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O Homem Diante Da Morte - Philipe Aries PDF
O Homem Diante Da Morte - Philipe Aries PDF
Philippe Aries
O HOMEM PERANTE A MORTE
1
Ttulo original: LHomme devamt La Mort
Traduo de Ana Rahaa Traduo portuguesa de P. E. A.
Capa: estdios P. E. A.
Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma ou por qualquer processo, electrnico,
mecnico ou fotogrfico, incluindo fotocpia, xerocpia ou gravao, sem autorizao prvia e escrita do editor. Exceptua-se
naturalmente a transcrio de pequenos textos ou passagens para apresentao ou crtica do livro. Esta excepo no deve de
modo nenhum ser interpretada como sendo extensiva transcrio de textos em recolhas antolgicas ou similares donde resulte
prejuzo para o interesse pela obra. Os transgressores so passveis de procedimento judicial
Apartado 8
PORTUGAL
europa.america@mail.telepac.pt
2
NDICE
Prefcio
LIVRO I
1. A morte domada 13
Mors repentina 19
A publicidade 29
Os mortos dormem 33
No jardim florido 36
A resignao ao inevitvel 38
A morte domada 40
A sepultura maldita 56
Os ossrios 77
3
Dentro da igreja, onde? 98
4
Segunda parte: A minha morte 117
As confrarias 217
5
A riqueza e a morte. Um usufruto 229
A passagem do sarcfago ao caixo e ao esquife. Os enterros sem caixo dos pobres 242
6
Um longo relato comemorativo e biogrfico de virtudes hericas e morais 260
Uma tipologia dos tmulos segundo a sua forma. O tmulo com epitfio 274
O rezador 297
Os ex-voto 333
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PREFCIO
Sabe-se que existem nos Estados Unidos algumas insignes abadias de Thlme1 onde
os investigadores esto libertos das suas ocupaes temporais e vivem com o seu
assunto como monges num convento.
O Woodrow Wilson International Center uma dessas abadias laicas. Est instalado
num fantstico castelo de tijolo vermelho cujo estilo neo-Tudor convida ao
esquecimento do sculo, e que, para um historiador da morte, possui a
particularidade singular de albergar um autntico tmulo, o do fundador da
Smithsonian Institution! A janela da minha espaosa cela, meia coberta de vinha
virgem, dava para o Mall, o gigantesco tapete verde que cobre o centro de
Washington. A, o director, J. Billington, a fada boa do lar, Fran Hunter, os
administradores,
1 Espcie de comunidade de epicrios imaginada por Rabelais no seu Gargntua, palavra usada
normalmente para indicar um local onde se experimentam profusamente todos os gozos mais
requintados. (N. da T.)
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secretrios, bibliotecrios zelam pelo recolhimento e conforto dos Fellows.
A severidade deste retiro era suavizada pelo calor humano cujo segredo a Amrica
possui, no apenas aquele que as amizades srias mantm, mas o mais efmero, dos
encontros de ocasio. preciso ter viajado um pouco para apreciar a raridade desta
qualidade de acolhimento.
Este livro deve muito aos amigos e colegas que se interessaram pelas minhas
investigaes e que me transmitiram documentao, indicaes de locais, de
monumentos, de inscries e de textos, referncias, recortes de imprensa..., muito
obrigado a todos.
Como se v, o caminho foi longo, mas foram tambm numerosas as mos que me
auxiliaram. Agora o livro detm-se no porto, depois de uma fatigante viagem. Que o
leitor no se aperceba das incertezas do caminho.
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LIVRO I
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Primeira Parte
TODOS MORREMOS
CAPITULO I
A morte domada
A imagem da morte que tomamos como ponto de partida das nossas anlises a da
primeira Idade Mdia, digamos por grosso a morte de Rolando. Mas -lhe anterior:
a morte acrnica dos longos perodos da mais antiga histria, talvez da pr-histria.
Tambm lhe sobreviveu e encontr-la-emos no lenhador de La Fontaine, nos
camponeses de Tolstoi e tambm numa velha senhora inglesa em pleno sculo xx.
Mas a originalidade da primeira Idade Mdia reside no facto de que a aristocracia
cavalheiresca imps ento o imaginrio das culturas populares e orais a uma
sociedade de letrados, herdeiros e restauradores da antiguidade sbia. A morte de
Rolando tornou-se a morte do santo - mas no a morte excepcional do mstico, como
a de Galaad ou do rei Mhaign. Os clrigos letrados foram buscar o santo medieval
cultura profana e cavalheiresca, ela mesma de origem folclrica.
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PHILIPPE ARIES
ADIVINHANDO A CHEGADA DA MORTE
O seu carcter essencial consiste em dar tempo para o aviso. Ah, meu bom senhor,
pensais ento morrer to cedo? Sim, responde Gauvain, sabei que no viverei
dois dias. 1 Nem o mdico, nem os companheiros, nem os padres, estes ltimos
ignorados e ausentes, sabem to bem como ele. S o moribundo avalia o tempo que
lhe resta2.
O rei Ban deu uma queda grave do cavalo. Arruinado, expulso das suas terras e do seu
castelo, fugiu com a mulher e o filho. Deteve-se para ver de longe arder o castelo
que era todo o seu consolo. No resistiu dor: O rei Ban reflectia. Ps as mos em
frente dos olhos e foi vtima de um grande desgosto que o oprimiu e, no conseguindo
chorar, o corao abafou-o e desfaleceu. Caiu do palafrm to duramente [...]:
perdia-se ento frequentemente os sentidos, e os rudes guerreiros, to intrpidos e
bravos, desfaleciam constantemente. Esta emotividade viril durou at ao perodo
barroco. S depois do sculo xviii conveio ao homem, ao macho, vencer as suas
emoes. Na poca romntica o desmaio foi ento reservado s mulheres, que
abusaram dele. Hoje no tem qualquer sentido para alm de um sinal clnico.
Quando o rei Ban voltou a si, apercebeu-se que da boca, do nariz, dos ouvidos saa
sangue vermelho. Olhou para o cu e pronunciou como pde [...] Ah, Senhor Deus
[...] socorrei-me porque vejo e sei que o meu fim chegou. Vejo e sei.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
Ferido por uma arma envenenada, Tristo sentiu que a sua vida se perdia,
compreendeu que ia morrer.
Raoul Glaber5 conta como um monge chamado Gaufier teve uma viso quando orava
numa igreja. Viu um grupo de homens srios, vestidos de branco, com estolas de cor
prpura, precedido de um bispo, com a cruz na mo. Este aproximou-se do altar e
celebrou a a missa. Explicou ao frade Gaufier que eram religiosos mortos nos
combates contra os Sarracenos e que iam para o pas dos bem-aventurados. O
preboste do mosteiro a quem o monge contou a viso, homem de um profundo
saber, disse-lhe: Reconfortai-vos, meu irmo, no Senhor, mas como vistes o que
raramente dado aos homens verem, deveis pagar o tributo de toda a carne, a fim de
que possais partilhar o destino daqueles que vos apareceram. Os mortos esto
sempre
1 La Chanson de Roland, ed. e trad. J. Bdier, Paris, H. Piazza,
1922, CCVII, CLXXIV. L Roman de Tristan et Yseult, adaptado por J. Bdier, Paris, H. Piazza, 1946,
p. 247. Ls Tristan en vers: J-C. Payen, Paris, Garnier, 1974.
1 R. Glaber, citado por G. Duby, LAn mil, Paris, Julliard, col. Archives, 1967, pp. 78 e 89.
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PHILIPPE ARIES
presentes entre os vivos, em determinados lugares e em determinados momentos. Mas
a sua presena s sensvel queles que vo morrer. Assim, o monge sabia que o seu
fim estava prximo: Os outros frades, convocados, fizeram-lhe a visita costumada
em casos semelhantes. No fim do terceiro dia, como a noite casse, abandonou o
corpo.
A bem dizer, provvel que a distino que aqui fazemos dos sinais naturais e das
premonies sobrenaturais seja anacrnica: a fronteira entre o natural e o sobrenatural
era ento incerta. Nem por isso deixa de ser notvel que os sinais mais
frequentemente invocados para anunciar uma morte prxima fossem na Idade Mdia
sinais que hoje diramos naturais: uma constatao banal, que recaa sobre o sentido,
factos comuns e familiares da vida quotidiana.
Foi mais tarde, nos tempos modernos e contemporneos, que observadores, que sem
dvida no acreditavam nisso, acentuaram o carcter maravilhoso dos
pressentimentos considerados a partir de ento como supersties populares.
Esta reserva aparece desde o incio do sculo xvIII, num texto 1 de Gilbert Grimaud
que no contesta a realidade das aparies dos defuntos, mas explica por que metem
medo: O que aumenta mais este receio, a crena do povo, como se v mesmo nos
escritos de Pedro, o abade de Cluny, que diz que estas aparies so como precursoras
da morte daqueles a quem acontecem. No esta a opinio de todos, ainda menos
dos homens instrudos: a crena do povo.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
fazia anunciar pelo tinir de um sino que tocava sozinho, ora o homem que devia
morrer ouvia trs pancadas no soalho do seu quarto.
Na realidade, este maravilhoso legado de pocas onde era incerta a fronteira entre o
natural e o sobrenatural, dissimulou aos observadores romnticos o carcter muito
positivo, muito enraizado na vida quotidiana, da premonio da morte. O facto de a
morte se fazer anunciar era um fenmeno absolutamente natural, mesmo quando era
acompanhado de prodgios.
Acontecia mesmo que a premonio fosse mais longe que o aviso e que, at ao fim,
tudo se desenrolasse segundo um calendrio previsto pelo prprio moribundo.
Propagavam-se, no incio do sculo xvi,relatos como este: A sua morte no mais
espantosa que a sua vida. Mandou ela mesma preparar a sua pompa fnebre, forrar a
casa de negro e dizer previamente missas para o repouso da sua alma [veremos no
captulo rv que esta devoo foi corrente], dizer a sua missa, tudo isto sem qualquer
dificuldade. E quando acabou de dar as ordens necessrias para poupar ao esposo
todos os cuidados de que teria sido encarregado sem esta previdncia, morreu no dia
e hora que marcara. 2
1 A. Tenenti, // senso delia morte e lamore delia vida nel Rinascimento, Turim, Einaudi, 1957, p. 170,
n. 18.
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PHILIPPE ARIES
Nem toda a gente possua esta clarividncia, mas todos sabiam pelo menos que iam
morrer, e sem dvida este reconhecimento tomou formas proverbiais que passaram de
poca em poca. Sentindo prxima a sua morte, repete o agricultor de La Fontaine.
.
A sociedade do sculo xvn no era suave a respeito desses velhos (de 50 anos!) e
escarnecia sem indulgncia de um apego vida que hoje nos pareceria muito
compreensvel:
Essa crena, que atravessou os tempos, de que a morte avisa, sobreviveu muito tempo
nas mentalidades populares. Tolstoi foi genial ao t-la encontrado, obcecado como
estava simultaneamente pela morte e pelo mito do povo. No seu leito de morte, numa
gare da provncia, gemia: E os camponeses? Como morrem os camponeses? 2 Pois
bem! Os camponeses morriam como Rolando ou a jovem possessa de Espoleto ou o
monge de Narbona: sabiam.
1 Cervantes, Don Quichotte, Paris, Gallimard, col, La Pliade,
2 H! Troyat, Vie de Tolstoi, Paris, Fayard, 1965, p. 827.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
Em Ls T ris Morts l, um velho postilho agoniza na cozinha do albergue, perto do
grande fogo. Ao lado, num quarto, a mulher de um rico homem de negcios faz o
mesmo. Mas, ao passo que a morte era ao princpio escondida rica doente por receio
de a assustar e em seguida representada como um grande espectculo maneira
romntica, na cozinha o velho postilho compreendeu imediatamente. A uma mulher
que lhe pergunta gentilmente se tudo vai bem, responde: a morte est a, o que ,
e ningum tenta engan-lo.
Um tio do mesmo Pouget: 96 anos. Era surdo e cego, rezava todo o tempo. Uma
manh, disse: no sei o que tenho, sinto-me apanhado como nunca estive, vo
chamar o Padre. Veio o padre e deu-lhe todos os sacramentos. Uma hora depois
estava morto. 2 J. Guitton comenta: V-se como os Pouget nesses tempos antigos
passavam deste mundo para o outro como pessoas prticas e simples observadores
dos sinais (o sublinhado meu) e em primeiro lugar sobre eles mesmos. No tinham
pressa de morrer, mas quando viam a hora aproximar-se, ento sem antecipaes e
sem atrasos, exactamente como era necessrio, morriam cristos. Mas os no-
cristos morriam tambm simplesmente!
MORS REPENTINA
Para que a morte fosse assim anunciada, era preciso que no fosse sbita, repentina.
Quando no prevenia, deixava de aparecer como uma necessidade temvel, mas
esperada e aceite, quer se quisesse quer no. Despedaava ento a ordem do mundo
em que todos acreditavam, instrumento absurdo de um acaso por vezes dissimulado
em clera de Deus. Por isso, a mor s repentina era considerada como infame e
vergonhosa.
Quando Gaheris faleceu envenenado por um fruto que a rainha Guenivre lhe
oferecera inocentemente, foi enterrado com grande honra, como convinha a to
grande homem. Mas
1 Tolstoi, Ls Trois Morts, em La Mort dIvan Ilitch et autres contes, Paris, Colin, 1958 (1. ed. na
Rssia, 1859).
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PHILIPPE ARIES
a sua memria foi vtima de interdito. O rei Artur e todos aqueles que estavam na
sua corte tiveram tanto desgosto com uma morte to feia e to vil que s falaram dela
entre si Quando se sabe o brilho das demonstraes do luto nessa poca, avalia-se o
sentido desse silncio que parece de hoje. Neste mundo to familiar com a morte, a
morte sbita era a morte feia e vil, fazia medo, parecia uma coisa estranha e
monstruosa de que no ousava falar-se.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
homemmorto por um malefcio. A vtima no pode ser inocentada, necessariamente
manchada pela vilania da sua morte. Guillaume Durand assimila-a ao homem
morto durante um adultrio, um roubo, um jogo pago, ou seja em todos os jogos
excepto o torneio cavalheiresco (nem todos os textos cannicos tm a mesma
indulgncia em relao ao torneio)1. Se a reprovao popular que atingia as vtimas
de um assassinato j no lhes proibia serem enterradas cristmente, impunha-lhes por
vezes o pagamento de uma espcie de multa: os assassinados eram penalizados. Um
canonista, Thomassin, que escrevia em
1710, conta que no sculo XIII, os aciprestes da Hungria tinham o costume de cobrar
um marco de prata a todos os que tinham sido infelizmente assassinados e mortos
pelo gldio ou o veneno, ou por outras vias semelhantes antes de os deixarem
enterrar. E acrescenta que foi necessrio um conclio em Buda em 1279 para impor
ao clero hngaro que este costume no podia estender-se queles que tivessem sido
mortos fortuitamente por quedas, num incndio, runas ou outros acidentes
semelhantes, mas que se lhes dava a sepultura eclesistica desde que antes da morte
tivessem dado marcas de penitncia. E Thomassin, homem do sculo XVIII,
comenta assim os costumes a seu ver exorbitantes: Deve acreditar-se que este
conclio se contentou em opor-se ento ao progresso desta exaco, porque julgou no
a poder ainda abolir inteiramente. O preconceito popular continuava a persistir no
incio do sculo XVI: nas oraes fnebres de Henrique IV, houve pregadores que se
julgaram obrigados a justificar o rei das circunstncias infamantes da sua morte sob o
punhal de Ravaillac.
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PHILIPPE ARIES
pelos laicos, como a morte do santo. Todavia, aparece um esprito diferente entre os
liturgistas do sculo xm, que corresponde a um novo ideal de paz e de ordem mais
afastado dos modelos cavalheirescos. Assimilaram alguns casos de morte
cavalheiresca s mortes suspeitas das velhas crenas. Para eles, a morte do guerreiro
deixou de ser o modelo da boa morte, ou ento s o sob certas condies. O
cemitrio e o ofcio dos mortos, escreve Guillaume Durand, so concedidos sem
obstculos ao defensor da justia e ao guerreiro morto numa guerra cujo motivo era
conforme equidade. A restrio muito grave e teria podido originar
consequncias enormes, se imediatamente, nos Estados que nascem na mesma poca,
os soldados das guerras temporais no tivessem gozado do privilgio reservado por
Guillaume Durand aos cruzados - e isso graas durvel cumplicidade da Igreja - at
guerra de 1914.
todavia por causa dessa repugnncia pela morte violenta entre os clrigos que
Guillaume Durand, apesar dos progressos de uma mentalidade mais moral e mais
sensata, invocava sempre as crenas primitivas da poluio dos lugares sagrados pelos
lquidos do corpo humano, sangue ou esperma: No se levam para a igreja aqueles
que foram mortos, dado o medo que o seu sangue suje o pavimento do templo de
Deus. A missa e o Libera eram ento ditos na ausncia dos restos do defunto.
Media vita, in morte sumus (vivos, somos mortos), escreve Notter, no sculo vn. E
quando acrescenta: Amarae morti ne iradas nos (No nos abandones morte amarga),
a morte amarga a do pecado e no a morte fsica do pecador. Estes sentimentos
devotos no so sem dvida estranhos literatura laica medieval, e encontramo-los
nos poemas da Tvola Redonda, no rei Mhaign a quem a uno do sangue do Graal
devolve ao mesmo tempo a vista e o poder do seu corpo e a sade da alma. O
velho rei sentou-se na cama, com os ombros e o peito nus
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at ao umbigo e erguendo as mos ao cu: bom e doce pai Jesus Cristo, disse, agora
(que estou perdoado e comunguei), suplico-te que me venhas buscar, porque no
poderia falecer com maior alegria do que agora; j s sou rosas e lrios (segundo a
velha ideia de que o corpo do santo no sofre os prejuzos da corrupo). Pegou em
Galaad, apertou-o nos flancos, contra o peito e no mesmo instante Nosso Senhor
provou que ouvira a orao, porque a alma saiu do seu corpo.
Do mesmo modo, no dia em que Galaad 1 teve a viso do Graal, comeou a tremer e
ergueu as mos ao cu: Sire, grito-te obrigado por teres assim aceite o meu desejo!
Vejo aqui o o comeo e a causa das coisas. E agora suplico-te que permitas que me
passe desta vida terrestre para a celestial. Recebeu humildemente o cor pus domini...
Depois beijou Perceval e disse a Bohan: Bohan, saudai por mim o meu senhor
Lancelote meu pai, quando o virdes. Depois do que foi ajoelhar-se perante a mesa de
prata e em breve a sua alma deixou o corpo.
O moribundo, sentindo o seu fim prximo, tomava as suas disposies. Num mundo
to impregnado de maravilhoso como o da Tvola Redonda, a prpria morte era, pelo
contrrio, uma coisa muito simples. Quando Lancelote vencido, perdido, se apercebe,
na floresta deserta, de que perdeu at o poder do seu corpo, julga que vai morrer,
tira as armas, estende-se sensatamente no solo, com os braos em cruz, a cabea
voltada para oriente, e comea a rezar. O rei Artur passa por morto: est estendido,
com os braos em cruz. Tem todavia fora suficiente para apertar o seu copeiro com
tanta fora sobre o peito que o esmagou todo sem se aperceber e lhe rebentou o
corao! A morte escapa a esta hiprbole sentimental: sempre descrita em termos
cuja simplicidade contrasta com a intensidade emotiva do contexto. Quando Isolda
chega junto de Tristo e o encontra morto, deita-se perto dele e volta-se para oriente.
O arcebispo Turpin espera a morte: Sobre o peito, bem no meio, cruzou as
1 Ls Romons de Ia Table ronde, op. cif., p. 380.
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suas brancas mos to belas *. esta a atitude ritual dos jacentes: o moribundo,
segundo Guillaume Durand, deve deitar-se de costas a fim de que o seu rosto olhe
sempre para o cu. O jacente manteve durante muito tempo na sepultura a orientao
para leste, para Jerusalm. Deve enterrar-se o morto de modo que a sua cabea fique
voltada para o ocidente e os ps para o oriente. 2
Esboado deste modo resumido, o pesar medieval pela vida permite compreender a
delicada ambiguidade de um sentimento popular e tradicional da morte que foi
imediatamente trado nas expresses das culturas eruditas: contemptus mundi da
espiritualidade medieval, desapego socrtico ou insensibilidade estica do
Renascimento.
O moribundo condi-se sem dvida da sua vida, dos bens possudos e dos seres
amados. Mas o seu pesar nunca ultrapassa uma intensidade muito dbil em relao ao
pattico dessa poca. Passar-se- o mesmo noutras pocas que tambm tinham a
declamao fcil como a idade barroca.
1 Ls Romans de Ia Table ronde, pp. 350 e 455; L Roman de Trstan et Yseul, op. cit.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
O pesar da vida est portanto associado simples aceitao da morte prxima. Est
ligado familiaridade com a morte, numa relao que permanecer constante atravs
dos tempos.
Tambm Aquiles no temia a morte, mas a sua sombra murmurava nos Infernos:
Gostarei mais, moo de estrebaria, de viver servindo um pobre rendeiro que no ter
grande coisa a no ser reinar sobre os mortos [...]
O apego a uma vida miservel no se separa da familiaridade com uma morte sempre
prxima. Em cuidados e penas [...] viveu todo o seu tempo, diz o campons da
Dana Macabra, no sculo XV.
A morte desejada frequentemente Mas de bom grado fujo dela: Gostaria mais,
fizesse ele chuva ou vento De ser vinha onde quer que fosse.
Ou ento a morte vem curar tudo ou ainda antes sofrer que morrer, eis duas
afirmaes na realidade mais complementares que contraditrias, duas faces do
mesmo sentimento: uma no anda sem a outra. O pesar da vida retira aceitao da
morte o que ela tem de forado e de retrico nas morais sabedoras.
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PHILIPPE ARIES
sico do moribundo: rene os filhos em redor do seu leito para as ltimas
recomendaes, o ltimo adeus, tal como fizeram todos os ancios que viu morrer.
Meus queridos filhos, diz, vou para onde esto os nossos pais, Adeus, prometam-me
viver como irmos. Pega nas mos de todos. Morre.
Morre como o cavaleiro da Cano, ou ainda como aqueles camponeses dos confins
da Rssia de que fala Soljenitsyne: E eis que agora, andando para trs e para diante
na sala de hospital, se lembrava da maneira que tinham de morrer aqueles velhos, no
seu canto, no rio Korma, tanto os Russos como os Trtaros ou os Udmurtas. Sem
fanfarronadas, sem embaraos, sem se vangloriarem de que no morriam, todos
admitiam a morte tranquilamente (o sublinhado do autor). No apenas no
atrasavam o momento de prestar contas, como tambm se preparavam para ele muito
suavemente e com tempo, indicavam para quem seria a gua, o potro, o gabo, as
botas, e extinguiam-se com uma espcie de alvio, como se devessem simplesmente
mudar de isba. *
Yvain perdoa ao seu assassino, Gauvain, que o atingiu sem o reconhecer: Sire, foi
pela vontade do Salvador e pelos meus pecados que me matastes e perdoo-vo-lo de
bom grado.
Gauvain, morto por sua vez por Lancelote em combate leal, pede antes da morte ao
rei Artur: Tio, estou a morrer, mandai dizer-lhe (a Lancelote), que o sado e que lhe
peo que venha visitar o meu tmulo quando eu tiver morrido. 2
1 A. Soljenitsyne, L Pavillon ds cancreux, Paris, Julliard, 1968, pp. 163-164.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
Depois o moribundo recomenda a Deus os sobreviventes que lhe so queridos. Que
Deus abenoe Carlos e a doce Frana, implora Olivier, e, acima de tudo, Rolando,
meu companheiro. O rei Ban confia a Deus sua mulher Helena: Aconselhai a
desaconselhada. No seria, com efeito, a pior desgraa ser privado de conselhos, a
pior misria ficar s? Lembrai-vos do meu filho fraco, Sire, que to jovem fica
rfo, porque s vs podeis apoiar aqueles que no tm pai.
No ciclo de Artur, v-se mesmo aparecer aquilo que mais tarde se tornar num dos
principais motivos do testamento: a escolha da sepultura. No importava nem a
Rolando nem aos companheiros. Mas Gauvain dirige-se deste modo ao rei: Sire,
peo-vos que me mandem enterrar na igreja Saint-tienne-de-Camalaoth, junto dos
meus irmos [...] e que fareis escrever sobre a placa [...].
Belo e doce Senhor, pede antes de morrer a Virgem que nunca mentiu [...], peo-vos
que no enterreis o meu corpo neste pas. por isso que a estendem numa nave sem
vu nem p.
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PHILIPPE ARIES
sofrestes a pobreza. Sire, vs que com o vosso sangue me viestes resgatar, no perdei
em mim a alma que a pusestes, mas socorrei-me.
Os actos assim realizados pelo moribundo, depois de advertido do seu fim prximo e
de se deitar frente ao cu, voltado para oriente, com as mos cruzadas sobre o peito,
tm um carcter cerimonial, ritual. Reconhecemos neles a matria ainda oral daquilo
que ser o testamento medieval, imposto pela Igreja como um sacramental: a
profisso de f, a confisso dos pecados, o perdo dos sobreviventes, as disposies
piedosas a seu respeito, a encomendao a Deus da sua alma, a escolha da sepultura.
Tudo se passa como se o testamento devesse formular por escrito e tornar obrigatrias
as disposies e as oraes que os poetas picos atribuam espontaneidade dos
moribundos.
Depois da ltima orao, resta apenas esperar a morte, e esta j no tem a partir de
ento qualquer razo para tardar. Pensava-se que a vontade humana podia conseguir
ganhar sobre ela alguns instantes.
Deste modo, Tristo durou para dar tempo a Isolda de chegar. Quando tem de
renunciar a esta esperana, entrega-se: No posso reter a minha vida durante mais
tempo. Disse trs vezes: Isolda amiga. quarta, entregou a alma. Assim que Olivier
terminou a orao: Falta-lhe a coragem, todo o seu corpo se abate contra o solo. O
conde morreu, no demorou mais tempo. * Se acontece que a morte mais lenta a
surgir, o moribundo espera-a em silncio, deixa a partir de ento de comunicar com o
mundo: Disse (as suas ltimas recomendaes, as suas ltimas oraes) e nunca
mais disse palavra.
1 La Chanson de Roland^ op. cit.
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A PUBLICIDADE
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Contudo, esta maneira simples e pblica de partir depois de ter dito adeus a toda a
gente, se se tornou excepcional na nossa poca, no desapareceu completamente. Tive
a surpresa de a encontrar na literatura de meados do sculo XX e no na longnqua e
ainda santa Rssia, mas em Inglaterra. Num livro consagrado psicologia do luto,
Lily Pincus comea por narrar a morte do marido e da sogra. Fritz sofria de um cancro
j avanado. Soube-o imediatamente. Recusou a operao e os grandes tratamentos
hericos. Assim pde ficar em casa. Tive ento, escreve a mulher, a prodigiosa
experincia de uma vida alargada pela aceitao da morte.
Devia ter entre sessenta e setenta anos. Quando chegou a ltima noite (o aviso),
certificou-se de que eu tinha tanta conscincia disso como ele, e quando lhe dei essa
certeza, disse com um sorriso: ento, tudo est bem. Morreu algumas horas mais tarde
numa paz completa. A enfermeira de noite, que o guardava comigo, sara felizmente
do quarto... e pude ficar s com o Fritz durante essa ltima hora cheia de paz, pela
qual ficarei sempre cheia de gratido.
i A bem dizer, esta morte perfeita traduz uma emoo, uma sensibilidade romntica
que j no era habitual exprimir antes do sculo XIX.
No dia em que fez setenta anos, teve um ataque e permaneceu inconsciente durante
algumas horas. Quando despertou, pediu que a sentassem sobre o leito, e, ento, com
o sorriso mais amvel, os olhos brilhantes, pediu para ver todas as pessoas de casa.
Disse adeus a cada um, individualmente, como se partisse para uma longa viagem,
deixou mensagens de gratido pelos amigos, os parentes, por todos aqueles que
trataram dela. Teve
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uma recordao particular pelos filhos que a tinham alegrado. Depois desta recepo,
que durou cerca de uma hora, Fritz e eu ficmos ss a seu lado at se despedir de ns
com muito afecto e disse-nos: Agora, deixem-me dormir.
