aos Orixs de diversas cidades pertencentes rea cultural chamada yorubaland pelos
pesquisadores (SILVEIRA, 2006). A unio dos diversos grupos Iorub reforou a resistncia
e a luta destes pela cidadania em Salvador, mas significou para os demais grupos tnicos
(Bantos, principalmente) a fundao de uma espcie de Nagocracia, segundo o termo usado
por Beatriz Gis Dantas (op.cit.), ritual e identitria, vigente at hoje.
47
Figura 2. Costa de Mina - Reinos de Kto e Oy. Fonte: (VERGER, 1995)
48
RELIGIO DOS ORIXS
Nesta parte aponto o Candombl como uma tradio religiosa, apresentando as origens
mais informais, do que mais tarde, de maneira organizada, pode ser considerado como
Candombl, como uma religio no mais africana, mas afro-brasileira. Conto a histria do
Terreiro Il Ax Op Afonj de Salvador, mostrando o quadro da hierarquia e de sua
descendncia africana; e apresento o Templo Oduduwa de Mongagu. Seus fundadores e
continuadores. Fao uma descrio espacial dos dois lugares de culto aos Orixs e suas
especificidades.
O Candombl
O Candombl, como tradio cultural, foi um ponto forte que assegurou certa
continuidade das tradies africanas entre ns. Mesmo que historicamente tenham sido
necessrias as tradues e adaptaes das religies tradicionais africanas com a fuso dos
cultos aqui e a adio de fragmentos da religio catlica dominante. A situao do
Candombl, como religio, espelha a situao do negro no Brasil: no eram mais africanos
(mesmo os nascidos na frica) e nem aceitos plenamente na sociedade brasileira.
Geertz, analisando as religies como sistemas culturais (2004), chama ateno para o
fato de que os smbolos sagrados funcionam de modo a sintetizar o ethos de um povo. Esse
ethos, segundo Geertz, constitui-se do tom, carter, a qualidade da sua vida, seu estilo e
disposies morais e estticas. Ele inclui, tambm, a viso de mundo desse povo (ou grupo,
no caso do Candombl), entendido como o conjunto de valores que a compem. Como os
valores que definem um estilo de vida que distingue um grupo dentro de uma sociedade mais
ampla (BOURDIEU, 2010). A religio um sistema de smbolos que atua para estabelecer
poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens, enquanto
comunidades organizadas por meio da formulao de conceitos de uma ordem de existncia
geral e revestem essas concepes com tal aura de fatualidade que as disposies parecem
singularmente realistas.
49
A religio um importante instrumento na tentativa de compreenso da forma como o
ser humano se comporta no mundo e do prprio mundo, adquirindo conscincia de si mesmo
e do outro.
O Candombl uma religio que se constitui no Brasil de maneira organizada e mais
estvel, a partir do sculo XIX. Os elementos da religio foram fornecidos pelos vrios grupos
africanos que aqui chegaram atravs do trfico de escravos.
Sendo fruto da diversidade cultural desses grupos, o Candombl fundiu cultos de
vrios lugares da frica e mesmo cultos familiares ou locais. Este nome, que tem vrias
interpretaes de significados, pode ser local de culto. Parece ser de origem Banto, e data
sem dvida, do incio do sculo XVIII, poca em que a maioria dos escravos na Bahia era
originria da frica ao sul do Equador (VERGER, 1981). Este termo j tinha aparecido pelo
ano de 1826, ligado s revoltas provocadas por negros escravos fugitivos que tinham
constitudo um quilombo no bairro do Cabula. Esta aldeia de negros fugitivos se mantinha
graas ajuda de uma casa de fetiches das redondezas chamada casa de Candombl
(VERGER, 1981, p. 228).
Os testemunhos mais antigos de prticas religiosas africanas no Brasil so as
denncias Inquisio no sculo XVII. Essas acusaes mostram que se tratava de rituais, e
que os escravos tentaram manter sua cultura no Brasil atravs de suas religies. O tema da
magia aparece em relatos de viajantes e em boletins policiais, alm dos documentos do
tribunal da Inquisio, Conforme Verger, as primeiras menes s religies africanas no
Brasil so de 1680, por ocasio das pesquisas do Santo Ofcio da Inquisio [...] (VERGER,
1981, p.26).
As informaes que chegaram at ns atravs de fontes documentais sobre as
primeiras manifestaes das religies de matriz africana no Brasil chamam-nas de Calundu e
Candombe e referem-se a servios de cura oferecidos por africanos e africanas e seus
descendentes (COSSARD, 2006). De maneira individualizada, ou acompanhados por
pequenos grupos de seguidores, esses curandeiros ofereciam consultas e terapias a pessoas
doentes. Alm de seu grande potencial performtico e simblico, a msica, a dana e as
tcnicas corporais de seus rituais, esses sacerdotes do princpio e o Candombl de depois tm
como forte aliado teraputico os segredos do uso das plantas, ervas e elementos medicinais
(CAMARGO, 1998).
50
Nas condies do Brasil em tempos coloniais, o acesso a mdicos e farmacuticos no
era fcil. O servio dos africanos ento com seus ritos e ervas podiam ocupar um certo lugar,
mesmo com as perseguies, pois as prticas curativas eram consideradas feitiaria. Na
tradio dos africanos as prticas curativas so integrantes da prtica religiosa, pois a
concepo vigente de que a cura do corpo equivale sade espiritual, sendo os dois
cuidados pela religio.
As prticas e cultos africanos foram associados ideia do demnio, e o fetichismo
africano continuou perseguido aps a proclamao da independncia do Brasil. Mas as
prticas, e os grupos religiosos continuaram a existir, apesar da perseguio. Segundo Verger
(1981, p. 287), nos meados do sculo XIX, os lugares de cultos clandestinos chamados casas
de Candombl so numerosos apesar de sua proibio pelas autoridades governamentais.
Conforme Bastide (2001), no se pode pensar numa continuidade entre os grupos religiosos
desse perodo (sculo XVII) at os grupos de hoje. processou numa linha descontnua, porm,
pontilhada de criaes, desaparecimentos e novas aparies de seitas (BASTIDE, 1971). No
perodo prximo abolio, com o fim do trfico e os desmantelamentos crescentes do
escravismo at a sua abolio, os negros engrossaram as cidades.
Reportando-me ao exaustivo trabalho historiogrfico de Silveira (op. cit.), podemos
perceber que escravos fugidos, negros alforriados e velhos abandonados, at mesmo africanos
e descendentes empreendedores (vendedores e comerciantes prsperos) criaram uma
realidade, ou aproveitaram um contexto de mudanas sociais e polticas, em que podia-se
pensar em organizar comunidades com certa autonomia dentro do prprio sistema, e numa
realidade urbana.
Nesse novo ambiente e contexto que crescem os grupos religiosos de tradies
africanas organizados de maneira mais estvel. o surgimento propriamente dito do
Candombl brasileiro (SILVEIRA, 2006).
Aps a abolio oficial da escravatura e a proclamao da Repblica, a perseguio s
comunidades afro-brasileiras deixou de ser justificada pela segurana nacional, por
representarem perigo de levantes e revolues, como por exemplo, as leis promulgadas aps o
levante dos Mals em Salvador em 1835 (REIS, 2003); mais do que pelo perigo demonaco
do fetichismo animista, a justificativa passa a ser a campanha patritica do desenvolvimento
do pas, entravado pelos negros, segundo a ideologia racista. Os pesquisadores nacionais
beberam nas fontes europias dos pais da Eugenia de Francis Galton, Gobineau, Agassiz. As
51
polticas do embranquecimento, do esquecimento e da imigrao de colonos europeus, foram
implementadas a partir dos argumentos de que os elementos culturais negros eram inferiores e
nocivos ao desenvolvimento do pas (DIWAN, 2007). As condies hostis e todas as
perseguies fsicas e ideolgicas no conseguiram exterminar as tradies culturais e
religiosas africanas. A histria e a dinmica cultural criaram uma realidade em que no mais
existem religies africanas transplantadas no Brasil, mas religies afro-brasileiras.
Il Ax Op Afonj
52
FIGURA 3: Vista do entorno do Ax Il Ax Op Afonj, Salvador. Fonte: Arquivo Pessoal, 2010.
FIGURA 4: Vista do entorno do Ax com parte da mata sagrada Il Ax Op Afonj. Fonte: Arquivo
Pessoal, 2010.
53
Esse contexto faz o Il Ax Op Afonj configurarse ainda mais como um lugar com
um estilo de vida diferente, cercado por seus muros, que agregam valor ao seu aspecto
monstico.
Me Stella e os mais velhos contam que a fundadora, Eugnia Anna dos Santos,
chamada tambm Ob Biyi (O Rei nasce aqui), comprou uma fazenda, no Alto do Retiro
de So Gonalo, na rea do Cabula (SANTOS, 1993, p. 15). Desta fazenda resta hoje uma
rea de 26 hectares de terra, onde est implantado o Terreiro, com dois teros de rea
construda e um tero da rea com mata atlntica remanescente e preservada, entendida como
o mato sagrado.
Na rea construda est integrado o conjunto das casas dos moradores, onde residem
cerca de duzentas famlias (fixamente ou apenas nos perodos das festas e obrigaes, os
cultos cclicos), e as casas dos Orixs.
Cada Il Orix (casa de Orix) concentra o lugar de culto e as especificidades do
Orix cultuado ali, assim como os objetos sagrados e assentamentos de cada Filho de Santo
(os iniciados) do Ax. Cada casa revela a presena das naes que se reuniram para fundar o
Candombl. A fundadora, falecida em 1938, quis explicitar isso, e dizia que cada casa e a rea
ao seu redor pertenciam a um reino de origem do culto quele Orix (Me Stella, entrevista,
2010). Por exemplo: A casa de Oxum representa Ijex, cidade e regio de onde vem o culto
desse Orix; a casa de Oxssi Kto, a de Xang Oy. At hoje h o costume neste
Terreiro, de chamarem-se uns aos outros de povo de Oxssi, ou povo de Oxal, ou povo
de Xang e assim por diante, referindo-se casa de cada Orix. Assim como tambm
costuma-se dizer: o povo da minha casa assim. Isso se deve ao fato de Me Aninha ter
criado um espao para cada Orix e sua famlia, fomentando na gente um estreitamento de
laos (SANTOS, 1995, p. 14).
A Casa de Xang a principal, social e administrativamente. o palcio do Rei (o
Alafin), pois ele o Orix patrono do Terreiro. Nele a Iyalorix, Me e lder maior do
Terreiro, joga os Bzios, o jogo oracular, atendendo a quem chega buscando solues,
orientaes e curas. A mesa dos Bzios est diante do altar de Xang, a quem os que chegam
devem se apresentar e fazer reverncias. A primeira sala da casa o lugar onde as pessoas so
recebidas e aguardam para serem atendidas. Na segunda sala acontecem os encontros,
reunies e refeies dos Obs de Xang (os ministros) e personalidades. Contguos, esto o
54
quarto da Iyalorix, onde ela passa os perodos precedentes aos rituais mais importantes, a
cozinha e as reas de servio.
55
FIGURA 7: Hierarquia, postos e funes
56
Edison Carneiro a respeito disso escreveu:
O ttulo de me vem do fato de o chefe do candombl aceitar iniciandas (filhas no
futuro) para criar na devoo dos deuses. Depois de efetivamente admitidas na
comunidade, estas iniciandas se consideram filhas espirituais do chefe do candombl
e nesse sentido que se emprega a palavra me. (1948).
O Minha Me, refere-se Me de Santo, que fez o iniciado nascer de novo atravs
de uma gestao simblica na recluso do quarto de Ax (COSTA LIMA, 2003, p. 161). O
sentido de famlia que a religio assume, substitui aqui o conceito de famlia biolgica. Na
frica, o sistema religioso est ligado s relaes de parentesco estreitamente, pelas linhagens
familiares. Famlia religiosa e famlia biolgica quase sempre so as mesmas. Com a
dispora, a quebra dos vnculos familiares era a primeira providncia colonial para a
coisificao dos negros escravizados.
Aps a casa de Xang, est a casa de Oxal, localizada na parte mais central da rea
construda e da avenida que liga os extremos da roa (termo usado como sinnimo de
Terreiro). uma das mais antigas do Terreiro. Passou recentemente por uma grande reforma,
nos festejos pelo centenrio do Terreiro. A casa de Oxal chamada de Casa Grande, mas
assemelha-se mais disposio arquitetnica de uma senzala. um grande pavilho,
construdo de adobe e de taipa, com pequenas janelas e muitos quartos ligados internamente
por um longo corredor. Este corredor liga a cozinha ao salo de Oxal, de onde saem os
quartos de recolhimento e iniciao (ronc), o quarto de Oxal e das Ayabs (rainhas, como
so chamados os Orixs femininos). Esses quartos numerosos, ligados pelo corredor, so
habitados por geraes de filhos- de- santo, os iniciados, que ali moram permanentemente,
ou em ocasies dos ciclos de festas e rituais dos Orixs. Tirando a casa de Xang, que
sempre ocupada por filhos e hspedes, e recebe todas as quartas feiras a comunidade,
visitantes, personalidades e consulentes para o ritual do Amal de Xang, e a casa de Oxal,
j citada, as outras casas so ocupadas em ocasies muito raras, e apenas ritualmente.
No final desta construo, encontra-se a casa de Iemanj. Vista de fora, parece uma
construo nica.
A Casa do Pai de todos, Oxal, a casa dos rituais centrais de nascimento do Ia (a
Feitura ou iniciao) e de morte dos Egbmi (os ritos fnebres, o Axex) e de outros rituais de
fundamento. Esta casa toda branca. A cor branca a cor dos Orixs funfun, considerados
os Orixs das origens.
57
Numa das extremidades da casa est a cozinha (Il Idana) e na outra, est a morada de
Iemanj. Dentro da casa de Iemanj h uma fonte onde cultuada a divindade Iy Grimbor e
Cajapriku, herdados do povo Grnci, grupo tnico dos pais de Me Aninha. Fogo e gua so
os elementos fundadores deste Ax.
Atrs da Casa de Oxal encontra-se o mato sagrado, reino dos ancestrais e do Orix
Ossin, com suas rvores sagradas, plantas nativas medicinais e mgicas. As folhas, como so
chamadas as plantas, so usadas nos banhos, remdios e defumaes durante os rituais de
limpeza e de preparo, nas iniciaes e nos cultos.
59
FIGURA 11: Foto de satlite: Salvador. Fonte: Google Earth, 2010.
60
FIGURA 13: Planta atual da roa do Il Ax Op Afonj, no bairro de Cabula, Salvador. Fonte: CAMPOS,
2003.
Dizem que antigamente o aspecto de roa era mais visvel, pela quantidade de rvores
frutferas e outras, que compunham a paisagem e ainda havia uma lagoa natural, que provia de
gua a comunidade:
Aqui era tudo cheio de rvores, eu era menina, e com mais outros, a gente catava
fruta nos ps, enchia os balaios e levava pra Me Senhora distribuir. Ela dava um
bocado e outro tanto mandava vender na feira (Maria das Graas, Salvador, 2012).
61
As informaes etnogrficas aqui expostas foram coletadas em campo, desde 1997 e
de maneira mais organizada e interessada, segundo os objetivos desta pesquisa, no perodo de
2010 a 2013.
FIGURA 14: Descendncia africana das mais tradicionais Casas de Candombl de Salvador.
63
FIGURA 15: Descendncia do Il Ax Op Afonj (Os nomes que esto em itlico so nomes
religiosos)
65
FIGURA 17: Tia Cant e Robson Max Il Ax Op Afonj.
Fonte: Arquivo Pessoal, 1997.
66
Maria Stella de Azevedo Santos, conhecida como Me Stella, ou Od Kayod (que
significa, o caador trouxe alegria), nasceu em Salvador em 1925. Sua av era filha de
Maria Konigbagbe, africana de etnia Egb, etnia Iorub da cidade de Abeokut. Minha
bisav foi encarregada de levar uma encomenda, e foi apanhada, raptada pelos negreiros
(entrevista com Me Stella, 2011).
Seguindo os passos de uma famlia de classe mdia da poca, iniciou seus estudos em
uma das escolas de elite mais tradicionais da Bahia, e graduou-se mais tarde na Escola de
Enfermeiras da Bahia. Trabalhou na sade pblica, aposentando-se nessa funo. Foi iniciada
por Me Senhora com 14 anos, para o Orix Oxssi e ocupou o posto de Kolab de Xang
(ttulo relativo ao culto de Xang). Em 1976 foi escolhida como Iyalorix do Il Ax Op
Afonj, sucedendo sua iniciadora, Me Senhora.
Recebeu vrias honrarias civis, como a Honra ao Mrito do Gro Mestre de
Cavalheiros, a Medalha da Ordem ao Mrito da Cultura, dois ttulos de Doutor Honoris
Causa. Reconhecimentos pblicos alcanados por seu trabalho no Il Ax Op Afonj.
Participou de congressos e conferncias no Brasil e no exterior, levando a cultura afro-
brasileira e suas ideias a respeito de sua religio. Foi Nigria em 1981 e 1987, onde visitou
templos dos Orixs, e autoridades sacerdotais (CAMPOS, 2003).
conhecida e respeitada por sua atuao em defesa do Candombl e pela firmeza em
sua posio anti-sincretismo. Em 1983, em Salvador, liderou na II Conferncia Mundial da
Tradio dos Orixs e Cultura, o manifesto contra o sincretismo e a folclorizao de sua
religio. Implementa projetos educativos que beneficiam a comunidade do povo de Ax e de
maneira geral. A Iyalorix junta em seu carter, firmeza e flexibilidade defendendo a religio
e cultura recebida de seus ancestrais e os fundamentos preservados por tantas geraes. Ao
lado de sua luta pela preservao ambiental e em prol da preservao do espao fsico do
Terreiro (tombado pelo IPHAN, Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, em
1999), lida com situaes desafiantes no cotidiano de uma comunidade composta por algumas
centenas de filhos iniciados e no-iniciados.
Sua flexibilidade se traduz neste cotidiano quando orienta destinos, organiza cabeas
(Ori), restabelece equilbrios, atenua e cura sofrimentos, sanando doenas fsicas e espirituais
(mentais e psicolgicas), de todos que a procuram como sacerdotisa. Me Stella escreve no
jornal A Tarde de Salvador, onde tem uma coluna semanal. Publicou alguns livros, onde
divulga suas ideias e ensinamentos sobre o Candombl, Ecologia e Cultura Iorub. A
67
Iyalorix organizou o Museu do Il Ax Op Afonj, em 1981 o Il Ohun Lailai (Casa das
Coisas Antigas) e a Biblioteca do Ax.
Mantm dentro do Terreiro uma escola municipal de ensino fundamental, onde vrios
projetos de educao para a igualdade tnico-racial, reconhecidos nacionalmente, so
realizados. Me Stella sustenta que para preservar e se manter, preciso mudar. No livro que
escreveu para orientar seus filhos sobre os costumes do Candombl Kto ela clareia isso em
seu livro Meu Tempo Agora:
Oduduwa apontado por todas as tradies iorubs como o grande patriarca desse
povo. Autores levantam hipteses sobre a figura de Oduduwa, mas ainda no possvel
precisar a origem do patriarca, chegar a uma datao precisa ou ter provas de que ele tenha
chegado a uma terra desabitada, ou que tenha feito guerra a populaes preexistentes na
regio de Ile-If, na atual Nigria, a cidade reconhecida como o local do incio do mundo e
ptria espiritual dos Iorubs. Seus feitos misturam mito e histria (SLM, 1997).
O Templo Oduduwa foi construdo em 1990, em Mongagu, SP, pelo Babalorix
(sacerdote do Culto aos Orixs) Adesin Skr Slm, conhecido como Bab King. Filho de
uma importante linhagem real, nasceu na cidade de Abeokut, no Estado de Ogun, Nigria.
sacerdote h vrias dcadas, comeando sua trajetria religiosa ainda na infncia, foi iniciado
no culto de If-Orunmil, Iyami Oxorong, Egungun e em diversos Orixs, e tambm no
conhecimento das plantas. Ocupa diversas posies hierrquicas na Nigria, entre as quais o
ttulo de Bab Egb da Sociedade dos Babalas de Abeokut.
Reside no Brasil desde 1983, onde constituiu famlia (entrevista, 2013). Graduado na
Nigria, Bab King defendeu mestrado e doutorado em Sociologia na Universidade de So
Paulo (USP); sempre sobre temas de sua cultura. Foi pioneiro como professor no ensino da
cultura no Curso de Extenso Universitria Lngua e Cultura Iorub (Centro de Estudos
68
Africanos da USP). O Centro Cultural Oduduwa, fundado em 1988 funciona at hoje, na
capital de S.Paulo, onde so ministrados cursos que privilegiam os aspectos conceituais da
cultura Iorub.
Ao longo de anos, Bab King trouxe regularmente da frica o Balogun dos Babalas
de Abeokut (chefe dos guerreiros, organizador das estratgias, termo tambm usado para a
liderana religiosa), o Babalaw Fabunmi Sowunmi. Este alto sacerdote guardio dos
segredos de If-Orunmil, com domnios nos jogos oraculares e nas iniciaes nesse Orix,
sempre veio acompanhado da Iyanif Obimonure Asabi Dyaolu. Esta Iyalorix era uma
respeitvel praticante de oogun, a medicina tradicional Iorub (RIBEIRO, 2008). Aps seu
falecimento em 2003, passou a vir ao Brasil, anualmente, o seu sucessor o Babalaw
Awodiran Sowunmi junto com sua Iyanifa Mojisola Abebi Akibo e com um grupo de
sacerdotes e sacerdotisas especializados nos cultos aos Orixs diversos: as Iyalorixs Risikat
Ayinde, Ayijutu Popoola, os Babalorixs Ifagbolaham Musiliu Jolaoso, que sacrificador
(Alagbed) ou Alabe e sacerdote tambm do culto a Egungun, e Morufu Ajani Ifadimu. A este
grupo, neste ano vieram ao Brasil, a Iy s, sacerdotisa especializada no culto aos Orixs
Ex, Obaluai, e Erinl; e seu iniciador, o Bab Erinl, sacerdote ancio, dignatrio dos
cultos aos Orixs citados anteriormente, na regio de Abeokut. Fazem parte do grupo que
vem ao Brasil, outros dois sacerdotes.
69
FIGURA 20: Foto de satlite: Oduduwa Templo dos Orixs, Mongagu - SP.
Fonte: http://maps.google.com.br, 2012.
FIGURA 23: Foto: Oduduwa Templo dos Orixs, Mongagu - SP. Fonte: http://maps.google.com.br, 2012.