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PHILIPPE ARIES
No romancero espanhol do conde Alarcos, mais tardio, a condessa, injustamente
condenada pena fatal pelo esposo, pronuncia as palavras e as oraes que preparam
para a morte. Mas antes do lamento do pesar da vida (Tenho d dos meus filhos que
perdem a minha companhia), repete a frmula: No tenho medo da minha morte,
dado que precisava morrer. 1
Ivan Illitch estava muito doente. Acontecia-lhe pensar que talvez fosse a morte, mas a
mulher, o mdico, a famlia entendiam-se tacitamente para o enganar sobre a
gravidade do seu estado, e tratavam-no como uma criana. S Guerassimo no
mentia. Guerassimo era um jovem servo, oriundo da provncia, ainda prximo das
origens populares e rurais. Tudo mostrava que era o nico a compreender o que se
passava (a morte de Ivan) e no considerava necessrio escond-lo. Mas tinha
simplesmente piedade do seu amo fraco, descarnado. No receava mostrar-lhe essa
piedade ao ministrar-lhe muito simplesmente os cuidados repugnantes que os grandes
doentes exigem. Um dia, impressionado com a sua dedicao, Ivan Illitch insistiu
para que repousasse um pouco e fosse arejar as ideias. Ento Guerassimo respondeu-
lhe, como Rohalt rainha Brancaflor: Todos morremos. Por que no sofrer um
pouco. E Tolstoi comenta: Exprimindo deste modo que este trabalho lhe no era
penoso precisamente porque o realizava com um moribundo e esperava que, quando
chegasse a sua vez, agissem do mesmo modo. 2
A Rssia deve ser um conservatrio, porque a frmula proverbial ressuscita num belo
relato de Babel datado de 1920. Numa aldeia judia da regio de Odessa, durante o
Carnaval, celebram-se seis casamentos ao mesmo tempo; a festa; come-se, bebe-se,
dana-se. Uma viva, Gaza, mulher de mau porte, dana, dana com toda a alma, os
cabelos soltos, marca o ritmo com bengaladas na parede: Somos todos mortais,
murmurava Gaza manobrando o pau. Um outro dia, Gaza entra no gabinete do
1 L Romancero, Paris, Stock, 1947, p. 191 (trad. fr. por M. de Pomes).
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O HOMEM PERANTE A MORTE
da comisso executiva para a colectivizao: um homem srio e
secretrio
consciencioso. Talvez tentasse seduzi-lo, mas v bem que seria trabalho intil. Antes
de o deixar, pergunta-lhe, com a sua maneira proverbial, por que est sempre to
srio: Por que que tens medo da morte... Ser que nunca se viu um mujique recusar
morrer? 1
A morte, escreve Pascal, mais fcil de suportar sem pensar nela do que o
pensamento da morte sem perigo. H duas maneiras de no pensar nisso: a nossa, a
da nossa civilizao tecnicista que recusa a morte e a atinge de interdito; e a das
civilizaes tradicionais, que no recusa, mas impossibilidade de pensar nela
fortemente, porque a morte est muito prxima e faz demasiadamente parte da vida
quotidiana.
OS MORTOS DORMEM
Deste modo, a distncia entre a morte e a vida no era sentida, segundo a afirmao
de Janklvitch, como uma metbole radical. Tambm no era a transgresso
violenta que Georges Bataille aproximava da outra transgresso que o acto sexual.
No se tinha a ideia de uma negao absoluta, de uma ruptura perante um abismo sem
lembrana. Tambm no se sentia a vertigem e a angstia existencial, ou pelo menos
nem uma nem outra tinham lugar dentro dos esteretipos da morte. Em contrapartida,
no se acreditava numa vida superior que seria a simples continuao da vida deste
mundo. notvel que o ltimo adeus, to srio, de Rolando e de Olivier no faa
qualquer aluso a alguma descoberta celeste; passada a deplorao do luto, o outro era
depressa esquecido. A morte um trespasse, um
1 I. Babel, Contes dOdessa, Paris, Gallimard, 1967, pp. 84-86. Os pases eslavos de tradio bizantina
so conservatrios. Ver M. Ribeyrol e D. Shnapper, Crmonies funraires dans Ia Yougoslavie
ortodoxe, Arquives europennes de sociologie. XVII (1976), pp. 220-246.
B. U. 47 - 2
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PHILIPPE ARIES
inter-itus. Melhor que qualquer historiador, o filsofo Janklvitch compreendeu este
carcter, to contrrio s suas prprias convices: o trespassado desliza para um
mundo que, diz, s difere deste pelo seu fraqussimo expoente.
Com efeito, Olivier e Rolando deixaram-se como antes de carem cada um num longo
sono, indefinido. Julgava-se que os mortos dormiam. Esta crena antiga e constante.
J no Hades homrico, os defuntos, povo extinto, fantasmas insensveis dos
humanos esgotados, dormem na morte. Os infernos de Virglio so ainda um
reino de simulacros, estada do sono, das sombras e da noite adormecedora. Onde
repousam, como no paraso dos cristos, as sombras mais felizes, a luz tem a cor da
prpura, ou seja do crepsculo.
No dia dos Feralia, dia dos mortos, os Romanos sacrificavam, segundo Ovdio, a
Tcita, a deusa muda, um peixe com a boca cosida, aluso ao silncio que reina entre
os Manes, locus ille silentiis aptus (esse lugar votado ao silncio)2. Era tambm o dia
das oferendas trazidas para cima dos tmulos, porque os mortos, em determinados
momentos e em determinados locais, saam do seu sono como as imagens incertas de
um sonho e podiam perturbar os vivos.
S. Paulo ensina os fiis de Corinto que o Cristo morto ressuscitou, que apareceu ento
a mais de duzentos irmos juntos: uns ainda vivem, outros esto adormecidos,
quidam autem dormierunt.
Santo Estvo, o primeiro mrtir, morre lapidado. Os Actos dos Apstolos dizem:
obdormivit in Domino. Nas inscries, ao lado do hic jacet, que se encontra, muito
mais tarde, sob a forma francesa de ci-gtt (aqui j az), l-se frequentemente: dorme,
repousa: hic pausai, hic requiescit, hic dormit, requiescit in isto tmulo. Santa
Radegunda pede que o seu corpo seja enterrado
1 Homero, Odysse, XI, v. 475, 494; Virglio, Enide, VI, v. 268 a 679.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
na baslica onde muitas das nossas irms tambm esto enterradas, num repouso
perfeito ou imperfeito (in baslica ubi tiam multae sorores nostrae conditae sunt, in
requie sive perfecta sive imperfecta). O repouso podia portanto estar mal assegurado
previamente: requie perfecta sive imperfecta.
Nenhum documento explica melhor a crena do sono dos mortos que a lenda dos sete
adormecidos de feso. Foi bastante difundida para que se encontre ao mesmo tempo
em Gregrio de Tours, em Paul Diacre e ainda, no sculo xni, em Jacques de
Voragine: os corpos dos sete mrtires, vtimas da perseguio de Dcio, foram
depostos numa gruta murada. A verso popular quer que a repousaram durante
trezentos e setenta e sete anos, mas Jacques de Voragine, que conhece a sua
cronologia, observa que, se se fizerem as contas, no puderam dormir mais de cento e
noventa e seis anos! Seja como for, na poca de Teodsio propagou-se uma heresia
que negava a ressurreio dos mortos. Ento, para confundir os herticos, Deus quis
que os sete mrtires ressuscitassem, ou seja despertou-os: Os santos levantaram-se e
saudaram-se, pensando que s tinham dormido uma noite (saudaram-se como
Olivier e Rolando fizeram antes de adormecerem na morte).
De facto, dormiram vrios sculos, sem disso darem conta, e aquele que foi para a
cidade j nada reconheceu da feso do seu tempo! O imperador, os bispos, o clero,
avisados do prodgio, reuniram-se com a multido em redor da gruta tumular para
verem e ouvirem os sete adormecidos. Um deles, inspirado, explicou-lhes ento a
razo da sua ressurreio: Creiam-nos, foi por vs que Deus nos ressuscitou antes do
dia da grande ressurreio... porque ressuscitmos verdadeiramente e vivemos. Ora,
tal como a criana no ventre da me vive sem sentir necessidades, tambm ns temos
vivido, repousado, dormido e no experimentmos sensaes! Quando acabou de
dizer estas pala-
1 Actos dos Apstolos, l, 60; Ph. Mabbe, Sacra sancta concilia, Paris, 1671, t. v, col. 87; Dictionnaire
darchologie chrtienne et de liturgie, Paris, Letouzey, 1907, t. xn, col. 28, Mort; t. i, col. 479, Ad
sanctos.
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PHILIPPE ARIES
vras, os sete homens inclinaram a cabea sobre a terra, adormeceram e entregaram o
esprito segundo a ordem de Deus.
NO JARDIM FLORIDO
Se os mortos dormiam, era num jardim florido. Que Deus receba todas as nossas
almas nas santas flores, pede Turpin a Deus perante os corpos dos bares.
Igualmente Rolando pede que em santas flores os faa jazer. Este ltimo verso
contm a dupla representao do estado que se seguia morte: jazer ou o sono sem
sensaes, em santas flores ou no jardim florido. O Paraso de Turpin e de Rolando
(pelo menos esta imagem do Paraso, porque existem outras) no muito diferente
das frescas pradarias do Eliseu virgiliano, regado por riachos, ou ainda do jardim
prometido pelo Coro aos crentes.
No havia, pelo contrrio, nem jardim nem flores no Hades homrico. O Hades (pelo
menos o do canto XI da Odisseia) ignora tambm os suplcios que, mais tarde, na
Eneida, anunciam o Inferno dos cristos. A distncia maior entre os mundos
subterrneos de Homero e de Virglio, que entre o de Virglio e as mais antigas
figuraes do alm cristo. Dante e a Idade Mdia no se enganaram.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
apenas em casos isolados, o reino de Sat e a morada eterna dos condenados 1.
Nas Acta Pauli et Theclae, o cu onde repousam os justos descrito como o lugar
de refrigrio, de saciedade e de alegria 2. o refrigerium. Refrigerium ou refrigere
empregam-se em vez de requies ou de requiescere. Refrigerei nos qui omnia potes!
diz. uma inscrio marselhesa que se pode datar do fim do sculo II. (D-nos a
frescura, tu que tudo podes.)
2 Ver infra, cap. v, Jacentes, orantes, almas. Ver M. Ribeyrol e D. Schnapper, op cit.
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PHILIPPE ARIES
que a mesma palavra signifique ao mesmo tempo a morada dos bem-aventurados e a
refeio ritual oferecida no seu tmulo.
Resta todavia que a imagem mais difundida e mais constante do Paraso a do jacente
da arte funerria, o requiescens 1.
A RESIGNAO AO INEVITVEL
A prtica dos documentos judicirios no final do sculo xvn faz descobrir nas
mentalidades populares da poca a mistura de insensibilidade, de resignao, de
familiaridade, de publicidade que analismos segundo outras fontes. O que Nicole
Castan escreveu da morte segundo os processos criminais do parlamento de Toulouse
aplica-se tanto Idade Mdia como Rssia camponesa do sculo XX: O homem do
sculo XVH, diz, exprime uma menor sensibilidade (que a nossa) e d provas no
sofrimento (a tortura) e na morte, de uma resignao e de uma resistncia espantosas:
talvez se deva ao formalismo dos processos-verbais, mas nunca um condenado
protesta de um apego particular vida ou grita uma repugnncia em morrer. No
1 Ver infra, cap. V, Jacentes, orantes, almas. Ver M. Ribeyrol e D. Schnapper, op. cit.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
por falta de meios de expresso: De notar (com efeito) que se sabe muito bem dar o
fascnio do dinheiro e das riquezas. E apesar deste amor pelas coisas da vida, o
criminoso testemunha em geral mais de um medo do alm que de uma confiana
neste mundo.
Perante a forca, Seymour, o condenado, deixou cair o charuto que conservara. Esta
surpresa foi o nico sinal dado por
1 N. Castan, Criminalit et Subsistances dans l ressort du Parlement de Toulouse (1690-1730), tese
de 3.9 ciclo, universidade de Toulouse-Le Mirail, 1966, dactilografada, p. 315.
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aquele homem de que teve, tambm ele, uma impresso a dominar. Dominou-a
imediatamente (mas ser na verdade uma dominao estica como a imagina o
Ocidental do fim do sculo?) porque subiu os degraus de madeira sem que os ps nus
tremessem. A sua atitude era to firme, to simples, to perfeitamente digna, mesmo
na infmia do suplcio, que se fez silncio entre os rudes espectadores. Exactamente
antes do enforcamento, quando j tinha o rosto envolvido num tecido negro, o coronel
Scott, sempre no papel do monge confessor, f-lo repetir algumas invocaes
piedosas, Senhor, lembrai-vos de mim no vosso reino, repetiu a voz sempre
zezeante do negro. Ao fim de um silncio: I am ali right now, e com muita firmeza:
good bye, captain [...] good bye everybody [...] o ltimo adeus1.
A MORTE DOMADA
Est agora to apagada dos nossos costumes que temos dificuldade em imagin-la e
compreend-la. A atitude antiga em que a morte ao mesmo tempo prxima, familiar
e diminuda, insensibilizada, ope-se demasiado nossa onde faz tanto medo que j
no ousamos pronunciar o seu nome.
por isso que, quando chamamos a esta morte familiar a morte domada, no
entendemos por isso que antigamente era selvagem e que foi em seguida domesticada.
Queremos dizer, pelo contrrio, que hoje se tornou selvagem quando outrora o no
era. A morte mais antiga era domada2.
1 P. Bourget, Outre-mer, Paris, A. Lemerre, 1895, t. n, p. 250. Este captulo estava terminado
quando foi publicado LAnthropologie de la mort, por V. Thomas, Paris, Payot, 1975.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
CAPTULO II
Comea com a aproximao dos vivos e dos mortos, com a penetrao dos cemitrios
nas cidades ou vilas, no meio das habitaes dos homens. Acaba quando esta
promiscuidade j no tolerada.
A PROTECO DO SANTO
Apesar da sua familiaridade com a morte, os Antigos temiam a vizinhana dos mortos
e mantinham-nos afastados. Honravam as sepulturas, em parte porque temiam o
regresso dos mortos, e o culto que consagravam aos tmulos e aos manes tinha por
objectivo impedir os defuntos de voltarem para perturbar os vivos. Os mortos
enterrados ou incinerados eram impuros: demasiado prximos, arriscavam manchar
os vivos. A morada de uns devia estar separada do domnio dos outros a fim de evitar
qualquer contacto, excepto nos dias dos sacrifcios propiciatrios. Era uma regra
absoluta. A lei das Doze Tbuas prescrevia-a: Que nenhum morto seja inumado nem
incinerado no interior da cidade. retomado no cdigo de Teodsio, que ordena que
se levem para fora de Constantinopla todos os despojos funerrios: Que todos os
corpos encerrados em urnas ou sarcfagos, no solo, sejam retirados e colocados fora
da cidade.
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PHILIPPE ARIES
a afirmao traduz bem a intolerncia dos vivos. Funestus, que deu, enfraquecendo,
funesto, no significa na origem qualquer profanao, mas a provocada por um
cadver. Provm de funus, que significa ao mesmo tempo os funerais, o corpo morto e
o assassinato 1.
esta a razo por que os cemitrios da Antiguidade eram sempre fora das cidades, ao
longo das estradas, como a Via Appia, em Roma: tmulos de famlia construdos em
domnios privados, ou cemitrios colectivos, possudos e geridos por associaes que
talvez tenham fornecido aos primeiros cristos o modelo legal das suas comunidades
2.
S. Joo Crisstomo sentia ainda a repulsa dos Antigos ao contacto dos mortos.
Lembra, numa homilia, o uso tradicional: Zela por que nenhum sepulcro seja
edificado dentro da cidade. Se se colocasse um cadver onde dormes e comes, o que
no farias? E todavia colocas os mortos (animam mortuam) no onde dormes e comes
mas sobre os membros de Cristo... Como se podem frequentar as igrejas de Deus, os
santos templos, quando a reina um odor horrvel? 3
Contudo, esta repugnncia proximidade dos mortos cedeu em breve entre os antigos
cristos, primeiro em frica e em seguida em Roma. Esta mudana notvel: traduz
uma enorme diferena entre a atitude pag e a nova atitude crist a respeito dos
mortos, apesar do seu reconhecimento comum da morte
1 Citado por L. Thomassin, Ancienne et Nouvelle Discipline de lglise, ed. de 1725, t. ni, p. 543 sq.;
Dictionnaire darchologie chrtienne, op. cit., Ad. Sanctos, t. i, cols. 479-509.
3 S. Joo Crisstomo, Opera, ed. Montfaucon, Paris, 1718-1738, vol. vin, p. 71, homilia 74.
4 Thomassin, p. cit.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
domada. A partir de ento, e durante muito tempo, at ao sculo xvm, os mortos
deixaram de fazer medo aos vivos e uns e outros coabitaram nos mesmos lugares, por
detrs dos mesmos muros.
Teramos podido satisfazer-nos com este mnimo, e certo que os monges orientais,
herdeiros dos eremitas do deserto, sempre afectaram um desinteresse a respeito dos
seus ltimos restos. O desprezo asctico do corpo vivo e morto, manifestado pelos
cenobitas, no se imps todavia geralmente a todo o povo cris-
1 Dictionnaire darchologie chrtienne, op. cit., Ad Sanctos.
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PHILIPPE ARIES
to, no Ocidente. Este inclinava-se para conciliar a nova f na ressurreio com o
culto tradicional dos tmulos. Todavia, esta conciliao no contribuiu para manter o
antigo receio dos mortos; culminou, pelo contrrio, numa familiaridade que um dia,
no sculo xvni, roou a indiferena.
4 Como, final do sculo vi, Dictionnaire darchologie chrtienne, op. cit., Ad Sanctos. ---, , -
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O HOMEM PERANTE A MORTE
darchologie chrtienne, na origem do costume, que se tornar geral, de enterrar os
mortos junto aos tmulos dos mrtires: os mrtires, os nicos entre os santos (ou seja
os crentes) cujo lugar imediato no Paraso estava assegurado, velariam sobre os
corpos e expulsariam os profanadores.
Contudo, o enterro ad sanctos, perto dos tmulos dos mrtires, tinha um outro motivo.
certo que o receio da violao, to vivo nos primeiros sculos, diminui bastante
cedo, desde a alta Idade Mdia. Na verdade j no tinha motivo econmico: nada
atraa a partir de ento os saqueadores aos sarcfagos que nada mais continham de
precioso. Mas tambm no tinham motivo espiritual. Desde que os corpos
permanecessem guarda do santo venerado e na cintura sagrada da igreja, as
mudanas que podiam afect-los j no tinham importncia. com efeito, quantas vezes
sero, se assim se pode dizer, violados, ou seja retirados pelos prprios clrigos, sem
muitas preocupaes, do seu primitivo lugar, mas no profanados, dado que
permaneciam em terra da igreja?
INTRA MUROS
Os autores religiosos estavam persuadidos dos bons efeitos da vizinhana fsica dos
corpos dos fiis e do do mrtir. Os mrtires, explica Mximo de Turim, guardam-
nos, a ns que vivemos com os nossos corpos, e tomam conta de ns quando
abandonmos os nossos corpos. Aqui impedem-nos de cair no pecado, l protegem-
nos dos horrores do inferno, inferni horror. Foi por isso que os nossos antepassados
quiseram associar os nossos corpos s ossadas dos mrtires: O Trtaro teme-os e ns
escapamos ao castigo, o Cristo ilumina-os e a sua luz afasta para longe de ns as
trevas. 1
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PHILIPPE ARIES
em 515: sob a proteco dos mrtires que se deve procurar um repouso eterno; o
muito santo Vicente, os santos, os seus companheiros e pares, velam sobre este lugar
e afastam as trevas espalhando a luz da verdadeira luz 1 (lumen de lumine vero).
S. Palino mandou transportar o corpo de seu filho Celsus para junto dos mrtires de
Aecola, em Espanha: Envimo-lo para a cidade de Complutum para que a fosse
associado aos mrtires pela aliana do tmulo, a fim de que, na vizinhana do sangue
dos santos, retire essa virtude que purifica as nossas almas como o fogo. V-se aqui
que no apenas uma proteco contra as criaturas do Trtaro que os santos
concedem, mas comunicam tambm ao defunto que lhes est sociatus um pouco da
sua virtude e, post mortem, resgatam os seus pecados.
Em geral, atribui-se uma origem africana a este costume: com efeito, foi em frica,
de onde passou para Espanha e para Roma, que os arquelogos descobriram as suas
primeiras manifestaes.
A coincidncia dos cemitrios e das igrejas perifricas salta aos olhos do visitante
menos avisado em todas as runas recentemente escavadas, onde o antigo local foi
inteiramente enxumado, onde as cidades modernas o no dissimularam.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
redonda ou poligonal, e uma baslica com uma ou vrias naves. As baslicas com
vrias naves, precedidas de um amplo atrium, tornaram-se, com efeito, necessrias
para acolher as inmeras multides dos peregrinos - peregrinos vivos, atrados pela
celebridade do santo. A confisso do santo determinara portanto o local da baslica
dentro de uma antiga necrpole. Em seguida, a presena das santas relquias atraiu j
no apenas a passagem dos peregrinos, mas a morada definitiva dos mortos. A
baslica tornou-se o ncleo de um novo cemitrio ad sanctos, por cima da antiga
necrpole mista, ou ao lado.
As escavaes das cidades romanas de frica restituem aos nossos olhos esse
espectculo extraordinrio: amontoados desordenados de sarcfagos de pedra rodeiam
os muros das baslicas e em particular as suas bsides, muito perto do relicrio. Os
tmulos penetram no interior, invadem as naves, pelo menos as naves laterais, como
se v em Tipassa, em Hippone, em Cartago. O espectculo igualmente
impressionante em Ampurias, na Catalunha, onde a necrpole crist e as suas
baslicas cobriram as runas da cidade grega abandonada h muito tempo: os
arquelogos tiveram de cavar o cemitrio cristo para encontrarem os vestgios da
antiga Neapolis. Esta emerge hoje no meio dos sarcfagos cristos arruinados.
A baslica cemiterial destinada aos peregrinos, rodeada e invadida pelos mortos, era
servida por uma comunidade secular ou regular, e tornou-se, na maioria dos casos, a
sede de uma poderosa abadia de monges ou de religiosas. Nas cidades romanas de
frica, na catal Ampurias, parece que bairros de cristos pobres se agruparam em
redor das baslicas extra-urbanas, apesar de a sede episcopal, o episcopium, se situar
na prpria cidade, por detrs das muralhas. Na Glia, as abadias constituram tambm
os ncleos de subrbios como Saint-Sernin em Toulouse, Saint-Martin em Tours, em
breve ligadas cidade e englobadas dentro de uma cintura mais tardia. As habitaes
dos mortos no rejeitaram as dos vivos.
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As baslicas cemiteriais distinguiram-se durante muito tempo da igreja do bispo, da
catedral, que, no interior da muralha e por vezes assente nela, no continha qualquer
tmulo. As baslicas, pelo contrrio, estavam cheias de mortos, atrados nem sempre
pelos mrtires que a tinham sido os primeiros venerados, mas pelos mortos que
tinham sido enterrados a seu lado. Santos mais recentes substituram-se deste modo
na piedade dos fiis e na escolha das sepulturas ao titular das mais antigas relquias.
O tmulo de S. Germano tornou-se por sua vez objecto de uma grande venerao. Em
755, o corpo foi transportado para o santurio sob o altar-mor, e a igreja tomou ento
o ttulo de Saint-Germain, o nosso Saint-Germain-des-Prs, tendo-se S. Germano
substitudo a S. Vicente. A mesma substituio verificou-se em Paris onde o bispo S.
Marcelo substituiu S. Clemente, um dos primeiros papas, e em Bordus, onde o nome
da igreja passou do protomrtir Estvo para o bispo S. Seurin.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
tanto aqui, nos seus incios, o enfraquecimento da repulsa que os mortos inspiravam na
Antiguidade. A penetrao dos mortos no interior dos muros, no corao das cidades,
significa o abandono completo do antigo interdito e a sua substituio por uma atitude
nova de indiferena ou de familiaridade. Os mortos, a partir de ento e durante muito
tempo, deixaram totalmente de meter medo.
O corpo do santo, entrado in ambitus murorum, devia atrair por sua vez os tmulos
dos mortos e as paragens dos peregrinos.
1 . Salin, La Civilisation mrovingienne, Paris, Picard, 1949, vol. n, p. 35.
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PHILIPPE ARIES
As diferenas de destino funerrio entre a igreja catedral e a igreja cemiterial deviam
ento apagar-se. Os mortos, j misturados com os habitantes dos bairros pobres
suburbanos, foram deste modo introduzidos no corao histrico das cidades: a partir
de ento, deixou de haver em parte alguma igreja que no recebesse sepulturas nos
seus muros e que no estivesse junto a um cemitrio. A relao osmtica entre a
igreja e o cemitrio est definitivamente estabelecida.
Ora, a partir do sculo vn observa-se uma mudana anloga que levou os mortos
para o interior das cidades. Esses cemitrios de pleno campo so abandonados,
tapados pela vegetao e esquecidos, ou ento j s servem de vez em quando (em
tempo de peste). Neste caso, uma capela tardia, dedicada por vezes a S. Miguel,
acrescenta-se ao local funerrio. Em contrapartida, esta a poca em que o cemitrio
aparece em redor da igreja. Acontece frequentemente que se exumem hoje, ao lado da
igreja, sob os seus muros ou no interior, sarcfagos idnticos aos descobertos na
provncia: ou foram transportados da necrpole merovngia e reutilizados, ou
continuou-se a fabric-los segundo o mesmo modelo, destinando-os a partir de ento
cintura eclesistica.
L-se muito bem, nas escavaes de Civaux, esta substituio dos locais: isolou-se,
em redor da igreja, um importante cemitrio, que est afastado de vrias centenas de
metros da necrpole merovngia situada, essa, em pleno campo.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
cultura e j s subsiste o nome de um lugar chamado o Grande Cemitrio. A
persistncia do nome e mesmo a manuteno do local quando as inumaes deviam a
ser raras (talvez em caso de peste) explicam-se tambm pelas funes no funerrias
do cemitrio que estudaremos mais adiante. O cemitrio asfaltado foi em seguida
substitudo pela igreja e o seu murado: encontraram-se, na parte mais antiga da igreja,
no coro, quinze sarcfagos em gesso moldado incontestavelmente merovngios. R.
Dauvergne acredita que provm do Grande Cemitrio, mas supe que o seu
reemprego na igreja data dos sculos xn-xni: com efeito, encontrou-se nesses tmulos
um mobilirio funerrio dessa poca. Pode contudo supor-se reempregos mais
antigos.
Como em Chtenay, numa poca indeterminada entre os sculos viu e xn, preferiu-se
ser enterrado na igreja, ou contra a igreja, em vez de no cemitrio isolado em pleno
campo.
O papel determinante de fixao pertence sem dvida neste caso menos aos mrtires e
aos santos bispos das cidades e dos seus arredores que aos senhores fundadores. Nas
regies pags conquistadas pelos antigos cristos e convertidas em massa, como a
Germnia carolngia, o abandono dos cemitrios pagos e o enterro dentro da igreja
ou perto da igreja foram impostos
1 J. Siral, Cuide historique de Guiry-en-Vexin, Ed. do Museu Arqueolgico de Guiry, Guiry, 1964.
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fora: Ordenamos que os corpos dos Saxes cristos sejam levados ad cimeteria
ecclesiae et non ad tmulos paganorum. 1
Ainda no sculo IX, o bispo Jonas de Orlees censura aqueles que exigem pagamento
para permitirem o enterro dos mortos m agris suis*. O ager tumular do grande
proprietrio torna-se ento locum publicum e ecclesiasicum, e o monumento
funerrio familiar, igreja rural e paroquial, ou mesmo colegial ou abadiai. esta a
origem da capela subterrnea de Saint-Maximin, na Provena: as sepulturas que a
tradio lendria atribuiu mais tarde a Maria Madalena eram as sepulturas de uma
famlia. Passa-se o mesmo, a poucos quilmetros de Saint-Maximin, com a memria
de Gayolle: uma outra capela de famlia.