O Templo formado por pavilhes (grandes cmodos) interligados, com reas abertas
centrais entre eles. Nessas espcies de claustros esto plantadas algumas rvores sagradas e
outras vegetaes. Em torno das construes e nos fundos do terreno, tambm h jardins de
71
plantas sagradas. No meio do terreno situa-se uma construo em forma de estrela, onde esto
os altares sagrados dos Orixs cultuados neste Templo. Dois grandes corredores interligam as
reas de servio, sanitrios, quartos de hospedagem e quartos de iniciaes, e ainda algumas
rvores e plantas empregadas nas liturgias ao grande salo aberto contguo cozinha.
FIGURA 24: Foto: Oduduwa Templo dos Orixs, Mongagu - SP. Fonte: Arquivo pessoal, 2012
Nas reas mais internas, onde so realizados os rituais de bori, e iniciaes, as colunas
que sustentam os telhados e as paredes so todas trabalhadas com esttuas tridimensionais e
imagens em alto relevo de Orixs. Foram esculpidas em massa de cimento e cal pelos
72
sacerdotes e artistas, os Babalorixs Akanji Adebisi e Adisa Narudeen Adebisi, vindos de
Oshogbo, cidade principal do culto a Oxum.
Na Nigria,
a configurao das casas consiste basicamente em um corredor central, geralmente
largo e comprido, ladeado por uma sucesso de portas que do acesso aos quartos da
casa, enquanto o marido tem o seu prprio. O corredor-saguo o foco do convvio
familiar. nele que as pessoas se renem, preparam refeies, recebem visitas e
realizam festividades (SLMI, 1999, p.18).
Figura 26: Planta do Palcio de Oy, Nigria, em 1937. Obs.: K significa ptio interno.
Fonte: (SMITH, 1969, p. 88).
Segundo Bab King, o Templo tem como objetivo trazer para o Brasil o culto aos
Orixs africanos, tal qual realizado pelos Iorub na frica. Ele tambm mantm um
73
Templo de Orixs em Abeokut, na Nigria. Uma de suas primeiras iniciativas foi disseminar
o culto a If-Orunmil, o Orix da sabedoria e do destino, fundamental para os Iorub, que
havia sido perdido aqui no Brasil. Estima-se que o Templo conte com mais de trs mil
devotos de If. Vi no caderno de assinaturas do ltimo Festival de If, o registro da presena
de mais de oitocentas pessoas. Acredito que em perspectiva o nmero de trs mil iniciados
facilmente comprovado. Esse grande nmero de adeptos, muitos deles vindos de classes
sociais mais avantajadas, permite manter a qualidade de suas instalaes, e de seus servios
religiosos e a logstica dos Festivais e iniciaes, que so feitos em grande escala, com
qualidade, e cuidado. Alm de permitir arcar com a grande despesa de trazer todos os anos o
grupo de sacerdotes africanos do Templo Oduduwa da Nigria.
FIGURA 27: Babalorix Skr Slm, Bab King. Fonte: www.centroculturaloduduwa.org.br, 2010.
O Templo Oduduwa liderado por seu fundador, o Babalorix Skr Slm (Prof.
King) e rene lideranas de vrios grupos religiosos, e naes oriundas do Candombl, de
vrios estados brasileiros e de pases como Eslovnia, Portugal, Itlia, Espanha e Estados
Unidos, alm de devotos de Orix e pessoas que buscam orientao e alvio para suas
doenas, e situaes de sofrimento. As lideranas de religies afro-brasileiras vo at
Mongagu na busca de conhecimentos religiosos e prticas culturais Iorub que
proporcionem seu aprimoramento sacerdotal e sua formao, principalmente no culto a If-
74
Orunmil, Iyami Oxorong e Egungun, alm de conhecimentos fundamentais para os cultos a
outros Orixs, conhecidos ou no no Brasil.
Nas ltimas dcadas surgiu no Brasil um novo espao religioso, que o da Religio
Tradicional Iorub onde a valorizao dos conhecimentos do sistema divinatrio de If o
moto principal. H no Brasil, vrias famlias religiosas, ou Egb (sociedade, casa de culto)
ligadas a Babalawos africanos, se formando. O Templo Oduduwa destaca-se amplamente
neste contexto atual.
FIGURA 29: Babalorix Morufu Ajani Ifadimu FIGURA 30: Iyalorix Mojisola Abebi Akibo
Fonte: www.centroculturaloduduwa.com.br, 2010 Fonte:www.centroculturaloduduwa.com.br,2010
75
A migrao anual da equipe de sacerdotes africanos traz ao Brasil conhecimentos
milenares, desconhecidos, perdidos ou ressignificados aqui pelo processo cultural sofrido
pelos Iorub e seus descendentes brasileiros.
FIGURA 31: Iyalorix Ayijutu Popoola e Iya Exu Figura 32: Bab Erinl
Fonte: Arquivo pessoal, 2012 Fonte: Arquivo pessoal, 2012
76
A noo de espao se relaciona com o sistema cultural de cada grupo. A maneira como
o espao est organizado para atender s prticas rituais, e s necessidades do grupo, mostra
tambm suas relaes sociais, ticas, econmicas, e sua prpria forma de afirmar e viver sua
identidade.
O espao onde o tempo histrico e o tempo mgico se unem. Essa unio se d mais
intimamente nos rituais, mas paira no ambiente, pelas sensaes e evocaes dos sinais e
smbolos que marcam os espaos e chamam as memrias. As marcas visuais, referncias da
cultura do grupo, visibilizam suas concepes e pensamentos, sentimentos e escolhas. Mesmo
que seja um fato que as possibilidades scio-econmicas possam influir na adequao de
concepes e valores realidade concreta, e forcem uma dinamizao da ocupao dos
espaos; tambm possvel observar que a ordenao dos espaos pode determinar as aes,
posturas e atitudes das pessoas.
77
Figura 35: Oduduwa Templo dos Orixs. Abeokut - Nigria
Fonte: Me Lurdes de Oy, 2011
78
Figura 37: Oduduwa Templo dos Orixs. Abeokut - Nigria
Fonte: Me Lurdes de Oy, 2011
79
transformando-o em seu altar. Talvez em Mongagu, essa ideia seja a melhor para entender a
relao que se estabelece com o espao e seus usos naquele Templo; em Salvador, as atitudes
so diferenciadas em relao aos espaos. Diante dos altares deve-se falar apenas o
necessrio, ou menos que isso. H Orixs, por exemplo, Oxal e Omol, que prezam o
silncio. A saudao a Omol Atot!, que significa silncio.
No Templo Oduduwa observei em muitos momentos, uma informalidade at ldica
diante das marcas do sagrado nos espaos. Esses espaos so liberados aos iniciados e aos
visitantes. Apenas o quarto de Egungun e o de Iyami so vetados ao acesso de no-iniciados
nesses cultos. A prpria ordenao da Estrela, a construo onde esto os altares dos Orixs
e lugar principal de referncia e de convergncia de todos, demonstra essa liberalidade, que
parece ser central na filosofia do Templo Oduduwa. Quando os dormitrios esto com seus
lugares esgotados, esteiras e colches so colocados na Estrela para as pessoas dormirem.
As crianas podem brincar, atradas pelas balas, doces e brinquedos colocados como
oferendas diante de um dos altares al: os assentamentos de Kori, Egb e Ibeji, Orixs
ligados s crianas.
No Op Afonj, os altares dos Orixs esto custodiados em suas casas especficas.
Entrar nessas casas e falar com as divindades pessoalmente, so comportamentos que
determinam e so determinados pelo status de iniciado, e mesmo sendo iniciado, por sua
posio de egbomi, e outras posies hierrquicas relacionadas aos Orixs de cada casa. Estas
casas so frequentadas, e assumem aspecto e dinmicas diferentes nas pocas das chamadas
obrigaes, que so os rituais de preceito, ou de fundamento, de acordo com o calendrio
anual de festas de cada Orix. A privacidade do peji, que se encontra nas casas, tabu, e a
manipulao de seus objetos tambm, assim como o conhecimento sobre sua composio, que
bem resguardado e secreto. As diferenas regionais e a subjetividade das pessoas promovem
as variaes nessas montagens simblicas, segundo seus gostos, conhecimentos e condies
econmicas. No Candombl, essas montagens objetivamente procuram obedecer s tradies
de seus Terreiros de origem, seu Ax.
As construes no Op Afonj seguem os modelos de construo das moradias das
classes populares baianas. A casa de Oxal e a de Xang so as que trazem alguns traos das
construes do estilo colonial. At pouco tempo, estavam em condies precrias, apesar de
zeladas. Com o tombamento do Terreiro pelo IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional), em Julho de 2000, e projetos apoiados por rgos governamentais, as
80
casas dos Orixs tm passado por reformas estruturais, de conteno das encostas, e estticas.
No Op Afonj, o Barraco, que o grande salo onde acontecem as festas pblicas, o
espao liberado para todos. A cozinha ainda que mais resguardada, tambm aberta ao
movimento das pessoas. A casa de Xang pode ser considerada a sede poltico-administrativa.
Nela, Me Stella recebe as pessoas, e muitas delas podem entrar no espao do altar de Xang,
para saud-lo e falar pessoalmente. Tambm nesta casa que acontece todas as quartas
feiras o Amal de Xang, que consiste em uma comida votiva ritual que rene os iniciados do
Terreiro, os consulentes, visitantes, autoridades religiosas e polticas e a comunidade das
adjacncias.
O Templo Oduduwa de Mongagu apresenta a quem chega, figuras esculpidas no
muro frontal. So figuras em alto relevo representando Orixs e Ancestrais. Essas figuras
tambm se apresentam internamente, nas paredes dos quartos de iniciao e em colunas que
sustentam os telhados dos corredores de um dos pavilhes internos. Foram realizadas por
artistas africanos, e seguem o mesmo padro do Templo Oduduwa da Nigria, e do antigo
Templo do Orix Oxum em Oshogbo, tambm na Nigria.
81
OS MUNDOS QUE HABITAM O MUNDO
Neste captulo apresento a noo de pessoa para os Iorub. Essa noo marcada por
sua viso cosmolgica. O mundo, na concepo Iorub, formado por elementos fsicos,
humanos e espirituais o Aiy e o Orun; espaos delimitados, mas interpenetrantes, so
moradas respectivas de humanos e divindades, que interferem reciprocamente nos dois
domnios. Os conceitos pilares que justificam essa comunicao entre estes, so: o ax, o
ab e o iw realizao, possibilidade e carter. Existncia e ao, (os comportamentos)
definem o entendimento Iorub de mundo. Do carter vem a obteno e a manuteno do ax
sade e doena. Iw liga-se a outro elemento muito importante na concepo da pessoa
Iorub o Ori.
82
Segundo Goldman (op. cit.), nesse caminho linear, o que acaba sendo revelado a variao
das representaes sociais em torno do indivduo humano.
No caso do Candombl, a estrutura do social est determinada pelas concepes
religiosas, que por sua vez est calcada na maneira que o grupo Iorub concebe a noo de
pessoa. Bastide afirma que,
mesmo aceitando a hiptese de Mauss e Durkheim sobre a origem social das
primeiras classificaes de conceitos, e no considerando o social como inserido
numa categoria que lhe seria anterior, aqui o fato inelutvel: no Brasil,a
classificao no apresenta mais carter sociolgico; puramente religiosa.
Deixemos, pois, de lado, hipteses que no seriam de nenhum auxlio em nosso
caso, nem tentemos resolver o problema insolvel da gnese (2001, p.154).
84
Na hierarquia cosmolgica Iorub, Oldmar est no topo, abaixo vm os Orixs, e
depois os Ancestrais.
Os Orixs tm a funo de intermedirios entre a humanidade e Oldmar (o Deus
supremo). Eles devem proteger a humanidade contra as foras do mal, chamadas Ajogun, os
que se alimentam de sofrimento. Este um conceito que abrange: iku (morte), rn
(doenas), f (prejuzos), gb (paralisia), orn (atribulaes), p (pragas), wn (priso),
se (preocupaes), tidos como os inimigos da humanidade. As j, feiticeiras, se ocupam
de magia negativa e so aliadas dos ajogun.
A morte, entretanto, vista como um processo pelo qual os seres humanos passam da
existncia no aiy para outro nvel de existncia no Orun. Se o morto teve um bom carter e
cumpriu sua predestinao, vem a ser um ancestral. Ele adquiriu ento, grande poder e
autoridade e vira uma espcie de Orix menor para a sua linhagem. Ser cultuado e
oferendado pelos seus familiares. Se ele foi um benfeitor, uma pessoa venervel por seu grupo
social, ser cultuado e rememorado por sua comunidade, aldeia ou cidade. Ser esquecido
uma segunda morte para o Iorub, de acordo com J. Elbein dos Santos (1993).
O Iorub cultua com sacrifcios e preces os seus genitores mortos. Nas ocasies
fnebres e nas datas comemorartivas dos mortos so feitas oferendas e oraes, chamadas de
os. Os ancestrais tambm protegem dos ajogun (foras negativas) e so intermedirios
entre os seres humanos e os Orixs. Interferem nos assuntos familiares e se zangam com
condutas que fujam dos cdigos morais aceitos. Vale notar que as crianas e os jovens no
tm autoridade enquanto vivos e se morrem no sero cultuados como ancestrais. S os
idosos, os gb. Como os Ancestrais e os Orixs influenciam a vida humana e esto sempre
presentes no dia a dia, pode se perceber por isso, que os Iorubs na realidade prtica no
concebem nenhuma separao entre o run e o Aiy (ABIMBOLA, 2012).
Para o Iorub a pessoa humana tem dois elementos principais fsico e espiritual. Os
elementos que compem a pessoa so: o ara (corpo) e o m (alma). Representado pela
respirao e se realiza no kn (corao) que representa os sentimentos individuais da
pessoa e formaro seu carter. O terceiro elemento o Ori, a cabea interior. Segundo os
mitos cada ser escolhe o prprio ori, o que equivale escolha do seu destino na terra. a
concepo Iorub de predestinao. No um determinismo puro, pois uma cabea ruim pode
ser modificada pelo carter (iw) bom da pessoa, transformando a sua existncia. (SLM;
RIBEIRO, 2011). Essa ideia reforada por Abimbola, que diz: preciso enfatizar,
85
entretanto, que a concepo Iorub da escolha do destino, atravs de Ori, tambm enfatiza a
necessidade de trabalhar duro para a realizao do sucesso, representado pela escolha de um
bom or. (2012).
Esse autor, em sua dissertao, traz um outro elemento da personalidade humana para
os Iorub que o conceito de es (perna). Es smbolo do poder e da atividade. Isso
significa a ao para a realizao (Ax). importante agregar essa informao pelo fato de
que nos sacrifcios, as pernas e asas dos animais so ofertados como smbolos carregados
destes significados.
O sagrado permeia de tal maneira os setores da filosofia Nag, que fica difcil fazer
distino entre sagrado e profano, e entre o espiritual e o material. A concepo de Ax
exemplifica isso, pois ele material e imaterial, visvel e invisvel. Essa fora permeia
tudo.
Uma pessoa, no Candombl, fruto da articulao entre o seu carter individual e sua
herana cultural. A pessoa o representante de sua divindade (Orix) ancestral. Como o culto
(ao Orix) passou de gerao a outra, a possesso divina, atravs do transe, evidencia a
celebrao que o encontro entre a pessoa Iorub e seus ancestrais divinizados, ou seus
deuses tornados ancestrais.
Pode-se a fazer uma analogia entre a ideia de cl e a ideia de nao construda no
Candombl. Os elementos simblicos herdados posicionam o indivduo em um ambiente
csmico, mtico e por isso social, j que o Candombl trabalha com a ideia de parentesco
espiritual, pelo vnculo vitalcio feito na iniciao entre iniciador, iniciado, Orixs e o grupo.
No Candombl, um Orix novo, ou seja, a manifestao do Orix em um novo Ia,
deve aprender a contar seus mitos para o grupo. Essa contao se d atravs da dana e de
suas coreografias, posturas corporais e gestualidade. H todo um cdigo de posturas e tcnicas
corporais que o iniciado e o prprio Orix manifestado devem aprender e reproduzir. Me
Dadai, equde, me disse a respeito: O Orix nasce pronto, meu filho, mas ele vai se
burilando (entrevista, 2013). Isso acontece em dilogo com os cnticos que contam as
histrias e anunciam feitos e qualidades heroicas dos Orixs. Os cnticos tambm proclamam
seus ttulos reais e ancestralidades.
86
Onl m r o, Aqui est o senhor da casa.
O furu lorere o, Ele apareceu l longe.
Baba tn yebe lejigbo. O pai apareceu brilhando em Ejigbo.
Onl ifn r o. Aqui est o senhor da cidade de Ifon.
Il ifn lw tiw o. Viemos de Ifon.
Ejigbo rere lw ti b o. Viemos da graciosa cidade de Ejigbo.
Onl ifn ya w o. Senhor da cidade de Ifon, venha para junto de ns
K yn w wr, Para que as pessoas possam ver a paz.
K e w wo se. Para que possam ver os prodgios do Orix.
(SLM, 1991, p. 49)
88
PARTE II
Neste captulo apresento a noo de ax, que alm de ser a base do Universo,
realizao, existir. Essa fora vital produz e promove o dinamismo no/do ser humano. Ela
realiza as possibilidades (ab) e integra as pessoas. Tudo parte do ax, e de ax.
O significado de Ax
89
A palavra AS (Ax) awa = ns; e S = realizar. poder de realizao, fora vital
(SLMI; RIBEIRO, 2011, p. 416). Esse ns realizamos pode ser o ns da comunidade
visvel no Aiy e o ns da comunidade invisvel (Orun) onde se encontram os Orixs, os
antepassados e os ancestrais.
Aiy e Orun no so apenas a terra e o cu, da concepo judaico-crist. Porque o que
est no Aiy tambm pode estar no Orun e vice-versa, mesmo que sejam dimenses
especficas, mas no separadas. Mesmo que o Candombl s vezes parea ter uma viso
funcionalista, onde cada coisa tem o seu lugar e funo no universo, tem tambm uma viso
relacional e circulante, holstica.
A realizao na existncia depende da fora do Ax. Ele transmissvel atravs de
substncias materiais de seres e elementos, de objetos e lugares, a outros seres e objetos. Essa
transmisso alimenta e renova o poder de realizao. O Ax absorvido, elaborado, se
desgasta e se acumula, por isso a necessidade dos rituais de sacrifcios e de oferendas para
aliment-lo. Atravs do sangue das folhas (a seiva), e do sangue dos animais, da energia dos
alimentos, gros, frutos e de elementos minerais, do fogo, e da gua essa energia renovada
nas pessoas, especialmente por meio das iniciaes, por objetos, sacerdotes e lugares
sagrados.
Iniciao o processo pelo qual a pessoa recebe Ax, atravs de objetos, sacerdotes, e
elementos minerais, vegetais e animais, como o sangue e seivas. Representa um comeo, uma
transformao para uma nova forma de pensar e ser no mundo. um rito de passagem, uma
morte simblica que transforma uma pessoa comum em um elegun, um instrumento do
Orix, capaz de entrar em transe. Como uma passagem para uma nova vida e para a mudana
de status em seu grupo religioso, Neste processo, o candidato passa pela segregao, o
perodo de liminaridade (TURNER, 1967), e depois volta ao convvio, quando, como novo
iniciado, apresentado ento comunidade. Estas fases so chamadas por Van Gennep (1978,
p. 157), de separao, margem e agregao. Ele preparado para lidar com as crenas do
grupo no qual se insere, suas normas, e principalmente com a questo do transe.
O ax ativado pela conduta pessoal e pelos rituais. A concepo de Ax se une ento
concepo de iw e ab. Iw (se pronuncia u) o carter da pessoa, que transforma
caminhos ruins em caminhos bons, e vice-versa. O resultado de um bom carter a boa
reputao e prestgio no grupo social. Percebo que carter e tica so conceitos com relaes
estreitas. A noo do bem e do mal para o nag, passa pelo entendimento de felicidade e de
90
como esse conceito pode ser relativo e variar segundo a subjetividade das pessoas, para o
nag, o bem o estado de felicidade, e o seu contrrio, a falta de felicidade. A doena,
fracasso, dificuldades e pobreza so expresses da ausncia de fora. Ento o bem e o mal so
relativos. (Bab King, em S.Paulo, 2010)
Isso pode livr-los da ideia de pecado ocidental, mas no do cdigo de tica de If
(SLMI, 1999). A tica a cincia da moral, que trata dos cdigos de conduta e deveres
dos indivduos segundo as escolhas culturais de seu grupo. A conduta certa, alm da
sinalizao que seu grupo cultural lhe fornece, o indivduo pode contar com seu Or, o que me
parece poder ser entendido como a conscincia de uma pessoa.
Outro elemento basilar na concepo Iorub o conceito de ab (poder da
possibilidade). O ser humano nasce com as possibilidades, tudo possvel, dependendo de seu
carter e sua sabedoria (iw) para fluir o Ax, do seu prprio ser (o Ori), dos Orixs e dos
ancestrais, e tudo se realizar.
O ax a fora vital que promove o dinamismo do ser humano. uma energia que
existe nos seres e precisa ser mobilizada e veiculada pelas relaes, isto , dada e retribuda.
Esta fora realiza as potencialidades (ab) e promove os acontecimentos.
Segundo o antroplogo Muniz Sodr,
o ax tambm um princpio-chave de cosmoviso. O ax assegura a existncia
dinmica, que permite o acontecer e o devir. Sem ax, a existncia estaria paralisada
e desprovida de toda possibilidade de realizao. o princpio que torna possvel o
processo vital. (1988, p. 87).
91
seres. J. Elbein dos Santos (1993) apresentou em sua tese, uma classificao do ax em trs
categorias: sangue vermelho, sangue branco e sangue preto.
- O sangue vermelho: No reino animal - est no fluxo menstrual, no sangue humano e
animal; no reino vegetal - inclui o epo (azeite de dend), o osun (p extrado de uma rvore
africana) e o mel, sangue das flores. No reino mineral - cobre, bronze, etc.
- O sangue branco: No reino animal - o smen, a saliva, o hlito, as secrees, o
plasma (especialmente o do igbin, caracol); no reino vegetal - a seiva, o sumo, o lcool e
bebidas extradas de alguns outros vegetais, o iyerosun, p extrado de rvore africana, a
gordura vegetal de ori; no reino mineral- os sais, o giz, prata, chumbo, etc.
- O sangue preto: No reino animal - compreende as cinzas de animais; no reino vegetal
- o sumo escuro de certos vegetais, o il, ndigo extrado de diversos tipos de rvores e o wji,
p azul escuro; no reino mineral - o carvo, ferro, etc.