Em Guiry-en-Vexin, uma acta do sculo XVI, mas que se reporta a documentos muito
antigos, indica que os senhores de Guiry tendo, a exemplo de Cio vis I, abraado o
cristianismo [...], comearam por construir uma pequena igreja ou capela que
dedicaram a Deus sob a invocao do apstolo Santo Andr; sabe-se que um tal
Gabriel de Guiry foi a enterrado em 818.
1 Monumento gernamiae histrica, Hanver, 1875-1889, Leges V, Capitula de partibus Saxoniae,
p. 43 (22), ano 777.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
Esta igreja serviu portanto de lugar de sepultura aos seus fundadores e sucessores. O
caso era frequente: por isso que os textos cannicos reconheciam aos laicos
fundadores os mesmos direitos excepcionais ao enterro eclesistico que aos padres e
aos religiosos, como veremos mais adiante. Estas capelas funerrias nem sempre se
transformaram em igrejas paroquiais, mas foram sempre objecto de um culto:
celebrava-se a missa sobre as santas relquias que a estavam depostas. este o caso
da memria subterrnea do abade Mellebaude. certo que no estava in agris, mas
num velho cemitrio extra muros, s portas de Poitiers. O seu primeiro inventor, o P.e
de La Croix, julgou reconhecer a um monumento memria de um mrtir.
Enganava-se sem dvida, dado que era, na realidade o tmulo de um abade do final
do sculo vn. Mas compreende-se perfeitamente o seu erro, porque nada se parece
mais com a memria de um mrtir que este tmulo. O futuro defunto associou sua
sepultura relquias dos santos; concebeu o seu hipogeu como figura da spelunca, da
gruta do Santo Sepulcro e, finalmente, fez do seu tmulo um oratrio consagrado
cruz de Cristo, com um altar para a celebrao da missa.
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PHILIPPE ARIES
aos dos Antigos. Durante muito tempo julgou-se que os pagos no tinham reservado
um espao especial s sepulturas. Se Humberto da Borgonha1 tem a certeza de que
diferentemente dos animais os homens sempre se preocuparam em enterrar os mortos,
julga que os pagos os enterravam onde quer que fosse, em casa ou no jardim, num
campo ou em outros lugares semelhantes. Um cnego do Mans do incio do sculo
XH fala de lugares solitrios (quaedam solitria loca). Os antigos autores, e ainda
Sauval no sculo xvn, tinham tendncia para confundir os cemitrios pagos, onde
existiam ainda os seus tmulos alinhados ao longo dos grandes caminhos, para alm
das portas das cidades, com solitria loca. Assim, Sauval reconhecia: Enquanto Paris
esteve submetida aos Romanos [...], aqueles que morriam eram sempre enterrados ao
longo dos grandes caminhos. Deve pensar-se que nessas pocas as estradas eram
maus locais, frequentadas por populaes errantes e perigosas de vagabundos e de
soldados: antes deste cemitrio (os Inocentes, ou seja h muito tempo), era permitido
aos pais e mes de famlia serem enterrados, eles e os seus, nas suas caves, jardins,
vias e caminhos, talvez para fugir aos grandes caminhos 2.
Esta ideia de que os Antigos enterravam os mortos nas suas propriedades persistiu at
ao sculo xvm, e foi por imitao daquilo que se julgava ser o uso antigo que se
recomendaram ento as sepulturas privadas. Na Idade Mdia, esta forma de inumao
parecia condenvel.
4 Aeneas Sylvius, De Origine Boem., ca. 35, citado por H. de Sponde, Ls Cimetires sacrez, Bordus,
1598, p. 114.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
especfico da civilizao crist. Um autor do sculo XVI reconhece que os
cemitrios no so simples sepulturas e reservatrios de corpos mortos, mas antes so
lugares santos ou sagrados, destinados s oraes pelas almas dos falecidos que a
repousam: lugares santos e sagrados, pblicos e frequentados, e no impuros e
solitrios.
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PHILIPPE ARIES
pelo sangue de Cristo. Seja qual for o destino dos seus corpos, os justos estaro
sempre no seio da Igreja. Sendo isto dito por respeito aos pais, o autor admite
tambm a crena e a prtica comuns e esfora-se por justific-las: todavia
proveitoso ser enterrado nos lugares consagrados pela sepultura de determinados
santos. Aqueles que sofrem ainda penas aproveitam das oraes que fazem por eles os
justos enterrados junto deles, e tambm das oraes que os seus prximos fazem
quando vm a esses lugares e quando os tmulos lhes lembram os defuntos. 1
Observar-se- que as intercesses dos mortos so colocadas no mesmo plano do que
as oraes dos vivos, umas e outras sendo sugeridas, at mesmo impostas, pela
aproximao fsica das sepulturas.
A SEPULTURA MALDITA
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O HOMEM PERANTE A MORTE
suspeitos. S os malditos so abandonados nos campos ou, como se dir mais tarde,
ao monturo.
Alain Chartier chama falso atre, ou seja falso cemitrio ao local para onde se
atiravam os corpos dos malditos:
Este depsito horrvel coincidia por vezes com a forca. Os corpos dos supliciados
permaneciam enforcados e expostos durante meses, at mesmo anos.
1 . Lesne, Histoire de Ia proprit ecclsiastique, op. cif.; Dom. H. Morice, Mmoires pour servir de
preuves 1histoire civile et ecclsiastique de Bretagne, Paris, 1742, t. i, p. 559; Fauveyn, citado por
Godefroy, Dictionnaire de 1ancien franaise, na palavra Aitre; ver a palavra Imblocatus em C.
Ducange, Glossarium mediae et infimae latinists, Paris, Didot, 1840-1850.
3 Dante, La Divine Comedis, Paris, Alvin Michel, 1945, t. m, p. 127, n. p. 48 (trad. por Masseron). =
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PHILIPPE ARIES
Assim, a 12 de Novembro de 1411, Colinet de Puiseux decapitado, despedaado, os
seus quatro membros suspensos cada um numa das portas principais de Paris e o seu
corpo, ou o que dele restava, metido dentro de um saco na forca 1. Ora, apenas a
16 de Setembro de 1413, quase dois anos depois, que o corpo do traidor Colinet de
Puiseux foi tirado da forca e os seus quatro membros, das portas. Todavia, era mais
digno ser queimado e dado aos ces que ser colocado em terra benta; mas os
Armagnacs actuavam sua vontade. Deveriam portanto, segundo o burgus de Paris,
t-lo queimado, ou deix-lo apodrecer ao p da forca, vtima dos pssaros e dos ces.
Um texto muito belo de 1804 descreve-nos uma forca. Apesar da sua data tardia, pode
admitir-se que as disposies que evoca nada mudaram desde o fim da Idade Mdia.
o Manuscrito Encontrado em Saragoa de J. Potocki2: O heri do romance, depois
das aventuras nocturnas fantsticas, acorda sob a forca. Os cadveres dos dois
irmos de Zata (bandidos supliciados) no estavam enforcados. Estavam deitados a
meu lado (tiravam-se os enforcados, ou caam sozinhos e deixavam-se apodrecer ao
p da forca...). Eu repousava sobre bocados de cordas, restos de rodas (instrumentos
de suplcios?), restos de carcaas humanas e sobre os horrveis andrajos que a
podrido separara. Por cima, presos forca, os horrorosos cadveres, agitados pelo
vento, faziam balanos extraordinrios, enquanto horrveis abutres os picavam para
arrancarem bocados da sua carne. Estes enforcados assemelham-se aos de Villon!
O espao em redor das forcas era fechado por uma cintura. O murado da forca devia
tambm servir de monturo: os despojos dos supliciados eram assim cobertos com
imundcies. O falso atre de Alain Chartier podia portanto ser em redor de uma
forca. Em todo o caso, a aproximao sinistra entre a forca, a descarga de lixo e as
indstrias insalubres e nauseabundas foi feita por Louis Chevalier a propsito de
Montfaucon8.
2 J. Potocki, Manuscrit trouv Saragosse, publicado por R. Caillois, Paris, Gallimard, 1958, p. 51.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
Mas esta recomendao permaneceu terica at poca dos mendigos e das
confrarias. Os homens da Idade Mdia e do incio dos tempos modernos no
aceitavam deter com a morte o curso da justia e da sua aco. Perseguiam o morto no
tribunal, quando se tratava de um suicida, o seu cadver era rejeitado para fora do
cemitrio: ainda na Bretanha do incio deste sculo, conta G. L Brs 1, existiam
cemitrios reservados aos suicidas, onde o caixo era passado por cima de um muro
sem abertura.
A morte no detm mais a vingana que a justia. Goneval mata Ganelon, o inimigo
prfido do seu senhor Tristo. Desmembra-o todo (como um animal de montaria) e
parte com a cabea cortada. O resto do corpo despedaado abandonado aos
animais. Prende-o pelos cabelos entrada da cabana de ramos onde dormiam
Tristo e Isolda, para os alegrar ao despertarem.
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PHILIPPE ARIES
et ecdesiasticus. falta de no serem enterrados, os caixes eram, segundo se diz, por
vezes depostos sobre as rvores do cemitrio (estranho espectculo!); eram inumados
clandestinamente, mas os demnios, ou os anjos, nem sempre os deixavam gozar
tranquilamente o lugar usurpado no stio santo que manchavam: desenterravam-nos
de noite e eles mesmos os expulsavam, ou ento provocavam fenmenos inslitos que
advertiam o clero da fraude. Existem frmulas em branco de peties para pedir
oficialidade o direito de exumar um cadver e de o rejeitar para fora do cemitrio ou
da igreja.
Em 563, o conclio de Braga proibiu o enterro dentro das igrejas e permitiu apenas
colocar as sepulturas junto dos muros
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O HOMEM PERANTE A MORTE
da igreja, mas do lado de fora a regra que os textos jurdicos no deixaro de
afirmar at ao sculo xvm, mesmo quando, sob a presso dos costumes, tiveram de
permitir anulaes.
O liturgista Durand de Mende vivia no sculo xm, numa poca em que as igrejas eram
necrpoles: tentou contudo preservar o coro, que nunca deixara de ser o local mais
procurado, em primeiro lugar porque continha a relquia do santo, em seguida pelas
prprias razes da sua v interdio: Nenhum corpo devia ser enterrado junto do
altar onde o corpo e o sangue do Senhor so preparados ou oferecidos, a menos que
sejam os corpos dos Santos Padres.2 Durand de Mende apenas retomava a proibio
do pseudo-conclio de Nantes de enterrar junto do altar onde o corpo e o sangue do
Senhor so feitos (conficiuntur). As proibies dos conclios eram cheias de
excepes: salvo os bispos e os abades, os padres, os fideles laici, com a permisso do
bispo e do cura ou rector (Mayence, 813). Quem so estes fiis? Encontrmo-los um
pouco mais atrs a propsito das igrejas rurais onde tinham os seus tmulos:
Senhores das villae e patronos das igrejas e suas esposas, por quem a honra destas
igrejas foi aumentada. Os fundadores benfeitores da igreja, a comear pelos reis,
eram assimilados aos padres ungidos do Senhor, os quais eram, por sua vez,
assimilados aos mrtires e aos santos: estes corpos consagrados no manchavam;
antes pelo contrrio, podiam acompanhar o corpo e o sangue do Homem-Deus sobre o
altar.
Depois da Idade Mdia, os conclios da Contra-Reforma tentaram, por sua vez, reagir
contra o uso inveterado de voltar ao esprito e regra do direito antigo; lembram o
princpio: in ecclesiis vero nulli deinceps sepeliantur (que ningum seja a partir de
agora enterrado dentro das igrejas). Denunciam como
1 L. Thomassin, op. cit.
2 Guillaume Durand de Mende, Rationale Divinorum officiarum, op. cit., t. v, cap. 5, p. xn.
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PHILIPPE ARIES
escandaloso que as derrogaes a este princpio sejam privilgio do nascimento, do
poder, da riqueza, em vez de estarem reservadas piedade e ao mrito: Que essa
honra no seja dada por dinheiro, em vez de o ser pelo Esprito Santo. Os bispos
admitiam, contudo, que a inumao dentro da igreja era uma honra, e no deviam
portanto admirar-se, nesses tempos em que os homens eram to sedentos de fama
como de riqueza, se a procurassem com tal insistncia.
O conclio de Ruo (1581) divide em trs categorias os fiis que podem reivindicar a
sepultura dentro da igreja:
3. Alm destes (as duas primeiras categorias so de direito, esta uma escolha),
aqueles que pela sua nobreza, aces, mritos se distinguiram ao servio de Deus e da
coisa pblica.
2. Aqueles que, pela sua nobreza, exemplo e mritos, prestaram servio a Deus e
religio, estes so admitidos apenas, segundo o costume antigo, com a permisso do
bispo 1.
A longa sequncia destes textos, se os tomssemos letra, faria crer que a sepultura
dentro das igrejas no passava de uma excepo mais ou menos rara, mas uma
excepo. A sua repetio do sculo VI ao xvn durante mais de mil anos, com to
poucas variantes, deixa antes entender como estas proibies
L. Thomassin, op. cit.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
eram pouco respeitadas. Em 1581, os Padres prescreviam: in ecdesiis nulli deinceps
sepeliantur. Deinceps, a partir de agora. Mas os Padres de 895 exigiam j: ut deinceps nullus
in ecclesia sepeliantur, porque a partir dessa poca a sua regra no era observada, e, no final
do sculo viu, o bispo Thodulfe de Orlees denunciava o costume como um abuso j antigo:
um antigo costume neste pas enterrar os mortos dentro das igrejas.
Pergunta-se ento se a disposio cannica foi realmente observada alguma vez. Desde o
incio da prtica dos enterros ad sanctos, os tmulos tinham invadido o interior das igrejas,
comeando pelas baslicas cemiteriais. As igrejas da frica romana, nos sculos IV e V,
foram, pelo menos parcialmente, nas suas naves laterais, pavimentadas de tmulos em
mosaico, com um epitfio e a imagem do defunto 1. Em Damouns el Karita, em Cartago, as
tampas dos tmulos formam o lajeamento da baslica. Nos Alyscamps de Aries, a igreja Saint
Honorat est edificada sobre uma camada de sarcfagos, e as suas paredes assentam
directamente em cima deles, sem fundaes. Parece que os enterros dentro das igrejas foram
contemporneos dos textos que os proibiam: as proibies cannicas no impediram a sua
durvel extenso a toda a cristandade ocidental.
Porque, pelo menos at ao fim do sculo xvm, nunca se deixou de enterrar dentro das igrejas.
No sculo xvn, estavam pavimentadas com tmulos, o solo era formado por lajes tumulares,
como o das baslicas da frica romana. Em geral, nas igrejas francesas j no adivinhamos,
sob o solo inteiramente reconstitudo nos sculos xvm e XIX, o lajeamento cerrado dos
tmulos rasos, apesar de ainda existir onde o zelo dos restauradores laicos ou eclesisticos
no se manifestou demasiadamente (Chlons-sur-Marne, por exemplo) ou nos lugarejos
pobres e afastados. , pois, a, onde no devastaram, como em Frana ou na ustria, as
depuraes sucessivas dos sculos xvn e xvm, na catlica Itlia ou na calvinista Holanda.
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PHILIPPE ARIES
alavanca do coveiro. Esto em geral numeradas (algarismos rabes do sculo xvn,
posteriores Reforma), como hoje o plano de um cemitrio: esta preocupao de
localizao do espao devia ser alis muito recente, e prova uma organizao racional
do subsolo que no existia nas pocas anteriores. Mas mostra tambm at que ponto
se adquirira o hbito de consagrar s sepulturas todo o solo da igreja. Algumas destas
lajes tm, alm disso, um monograma, uma data, armas, entre as quais algumas
falantes, como as ferramentas de um sapateiro, ou smbolos macabros, cabeas de
mortos, esqueletos, ampulhetas. Raras so as que esto mais ricamente ornamentadas;
sempre motivos herldicos.
A Holanda calvinista conservou at aos nossos dias a aparncia das igrejas antigas
com o seu solo lajeado de tmulos. Este costume de enterrar dentro da igreja no
devia contudo agradar aos reformadores e devia parecer suspeito de superstio
papista. Era portanto preciso que estivesse bem enraizado nos costumes para
sobreviver.
No sculo IX, os Blgaros escreveram ao papa Nicolau II para lhe perguntarem se era
permitido enterrar os cristos dentro de uma igreja. O papa respondeu, referindo-se a
Gregrio, o Grande, que se podiam a enterrar aqueles que no tinham
1 Museu Boyams van Beuningen, Roterdo.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
cometido pecados mortais (gravia peccata). A justificao que apresenta a do
Elucidarium de Honorius (e no a garantia da salvao graas vizinhana dos
mrtires): a vista do tmulo convida os prximos do defunto a lembrarem-no e a
lembr-lo a Deus, sempre que visitam o lugar santo. Segundo os textos dos dois
papas (Gregrio e Nicolau), comenta um autor do sculo XVIII (Thomassin),
bastava aos laicos em Itlia terem levado uma vida crist e morrido nas vias da
salvao para tornar teis e salutares as sepulturas que tinham escolhido dentro da
igreja, apesar das proibies cannicas.
No final da Idade Mdia, Gerson admitia de muito bom grado o direito de comprar
por meio das temporalia lugares seguros e honrosos para a sua sepultura dentro das
igrejas. O defunto testemunhava assim de uma piedosa previdncia... e de um bom
corao 1. O nico efeito das proibies cannicas foi portanto o mesmo que
mantinha um princpio, submeter a inumao usual nas igrejas ao pagamento de um
direito.
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PHILIPPE ARIES
cedeu-se-lhes isso pelas suas oraes e liberalidades, finalmente exigiram-se essas
liberdades como dvidas. 1
A gradao das tarifas do cemitrio igreja marca bem que de um a outra s havia
uma diferena de honra. Na realidade, a mentalidade comum na Idade Mdia e no
incio dos tempos modernos distinguia mal o enterro dentro da igreja e ao lado.
Existia somente uma hierarquia de honras e de devoo, desde a relquia do santo ou
o altar-mor at ao fim do cemitrio, e esta continuidade no era interrompida pela
parede fsica da igreja. Tudo se passava como se esse muro no dividisse e como se s
contasse a distncia at ao centro espiritual do conjunto eclesistico, tumulatio in
ecclesiam ou sepelitio apud martyrium memrias (inumao dentro da igreja ou junto
das memrias dos mrtires); as duas expresses so empregadas com o mesmo
sentido.
A estreita relao entre o cemitrio e a igreja reconhece-se ainda pelas palavras que as
designam e pela ambiguidade do seu emprego.
Para estabelecer um cemitrio, construa-se uma igreja. Num diploma de 870, Lus, o
Germnico, lembra que os pais man-
1 Thomassin, op. cit.; J. Gerson, Opera, Anturpia, 1706, t. n, p. 440.
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daram construir uma igreja a fim de que haja nesse stio um cemitrio para os
mortos 1. A baslica Notre-Dame de Tours foi fundada pela sepultura dos pobres. O
cemitrio parisiense dos Champeaux o grande cemitrio da pequenssima igreja
paroquial dos Santos Inocentes, apesar de, neste caso, o territrio da parquia no
ultrapassar os muros do cemitrio. As palavras ecclesia e cimeterium so quase
sinnimas. Du Cange chama cimeterium a uma igreja onde os corpos dos defuntos
so inumados 2.
3 Nullo tumulorum vestgio apparente, ecclesiae reverentia conserveretur. Ubi vero hoc pr
multitudine cadaverum difficile est f acere, locus ille coemeterium et polyandrium habeatur, oblato
inde altare, et constituto sacrificium Deo valeat offeri, A. Bernard, La Spulture en droit canonique,
tese de direito, Paris, 1933, pp. 20-21, n. 7.
4 Em 1059, um conclio romano fixa em sessenta passos per circuiturn para as igrejas principais e em
trinta passos para as capelas, confina cemeteriorum. . Lesne, op. cit.; G. L Brs, Dictionnaire
dhistoire et gographie ecclsiastique, 1930, art. Asile, t. rv, cols. 1035-1047.
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PHILIPPE ARIES
a fim de que o rei e o seu exrcito os venham vingar, chorar e enterrar... em galerias
de mosteiros1. Um cronista relata: Tomou-se fora a galeria e a igreja da cidade.
Dizia-se a galeria Saint-Maclou, como a igreja Saint-Maclou. A palavra foi
substituda em francs por cemitrio a partir do sculo XVII, mas permaneceu em
ingls, em alemo, em neerlands (churchyard, kirchhof, kerkhof)2.
2 Dictionnaire de 1ancien f ranais, op. cit., art. Aitre; C. Enlart, Manuel darchologie mdivale,
p. 909 e seg. Cemiire, P. Duparc, L Cimetire separe ds vivants, Bulletin philologique et
hlstorique du Comit ds travaux historlques et scientifiqu.es, 1964, pp. 483-509.
4 C. du Cange, op. cit., Stillicidium, Paradisum; Roman de Rou, v. 5879. Citado por Viollet-le-
Duc, Dictionnaire raisonn de 1architecture franaise, Paris, 1868, t. ix, p. 23.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
trio propriamente dito. Notar-se- que um dos mais antigos nomes que designavam o
cemitrio no possui nem o sentido religioso de repouso, de sono, nem o sentido
realista de enterrar: muito simplesmente, o adro da igreja.
Uma segunda palavra foi empregada como sinnimo de galeria: o carneiro. Uma e
outra so igualmente usadas na Cano de Rolando. Quando Carlos Magno e o seu
exrcito chegam ao local onde jazem os corpos de Rolando e dos seus companheiros,
renem-nos: Ad un carner sempres ls unt portei. A pieuz agus font ls charners
ouvrir. Depois que os matastes [de Formigny em 1450] foram postos em terra em
grandes carneiros. :1
No fim da Idade Mdia, parece que o emprego da palavra carneiro foi bastante
difundido e que se substituiu palavra galeria: esta s permaneceu perante um
nome prprio de santo, tornado um nome de lugar: galeria Notre-Dame, galeria Saint-
Maclou.
Todavia, aqui no se trata de substituio de uma palavra por uma outra, mas de uma
criao que responde a um conceito
1 La Chanson de Rolland, op. cit., CCXII; Roncival (Formigny) Mathieu de Coucy, Histoire de
Charles VIII, citados por J.-B. de Lacurne de Saint-Palaye, Dictionnaire de 1ancien franais, op. cit.,
art. Charnier.
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PHILIPPE ARIES
novo, o de cemitrio. E esta emergncia que interessante. Entre os Romanos, o
tumulus, o sepulcrum, o monumentum, mais tarde a tumba, tinham mais sentido que o
espao que os tmulos ocupavam. Poder-se-ia quase dizer que no havia cemitrio, s
havia tmulos mais ou menos justapostos.
Na mentalidade medieval, foi, pelo contrrio, o cemitrio que teve sentido. No incio
da Idade Mdia, o tmulo, tornado annimo, j o no tem. O que conta o espao
pblico e fechado das sepulturas. Da a necessidade de lhe encontrar um nome.
Cerca do sculo XIV, adquiriu-se o hbito de retirar da terra os ossos mais ou menos
ressequidos das velhas sepulturas, a fim de dar lugar s novas e de os amontoar nas
caves das galerias ou sobre os recontros de abbada quando existiam. Eram a por
vezes escondidos (foi assim que em 1812 se descobriu em Paris, nas abbadas de uma
igreja abandonada, durante a sua destruio, no lugar do actual Collge de France,
uma grande quantidade de ossadas), mas a maioria das vezes, eram aparentes2.
2 Igreja de S. Bento.
3 Crnica de Marigny, In carnario qui locus intra septa ecclesiae illius ossa continet mortuorum,
Lacurne de Saint-Palaye, op. cit.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
trio muito grande, recinto de casas chamadas carneiros, onde os ossos dos mortos
esto amontoados. x
Segundo estes textos, carneiro designa o ossrio por cima da galeria. Designa tambm
a prpria galeria. Nos Inocentes, a cada arcada de uma galeria correspondia um
espao coberto a que se chamava carneiro. Cada carneiro era como que uma capela, e
o nome do seu fundador estava gravado no muro: Este carneiro foi feito e dado
igreja pelo amor de Deus no ano 1395. Rezem a Deus pelos trespassados. Armand
Estable mandou fazer com os seus bens este carneiro para albergar os ossos dos
trespassados. E deste modo Sayal, no sculo XVII: O que h de mais singular neste
cemitrio (dos Inocentes) o tmulo de Nicolas Flamel e de Pernelle sua mulher, que
est perto da porta do lado da rua Saint-Denis, debaixo dos carneiros. Testadores,
nos sculos XVI e XVII, pediam para ser enterrados sob os carneiros 2.
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PHILIPPE ARIES
As palavras no traem as coisas: o cemitrio medieval simultaneamente galeria e
carneiro.
Galeria: um pequeno ptio rectangular de que um dos lados coincide com o muro da
igreja. Pelas suas dimenses exguas, distingue-se tanto do cemitrio moderno como
da zona funerria extensa e por vezes mal definida da Antiguidade. Quando um
cemitrio medieval sucede a um cemitrio galo-romano ou merovngio, no ocupa
mais que uma pequena parte: o cemitrio diminuiu encerrando-se por detrs do
recinto eclesistico 1. No imaginamos hoje (e isso surpreendia tambm nesta poca)
como mais de meio milhar de mortos parisienses conseguiu amontoar-se no pequeno
quadriltero, ligeiramente maior que a actual praa dos Santos Inocentes, entre as ruas
Saint-Denis, de la Ferronnerie e de la Lingerie (que continuam a existir), e a rua aux
Fers. Estes eram os antigos limites da igreja dos Santos Inocentes e do seu cemitrio e
aqui, por uma vez, o cemitrio muito maior do que a igreja.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
da inumao era, no sculo xvm, de 28 libras. Sob o pequeno carneiro (pequeno lado)
o preo ainda mais elevado por causa das sepulturas demasiado frequentes pedidas
para este lugar onde os corpos no podiam ser consumidos depressa: para cada
tmulo a levantar, 25 libras, sem tmulo, 20 libras. Sob os grandes carneiros (os dois
grandes lados), para um tmulo a levantar 18 libras e 15 libras sem tmulo a levantar.
Algures, mas no nas grandes fossas comuns, sobre o circuito da galeria, 5 libras e 3
libras (incluindo sem dvida o fornecimento de cerveja). Sabemos os preos de um
enterro na igreja Saint-Louis-en-1Ile em 1697; a nota do coveiro de 12 libras, s
quais se devem acrescentar as 6 libras de direitos paroquiais da nota do padre,
portanto de 12 libras a 18 libras, nmero comparvel ao dos grandes carneiros dos
Inocentes.
Por cima das galerias, as cumeeiras abertas estavam cheias de crnios e de ossos
ressequidos, amontoados ao ar livre, e visveis do cemitrio.
No espao entre os carneiros - com poucas rvores plantadas, muitas vezes invadidos
pelas ervas, apesar do padre e da comunidade disputarem o pasto e por vezes os frutos
-, alguns tmulos aparentes muito raros, alguns monumentos para uso litrgico, cruz,
altar, plpito, pilar dos mortos, que deixavam descoberta e nua a maior parte do ptio
interior. Era a que se enterravam os mortos pobres, aqueles que no pagavam os
direitos elevados da inumao dentro da igreja ou debaixo dos carneiros.
Amontoavam-se em grandes fossas comuns, autnticos poos de 30 ps de
profundidade, de 5 metros por 6 metros de superfcie, contendo entre 1200 a 1500
cadveres, as mais pequenas de 600 a 700. Havia sempre uma aberta, por vezes duas.
Ao cabo de alguns anos (ou de alguns meses), quando estavam cheias, fechavam-nas
e cavavam-se outras ao lado, na parte mais remotamente escavada da galeria. As
fossas quase no eram cobertas de terra quando se fechavam, e os lobos, dizia-se, nos
invernos frios, no tinham dificuldade em desenterrar os cad-
1 F. de Lasteyrie, Un enterrement Paris en 1697, Bulletin de la socit dhistoire de Paris e de
lIle-de-France, Paris, t. rv, 1877, pp. 146-150.