Apesar da polmica levantada por Pierre Verger sobre a veracidade dessa
classificao, apresentando suas divergncias etnogrficas e empricas, e sem entrar no mrito
da questo, considero que esse quadro classificatrio ajuda a entender a importncia dos
elementos usados nos rituais e nos smbolos e as trs cores emblemticas, sempre presentes.
O que importa que neste complexo cultural, tudo se relaciona: cores, formas,
elementos, folhas sagradas, cantos, toques dos tambores, gestos, oferendas, acontecimentos,
mitos, sonhos, tempos e espaos - os sinais de todos os tipos. Tudo parte do Ax, e de ax.
92
OS ORIXS
Orixs
necessrio entender o que vem a ser os Orixs e tratar das identificaes dos Orixs
com a natureza (no APNDICE), para compreender o papel das oferendas, dos ebs e dos
sacrifcios.
Os Orixs so considerados entidades divinas, associados origem da criao, da
prpria formao do mundo e de seu Ax. Foram emanaes diretas de Olorun. Pertencem a
uma categoria diferente da categoria dos ancestres, pois esto especialmente associados
natureza e no histria dos seres humanos, como os antepassados, os egun (SANTOS,
1993). Para os Nag, no so espritos de seres humanos, segundo J. Elbein dos Santos
(op.cit.). O culto de Orix, les Orix, bem diferenciado do culto aos ancestrais, les egun:
so duas instituies, duas estruturas sacerdotais, com prticas rituais diversas. O Orix um
ancestre divino, pois so os criadores simblicos e espirituais, enquanto os Egun so os
genitores humanos, familiares. Enquanto o Orix representa uma fora universal e uma
pertena natureza, o Egun, representa os cdigos, tica, e valores de um grupo familiar ou
clnico. O Egun traz um sentimento de identidade tnica e de pertena a uma estrutura social.
No Op Afonj h o Il Ib Ak, a casa onde so venerados os espritos dos fundadores, das
Iyalorixs falecidas e de alguns iniciados ilustres na histria do Terreiro. Essa casa cercada
de mistrios e interdies. Os iniciados em Orix mais novos nem se aproximam desse lugar,
e mesmo os mais velhos mantm uma distncia respeitosa. S os sacerdotes les egun tm
livre acesso casa e aos cultos.
Segundo algumas interpretaes,
o nome rs seria uma modificao fontica da palavra rs, que uma contrao
da frase Ibiti or ti s (A origem ou fonte de Or). Or o nome para a cabea
fsica do homem, mas nesse caso refere-se essncia da personalidade (BENISTE,
1997, p. 83).
94
Algumas divindades so cultuadas em todo o territrio Iorub, outras so cultuadas
em determinadas regies, j outras so de cultos locais, de determinadas cidades ou aldeias. O
culto a um ou mais Orixs particulares est ligado a fatores histricos do lugar e s ligaes
mticas daquele Orix com a regio e com a histria daquele lugar.
Na hierarquia espiritual, todos os Orixs esto abaixo de Eledunmare, Deus
Supremo. Esse um deus distante e fora do alcance da compreenso humana, por isso
nenhum culto lhe destinado, sendo necessria a atuao dos Orixs. Verger parece criticar
essa definio como uma tentativa de elaborao de um sistema que centraliza o que era
diverso e harmoniza o que era incompatvel entre orixs vindos de horizontes muito
diferentes, como sugere Leo Frobenius (VERGER, 1981, p. 21). Os mitos e histrias de If
dizem que os orixs e os ebora so os intermedirios entre Oldumar e os seres humanos e
receberam, por delegao, alguns de seus poderes (VERGER, op. cit. p. 21). Na vasta
literatura sobre o tema4, e nos dados levantados por essa pesquisa evidenciam-se os diferentes
atributos e virtudes dos Orixs. Estas virtudes so reconhecidas como o Ax do Orix e so
relacionadas s foras e virtudes da prpria natureza, e s capacidades humanas e sociais
geradoras das culturas. Cada Orix torna-se um arqutipo de atividade, de profisso, de
funo, complementares uns aos outros,segundo Verger (1981, p. 21). Esses atributos e
virtudes repercutem na personalidade de seus filhos, iniciados ou no. Pierre Verger
escreveu sobre isso trabalhando sobre a ideia junguiana de arqutipo. (VERGER, 1993, p. 33-
34).
Apesar de o Aiy ter sido separado do Orun, segundo o mito, muitas ligaes
estreitam esses dois espaos. Os humanos compartilham comida e bebida, cantam e danam,
reconhecem e propiciam seus Orixs.
Do, recebem e retribuem, numa dinmica do dom e da ddiva que tem sustentado a
lgica cultural Iorub, e de seus descendentes do Candombl brasileiro. Em troca do
4
entre outros, os autores, R. Bastide (2001), J. E. Santos (1993), P. Verger (1981e 2000), R. I. Ribeiro (1996), R.
Prandi (2001), C. Lpine (1978), H. Theodoro (2010), Nei Lopes (2000), I. Tavares (2000), Clo Martins (2001;
2002; 2008), L. F. de Lima (2007), R. Lody (2010).
95
reconhecimento e das oferendas, os Orixs protegem, potencializam e do identidade aos seus
descendentes.
Os Iorub, chamados nag no Brasil, acreditam que foras sobrenaturais esto
presentes nos elementos da natureza. O prprio conceito de Orix endossa essa crena.
Respeitosos diante das grandes foras da natureza e seus fenmenos, que poderiam colocar
em risco a prpria vida e a do grupo, selam pactos de submisso e filiao entre os homens e a
natureza. Esse reconhecimento da grandeza da natureza e da pequenez do ser humano diante
dela sedimenta as relaes de lealdade, troca e proteo de ambos os lados. Esse pacto se d
atravs de oferendas do prprio alimento, das primcias das colheitas, de ornamentos e
objetos, lugares e sacrifcios animais.
Alguns espritos da natureza assumiram o papel de divindades, denominados Orixs,
passaram a ser cultuados de maneira organizada e com liturgias mais complexas. Geraram e
foram gerados por mitos e ritos, fazendo parte muitas vezes da organizao coletiva e poltica
das aldeias onde se centralizaram seus cultos e sacerdotes especficos. A organizao religiosa
muitas vezes corresponde a posies polticas.
Cada elemento primordial da natureza gua, terra, fogo e ar, corporificado em
espaos variados, apresenta seus espritos e sua fora.
Aos Orixs detentores do poder da natureza (seu ax) foram designados determinados
aspectos da natureza, como os fenmenos (raio, trovo, nvoa, etc.) e o domnio e guarda de
rvores, matas, montanhas, rios, mares e oceanos.
Esses guardies so reverenciados at hoje e cultuados em seus locais considerados de
origem na natureza e/ou em templos.
Os Orixs tomaram forma, gosto, enredos mitolgicos e histricos, como pessoas
divinas. A natureza tomou o rosto da cultura.
Com a crescente organizao social, poltica e religiosa dos grupos Iorub na frica,
os Orixs assumiram o papel de propulsores e guardies de atividades fundamentais para a
sociedade. Tomaram a forma de heris civilizatrios e patronos de ofcios e grupos. Por
exemplo, a Sociedade dos Ods, que congrega os caadores e guardies das aldeias. A
caa, e a agricultura, por causa do trabalho com o ferro (armas e instrumentos), so seus
domnios. Da caa, coleta e extrao at as tecnologias de manufatura de instrumentos e
ferramentas e o uso de tcnicas houve um longo e dinmico processo cultural de
antropomorfizao da natureza, em seus Orixs. A natureza tomou um rosto pelos Orixs, e
96
os Orixs, ganhando dos homens sua forma, deram aos humanos sua identidade, pela
identificao e pelas diferenas. Penso que o Iorub, enxerga nos Orixs a sua imagem
humana divinizada e nos homens a predestinao de Orix.
Mantendo as referncias s suas origens naturais, o poder dos Orixs especializou-se
em aspectos culturais e foi adaptado s necessidades individuais e grupais de seus devotos.
A caa, coleta e cultivo, o conhecimento medicinal das ervas e minerais, a fabricao
de artefatos, armas e instrumentos de ferro, tm um papel prtico e simblico. Garantem a
sobrevivncia corporal e a cultural, no sentido de situar o ser humano no presente e tambm
no futuro. Podemos dizer que faz-se cultura, enquanto organizao e classificao do universo
pelo grupo, entendendo o conceito de cultura como classificao.
H um aspecto notvel na configurao dos Orixs o memorial, fazendo a fuso
dos Orixs da natureza com a venerao aos antepassados e ancestrais memorveis. o caso
da figura do Orix Xang e o Alafin (o rei) de Oy. Reis, lderes, curandeiros, guerreiros e
sacerdotes, mes e rainhas, foram considerados Orixs com seus saberes e poderes
especficos. Identidade e atributos foram se estabelecendo mais complexamente no decurso
dos sculos, nas dinmicas de inveno, manuteno, rupturas, permanncias, mudanas
prprias do dinamismo das culturas. As narrativas mitolgicas so continuamente
rememoradas nos ritos e rituais e nas oferendas, de ddiva e troca.
Esses aspectos citados podem ser reconhecidos nos mitos de cada Orix, com suas
genealogias, enredos e mitos centrais, suas variantes simblicas e sociais ligadas vida e
organizao dos grupos Iorub de diversos lugares.
A ideia de sade e de doena perpassa todo essa cosmoviso, pois do equilbrio entre
todas essas foras e da proximidade entre divindades e humanos, que o Ax conservado,
aumentado e trocado. Na permanente fluio de reconhecimento devocional e
comportamentos sociais sancionados pelos mitos, histrias, imagens e concepes
alimentadas pela cosmoviso.
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Identificao Elemental
Olorun delegou a organizao do mundo aos Orixs, que devem administrar, manter e
estabelecer as alianas com todos os seres, especialmente os humanos os nicos que tem
capacidade de desarmonizar a ordem csmica. Os Orixs transitam, (e por isso, pertencem)
entre o Aiy e o Orun e aproximam-se dos humanos vivendo com eles, e neles. So foras
inteligentes da natureza, segundo Ligiero (1993), identificados com os elementos e
fenmenos naturais, e vinculados aos indivduos, como uma entidade espiritual que rege a
vida e o destino de cada um, assumindo classificaes de cores, gneros, dias, oferendas,
rituais, e temperamentos, como arqutipos da personalidade humana.
O vnculo entre religio e natureza consolidou no Culto aos Orixs e no Candombl
uma viso mtica e mstica da biodiversidade. No h apenas um vnculo de noo de pessoa,
ou como explicao do mundo, mas tambm elemental, no sentido de identificao e
personalizao dos Orixs nos elementos naturais. Estabeleceu-se uma metafsica que tem o
imanente que vive no concreto como algo que alimenta o culto e a prpria vida das coisas
concretas.
98
OR
Or - Origem
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transformar pelo carter, a impossibilidade em vitrias. Um bom caminho deve ser sustentado
por um bom carter, ou pode ser arruinado pela ao do indivduo:
Isso significa que o destino de uma pessoa depende de sua atitude para com a vida.
Nos segmentos religiosos que bebem nas fontes da cultura Iorub, providncias so tomadas
para que um caminho infeliz seja modificado e um destino feliz possa ser realizado, e que ele
no seja impedido de atingir a sua realizao pelos or aye, os venenos do mundo. A
cerimnia do bori, por exemplo, uma dessas providncias. uma festa comunitria onde as
pessoas oferecem e partilham de todas as coisas boas da vida com o or da pessoa que busca
ser fortalecida. Se diz: dar comida cabea.
O bor ou ebor realizado antes de todas as iniciaes e mesmo ciclicamente antes
dos rituais anuais mais importantes, como observei em Salvador. Mas tambm pode ser feito
sempre que o jogo de bzios determinar, inclusive para os no-iniciados, como observei em
Mongagu, j que o bori considerado como de grande qualidade teraputica para as doenas
emocionais e para, fortalecendo essa dimenso (o Ori in, o eu profundo) curar e
potencializar o corpo e a vida.
Or Od e Or In
Or Orix
OR a essncia real do ser, seu guia primeiro, que ajuda a pessoa desde antes de
seu nascimento, durante toda a vida e aps a morte. Ele uma divindade pessoal, a
mais interessada de todas no bem-estar de seu devoto. Se o OR de um indivduo no
simpatiza com sua causa, nenhuma outra divindade poder fazer nada. Se ele no
autoriza, nem Deus, nem os Orixs podem conceder nada a ele. (Bab King,
entrevista, 2010).
Pela cabea se consolida atravs de procedimentos rituais, a relao com o Orix. Todo
o corpo transformado, mas o lugar central, o altar do Orix, a cabea. Ela raspada,
pintada, adornada e protegida. Marcada de diversas maneiras, pintada, diferenciada e
coletivizada tambm, pelas identificaes tnicas e desenhos que fazem elos visuais e
culturais com a frica.
Da vem a expresso fazer a cabea. A cabea onde se carrega a coroa. Por isso
necessrio cuidar da cabea e equilibr-la, para que o Orix (a coroa) se manifeste
plenamente.
O Corpo
O corpo o lugar onde se manifesta o Orix, e onde se manifesta a cultura. Por ele se
expressam os princpios da cultura na qual o indivduo tem pertencimento, mas nele tambm
se expressa o seu modo singular e profundo de ser, assim como tambm seu jeito de estar no
mundo.
Ouvi no Op Afonj a seguinte reflexo: [...] Veja como aquele rapaz caminha; de
cabea baixa, encurvado, tmido [...] ele no tem esse jeito quando t virado no Orix,
esguio, de cabea em p. [...]. (Marcos de Oxssi, em 2011).
O corpo mostra externamente os sinais do Orix. O ser mais profundo do Filho de
Santo. H toda uma identificao dos Filhos de Santo com o arqutipo de seu Orix: magro
e rpido como um caador (referia-se ao Orix Oxssi); esse Filho de Xang, veja como
ele parrudo como um ajap (jabuti).
A identificao com os animais votivos dedicados a cada Orix se d tanto pelo
aspecto fsico como pelo jeito de ser: lento como o jabuti, traioeiro como a cobra, bravo
como o bfalo, elegante como o cavalo, entre outros.
As partes do corpo so carregadas de simbologia. Os ps sustentam o corpo e devem
estar em contato com o ax da terra, representando o prprio corpo; os polegares dos ps
103
simbolizam os ancestrais; o lado direito do corpo masculino e o esquerdo feminino. As
mos so a porta de entrada e sada de ax e o pnis, a vagina e a barriga, so smbolos de
potncia, fertilidade e prosperidade material e espiritual. Os rgos internos tambm esto
ligados a cada Orix. Tia Detinha de Xang, Ob Gesi, disse que,
nosso corpo tem que estar bem para aguentar o lado espiritual, que muito forte.
Olorun deu uma funo para cada Orix. Se tem problema no corao, Xang,
insuficincia respiratria? Inhans, que do vento. A ela e suas folhas [...].
Fisicamente, a responsabilidade mental, da cabea de Oxssi... insnia, desmaio,
ou sonolncia demais? Oxossi o Orix indicado para a soluo.
H uma srie de preparos para o corpo. Ele o templo, onde a cabea o altar. O
corpo deve ser cuidado atravs dos rituais de limpeza, com banhos de ervas, defumaes e
ebs. Na realizao dos ebs, alimentos e materiais so passados pelo corpo, como atos
curativos e propiciatrios. No Candombl, o corpo do Ia, o novo iniciado, cuidado durante
a iniciao e bastante controlado durante o perodo de tempo de resguardo. O corpo deve ser
resguardado e cuidado para que a fora divina dele, e nele, permanea e cresa. O corpo deve
revelar a presena divina, mas ele o veculo de expresso das marcas sociais da cultura do
Candombl.
Nesse sentido entram as abstinncias sexuais nos perodos pr, intra e ps rituais,
principalmente os que envolvem sacrifcios com sangue de animais.
Com o passar do tempo, o Ia vai assumindo no corpo, marcas, posturas e
conhecimentos, de maneira quase sempre inconsciente. Quanto mais ele adquirir semelhanas
com o arqutipo do seu Orix, o que entendido pelo grupo como as marcas do Orix, mais o
filho ser considerado portador do ax do seu Orix, o que confirmar tambm o ax do seu
iniciador. M. Mauss (1974) enfatiza que na ordem cultural nada natural, tudo arbitrrio, e
responde s determinaes de cada cultura. O corpo, em suas posturas, obedece relao
significante/significado convencionado pelo grupo ao qual o indduo pertence.
104
SADE
Os Iorub vem o universo como uma cabaa partida ao meio. Um lado o Aiy, o
lado de c, do mundo invisvel. O outro lado de l, o Orun, o mundo invisvel com suas
foras ocultas e seus poderes. Esses dois lados no esto muito bem separados, apesar de
estarem delimitados. Eles se interpenetram. O orun no o cu, que est acima, esse cu
105
tambm est no mundo, no Aiy, tanto embaixo como abaixo, dentro da terra (SANTOS,
1993, p. 53, 54).
A vida influenciada pelas foras do Orun, assim como as do Aiy (a natureza) e
pelas aes que o indivduo e o grupo implementam. Estas aes influenciam positivamente
ou negativamente nos dois mundos. O respeito s foras da natureza, (intra e supra-materiais)
acarreta um ax, fora vital, que alimenta e alimentada pela vida. Que o que sustenta,
mantm e nutre a sade. Percebi um aspecto na noo de sade que transcende
corporeidade, mais amplo e filosfico- a ideia de prosperidade.
Prosperidade mais que riqueza material (Bab King, S.Paulo, em 2011), ela toca as
construes subjetivas de sucesso, fertilidade, felicidade e Ax ligadas ao cumprimento do
destino, pelas posturas e comportamentos.
O ax, tanto quanto energia material, tambm considerado uma energia espiritual
que impulsiona a espiral infinita das possibilidades (o ab). a realizao das
possibilidades. Realizar o cumprimento do destino humano e consequentemente a ideia de
presena de sade.
As foras invisveis, os Orixs, ancestrais, e espritos, influem no funcionamento do
mundo e da vida das pessoas. Suas vontades e aes de l, afetam os eventos no lado de c.
Em outros espaos e em outros tempos, essa influncia ainda sentida na vida dos devotos de
Orix, e os afeta hoje, quer seja na frica ou no Brasil. Mas alm dessa influncia exercida
pelas foras invisveis (Orixs e ancestrais) h a grande fora que as sanciona ou as
neutraliza. a fora do ser humano a fora do Or. O conceito de Or (cabea)
essencial para entender a noo de sade, doena, bem e mal, individualidade e coletividade
para os Iorub e seus descendentes, culturais e/ou espirituais.
Os sacerdotes, Babalas, Babalorixs e Iyalorixs so a liderana religiosa e poltica
dos grupos Iorub.
No Brasil, os ttulos e cargos polticos ficaram gravados simbolicamente nos postos
sacerdotais, executivos ou honorficos, da intrincada hierarquia do Candombl. Como herana
africana Iorub.
Na frica, mesmo com as mudanas institucionais acarretadas pela colonizao
britnica,
as prticas polticas de exerccio do poder e da administrao dos problemas
comunitrios (so) apoiados em suas crenas e valores mais decisivos.[...] Sendo de
importncia crucial o culto aos ancestrais e aos orixs, em cada aspecto da vida,
106
compete ao governante evocar o orix apropriado, usando sua capacidade em prol da
comunidade (SLMI, 1999, p. 22, 24).
107
sacerdote. Esse despertar que potencializa os elementos naturais, materiais, fsicos e
qumicos para a conquista da cura almejada. No da minha boca. da boca de A, que deu a
B, que deu a C, que deu a D, que deu a E, que deu a F, que deu a mim. Que esteja melhor na
minha boca do que na boca dos que me antecederam (SLM, RIBEIRO, 2011).
As rupturas que foram provocadas pela ao humana, devem ser apagadas e os laos
devem ser religados para que se restabelea a fluio do Ax, a energia vital do indivduo e
do grupo. A doena o sintoma dessas rupturas com o equilbrio entre todas as foras que
fazem fluir a vida. Para sanar essas rupturas deve haver uma mudana de comportamentos.
Essa mudana faz parte dos aconselhamentos que o sacerdote faz aos consulentes. Os mitos, e
o cdigo de tica e comportamentos sociais do grupo servem de suporte neste
aconselhamento. O jogo de Bzios um meio para consultar os Orixs e obter a orientao
quanto aos remdios e processos teraputicos mais ajustados situao do consulente.
Entre as motivaes dos que buscam a filiao ao Candombl e a devoo aos Orixs,
terminando ou no em iniciao, que a adeso mais profunda como sinal de
comprometimento e oferenda de si mesmo, est a doena. A busca para sanar os problemas de
sade, e at a morte, apontada por vrios adeptos como a causa que os levou religio. E a
razo de muitos que buscam contatos pontuais com o universo das religies afro.
A doena pode ser vista ento, como um instrumento de chamamento vocacional
religio dos Orixs.
A teoria nativa da iniciao sustenta que ningum se inicia no Candombl porque
quer, mas porque sua iniciao exigida pelo seu Orix. Este costuma enviar
sinais, que vo desde pequenos eventos inslitos e sonhos at crises pessoais mais
ou menos violentas. (GOLDMAN, 2009).
A religio dos Orixs, entendida como filosofia de vida, atravs da apreenso dos
conceitos de Or, Ax, Ab e Iw, pode aprofundar os significados dos outros
aspectos que a compem, devolvendo ao devoto o sentimento de responsabilidade diante da
conduo da prpria vida e empoderando-o diante das adversidades. Isso o impede de atribuir
seu sucesso ou fracasso s divindades ou a foras negativas externas. Aqui se encaixa
sobremaneira, o que o Babalorix Skru Slm chamou de auto-iniciao, como um
108
percurso que s o indivduo capaz de trilhar, e o percorre sozinho, mesmo estando na
coletividade.
A explicao cosmolgica do mundo, da vida e da morte, junto com os conceitos
filosficos citados acima formam a concepo de pessoa desta cultura sobre a qual deposito
meus esforos como estudioso. Essa concepo tanto marca a organizao social dessa cultura
quanto d sentido pessoal experincia da doena e do sofrimento. Alm disso, oferece
possibilidades de soluo e transformao da doena em sade e do choro em riso atravs das
estratgias teraputicas que unem conhecimentos tcnicos (uso de plantas medicinais), rituais
religiosos (analogias e performances metafricas); e cuidados ao indivduo que se encontra
em uma situao de carncia e sofrimento (apoio, ateno, afeto).
109
No caso dessa pesquisa, o mdico ferido identificado figura de Omol (ou
Obaluai), o Orix que contm em si, sob o mistrio de suas palhas, a doena e a cura. Outra
figura emblemtica dessa polaridade a figura forte de Iya Mi Oxorong, a Me feiticeira que
detm o poder gerador e ao mesmo tempo destruidor feminino, representado pelo tero
preparado e pela mestruao.
Omol significa Filho do Senhor e Obaluai Rei, Senhor da Terra (VERGER,
1992). Esse Orix tem outros nomes como Xapan, em Iorub, mas no chamado por esse
nome, por temor. No Op Afonj chamado de Velho ou Bab. Suas danas representam
espasmos do corpo, apontam para a terra, e dobrando o corpo como sinal da velhice. Sua
relao com a terra e a morte representada em seus mitos e danas. Neles aparece a sua
ligao com as doenas, especialmente as doenas da pele, e o estigma da doena,
representado pela invisibilidade e a separao. Omol se apresenta todo tampado pelas palhas
da costa, escondendo suas feridas. Sua vestimenta composta do fil (um capuz) e do Az
(um saiote, que cobre todo o corpo).
Sua forte ligao com a terra denota vida e morte. A terra frtil, de onde brota vida,
mas tambm lugar de morte. Compe corpos na germinao das sementes e des-compe
corpos, devolvendo a lama primordial Nan, sua me mitolgica, como conta um dos mitos
da criao Nesse mito, Nan empresta a Oxal, sua lama para modelar os corpos, com o trato
de que em um determinado tempo essa poro seria devolvida terra assim criou-se a
morte, ao mesmo tempo da vida (PRANDI, 2001; MARTINS, 2008). Doente e curador,
mdico e doente, admirado e rejeitado. So essas as experincias de Omol, como mdico
ferido no dizer de Andre Caprara (1998).
O cetro que ele carrega, o Xaxar o emblema de seu poder de cura. Ele usado
como a vassoura de Omol. Ele feito de nervuras das folhas do dendezeiro, rvore sagrada, e
representa a multiplicidade dos filhos numa cadeia infinita de ancestralidade. Essa riqueza
tambm simbolizada pelos bzios que adornam o Xaxar e suas vestimentas. Outro smbolo
de Omol so as cabacinhas (ado) que contm remdios. Essa magia curativa partilhada com
Ossain, o Orix da magia e do poder das plantas.
A pipoca, sua oferenda preferida, faz analogia s feridas que estouram pelo corpo
(sarampo, varola, peste), e quentura da terra frtil. A pipoca usada nos ebs, como banhos
de purificao.
110
No Op Afonj em Salvador, toda primeira segunda-feira do ms, ao amanhecer, os
filhos da Casa de Omol se encontram para o Os, a limpeza da casa, dos objetos sagrados,
rezas e oferendas. Todos os outros iniciados do Terreiro podem levar seu balde com gua para
Omol. S no podem passar o limiar da porta um interdito. Tudo deve acontecer em
silncio, pois a palavra perigosa e uma palavra equivocada pode trazer consequncias
desastrosas. A saudao a Omol Atto! traduzida como Silncio!
5
Smbolos so formulaes tangveis de noes, abstraes da experincia fixada em formas perceptveis,
incorporaes concretas de ideias, atitudes, julgamentos, saudades ou crenas (GEERTZ, 1989, p. 68).
111
Nessa perspectiva, as prticas mdicas tambm so determinadas culturalmente. A
medicina ocidental vem construindo seus prprios objetos de conhecimento determinados por
processos culturais especficos (GOOD, 1994 apud CAPRARA, 1998, p. 132 e 134). Os
estudantes entram no universo mdico adotando prticas definidas na observao que
modelam a realidade de modo especfico, ignorando na prtica clnica a outra dimenso da
doena, a dimenso experiencial a percepo do sofrimento e a vivncia da dor maneira do
paciente.
No pensamento de Gadamer (1994 apud CAPRARA, 1998, p. 123, 124, 133), h a
necessidade de que o mdico seja sensvel experincia do paciente fazendo o objeto de
observao se transformar em um novo objeto. Esse percurso um pouco similar ao
psicanaltico, que v na capacidade de expressar a dor, a fora para dissolv-la.
Escutei em 1997, uma narrativa da finada Tia Cant (Ki Olorum Kosi pur! o
equivalente a: Que descanse em paz!):
Eu vinha pra Roa (o Op Afonj) a gente descia l embaixo na ladeira do Cabula e
tinha que vir a p, uns dois quilmetros at aqui em cima. J estava anoitecendo e eu
sozinha. Era s mato aqui, e a estrada antiga do retiro. Quando foi, eu vi um bab
(Egun, esprito) plantado no meio da trilha. Morri de medo. Eu sou de Xang, no ?
Mas pensei: Tenho que chegar e s posso passar por aqui. Fui aproximando, toda
arrepiada, quando cheguei pertinho, ele sumiu! A gente tem que enfrentar o medo!
No Candombl a imagem do mdico ferido pensado por Caprara (1998) vai alm de
Omol; se completa pelos curadores que experienciaram por si prprios o caminho da doena
e da cura. So frequentes as narrativas dos que se aproximaram do Candombl na busca de
restabelecimento e cura. Atravs dos ebs, bors e iniciaes, recuperam no s o ax, mas
tambm identidade, pertena coletiva e sentido para a vida.
O mdico, quando recebe o paciente no consultrio, tenta compreender pelos sintomas
descritos por ele (a anamnese) que doena pode ser diagnosticada e que tratamento dever ser
presente. Por mais autoritrio e assimtrico que seja o modo que se d essa relao, tem que
haver um encontro entre os dois lados: o mdico dever compreender a descrio e mesmo a
explicao do paciente em relao ao seu sofrimento e o paciente dever aceitar o tratamento
e se sujeitar ao percurso teraputico (HELMAN, 1984 apud CAPRARA, 1998, p. 133).
Segundo a lgica do modelo explicativo de Kleinman (1980) o mdico deve tentar
compreender como o paciente e seu meio social interpretam a origem e o sentido da doena, e
112
como a vivem emocional, social e comportamentalmente. Esse autor considera a doena como
uma expresso polissmica, como uma rede de significados. A prpria narrativa da
experincia da doena feita pelo doente, a relaciona viso do mundo e traz resposta sua
doena, reafirmando valores culturais, ou at questionando-os.
Quando um consulente chega mesa do jogo de Bzios, o sacerdote procura perceber
quais as suas inquietaes, suas experincias aflitivas e emocionais. Que tipo de doena ele
classifica pelos sintomas descritos doena de mdico, doena espiritual ou doena
psquica. Bab King afirma que busca-se no jogo (jogo de bzios) o conceito da doena. Se
ela no sentido emocional, biolgico ou espiritual. Tem doenas que no so naturais, so
causadas por feitios, fofocas, ataques verbais, depresso (Bab King,entrevista,S.Paulo,
2012).
Orunmil invocado, como o testemunho do destino dos humanos eleri ipin.
113
devem sair as indicaes para o receiturio do eb. A entram em ao os elementos minerais,
vegetais e animais detentores, transmissores e potencializadores do Ax curativo.
A experincia religiosa Iorub determina seus itinerrios teraputicos. No texto O
papel da experincia religiosa no enfrentamento da aflio e problemas de sade (MOTA, C.
trad. L. A. B; VILLAS BOAS, M. J. V. B., 2012), os autores apontam a religio como um
caminho buscado para amenizar o sofrimento fsico ou espiritual, individual ou familiar. Ela
interfere nos processos de reinterpretao da experincia de corpo e doena e no modo de
conduzir a vida, enfrentando as situaes adversas. A anlise dos dados da pesquisa citada
mostra o papel da experincia religiosa na construo do itinerrio teraputico, atravs dos
sentidos atribudos experincia do adoecimento pelo meio sociocultural dos sujeitos desta
experincia, e de seus servios de cura no suporte s situaes de aflio e sofrimento.
Diante do fenmeno do adoecimento, intensifica-se a nossa conscincia da infinidade
do universo e da finitude humana (MENDONA, 2004 apud MOTA, op. cit., p. 673). Num
entendimento fenomenolgico de corporeidade (CSORDAS, 2008, 2004 apud MOTA, op.
cit., p. 673), o corpo entendido no como objeto, mas sujeito da cultura, no sentido de que
nas transformaes experimentadas pelo corpo durante o tratamento e nas relaes
construdas nesse processo, que construdo o significado da experincia com o sagrado. O
Candombl torna o corpo como o lugar da experincia, e o meio pelo qual os indivduos (e as
divindades) atuam no mundo, assumindo-o. A cura pode ser mais um processo de busca, do
que de adeso religiosa. Cada vez mais instrumentalizadas pelas informaes, e pelas ofertas
de servios religiosos diversos, as pessoas ao invs de buscar fortalecer seus vnculos
religiosos atualmente se sentem mais livres para buscarem o que no momento parece vir ao
encontro de suas necessidades. Prandi (2005) trabalhou esse fenmeno, do que ele chama de
consumismo religioso. Segundo o autor, a agncia dos servios religiosos oferece ao no-
devoto a possibilidade de encontrar soluo para o problema no resolvido por outros meios, e
oferece alternativas que se pode pr de lado, sem a necessidade de rupturas dramticas com
seu meio sociocultural e religioso. Sem maiores envolvimentos ou sem o empenho necessrio
a uma converso. O Candombl no uma religio proselitista, por que acredita que o
devoto do Orix, o por predestinao. Como uma religio mgica, que faz uso de foras
consideradas sobrenaturais para intervir no mundo, e que por isso, privilegia o rito e os
segredos iniciticos, o que aparece ao pblico seu o aspecto festivo. Todo o movimento
interno, suas concepes, seu constructo cultural e religioso no se d a conhecer. As
114
cerimnias e sacrifcios no so abertos nem mesmo a todos os membros de um mesmo
terreiro. O segredo inicitico seleciona os participantes de acordo com os nveis atingidos pelo
iniciado e devoto. Isto pode colocar o Candombl mais facilmente como um produto a ser
consumido por suas festas, por sua esttica, msica, dana e culinria, at mesmo como lazer.
A flexibilidade em atender os que se aproximam em busca de servios espordicos, para
respostas s suas demandas especficas pode criar uma relao mais afrouxada entre o
consulente ou cliente, e o sacerdote ou a Casa. Essa relao pode prescindir da iniciao.
Mas por minha vivncia de campo ainda no vi algum que passasse pela experincia de
aproximao com as coisas de Santo no dizer nativo, e sasse sem nenhuma marca ou
questionamento existencial.
A experincia religiosa hoje parece apontar para um processo de recuperao dos
sentidos como linguagem significativa. O conflito entre emoo e razo que
perpassa a experincia moderna no Ocidente, parece dar lugar a uma nova relao
onde razo e corao andam juntos. No se trata de escolher entre o dogma e a
experincia, mas de buscar a autenticidade afetiva nas vivncias espirituais
incorporadas nas trajetrias pessoais. (STEIL, 2001, p. 124 apud MOTA, 2012,
p.673).
Segundo Mendona possvel ter uma experincia mstica sem estar necessariamente
filiado a uma religio (MENDONA, 2004 apud MOTA, op.cit., p. 673).
Atualmente os processos de adeso e converso religiosa so marcados pela fluidez,
resultando numa reconfigurao de itinerrios teraputicos, que enfatiza a experincia mstica
com o sagrado, mais que a fidelidade s instituies religiosas.
Muitas vezes o doente procura as duas formas de tratamento para a sade, a
biomedicina e as teraputicas religiosas, transitando entre elas com liberdade. Ou pode eleger
outras alternativas, religiosas ou no, na busca da sade e da alegria de viver. Assim como a
experincia religiosa, a trajetria teraputica pode ser um caminho mltiplo, onde o doente
combina formas variadas, fazendo o seu prprio arranjo, aquele que o deixa mais confortvel.
Eu tava com uma dor no joelho, e fui ao mdico [...] A senhora tome seus
remedinhos e faz sua mangunjuba! Eu ri e pensei, olha l o que esse mdico viu
em mim? E depois fui ver com o Pai de Santo, e no que o jogo disse a mesma
coisa? Que no era pra operar no. Voltei nele, e na conversa, ele contou que um dia
foi no interior, e chegou l e viu uma panela de folha cozinhando. Perguntou pra
me dele. Era ch. Pra ns so as folhas sagradas, n? A mangunjuba (risos), o
eb e as folhas que esto nele (Maria Jos de Xang, Salvador, 2012).
117
O Candombl fundamentado na busca do sagrado. Essa busca intermediada pelos
rituais. Pela prtica ritualstica o indivduo conhece a cosmologia e assume um lugar no
complexo sistema de relaes entre as dimenses objetivas e subjetivas.
A possesso busca re-ligar o aiy e o orun, os mundos natural e sobrenatural. A
doena a anttese dessa ligao. Ela sistematiza a ruptura do equilbrio e da ligao entre as
duas dimenses na vida do doente. Esse desequilbrio significa perda ou falta de ax
energia vital e existencial que possibilita ao sujeito o cumprimento de seu destino, que a
realizao (ax). Essa ruptura ou desequilbrio nas relaes do indivduo com as foras
sagradas ocasiona sua vulnerabilidade s foras negativas corporificadas em toda sorte de
situaes desfavorveis (doena, penria, dores, insucessos, etc.) e um estado de confuso e
auto-destruio. A consulta ao terapeuta religioso (Babalaw, Iyalorix ou Babalorix)
mostra pelos jogos oraculares as possveis causas e as possibilidades teraputicas para
remediar as situaes e transform-las. Modelos comportamentais so apresentados ao
consulente atravs do corpus literrio de If e dele saem os remdios os ebs. Esse
tratamento consiste na utilizao de banhos feitos da seiva de plantas e elementos minerais e
animais, fumegao com plantas, razes e resinas aromticas, banhos e ritos na natureza
(cachoeira, mar, matos, estradas, etc.), gros e outros elementos passados pelo corpo,
oferendas de animais, flores, objetos, comidas e bebidas aos Orixs; o ritual do bori (culto
prpria cabea), retiros momentneos, at a oferenda drstica- que a iniciao.
O processo inicitico engloba todas as teraputicas citadas at agora, num arranjo de
todas elas, acrescido da recluso, da liminaridade e do processo de integrao, etapas que o
caracterizam como um rito de passagem. Pelos rituais, todos os sentidos so conclamados a se
redefinirem para reconstrurem o estado de Sade.
Esta cantiga, recolhida e traduzida por Bab King (1999), apresenta um programa para
o iniciado, ou para um consulente que busca transformar sua realidade. Atravs de uma
sucesso de metforas a respeito dos limites da realidade, aconselha a reconhec-los e
respeit-los. Discorre sobre a importncia de reconhecer os prprios limites, e atravs do auto-
conhecimento, reconhecer o mau uso dos conhecimentos e o uso inadequado do poder que o
conhecimento traz.
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Orin If (em Iorub) Cantiga de If (em portugus)
Narrador: Babala Fabunmi
A te o naa Ns te iniciamos
Hee, a te o naa Ns te iniciamos
Ki o tun ara e te o Para que voc faa uma auto-iniciao (tenha
Awo ki nle ikun conscincia dos prprios limites)
Awo ki nle ejo o .
A te o naa ki o tun ara e te Um iniciado no se atreve a caar ikun (animal
Awo ki nsure feroz) sem armas
Gun igi okoko o Um iniciado no se atreve a perseguir uma cobra
A te o naa ki o tun ara e ta para mat-la, sem armas
Ki o ma fi iba Ns te iniciamos
Nte ode wan idi wo Para que voc faa uma auto-iniciao Um iniciado
A te o naa ki o tun ara e te o no se atreve a subir na rvore okoko correndo
Bi odo ba kun Ns te iniciamos
Ki o ma ma wo wo o Para que voc faa uma auto-iniciao
A te o naa ki o tun ara e te o Um iniciado no se atreve a caar sem ser um bom
Bi igba ba j, caador
Ki o ma ma wo wo o Ns te iniciamos
A te o naa ki o tun ara e te o Para que voc faa uma auto-iniciao.
Quando o rio estiver muito cheio
(Narrado por Babala Fabunmi Sowunmi, No se atreva a mergulhar sem saber nadar
recolhido e traduzido por Bab King, 1999) Ns te iniciamos
Para que voc faa uma auto-iniciao
Se a corda de subir ao alto do dendezeiro estiver
rompida no suba no dendezeiro
Ns te iniciamos
Para que voc faa uma auto-iniciao
119
Sentidos de Doena e Cura E as Estratgias de Zelo e Cuidado
O complexo sistema da religio dos Orixs oferece aos seus devotos smbolos e
metforas que so vivenciados e ressignificados no contexto de seu grupo local e em sua vida
concreta. A cabaa, por exemplo, partida ao meio, simboliza a cosmoviso Iorub do
Universo. O mito conta a separao entre o Aiy e o Orun, (PRANDI, 2001) e como os
humanos e os Orixs que at ento conviviam tranquilamente entre as duas dimenses, se
distanciaram. Os Orixs sentiram saudade do tempo da liberdade. Olorun ento permitiu que
aqueles que fossem preparados pela iniciao recebessem os Orixs para que atravs de seus
corpos os Orixs pudessem visitar o mundo e espalhassem a alegria do encontro entre o
divino e o humano como num orgasmo amoroso.
Esse encontro, na descrio dos iniciados com o Orix, atravs do transe, tem sempre
um ponto em comum: a imagem do arrebatamento - a fora do Orix te toma de tal jeito, te
faz entrar profundamente em si mesmo, recolhido ao profundo do seu ser com tanta
intensidade que o efeito disso no outro que o de sair de si. Se perder no inefvel, perdendo
os sentidos, como num grande choque, ou na exploso de uma micro bomba atmica mstica
(Od Ofalomi, 2013).
A experincia do transe, avassaladora e desconcertante, fortalece a ideia de
subalternidade do indivduo em relao s foras csmicas e naturais. A sensao de que essas
foras envolvem e arrebatam, fazendo o indivduo perder o controle de seu corpo, a censura
de seus movimentos, ocasionando a perda de seus sentidos e a conscincia de um tempo e
espao presentes, determinam esses sentimentos paradoxais de poder e ao mesmo tempo de
subalternidade. O transe ento um momento ntimo de ligao entre o mundo fsico (Aiy) e
o mundo ancestral e divino (Orun). O transe um restabelecimento dessa unidade perdida
entre as duas dimenses, levado s ltimas consequncias. Parece que seja essa a causa, para
muitos que se aproximam do Candombl por motivos de doena ou iminncia de morte, de
que a estratgia de cura seja a iniciao. A iniciao o preparo para o encontro ntimo, que
o transe. tambm paradoxal o fato de que esse encontro ntimo seja vivido no mbito do
pblico. O ponto alto (e esperado) dos rituais internos e das festas pblicas a manifestao
dos Orixs atravs do transe e da possesso. Quando isso ocorre, a alegria geral, e os
120
sacerdotes respiram aliviados porque significa que tudo foi aceito, a ligao foi restabelecida,
o encanto aconteceu!
Em campo tive dois depoimentos aparentemente antagnicos: uma pessoa mais velha
me disse que um iniciado que entrasse muitas vezes em transe mostrava desequilbrio,
porque uma pessoa equilibrada no fica dando santo (referindo-se ao Orix) toda hora
(Raimunda, Salvador, 2011). Outro me disse que o transe mostrava o grau de aproximao,
comunho e interao do iniciado com o seu Orix, a resposta (Tiago, Salvador, 2012). Era
prova de ax e valor, harmonia e integrao. De fato, observei que comum os iniciados mais
velhos entrarem em transe sempre mais raramente.
Tanto no perodo anterior ao transe, durante e aps, o zelo e o cuidado so os termos
mais adequados para definir a postura do grupo em relao a quem est vivenciando o transe.
Outra categoria nativa usada o termo zeladora ou zelador para os Babalorixs e
Ialorixs (SODR, 1996).
Desde quando se diagnostica pelo orculo que a pessoa deve passar pelo limiar da
iniciao, a palavra cuidado se contextualiza. A pessoa deve cuidar da cabea, dando um
bori; cuidar do corpo tomando banho de ervas, realizando ebs, ou fazendo abstinncias. 6
Cuidar do Orix no dizer das pessoas de Candombl, significa tambm sacralizar
assentamentos (santurios), mant-los limpos, fazer oferendas e corrigir posturas que
aproximem a pessoa ao Orix e aproximem o Orix a essa pessoa. O efeito desses cuidados
a cura, o equilbrio e a paz interior e social.
A retirada desse ax acarretaria doenas e sofrimentos, pela perda de energia vital e
foras que o capacitam ao enfrentamento das dificuldades da vida.
No prerrogativa do Candombl atribuir causas e significados espirituais ao
sofrimentos, eventos e carncias (ou aos sucessos). A filosofia dos Orixs responsabiliza ou
corresponsabiliza o devoto, ou qualquer um pelos prprios fracassos ou sucessos. A raiz da
penria e da carncia ou de seu contrrio, a fartura e a sobra, est no prprio sujeito. sua
agncia no mundo fsico e nas relaes com o mundo espiritual que determina seus caminhos
e o resultado deles.
6
O iniciado converte-se em um altar vivo de sua divindade e para que isso se mantenha firme ("assentado") ele
dever observar tabus, restries, prticas e rituais, comportamentos pessoais e coletivos e o no cuidado faz
com que o Orix o abandone e retire o seu ax.
121
Isso reforado pela concepo Iorub de predestinao. Segundo Y.Kehinde Salami
(2007) a pessoa humana, composta de ara, emi e or (corpo, respiro ou alma, e cabea
interior). Or o portador do destino, e determinante no todo que compe a personalidade e
sua identidade. Y. Kehinde Salami considera a ideia de predestinao como um benefcio
moral e social para os Iorubs. No h dvida de que a ideia da escolha do Or e do destino
que ele carrega permitiu que pensadores nativos Iorub encarassem e tolerassem as diferenas
na estrutura da existncia humana. Quer dizer, o Iorub acredita que escolheu um Or (antes
de nascer), e que este o portador de seu destino. Essa ideia pode aliviar da questo
problemtica das desigualdades sociais e dos sofrimentos. Uma pessoa deve manter boas
relaes com Aiy e Orun, com as outras pessoas e com as realidades visveis e invisveis para
que seu destino se cumpra, e seu Or no seja transformado de bom em mau, pelas ofensas e
negligncias que ele cometer. Isso levado em conta nas estratgias teraputicas de cura,
principalmente no Bori, o ritual de fortificao da cabea exterior e interior (Or Od e
Or-In). Vale anotar ainda, que no toa que a iniciao vista como fazer a cabea.