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PHILIPPE ARIES
veres (nem os lobos, nem os ladres que abasteciam, no sculo XVIII, os amantes da
dissecao). A utilizao dessas fossas podia no remontar mais atrs que o sculo
XV e sem dvida ( uma hiptese) tornou-se habitual no momento das epidemias de
peste que assolaram as cidades j sobrepovoadas pelo ascenso demogrfico do sculo
xni. Desde o tempo de Glaber, cavavam-se por altura das f ornes: Como no se podia
enterrar separadamente cada cadver por causa do grande nmero de mortos, as boas
almas que temiam a Deus construram em diversos locais carneiros onde se
colocavam mais de 500 cadveres. O Bourgeois de Paris conta em Outubro de 1418:
Morreram em to pouco tempo tantas pessoas que foi preciso cavar nos cemitrios
parisienses grandes fossas onde se colocavam em cada uma 30 ou 40 pessoas,
amontoadas como toucinho, e apenas salpicadas com um pouco de terra por cima.
Fala tambm mais adiante de grandes fossas que recebiam cada uma cerca de 600
pessoas: Foi preciso cavar de novo grandes fossas, 5 nos Inocentes, 4 na Trinit e
noutros locais
Sauval julga tambm que o cemitrio na Trinit data da grande peste negra de 1348:
Em 1348, havia em Paris tanta gente que os cemitrios regurgitavam de corpos
mortos. O que obrigou Filipe de Valois a ordenar ao preboste dos mercadores que
procurasse fora da cidade algum lugar para fazer cemitrios novos, de modo que ficou
com um grande jardim da rua Saint-Denis contguo Trinit do qual tratou com os
religiosos 2.
Journal dun bourgeois de Paris au Moyen Age, op. cit. (Outubro-Novembro de 1418), p. 116; H.
Sauval, op. cit., t. n, p. 557.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
que seria de recear que aqueles que conduzissem os corpos os atirassem ao rio para
procederem mais depressa, no se prosseguiu 1.
No final, essas grandes fossas cujos textos falam sobretudo a propsito de epidemias,
j no eram reservadas aos tempos de grande mortalidade. Pelo menos a partir do
sculo XV e at ao fim do sculo xvin, tornaram-se o modo comum de sepultura dos
pobres e dos defuntos de condio modesta. Em 1673, um comissrio-examinador do
Chtelet encarregado de um inqurito sobre os cemitrios de Paris, descrevia deste
modo no seu relatrio o dos Inocentes: Observamos tambm que h actualmente a
cerca de vinte ps da Torre chamada Notre-Dame-des-Bois, do lado do setentrio,
uma fossa comum que o coveiro nos diz ter sido aberta durante Janeiro ltimo, com
cerca de 15 ps por 18 ps e 20 de profundidade (cerca de 6 m), coberta no
exactamente com diferentes pranchas; a dita fossa podia conter 600 a 700 corpos, e
nela haviam presentemente 500. Acrescentou-nos que durante Maio seria aberta uma
outra, sem poder indicar-nos o lugar precisamente, no havendo a nenhuma noo da
ordem destas aberturas; O que ocasiona por vezes que na altura das escavaes, ao
encontrar corpos no consumidos, se detenham, quer para as encher com novas
inumaes, quer para as cobrir e ir algures.
Estas grandes fossas no eram cavadas apenas nos grandes cemitrios que datavam da
Idade Mdia. Num cemitrio muito recente que a administrao de Saint Sulpice
criara em 1746 na rua de Bagneu, um comissrio, durante o mesmo inqurito,
encontrou uma fossa de 15 ps por 15 ps de largura e 18 ps de profundidade
coberta com uma grade de ferro, podendo conter 500 cadveres.
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PHILIPPE ARIES
ticular: a terra do qual (cemitrio) to putrescvel que um corpo humano a
consumido em nove dias. Atribua-se assim aos Alyscamps de Aries a mesma
propriedade que se considerava como sobrenatural. Quando os tesadores, por vezes
bispos, que no podiam ser inumados nos Inocentes, pediam que se pusesse um pouco
dessa terra dentro do seu caixo, era sem dvida por causa dessa qualidade
maravilhosa que possua. As ossadas expostas nestes carneiros provinham dessas
fossas. Havia duas operaes sucessivas, uma respeitante a todo o cadver, a outra
respeitante apenas aos ossos, depois da consumao das carnes. Sabe-se que a prtica
da dupla sepultura conhecida em outras culturas, em Madagscar por exemplo, mas
no tem aqui o mesmo sentido religioso.
Deve citar-se um caso particular no Sul de Frana, diferente do costume geral dos
carneiros. Encontram-se nas pequenas igrejas romanas da Catalunha cavidades feitas
nas paredes e que do para o exterior. Destinavam-se a receber ossos e eram fechadas
por um epitfio. Ainda se podem ver hoje. Estes tmulos eram manifestamente como
segundas sepulturas, ou sepulturas de ossos, porque o corpo no podia a entrar todo.
O esqueleto fora desmanchado. Estariam estas sepulturas reservadas a personagens
importantes, depois da consumao das suas carnes, ou destruio destas carnes por
fervura, por exemplo? Esta prtica desenvolveu-se onde as proibies cannicas de
enterro dentro da igreja foram melhor respeitadas: ter-se-ia ento enterrado o mais
perto que se podia do muro ou, ainda melhor, dentro do muro. Pelo contrrio, o uso
dos ossrios na Frana no mediterrnica corresponde a ideias diferentes. Foi um
fenmeno de massa que se difundiu cerca de meados da Idade Mdia, nos sculos
XIV e XV, no final do avano urbano, quando os estreitos espaos das galerias no
conseguiram absorver os restos de uma populao crescente e exposta periodicamente
a mais fortes mortalidades epidmicas. Arranjou-se lugar exumando os ossos e
transportando-os para onde se podia, ou seja para as caves, sobre os recontros das
abbadas.
Esta prtica era ainda seguida no final do sculo xrx nos cemitrios bretes onde,
conta-nos Anatole L Br az, ao fim de cinco anos, se levavam para o carneiro os ossos
do ltimo ocupante para deixar lugar livre. O coveiro de Penvenan tinha lavrado seis
vezes toda a extenso do cemitrio, ou seja, deitara sucessivamente na mesma cova
at seis mortos. Fazia o seu ofcio como todos os seus predecessores, os coveiros dos
sculos XVI e xvn, cujos arquivos notariais conservaram os contratos assinados com
as fbricas: o de So Maclou de Ruo recebe a 27
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O HOMEM PERANTE A MORTE
de Outubro de 1527 trs libras por ter limpo o cemitrio e por ter arrumado os ossos
dos trespassados na galeria \
OS OSSRIOS
Contudo, a partir do sculo XV, talvez mais cedo, nas cidades, nas vilas, alinharam-se
e ordenaram-se essas massas enormes de ossadas, perpetuamente restitudas pela
terra. Foram ento expostas artisticamente em expositores por cima das galerias dos
carneiros, ou ainda sobre o alpendre da igreja, ou dentro
1 A. L Braz, La Lgende de Ia Mort chez ls Breton armoricains, Paris, Champion, 1902, t. i, p. 313;
M. Pillet, LAitre Saint-Maclou, Paris, Champion, 1924.
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PHILIPPE ARIES
de uma pequena capela, ao lado da igreja, destinada a essa funo.
Consta que uma noite, cerca de 1800, um rapaz embriagado levou para casa uma
cabea de morto que roubara de um carneiro: sbrio, ficou cheio de terror. Esta a
histria bruta. Deu origem a esta lenda: o rapaz bbado julgou furtar a coifa de tecido
fino de uma morta que danava no cemitrio e que tentara raptar. Ao regressar a casa,
arrumou-a dentro do armrio e, no dia seguinte, em vez da branca coifa em tecido
fino, estava uma cabea de morto e sobre a cabea havia ainda cabelos, longos e
maleveis cabelos que provavam ser a cabea de uma rapariga. J nada restava ao
jovem, decreta o proco consultado, a no ser lev-la ao carneiro de Pommerie de
onde viera
2 Th. Durcocq, De Ia varit ds usages funraires dans POuest de la France, memorial lido a 18 de
Abril de 1884 no 22.- Congresso das Sociedades Eruditas, seco das Cincias Econmicas e Sociais,
Paris, E. Thorin, 1884.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
crnio no estavam apenas reservadas ao oeste, como se v, da mesma poca, no
carneiro de Marville (Mosa).
Um hino breto chama os fiis contemplao dos ossos amontoados dentro dos
carneiros (A. L Braz):
Deste modo, a par das galerias com pequenos ptios fechados pelos carneiros, existem
ento cemitrios maiores, a ponto de Gabriel L Brs escrever: os antigos cemitrios
tm por vezes uma extenso imensa (o sublinhado nosso)
Estes grandes cemitrios eram sempre vizinhos das igrejas e no interior do recinto
eclesistico. Reconhecemo-los no sculo xvn em desenhos de cidades de Gaignires
(Notre-Dame
1 A. Bernard, op. c/f.; G. L Brs em Dictionnaire dhistoire et de gographie ecclsiastique, op. cit.,
artigo Asile; P. Duparc, op. cit., pp. 483-509.
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PHILIPPE ARIES
dvreux, Saint-tienne de Beauvais, a abadia de Saint-Amand em Ruo).
As cruzes eram donativos. Umas para fins litrgicos, como as grandes cruzes-cal
vrios, cruzes dos calvrios bretes. Outras mais pequenas, pouco numerosas,
marcam localizaes de sepulturas ou, melhor, servem de referncia: so erguidas
pelas famlias que esto enterradas em redor.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
enterrar 1, onde por vezes nunca sequer se enterrara, mas que assegurava uma funo
comum a todos os cemitrios, incluindo aqueles onde se continuava a enterrar; o
cemitrio era, com a igreja, o foco da vida social. Tinham o lugar do frum. Durante a
Idade Mdia e at ao decurso do sculo xvn, correspondia tanto ideia de praa
pblica como que hoje exclusiva, de espao reservado aos mortos. A palavra
possua ento dois sentidos, dos quais s um subsistiu a partir do sculo xvn at aos
nossos dias.
Esta dupla funo explica-se pelo privilgio do direito de asilo, com os mesmos
motivos que os do enterro ad sanctos. O santo patrono concedia aos vivos que o
honravam uma proteco temporal, como aos mortos que lhe confiavam o seu corpo,
uma segurana espiritual. O exerccio dos poderes laicos detinha-se perante o muro da
igreja e do seu atrium. No interior destes muros, os vivos estavam, como os mortos,
na paz de Deus: omnino sunt (cimeteria) in pace Domini.
Uma histria recolhida desta vez pelos bolandistas, permite ilustrar este papel de
asilo: Em Inglaterra, durante uma guerra privada, um partido inimigo chegou a uma
aldeia e apressou-se a saquear mesmo o que os habitantes colocaram, para ficarem
salvaguardados, dentro das igrejas e cemitrios. Neste ltimo lugar, o vesturio, sacos
e mesmo arcas estavam suspensos dos ramos das rvores. Os bandidos trepam a elas
mas, pela intercesso do santo patrono da igreja, os ramos quebram-se, caem e as suas
quedas, assim como as dos objectos suspensos, esmagam os companheiros que os
esperavam ao p das rvores. 3 Vimos
2 . Lesne, op. cit., t. m. Azylus circum ecclesiam; C. du Cange, op. cit., art. Cimeterium.
3 G.-A. Prevost, Lglise et ls campagnes au Moyen Age, 1892, pp. 50-51; em Minot-en-
Chtillonais, existiam no cemitrio e contra a igreja abrigos onde os habitantes depunham objectos em
caso de perturbaes. Foram suprimidos no sculo xvn. Ver mais adiante cap. n e F. Zonabend, Ls
morts et ls vivants, tudes rurales, n.9 52, 1973.
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que se suspendiam assim das rvores os caixes dos excomungados. Empoleiravam-
se a igualmente os enforcados: rvores para todo o servio no tempo passado!
Nestas condies, compreende-se que a funo de asilo tenha por vezes vencido a
funo de inumao. Nada impedia, o que nos parece absurdo, criar cemitrios onde
no se enterrasse, onde pudesse mesmo ser proibido enterrar. Neste caso, um espao
necessariamente fechado por muros, e em geral prximo de uma capela ou de um
oratrio, era abenoado sub priori immunitatis (um espao era abenoado em
primeiro lugar pela imunidade). Du Cange d um exemplo de cemitrio interdito aos
mortos e destinado segurana dos vivos: ad refugium tantum vivorum, non ad
sepulturam mortuorum (para o refgio dos vivos e no para a sepultura dos mortos).
Por esta fundao, o bispo de Redon no queria frustrar os monges, de quem dependia
a parquia, dos direitos de sepultura, sem contudo privar os habitantes da regio de
um lugar de refgio \
A funo de asilo transformou por vezes o cemitrio num higar de residncia, sempre
num lugar pblico de encontro, quer se continuasse ou quer se cessasse de a enterrar.
Um conclio normando de 1080 pede que os refugiados sejam expulsos, depois do fim
da guerra (de trio exire cogantur) 2, mas contudo estipula que os habitantes mais
antigos podero a permanecer.
Deste modo, os cemitrios so ocupados por casas construdas por cima dos carneiros,
umas habitadas por padres, outras alugadas a laicos. Foi por isso que cimeterium
tomou o sentido de lugar tornado habitado ao lado da igreja: locus seu vicus (bairro,
aglomerao) forte prope ecclesiam constitutus (Du Cange). Pode acontecer que as
ilhotas de habitaes tenham invadido a superfcie do cemitrio a ponto de j no dar
lugar s sepulturas: todavia, a ilhota habitada continua a ser um cemitrio, os seus
habitantes reivindicam o privilgio, alis
C. du Cange, op. c/., art. Cimeterium. . Lesne, op. cit.
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contestado, do direito de asilo, e mesmo em seguida, a palavra permanece: a praa do
Velho Cemitrio S. Joo.
Em 1429, o padre Richard pregou durante toda uma semana, nos Inocentes, todos os
dias, das 5 horas da manh at s 10 ou 11 horas, perante um auditrio de 5000 a
6000 pessoas. Cinco a seis mil pessoas no espao estreito do cemitrio! Pregava do
alto de um estrado com cerca de uma toesa e meia
1 Cartulaire Saint-Vincent, ed. Chedeville, op. cit., n.9 153.
2 Esta actividade profana parecia natural aos homens desse tempo porque o santurio era a casa
comum, A. Dumas, Lglise au pouvoir ds laiques, em Fliche e Martin, Histoire de lglise, Paris,
PUF, t. vn, p. 268.
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PHILIPPE ARIES
de altura, com as costas voltadas para os carneiros, de frente para a Carpintaria, no
stio da dana macabra.1
A procisso dos Ramos tinha lugar no cemitrio: a grande cruz do calvrio dava-lhe o
nome, servia nesse dia de altar porttil e o plpito de pedra que lhe est por vezes
junto suportava o evangelho, durante o canto da Paixo. Nas bases de uma dessas
cruzes, representou-se a entrada de Cristo em Jerusalm.
Ainda hoje, nas nossas provncias, o dia de Ramos uma festa dos mortos:
ornamentam-se os tmulos com os ramos benzidos. Perguntamo-nos se este costume
no provm simplesmente do facto de que a procisso dos Ramos tinha lugar no
atrium da igreja, e que este atrium servia tambm s sepulturas. Na Idade Mdia, os
mortos eram assim associados liturgia pascal pelos vivos, porque estavam ali, ao
mesmo tempo espezinhados por eles e expostos sua piedade. A frequncia dos
mortos no cemitrio tornava em geral os vivos familiares e indiferentes, excepto nos
momentos culminantes de uma religio de salvao que reanimavam as recordaes
dos mortos na memria da comunidade no prprio lugar das sepulturas2.
Nos dias da peregrinao, o cemitrio servia de pausa ao cortejo. Doze mil crianas
renem-se no cemitrio dos Inocentes para irem em procisso a Nossa Senhora com
crios, para darem graas a Deus da vitria de Formigny. 3
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O HOMEM PERANTE A MORTE
Entre os seus habitantes vivos, o cemitrio contava por vezes alguns singulares:
mulheres eremitas faziam-se enterrar a, enclausurar: Na sexta-feira 11 de Outubro
(de 1442), a reclusa dos Inocentes chamada Jeanne Ia Vairire foi instalada pelo bispo
Denis Desmoulins numa casita nova e fez-se um belo sermo perante ela e perante
uma grande multido vinda para a cerimnia. De uma outra reclusa encerrada em
1418, conservou-se o epitfio:
O local de clausura onde se encerravam dava ao mesmo tempo para a igreja e para o
cemitrio. Em Saint-Savin (Baixos Pirenus), cujo cemitrio servia a todo a um vale
da montanha pirenaica, uma janela tambm dava para a igreja: a lenda atribui-a aos
beatos. No seria antes a comunicao de um lugar de clausura com a igreja?
As piedosas eremitas aproximavam-se por acaso das reclusas contra sua vontade:
mulheres de m vida - ou criminosas que a justia condenara a ficarem a encerradas
perpetuamente. Assim, em 1485, no cemitrio dos Inocentes, numa pequena casa
que lhe deveria ser feita, uma mulher que matara o marido, e cuja pena de morte fora
deste modo comutada. Encerravam-nas na clausura como, em relao a outros delitos,
no convento ou no hospital geral, por falta de prises.
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PHILIPPE ARIES
lugar no interior dos auditrios. Contudo, a sentena devia ser pronunciada
publicamente, sobre um estrado de pedra construdo para esse efeito, ao canto, se no
do cemitrio, pelo menos da praa que o prolongava e que s estava separada dele por
um taipal. Mesmo os actos de direito privado deviam no apenas passar pelo notrio -
ou o padre - na presena de algumas testemunhas ou signatrios, mas tambm serem
levados ao conhecimento de todos. Na Idade Mdia, numa civilizao do visvel, o
acto jurdico era espectculo, realizado na cintura eclesistica: na poca carolngia, as
libertaes tinham lugar na igreja junto do altar, e as trocas, doaes, vendas, no
atrium, onde a comunidade se reunia habitualmente. A maior parte destas operaes
eram estranhas s funes de inumao; uma, contudo, mobilizava os mortos no seu
simbolismo dramtico: costumes (como os de Hainaut) previam que uma viva
pudesse subtrair-se s dvidas da comunidade familiar por meio de uma cerimnia
durante a qual ela deporia sobre o tmulo do marido o cinto, as chaves, a bolsa. Era
tambm no cemitrio que nos sculos XH-xni, uma cerimnia inspirada na dos
funerais celebrava a morte civil dos leprosos.
Nos tempos modernos os actos privados passaram do cemitrio para os gabinetes dos
notrios, tal como a instruo da justia passou para as salas do tribunal. Mas deviam
ser lidos no cemitrio perante a comunidade dos habitantes que a se reuniam, em
geral, depois da missa cantada. A, deliberava, elegia os sndicos, o tesoureiro, os
oficiais. No sculo XIX, a maior parte destas atribuies passou para a Cmara onde
tinha assento o Conselho Municipal. No conservatrio breto, algumas das suas
funes de informao persistiram, em particular a proclamao dos actos de direito
privado, como o mostra este extracto de um conto recolhido por A. L Braz:
Terminada a missa, o secretrio da Cmara fazia a homilia, do cimo dos degraus do
cemitrio (ou seja do calvrio ou da cruz), lia s pessoas reunidas na praa as novas
leis; publicavam-se, em nome do notrio, as vendas que deveriam ter lugar na
semana. Os oradores subiam para a cruz. com efeito, o pedestal da cruz, que, em
determinados locais, afecta alis a forma de um plpito (para os sermes), serve quase
sempre de tribuna pblica. l de cima que os oradores profanos (e outrora os
pregadores) se dirigem assim ao povo. por isso que subir cruz sinnimo de
arengar:1.
1 A. L Braz, op. cit., t. i, p. 123 e n. l.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
No surpreende que equipamentos colectivos tenham sido instalados nesse lugar
popular e frequentados pela comunidade de habitantes. Um documento do final do
sculo XH fala da construo de um forno banal no cemitrio \ Sete sculos mais
tarde, lendas brets continuavam a lembrar a presena do forno banal no cemitrio.
No de Lanrivoir mostravam-se pes em forma de pedra: pes milagrosamente
transformados em pedra, porque o senhor, que vigiava a sua cozedura no cemitrio,
recusara dar um bocado a um pobre 2.
O direito de asilo fez igualmente do cemitrio, ao mesmo tempo que um lugar pblico
e de reunio, um lugar de mercado e de feira. Os mercadores gozavam a dos
privilgios da imunidade, aproveitavam o concurso dos clientes atrados pelas
manifestaes religiosas, judicirias ou municipais. Os dias de peregrinao eram
tambm dias de feira.
Alguns textos reconhecem aos habitantes do cemitrio o direito de terem a uma loja,
e Du Cange cita um deles para ilustrar as definies que apresenta de cimiterium: Os
homens do cemitrio de Jay vendiam vinho ou cerveja no cemitrio. Ao longo dos
carneiros instalavam-se lojas e mercadores. Os snodos do sculo XV pretenderam
proibir a as actividades profanas (Nantes em 1405, Angers em 1423 3), as
actividades judicirias: proibiam aos juizes seculares (mas no aos tribunais
eclesisticos) exporem os seus quesitos no cemitrio e de a proclamarem as
sentenas. Proibiam que se tornasse num lugar de feira ou de mercado, de a vender,
ou mesmo apenas expor, po, criao, peixe ou outras coisas. Uma nica excepo
para a cera, nobre matria-prima dos crios, obra preciosa da me abelha, como
cantava a liturgia pascal: apis mater eduxit. Proibiam aos operrios, aos ceifeiros
reunirem-se a e de se proporem no momento do ajuste.
3 A. Bernard, op. cit.; Dom E. Martne: Veterum scriptorium (...) collectio, 1724-1733, IV, cols. 987-
993.
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vam-se a proteger os lugares santos contra os mercadores, tal como o santurio contra
os cadveres. Em determinados casos conseguiram, no sculo XVI, retirar do recinto
eclesistico a sede da justia ou a praa do mercado. Mas tanto um como outra
continuaram colados ao cemitrio, como se se separassem com desgosto. As tendas da
feira Saint-Germain eram contguas ao cemitrio Saint-Suplice, o mercado dos
Champeaux (o mercado de Paris), vizinho do cemitrio dos Santos Inocentes.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
que se encontra quase imutvel em 1405: proibio a qualquer pessoa de danar no
cemitrio, de a jogar um jogo qualquer; proibio aos mimos, aos prestidigitadores,
aos mostradores de mscaras, aos msicos populares, aos charlates de a fazerem os
seus ofcios suspeitos 1. O cemitrio dos Inocentes era, nos sculos XVII e XVIII,
uma espcie de galeria comercial: os basbaques passeavam-se a como nas galerias do
palcio da cidade, onde tambm se encontravam livreiros, capelistas, fanqueiros.
Lugares igualmente pblicos, o palcio da justia e a igreja atraam igualmente lojas e
fregueses. Dois dos quatro carneiros deviam o seu nome aos comrcios que a se
faziam: o carneiro dos fanqueiros e o carneiro dos escritores (ou seja dos escrives
pblicos). Sob as abbadas de uma toesa e meia de largo [...] encontra-se uma dupla
fila de tendas de escrives, de fanqueiros, de livreiros e de revendedoras de roupas de
senhora. Berthaud citava:
nos carneiros e ao longo dos pilares que se encontram determinados escrives que
so muito conhecidos daqueles que no sabem escrever.
3 V. Dufour em F. Hoffbauer, op. cit.: Berthaud, La Ville de Paris en vers burlesque, 1661, citado por
E. Rauni, pitaphier du vieux Paris. Histoire gnrale de Paris, Imprensa Nacional, 1890
(Introduo).
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tinham melhor reputao: Era uma boa cidade (Paris) para viver, mas no para
morrer, por causa dos andrajosos, vagabundos, piolhosos que frequentavam de dia
e de noite o seu cemitrio.
Mercado, lugar dos anncios, dos leiles, das proclamaes e das sentenas, espao
destinado s reunies da comunidade, lugar de passeio, de jogos, de maus encontros e
de maus ofcios, o cemitrio era simplesmente a grande praa. Da praa tinha a
funo: o lugar pblico por excelncia, o centro da vida colectiva. Da praa tinha
tambm as formas, as duas formas conhecidas do urbanismo medieval e do incio dos
tempos modernos: a feira e o ptio quadrado.
Foi sem dvida a instalao do mercado que provocou, a partir dos sculos xn e XIH,
o alargamento de alguns cemitrios, notado mais atrs na sequncia de A. Bernard e
de G. L Brs; assemelhavam-se ento s grandes encruzilhadas das cidades da Idade
Mdia, dominadas ao centro por uma cruz monumental: calvrios, cruz da
encruzilhada.
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espao fechado e quadrado. Talvez reste alguma coisa do gosto antigo nas passagens
cobertas do urbanismo do sculo XIX.
10
Muito do que foi dito sobre o cemitrio e o seu carcter pblico aplica-se tambm
igreja. Um e outra eram ao mesmo tempo casa dos mortos e dos vivos. Foram-no ao
princpio graas devoo s relquias dos santos, s suas memria. Depois, a partir
do sculo xn, continuaram prximos, mas a piedade mudou de motivo. O mesmo
sentimento que atraa os sarcfagos dos primeiros tempos cristos para os martyria
sempre levou os homens da segunda Idade Mdia a elegerem sepultura dentro da
igreja ou a seu lado. Todavia, j no era a relquia de determinado santo que se
procurava ento, era a prpria igreja, porque se celebrava a a missa, e o lugar mais
apreciado era o altar, e no a relquia de um santo, mas a mesa do sacrifcio
eucarstico.
Esta alterao tanto mais notvel quanto na poca em que se verificava, a devoo
aos santos conheceu um novo favor. J. L Goff distinguiu dois avanos na histria do
culto dos santos \ Um na alta Idade Mdia, manifestado pelas primeiras hagiografias
fabulosas, o outro a partir do sculo xiu, com a lenda dourada e as maravilhosas
histrias de uma arte sequiosa de pitoresco folclrico. O primeiro perodo coincide
com o sucesso do enterro ad sanctos; o segundo no teve efeitos directos nos
costumes funerrios e no influenciou a atitude em relao aos mortos. Pela leitura
dos testamentos, no se desconfiaria da
1 J. L Goff, Culture clricale et Traditions folkloriques, art. cit.
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PHILIPPE ARIES
popularidade do folclore dos santos no final da Idade Mdia. Aparece a um nico
aspecto desta devoo: a peregrinao depois da morte.
Neste caso, o testador pede que um mercenrio faa, em seu lugar, para o repouso da
sua alma, uma peregrinao onde no pde ir enquanto vivo e cujo objectivo e preo
determina: queria o costume que o montante fosse entregue no regresso do peregrino,
fazendo f num certificado elaborado pelo clero da igreja visitada. Um testamento de
1411 de um procurador ao Parlamento de Paris prev uma viagem e peregrinao
que deve ser feita pela dita companheira e esposa e eu a Nossa Senhora de Bolonha
no mar e ainda a Nossa Senhora de Montfort, a S. Cosme e S. Damiano de Lusarches.
Pelo que me foi dado ouvir que a dita companheira tinha devoo de fazer uma
viagem a Santiago na Galiza, como mo no disse nem declarou e como eu no tivesse
permitido, todavia quero que se mande a um mensageiro certo que trar um
certificado. A. L Braz cita peregrinaes pstumas deste gnero na Bretanha do
sculo XIX \
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O HOMEM PERANTE A MORTE
confraria. A igreja vence a partir de agora sobre outras consideraes. a imagem
que o testador associa muito naturalmente ao seu corpo. Assim, um conselheiro do
Parlamento de Toulouse em 1648: Dou a minha alma a Deus, deixo o meu corpo na
igreja dos Agostinhos (e no na terra) e na sepultura dos meus.
Esta deslocao da piedade no altera de modo algum a atitude perante os mortos nem
as suas manifestaes: a igreja apenas substituiu o santo. Escolhe-se a igreja como
outrora se escolhia o santo. A diferena grande para a histria do sentimento
religioso; muito pequena para a histria do sentimento da morte.