Como um conserto do que no est bem, organizando o que est em desarmonia e
desequilbrio. Me Stella de Oxssi afirma que a Iyalorix uma organizadora de cabeas
(Salvador, em 2010).
122
O EB SACRIFCIO
Eb - Oferendas e Sacrifcios
124
Outra caracterstica do sacrifcio o fato de que nele, a consagrao irradia-se para
alm do objeto, ou coisa consagrada. Ela atinge a pessoa que forneceu esse objeto, o ofertante.
Atravs desse ato, ele no continua sendo no final, como era no comeo. Passa a carregar um
carter religioso (ou mstico) que no possua anteriormente, desfazendo-se de um estado que
lhe era desfavorvel. Segundo Mauss, chegamos ento seguinte frmula: o sacrifcio um
ato religioso que mediante a consagrao de uma vtima modifica o estado da pessoa moral
que o efetua ou de certos objetos pelos quais ela se interessa (MAUSS, op. cit. p. 19)
Bab King (2011) veiculou uma publicao dirigida aos iniciados e amigos do
Oduduwa Templo dos Orixs de Mongagu, na qual ele fornece vrias informaes a respeito
dos fundamentos da Religio Tradicional Iorub. Ele esclarece que o eb um ato litrgico
de comunho entre homens e Orixs e um dos recursos fundamentais de transformao das
dificuldades de ordem natural ou social. O eb visa superao das dificuldades e a conquista
de condies que possibilitem o desenvolvimento pessoal e/ou grupal. O Babalorix explica
que,
Na concepo Iorub os problemas se enquadram em quatro categorias
fundamentais: (1) os naturais ou sociais; (2) os decorrentes de incapacidade pessoal;
(3) os decorrentes da ao de foras ou energias suprassensveis; e (4) os provocados
por atos de magia ou feitiaria. (REVISTA IF, Janeiro 2011, p. 14).
125
De acordo com Bab King,
nem o Jogo, nem suas recomendaes substituem o esforo. por isso que no deve
existir a banalizao das consultas e dos ebs: deve-se adot-los em momentos
estratgicos, mas no se pode depender deles, substituindo a prpria atuao na vida
por solues mgicas. (SLM, in Revista If, 2011).
126
mais sentidos. O silncio ento deve ser buscado para a interiorizao de todo o simbolismo
vivenciado, e o sono bem vindo.
O indivduo ento, aps um tempo, deve voltar ao grupo, levando o aprendizado do
ritual: sua experincia corporal, sua desestruturao inicial, no sacrifcio, no despojar das
vestes antigas, e depois na reestruturao pessoal com o banho lustral, na vestio da roupa
limpa e nova, no silncio povoado de sentido, no sono, no sonho e na volta ao convvio social.
O corpo se constri pelo ritual, como um lugar sagrado, lugar interno de culto,
receptculo de fora csmica e por si mesmo, lugar de sade.
Esse um dos procedimentos de eb, h vrios outros, mas seguem esse esquema,
com algumas alteraes devido variedade dos casos, das pessoas e do que o jogo de bzios
aconselha.
A lgica da ddiva (MAUSS, 2001) se mostra nos rituais da Tradio de Orix atravs
dos valores de sua cultura religiosa como o reconhecimento do outro e de si mesmo. Esse
reconhecimento estabelece a medida dos limites da condio humana e a sujeita s foras
naturais e supranaturais que nela habitam. Tira o lugar central do ser humano na criao,
porm sem desconhecer seu lugar privilegiado em relao ao seu poder de interferncia na
natureza. Esse reconhecimento pode desenvolver o sentimento de gratido pelos dons
recebidos e promover uma ideia de conectividade e reciprocidade. Essa reciprocidade se
realiza nas oferendas e trocas sacrificiais, como num jogo relacional onde vnculos se
estabelecem, ou se desatam. A prpria saudao africana mais usual, um sinal de
reconhecimento: mojub, Mo (Eu), Oj (Olho, Vejo), Ib (Sado, re-conheo, respeito).
Esses vnculos so consolidados ou neutralizados de acordo com as necessidades
fsicas, espirituais e psicolgicas do indivduo e sua busca de sade e energia (Ax).
A oferenda ou o sacrifcio uma ddiva segundo o conceito de Mauss (2001), pois
nela h as atribuies da ddiva: o dar, receber e retribuir. A oferenda mantm o
funcionamento de uma economia do Ax (no sentido mesmo de commercium). Ela intermedia
concretamente as vrias dimenses que compem o Aiy e o Orun e as subjetividades que
perpassam essas dimenses. Ela socializadora, pois ela mantm as relaes entre os
indivduos, famlias e grupos, e entre divindades, natureza e humanos. Ela causa desagrado e
rupturas se no forem realizadas e acredita-se que a no fluio da vida seja interrompida pelo
no cumprimento do dom e da ddiva e da obrigao espontnea. A gratido uma forma
127
de se colocar diante das divindades e foras naturais no reconhecimento do valor e lugar que
cada um tem no universo.
Retribuir ento reconhecer, e acarretar uma ddiva maior por esse ato. Essa outra
caracterstica da oferenda e da ddiva, a inteno que envolve sua prtica. Sua prtica a
realizao do desejo de conseguir alguma coisa em troca. As ddivas circulam com a
segurana de que sero retribudas. Circulam tendo como segurana a virtude da coisa dada
que ela mesma, essa segurana (MAUSS, 2001 p. 108). Essa virtude aqui no meu
entendimento o Ax africano ou o mana para os Polinsios.
Humanos e divindades se servem uns aos outros e o que vai, volta e deve ser
retribudo numa cadeia de dons e ddivas contnuas onde o ax distribudo e realimentado
pelo prprio processo em que ele gasto. Esse complexo jogo de interaes lido atravs
dessas trocas simblicas efetivas e concretas nos permite ver com novos olhos o paradigma do
dom. Entra aqui mais do que a obrigao; a escolha generosa e libertria de colocar em
circulao um dom recebido, beneficiando-se do que traz benefcios ao outro. Tenho
observado essa filosofia do dom de maneira mais clara e pragmtica nas prticas rituais e
sociais do Templo Oduduwa.
A questo do pagamento nas prticas teraputicas e iniciticas da religio dos Orixs
entra nesta lgica.
O eb e a oferenda segundo o sistema de crenas Iorub trabalha o ax, a energia. Para
esse sistema, tudo energia no universo. Essa energia vem das coisas, perpassa as coisas e
emanada dos elementos que a compem. A energia colocada em movimento pela f do
proponente (chamo de proponente quele que busca a cura, a soluo de algo ou pede algo)
propondo aos Orixs a mudana do estado atual das situaes, ou do corpo, em caso de
doena. A energia contida nos materiais, a energia de quem oferta a energia do oficiante (o
sacerdote, ou mediados) e a energia do local, ou habitat do Orix a quem se recorre,
potencializados pela a energia do prprio Orix sero colocados em relao para trabalharem
na realizao da inteno da oferta. Aqui importante lembrar os conceitos de ax, ab e
iw. A realizao desse pedido (o ax) parte do princpio de que a criao perene de
possibilidades (ab), mas conta com o carter (iw) e a capacidade do proponente em
mudar rotas equivocadas e que tem trazido dano sua vida fsica, social e espiritual. Esses
conceitos se ligam ao poste central da filosofia Iorub que a noo de pessoa advinda do
128
conceito de Ori. a divindade que mora no indivduo e que pode ser o prprio indivduo
afinal, quem sanciona o sim e o no, ou seja, a sade ou a doena.
129
H vrias modalidades de eb, de acordo com o que se almeja. Beniste (1997, pag.
280-288) os classifica assim: sacrifcio de agradecimento, votivo, de apaziguamento, de
preveno, de substituio, de fundao, oferendas de comidas secas, com sangue, de
sacrifcio aos Orixs.
a. Ebo Op Sacrifcio de Agradecimento. oferecido como agradecimento s
demandas por algum sucesso alcanado. A gratido refora o Ax e ajuda a no perder o que
foi conquistado.
b. Ebo j Sacrifcio Votivo. feito para veicular um pedido, com a promessa
de que se o desejo for alcanado, outras oferendas sero feitas, maiores e melhores.
c. Ebo tt Sacrifcio de Apaziguamento. Faz parte do diagnstico do Jogo de
Bzios ou If para solucionar algum problema, doena ou crise em situaes variadas.
como um acordo, ou aliana de paz.
d. Ebo Ojkrbi Sacrifcio de Preveno. feito para prevenir perigos. No
incio de algum projeto, por aconselhamento do Jogo de Bzios.
e. Ebo Aypmn Sacrifcio de Substituio. Esse sacrifcio feito para tomar o
lugar de pessoa ameaada, ou doente. como um substituto da pessoa ameaada, ou doente.
como um substituto da pessoa no sofrimento dela.
f. Ebo pil Sacrifcio de Fundao. Atravs do Jogo de Bzios, os Orixs
dizem se o lugar da fundao bom e se h espritos maus que devem ser apaziguados
naquele local. Tambm feito por ocasio de outros eventos fundantes, ou seja, carreiras
novas, negcios e at casamentos.
g. Ebo Onje Gbigbe Oferenda de comidas secas. O Jogo de Bzios sempre
determina os ebs. Eles esto interligados, como a consulta e a receita mdica, o diagnstico
e o prognstico e o procedimento teraputico necessrio. Nesse tipo de eb, no h oferenda
animal. S comidas variadas gros, bolinhos e um cardpio variado incluindo objetos.
h. Ebo j Sacrifcio com Sangue Animal. O sangue fundamental em
determinados rituais. Sangue smbolo de vida, de energia.
Todas as oferendas e os animais oferecidos para o sacrifcio variam de acordo com as
situaes, os objetivos e os Orixs ou entidades cultuadas segundo a necessidade especfica.
So levadas em considerao as interdies e tabus dos Orixs, de acordo com seus mitos e
conforme as suas preferncias e domnios.
130
De acordo com a situao e a energia necessria para cada situao, ento um tipo de
animal oferecido: Os da terra (boi, cabra, bode, carneiro, porco, galinha, galo, caramujo, ou
outros). Os do cu (pombo, aves); aqueles das guas (peixes, patos e outras aves aquticas).
Curioso (mas no irrelevante!) o fato de que os Orixs so identificados em sua
essncia com os animais e folhas. Cada Orix tem caractersticas e princpios
correspondentes, por exemplo: Oxum e Iemanj, Orixs dos Rios e Mares so peixes,
Oxssi o Caador um coletivo de animais mas se indentifica muitas vezes com pssaros das
matas; Ogun com o cachorro, Xang com o carneiro, Oxal com o caramujo, e por a adiante.
Cada animal, folha, semente, mineral ou objeto oferecido tem uma simbologia prpria
e obedece a um dilogo, comparativo e analgico. feita uma analogia entre o lugar da
natureza de onde vem cada animal, mas a natureza prpria de cada animal. Por exemplo,
quando no sacrifcio se cobre os objetos sagrados com as penas das aves, diz-se divindade
que assim como a galinha protege sob suas asas, seus pintinhos, pedimos a proteo dos
Orixs. Que os devotos estejam sob a proteo daquela divindade.
Os sacerdotes sabem os termos para negociar com as foras invisveis, os gastos e os
desgastes dessas foras e devem ter certas habilidades para acessar essas realidades e as
diversas dimenses do Aiy e do Orun. Quanto maior a prtica no comercium com
essas foras, maior a possibilidade de acesso do sacerdote a elas, maior a possibilidade de
obter o atendimento dos pedidos e chamamentos, pois maior o Ax.
Durante as observaes em campo presenciei ocasies em que a palavra de um
sacerdote foi elucidatria na interpretao de uma narrativa ou mesmo como o prprio
narrador de sonhos, vises ou memrias de fatos do passado para ajudar na resoluo de casos
parecidos, no presente. Os sonhos indicam remdios e solues.
131
em seus estudos sobre a natureza e a funo social do sacrifcio, descreveram e analisaram o
sacrifcio em diversas culturas do Ocidente e do Oriente.
O sacrifcio sugere uma idia de consagrao, de entrega e ofertrio. De fato, um
sacrifcio implica uma consagrao, pois em todo sacrifcio um objeto passa do domnio
comum ao domnio religioso-ele consagrado (MAUSS, 2005, p. 15).
No Candombl, que se denomina de Batuque no sul e Xang no norte do Brasil,
na Santeria Cubana, no Omolok e na Tradio do Culto Africano de If dos Orixs em sua
nova dispora pelo mundo, encontra-se a prtica ritual do sacrifcio. Exceto na Umbanda, que
mesmo sendo uma religio afrodescendente tem essa prtica como algo raro, ou quando
alguns terreiros buscam se aproximar dos ritos africanos. Na Umbanda, mais prxima do
Espiritismo Kardecista e do Catolicismo popular, h uma outra concepo do sacrifcio e do
teor energtico do sangue, bem prxima de uma viso evolucionista.
Bastide afirma que esse ritual no propriamente secreto, mas s se realiza diante de
um nmero pequeno de pessoas, todas iniciadas. Segundo ele, teme-se sem dvida que a
vista do sangue revigore entre os no-iniciados os esteretipos correntes sobre a barbrie ou
o carter supersticioso da religio africana (2001, p.31). Nos rituais de Orix onde o sangue
tem conotaes positivas, observo que ele usado com parcimnia e cercado de respeito em
seu derramamento. Ele no desperdiado e nem usado em demasia, exatamente pela ideia de
poder vital que o envolve.
Existe uma diferena sutil, mas marcante, entre matar e sacrificar um animal. O
sacrifcio ritual uma prtica religiosa milenar e fundamental nas religies africanas e
afrodescendentes. Por isso revestida de gravidade e de interdies, no ocorrendo por
qualquer motivo. A parte da cerimnia de culto aos Orixs ou ancestrais onde se realiza o
sacrifcio privativa e dela participa um nmero reduzido de pessoas, os iniciados na religio.
Mauss e Hubert definem o sacrifcio como [...] um ato religioso que s pode ser realizado em
atmosfera religiosa e atravs de agentes essencialmente religiosos (MAUSS; HUBERT,
2005, p. 26).
A funo do Axogun de grande importncia, por suas implicaes rituais, pois o
sacrifcio um dos atos simblicos de mais efetividade do culto. Devido ao uso da faca e sua
relao com o Orix Ogun, associado ao ferro e aos instrumentos, o Axogun tambm um
devoto desse Orix. Por isso antes dos sacrifcios, costume pedir licena a Ogun e
apresentar a faca sacrificial. Em sua falta, o prprio Babalorix, o chefe da comunidade que
132
assume sua funo, se ele no designar um substituto. O Axogun aje de maneira rpida para
que o animal no sinta dor. Tudo realizado segundo os passos de uma liturgia ordenada e
rigorosamente seguida; ao som de oraes, cantos, tambores, palmas, gestos e movimentos.
O animal preparado anteriormente, deve ser alimentado e descansar, ficando no
local. Antes do sacrifcio ele lavado, enfeitado e alimentado. Este um costume observado
no Candombl.
Ele agora o porta-voz do grupo para as divindades. No h um sentido expiatrio,
porque no h a concepo do pecado. H um sentido propiciatrio.
O Axogun um sacerdote especializado no sacrifcio. Ele teve sua mo sacralizada
para essa funo. As facas dos sacrifcios tambm passam por rituais e cuidados que as
sacralizam. de competncia do Axogun, abater e preparar as partes do animal, separando as
partes que sero entregues Iyabass, a cozinheira-ritual que ir preparar o alimento para
ser oferendado aos Orixs e para a comunidade. Cada parte do animal tem seu significado.
Grande importncia dada cabea, ao rabo, s patas, asas e s vsceras. So muito
considerados, em analogia s mos, ps, cabea e rgos vitais humanos. Os chifres e a cauda
fazem meno s extremidades e plos que ligam o ser humano ao universo (cu e terra),
falam do princpio e o fim das coisas. So smbolos de poder. Penas e peles fazem meno
proteo e investidura dessa proteo ao devoto e da resistncia necessria para enfrentar os
desafios da vida. Todos os elementos animais, vegetais e minerais, especialmente aqueles
usados em sacrifcios ou nos rituais, so usados para fazer ps com propriedades mgicas e
medicinais, os chamados atin.
O sangue, o ej, a oferenda principal para o Orix, assim como as partes vitais do
animal. Nele e nelas est contido o ax, a energia vital, usada para alimentar e potencializar
as realizaes de todos os participantes do culto nas dimenses da vida concreta, psquica e
espiritual. O ax vitaliza e fortalece o indivduo e solidifica o grupo atravs da continuidade
de suas tradies, da atualizao de suas memrias e presentificao dos antepassados. Os
animais sacrificados sero preparados, sero cozidos e servidos aos visitantes e filhos da casa
ao final, ou durante a festa dos Orixs (o xir). Ela agrega a comunidade local, visitantes de
outras comunidades de Candombl, visitantes do entorno e at de outras partes.
A festa organizada em torno do sacrifcio, ele o momento mais importante e
cercado de maior gravidade religiosa. Nele, acontece a fuso da divindade e dos iniciados.
Como exemplo, apresento a Festa de Oxssi, que tive ocasio de participar vrias vezes, onde
133
o ponto culminante a hora da caada ritual. Nesta hora a emoo dos participantes grande,
o que resulta no transe de muitos iniciados. Descrevo parte desse ritual, j publicado por Me
Stella (2006):
Caas so oferecidas a Od Nla que por sua vez passa aos filhos para que preparem
o grande banquete que ser oferecido aos filhos para que preparem o grande
banquete que ser oferecido aos visitantes, noite.[...]. O ritual do dia saudamos
com cnticos:
Olowo mo p mi oo a ee
Od mo p mi oru bw
Epe o! Mo p ni aa e e
Od mo p mi oru bw ep.
[...] nesta casa que dirijo a tradio da oferenda de animais a ssi a coisa mais
linda. um ritual que inicia com a apresentao do animal ao ors feita com o
cntico Od lob. Isso se passa dentro da casa de ssi onde todos os presentes,
dentro e fora da casa, respondem cantando tambm: Od lob, ni si no ly
Od low ni dab
I aj, iji mor
Orogbo abuk ors Od
Olusin, Od masin
Olorigbo, olusin
Alagbra ku ly
Ors akiru imole...
Senhor,presente na terra,
Caador, nos segure com as duas mos e nos cubra.
Aquele que caa como o co farejador.
Receba o animal que lhe ofereo.
Ns em sacrifcio, Senhor iluminado,
Caador cheio de luz,
Senhor da terra,ors que come a carne
Receba com as duas mos o animal...
Depois,dando sequncia, o animal levado para o lado externo da casa e ns vamos
caa simblica, em frente casa de Od, quando o Afirikod, Iper Lod,
juntamente com os outros Og (Ogan) que fazem parte do Aramef se movimentam
e gesticulam como se estivessem caando, ao som dos atabaques e cnticos.
Od baila wa mi ro
Gba ila oni tafa Od
Od ni tafa
Wara wara of od ma ta
Depois desse momento, inicia-se a obrigao interna na casa de ssi [...]. Quando
as yaba chegam carregando a cabea do boi, sua oferenda principal.
(SANTOS, 2006, p. 78, 79, 80)
135
consumidas por todos. So as chamadas comidas secas. As sobras voltam para a terra de
onde vieram, como restituio, pelo enterramento.
Tudo oferenda, tudo se converte em meio de agradecimento e reconhecimento
natureza e suas foras divinizadoras. A oferenda obedece a uma lgica maussiana do dom o
dar, receber, retribuir.
Para Victor Turner, em seu livro O Processo Ritual (1974), as pessoas que
participam dos rituais esto temporariamente fora da estrutura social, e portanto, em estado
liminar. No Candombl, o sacrifcante, o sacerdote, o sacrificado e os membros que entram
em transe provocado pelos rituais perpassam os estados de cultura e natureza. Os iniciados
viram Orixs, identificando-se com a natureza e com o animal sacrificado. Um iniciado de
Oxssi, no Op Afonj, contou que, Na noite do sacrifcio para a iniciao, eu sonhei, em
estado de entorpecimento, meio sonmbulo, que tava todo coberto de penas e eu tentava
arrancar as penas, e isso doa... (Marcos de Oxssi, 2012).
Geertz defende que a cultura deve ser encarada como sendo uma teia de significados e
que sua anlise deve ser assumida como uma cincia interpretativa procura do significado
(GEERTZ, 1989). Em sua teoria da cultura, ele afirma que
o ponto global da abordagem semitica da cultura auxiliar-nos a ganhar acesso ao
mundo conceptual no qual vivem os nossos sujeitos, de forma a podermos, num
sentido um tanto mais amplo, conversar com elas (GEERTZ, 1989, p. 17).
136
Orix mora na natureza, mas o Orix mora em mim- ento eu sou natureza, j que ele em
mim, ele sou eu, parafraseando a cano gravada por Maria Betnia7.
As oferendas, como pedidos ou em retribuio a alguma ddiva dos Orixs, se
realizam por excelncia nos lugares naturais. Por necessidade ou comodidade tambm podem
ser depositadas aos ps dos ajub8 de cada Orix.
Dentro desse eixo metafrico natureza-cultura, h outros lugares onde as oferendas e
ebs podem ser entregues alm dos domnios naturais: estradas, caminhos, encruzilhadas,
praas. Os lugares vo de acordo com a finalidade da entrega e das analogias que so
estabelecidas entre a oferenda e o oferente. De acordo com a situao que motivou a oferenda
ou o eb. Por exemplo, se o consulente est se sentindo desencorajado a avanar e enfrentar
os desafios da sua vida, o eb poder ser para Ogun numa estrada, ou caminho, ou, para
alguns, nos trilhos de uma estrada de ferro. Ogun o Orix arquetipicamente identificado
abertura dos caminhos, s guerras e lutas e ao ferro. O que se pede? A resistncia e a
persistncia ferrenha na conquista dos objetivos da vida da pessoa, a fora e o esprito de luta
para remover obstculos e a capacidade de enfrentamento acompanhada do discernimento que
clareie o que deve e pode ser mudado.
Acredita-se que a energia do lugar influencia na realizao do pedido mediado pelos
elementos do eb. Se tudo Ax, o Ax do lugar ser manipulado pelos Orixs. Ento os
elementos, mais a intuio e a energia da pessoa, mais a energia do lugar, resultaro
positivamente na materializao do pedido ou da cura.
7
Of, de Roberto Mendes, gravao de Maria Betnia, Disco Maria, RCA-BMG-Ariola, em 1988.
8
O ajub um espao sacralizado carregado de smbolos e significados para o grupo. considerado um portal
de acesso ao Orix, um limiar das dimenses Aiy/Orun. O ajub seria uma extenso daquele lugar natural dos
Orixs, de acordo com seus domnios e ax.
137
comer juntos, a manuteno de tradies, receitas e lembranas no talento palatvel da
oferenda aos familiares e convidados. Essa oferenda assume tambm um discreto culto
ancestralidade porque traz mesa a memria dos que se foram e o jeito deste ou daquela, de
fazer isso ou aquilo nas artes culinrias e um gosto especial no trazer mesa coletiva a iguaria
apreciada pelos antepassados. Isso se exemplifica pelas mesas preparadas nas ocasies dos
ritos fnebres, como o axex.
Assim como a doena no vista pelos devotos de Orix como um fenmeno
puramente biolgico e corporal, a sade servida atravs da comida tambm social e cultural
e mais, religiosa. Os tipos de ingredientes, a maneira e o local onde foram feitos (incluindo
vasilhames e utilitrios como colheres de pau, panelas de barro, pedra, alumnio, cobre)
reiteram a teia simblica em que esto envolvidos cada prato ou iguaria.
Os elementos e suas combinaes, aliados postura dos que participam do processo de
fazer e oferecer as comidas a divindades e humanos no casual. Nada se d ao acaso, no
digo com isto que as ocorrncias ou eventos ocasionais no sejam levados em conta, pois tudo
considerado sinal e orculo das divindades. Os fatos da vida podem ser lidos como sinal de
agrado ou desagrado divino, como fluxo, refluxo ou interrupo do fluxo do ax. O ax une
divindades, humanos, animais, plantas, rvores e casas na trama e urdidura da vida.
Ora o silncio, ora o burburinho festivo, cantos e contos mitolgicos ocupam o
ambiente do il dana, a casa do fogo, ou seja, a cozinha. Tudo isso envolto pelo cheiro da
cebola, do camaro seco e do leo de dend que envolve a cozinha e recende por todo o
ambiente. O leo de dend emblemtico. Segundo Raul Lody,
o dend , sem dvida, uma das mais imediatas e eficazes marcas da frica na mesa
afro-brasileira. Funciona como uma espcie de sntese de todos os sabores africanos
aqui preservados e relembrados nos terreiros e tambm na ampla e diversa culinria
nas casas, nas feiras, nos mercados, marcando ciclos festivos, entre outros eventos
sociais. (LODY, 1995 p. 63).
O leo do dend extrado de uma palmeira tida como sagrada, o Igi Op (Elaeis
guineensis) com sua cor vermelha, seu cheiro forte e sua associao com o fogo, por sua fora
e quentura, alm de sntese dos sabores reais e mticos da mama frica refora as relaes
simblicas entre a frica reinventada ou inventada no Brasil e a frica real.
Por isso nessa cultura e religio, a comida assume um lugar e papel de relevncia.
Todo ritual tem comida. E Uma comida no apenas uma comida, ela manuteno e
ampliao de vnculos entre as divindades e os humanos. Ela a preservao de memrias,
138
individuais e coletivas, tradies e significados tnicos e religiosos, ela um ritual de
socializao. Mais do que a comida em si, o ato de faz-la e tudo o que envolve esse ato, j
oferenda. sacrifcio da vida, pela vida.
A cozinha lugar de troca de conhecimentos, de tcnicas, lugar onde se ensina e se
aprende a cultura, como num laboratrio onde no s ingredientes palatveis so
manipulados, mas onde a cultura degustada e o grupo nutrido.
O acesso a esse lugar no franco, deve ser conquistado. Ele tem cdigos prprios,
diviso de gnero e presena de hierarquias. Na cozinha pode se observar a ascenso
religiosa, ou scio religiosa do iniciado, quando lhe so concedidas as permisses para fazer
determinados trabalhos que signifiquem revelao de segredos da religio.
H vrios rituais para se comer ax; se alimentar espiritualmente e restabelecer o
fluxo de energia que foi interrompido pela doena, ou melhor, dizendo, que ocasionou a
doena pela interrupo de seu fluxo. O Bori me parece ser o principal ato litrgico do
Candombl. Por que o mais bsico, devido importncia do Or e seu lugar central no
constructo da filosofia religiosa Iorub. No se faz nenhuma iniciao sem fazer o ritual do
bori antes.
Comer ativar o ax. desencadear aes positivas que traro fora de vida vida
do grupo e dos indivduos.
Como o conceito de comer ampliado, tudo come: Os espaos, o cho (o ix), o
telhado (a cumeeira), a porta a porteira, os ojubs, determinadas rvores moradas de Orixs,
os tambores, os smbolos religiosos, e igbs (insgnias, vasilhas, objetos).
Os smbolos religiosos coletivos e individuais se alimentam do ax que circula nas
oferendas e principalmente do ax veiculado pelo ej (o sangue), a seiva da vida por
excelncia.
Os fios-de-conta, que so colares, e as pulseiras, feitos de miangas, contas de loua,
peas de metal e sementes so objetos que contam a histria inicitica do indivduo e o cdigo
do coletivo. Eles expressam a pertena ao grupo e aos Orixs (LODY, 2001). Esses objetos
passam pelos rituais de nutrimento de ax nos sacrifcios cclicos oferecidos a cada Orix, no
bori individual e em ocasies necessrias. Nos rituais fnebres eles so quebrados ou
herdados, como sinal de rupturas e permanncias do individual no coletivo.
139
Comida Sagrada e Profana
Toda comida sagrada por si mesma no mbito de um Terreiro, mas ela dever passar
por atos litrgicos de sacralizao. A comida dos Orixs a comida que voc encontra na
mesa de um baiano, mas so as rezas, os ofs e oriks que transformam uma comida em
comida das divindades (Marcos de Oxssi, em 2011).
Tenho observado o ato de oferecimento de comida aos Orixs no Templo Oduduwa,
em Mongagu, no que difere do Candombl. No Candombl as chamadas comidas secas
(gros e massas), bolos e frutas e as carnes de animais sacrificados so oferecidas aos ps dos
altares e lugares consagrados, permanecem ali algum tempo ou dias e depois sero partilhadas
com a comunidade, se o Orix atravs do orculo do Jogo de Bzios, ou partindo as sementes
sagradas Obi e Orob assim o determinar. As carnes e outras comidas restantes so oferecidas
no ajeun (banquete pblico). noite na cerimnia do toque dos atabaques onde os Orixs
so recebidos por seus elegun em transe e vem danar. O ajeun oferecido ao pblico
presente na Festa completa os rituais, pois o restante das partes de ax tiradas dos animais
sacrificados e das comidas que oferecido aos que comparecem festa pblica, ao final, ou
numa pausa entre as danas dos Orixs. Essa partilha conclui o ciclo do culto ao Orix que
comeou na alvorada com os rituais do sacrifcio.
No Templo Oduduwa, os pratos so colocados sobre esteiras no centro da Estrela,
que a construo central onde se encontram os ojubs (lugar de adorao) de todos os
Orixs. So servidos pequenos pratos com as iguarias aos ps do assentamento de cada
Orix. Todos os iniciados e convidados podem ento se servir do banquete dos Orixs.
Percebo que a concepo na qual se funda essa prtica a de que o Orix alimentado na, e
pela pessoa. A oferenda tocada pelo ax do Orix cultuado e potencializada em seu poder
restituidor, mantenedor, nutridor, atrativo e curativo. As relaes entre os humanos e as
divindades saem fortalecidas atravs desse banquete cerimonial e afetivo: pra se comer
rezando, como se costuma dizer quando comemos uma iguaria deliciosa.
Comer de lamber os beios e chupar os dedos, outra expresso popular que se
adequa ao banquete dos Orixs do qual seus comensais no querem perder nenhum gro. O
dend que fica nas mos, no Candombl, costume passar nas pernas para que nenhum Ax
se perca.
140
UMA RELIGIO TERRA, GUA, FOGO E AR
Assim como uma pedra no apenas uma pedra, um animal ou uma folha no so
apenas um animal e uma folha. H uma identificao mais que analgica entre a natureza e os
humanos, ou entre a natureza e os Orixs. A discusso sobre natureza e cultura antiga na
Antropologia, levantei essa discusso porque vejo no Candombl, que a definio de um e de
outro no muito clara (de um ponto de vista positivista). O ser humano um animal natural,
mesmo sendo produtor da cultura; como um conceito antropolgico.
Achei interessante visitar o mito de origem do povo de Kto, Iorub, sua mescla de
histria e mito e sua identificao entre seu fundador, o caador, a caa e o feiticeiro-curador
Oxssi. O fundador identificado como um curador: profundamente conhecedor da
natureza, dos mistrios e magias da natureza. Da natureza visvel e da invisvel que habita
nela (Orixs, ancestrais, espritos). O caador tambm um guerreiro, que associado a
Ogun, (Tobi Od, de vanguarda e veterano), que por sua vez associado ao Axogun, o
sacrificador, o dono da faca. As relaes entre o ambiente e o ser humano para o Iorub,
mediadas por seus smbolos se d atravs das reflexes sobre a prpria natureza humana
construdas em sua cultura.
possvel reconhecer uma viso ecolgica do povo de Ax: Sem folha, sem Orix
- No h rio sem Oxum, e no h Oxum sem o rio. Estas expresses nativas mostram a
relao de dependncia entre essa religio e a natureza. O conhecimento sobre as plantas e
ervas medicinais e mgicas no s afirma a natureza como sua fonte concreta e subjetiva de
vida mas tambm como lugar da ideia do divino. A natureza pode ser considerada a me da
cultura Iorub.
Uma pequena abordagem sobre os ndios Tukano do Amazonas (G.REICHEL-
DOLMATOFF, 2008) ilustra que tanto o Xam Tukano, quanto o sacerdote africano e afro-
brasileiro cumprem o papel de restaurarem o fluxo de energia, as inter-relaes harmoniosas
entre os mundos e comportamentos harmoniosos que no ofendam a natureza, as divindades
da natureza, as divindades prprias (Or, e o Orix Olor) e a divindade que habita o outro.
Outro ponto comum pode ser o fato de o curador ter sido um curado, ou seja, a experincia de
doena que transforma o doente em agente de sade. A doena ento como um limiar ou um
ato sacrifical.
141
Relao Cultura e Natureza. Ou Quem Quem?
142
De acordo com Boas ento, atravs das investigaes histricas que podemos
reconhecer as origens da relao com a natureza que permeia as relaes sociais e religiosas
na cultura do Candombl.
No Candombl, vejo emprica e analiticamente, que essa libertao do ser humano em
relao natureza pode at se dar na dimenso biolgica, mas de maneira nenhuma no plano
psquico, mental, mitolgico, religioso e por isso mesmo, social.
A ligao com os animais, vegetais, minerais e os fenmenos da natureza vivida e
evocada sempre no Candombl, mesmo em contextos urbanos de uma capital populosa e
complexa como Salvador.
O que faz um grupo de Candombl, inserido em uma periferia degradada de um
grande centro urbano, manter sua proximidade com a natureza?
Sabemos da relao entre os povos originais e seu meio ambiente. Evans-Pritchard via
a estreita ligao entre tempo ecolgico e o tempo estrutural na cultura Nuer (2007). Como as
chuvas e o tempo da seca estabeleciam a diviso espacial e temporal, e com essas categorias
todas as outras dimenses de organizao social, poltica e religiosa desse grupo africano.
Nessa anlise no ficou de fora a criao de gado e os comportamentos sociais que se do
atravs do gado.
Origem
O Candombl de nao Kto, considera como seu mito de origem a cidade de Kto
(SILVEIRA, 2006). Conta o mito que o Orix Oxssi (que vem de Oxo Ws, o feiticeiro
maior), quando vivia no mundo dos vivos, era caador, um Od. O Feiticeiro um iniciado
nos segredos msticos e tcnicos das florestas. Os caadores passam muito tempo na floresta,
estando em contato frequente com o Orix das folhas medicinais e mgicas (litrgicas)
Algum que conhece os remdios e recursos materiais e espirituais da natureza. Ele tambm
um Oloogun, um homem-medicina (VERGER, 1993, p. 112). Assim como os animais, ele
sabe das ervas que matam e das ervas que curam. Aos Caadores delegada a funo de
montar guarda, protegendo as aldeias de possveis ataques, de gentes, animais e espritos. Um
caador, alm de feiticeiro, tambm um guerreiro. Por seu ofcio de caador ele o provedor
do grupo. Ele quem traz o alimento para o grupo. Quando vai caar, desbrava matas
fechadas, abre caminhos e descobre espaos onde as condies ambientais viabilizem um
143
ensediamento humano, juntando condies climticas, espaciais, alimentares e tambm
mgicas para isso. O caador age na noite, quando a floresta tambm caa. Na negociao
entre ser caador e ser caa, um Od tem que ser capaz de propiciar os espritos da natureza,
os Orixs e os ancestrais foras que tambm se potencializam sob a luz da lua. Para isso, vai
caa munido de armas e de objetos mgicos e simblicos que o protejam, agindo a seu favor
com seus poderes de repulso e de atrao, como num Eb. A continuidade de seu grupo
depende de seu sucesso, assim como depende dele, o seu prestgio social e mstico. Ele deve
xamanicamente, encantar o animal, fazendo a caa se sujeitar ao seu sacrifcio.
A cidade de Kto foi originada de uma expedio de caa e seu patrono um Od.
Os terreiros tradicionais, tidos como fundantes do Candombl no Brasil, tem no Orix Od
Oxssi, o seu patrono e axex, origem das origens (SANTOS, 1995, p. 91, 98)
145
Por meio da fervura, no caso de sementes, favas, razes e folhas secas; ou de um
processo manual, macerando com as prprias mos ou utilizando o pilo, a seiva das plantas
retirada para compor os banhos. Esse sangue verde o elemento principal do banho.
Me Stella diz:
O universo pulsa; o universo fala. Escutar ouniverso escutar as batidas do prprio
corao [...]. O universo fala, as folhas falam, tanto para quem canta pra encant-las,
quanto para as pessoas que conversam com elas ou simplesmente lhes do um bom
dia a cada dia que amanhece. As folhas, ou melhor, as plantas so seres vivos, como
vivo todo o universo. por isso que no candombl temos um ritual para
reverenciar as folhas e tudo o que elas nos ensinam. Nas folhas no existem apenas
substncias qumicas usadas pelos laboratrios para curar nossas doenas fsicas;
nelas esto contidos ensinamentos ancestrais, que ao serem traduzidos por aqueles
que se permitem escutar o universo so verdadeiros remdios para a alma, que
ajudam a curar, mas tambm a prevenir feridas que retardem ou impeam que a
mesma encontre seu destino (coluna Opinio, no Jornal A Tarde de Salvador, 2013).
Para os Nag, os vegetais possuem um valor que transcende ao peso medicinal em si,
ou seja, seus princpios ativos e efeitos fsicos ocasionados por elementos, enzimas e reaes
qumicas.
Para eles, a seiva das plantas desempenha um papel importante em vrios nveis da
existncia. A partir dessa viso, o uso teraputico e o conhecimento litrgico das plantas
fazem parte do Culto ao Orix Osse, o patrono dos vegetais e associado ao sistema
divinatrio de If e ao seu culto.
Os trabalhos antropolgicos e etnogrficos de Ldia Cabrera na Santeria cubana, Pierre
Verger (1996) e J. Flvio Pessoa de Barros (1999; 2011) so de grande importncia nos
estudos das folhas (ew) e de sua classificao dentro do sistema religioso afro descendente.
O nosso interesse aqui abordar a ligao das plantas e suas classificaes dentro da
viso holstica do povo de Ax; nas prticas objetivas, no sentido dos procedimentos
curativos e suas subjetividades, no sentido de analogias, intenes e interpretaes que
possibilitem a cura e a qualidade de vida.
A transmigrao de grupos tnicos africanos para o Brasil, imposta pelos
colonizadores, alm de criar um corte violento no modo de viver destes grupos, criou tambm
um desafio. A integrao do mundo natural ao social, intermediada pelos vegetais e tudo o
que estes representam na lgica destes grupos exigiu adaptao e analogias. Segundo Barros,
lanando-os a um confronto com a flora aqui existente, havia necessidade de encontrar
elementos vegetais que, de alguma forma, reproduzissem as espcies da floresta original
(1993).
146
Com o clima tropical se assemelhando a do continente africano, encontraram aqui
muitas afinidades, que alimentaram o desafio de sobrevivncia e manuteno das identidades
tnicas africanas. Identificando as espcies e os usos destas sua viso csmica, os africanos
foram substituindo e incorporando vegetais nativos brasileiros aos seus conhecimentos e
prticas anteriores. Para as espcies onde no seria possvel a substituio, encontraram outras
estratgias: o transporte em navios negreiros, como cargas clandestinas e os crescentes
intercmbios entre os dois continentes, promovido por escravos libertos, lideranas religiosas
e comerciantes e at mesmo os prprios colonizadores.
o caso das sementes africanas importadas at hoje em grande quantidade da frica
para os rituais nos terreiros de Candombl e nos Templos de If e cultos de Orix ligados a
Babalaws nigerianos. o caso do orob (rgb Garcinia Kola Heckel), o aridan (rdan
Tetrapleura Tetraptera Tarib), da pimenta-da-costa, o atar (tar Afromomum
Melegueta [Roseoe] K. Schum), e obi (Cola acuminata Shott & Endl.).
Para os nag, produtos como o dend, espcies vegetais e outros elementos, como o
Yerosun, o Osun, o Wji no eram e no so usados apenas como alimentos mas como
materiais na construo de sua identidade e na manuteno de sua cosmo viso particular.
Me Stella conta que a fundadora do Op Afonj se dedicava a esse intercmbio
comercial entre Brasil e frica, fornecendo material africano para os sacerdotes em sua
vendinha que se localizava na ladeira do Pelourinho, no centro histrico de Salvador, ao
lado da Igreja do Rosrio dos Pretos. Me Aninha dominava a lngua francesa e seu
colaborador, o Babalaw Martiniano Eliseu do Bonfim dominava a lngua inglesa, e o Iorub.
Martiniano era filho de Iorubs libertos. Seu pai era comerciante. A prpria Me Stella
comercializou produtos religiosos durante muitos anos no Pelourinho. Hoje, o Carrapicho
(nome popular de uma folha sagrada de Oxssi), a antiga loja, se encontra no Op Afonj. L
so fornecidos os materiais africanos para as iniciaes e ebs realizados neste Terreiro.
O uso das plantas para fins medicinais ou mgicos, ou os dois, quando o tratamento
para a sade do corpo coincide com o tratamento das almas, do extra-corpreo, carregado
de simbologias, antigo no cenrio sociocultural do Brasil.
Em cada bairro da cidade existe um cirurgio africano, cujo consultrio, bem
conhecido, instalado simplesmente entrada de uma venda. Generoso consolador
da humanidade negra, d as suas consultas de graa, mas como os remdios
recomendados contm sempre algum preparado complicado, fornece os
medicamentos e cobra por eles (SILVA, 1981, p. 142).
147
A busca por essas mercadorias e vegetais africanos relacionados s terapias de cura,
foi atingindo sempre um maior consumo devido a organizao das comunidades religiosas a
partir do sculo XIX.
Espao-Mato
Por exemplo, quando um animal morto, ou quando uma roa colhida, a energia
da fauna local e da flora vista como diminuda. Entretanto, assim, que a caa ou a
fruta seja convertida em alimento, a energia conservada, agora ao nvel da
sociedade, por que os consumidores da comida tem agora adquiridos uma fora
reprodutiva que anteriormente pertencia ao animal ou planta. (REICHEL-
DOLMATOFF, 2008, p. 7).
150
A conscincia Tukano de que o indivduo faz parte de uma rede complexa de
interaes que inclui a sociedade e o universo inteiro tambm vivida na cultura religiosa do
Candombl, salvo os embates prticos com a sociedade capitalista urbana e predatria onde
ele se insere.
O sentimento de respeito, dependncia, integrao e reverncia natureza leva alguns
autores ambientalistas a apresentar as religies afro-brasileiras como religies ecolgicas.
Isso se baseia na importncia profunda da natureza no pensamento afrodescendente e de sua
necessidade da natureza para a sua identidade individual e coletiva e a de suas divindades.
A tica ecolgica dos Tukano, que no se preocupam em potencializar a extrao e o
consumo de energia, preferindo agir de acordo com o gasto apenas necessrio e a restaurao
dessa energia para manter o equilbrio universal, ajustando as necessidades de sua sociedade a
uma ideia de necessidade orgnica universal difere da ideia moderna de preservao no que
concerne ideia de utilidade. Nas sociedades ocidentais as mudanas de atitude em relao
aos outros seres vivos percorreu um longo caminho.
A ideia atual de equilbrio da natureza teve sua base teolgica antes de ganhar
fundamento cientfico. A crena na perfeio do desgnio divino antecedeu o conceito de
cadeia ecolgica. No sculo XVIII, cientistas e telogos defendiam que todas as espcies da
criao tinham um papel necessrio a desempenhar na economia da natureza. (THOMAS,
1996, p. 329). A conscincia de que o abuso do consumo e a predao humana podia eliminar
espcies e causar danos, juntou na sociedade ocidental teologia e cincia e economia, pelo
sentido de utilidade que o conservacionismo pode trazer para a sociedade.
No pensamento ecolgico do Candombl Nag-Iorub, o ax (energia) deve
circular, precisa ser ativado, restaurado, alimentado, trocado, consumido e devolvido. O
desequilbrio dessa fora causa as doenas, os sofrimentos, a escassez e todo tipo de
desarmonia individual, coletiva e ambiental.
Ainda sobre o texto citado acima, vejo a relao do Xam na intermediao entre as
foras restauradoras do equilbrio. O sacerdote no Candombl, em sua realidade atual, no
tem mais a possibilidade do controle decisivo sobre os atos dos devotos de Orixs, como tinha
at o incio do sculo XX. As Mes e Pais de Santo (Iyalorix e Babalorix), correspondentes
figura do Xam, atravs dos orculos (Jogo de Bzios, Opel-If, Ikin, Jogo do Obi e do
Orob) diagnosticam as ofensas causadas ao equilbrio. A doena ou a perturbao fsica ou
psquica do indivduo um sintoma da desordem do fluxo de Ax e de seu Or. Ento se
151
procede a busca de organizar esse Or doente. Or significa cabea, mas uma cabea
profunda, a individualidade, a personalidade de cada sujeito. sua primeira divindade. A
desordem desse Or acarreta desequilbrio no grupo e ao mundo, em sua rede de interaes
(visveis e invisveis). Tanto o Xam quanto o sacerdote afro cumprem o papel de restaurarem
o fluxo de energia, as inter-relaes harmoniosas entre os mundos e comportamentos
harmoniosos que no ofendam a natureza, as divindades da natureza, as divindades prprias
(o Or e o Orix pessoal) e a divindade que habita o outro.