O problema passa portanto a ser saber que motivo ditava a escolha de uma igreja, de
uma determinada localizao dentro de uma igreja ou de um cemitrio. Os
testamentos permitem responder a estas questes: a eleio de sepultura uma das
suas razes de ser. Mas os testadores tambm no ignoraram determinadas indicaes
do direito cannico.
No incio, a igreja cemiterial era a de uma abadia venerada pelas suas relquias ou
pelos seus tmulos. O santo apagou-se em seguida perante a abadia: quis o costume
que se enterrasse dentro de um mosteiro. a nica preciso que Rolando d quando
deseja que Carlos Magno possa encontrar o seu corpo morto e os dos companheiros.
92
PHILIPPE ARIES
tudo no caso da mulher casada. Segundo o decreto de Graciano, a mulher deve
seguir o marido tanto na vida como na morte. Pelo contrrio, segundo um decreto de
Urbano II: a morte emancipa a mulher do marido.
Nenhum cristo deve impor a sua sepultura como se a possusse por herana
(hereditrio jure); mas que sejam enterrados na igreja paroquial nos locais indicados
pelos sacerdotes (os bispos). 1 Esta incerteza do costume explica-se pela
preocupao de no frustrar a parquia dos direitos funerrios. Esta devia sempre
receber uma justa parte, fixada pelo costume, por vezes depois de longos processos,
quando um dos paroquianos escolhera a sua sepultura numa outra igreja. Alm disso,
a partir pelo menos do sculo xvn, os corpos podiam ser apresentados igreja
paroquial antes de serem transportados para a da sepultura. Finalmente, era o coveiro
da parquia que se indicava nos registos, se a inumao tivesse lugar algures (sculos
XVII-XVIII). A legislao eclesistica hesitou portanto entre a preferncia famlia
ou parquia.
A partir do sculo XV, a maior parte dos testadores querem ser enterrados na igreja
ou no cemitrio onde membros da sua famlia j receberam sepultura, junto do
marido, da mulher, por
1 . Lesne, op. cit., t. m, pp. 122-129.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
vezes dos filhos j mortos, ou na igreja; na igreja de Mons. Santo Eustquio, no lugar
onde esto a minha muito querida companheira e esposa e os meus filhos de quem
Deus tenha as almas (1411); dois esposos pedem no testamento para serem
enterrados perto um do outro na igreja de Saint-Mdric, sua parquia (1663); - quer
no cemitrio: a viva de um mercador, no cemitrio da igreja Saint-Gervais, sua
parquia, no local onde o defunto marido foi colocado em sepultura (1604); um
paroquiano de Saint-Jean-en-Grve, no cemitrio dos Santos Inocentes no local onde
a mulher e os filhos falecidos esto intimados e enterrados (1609); um mestre
sapateiro da parquia Saint-Martial deseja que o seu corpo morto seja inumado e
enterrado no cemitrio dos Santos Inocentes junto do lugar onde est enterrada a sua
defunta mulher e seus filhos (1654)1.
Junto dos parentes e do esposo, ao mesmo tempo, tanto na igreja como no cemitrio:
na igreja da abadia de Saint-Sernin (Toulouse), na sepultura onde esto enterrados os
nossos av, av, pai, me, irm e irm, e as minhas duas mulheres (1600); na igreja
Saint-tienne-du-Mont, no lugar onde esto enterrados os seus pais e o marido e em
redor dos filhos (1644). Junto dos parentes sem referncia ao esposo: um
conselheiro do duque de Orlees, paroquiano de Saint-Nicolas-des-Champs, no
cemitrio dos Santos Inocentes, no lugar onde esto enterrados os seus pais, mes, e
irmos; na igreja (Saint-Sverin) na sepultura dos seus antepassados (1690); no
ptio da igreja Saint-Germain-le-Viel onde esto as minhas duas irms (1787)2. Os
ltimos testadores talvez sejam celibatrios? Contudo as vivas preferem claramente
a sepultura dos parentes dos esposos: na igreja Saint-Jacques-de-la-Boucherie, sua
parquia, no lugar onde est enterrada a sua defunta me (1661); elege (a sua
sepultura) no cemitrio da igreja dos Santos Inocentes em Paris junto do lugar onde
foram sepultados o pai e a me (1407).
1 Arquivos departamentais (citado a partir de agora sob a forma abreviada AD) da Alta Garona,
Testamentos separados 11 808; n.5 19; me, LXXV, 54 (1644); 372 (1690); CXIX, 355 (1787).
95
94
PHILIPPE ARIES
enterrada. O defunto ser, portanto, neste caso enterrado no lugar fixado pela
sobrevivente, excepto se existirem circunstncias que se oponham a esta vontade, e
neste caso, no cemitrio no lugar onde meu pai, minha me e antigos parentes esto
enterrados
A igreja , portanto, quase sempre escolhida por uma razo de famlia, para ser
enterrado quer junto dos parentes, quer, na maioria das vezes, junto do esposo e dos
filhos. O costume torna-se geral a partir do sculo XV e traduz bem os progressos de
um sentimento que sobrevivia morte; talvez, alis, seja no momento da morte que
comeou a impor-se conscincia clara: se a famlia desempenhasse ento um papel
dbil no tempo banal da vida quotidiana, nas horas de crise, quando um perigo
excepcional ameaava a honra ou a vida, retomava o seu domnio e impunha a sua
ltima solidariedade at depois da morte. A famlia venceu assim a resistncia das
fraternidades guerreiras que uniam nos seus cemitrios os cavaleiros da Tvola
Redonda, porque a sua autntica famlia eram os companheiros. Acomodou-se, pelo
contrrio, s fraternidades de ofcio, porque esposos e filhos repousavam juntos na
capela da confraria.
Acontecia todavia que o testador preferisse uma outra vizinhana que no a da sua
famlia, em particular quando era celibatrio; a atraco dos parentes menos forte
que a dos esposos e filhos no caso de um homem casado. Escolhia algures, um tio que
tivesse sido o seu benfeitor, uma espcie de pai adoptivo, como aquele comerciante
de tapetes de 1659 que quer repousar sob o tmulo do falecido senhor de Ia Vigne,
seu tio. Escolhia tambm um amigo; o sonho de Jean Regnier:
A bem dizer, o amigo carnal era tambm um primo, um parente afastado. um pouco
como o irmo nas sociedades arcaicas. Isto aparece nos testamentos como o
daquele presidente do Parlamento de Paris de 1413: elege a sepultura numa capela
onde repousam o seu defunto pai e os seus outros amigos. muito frequente, do
sculo XV ao sculo xvn, que
1 me, LXXVIII (1661); Tuetey, 217 (1407); me, LXXV, 94 (1657). l
2 me, LXXV, 97 (1659); Jean Regnier, em Anthologie pothique franaise, Moyen Age, Paris, Garnier-
Flammarion, 1967, t. n, p. 201.
96
95
O HOMEM PERANTE A MORTE
fundaes piedosas sejam destinadas salvao da sua alma. da mulher
conjuntamente juntos e de todos os seus amigos 1.
famlia, aos amigos carnais, pode, no sculo xvn, preferir-se o amigo espiritual, o
confessor. No se contentam em conceder-lhe preferncia por meio de alguns legados
como era costume, pretende-se ainda repousar sua sombra, como aquele mdico
parisiense num testamento holgrafo de 1651: o seu corpo morto ser inumado na
igreja Saint-Mdard, perto do confessionrio do senhor Cardos. Aqui, o confessor
do sculo xvn substituiu o santo da alta Idade Mdia: era, em vida, venerado como
um santo.
Acontece finalmente que os servidores desejem permanecer depois da morte junto dos
senhores: O mais perto que se possa fazer do tmulo do defunto Sr. Pierre de
Moussey e sua mulher, em vida burgueses de Paris, que foram seus senhor e senhora,
que Deus absolva (sculo XVI). Na igreja Saint-Croix-de-la-Bretonnire, perto da
sepultura da filha do seu senhor (1644). Na maioria das vezes os senhores so
executores testamentrios dos servos, estes deixam-lhes a escolha da sua sepultura 3.
2 me, VIII, 328 (1574), citado por A. Fleury, L Testament dons Ia coutume de Paris ou XVI sicle,
Escola Nacional das cartas, posio das teses, Nogent-le-Retrou, Imprensa Daupeley, 1943, pp. 81-88.
Mlle. Fleury comunicou-me o manuscrito da sua tese. citado sob a forma abreviada A. Fleury. me,
LXXV, 48 (1642).
96
PHILIPPE ARIES
conclio de Trento que pretendeu devolver parquia a funo que tinha (ou teria)
perdido na Idade Mdia e sobretudo nos sculos XIV e XV: Desejo e quero o meu
corpo ser inumado na igreja de Monsenhor Saint-Jean-en-Grve, minha parquia.
97
O HOMEM PERANTE A MORTE
a alguns tmulos. No havia cadastro do subsolo funerrio. Deste modo, os obiturios
onde os monges da Idade Mdia inscreviam os aniversrios dos defuntos benfeitores
do convento, indicavam vagamente o local das sepulturas: Aniversrio de C. A.,
cnego de Limoges, que est enterrado no nosso claustro contra o muro ou um pilar
1. Era portanto necessrio que o testador desse as coordenadas de um local que muitas
vezes era o nico a conhecer: no convento dos jacobinos, na capela onde foram
inumadas sua mulher, sua irmana mulher de seu pai; a qual capela fica mo direita
quando se vai da nave para o coro (1407). Na igreja dos irmos Mnimos de S.
Francisco em Blois, no local que diz ter mostrado sua prima escriv (sculo
XVI); entre o pilar onde fica o altar da Anunciao e o de baixo contra o qual est o
banco de Pierre Feuillet (1608); na nave da sua grande igreja de Paris, do lado
direito [...] no lugar que mostrei a meu irmo; em S. Dinis, em frente da imagem da
Virgem; perto do lugar onde fica o Sr. Deo de Paris aos domingos de manh, na
procisso normal (10 de Agosto de 1612); na igreja Saint-Nicoles-des-Champs [...]
no pilar quinto (1669); na igreja dos padres Carmelitas da praa Maubert na
sepultura dos seus antepassados que fica na capela de S. Jos sob um grande tmulo
(a presena de um grande tmulo que comportava certamente uma inscrio no
bastava portanto para assegurar a referncia da cova) que culmina no estrado que
sustenta a balaustrada do altar da capela, para o lado direito 2 (1661).
Nem sempre se estava certo de poder ser enterrado exactamente no local assim
indicado, mesmo se o padre e os tesoureiros tivessem dado (ou cedido) o seu acordo:
sepulturas mais recentes e ainda no consumidas ocupavam talvez o solo. Deste
modo era mais uma vizinhana que um local muito preciso que se pedia: na igreja do
Val-des-coliers, no lugar ou perto da defunta Senhora sua mulher (1401); nos
Inocentes, perto do lugar onde foram sepultados seu pai e sua me, ou outro lugar
perto daquele (1407); o mais prximo que se puder fazer do tmulo [...] (sculo
XVI); a cova de meu pai e de minha me que fica perto do muro da igreja, do lado
sinistro
1 Anniversarium G. A. canonici lemovicensis qui est sepultus in claustro nostro in parle te SI V E in
pila claustri. Obituaire de Solignac, Limoges, Arquivos departamentais, H. 9180 bis (comunicado por
J.-L. Lematre).
1 Tuetey, 211 (1407); A. Fleury, me, In, 507 (1608); XVI, 30 (1612); LXXV, 146 (1669); LXXVI,
112 (1661).
99
98
PHILIPPE ARIES
como se entra (1404) \ Encontra-se sob a pena dos testadores ou dos clrigos que
redigiam os testamentos expresses como: perto do lugar onde est enterrado... perto
da capela - em ingls beneath. Esta aproximao o caso mais frequente, mas sofre
excepes: alguns pem os pontos nos i: no lugar onde (1657), no mesmo lugar
onde est enterrada a Senhora minha me (1652).
A localizao mais procurada e mais dispendiosa o coro, perto do altar onde se diz a
missa, onde o padre recita o confiteor. esta a razo do enterro apud ecclesiam: o
sacrifcio da missa, mais do que a proteco dos santos. O seu corpo quer jazer na
igreja da Terne que a ordem dos Celestinos na diocese de Limoges e ficar dentro do
coro da dita igreja, muito perto (ou seja pertssimo) do grande altar do lado que se liga
parede (1400). Um mdico de Carlos VI: in choro dictae eccesie ante magnum
altare (1410). No coro da igreja dos irmos Mnimos de S. Francisco em Blois, perto
do altar-mor (sculo XVI). No coro da Igreja desta cidade de Paris (1662). Um
referendrio: ser levado para a igreja do Boulay e ser enterrado nela no coro da dita
igreja (1669).
Acontecia que nem sempre se dizia a missa paroquial no altar-mor, e deste modo um
testador quer ser inumado na igreja Saint-Merry na capela onde se diz a missa da
parquia (1413). No sculo xvn, esse altar era o do Santo Sacramento; debaixo
deste tmulo repousa o corpo do Sr. Claude dAbray, cavaleiro em vida, morto a 31
de Maio de 1609, com 83 anos, tendo em terra uma inteira e singular devoo pelo
precioso corpo de N. S., desejou no dia da sua morte ser posto e enterrado junto do
Santo Sacramento, a fim de obter misericrdia pelas oraes dos fiis que se prostram
e se aproximam deste muito santo e venervel Sacramento e ressuscitar com eles em
glria 3.
Depois do coro, o lugar mais procurado era a capela da Virgem ou a sua imagem. A
famlia da viva de Guilherme ds Bordes, camareiro, morto em Nicopolis, tinha a
sepultura
1 Tuetey, 61 (1401); 217 (1407); 132 (1404).
2 me, LXXV, 94 (1657); LXXV, 80 (1652); Tuetey, 337 (1416).
3 Tuetey, 264 (1410); 55 (1400); me, LXXV, 117 (1662); LXXV,
142 (1669); Tuetey, 323 (1413): pitaphier de Paris, op. cit.
100
99
O HOMEM PERANTE A MORTE
na igreja do priorado de Saint-Didier de Brugres, na capela de Nossa Senhora
(1416). Podia ser-se enterrado em frente da capela e no dentro dela: como aquela
viva em primeiras npcias de Um burgus de Paris actualmente mulher de um cirurgio do Rei,
deseja que o seu corpo morto seja enterrado na igreja Saint-Jacques-de-la-Boucherie,
sua parquia, em frente da capela da Santa Virgem, no lugar onde est enterrada a
defunta me (um caso de preferncia dos pais ao esposo) (1661). Este outro testador:
na igreja da abadia de Saint-Sernin perto da capela de Nossa Senhora (1600).
Tambm se escolhe ser enterrado perante a imagem de Nossa Senhora, como este
vinhateiro: na igreja de Montreuil no mesmo local onde a sua querida mulher estava
enterrada, que fica em frente da imagem da Virgem (1628). Ou ainda: em frente da
imagem de Nossa Senhora que est na dita igreja. Um secretrio do rei: Quero e
entendo que o meu corpo seja enterrado na igreja Saint-Jean-en-Grve, minha
parquia, na qual fui segundo tesoureiro quando o Sr. Marqus dEstres era o
primeiro (uma bela promoo!) e isto em frente da imagem da Virgem, no stio da
capela [...] onde a defunta menina Damond, minha mulher, est enterrada (1661).
Havia tambm uma imagem de Nossa Senhora dos cemitrios, nos Inocentes: Neste
cemitrio est uma torrinha no lugar de um tmulo onde h uma imagem de Nossa
Senhora talhada na pedra, muito bem feita; a torrinha foi mandada fazer por um
homem sobre a sua sepultura porque se vangloriara em vida de que os ces nunca
mijariam sobre a sua sepultura. No sculo XVI, elegia-se a sepultura perante a
imagem da Bela Senhora, ao lado da imagem de Nossa Senhora, nos Inocentes.
Em 1621, no cemitrio dos Santos Inocentes em frente do altar da Virgem Maria no
dito lugar; no cemitrio dos Santos Inocentes em frente da capela da Virgem Maria
que est no meio do cemitrio \
Os outros santos eram muito mais raramente indicados: por vezes eram venerados
como patronos das confrarias a que a capela era dedicada: a mulher de um jardineiro:
na igreja Saint-Gervais, em frente da capela de Saint-Eutrope (1604); um
procurador do Chtelet, na capela de S. Jos, em 1661, poca do desenvolvimento da
devoo a S. Jos como patrono da boa morte. A capela da Ressurreio em 1647 era
escolhida pela mesma razo.
1 Tuetey, 337 (1416); me, LXXXVHI (1661). AD Alta Garona,
11 808, n.2 19 (1600); me, In, 533 (1628); 532 (1621).
101
100
PHILIPPE ARIES
Depois do coro, da capela ou da imagem da Virgem, encontra-se, como lugar de
eleio de sepultura, a partir do sculo XV e ainda no sculo xvn, o crucifixo. Um
padre de 1402 precisou que queria ser ao mesmo tempo ante crucifixum et ymaginem
beate Marie. Podia tambn ter-se a sorte de o crucifixo ficar no coro: sob o crucifixo
do coro (1690). Em geral, o crucifixo estava suspenso entre a nave e o coro. Um
burgus de Paris de 1660 deseja que o seu corpo morto seja enterrado na igreja
Saint-Germain-de-1Auxerrois, sua parquia, aos ps do crucifixo. O crucifixo podia
ficar tambm no local do banco dos mordomos. Havia fiis, sem dvida antigos
tesoureiros, que o escolhiam para a sua ltima etapa. Um padeiro e sua mulher, na
igreja da Madalena perante a fbrica da dita igreja (1560); em Saint-Mdriq,
minha parquia, em frente da cadeira dos fundadores onde esto meus pais e mes 1
(1649).
Vimos mais atrs que as cruzes serviam de referncias nos cemitrios. Os testadores
indicavam-nas muitas vezes como referncia topogrfica para indicarem o lugar da
sua sepultura: entre a cruz e o olmeiro do cemitrio da igreja Saint-Cervais, pedem
um comerciante de Paris e sua mulher (1602).
Finalmente, uma das localizaes frequentes era, no sculo XVII, o banco que a
famlia possua na igreja. Pedia-se que o corpo repousasse perto do local onde, em
vida, se assistia missa, na nave, perto do seu banco situado ao fundo da igreja,
contra um dos pilares da torre do lado das fontes (1622); um beleguim do Chtelet e
sua mulher, na igreja Saint-Nicolas-des-Champs sua parquia em frente do seu
banco na dita igreja (1669). Uma famlia assina um contrato em 1607 com a fbrica
da igreja para mandar pr um tmulo em frente do dito banco para ser inumado, ele,
a mulher, e os filhos; um outro, na igreja de Saint-Jean-en-Grve sua parquia,
junto do seu banco 2 (1628-1670).
2 me, In, 516 (1622); LXXV, 146 (1669); XXVI, 26 (1607); In,
533 (1628).
102
101
O HOMEM PERANTE A MORTE
ser enterrada ao lado do templo de Charenton, no velho cemitrio, perto dos seus pais
e mes em frente do lugar onde se colocava dentro do templo 1.
102
PHILIPPE ARIES
bres; Genevive de Quatrelivres, em 1539, na fossa dos pobres no cemitrio dos
Santos Inocentes, como seu pai. Ver-se- (3.a parte) que a inumao nos cemitrios
das pessoas de qualidade, sempre excepcional, se tornar mais frequente na segunda
metade do sculo XVIH, sinal de uma mudana que anuncia o abandono das
sepulturas nas igrejas 2.
Segundo o que acabamos de ver, parece que, do sculo XV ao sculo XVH, o lugar
desejado da sepultura era a igreja. exactamente isso que diz Furetire, na nota do
seu dicionrio para a palavra cemitrio: Outrora no se enterrava ningum dentro
das igrejas, mas nos cemitrios. Hoje, so apenas para o povo.
Mas, o que era o povo? Vejamos como se repartiam as sepulturas. Podemos faz-lo
graas aos registos paroquiais que indicam o lugar de cada sepultura, mesmo se esta
no foi feita na parquia.
103
O HOMEM PERANTE A MORTE
O quadro i mostra o elevado nmero dos enterros fora da parquia. No me
surpreenderia se fosse mais elevado em Toulouse que em Paris, aps uma leitura no
exaustiva de testamentos parisienses da mesma poca. Em Paris, o enterro fora da
parquia no era recomendado, excepto quando se tratava de uma sepultura familiar.
Enterros nas igrejas fora da parquia. Para cada igreja, percentagem do total das sepulturas
dentro das igrejas
Em percentagem
Daurade
1699
Dalba1692
Franciscanos
33,5
17
11
Dominicanos
33,5
12
Carmelitas
13
104
15,5
Igreja paroquial
11,5
62
27,7
Grandes Agostinhos
12
105
105
PHILIPPE ARIES
QUADRO II
Repartio social dos enterros feitos dentro das igrejas e nos cemitrios
(em percentagem)
A comparar com as indicaes dadas por Mlle. A. Fleury, segundo o estudo VIII de Paris no sculo
XVI: 60% nas igrejas, 40% nos cemitrios
Nobres
e magistratura
i
Mestres
dos ofcios +
+ comerciantes1
Companheiros + + desconhecidos*
l ST.-TIENNE
l
j 1692
ll
ll
l Igreja
l 64 l
38 l
51
l 10 l
l Cemitrio
ll
ll
l de Santo l
ll
106
l
ll
l Salvador l
l 36 l
lO l
33
l 46 + 20 l
ll
(crianas) = 66 l
l DAURADE l
ll
ll
| 1698 l
ll
ll
l Igreja l
l 48 l
20 l
l 60
l6l
l Cemitrio i
ll
ll
l dos Condes l
l 21 l
lO l
107
60 l
l 30 l
l Cemitrio l
ll
ll
il
de Toussaint
31
34
50 -
l DAURADE
l
j 1699 l
ll
ll
l Igreja
l 37 l
20
68
l 12 l
l Cemitrio l
ll
ll
ll
ll
| dos Condes
l 26
108
l 12
l 60
l 17 |
l Cemitrio
ll
l (crianas) l
ll
ll
l de Toussaint l
l 37 l
lO l
l 26 l
l 54+18 |
ll
| (crianas) = 72 l
l DALBADE
ll
l l
l 1705
ll
l Igreja
l 49
l 9
159 + 9 = 68l
13 l
l Cemitrio
109
l 51
l 6
l 48 l
46 l
(crianas)
|l
>
1 Percentagem das sepulturas quer da igreja, quer do cemitrio.
3 9 % = comerciantes; 69 % = mestres + comerciantes.
106
110
O HOMEM PERANTE A MORTE
QUADRO III
Parquia
Dalbalde
1705
Daurade
1699
St.
De IO anos
Igrejas Cemitrios
36
67
57
62,5
32
48
De l ano
Igrejas Cemitrios
10
25,5
18
19
4
39
Comparemos agora, para cada parquia, o nmero dos enterros na igreja (sejam elas
quais forem) e no cemitrio.
111
mortos. Foi por isso que as confundi na mesma categoria das sepulturas de igreja. Em
23 sepulturas desta categoria, apenas 9 estavam situadas na nave, as outras no
claustro. O caso interessante porque mostra que, em determinadas circunstncias,
como em Orlees, e sem dvida em Inglaterra, a galeria ou o claustro conservaram a
sua funo de cemitrio ao ar livre, nobre e venervel. Para isso era preciso que
fossem antigos e que os pobres fossem dele excludos.
112
PHILIPPE ARIES
gos, aqui conservados e em geral ignorados (excepto no Sul?), nunca a se enterra na
nave nem no coro: os 11 % de sepulturas que associei a sepulturas de igreja eram na
realidade sub stillicidio (sob as goteiras) ou in porticu (sob o prtico), para retomar
velhas palavras que tm ainda aqui o seu sentido no final do sculo XVII: no prtico
desta igreja, em frente da porta desta igreja, no convento da nossa igreja (o
claustro?), no corredor desta igreja, no claustro, entrada da igreja. notvel
que os padres que mantm os registos nunca empregam a palavra cemitrio para
designar o local destas sepulturas de ar livre.
O outro cemitrio estava situado em redor da bside da Daurade. O seu nome deixa
entender que era posterior celebrao do dia dos Defuntos, no dia seguinte ao de
Todos os Santos, na poca em que se tornou popular.
108
113
O HOMEM PERANTE A MORTE
O caso de vrios cemitrios para uma mesma parquia no excepcional nos sculos
XVI e XVII. Em Paris, Saint-Jean-en-Grve tinha um cemitrio novo e um
cemitrio verde. O mais cotado era o cemitrio novo. Segundo um contrato
assinado em 1624 com os tesoureiros, o coveiro no poder cobrar para as ditas
fossas do dito cemitrio novo mais de 20 soldos, e do dito cemitrio verde mais de 12
soldos, tanto para a abertura das ditas fossas e o estabelecimento delas, como descida
e enterro dos corpos 1. Vejamos, como elementos de comparao, as condies
fixadas no mesmo documento para nas fossas que forem feitas na igreja, onde no h
tmulos a levantar, no poder cobrar mais de 40 soldos e onde houver um tmulo a
levantar, 60 soldos. Portanto 12 soldos no cemitrio menos desejado, 20 soldos no
outro cemitrio, 40 soldos na igreja quando no havia tmulo e 60 soldos quando
havia um tmulo, ou seja um monumento.
De uma maneira geral, -se impressionado pela importncia das sepulturas dentro das
igrejas, um facto que confirma as nossas anlises precedentes. A proporo das
igrejas , a maioria das vezes, em redor e acima de metade, no desce abaixo de um
tero (sepulturas totais). Esta proporo elevada prova que no fim do sculo xvn cerca
de metade da populao das cidades, pelo menos mais de um tero, era enterrada nas
igrejas. Ou seja, que o privilgio j no estava reservado nobreza e ao clero, mas a
uma parte considervel das classes mdias.
114
PHILIPPE ARIES
Na Dalbade, as sepulturas so repartidas por metade entre as igrejas e o cemitrio.
Passemos agora s trs outras colunas do quadro n, que permitem fazer uma ideia da
repartio segundo a condio.
Por muito sumria que seja, esta classificao d uma ideia suficiente da repartio
das condies.
A proporo das pessoas de qualidade nas igrejas mais forte em Saint-tienne (38 %
das sepulturas totais), ainda notvel na Daurade (20 %). fraca na Dalbade (9 %).
Se compreendermos os comerciantes na primeira categoria, obteremos 49 % em
Saint-tienne, 18 % na Dalbade. O sentido geral da comparao no mudaria. Os
nobres, as pessoas de qualidade, os ricos, nas igrejas, isso certo. Aqueles que no seu
testamento tivessem escolhido por devoo e simplicidade o cemitrio e a fossa
comum no aparecem nas estatsticas sumrias dos anos de Toulouse aqui
mencionados. No devemos contudo esquecer que nunca deixaram de existir do
sculo XV ao sculo xvm.
Mas a lio mais interessante destes dados diz respeito proporo das sepulturas das
pessoas menos importantes nas igrejas. So em mdia em redor de 10 %, o que no
desprezvel. Encontramos a comboieiros, fornecedores de pedra, mulheres de
trabalhadores, soldados da guarda, cocheiros, serventes padeiros e alguns outros de
quem o padre no indica o ofcio. A filha de um cozinheiro da parquia Saint-tienne
ser enter-
110
115
O HOMEM PERANTE A MORTE
rada nos Dominicanos. Filhos de operrios txteis, de soldados da Dalbade esto
enterrados nos Franciscanos. Lembremos o que acaba de ser dito do apego s ordens
mendicantes. As suas igrejas compreendiam capelas de confrarias. Foi provavelmente
graas sua filiao a confrarias que essa arraia-mida e as suas mulheres e filhos
tiveram as sepulturas no interior das igrejas.
Mas a maioria das sepulturas dentro das igrejas provinha da segunda categoria: entre
50 % e 70 %. 51 % em Saint-tienne, 60 % ou 68 % na Daurade, 68 % na Dalbade:
comerciantes, mestres de ofcio, com as mulheres e filhos, mestre alfaiate, tapeceiro,
pintor-vidreiro, sapateiro, padeiro, tecelo, apoticrio, carpinteiro, cirieiro,
tosquiador, fabricantes de sarjas, de arreios... Tambm eles deviam frequentemente
pertencer a confrarias: nota-se que os sapateiros vo mais para os Carmelitas, os
alfaiates para Saint-tienne, os comerciantes para os Franciscanos.