Tanto o Xam quanto o sacerdote afro foi encaminhado sua funo curadora, pela
prpria experincia da desordem. Sua condio de liminaridade deflagrada por uma doena,
trauma ou o limiar da morte. Sua prpria cura consiste em tornar-se um curador. Ao ser
curado, ele tambm est se tornando um curador. (TAUSSIG, 1993, p. 418)
152
Esse autor, procurando entender a concepo do mundo formulada pelos descendentes
de africanos na Bahia, organizou a estrutura do mundo para os nag em quatro partes. Ele
partiu do sacerdcio e de suas diferentes funes: Babalaw, Babalorix, Babalossain, e os
Babaoj. Esses quatro compartimentos do mundo so representados pelos quatro tipos de
sacerdcio e refletem a diviso de trabalho por gneros, de acordo com a viso da criao, das
divindades, e do prprio mundo em duas partes (a imagem da cabaa partida ao meio,
representando o Orun e o Aiy).
H toda uma subdiviso em cada tipo de sacerdcio, mas todos so complementares,
numa viso mais holstica, integradora, ou seja, de maneira mais coletiva. Em campo, percebi
uma certa oposio entre sacerdotes, no Candombl. No uma oposio explcita, que leve a
confrontos, porque h como um pano de fundo, a viso do cosmos como um todo, feito de
partes que se complementam e se relacionam para que o universo funcione. As oposies
podem advir dos exerccios polticos do poder no grupo, dos interesses por prestgio social ou
econmico, ou da quebra de tabus, regras e cdigos ticos nas relaes sociais estabelecidas
pelas tradies culturais.
Bastide (op. cit.) resumiu os tipos de sacerdcio segundo o papel que desempenham: -
os sacerdotes do Candombl (Babalorixs e Iyalorixs) incorporam os Orixs, sendo os
sacerdotes das divindades; - os Babalaws so os sacerdotes de If. So os que escutam as
palavras dos Orixs pelos orculos, e as interpretam pelos mitos e histrias, sendo ento os
sacerdotes dos homens tanto como indivduo, quanto como grupo, em suas relaes; -os
sacerdotes de Ossain, os Babalossain, que so os sacerdotes das planta , elementos, magias,
da prpria natureza e suas foras; e os Babaojs sacerdotes de egn, aqueles que
intermediam a coletividade dos mortos e cultuam os antepassados venerveis dos grupos
locais e familiares e os ancestrais de maneira mais ampla.
O Babalossaim
154
subjacente de que uma doena no apenas uma doena, e que o tratamento deve atingir as
variadas dimenses da pessoa.
A classificao dos vegetais obedece a analogias. Essas analogias se do por cores,
formatos, cheiros, locais e princpios ativos. Tambm pelo carter dos Orixs, por exemplo: o
Odundn (Kalanchoe brasiliensis Camb. Crassulaceae) ou Folha-Santa, ou ainda conhecida
como Saio, uma folha fria, ou que acalma, que apazigua o corpo e a mente. Usada
tambm para abrandar as sensaes de queimao estomacal e a m digesto. Essa folha
associada por excelncia a Oxal, e serve a todos os Orixs. Folhas aromticas, como por
exemplo a makas, tambm conhecida como Catinga-de-mulata (Hyptis molssima
Benth, Lamiaceae), atribuda aos Orixs femininos, Oxum e Iemanj, e tambm a Oxal.
Elas acalmam, purificam, atraem, propiciam a viso, as previses, e so tambm utilizadas
contra as febres infantis, sobre machucados, para acalmar tosses.
Como fruto de longos anos de observao participante e pesquisas, os antroplogos
Jos Flvio Pessoa de Barros e Eduardo Napoleo (1999) publicaram o livro Ew rs- Uso
Litrgico e Teraputico dos Vegetais nas Casas de Candombl Jje-Nag. Construram uma
monografia para cada vegetal analisado, relacionando-o aos elementos naturais, Orixs
correspondentes, e seu uso e entendimento dentro dos terreiros nag. So apresentados os
nomes cientficos e populares dos vegetais. Tambm so elencados os cnticos de Ossain e os
cantos-encantamentos das principais folhas usadas nos rituais. Barros, tambm publicou A
Floresta Sagrada de Ossaim - O Segredo das Folhas (2011), prefaciado pela Iyalorix do
Op Afonj, Me Stella, em 1993. Esse livro uma nova edio, ampliada, do O Segredo
das Folhas- Sistema de Classificao de Vegetais no Candombl Jje-Nag do Brasil (1993).
Assim como o livro Ew - O Uso das Plantas na Sociedade Iorub de Pierre Verger (1996)
e os estudos de Juana Elbein dos Santos, Arthur Ramos, e Roger Bastide. Estas obras citadas
compem os clssicos da literatura especializada sobre os cultos afro-brasileiros a respeito da
importncia e da utilizao dos vegetais nas Casas de Culto Nag e Jje, ou Jje-Nag,
segundo alguns autores que compreendem esse universo como um complexo (COSTA LIMA,
2003; PARS, 2007). Atravs dessas obras se percebe a relao Vegetal-Orix-Ser Humano
como uma seiva que nutre o sistema simblico e cultural dessas tradies religiosas.
H um ditado, tambm usado como invocao no ritual de cantar folhas que resume
a idia nativa de que h remdio para tudo e assim como o eb cem por cento eficaz, sendo
a folha mesma um prprio eb, elas tambm o so. Se o remdio no estiver funcionando,
155
porque faltou alguma folha nele: Ew nj gn nj, gn ti j Ew re ni K pe - As folhas
funcionam, os remdios funcionam; remdio que no funciona por que tem folha faltando.
156
CONSIDERAES FINAIS
E INCONCLUSES
158
Na religio dos Orixs no Brasil (Candombl) h um forte apelo do grupo, como uma
converso ao grupo e fora mgica (ax) que est neste grupo. O iniciado pertence,
representa e defende os interesses dogrupo (daquela casa de Candombl). Na religio dos
Orixs africana Iorub, percebo que h um apelo mais claro de converso interna, a que Bab
King chama de auto-iniciao. Isso pode conferir a esse grupo um carter mais
individualista. No que eu no perceba esse apelo tambm presente no Candombl. Ele existe,
mas de maneira mais devocional, talvez mais particular, no percebo esse apelo como um
projeto comunitrio. No Templo Oduduwa h o uso da expresso famlia Oduduwa,
denotando pertencimento a um coletivo, mas de maneira mais solta, no sentido de famlia que
se extende, constituindo novos ncleos, novas famlias, na realidade. Essa viso diferente no
Op Afonj, e mesmo historicamente nas primeiras Casas de Candombl, visto que a
literatura registra os conflitos e dilemas dos processos sucessrios.
Entendo o processo teraputico do eb, ou das iniciaes como um rito liminar. A
temtica de cura muito recorrente nos espaos religiosos das religies dos Orixs. quase
sempre para a cura que a magia em todos os seus elementos colocada em ao. O
significado etimolgico de cura cuidado, no sentido de cuidar, de vigiar. Cuidar,
por sua vez, pode assumir o sentido de tratar, curar os males, de restabelecimento da ordem,
ou a ordenao de um caos. Sendo ora resultado, ora processo, a cura tem seus efeitos no
corpo, por sua interveno orgnica, psquica, cultural e social. A cura restabelece a sade
fsica e espiritual, mas tambm o prestgio social, na relao de si para si, na relao com os
outros e em relao ordem social e ao poder (AUG, 1986).
A experincia da doena e da cura tambm coloca em ao uma rede de sentidos que
faz o indivduo pensar o mundo, o seu mundo, e suas prticas. Para entender esse potencial de
transformao levantado pela magia e pelos rituais M. Mauss escreveu sua teoria sobre a
magia (1974) e sobre a ddiva (1950) no que concerne ao sacrifcio, em sua polissemia
(TURNER, 1967, 1969, 1974, 1975). Os estudos sobre ritual contribuem de maneira
significativa para o entendimento da teraputica religiosa como uma prtica transformativa.
inegvel o papel dos rituais na transformao da experincia da doena e do sofrimento
Os sistemas religiosos de cura oferecem uma explicao doena que a insere no
contexto sociocultural mais amplo do sofredor (COMAROFF, 1980). Pois a religio
interpreta o estado de sofrimento e suas situaes dentro de um todo, com sua coerncia.
Invs do tratamento da doena, na lgica Iorub privilegia-se a ideia da sade, e a
159
possibilidade de reorientar o cotidiano a partir da participao do indivduo em seu sistema de
representaes sociais.
O entendimento sobre as representaes sociais de doena e sade podem permitir
uma maior aproximao do entendimento sobre a noo de doena e sade para os Iorub. As
representaes sociais so sistemas de interpretao que regem nossa relao com o mundo e
com os outros, orientam e organizam as condutas e comportamentos das relaes sociais. Ao
mesmo tempo em que so produto, so tambm processo Elas participam do processo de
construo das identidades, de pessoas e grupos em suas implicaes culturais. Participam
ativamente na ideia de pertena social dos indivduos trabalhando nas interiorizaes das
prticas, experincias e modelos fornecidos pelo que entendemos antropologicamente como
cultura.
No Candombl, a oferenda, sendo o sacrifcio a maior delas, a ltima instncia nessa
aliana curativa. Nestas cerimnias, atravs de seus elementos (materiais e imateriais), o
universo chamado a ser reverenciado pelos humanos. Nela os humanos reconhecem e
reafirmam sua ligao com os antepassados histricos, os mticos e os elementares fogo, ar,
gua e terra.
O grupo afirma sua identidade atravs da prtica de suas tradies e vises de mundo,
unificando o grupo e projetando sua continuidade, num fluxo contnuo.
Minha ltima visita a campo (junho 2013) deflagrou a meus olhos uma situao
agravada de doena da qual no posso me furtar de mencionar e tentar esboar alguma
anlise nestas consideraes finais, a partir das entrevistas com meus interlocutores locais, em
especial o egbomi Carlos de Oxssi. Durante a entrevista, concedida em sua casa, e
conversando justamente sobre a problemtica dos dependentes qumicos no Terreiro e suas
possveis terapias internas, bate porta insistentemente um rapaz - negro, alto, magrrimo,
descuidado em sua apresentao. Ele insistia que meu entrevistado financiasse um projeto
que ele tinha em mente, para organizar o estacionamento dos visitantes do Terreiro em dias de
festa, ou algo por a. Falava com ares profissionais, mesmo sendo visveis os sintomas da
droga. O egbomi Carlos, com autoridade, mas polidamente, respondeu que no era
necessrio mentir para ele, deu algum dinheiro e disse que depois conversariam.
Perguntei ento, que explicao ele teria para uma realidade dessas, em que parecia
crescer o nmero de doentes do alcoolismo e de dependncia qumica em uma comunidade
como aquela, em que se prima pela construo de sentidos para a vida. Sua resposta foi
160
intrigante, como toda sua entrevista. Durante todo o tempo da pesquisa esperei a oportunidade
propcia para que ele me recebesse. E esta oportunidade apareceu improvisamente, no
caminho de volta da casa de Oxssi, numa manh chuvosa, bem cedo, quando s ns dois
dividamos o caminho de volta para as nossas casas, a dele, e a que me hospedava.
Todo o discurso e a lgica percorrida pelo egbomi Carlos, para colocar sua viso de
sade e doena, a partir do nativo, como um nativo que , e ao mesmo tempo com um certo
distanciamento de quem estudou e reflete sobre a vida no Candombl, levantou umas
questes: A questo de busca da frica, da frica Mtica, e da frica real, espacial e tangvel
atravs das viagens. Tambm a questo do ajuste necessrio entre os dois mundos em que
transitam e tm lugar os adeptos do Candombl duas organizaes, cdigos
comportamentais sociais e culturais que tem que dialogar, a sociedade do Candombl e a
sociedade envolvente.
A iniciao de pessoas das classes sociais mais altas economicamente, profissionais
liberais, como advogados, administradores, mdicos e empresrios, entre outros tem facilitado
o intercmbio, a migrao e a ida de iniciados e sacerdotes das religies dos Orixs frica.
Principalmente Nigria. Essa busca, como j citado, histrica. Faz parte da formao do
Candombl no Brasil, como instituio. As casas consideradas matriz do Candombl
Brasileiro, Casa Branca, Gantois, Op Afonj e o Alaketu, tem sua histria de suas fundaes
a presena de Africanos e de brasileiros, nascidos e vindos da frica. Alm do prestgio, que
esses sacerdotes forneciam a esses Terreiros de Candombl, ajudaram na organizao de
rituais, prticas, encantamentos (rezas e cnticos) e fundamentos iniciticos.
Essa busca da tradio africana feita na Bahia do comeo do sc. XX tinha a inteno
de colaborar no processo de elaborao e recuperao das prticas e significados religiosos
adormecidos pela realidade da escravido. Nesse processo de elaborao do Candombl no
Brasil e sob o contexto da sociedade escravagista e da mentalidade colonial, algumas
instituies africanas forma perdidas, desconhecidas ou colocadas em desuso. Uma delas o
corpo sacerdotal de If, e o papel destes sacerdotes, assim como dos mitos, histrias e
conhecimentos que tinham e ainda tem na frica um papel regulador das relaes sociais.
Esse papel regular age atravs dos mitos, histrias e sabedoria proverbial como fornecedor de
sentidos e significados para a vida.
161
A figura do Babala se perdeu no Brasil e com ele o cdigo de tica de If.
A noo de tradio para o Candombl constitutivamente dinmica. O socilogo Vagner G.
da Silva diz que
a transformao, seja por meio de abandonos, resgates, acrscimos, substituies,
etc. um mecanismo presente nas vrias possibilidades de representaes desta
religio e que assegura, de rosto, sua continuidade nos variados contextos em que se
insere. (SILVA, 1995 p. 29).
O que se tem, mesmo com ares do que se tinha, coisa outra, desfez-se ou refez-se de
outro modo.
As estratgias de sobrevivncia do identidade construtiva um papel legitimado e
afirmativo de direitos humanos e civis. Ser herdeiros de uma grande casa, contada, escrita,
fotografada e decantada por todos, ao mesmo tempo que eleva a estima de pertencer a um
grupo, com algum reconhecimento cultural e social, deve trazer questionamentos existenciais
sofridos.
As representaes colocadas pelos discursos (de fora e de dentro) e as prticas dos
habitantes ou frequentadores das Casas de Culto muitas vezes se chocam, ou apenas
aprendem a conviver razoavelmente em harmonia. Quando o choque muito forte e
permanente, percebo que a se instala a doena do qual falou um de meus entrevistados
(Carlos de Oxssi, em Salvador, 2013).
A realidade do terreiro tambm o resultado das dinmicas histricas, polticas e
sociais entre um mondo de dentro e o mundo de fora. Esses dois universos tem que se
relacionar, dialogar e tentar se ajustar, porque o membro do Candombl, vive, trabalha,
reproduz e se insere tambm na sociedade envolvente, onde muitas vezes os colgios e
comportamentos devem ser outros e as vises de mundo so outras.
Olhando a histria do Candombl, percebe-se sob inmeros olhares, estudos e
exemplos, o quanto essa dinmica relacional foi vivida e construda entre o Candombl e a
cidade.
A transformao, como diz Me Stella, necessria para a sobrevivncia.
Rituais, tempos e espaos transformam-se para animar os espaos fsicos e simblicos
da cidade. Vagner G. da Silva, diz que a maneira pela qual os diferentes ritos foram
organizados aqui no Brasil, nos fala da capacidade dinmica do Candombl, presente em suas
linguagens:
162
Como uma lngua viva, s se mostra assim porque consegue incorporar termos que
pertencem a outros sistemas, mas que podem fazer sentido tambm no seu prprio,
ainda que muitas vezes ressignificadas parcial ou totalmente. Por este motivo o
Candombl pode ser muito mais reinventado porque o que ele chama de suas
tradies (conjunto de mitos e ritos) expressam-se na ordem do evento (portanto
tambm da estrutura) rotineiramente reproduzido e acrescido das novas
interpretaes, elas mesmas resultadas, da vida dentro e fora da religio. (SILVA,
1995 p. 291).
164
Para Prandi, o pentecostalismo, o neopentecostalismo evanglicos e a verso
pentecostal do catolicismo, com a Renovao Carismtica, tambm deixaram de lado o
interesse pelas questes sociais e preocupaes de ordem solidria para centrar-se no
indivduo e resolver, pela via mgica, suas eventuais aflies terrenas (PRANDI, 1997 apud
PRANDI, 2005 p. 141 e 142).
A religio ento se configura sempre mais ritual e menos tica, em que a religio
menos religio e mais magia, em que a religio menos instituio agregadora, e mais
servio, menos formao, e mais consumo (PIERUCCI, 2001 apud PRANDI 2005, 142).
Dentre os fatos que tem contribudo para uma valorizao ritual e a supervalorizao
do individualismo no Candombl, Prandi atribui um certo quadro de falncia moral devido
perda das instituio culturais que forneciam aos grupos o controle social advindo dos
ancestrais, segundo a viso cosmolgica Iorub. A perda dos significados, mesmo a partir do
uso da lngua, que passou a ser quase apenas ligada aos rituais, e das prticas ticas do corpus
literrio do Culto de If, deixou ao adepto do Candombl poucas ou quase nenhuma
ferramenta de aferio tica de suas aes. Ele deve se confiar ao Babalorix ou Iyalorix e
sua divindade particular. sua divindade, ele deve propiciar com oferendas em pocas
determinadas, entregar-se ao transe cerimonial e respeitar os tabus e interdies, alimentares e
comportamentais. A recompensa a sade, vida longa, prestgio social, harmonia familiar,
sucesso professional, sexual e amoroso.Tudo isso segundo a lgica e a viso cosmolgica dos
Iorub e seus descendentes religiosos no Brasil, tratados neste trabalho.
Ao Pai ou Me de Santo, o adepto deve obedincia e lealdade. Deve tambm
pagamentos aos servios sacerdotais do jogo de bzios, das iniciaes e ebs. Tudo feito
com a sano, e atravs do conhecimento do jogo de bzios. E o jogo uma prerrogativa do
sacerdote-chefe da comunidade de culto. O sacerdote que jogar os bzios para algum nas
dependncias do terreiro (principalmente), mesmo que ele faa parte de seu corpo hierrquico
institucional, ser considerado traidor por seus pares. Fui testemunha desse fato em campo.
Em Mongagu, percebi outra realidade. Configurada ainda como comunidade de
culto, mas com vnculos bem mais afrouxados, mais como uma escola, de nvel universitrio
onde o professor, estabelece programas, disciplinas e prticas laboratoriais e o acadmico se
encarrega de montar seu prprio curso, ou caminho de aprendizado. Ele escolhe o que quer e
pode frequentar para se formar, de acordo com suas necessidades e possibilidades. O Bab
King o sacerdote-chefe do Templo, mas oferece as tcnicas e os fundamentos religiosos (o
165
ax) para que os adeptos (sacerdotes-chefes de outros grupos, ou no) joguem os bzios e
ofeream seus prprios servios aos clientes e consulentes. Atitude muito diferenciada do
Candombl, em especial em relao ao Op Afonj, para me ater ao meu campo de estudo.
No Candombl, em especial nas casas mais antigas e tradicionais, a Me ou Pai de
Santo a autoridade mxima do Terreiro, e procura conservar esse estatuto. Mesmo que haja
um corpo hierrquico com cargos e suas funes, a vontade do Pai ou Me de Santo
incontestvel. A nomeao de cargos rituais ou de prestgio, principalmente os que partilham
do poder da Me de Santo (os iniciticos, por exemplo) dependem dos beneplcito da Me de
Santo. H a crena de que a vontade suprema do sacerdote-chefe a vontade do Orix
fundador do Terreiro.
A ideia de Ori, tratada na parte II deste trabalho, tem um papel importante na noo
de pessoa que se tem na Tradio de Orixs. Isso pode ajudar a compreender porque no
Candombl tudo muito pessoal e desde a origem, o candombl uma religio
personalista e individualista (PRANDI, 2005, p. 147). No fim das contas, o adepto pode
contar mesmo com seu Orix. No h a necessidade de ser bom, ou mal, h sim a
necessidade de ser verdadeiro. Tirando o sentimento mais ligado moral crist que percebi
algumas vezes em campo, as atitudes humanas so muitas vezes justificadas pelo o que se
entende do carter dos Orixs e das interpretaes do grupo a esse respeito. Por exemplo:
assim mesmo, mulher de Inhans assim, esquenta logo (Maria das Graas, em Salvador,
2012). Referindo ao carter irascvel e ao fogo de Inhans.
A explicao do Egbomi Carlos de Oxssi, (na entrevista que se encontra no final
destas Consideraes Finais), passa pela dificuldade do dilogo entre o mundo de fora e o
mundo e dentro. O mundo acadmico e intelectual d ao Terreiro o reconhecimento de uma
brasilidade legtima, rica e glamourosa. A classe mdia vai ao Terreiro, faz festa, mas desce
o morro depois dela.
Mesmo caminhando nos processos de legitimidade cultural e social, ainda hoje os
adeptos das religies afrobrasileiras continuam a sofrer agresses, apesar dos avanos da
poltica governamental na afirmao de direitos, criao de secretarias que tratam a questo
etno-social e a implementao das leis e aes que criminalizam o racismo.
Mas as religies dos Orixs h muito no so mais religies de negros e pobres.
Especialmente em Mongagu, forte a adeso de empresrios, profissionais liberais
(mdicos, advogados, psiclogos, etc.) bem sucedidos economicamente e brancos. E tambm
166
negros nas mesmas condies. Em salvador, encontrei tambm essa realidade, mesmo que em
menor escala. Ali ainda visivelmente presente as origens proletrias e tnicas do
Candombl.
Na questo da sade e da doena, a perda do culto de Orunmil/If e do conjunto de
poemas e mitos que o compem fez mudar a concepo de destino, de Ori e outros elementos
fundamentais da filosofia religiosa e cultural Iorub que afetam diretamente a ideia de sade e
doena, vida e morte. E afetam consequentemente as estratgias teraputicas de cura.
Como diz Bastide:
preciso mostrar ainda que esses cultos no so um tecido de supersties que, pelo
contrrio, subtendem uma cosmologia, uma psicologia e uma teodicia; enfim, que o
pensamento africano um pensamento culto. (2001, p. 24).