O caso dos dois cemitrios da Daurade interessante a este respeito, porque precisa a
atitude da burguesia artesanal. O cemitrio dos Condes, o mais antigo e o mais
prestigiado, contm
111
116
PHILIPPE ARIES
mais de metade (60 %) de defuntos da segunda categoria. Pelo contrrio, o cemitrio
de Todos os Santos est sobretudo povoado pela categoria popular: 50 % em 1698, 72
% em 1699. O cemitrio dos Condes deve ser um anexo da igreja, com aquilo a que se
chamar no sculo xvm sepulturas particulares, ao passo que o cemitrio de Todos
os Santos composto sobretudo das grandes fossas para os pobres.
Contudo, existia entre a igreja e o cemitrio um outro factor de repartio para alm
da condio: era a idade, e a idade de infncia. O cemitrio no era apenas destinado
aos pobres, mas tambm aos mais jovens; o que aparece pela leitura do quadro ni,
que d a proporo das crianas no conjunto das sepulturas, nas igrejas e nos
cemitrios.
117
O HOMEM PERANTE A MORTE
seus pais nobres, burgueses, pequeno-burgueses tivessem escolhido a igreja para si
mesmos e para as famlias. O cemitrio era o lugar dos pobres e tambm das crianas
pequenas.
No de todas, contudo, pelo menos neste final do sculo xvn, onde sabemos que muda
a mentalidade - 10 % da Dalbade,
18 % da Daurade so crianas, apesar de tudo enterradas na igreja, sem dvida ao
lado dos pais e irmos. Chegar um dia, um sculo e meio mais tarde, em que ser a
criana morta que se representar com mais amor na arte funerria dos grandes
cemitrios urbanos de Itlia, de Frana, da Amrica! Que mudana!
UM EXEMPLO INGLS
De uma maneira geral, pode admitir-se que na Frana do Antigo Regime, do sculo
XVI ao xvm, a maior parte das escolhas de sepultura, salientadas nos testamentos,
diziam respeito s igrejas mais que aos cemitrios. Ainda nas pequenas cidades do
sculo xvm, as sepulturas burguesas da igreja pareceram aumentar, a avaliar pelo
nmero crescente dos tmulos e dos epitfios.
Em contrapartida, nas parquias rurais parece que a sepultura na igreja esteve sempre
reservada a um pequeno nmero de privilegiados: a famlia dos senhores, alguns
trabalhadores e habitantes que vivem burguesmente, tambm os padres, quando no
escolhem ser enterrados ao p do calvrio, que foi o seu lugar habitual no final do
sculo xvm e no sculo XIX.
Supe-se que a situao no devia ser diferente nos outros pases da Europa ocidental,
tornando-se as pequenas diferenas, quando existem, significativas.
118
PHILIPPE ARIES
no churchyard de Todos os Santos de Multon. Lego pelo meu mortuary o que o
direito diz. No grande altar desta igreja xx d. Para a nossa igreja catedral de Lincoln
(mother) iv d. igreja de Multon para as novas salas m s. mi d. Para as trs
luminrias da dita igreja ix d. Para a luminria da lanterna que levada frente do
Santo Sacramento vista dos doentes n d. a (1513).
3 O meu corpo dever ser enterrado na igreja paroquial dos apstolos Pedro e Paulo de W. (N. da T.)
114
119
O HOMEM PERANTE A MORTE
sem que o seu testamento os situe numa outra categoria socioeconmica de muitos
dos que escolheram a igreja.
120
121
Segunda Parte
A MINHA MORTE
CAPTULO I
122
PHILIPPE ARIES
gs. Todavia, no interior desta vastssima definio, h lugar para numerosas
mudanas: as ideias que os cristos fizeram da morte e da mortalidade variaram
durante os tempos. Que sentido reconhecer a essas variaes? Parecero pouco
importantes a um telogo filsofo, ou a um simples e piedoso crente, que, tanto um
como o outro, tendem a examinar a sua f e a traz-la de novo aos seus fundamentos.
Ao historiador, pelo contrrio, parecero cheias de sentido, porque reconhecer os
sinais visveis das mudanas, tanto mais profundas quanto despercebidas, da ideia que
o homem, e no necessariamente o cristo, fez do seu destino.
Se nos detivermos nos lxicos e nos repertrios, encontramos muito em breve todos
os temas da escatologia tradicional: a nossa curiosidade historiadora da variao
depressa frustrada. O Evangelho de S. Mateus 1, em relao com as tradies pags,
egpcias em particular, continha j toda a concepo medieval do alm, do Juzo
Final, do Inferno. O velhssimo Apocalipse de S. Paulo descrevia um Paraso e um
Inferno rico em suplcios 1. Santo
1 J. Ntedika, Lvocation de lau-del dons ls prires pour ls morts, Lovaina, Nauweaerts, 1971,
p. 55 e seg. Uma tese espanhola indita (Madrid) consagrada morte em Tertuliano, por Salvador
Vicastillo (1977).
118
123
O HOMEM PERANTE A MORTE
Agostinho e os primeiros padres desenvolveram uma concepo da salvao quase
definitiva. por isso que os livros dos historiadores das ideias do ao leitor, talvez
demasiado preocupado com a mudana, uma impresso montona de imobilidade.
O LTIMO ADVENTO
Lembremos em primeiro lugar o que foi dito no captulo I deste livro a propsito dos
cristos do primeiro milnio: depois da morte, como os sete adormecidos de feso,
repousavam, enquanto esperavam o dia do regresso de Cristo. Deste modo, a sua
representao do fim dos tempos era a de Cristo glorioso, tal como subiu aos cus, no
dia da Ascenso, ou como o descreve o visionrio do Apocalipse: sentado sobre um
trono, erguido no cu, e sentando-se no trono; cercado na sua majestade por uma
glria: um arco-ris envolvia o trono; rodeado pelos quatro vivos alados, os
quatro evangelistas, e pelos vinte e quatro ancios.
124
PHILIPPE ARIES
dita cripta de Jouarre \ Num pequeno lado deste sarcfago, Cristo glorioso foi
esculpido, rodeado dos quatro evangelistas: a imagem tradicional que a arte romana
repetir. Num grande espao, vem-se os eleitos, com os braos erguidos, aclamarem
a segunda vinda de Cristo. Apenas se vem os eleitos e no os condenados. No se faz
qualquer aluso s maldies anunciadas por S. Mateus. Sem dvida porque no
diziam respeito aos santos e porque eram reputados santos todos os crentes
adormecidos na paz da Igreja, confiados terra da Igreja. com efeito, a Vulgata
chamava sancti queles que os tradutores modernos designam sob o nome de crentes
ou de fiis.
Os santos nada tinham a temer das severidades do Juzo. O Apocalipse, num texto que
est na origem do milenarismo, di-lo expressamente de alguns deles que
ressuscitaram uma primeira vez: A segunda morte no tem poder sobre eles. 2
3 Bible de Jerusalm, I Cor 15, 515-2. A traduo actual : Nem todos morremos, mas todos seremos
transformados.
125
O HOMEM PERANTE A MORTE
que portanto anterior ao terceiro sculo e subsistiu na prtica religiosa at aos
nossos dias1. Recolhemo-los dos lbios de Rolando moribundo 2. Fazia parte das
oraes de recomendaes a Deus da alma do defunto que o francs dos sculos XVI
e xvn designava correntemente nos testamentos sob o nome de Recomendaces 3.
Encontrava-se ainda recentemente nos missais usados antes das reformas de Paulo VI
*.
A orao judia para os dias de jejum ter-se-ia portanto tornado a mais antiga orao
crist para os mortos. Ei-la:
Liberta Senhor a alma do teu servidor, como libertaste Enoch e Elias da morte
comum a todos, como libertaste No do dilvio, Abrao fazendo-o sair da cidade de
Ur, Job dos seus sofrimentos, Isaac das mos de seu pai Abrao, Lot da chama de
Sodoma, Moiss da mo do Fara rei do Egipto, Daniel da fossa dos lees, os trs
jovens Hebreus da fornalha, Susana de uma falsa acusao, David das mos de Saul e
de Golias, S. Pedro e S. Paulo da sua priso, a bem-aventurada Virgem Santa Tecla de
trs horrveis suplcios.
Esta orao era to familiar que os primeiros cortadores de pedra cristos de Aries se
inspiraram nela para decorarem os seus sarcfagos.
Deste modo, quando o cristo da primeira Idade Mdia recitava na hora da morte,
como Rolando, a commendacio animae, pensava nas triunfantes intervenes de Deus
para pr fim s provaes dos seus santos. Rolando tinha tambm batido a sua
culpa, o que era talvez o incio de uma nova sensibilidade. Mas a comendacio
animae no suscitava o remorso do pecado, nem sequer apelava para o perdo do
pecador, como se este j tivesse sido perdoado. Associava-o aos santos, e os
tormentos da agonia s provaes dos santos.
1 Mle, La Fin du paganisme en Gaule, Paris, Flammarion, 1950. p. 245 e seg.
2 Supra, cap. i.
126
PHILIPPE ARIES
No sculo xn, a cena apocalptica subsiste, mas abrange agora apenas uma parte da
fachada, a parte superior. Em Beaulieu, no incio do sculo xn, os anjos que tocam
trombeta, as criaturas sobrenaturais, um Cristo gigantesco que estende os braos
enormes abrangem ainda a maior superfcie e deixam apenas pouco lugar a outros
elementos e a outros smbolos. Ainda um pouco mais tarde, em Sainte-Foy de
Conques (1130-1150), o Cristo no seu oval semeado de estrelas, que flutua sobre as
nuvens do espao, sempre o do Apocalipse. Mas em Beaulieu, e ainda mais em
Conques, sob a representao tradicional do segundo Advento, aparece uma nova
iconografia, inspirada no Evangelho de S. Mateus, 25: o juzo do ltimo dia e a
separao dos justos e dos condenados. Esta iconografia reproduz essencialmente trs
operaes: a ressurreio dos corpos, os actos do juzo e a separao dos justos, que
vo para o cu, dos malditos, que so precipitados no fogo eterno.
127
O HOMEM PERANTE A MORTE
mente ausentes. Procurando-os bem, descobrem-se numa das duas filas de monstros
que cobrem o lintel. Entre estes monstros, . Mle reconheceu a besta com sete
cabeas do Apocalipse 1. Alguns deles devoram homens que devem ser condenados.
No se pode deixar de ficar impressionado pelo carcter quase clandestino da
introduo do Inferno e dos seus suplcios. Aqui, as criaturas infernais distinguem-se
mal da fauna fabulosa que a arte romana recebeu do Oriente e multiplicou para fins
tanto decorativos como simblicos.
Em Autun, que posterior a Conques, o Juzo Final est bem figurado, mas o destino
dos mortos decide-se no momento da sua ressurreio: uns vo directamente para o
Paraso e outros para o Inferno. Perguntamos ento as razes de ser das operaes de
juzo que contudo prosseguem ao lado. Tem-se a impresso de que esto aqui
justapostas duas concepes diferentes.
128
PHILIPPE ARIES
os doze apstolos raramente representados exactamente a seu lado (em Laon), mais
frequentemente alinhados no vo da fachada, direita e esquerda.
Duas aces tomam ento uma importncia considervel. Uma a pesagem das
almas, que passa para o centro da composio, cena que suscita preocupao e
inquietao; inclinados sobre as varandas do cu, nas abbadas da fachada, os anjos
observam. Cada vida culmina nos pratos da balana. Cada pesagem chama assim a
ateno dos mundos celeste e infernal.
O rei tem portanto a sua corte e, como tem assento no tribunal, a sua misso principal
fazer justia.
129
O HOMEM PERANTE A MORTE
Esta sensibilidade noo e s manifestaes da justia data verdadeiramente da
Segunda Idade Mdia, e durar no Antigo Regime. A vida humana aparece como um
longo processo, onde cada aco sancionada por um acto de justia ou, pelo menos,
de gente de justia. A instituio pblica ela mesma concebida sobre o modelo dos
tribunais de justia e cada comunidade de funcionrios de polcia, de finana,
organizada como um tribunal com um presidente, conselheiros, um procurador e um
escrivo.
Um texto do sculo XIV mostra at que ponto o apelo ao juiz, nas formas legais, era
natural, como um reflexo: a mulher do conde castelhano Alarcos acaba de saber que o
marido a vai matar para poder casar-se com a infanta de Castela. Faz a sua orao, as
suas despedidas. A sua alma est em paz, no procura a vingana, mas convoca os
assassinos perante o juiz divino. A justia, com efeito, deve ser restabelecida e, coisa
curiosa, no ser desencadeada pela interveno espontnea do juiz omnisciente:
pertence vtima inocente reclamar o seu direito *:
Existe uma relao entre esta concepo judiciria do mundo e a nova ideia da vida
como biografia. Cada momento da vida ser, um dia, pesado numa audincia solene,
na presena de todas as foras do cu e do inferno. A criatura encarregada desta
pesagem, o arcanjo signifer, tornou-se o popular patrono dos mortos: no se deve
tardar a conquistar os seus favores. Reza-se-lhe como mais tarde se levaro
especiarias aos juizes: Que os introduza na santa luz. 2
Mas como conheceu o instrutor anglico os actos que deve avaliar? que estes foram
registados num livro por um outro anjo, meio-escrivo, meio-contabilista.
1 L Romanero, op. cit., p. 111.
2 S. Miguel muitas vezes honrado nas partes altas da igreja. Numa capela de S. Miguel em
Saint-Aignan-sur-Cher, dois restos de fresco representam um o combate com o drago, o outro a
pesagem das almas.
125
130
PHILIPPE ARIES
O smbolo do livro antigo nas Escrituras. Encontramo-lo na viso de Daniel (XI, 1):
Nesse tempo erguer-se- Miguel, princeps magnus, que se deter perante as
geraes do teu povo. Vir ento um tempo como nunca houve desde o nascimento
das naes. Mas nesse tempo, o teu povo ser salvo: todos aqueles cujo nome ter
sido encontrado no livro. E ainda, no Apocalipse, V, 1: Vejo na mo daquele que se
senta no trono um livro escrito recto verso, selado com quatro selos. Este livro o
rolo que o Cristo de Jouarre segura na mo, perante os eleitos que o aclamam.
Continha os seus nomes e era aberto no fim dos tempos. Mas na poca de Jouarre,
servia de modelo a um outro lber vitae, livro real desta vez, onde estavam inscritos
os nomes dos benfeitores da Igreja que se liam durante as oraes galicanas da
oblao: o recenseamento dos santos. Esse mesmo livro de Daniel ou do Apocalipse,
na fachada de Conques, mantido aberto por um anjo e designado pela inscrio:
signatur lber vitae. Contm os habitantes da terra viventium, como diz o Lauda Sion
do Corpo de Deus, que assim indica o Paraso.
este o sentido principal do lber vitae, mas vai mudar no sculo xin. O livro j no
o census da Igreja universal, tornou-se o registre 1 onde so inscritas as questes dos
homens. A palavra registre aparece alis no francs no sculo xin. o sinal de uma
nova mentalidade. As aces de cada homem j no se perdem no espao ilimitado da
transcendncia, ou ainda, se se pretender falar de outra maneira, no destino colectivo
da espcie. Ei-las a partir de ento individualizadas. A vida j no se limita apenas a
um sopro (anima, spiritus), a uma energia (virtus). composta por uma soma de
pensamentos, de palavras, de actos, ou como se diz num velho Conjiteor do sculo
viu2: peccavi in cogitatione et in locutione et in opere, uma soma de factos que se
podem detalhar e resumir num livro.
Assim, o livro manteve o seu lugar nos smbolos da vida moral at ao sculo xvm,
quando a balana foi cada vez menos
Registo. (N. da T.)
131
O HOMEM PERANTE A MORTE
representada e quando S. Jos ou o Anjo da Guarda tomaram o lugar do arcanjo
signifier ou psicopompa.
Coisa muito curiosa e significativa, o livro que fora primeiramente o dos eleitos vai
tornar-se o dos condenados.
Veremos mais adiante que, nas artes moriendi do sculo XV, o drama passou para o
quarto do moribundo. Deus ou o Diabo consultam o livro cabeceira do leito do
agonizante. Mas dir-se-ia que o Diabo guarda perante si o livro ou o cartaz que agita
com veemncia para exigir o que lhe devido2.
A arte barroca provenal dos sculos xvn e xvm conservou o livro: em Antibes, o
Tempo, um velho, levanta o sudrio que tapa o corpo de um jovem e mostra ao
mesmo tempo um livro; em Salon, na igreja de S. Miguel, patrono dos mortos, um
retbulo do sculo xvm contm, entre os instrumentos macabros clssicos, um livro
aberto onde se pode ler: lber scriptus pro-
1 A. Tenenti, // Senso, op. cit., fig. 40 e p. 443.
2 A. Tenenti, La Vie et Ia Mort travers lart du XV sicle, A. Colin, 1952, Cahier ds Annales, n.s 8,
fig. 17 e p. 103.
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132
PHILIPPE ARIES
fect (...) Existir uma relao entre este livro e o das vaidades*?
No fim da Idade Mdia, nos sculos XVI e XV, as contas so feitas por aqueles que
com elas aproveitam, pelos diabos, certos de que o mal deveria vencer. Concepo
sinistra de um inferno sobrepovoado, excepto interveno gratuita da misericrdia
divina.
Com efeito, o livro contm a histria inteira de uma vida, mas redigido para s
servir uma vez: no momento em que as contas estiverem fechadas, onde passivo e
activo sero compa-
1 G. e M. Vovelle, La mort et 1au-del en Provence cTaprs ls autels ames du Purgatoire, Cahier
ds Annales, n.2 29, Paris, A. Colin, 1970.
2 Miroir de lme du pcheur et du juste pendant la vie et Vheure de la Mort. Mthode chrtienne
pour finir saintement Ia vie, nova edio, Lyon, em F. Viret, 1752, p. 15. O privilgio de 1736.
3 Ibid., p. 35.
128
133
O HOMEM PERANTE A MORTE
rados, onde o balano termina. A palavra balano provm, na linguagem do sculo
XVI, do italiano balancia. A etimologia sublinha a relao entre o simbolismo do
livro e o da pesagem. Concebe-se portanto, desde o sculo xn pelo menos, que existe
um instante crtico. Na antiga mentalidade tradicional, uma vida quotidiana imvel
misturava e confundia todas as biografias individuais. No tempo da iconografia do
Juzo, cada biografia j no aparece dissolvida numa longa durao uniforme, mas
precipitada no instante que a recapitula e singulariza: Dies illa. a partir deste
resumo que deve ser avaliada e reconstituda.
A conscincia da vida longa passa portanto pelo tempo de um instante. notvel que
esse instante no seja o da morte, mas que tenha sido situado depois da morte, e na
primeira verso crist, referido ao fim do mundo que uma crena milenar pensava
ainda prximo.
134
PHILIPPE ARIES
partir de ento a ressurreio, pode parecer um regresso concepo confiante do
primeiro cristianismo; a aproximao superficial e enganadora, porque, apesar das
afirmaes da epigrafia funerria, o medo do julgamento no deixou de vencer a
confiana na ressurreio.
135
O HOMEM PERANTE A MORTE
Com efeito, morria-se sempre na cama, quer fosse de morte natural, ou seja, segundo
se julgava, sem doena e sem sofrimento, quer da morte mais frequente por acidentes,
de puta 1, de febre, ou de apostema2, ou outras doenas graves, dolorosas e longas
3. A morte sbita, improvisa, essa, era excepcional e muito temida; mesmo os
ferimentos graves, os acidentes brutais deixavam tempo para uma agonia ritual no
leito.
* Manuscrits peinture du XIII au XIV sicle, catlogo da exposio, BN, 1955, n.9 115.
131
136
PHILIPPE ARIES
A Virgem descobre o seio, Cristo mostra as chagas e transmite ao Pai a orao de
Maria. E Deus concede a sua graa: Se h razes para que o teu pedido seja
plenamente satisfeito, comove-me o Amor de quem honesto, Neg-lo no posso
certamente.
Nas artes moriendi, a Virgem e Cristo crucificado esto sempre presentes; todavia,
quando o moribundo exala a sua alma num ltimo suspiro, o Pai no ergue nem o
gldio nem a mo do justiceiro, mas o dardo misericordioso da morte que abrevia os
sofrimentos fsicos e as provaes espirituais. Acontece ento que Deus seja menos
juiz no tribunal que rbitro de uma luta entre as foras do bem e do mal, de que a
alma do moribundo seria a aposta.
A. Tenenti, na sua anlise da iconografia das artes moriendi, pensa que o moribundo
assiste ele mesmo ao seu prprio drama como testemunha mais que como actor: Um
combate entre duas sociedades sobrenaturais no qual o fiel tem uma fraca
possibilidade de escolher, mas nenhum meio de se furtar. Em redor do seu leito, uma
luta sem merc, tropa diablica de um lado, legio celeste do outro.
Existia portanto a ideia de uma confrontao entre as foras do bem e do mal. Mas
no parece vencer na ars publicada por A. Tenenti. Parece-me, pelo contrrio, que a
liberdade do homem a respeitada e que, se Deus pareceu depor os atributos da
Justia, foi porque o prprio homem se tornou no seu prprio juiz. O Cu e o Inferno
no lutam, como no Espelho da Morte de Avinho, assistem ltima provao
proposta ao moribundo e cujo sentido de toda a vida ser determinado pelo resultado.
137
O HOMEM PERANTE A MORTE
poder portanto avaliar globalmente se no depois da concluso. Esta depende do
resultado da ltima provao que o moribundo deve sofrer in hora mortis, no quarto
onde vai entregar a alma. Compete-lhe vencer com o auxlio do seu anjo e dos seus
intercessores, e ser salvo, ou ceder s sedues dos diabos, e estar perdido.
Tal risco tem qualquer coisa de aterrador e compreende-se que o medo do alm tenha
podido conquistar ento populaes que ainda no receavam a morte. Este medo do
alm traduzia-se sem dvida pela representao dos suplcios do Inferno. A
aproximao entre o ponto da morte e o momento da deciso suprema arriscava
estender prpria morte o medo suscitado por uma eternidade infeliz. Ser assim que
se deve intrepretar o macabro?
OS TEMAS MACABROS
2 P .de Nesson, Vigile ds Morts, Paraphrase sur Job, em Antologie potique franaise du Moyen
Age, Paris, Garnier-Flammarion, 1967, t. n, p. 184.
133
138
PHILIPPE ARIES
pretendem os historiadores, impressionados pela originalidade dos temas.
Assim, Odon de Cluny, no sculo XI, desvenda a fisiologia humana em termos que
valem os de P. de Nesson: Considerai o que se esconde nas narinas, na garganta, no
ventre: por todo o lado sujidades... Mas, a bem dizer, trata-se menos de nos preparar
para a morte, que de nos desviar da intimidade das mulheres, porque, prossegue o
moralista: Ns, a quem repugna tocar mesmo com o dedo no vomitado ou no
esterco, como podemos desejar ento apertar nos nossos braos o prprio saco de
excrementos? 1
139
O HOMEM PERANTE A MORTE
Em breve, pouco antes da ecloso macabra, outros monges, os mendicantes, sairo
dos claustros e difundiro, com grande reforo de imagens, temas que, ento,
impressionaro a massas urbanas. Mas os temas destes sermonrios j se tornaram os
mesmos dos poetas macabros, e pertencem a essa cultura, aparentemente nova.
Podemos desprezar esses raros e poucos expressivos predecessores das grandes vozes
macabras dos sculos XIV e XV. com efeito, a imagem que a Idade Mdia, anterior
ao sculo XIV, nos d da destruio universal de uma natureza completamente
diferente: a poeira ou o p - no a corrupo fervilhante de vermes.
140
PHILIPPE ARIES
ver com o Anjo, porque voa e o seu corpo antropomorfo, e tambm com o Diabo e
com a bestialidade, porque tem asas de vampiro. com efeito, ser-se- muitas vezes
tentado a retirar morte a sua neutralidade, e a anex-la ao mundo diablico.
Em Pisa, sob os golpes da sua foice, os corpos dos homens atingidos jazem no cho,
com os olhos fechados, e anjos e demnios vm recolher as almas que exalam. A cena
do ltimo suspiro substituiu a da ressurreio, a dos corpos reanimados saindo da
terra. A passagem do Juzo Final no momento decisivo da morte individual, que j
observmos nas artes moriendi, bem perceptvel ainda aqui.
Mas h uma outra cena ao lado da morte universal. Um grupo de cavaleiros fica alerta
perante o espectculo terrvel de trs caixes abertos. Os mortos que a jazem esto
todos num grau de decomposio diferente, segundo as etapas conhecidas h muito
tempo pelos Chineses. O primeiro manteve o rosto intacto e pareceria semelhante aos
jacentes que a morte abateu, mas que ainda no alterou, se o ventre no estivesse j
inchado pelos gases. O segundo est desfigurado, apodrecido e ainda coberto de
bocados de carne. O terceiro est reduzido ao estado de mmia 2.
O cadver meio decomposto vai passar a ser o tipo mais frequente de representao
da morte: o transido. J se v cerca de 1320 nas paredes da baslica inferior de Assis,
obra de um discpulo de Giotto: tem uma coroa ridcula, S. Francisco aponta-o. o
principal figurante da iconografia macabra do sculo XIV ao sculo XVI. Sigamo-lo
por um momento.
Encontramo-lo sem dvida nos tmulos e no poderamos, mesmo hoje, dizer muito
mais que os admirveis comentrios
1 Nova Iorque, Metropolitan Museum.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
de . Mle e de E. Panofsky1. Todavia, os tmulos que analisaram so as sepulturas
de grandes personagens, e de grande arte em que o transido preenche um dos andares
de um monumento que muitas vezes comporta dois: em baixo, o jacente ou o transido
que o substitui, e em cima o bem-aventurado no Paraso (voltaremos a esta
iconografia no captulo V). Por exemplo, o tmulo do cardeal Lagrange, no museu de
Avinho, o do cnego Yver, em Nossa Senhora de Paris (ver tambm em Gaignires
o tmulo de Pierre dAilly, bispo de Cambrai2). Bastar lembrar aqui obras
poderosas, to poderosas que podem criar iluses sobre a sua generalidade. So, na
realidade, pouco numerosas e no exprimem, s por si, uma grande corrente de
sensibilidade.
Coisa estranha, esses transidos nem sempre ficam na posio realista dos jacentes.
Sobre uma outra laje tumular de Dijon (S. Miguel, 1521), os dois transidos, em vez de
estarem deitados lado a lado, esto ajoelhados de cada lado de um Cristo majestoso.
Ocuparam o lugar dos que oram ao cu e no dos jacentes.
142
PHILIPPE ARIES
ver-se-ia que os transidos aparecem a tarde, em relao ao resto da iconografia
macabra, e que em seguida so pouco numerosos e mesmo quase completamente
ausentes de grandes provncias da cristandade, como a Itlia (antes da invaso do
esqueleto no sculo xvra), a Espanha, a Frana mediterrnica. Esto concentrados na
Frana do Norte e do Oeste, na Flandres, Borgonha, Lorena, Alemanha, Inglaterra.
Esta repartio geogrfica coincide quase com a da ocultao do morto (ver captulo
IV): a iconografia macabra existe onde o rosto foi escondido. No existe onde o rosto
permaneceu descoberto.
A arte funerria todavia a menos macabra das artes dessa poca macabra. Os temas
macabros so mais francos e mais frequentes em outras formas de expresso, em
particular em cenas no realistas, alegorias, que mostram coisas que no se vem.
assim que o transido, personificao da morte, como no fresco franciscano de 1320
em Assis, penetra, na ignorncia de todos, no quarto do moribundo. A maioria das
vezes estava ausente das artes moriendi que comentmos, onde tudo se passava com o
desconhecimento dos assistentes, entre as foras do Cu e do Inferno e o livre arbtrio
do moribundo. Mas na Arte dei bene morire de Savonarole, cerca de 1497, ei-lo
sentado aos ps do leito. Numa outra arte italiana, de 1513, aparece no momento em
que passa a porta do quarto 1.
O morto transido ainda menos frequente nas artes moriendi que nos tmulos. O seu
domnio favorito mais a ilustrao dos livros de horas destinados aos laicos devotos,
em particular do ofcio dos mortos - e isto uma indicao das relaes entre a
iconografia macabra e a pregao, em particular dos mendicantes.
A passagem para os livros das horas no nos faz abandonar o quarto do moribundo.
Numa miniatura das Horas de Rohan, a morte entra no quarto, com um caixo ao
ombro, para grande terror do doente perante este aviso sem equvocos.
1 Domenico Capranico, 1513, em A. Tenenti, // Senso, op. cit., pi. 19, pp. 192-193.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
Contudo, prefere, nos livros de horas, o cemitrio; as cenas de cemitrio tornam-se
mais frequentes e variadas. Algumas, entre as mais belas, so compromissos entre a
morte no leito das artes moriendi e o enterro do morto. Por exemplo, a famosa
miniatura das Horas de Rohan (cerca de 1420), dita a Morte do cristo. O
agonizante j no est no leito. Foi transportado por uma antecipao surrealista para
o cemitrio e est deitado no cho, um cho onde, como em todos os cemitrios, os
ossos, os crnios, se misturam com a erva. Est estendido sobre a bela mortalha azul
bordada a ouro onde ser enterrado: era costume, como sabemos enterrar alguns
defuntos dentro de tecidos preciosos. A segunda diferena das artes moriendi que o
corpo est inteiramente nu - um vu transparente nada esconde do seu ventre - em vez
de estar metido debaixo dos lenis, e esse nu j um cadver, mas um cadver antes
da decomposio, como os dos tmulos de Dijon.
Esta morte no cemitrio, como se morre no leito, talvez no seja muito frequente.
Encontramo-la muito mais tarde, numa curiosa reproduo por Gaignires do tmulo
do prior de Saint-Wanddrille, morto em 1542, no convento dos Celestinos de
Marcoussis 1. O original era uma pintura onde o jacente, com trajo sacerdotal, a
cabea sobre uma almofada, est estendido directamente sobre o solo do cemitrio; a
morte, uma mmia, est a seu lado, armada de almofaa com a qual o atingiu ou vai
atingir. que o cemitrio tornou-se ento o reino da morte: reina a sob a forma de
uma mmia armada de uma foice ou de um dardo. Aqui est sentada sobre um tmulo
como sobre um trono, com uma das mos segura o dardo como um ceptro, e com a
outra um crnio, como o globo imperial. Alm, ergue-se com um impulso ardente
sobre um tmulo aberto: a laje retirada deixa ver o rosto de um transido. Mas a
morte rainha do cemitrio ou o morto sado da sua cova, essa mmia com a pele bem
con-
1 Gaignires, op. cit.
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PHILIPPE ARIES
servada, excepto o ventre aberto no local das entranhas, e com a cabea num esgar?
A dana macabra uma ronda sem fim, onde alternam um morto e um vivo. Os
mortos comandam o jogo e so os nicos a danar. Cada par formado por uma
mmia nua, apodrecida, assexuada e muito animada, e por um homem ou por uma
mulher, vestido segundo a sua condio, e estupefacto. A morte aproxima a mo do
vivo que vai levar mas que ainda no obtemperou. A arte reside no contraste entre o
ritmo dos mortos e a paralisia dos vivos. O objectivo moral lembrar ao mesmo
tempo a incerteza da hora da morte e a igualdade dos homens perante ela. Todas as
idades e todos os estados desfilam numa ordem que a da hierarquia social tal como
se tinha conscincia dela. Este
1 Atelier de Memling, museu de Estrasburgo; A. Tenenti, La Vie, op. cit., pp. 8, 9 e 10.
140
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simbolismo de hierarquia torna-se hoje fonte de informaes para o historiador social
\
Nas danas anteriores ao sculo XVI, as nicas que abordaremos neste captulo, o
encontro do homem e da morte no brutal. O gesto da morte quase doce:
preciso que coloque a mo sobre vs. Avisa mais do que atinge:
Aproximai-vos, espero-vos...
Mercador, olhai para aqui... Usurrio de sentido desregulado Vinde todos e olhai-me.
Acompanha a sua citao (Precisais de vir ao grande juiz) com uma mistura de
ironia e de piedade:
. Mle julgava que na Ctedra-Deus a morte escondia o rosto para no meter medo
criana que ia levar!
Em todo o caso, ela fala ao desgraado campons uma linguagem que ao mesmo
tempo a da necessidade e da compaixo:
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PHILIPPE ARIES
Os vivos no esperam este encontro. Esboam com a mo ou a cabea um gesto de
recuo, de negao, mas no vo mais longe do que este reflexo de surpresa e no
deixam transparecer nem angstia profunda nem revolta. Apenas um desgosto
atenuado pela resignao, mais desgosto entre os ricos, mais resignao entre os
pobres: questo de dosagem.
exige a mulher mimada que tem marido to bom. Pelo contrrio, a mulher da
aldeia aceita o destino:
Outras cenas parecem como que desenvolvimentos dos simples encontros da dana,
porque ilustram tambm a igualdade perante a morte e o memento mori. Por exemplo,
a mmia ou o esqueleto entra numa sala onde esto reunidos prncipes e prelados, ou
aproxima-se de um alegre banquete - o banquete da vida - para atingir por trs um dos
convivas, como numa gravura de Stradan. Acentua-se aqui, mais que nas artes e nas
danas, a instantaneidade. A morte j no concede prazo, j no avisa, actua como
traidora: a mors improvisa, a morte mais temida, excepto pelos novos humanistas
erasmianos e pelos reformadores protestantes e catlicos. Mas esta morte sbita
raramente figurada: na economia, em definitivo consoladora, das danas que foram
muito populares, em primeiro lugar sobre as paredes dos carneiros, depois sobre as
bandas desenhadas das gravuras sobre madeira, o terrvel condutor do jogo deixa um
pequeno prazo.
O triunfo da morte um outro tema contemporneo, seno mais antigo, das artes e
das danas, igualmente muito difundido. O tema diferente, j no o confronto
pessoal do homem e da morte, mas a ilustrao do poder colectivo da morte: a morte,
mmia ou esqueleto, em p, com a arma emblema na mo, conduz uma carroa
enorme e lenta, puxada por bois. Reconhece-se a a pesada mquina das festas,
inspirada na mito-
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O HOMEM PERANTE A MORTE
logia e destinada s grandes entradas dos prncipes nas suas boas cidades, um prncipe
cujos emblemas seriam crnios e ossos. A carroa podia tambm vir de uma procisso
de enterro principesco, e levar a representao em cera ou em madeira de um corpo
vestido para as exquias, semelhante ao corpo real, ou ainda o caixo coberto com a
mortalha. No universo fantstico de Breughel, torna-se a carroa ridcula onde os
coveiros amontoam os ossos para os transportarem de um local para outro da igreja e
dos carneiros.
Mas seja qual for a sua aparncia, a carroa da morte uma mquina de guerra, uma
mquina de destruio que esmaga sob as suas rodas - e mesmo apenas sobre a sua
sombra fatal uma numerosa populao de todas as idades e de todas as condies.
Como descreve P. Michaut:
Firo e atinjo quando conheo o meu alvo Sem avisar quem viveu bastante1...
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1 P. Michault, Raisons de Dame Atropos, Anthologie... du Moyen Age, op. cif., t. n, pp. 323-329.
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PHILIPPE ARIES
testavelmente diferente, j aparente no Campo Santo de Pisa, mas que ir
desenvolvendo-se e acusando-se em seguida, a vontade de exprimir no tanto a
igualdade das condies e a necessidade, como o absurdo da morte e a sua
perversidade: a morte do triunfo caminha em frente, como uma cega. Assim poupa
nas suas hecatombes os mais miserveis, indigentes, estropiados, que lhe suplicam
que ponha termo aos seus males, e tambm os jovens desesperados que correm a
expor-se aos seus golpes, mas chegam tarde de mais. Abandona os vivos beira do
caminho e no abranda o passo para esperar os outros. Compare-se esta aluso com o
desespero com a condenao do suicdio das artes, e sentir-se- a diferena.
Partimos das fontes iconogrficas. Tambm o teramos podido fazer das fontes
literrias. Algumas, que j encontrmos, falam a mesma linguagem das imagens e
puderam servir-lhe de comentrios, como P. Michaut ao triunfo da Morte, ou o
versificador annimo s danas.
Ainda P. de Nesson:
Te meterem na terra
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O HOMEM PERANTE A MORTE
dade da vida e inspirando-lhes o horror da morte. Mas nem uns nem outros
acrescentam muito s lies da iconografia.
Porque os vermes dele mesmo (do cadver) saem Que o despedaam e o devoram
Compadre Job, as vestes sobre o corpo Porque o vesturio est posto por cima Do
corpo a fim de que no o vejam.
Se o vissem! E pertence aos poetas e aos pregadores, aos moralistas, faz-lo ver:
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PHILIPPE ARIES
A partir de ento, a doena, a velhice, a morte no passam de erupes, fora do
invlucro corporal, da podrido interior. No h necessidade de recorrer a elementos
estranhos, a espritos animais que circulam, para explicar a doena; ela est sempre
presente. A concepo, a morte, a velhice, a doena misturam as suas imagens que
comovem e atraem, muito mais do que atemorizam.
Do mesmo modo, Ronsart sentiu e diz como a doena est misturada com a vida,
como o mal e a morte esto em si:
Variei a minha vida desenrolando a trama Que Clothon me perseguia entre doente e
so, Agora a sade alojava na minha alma, Ora a doena, extrema praga da alma.
Morreu aos sessenta e um anos, a idade do velho de Deschamps, mas sentiu desde os
trinta anos as marcas da doena e da velhice e espera complacentemente:
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O HOMEM PERANTE A MORTE
Descreve as crises de insnia:
Mas no podia dormir, por causa das minhas desgraas A maior que a minha vida e
desgosto... Dezasseis horas pelo menos, morro, com os olhos abertos, Voltando-me,
virando-me para a direita e de travs Sobre um, sobre outro lado, agito-me, grito...
Misericrdia! Deus! Deus no me consumas Por no dormir...
Velha sombra da terra, sombra do inferno, Abriste-me os olhos com uma cadeia de
ferro, Consumindo-me no leito, magoado em mil pontos... Minhas noites de inverno,
noites filhas de Cocyte, No vos aproximeis do meu leito, ou venham mais depressa.
[constipao...
Para expulsar as minhas dores, leva-me morte. morte! O porto comum de todos o
conforto Vem enterrar os meus males, peo-te com as mos juntas.
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Mas a morte no responde: na sua carroa ela no v nem ouve aqueles que lhe
suplicam:
ento a tentao do suicdio, uma das tentaes ltimas das artes moriendi: Mata-
te, sugere o Diabo ao doente que levanta j o punhal para se matar2.
Ah! velhice traidora e orgulhosa, Por que me abateste! Quem me segura para que
no me fira E assim me mate? 3
O desespero nem sempre leva ao suicdio. Traduz-se no caso menos dramtico por um
estupor que paralisa a memria e inibe a vontade:
Porque quando esto apertados entre as minhas mos ( a morte triunfante que fala)
O passo mortal pelo seu duro rigor D-lhe angstia e extrema languidez.
1 P. de Ronsard, Derniers vers. Oeuvres completes, ed. P. Laumonier revista por Silver e Lebgue,
Paris, P. Laumonier, 1967, vol. XVHI, p. 176.
3 F. Villon, Ls Regreis de Ia Belle Heaumire. L Testament, ed. A. Longon, Paris, La Cite ds livres,
1930, pp. 82-85.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
Mas mesmo quando no chega ao suicdio, esta angstia pode provocar o desespero e
a revolta contra Deus. O desespero toma a forma de um pacto diablico.
Como interpretar estes documentos, como situ-los nas longas sries que comeam
com a Ressurreio da carne e o Juzo?
Uma primeira ideia que a evocao dos horrores da decomposio foi um meio de
os monges mendicantes comoverem e converterem as populaes laicas, em particular
urbanas.
Como se sabe,, esse era o tempo em que a Igreja no se satisfazia com o ideal de
perfeio dos claustros, e propunha-se conquistar homens que outrora se tinham mais
ou menos abandonado a uma espcie de folclore pago-cristo, com a condio de
evitarem as heresias doutrinais ou morais demasiado videntes. Os agentes desta
conquista, os mendicantes, procuraram impressionar as imaginaes por imagens
fortes como as da morte.
Era ainda preciso que esta linguagem fosse compreendida, que os auditores
respondessem aos seus estmulos. Hoje, t-las-iam rejeitado com repulsa. Antes do
sculo XIV, como depois do sculo XVI, parece que teriam sido recebidas com a
indiferena de gente familiarizada de mais com as imagens da morte para se comover.
Os homens da Igreja sempre tentaram meter medo, medo do Inferno, mais que da
morte. S o conseguiram em parte. Nos sculos XIV-XVI, tudo se passa como se
fossem levados mais a srio, mas no letra: os pregadores falavam da morte para
fazerem pensar no Inferno. Os fiis talvez no pensassem necessariamente no Inferno,
mas foram ento mais impressionados pelas imagens da morte.
Do sculo XIV ao sculo XVI, se a velha familiaridade com a morte no cessou nas
formas comuns da vida quotidiana, foi particularmente recalcada onde as
representaes da morte encontravam fora e novidade. Porqu esta novidade?
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PHILIPPE ARIES
tentador relacionar o sucesso dos temas macabros com as grandes mortalidades de
peste, com as grandes crises demogrficas, dos sculos XIV e XV, que teriam
despovoado determinadas regies, provocando uma regresso das culturas, uma crise
econmica geral. A maior parte dos historiadores reconheceu, e reconhece ainda, um
carcter de catstrofe ao fim da Idade Mdia. Nenhuma outra poca, escreve
Huizinga, deu tanta importncia e nfase ideia da morte. As grandes epidemias
devem ter deixado grandes recordaes na memria colectiva. Pierre Michault faz
enumerar pela morte todos os seus instrumentos: a idade, a guerra, a doena
minha leal servidora, a fome, a mortalidade minha muito boa camareira.
Por muito tentadora que seja, a relao entre o macabro e as pestes no pois
totalmente convincente. -o tanto menos quanto a grande crise do final da Idade
Mdia por vezes
1 Josse Lieferinxz, La Peste, Walters Gallery, Baltimore, reproduzido em Ph. Aries, Western altitudes
toward Death: from the Middle Ages to the present, Baltimore e Londres, The Johns Hopkins
University Press,
1974, p. 35; Franois Perrier dito l Bourguignon, La Peste Athnes, museu de Dijon.
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posta em dvida por historiadores de hoje. Eis o que disso diz J. Heers1:
H uma outra fonte de informao que devemos agora considerar e que nos inclina,
com efeito, para uma verso menos negra que a da tradio histrica: os testamentos.
M.lle Antoinette Fleury consagrou a sua tese (manuscrita) da Escola das Cartas ao
estudo dos testamentos parisienses do sculo XVI. Viveu, durante a investigao, na
intimidade desses textos. Assim, as suas impresses ingnuas tm valor de
testemunho. Ora, eis o que escreveu a propsito das clusulas respeitantes aos
enterros: Vimos, pelo cortejo fnebre, longa procisso com velas, pelas solenidades
da igreja para onde as crianas so convidadas, a ideia bastante consoladora que se
tinha da morte nessa poca (o sublinhado meu). Para que a ceri-
1 J. Heers, Annales de dmographie historique, 1968, p. 44. A. Fleury, op. cif.
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mnia tenha mais o ar de uma festa, costume servir uma refeio ou algum alimento
aos assistentes.
Sem dvida, alguns anos mais tarde, o actual conservador do minutor central, melhor
instrudo que a jovem cartista das tendncias e dos modos da historiografia, no teria
ousado exprimir com esta simplicidade as suas impresses imediatas de investigador.
Ela teria introduzido reservas e arrependimentos, e hesitado em decorar com um ar de
festa a ideia da morte em plena poca macabra.
Objectar-se- que se trata do sculo XVI e que o auge macabro passara, que um novo
ascenso demogrfico e econmico recalcara os fantasmas macabros. Na realidade, as
representaes macabras continuam ainda durante muito tempo no sculo XVI, nos
tmulos em particular. A morte foi uma companheira do Renascimento, constata
bem J. Delumeau 1. Surpreender-nos-ia que sensibilidades traumatizadas do sculo
XV tivessem to depressa encontrado um ar de festa, no sculo XVI.
necessrio, portanto, admitir que a panplia macabra dos artistas, dos poetas, dos
pregadores, no era utilizada por quaisquer homens, quando pensavam na sua prpria
morte. No por falta de literatura: os testamentos olgrafos so conversadores,
abundam em desenvolvimentos sobre as vicissitudes da condio humana, sobre os
perigos que ameaam a alma, sobre a vaidade de um corpo prometido ao p. Apenas
metforas antigas, nenhuma necessidade de imagens demasiado expressivas. Ideia
consoladora, diz M,lle Fleury. Eu diria antes, o que a no contradiz: ideia natural,
familiar.
que a morte dos macabros no uma descrio realista da morte. Huizinga, vtima
da sua viso negra, enganava-se quando escrevia: A emoo petrificava-se na
representao realista da morte horrenda e ameaadora. Nenhum realismo, na
verdade! A poca era todavia vida de semelhanas. Teremos ocasio, nos dois
captulos seguintes, de descrever com alguns detalhes a vontade, que se manifesta a
partir do sculo xni, de reproduzir os traos do modelo. Veremos ento como esta
pro-
1 J. Delumeau, La Civilisation de Ia Renaissance, Paris, Arthaud,
1967, p. 386.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
cura de exactido conduz muito simplesmente utilizao das mscaras morturias.
este certamente o caso das esttuas de terracota datadas do incio do sculo XVI, que
se encontravam outrora dispostas em redor do coro de Saint-Sernin de Toulouse e que
esto hoje no museu dos Agostinhos. Os historiadores tomaram-nas durante muito
tempo por Sibilas, mas antigamente o povo chamava-as as mmias dos condes, e
admite-se hoje 1 que representem os condes da famlia de Saint-Gilles, benfeitores da
abadia.
Em todos estes casos, os traos cadavricos no eram reproduzidos para fazer medo,
como um memento mori; recorria-se a eles como a uma fotografia instantnea e
exacta do personagem. Os esgares que, na nossa opinio de homens de hoje,
desfiguram o rosto do defunto e onde lemos a morte, no impressionavam os
contemporneos que, esses, s neles viam realidade viva. Deste modo, em pleno
perodo macabro, serviam-se da morte apenas para dar a iluso da vida, confundida
com a semelhana. Como se existissem dois domnios bem separados, por um lado o
dos efeitos macabros onde a morte fazia medo, e por outro o dos retratos onde a morte
criava iluso.
2 Aconteceu no final do sculo XVI em Inglaterra que o caixo de chumbo tenha permitido conservar
tambm a forma geral do corpo. uma estranha excepo a uma regra geral e que pode ser
interpretada como uma espcie de recusa. L. Stone, The Crisis of aristocracy, Oxford, Clarendon
Press, 1965 (ver captulo vm).
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PHILIPPE ARIES
intacto: alguns tmulos da Borgonha, citados mais atrs, algumas vtimas dos
triunfos da morte, alguns belos mortos so excepes que no contradizem a
generalidade das observaes.
O que a arte macabra mostrava, era precisamente aquilo que no se via, aquilo que se
passava debaixo da terra, o trabalho dissimulado da decomposio, no o resultado de
uma observao, mas o produto de uma imaginao.
Pelo seu lado, A. Tenenti prope-nos uma relao menos simples que tem em conta a
complexidade aqui adivinhada.
Deste modo, a imaginaria macabra o sinal de que o homem est confrontado com
exigncias novas de que toma ento conscincia: As exigncias seculares, o apego
aos bens terrestres (que tomam mais importncia do que antes), nunca teriam dado
aos homens a f em si mesmos se uma experincia ntima os no tivesse j afastado
da orientao religiosa.2
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O HOMEM PERANTE A MORTE
ticos como Suso, pregadores como S. Vicente Ferrier), levados e como que
empurrados a absorver-se na contemplao da podrido e no aniquilamento fsico,
tiraram disto consequncias perfeitamente antiterrestres. Situavam-se assim na
condio espiritual mais apta para os deixar surdos s exigncias da cultura moderna
(ento em vias de nascer) e da sensibilidade laica. Os outros, pelo contrrio (Petrarca,
Salviati), enfrentando na dor a considerao do seu destino orgnico, da sua
transformao fsica, foram levados a afirmar o amor pela vida e a proclamar o valor
primordial da existncia terrestre \
Surge portanto, a partir daqui, entre alguns uma vontade absoluta de impor a vida
como valor autnomo, vontade que podia ir at negao da alma e da sua
sobrevivncia.
De qualquer maneira, o homem pretendia possuir no seu prprio modo de agir uma
base suficiente para a sua salvao eterna [...]. Em vez de uma passagem depressa
acabada, a vida aparecia como um perodo sempre suficiente para construir a sua
prpria salvao. Forma-se ento um ideal de vida cheia que o medo do alm j no
ameaa. A arte de bem morrer, era, no fundo, um sentido novo do tempo, do valor
do corpo como organismo vivo. Liga-se a um ideal de vida activa que j no tinha o
seu centro de gravidade fora da vida terrestre)2. J no exprime apenas como
antigamente o impulso para uma existncia ultraterrestre, mas um apego cada vez
mais exclusivo a uma vida apenas humana. No termo da evoluo, os sinais
macabros desaparecem. Os aspectos bizarros dos primeiros contactos desapareceram
rapidamente, ficaram o rosto e o sentimento humanos da morte. 3 Os humanistas do
sculo XV substituram os sinais macabros por uma presena interior da morte:
sentiam-se sempre em vias de morrer4.
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PHILIPPE ARIES
cristianismo medieval voltado para o alm, onde a vida terrestre a antecmara da
eternidade, e a Renascena voltada para o presente, onde a morte nem sempre o
incio de uma vida nova. Se h ruptura profunda, mais entre a primeira e a segunda
Idade Mdia; se h cristianismo, uma linguagem comum, um sistema comum de
referncia, mas a sociedade no era mais crist na Idade Mdia que na Renascena, e
sem dvida menos que no sculo XVII. Se a Renascena marca uma mudana de
sensibilidade, esta no poderia ser interpretada como o incio de uma laicizao, ou
pelo menos no mais que outros movimentos intelectuais da Idade Mdia. No
seguirei portanto A. Tenenti nesta direco que contrria a toda a concepo aqui
defendida do movimento da histria.
Para compreender este amor apaixonado pelos seres e as coisas da vida, voltemos
ltima provao das artes moriendi de onde depende o destino eterno do moribundo e
vejamos que apegos profundos exprime 1. A provao consiste em duas sries de
tentaes, de gneros diferentes. Na primeira srie, o moribundo solicitado a
interpretar a sua vida no sentido do desespero ou da satisfao. O Diabo mostra-lhe
todas as suas ms aces. Eis os teus pecados, mataste, fornicaste. Tambm
espoliou os pobres, recusou a esmola, amontoou riquezas mal adquiridas. Mas nem
todas estas faltas so lembradas e figuradas
1 A. Tenenti, La Vie, op. cit., apndice, pp. 98-120.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
para o acusar, para fazer pender a balana do julgamento para o lado do Inferno. O
Anjo da Guarda no ope a esta miservel biografia as boas obras que pde fazer;
exorta-o apenas confiana na misericrdia divina cujos exemplos cita: o bom ladro,
Maria Madalena, a negao de S. Pedro. A bona inspirado do Anjo permitir ao
moribundo rejeitar a contemplao mrbida da sua vida e dos seus crimes? Ou
abandonar-se- ao desespero para onde os seus sofrimentos fsicos j o inclinam?
Entregar-se- a indiscretas penitncias que iro at ao suicdio? sua cabeceira um
diabo indica-o a si mesmo batendo com um punhal e diz-lhe: Suicidaste-te.
O moribundo pode considerar esta mesma vida com segurana, mas a v glria
daquele que, desta vez, tem demasiada confiana no homem no valer mais que o
seu desespero; o Demnio apresentar-lhe- todas as coroas da satisfao de si mesmo
(gloriare, coronam meruisti, exalta te ipsum...) Nesta primeira srie de tentaes, a
vida apresentada ao moribundo, j no como o objecto de um julgamento, mas como
a ltima oportunidade de provar a sua f.
Na segunda srie, o Diabo expe ao olhar do moribundo tudo o que a morte ameaa
arrebatar-lhe, que possuiu, amou durante a vida, que quer reter, que no se decide a
abandonar. Omnia temporalia, amontoados (congregata) com tantas dificuldades,
cuidados, ternura, que so ao mesmo tempo seres humanos, mulher, filhos, amigos
muito queridos, e tambm coisas: todas as outras coisas deste mundo que so
desejveis, objectos de prazer, fontes de lucros. O amor pelas coisas no
considerado de maneira diferente do amor pelos homens. Um e outro pertencem
avaritia, que no o desejo de acumular ou a repugnncia em despender, a que
chamamos avareza, mas o amor apaixonado, vido, pela vida, pelos seres como pelas
coisas, e mesmo pelos seres que julgamos hoje merecerem um apego ilimitado,
mulher, filho. A avaritia apego excessivo aos temporalia e s coisas exteriores, a
respeito dos esposos e amigos carnais ou riquezas materiais, s outras coisas que os
homens amaram demasiado durante a sua vida.
S. Bernardo, dois sculos antes, opunha, tambm ele, duas categorias de homens: os
vani ou os avari aos sitnplices ou devoti. Os vani, opostos aos humildes, procuravam
a v glria de si mesmos; os avari, ao contrrio daqueles que se consagravam a Deus,
amavam a vida e o mundo. A Igreja condenava ao mesmo tempo com a avaritia o
amor pelos homens e pelas coisas, porque um e outro afastavam igualmente de Deus.
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Sem dvida o comum dos cristos furtava-se a estas renncias, mas aquele que
gozava partilhava a psicologia do asceta ou do moralista e no estabelecia diferena
entre os bens e os homens. Os homens eram possudos como coisas que era preciso
conservar: Aumenta os teus amigos; as coisas eram amadas como amigos: Cuida
do teu tesouro. O moribundo detm o olhar sobre a sua casa grande e bela, que a
magia do Diabo fez surgir aos ps do seu leito, com a adega cheia de tonis de vinho,
a cavalaria cheia de cavalos. Poderia tambm enternecer-se com a famlia que rodeia
a sua cabeceira e que vai deixar, mas dir-se-ia que confia menos nela que nas coisas
boas. Acontece-lhe desconfiar das suas lgrimas hipcritas, suspeita ento que
pretendem a sua herana e finalmente, num acesso de clera e de desespero, expulsa-
os aos pontaps.
No queria separar-se dos seus bens e desejava lev-los consigo. Claro que a Igreja o
advertia de que se no renunciasse, iria para o Inferno, mas, afinal, havia algo de
consolador nesta ameaa dado que a condenao, se o expunha s torturas, no o
privaria do seu tesouro: o mau rico da parbola guardava, na fachada de Moissac
(sculo xn), a bolsa volta do pescoo, imitado por todos os avarentos que lhe
sucedero nos infernos dos juzos finais. Num quadro de Jernimo Bosch que
poderia servir de ilustrao a uma artes moriendi, o Demnio levanta com
dificuldade, de tal modo pesado, um grande saco de escudos, e coloca-o sobre o
leito agonizante, para que este o tenha ao alcance da mo no momento da morte. No
arriscar esquec-lo! Quem de ns sentiria hoje alguma veleidade de levar com a
morte um pacote de aces cotadas, o automvel to desejado, uma jia magnfica? O
homem da Idade Mdia no conseguia resignar-se a abandonar as suas riquezas
mesmo para morrer: exigia-as, queria palp-las, segurar nelas.
A verdade sem dvida que nunca o homem amou tanto a vida como neste final da
Idade Mdia. A histria da arte d-nos uma prova indirecta deste facto. O amor pela
vida traduziu-se
J. Bosch, museu de Boston.
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por um apego apaixonado s coisas que resistia ao aniquilamento da morte e que
mudou a viso do mundo, da natureza. Inclinou o homem para dar um valor novo
representao destas coisas, comunicou-lhes uma espcie de vida. Nasceu uma arte
nova a que chamamos natureza morta nas lnguas latinas, e still-life ou still-leven nas
lnguas do norte. Ch. Sterling avisa-nos bem contra a poesia fcil que o romancista
moderno a pe hoje (nestas palavras) interpretando-a como vida silenciosa.