169
Essa herana e sensibilidade, que eu herdei, porque eu posso perceber uma rvore e
estar muito bem, confortavelmente ao lado de uma rvore, porque estarei melhor do
que ao lado de quem quer que seja.
uma doena perceptiva, psquica (ainda falando sobre Anita). Ela caiu na iluso da
coisa. Quando ela era menina j no eram aqui aquelas nomenclaturas, tipo
Dorival Caymmi, Antnio Olinto, Jorge Amado; aqui veio Sartre, Verger, artista de
cinema, e tanta gente... mas tambm vinham as pequenas vogais de Salvador (risos),
artistas e estudiosos que buscavam outros interesses! Eu vim (risos).
Eu me acho maravilhoso, porque eu nunca matei um passarinho, ou joguei pedra
numa lagartixa! S podia ter sido iniciado.
Era todo um sistema que funcionava na frica, eu percebo que as coisas eram todas
articuladas, no ? Ento eu penso que a sade do ax tem que vir do equilbrio
psquico.
A corrupo veio de l. todo um sistema que foi dizimado pelo jogo de dio entre
eles l. Vieram pra c grandes figuras e sacerdotes do Orix, foram escravizados e
vieram para o Brasil, e muitos no aguentaram e morreram.
O passado caminha nos ps. Quando voc vai dar o bori (ritual de fortalecimento do
Ori, tratado na Parte II desta dissertao), a primeira coisa que faz alimentar os
ps, t alimentando o seu passado, todos os ancestrais onde voc est arriado.
O Ax tem muita coisa, planta pra tudo. Mas isso ficou meio aleijado. Muito j se
perdeu. O eb vem como tratamento, no sentido da dimenso do equilbrio psquico
do sujeito.
So coisas que vitalizam o corpo, mas uma outra dimenso. O tratamento era...
(nesse momento batem porta insistentemente, um rapaz, de aproximadamente 30
anos, dependente qumico, e trabalha cuidando dos carros de turistas e visitantes que
vo ao Ax).
[...] Isso doena moral, tica. Vem do seio da famlia j. Por que isso? Que danos,
no ? O que isso? a falta de discernimento, no saber exatamente em que
direo ir. Ele filho de uma pessoa antiga de ax, conhecida, uma mulher fina; no
entanto ela era o que? Domstica. Cuidava e cozinhava em casa de branco. No
entanto ela era rainha, chegava aqui, todo mundo conhecia.
O que isso? a falta de clareza, de discernimento, no saber exatamente em que
direo ir.
Ele achava que uma direo aqui era tirar o mximo de proveito das celebridades
que vinham aqui.
J pensou? Essas pessoas com o mximo de estruturas, chegam aqui, saltam de seus
carros, vo saudar Xang e depois ir embora.
E os outros acham que vai cair alguma coisa, vai cair do cu.
[...]
O organismo humano est em runas, as cidades so suicidades! Veja bem,como
se pode viver com tanto lixo?
170
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178
GLOSSRIO
Ab = poder da possibilidade.
Abi = o abi um aspirante. Ele pode frequentar o Terreiro e participar de alguns
cerimoniais. Ele tem pequenos vnculos com a comunidade por ter participado de pequenos
rituais de vinculao. o futuro Ia.
Aiy = este mundo, terra.
Ajap = jabuti, animal votivo, principalmente de Xang.
Ajeum / Ajeun = comida votiva.
Ajub = lugar de culto
Alafin = rei, o dono do palcio.
Alapin = sacerdote supremo do culto aos Egun, ancestrais africanos no Brasil.
Amal = comida ritual de Xang, feita com quiabos.
Angola-Congo = grupo tnico africano.
Apaok = rvore sagrada, ligada ao poder espiritual feminino.
Ar = corpo.
Assentamento = objeto-smbolo sacralizado, onde reside a fora do Orix, composto de
vrios elementos de acordo com cada Orix.
Assob = sacerdote supremo da casa de Omol.
Atlntico Negro = termo utilizado para demarcar a rea do trfico negreiro.
Awa = ns.
Aw = segredo.
Ax =, fora vital.
Axex = cerimnia fnebre, de passagem, da transformao da morte. Ritual oposto ao ritual
de nascimento do Ia. Tambm significa Origem
Axogun = Og com cargo para o sacrifcio.
Ayabs / Iabs = rainhas, como so chamados os Orixs femininos.
Bab = Pai.
Babalawo / Babala = Pai do Segredo.
Babalorix = Pai de Santo.
Bal Xang = ttulo de Mestre Didi no Op Afonj. General.
179
Banto = tronco cultural a que pertencem os grupos de Angola, Congo, entre outros.
Barraco = espao pblico das festas.
Bori = festa comunitria onde as pessoas oferecem e partilham de todas as coisas boas da vida,
com o ORI, a cabea da pessoa que busca ser fortalecida. Se diz: dar comida cabea.
Bzio = concha, usada como dinheiro originalmente, e depois como sistema oracular.
Cajapriku = divindade de origem Grnci, cultuada no Op Afonj.
Calundu = culto afro-brasileiro anterior ao Candombl.
Candombe = culto afro-brasileiro anterior ao Candombl.
Candombl = culto afro-brasileiro aos Orixs.
Canjer = culto afro-brasileiro anterior ao Candombl.
Casas dos Orixs = casas aonde esto os assentamentos dos Orixs.
Cavalo = o transe faz da pessoa o cavalo de uma divindade.
Congo-Angola = grupo religioso africano, nao.
Costa da Mina = coresponde a regio do Golfo da Guin frica.
Cotonu = a maior cidade do Benim, no Golfo da Guin.
Cumeeira = telhado
Daomeano = do Daom, reino africano situado no atual Benim.
Eb = ritual de limpeza.
Ebmi = aps a Obrigao de sete anos o Ia passa ser Ebmi, com seus direitos de mais
velho, com cargos e maiores regalias.
Egb = comunidade.
Egbomi = um mais velho, aquele que cumpriu a Obrigao de sete anos.
Egun = ancestrais africanos.
Egungun = culto a ancestralidade masculina.
Ej = sangue
Elegun = iniciado para o Orix que entra em transe
Emi = sopro vital divino.
Equde = pessoa de sexo feminino iniciada, que no entra em transe e que cuida do Orix
manifestado numa Filha de Santo.
Ew = Orix feminino, do povo Jje.
Ex = Orix masculino, mensageiro. .
Famlia Axip = descendente do reino de Kto, e ascendentes de Me Senhora.
180
Famlia de Santo = famlia constituda de Pai ou Me de Santo e seus Filhos.
Feitura = ritual de iniciao.
Filhas ou Filhos de Santo = Filhas ou Filhos iniciados pela mesma Me ou Pai de Santo.
Geled = culto ancestralidade feminina.
Ialorix / Iyalorix = Me de Santo.
Ians / Oy = Orix feminino.
Ia = Abi que iniciado para ser Filho ou Filha de Santo.
Iyaquequer / Iyakeker = Me Pequena da Casa de Candombl.
Iyatebex = a Ebmi encarregada dos cnticos.
Ib = Il Ib Ak, Casa de Culto aos Ancestrais, essa palavra significa bosque sagrado.
Iemanj = Orix feminino.
If = orculo.
Igbs = insgnias, vasilhas, objetos
Il = Casa.
Il Ax Iy Nass Ok = Casa do Ax de Iy Nass. a Casa Branca.
Il Ax Op Afonj = Casa da Fora Sustentada por Xang Afonj.
Il Ib Ak = Casa dos Ancestrais.
Il Orix = casa do Orix.
Ileks = fios de conta, colares de proteo dos Orixs.
Iorub / yorub / iorubano / yorubaland = rea cultural nag, que compreende o atual
Benim, Nigria e parte do Gana.
Itan = Histria que compe a literatura de If.
Iw / iu = significa carter.
Ix = cho
Iy / y = Me, tia.
Iy Nass / Iya Nass = Ttulo da sacerdotisa do palcio de Xang.
Iy Ob Tossi Axip / Iyalorix Ob Tossi / Iy Ob Tossi = antiga Me de Santo da Casa
Branca.
Iyabass = sacerdotisa encarregada da cozinha.
Iyabex = sacerdotisa encarregada dos cnticos aos Orixs.
yl = Iyalode, a maioral de uma casa.
ylorsa = Me de Santo.
181
Iyamor = sacerdotisa encarregada do ritual do Pad.
yw = Filhos ou Filha de Santo, a palavra traduzida comoesposa do segredo.
Jje-Nag = grupo cultural, ou nao de Candombl.
Jogo de Bzios = orculo divinatrio.
Kto = Reino Iorub, cidade no atual Benim.
Kolab = sacerdotisa encarregada de cuidar do Lab, a bolsa de Xang.
Kos = ttulo e lugar do reino de Oi.
Lgdgba (laguidib) = so contas pretas feitas de casca de noz de palmeira ou de chifre de
bfalo. sinal de prestgio e honra. Ligado ao culto de Ex, Obaluai, Nan, Oxumar, Iyew
e Iyami Oxorong.
Nao Kto = nao de Candombl de origem Iorub.
Nan = Orix feminino de procedncia da nao Jje, me do Orix Omol.
Ob = Rei, ttulo usado pelo rei de Oi, nome de Xang.
Obs de Xang = Ministros do culto de Xang no Il Ax Op Afonj.
Obi = semente sagrada usada como orculo e como oferenda.
Obrigao = como so chamados os cultos.
Od = caador, Orix provedor, chamado Oxssi.
Odu = caminho.
Odu gund Mji = caminho do orculo de If, que traz mitos relacionados a determinada
cada do cdigo oracular.
Odun = Tempo, calendrio.
Of = Encantamento; palavra utilizada com finalidade mgica; evocao cuja finalidade
transferir para o beneficiado o poder teraputico, atrativo e preventivo dos seres e elementos
evocados.
Ogan / og = membro da hierarquia do Candombl, tem funo de Pai do Filho de Santo e do
Orix que o escolheu. Ele dever auxiliar e cuidar deste Filho em particular e de todos os
Filhos do Terreiro.
Ogun / Ogum = Orix masculino, guerreiro,e patrono do ferro e daqueles que trabalham com
ele.
Oi / Oy = antiga capital do reino Iorub, cidade da Nigria onde reinou Xang e sua corte.
Oj = pano enrolado na cabea.
182
Ojiji = sombra, se aproxima mais d ideia de alma ocidental, mas no em seu sentido de
essncia da pessoa ou esprito.
Ojubo / Ojub = assentamento de Orix.
Oldmar = nome e epteto de Deus.
Omol = Orix masculino, filho de Nan, de origem Jje, cuida da sade e das doenas.
Onil = dono da terra, o primeiro a ser cultuado, o fundador.
Opaxor / Opaxor = cetro dedicado a alguns orixs. No Brasil objeto central no culto a
Oxal.
pl = jogo oracular.
Op Afonj = Il Ax Op Afonj, Casa sustentada pelo Ax de Xang Afonj.
Ori / Or = cabea.
Ori In = cabea de dentro, interior, profonda.
Ori Ode = cabea fsica, exterior.
Ori Orix = Orix primeiro e individual, a prpria essncia da pessoa.
Oriki = composto por ori e ki. uma saudao a algum, referindo-se sua origem e aos seus
ancestrais. Geralmente inclui descries de caractersticas e feitos do saudado.
Orixs funfun = Orixs das Origens, aqueles que participaram da criao do mundo segundo
os mitos Iorubs.
Orob = semente sagrada usada para oferendas e para comunicao com os Orixs e
ancestrais.
Oruk = nome.
Orun / run = cu, onde residem as foras invisveis.
rnml / Orunmil / Orumil = Orix do destino que preside o jogo oracular de If.
Osse / Ossain = Orix ligado ao Ax das ervas e plantas, fundamental no culto.
Oxal = Orix das origens, considerado o Pai de todos e muito reverenciado.
Oxssi / Oxossi / Ososi = Orix Od, o caador, significa o feiticeiro guardio popular.
patrono do povo e da Nao de Candombl Kto por ser o primeiro Orix a ser cultuado no
Brasil.
Oxumar = Orix masculino, da famlia de Nan, cuida dos ciclos, de origem Jje.
Porteira = porta central pela qual se entra na rea sagrada. um portal. Neste portal so
realizados rituais que o sacralizam.
Resguardo = perodo de abstinncias e cuidados antes e aps os rituais.
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Roa = este termo se aproxima da ideia de aldeia. o lugar onde se cultivam as plantas e
criam-se os animais. o contraponto da cidade. Mesmo que Terreiro ou Candombl, o
espao que rene as construes e o espao misterioso da mata.
Ronc = mesmo que camarinha, quarto de Ax, lugar onde se recolhem os Ias.
Santeria = Nome dado ao Culto dos Orixs em Cuba.
Terreiro = maneira que o povo de Candombl se refere ao seu templo.
Terreiro Gantois = Casa do Gantois.
Transe = estado de xtase espiritual, manifestao do Orix.
Tumbeiros = nome dado aos navios negreiros.
Umbanda / umbandista = religio afrobrasileira.
Virado / montado / incorporado = Filho de Santo em transe com seu Orix.
Xir = brincadeira, nome dado roda dos Filhos de Santo, onde incorporam os Orixs.
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APNDICE - OS ORIXS
Quer dizer, Ex vem primeiro, e Oxal, fecha a roda do xir. A ordem dos outros
Orixs sofre muitas variaes de acordo com as diferentes Casas de Candombl e suas
naes. Os Orixs sero apresentados aqui segundo a ordem seguida no Op Afonj, logo
aps viro os cultuados no Templo Oduduwa. H uma vasta bibliografia etnogrfica, com a
apresentao e descrio de personalidades, gostos, oferendas e outros aspectos dos Orixs.
Entre outros autores, esto P. Verger (1993; 2000), R. Bastide (2001), J. Beniste (1997; 2000;
2002; 2006), M. L. Siqueira (1998), V. Berkenbrock (1998) e R. Iyakemi Ribeiro (1996).
Alm das informaes coletadas em campo, trazendo alguns dados comparativos, esta
apresentao dos Orixs seguiu as informaes publicadas por Bab King junto com a
pesquisadora, a Prof. Dr. Ronilda Iyakemi Ribeiro (SLMI; RIBEIRO, 2011, p. 58-94).
s Ex. Assim como Orunmil, Ossin, Iymi Oxorong e Egungn, Ex faz parte
da estrutura filosfica e prtica da religio e da cultura dos Orixs. Mas a conjuntura histrica
e scio-cultural desde o Brasil colonial ocasionou um processo de demonizao imposto
principalmente a Ex, mutilando a transmisso de conhecimentos Iorub. A justaposio da
imagem do Diabo catlico imagem de Ex deturpou o entendimento da natureza desse
Orix e essa identificao pode servir ao projeto colonial de inferiorizao das culturas
africanas e afro-brasileira associando Ex ao mal, ao atraso, ao selvagem, sanguinrio e
perigoso.
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Ex o mais humano dos Orixs segundo Pierre Verger (1981, p. 76). Ex o agente
primordial de todos os lugares e falas. Ele intermedia a todos no Aiy e no Orun. a sntese
do que ser africano e perfeitamente capaz de ampliar isso e ser de todos, presente em todas
as culturas e em todos os locais. Ele o humano. universal e particular, macho e fmea,
rompe limites e regras e disciplina as mentes para viver em sociedade. Ex no se ajusta
concepo maniquesta do bem e do mal, mas
a ordem surge do caos e a justia, muitas vezes, conquistada atravs de lutas contra
a injustia. Ex, detentor dos princpios bsicos da paz e da harmonia, regula a
ordem, a disciplina e a organizao, opostos da desarmonia, da desordem e da
confuso (SLM, RIBEIRO, 2011).
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e as origens. suas cores so o preto, o vermelho e o azul ndigo. Seus colares e pulseiras so
feitos de contas nestas cores e ainda de bzios e de lgdgba.
Na natureza, os caminhos e cruzamentos de caminhos so seus smbolos. No
Candombl brasileiro o tridente um forte componente de seus sacrrios ou assentamentos.
Simboliza a diversidade dos caminhos e o poder de Ex.
Erinl Erinl. Esse Orix no Brasil foi associado e englobado pelo culto de Oxssi e
passou a ser considerado um tipo ou qualidade de Od (Orix Caador). Na frica um
Orix feminino da caa que tem relao estreita com o poder das Mes (Iyami Oxorong).
187
Tem o Ax da fertilidade, da magia, da sabedoria e da medicina. Isso justifica seu culto
juntamente com Ossin. o Orix da caa e da guerra junto com Ogum. Favorece a
capacidade estratgica, a percepo, a sorte nas relaes comerciais e a agilidade. Seus
smbolos principais so o pa, um basto com dezesseis pssaros, forjado em ferro; e o
jwr, um instrumento ritual feito de couro e adornado com bzios e miangas. Suas
pulseiras so de prata ou de couro e bzios, assim como seus colares (SLM, RIBEIRO,
2011).
Ewa Ew. Tambm chamada Yewa, a me que sempre existir. Orix muito
ligado s Iyami Oxorong. guerreira, tem o Ax da magia, da transformao e da cura,
devido ao seu zelo maternal para com os que sofrem. Aprecia as artes, a criatividade e a
beleza. ligada a Oxumar. Seus smbolos so as serpentes, os bzios e a cabaa, onde
guarda ps mgicos. Seu colar feito de contas verdes, amarelas e marrons. No Brasil, suas
contas so amarelas e vermelhas alternadas, ou contas amarelas rajadas de vermelho e os
colares de bzios intercalados como escamas.
Oya Oy, tambm chamada Ians. Senhora dos ventos, tempestades, domnios que
divide com Xang. O poder sobre o fogo tambm dividido com Xang por sua forte ligao
com esse Orix. Arqutipo da mulher guerreira, corajosa e independente, que afirma seu
espao e acompanha o marido nas guerras, liderando a vanguarda. Seu Ax o da agilidade.
Tem ligao com os ancestrais e domnio sobre os espritos dos mortos. a rainha dos
Egun (SANTOS, 1993). Seus smbolos so espadas, rkr e chifres de bfalo. Sua cor
o vermelho e seus colares so de contas nas cores vermelho, marrom e corais.
190
so feitos de contas de todas as cores e suas pulseiras so de metais dourados. No Brasil seus
colares so de contas amarelas e vermelhas alternadas e seus objetos e smbolos so de cobre.
Nana Brk Nan Buruk. Para os Ewe e os Fon do Benin, Nan Buruk significa
Deus Antigo. Na raiz proto-sudnica da frica Ocidental, na significa me. Para os
africanos tradicionais Iorub, Nan chamada Omol, que significa Filha de Deus. Aqui no
Brasil, Omol considerado uma espcie de Obaluai ancio e Nan uma divindade
feminina. Segundo alguns mitos, at mesmo feministas, cultuada por mulheres
principalmente. Os Ewe, os Fon e os Iorub a consideram um ser andrgino. associada
morte, como a possibilidade de gerao de novas vidas. Os mitos que tratam da morte como
restituio ressaltam esse aspecto do poder de Nan, que recebe os mortos em restituio
terra. Restituio e renascimento ento estabelecem as relaes ancestrais entre Orun e Aiy.
Seus smbolos principais so os bzios, smbolos de multiplicidade e da fertilidade, vista sob
esse aspecto, e o ibiri que representa o suceder das geraes, da criao e recriao. Seus
domnios so a terra e a gua, e o barro que os junta. Na natureza est nos mangues e
lamaais. Seus colares so feitos principalmente de bzios. Suas contas so preto e branco
alternados. No Brasil suas contas so brancas rajadas de azul.
Oxagui Considerado no Brasil como uma forma jovem de Oxal. Guerreiro, por
isso tem ligaes com Ogum. Tem os mesmos gostos e oferendas de Oxal. Usa o branco e a
prata em seus colares e roupas. Acrescentando o segi, que so contas azuis. Seus smbolos so
de metal prateado, sendo a mo de pilo e o pilo seus smbolos principais, alm do escudo. O
pilo faz aluso ao preparo de gros, e do inhame, como marcos civilizatrios. Muito cultuado
no Candombl. Seu culto na sexta feira e sua principal festa o Oj Odo, o dia do pilo e do
inhame novo, no ciclo das festas de Oxal.
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Oxal chamado Orsnl, Grande Orix, muito cultuado. o Orix da pureza, da
brancura, da limpeza fsica e tica. Est presente nos mitos criacionais. Orix da paz, do
silncio, do equilbrio e da criatividade. Associa-se figura de um ancio, e todos os objetos
relacionados a ele so brancos. Seu smbolo principal o Opaxor, uma espcie de cajado.
Seus colares so de contas brancas e de marfim. Seus metais so chumbo e prata; do frio e
seu domnio o ar por excelncia, mas tambm a gua e a terra, dos quais surgiu a criao.
Oxal senhor da vida e da morte, seu Ax vai do Aiy ao Orun.
Egb Egb. Significa literalmente sociedade. Os Iorub acreditam que o que ocorre
no plano das relaes humanas e todas as conquistas realizadas no plano do egb no Aiy
possuem seu duplo no plano do egb do Orun (SLM, RIBEIRO, 2011). uma
sociedade dos amigos espirituais. Para uma pessoa viver feliz no Aiy necessrio que ela
esteja em harmonia com seus amigos espirituais do Orun. O Orix Egb Aragb protege da
morte prematura, da volta antecipada ao mundo espiritual, acalmando o sofrimento material e
espiritual trazendo paz, serenidade, confiana e sorrisos. Seu culto no Brasil foi perdido e
manteve-se apenas implcito no culto de Ibeji. Seus smbolos so a pedra Yangi (smbolo de
Ex); tor (varas sagradas) e determinadas rvores sagradas. Seus colares e pulseiras so de
todas as cores e bzios.
Onil, Orix ligado a terra (como local) e em relao com o culto aos ancestrais.
considerado o dono da terra.
Otin, que da famlia dos Od, os caadores e cultuado junto com Oxssi. Iy,
Orix da nao Grnci, herdado dos antepassados de Me Aninha, a fundadora do Il Ax
Op Afonj, cultuada junto com Iemanj.
Os Orixs Cajaprik e Apk so cultuados nas suas respectivas rvores assim como
o Orix Irko. Cajaprik tambm de procedncia Grnci.
H ainda muitas qualidades de Orix que para algumas pessoas so outros Orixs, e
para outras pessoas so apenas eptetos, virtudes ou referncias a seus lugares de culto na
frica. Por exemplo: Yy pond, a Me Oxum da cidade de Ipond; Yy Olko, que vive
na floresta; Yy Abalu, a anci (VERGER, 1981, p. 175).
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ANEXO - CALENDRIOS
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FIGURA 42: Calendrio de Festas e Festivais Oduduwa Templo dos Orixs
Fonte: Oduduwa Templo dos Orixs, 2012.
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