Significam mais secamente o modelo que no se mexe. Mas o mesmo autor conta que
os contemporneos designavam um artista de 1649 como um muito bom pintor de
retratos e de vida: como traduzir se no por vida silenciosa e como afastar a vontade
ou o instinto de fazer imagem?
Creio que existe uma relao que merece ser considerada entre a avarita e a natureza-
morta. O observador menos atento impressionado pela diferena de representao
dos objectos entre o perodo que precede o sculo xni e o que se lhe segue, nos
sculos XIV e XV.
At ao sculo xm, o objecto quase nunca considerado como uma fonte de vida, mas
como um sinal, como o desenho de um movimento. Isto aplica-se a obras que
parecem primeira vista contradizer esta tese, por exemplo um grande fresco das
Bodas de Cana onde os objectos, sobre a mesa, esto em primeiro plano e tm
importncia. Pelo tema, seria j uma natureza-morta, mas ento de Czanne ou de
Picasso, mais que de um miniaturista do sculo XIV, de um pintor do sculo xvn ou
ainda de Chardin.
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Sabe-se que o artista carolngio e romano dispunha a sua pintura numa perspectiva
diferente da do espectador, e mostrava-lhe o que ele no podia ver como se devesse
v-lo. O efeito de horizontalidade das sete taas justapostas acentuado pelas sete
grandes rugas paralelas que a toalha faz quando cai. Estes objectos, estas taas, estes
peixes prefiguram a outra mesa, a da ltima Ceia. No tm peso nem densidade, e
sem que a sua beleza serial perca alguma coisa, nenhuma delas retm a ateno e no
desvia de toda a composio.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
e o livro no so ento menos simblicos que na poca romana, mas a relao entre o
sinal e o significado mudou: a pureza um atributo do lrio tal como o lrio o
smbolo da pureza. As coisas invadiram o mundo abstracto dos smbolos. Cada uma
tomou um novo peso, garantia de autonomia. Vo ser apresentadas por elas mesmas,
no por vontade de realismo, mas por amor e contemplao. O realismo, a iluso, o
ilusionismo sero talvez efeitos da relao directa que se estabeleceu entre a coisa e o
espectador.
Tudo se passa como se, a partir de agora, em cada pintura com personagens, o artista
tivesse introduzido uma ou vrias naturezas-mortas. Dois caracteres essenciais da
natureza-morta aparecem desde o final do sculo XIV, e afirmam-se nos sculos XV e
XVI: a densidade prpria do objecto, e a ordem na qual os objectos esto agrupados, a
maioria das vezes no interior de um espao fechado. Um bom exemplo fornecido
por uma das Anunciaes do Mestre de Flmalle na primeira metade do sculo XV.
As coisas adquiriram a uma compacidade que no tinham no mundo areo,
percorrido de arabescos, da primeira Idade Mdia:1. Vejamos a longa toalha com
franjas. Que diferena entre este tecido imvel que pende com todo o seu peso e os
tecidos leves, agitados pelo vento irreal dos pintores romanos! Sinal da pureza, em
primeiro lugar bom tecido de boa casa, que custou caro, mas talvez que um belo
tecido bem mantido esteja ligado a uma determinada ideia da honestidade da mulher,
do seu interior, da famlia. Dir-se-ia o mesmo dos outros objectos: da bacia de cobre,
do vaso de flores, da superfcie poligonal da mesa; modela-os uma leve sombra que os
situa num espao espesso onde, tanto pior para o romantismo da expresso, vivem
como seres.
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est pronta a separar-se do tema, como os nichos cheios de livros do trptico da
Anunciao de Aix.
Que museu da vida quotidiana se poderia constituir com o auxlio das pinturas onde
todas as ocasies foram boas para representar os objectos com amor! Objectos
preciosos: no sculo XV, taas de joalharia cheias de moedas de ouro que os magos
oferecem a um Menino Jesus encantado por todas estas riquezas, ou que o Diabo
oferece, desta vez em vo, a Cristo no deserto (tornando-se esta ltima cena menos
frequente como se a iconografia do tempo preferisse o luxo da Epifania, o luxo de
Maria Madalena, indiferena ou ao desprezo de Cristo tentado); peas sumptuosas
que ornamentam a mesa dos grandes senhores e onde se reconhece uma das clebres
jias da coleco do duque de Berry (Muito Ricas Horas); jias dos retratos
flamengos de mulheres ou mesmo de homens, colares de Memling e de Petrus Christi,
dignos, pela sua preciso, de um catlogo de ourivesaria; tapetes do Oriente, espelhos,
lustres; objectos muito simples, mas por vezes ornamentados, objectos de mesa que
decoram a Ceia de Thierri Bouts, tigelas de caldo das Virgens com o Menino, cubas e
bacias onde so banhados os recm-nascidos dos nascimentos santos; livros
amontoados nos nichos dos profetas ou no eremitrio de S. Jernimo; livros de horas
Hdos pela Virgem ou pelos modelos de retratos; rolos de papel e livros de contas
(Gossaert, Filadlfia), objectos vulgares e rsticos, mata-moscas e simples loia de
barro. Os objectos mais humildes aproveitaram da ateno a partir da concedida aos
1 Manuscrits peinture du XIII ou XVI sicles, op. cif., n.s 110, pi. XXI; n.9 182, pi. XXI.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
mais ricos. Saam do anonimato da sua finalidade para se tornarem formas amveis e
belas, fossem quais fossem a sua matria ou simplicidade.
Esta arte, tanto gtica, flamenga como italiana, celebrava nas coisas simples o sinal
de uma abastana domstica sem a qual a pobreza evanglica no podia passar sem
inconvenientes. Como os monges na sua clula, a Santa Famlia tinha direito, na sua
misria, companhia de alguns objectos. Assim multiplicaram-se em redor dos
personagens e enchem os espaos das salas onde os artistas se encerraram com eles,
como que para melhor os agrupar: peas de Trence ds Ducs demasiado pequenas
para os personagens e as coisas que contm, cmaras das Natividades.
A partir de ento, e durante mais de dois sculos, no apenas as coisas mas a sua
representao pictrica pertencero decorao familiar da vida. O amor que se lhes
tem deu origem a uma arte que ia buscar nelas temas e uma inspirao.
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PHILIPPE ARIES
rece na segunda metade da Idade Mdia e na Renascena. Muito aqum do
capitalismo, as coisas no mereciam ainda ser vistas, nem fixadas, nem desejadas.
por isso que a primeira Idade Mdia foi bastante indiferente. Apesar de o comrcio
nunca ter desertado do Ocidente, apesar de nunca se ter deixado de a realizar feiras e
mercados, a riqueza no aparecia como a posse das coisas, era confundida com o
poder sobre os homens como a pobreza com a solido. Tal como o moribundo da
cano de gesta no pensa como o da ars no seu tesouro, mas no seu senhor, nos seus
pares, nos seus homens.
Pode dizer-se de uma civilizao que esvaziou deste modo as coisas que
materialista? a segunda Idade Mdia, at ao incio dos tempos modernos, que era
materialista! O declnio das crenas religiosas, das morais idealistas e normativas, no
culmina na descoberta de um mundo mais material. Os sbios e os filsofos podem
reivindicar o conhecimento da matria, o homem vulgar, na sua vida quotidiana, no
acredita mais na matria que em Deus. O homem da Idade Mdia acreditava ao
mesmo tempo na matria e em Deus, na vida e na morte, no gozo das coisas e na sua
renncia. O erro dos historiadores consiste em
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O HOMEM PERANTE A MORTE
terem tentado opor noes afectando-as a pocas diferentes, ao passo que estas
noes eram de facto contemporneas e alis to complementares como opostas.
O FRACASSO E A MORTE
Para se compreender bem o sentido que o fim da Idade Mdia deu a esta noo de
desiluso ou de fracasso, preciso recuar, deixar por um momento de lado os
documentos do passado e a problemtica dos historiadores e interrogar-nos a ns
mesmos, homens do sculo XX.
uma prova que est reservada aos machos: as mulheres talvez a conheam menos,
protegidas como esto ainda pela ausncia de ambio e pelo seu estatuto inferior.
A prova surge em geral em redor dos quarenta anos e tende ela mesma, cada vez
mais, para se confundir com as dificuldades do adolescente em aceder ao mundo dos
adultos, dificuldades que podem conduzir ao alcoolismo, droga, ao suicdio.
Todavia, nas nossas sociedades industriais, a idade da prova sempre anterior s
grandes fraquezas da velhice e da morte. O homem descobre-se um dia como um
falhado: nunca se v como um morto. No associa a sua amargura morte. O homem
da segunda Idade Mdia, esse sim.
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171
PHILIPPE ARIES
Este sentimento de fracasso ser um trao permanente da condio humana? Talvez
sob a forma de uma insuficincia metafsica estendida a toda a vida, mas no sob a
forma da percepo pontual e sbita de um choque brutal.
Pelo contrrio, a partir do sculo xn, entre os ricos, os letrados, os poderosos, vemos
aumentar a ideia de que cada um possui uma biografia pessoal. Esta biografia foi
primeiramente constituda por actos, bons ou maus, submetidos a um juzo global: do
ser. Em seguida, foi constituda tambm por coisas, animais, pessoas,
apaixonadamente amadas, e tambm de uma fama: do ter. No final da Idade Mdia a
conscincia de si e da sua biografia confundiu-se com o amor pela vida. A morte no
foi apenas uma concluso do ser, mas tambm uma separao do ter: preciso deixar
casas, pomares e jardins.
Em plena sade, em plena juventude, o gozo das coisas foi alterado pela vista da
morte. Ento a morte deixou de ser balana, liquidao das contas, julgamento, ou
ainda sono, para se tornar cadver e podrido, j no fim da vida e ltimo suspiro,
mas morte fsica, sofrimento e decomposio.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
CAPITULO IV
Asols e seignez, em vida, s-lo-o uma outra vez, poderiam ainda s-lo vrias vezes
seguidas, depois da morte. Quando Carlos Magno e o seu exrcito chegam a
Roncesvales, onde foi a batalha, os Franceses descem do cavalo, e ento a
colocao no tmulo ou no carneiro (carner). Todos os seus amigos que
encontraram mortos, para um carner os levaram logo.
Esta descida terra (enterro) fez-se com grande honra e o essencial desta honra
uma segunda absolvio e bno, mais solene, acompanhada de uma incensao:
Sue a palavra absoluo no pertencia lngua corrente, nunca foi empregue nos
testamentos do sculo XV ao sculo xvin. Penso que s entra no vocbulo comum no
sculo xrx: H no exrcito (de Rolando) bispos e abades numerosos, monges, cne-
1 La Chanson de Roland, op. cit., v. 1140. (Ver A Cano de Rolando, Pub. Europa-Amrica, 1987,
p. 173.)
173
PHILIPPE ARIES
gos, padres tonsurados (proveirs coronez); do-lhes por Deus a absolvio e a bno.
Acendem a mirra e o timo, incensam-nos com zelo (galhardamente), depois enterram-
nos com grande honra.
Dois dos gestos da absoluo esto bem descritos: a bno que o gesto da
absolvio por Deus, a incensao - com os mesmos produtos que serviam para
perfumar os corpos 1.
Falta a este relato a recitao ou o canto de certos textos que no eram ento o
essencial da cerimnia.
Esta cena muito antiga encontra-se sem grandes alteraes em duas sries
iconogrficas mais tardias: a morte da Virgem e a colocao dos santos no tmulo. A
primeira srie refere-se cerimnia sobre o vivo, a segunda cerimnia sobre os
mortos. A morte da Virgem representada desde o fim da Idade Mdia. A Virgem
jaz doente no leito. Segura na mo um crio, uso mais tardio que os textos antigos
calam. Em redor do leito da moribunda, comprime-se a multido habitual dos
assistentes onde os apstolos figuram o clero: um (que pode ter postos os culos) l
ou canta os textos de um livro, por vezes seguro por um aclito. Um outro segura na
caldeirinha de gua benta e no hissope, finalmente um outro, no incensrio. Leram-se
os salmos, as encomendaes, deu-se a absolvio moribunda, aspergiram-na com
gua benta. A asperso da gua benta junta-se ao sinal da cruz. Incensaram o seu
corpo ainda vivo, ou o incensrio est ali para recomear a operao depois do ltimo
suspiro? Muito antes desta iconografia tardia, a liturgia visigtica deixava adivinhar
um grande aglomerado de povo dentro da casa, que recebia o beijo da paz do
moribundo e rezava durante a agonia em redor de uma cruz porttil.
A colocao dos santos no tmulo aparece muito mais cedo que a morte da Virgem,
em Santo Hilrio de Poitiers, por exemplo. A srie inumervel. A sua unidade
assegurada enquanto o tmulo um sarcfago, colocado sobre o solo ou meio
enterrado: o corpo envolto num pano (mortalha), mas o rosto sempre descoberto,
deposto sobre o sarcfago aberto; encontra-se o mesmo clero (o celebrante, os
portadores do livro, da caldeirinha e do hissope, do incensrio, por vezes o porta-cruz
e os porta-crios); terminada a cerimnia, o corpo metido no fundo do sarcfago,
que ser ento tapado.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
especiais com esta inteno, que so exorcismes, destinados a preservar a sepultura
dos ataques do Demnio 1.
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PHILIPPE ARIES
os quais no h um que no chore duramente, e que no se deite por terra, o
imperador puxa a barba branca com as duas mos e arranca os cabelos. Que cena
histrica, todos estes poderosos valentes que choram, rebolam no cho, desmaiam,
arrancam a barba e os cabelos, despedaam as roupas!
Quando o rei Artus encontra os cadveres dos seus bares, comporta-se como Carlos
Magno em Roncesvales, cai do cavalo, desmaiado. Bate as palmas uma contra a
outra ( esse o gesto ritual das carpideiras), gritando que j vivera bastante visto que
via assim mortos os melhores da sua linhagem (gostaria de deixar de ser, gritava
Carlos Magno). Tirou ao morto o seu elmo e, depois de o ter olhado durante muito
tempo, beijou-lhe os olhos e a boca que estava gelada (sem dvida na altura
beijavam-se na boca). Depois correu para um outro cadver que jazia frio, tomou-
o nos braos, apertou-o tanto que o teria morto se no o estivesse j (conhecem-se
casos em que um abrao demasiado forte matava um dos abraados). De tal modo
que desmaiou novamente e ficou mais tempo desmaiado do que preciso para fazer
meia lgua a p. E enquanto se comprimia e beijava o corpo sangrento, sabei que
no havia ningum que no se maravilhasse com a sua dor. Quando Gauvain
reconheceu o seu irmo morto, as suas pernas dobraram-se, faltou-lhe a coragem,
caiu como morto [...]. Ficou assim durante muito tempo, finalmente endireitou-se,
correu para Gaheriet, abraou-o, e com o beijo que lhe deu, sentiu tantas dores que
voltou a cair, desmaiado, sobre o morto.
Era costume suspender por um tempo estas grandes manifestaes do luto para
lamentar o desaparecido, como vamos ver, mas os queixumes podiam reiniciar-se em
seguida. Foi este o caso de Gauvain que, depois de ter dito a lamentao aos mortos,
foi at eles [...] e, abraando-os, desmaiou tantas vezes que no fim os bares tiveram
grande medo de o ver expirar sob os seus olhos. Morre-se de tristeza.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
gesticulao que hoje nos parece histrica, mrbida, bastavam em geral para
manifestar a dor, para tornar suportvel o facto da separao.
Quanto tempo durava este grande luto? Algumas horas, o tempo do velrio, por vezes
do enterro. Um ms no mximo, nos grandes casos; quando Gauvain anunciou ao rei
Artus a morte de Yvain e dos seus companheiros, o rei comeou a chorar
amargamente e, durante um ms, teve um tal desgosto que, por pouco teria
enlouquecido.
Os gestos da dor eram interrompidos pelo elogio do defunto, segundo acto da cena do
luto. Compete ao mestre do luto fazer a despedida. O imperador Carlos recuperou os
sentidos... Olha para o cho, v o sobrinho que jaz. Comeou a lament-lo muito
suavemente. ao desgosto que se chama ainda a queixa - o planetas: Carlos
lamenta-o por f e por amor... O incio do elogio difcil, cortado por desmaios,
em seguida toma-se impulso e o orador fnebre tem tempo para cinquenta versos:
Amigo Rolando, que Deus te faa merc [...], quem conduzir os meus exrcitos?...
A lamentao termina finalmente como comeou, por uma orao: Que a tua alma
seja posta no paraso.
Do mesmo modo, quando o rei Artus recebeu o ltimo suspiro de messire Gauvain,
desmaiou vrias vezes sobre o corpo, arrancou a barba, arranhou o rosto, como
convinha, depois gritou o grande desgosto: Ha! rei medocre e infeliz, ha Artus, bem
podes dizer que te eis to despojado de amigos carnais como a rvore o das suas
folhas quando chega a geada. De facto, o queixume feito sobre o sobrevivente que
o defunto deixou desamparado e desarmado2.
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PHILIPPE ARIES
S. Joo Crisstomo indignava-se contra os cristos que contratavam mulheres,
pags, como carpideiras para tornar o luto mais intenso, atiar o fogo da dor, sem
escutarem S. Paulo [...] Chega mesmo a ameaar com a excomunho aqueles que
recrutam carpideiras profissionais.
Condenava-se, nesta prtica, menos o seu carcter mercenrio do que o excesso que
manifestava, dado que se descarregava sobre outros a expresso de uma dor que no
se sentia bastante pessoalmente, mas que era preciso a todo o custo manter muito
elevada e manter com brilho: o luto devia, por princpio, ultrapassar as marcas. Os
cnones do patriarcado de Alexandria tambm reprovavam estas intenes: Aqueles
que so atingidos de luto devem manter-se na igreja, no mosteiro, em casa,
silenciosos, calmos e dignos, como devem ser aqueles que acreditam na verdade da
Ressurreio. Estas prticas eram ainda condenadas na Siclia de Frederico II2 sob o
nome de reputationes, definidas secamente por Du Cange: cantus et soni qui proper
defunctos celebrantur (cantos que so celebrados sobre os defuntos). Na Espanha do
sculo XIV, pareciam ser admitidas, a avaliar por um tmulo onde esto pintados
grupos de carpideiras em transe.
2 E. de Martino, Morte e Planto rituais nel mondo antico, Turim, Ennaudi, 1958, p. 32.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
companheiros (com quem vivia na solido h quatro anos, orando, jejuando e
velando) para transportarem o seu corpo para a Alegre Guarda... Depois expirou.
Ento os dois homens fizeram um esquife onde deitaram o morto e levaram-no com
grande dificuldade para o castelo: pequeno cortejo bem simples de dois homens
transportando o esquife.
Acontecia que o corpo fosse acompanhado com maior honra: o rei Artus mandou
meter Mons. Gauvain dentro de um caixo muito depressa; depois do que ordenou a
dez dos seus cavaleiros que levassem o corpo para Saint-tienne de Calaamoth e que
o colocassem no tmulo de Gaheriet. E assim fez o bom cavaleiro, acompanhado pelo
rei e uma multido de senhores e de arraia-mida e todos choravam e gritavam * a
sua queixa.
Assim foram at trs lguas da cidade; depois o rei e a sua gente voltaram com o
povo, enquanto os dez cavaleiros continuavam o seu caminho. Dez cavaleiros, sem
padre nem monge: o cortejo laico, composto dos companheiros do defunto.
Por vezes, se era preciso transportar o corpo mais longe, embalsamavam-no em sacos
de coiro: Carlos Magno, perante os seus olhos mandou abrir os trs (Rolando,
Olivier e Turpin). Recolheu os seus coraes dentro de um pano morturio... depois
pegaram nos corpos dos trs bares e meteram-nos bem lavados com aromas e vinho
dentro de pele de cervo!
Do mesmo modo, o gigante Morholt, morto por Tristo em leal combate, depois de ter
sido embalsamado, jazia morto, cosido dentro de um coiro de cervo. O pacote
macabro foi enviado filha, Isolda, a Loira, que o abriu e retirou do crnio o bocado
da espada assassina que ainda a estava pregado 2.
Do mesmo modo, quando Aude, a Bela foi para o seu fim, atingida de morte pelo
desaparecimento do noivo Rolando, Carlos v que est morta. Manda chamar
imediatamente quatro condessas. Levam-na para um mosteiro de freiras. Toda a noite
at de madrugada a velam; ao longo de um altar belamente a enterram 8.
1 Ls Romans de la Table ronde, op. cit., pp. 447, 461.
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PHILIPPE ARIES
Assim, nestas altas pocas, a cerimnia propriamente religiosa era reduzida
absolvio, uma vez sobre o corpo vivo, uma outra vez sobre o corpo morto, no stio
da morte, e mais uma vez sobre o tmulo. No havia missas, ou se existiam, passavam
despercebidas.
Se a parte da Igreja era limitada nos ritos dos funerais, qual era a parte dos mortos na
liturgia da Igreja antes da unificao carolngia? Abordamos aqui um ponto capital e
muito difcil da nossa histria: a orao pelos mortos.
A tradio judaica nem sequer conhecia estas prticas. O primeiro texto judaico, que a
Igreja considerou como a origem das oraes pelos mortos, o relato dos funerais dos
Macabeus, que data apenas do sculo I a. C. A crtica moderna distingue a duas
partes: uma antiga, em que a cerimnia era destinada a expiar o pecado de idolatria
cometido pelos mortos: encontravam-se sobre os seus corpos amuletos pagos. A
outra, que seria um acrescento, faz entrever a ideia de ressurreio: ressuscitaro
somente aqueles que tero sido libertos dos pecados. por isso que os sobreviventes
suplicam ao Senhor.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
A preocupao da sobrevivncia do defunto e a necessidade de a facilitar por meio de
ritos religiosos existiam pelo contrrio nas religies de salvao, como os mistrios
dionisacos, o pitagorismo, os cultos helensticos de Mitra e de Isis.
Tratar-se-ia j de intercesso pelos mortos? Estas missas eram antes, na ideia dos
bispos integristas, aces de graas a Deus por ocasio da morte dos justos, santos
mrtires, cristos mortos na comunho da Igreja e enterrados ao lado dos mrtires. De
facto, na devoo comum que continuava sem ruptura, a tradio antiga pag, as
missas no cemitrio foram associadas ao mesmo tempo ao culto dos mrtires e
memria dos mortos menos venerveis, de tal modo que persistiu durante muito
tempo um equvoco entre a orao em honra dos santos e a orao de intercesso para
a salvao dos mortos mais vulgares, equvoco que conhecemos graas dificuldade
que Santo Agostinho teve para o dissipar.
Como sugere J. Ntekida, esta prtica crist tira a sua origem da tradio pag. A sua
primeira forma uma comemorao mais que uma intercesso. Todavia, com efeito,
existiria intercesso dado que os sobreviventes no tinham qualquer razo para se
inquietarem com a salvao dos seus mortos *? Estes, como j dissemos (captulo I),
estavam salvos. Contudo, no iam imediatamente para o Paraso, reconhecia-se que s
os santos mrtires e os confessores tinham o privilgio de gozar prioritariamente a
viso beatfica, imediatamente depois da morte. Tertuliano diz-nos que o seio de
Abrao no era nem o cu nem o inferno (subliorem tamen inferis), mas o refrigerium
do cnone romano, o nterim refrigerium. As almas dos justos esperavam a a
ressurreio no fim do mundo, consummatio rerum.
J. Ntekida, op. cit.
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PHILIPPE ARIES
Claro que os autores eruditos, desde o final do sculo V, j no admitiam esta
concepo, e acreditavam no acolhimento directo no Paraso (ou na rejeio para o
Inferno). Sugerimos, contudo, que a ideia primitiva de um espao de espera poderia
estar na origem do Purgatrio, tempo de espera num fogo j no de suplcio, mas de
purificao. Pode ter a existido, na crena banal, uma confuso entre a ideia antiga de
refrigerium, requies, seio de Abrao, e a ideia nova de purgatrio.
Porque, apesar da censura dos autores eruditos, a massa dos fiis permaneceu ligada
ideia tradicional de espera que constitua ainda a mais antiga aluvio da liturgia dos
funerais (antes das reformas de Paulo VI). A alma (ou o ser) do defunto no estava
ainda pelo menos na liturgia, ameaada pelo demnio; no dia da morte e do seu
aniversrio, a liturgia previa uma cerimnia religiosa que era uma missa onde o
homem pecador reconhecia a sua impotncia mas afirmava a sua f, dava graas a
Deus e constatava a entrada do defunto no repouso ou no sono da espera feliz.
Depois do Evangelho, que no era ento seguido do Credo, comeava uma srie de
ritos: a recitao de oraes litnicas que o novo ordo de Paulo VI restaurou sob o
nome de oraes dos fiis; em seguida, depois da despedida dos catecmenos ou
melhor, nessa poca, dos penitentes, o canto dos salmos, sonus, tripla alleluia, que
acompanhava a procisso das oferendas. Os aferentes levavam solenemente a um dos
altares no apenas os oblatos, po e vinho destinados eucaristia, mas toda a espcie
de ddivas em espcie que ficavam na Igreja. Esta cerimnia qual o povo devia estar
muito ligado poderia no ter tido a mesma amplitude em Roma. Terminava por um
prefcio e uma colecta.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
Em seguida vinha uma outra cerimnia que interessa mais directamente ao nosso
propsito: a leitura dos nomes, que tambm se diziam dpticos Os dpticos estavam na
origem das tabuinhas em marfim, esculpidas e gravadas, oferecidas como
participaes pelos cnsules, no dia da sua instalao. Os cristos inscreveram sobre
placas idnticas, ou sobre antigos dpticos consulares, a lista dos nomes que se lia
depois da procisso das oferendas, do cimo da tribuna. Esta lista continha os
nomes dos oferentes, os dos magistrados superiores, os dos clrigos da primeira
ordem da mesma comunho, os dos santos mrtires ou confessores, finalmente os dos
fiis mortos na f da Igreja, a fim de marcar por esta reunio de pessoas o lao estreito
de comunho e de amor que une todos os membros da Igreja triunfante, sofredora e
militante.
Um tratado mais recente, falsamente atribudo a Alcuino, fala assim dos dpticos: O
costume antigo era, como ainda hoje na Igreja romana, recitar imediatamente os
nomes dos defuntos (no apenas dos defuntos), inscritos sobre os dpticos, ou seja
sobre as tbuas. Os dpticos eram colocados sobre o altar, ou ento as listas eram
inscritas sobre o prprio altar, ou ainda copiadas na margem dos sacramentrios.
Liam-se os nomina em voz alta (distincte vocata). Podemos fazer uma ideia desta
longa recitao por um extracto de uma liturgia morabe 2. O bispo est rodeado de
padres, de diconos, de clrigos, e o povo, que colocou as oferendas, comprime-se em
redor do altar ou do cancelo.
Depois das oraes pela Igreja, um padre (presbyter) diz: O sacrifcio (oblationem)
oferecido ao senhor Deus pelo nosso bispo (sacerdos), o Papa Romensis, e os outros
(toda a hierarquia), por eles e por todos os clrigos e pelos povos (plebibus) que
foram confiados Igreja, e pela fraternidade universal. Importncia da ideia de
universo fraternitas. Do mesmo modo o sacrifcio tambm oferecido por todos os
padres, diconos, clrigos, pelo povo dos assistentes (circunstantes), em honra dos
santos (tradio do culto dos mrtires e confessores, lembrana da Igreja triunfante),
por eles e pelos seus. Segue-se ento a lista dos laicos que tinham trazido as
oferendas: so os benfeitores da Igreja, e todos se deviam empenhar em mandar
inscrever o seu nome nesta lista perptua, assimilada ao livro da vida onde
1 Dictionnaire darchologie chrtienne, op, cit., t. rv, col. 1046 sg., art. Diptyques.
2 Migne, Patrologiae cursus completus, series latiria (a partir de agora abreviado sob a forma PL),
LXXXV, 114 sg.
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Deus e o seu anjo inscreviam os nomes dos eleitos. Depois do padre, o coro:
Oferecem o sacrifcio por eles e pela fraternidade universal.
Esta primeira lista a da universa fraernitas dos vivos, desde o papa de Roma, os
bispos, os reis, os senhores, at aos oferentes e ao povo annimo.
A segunda lista, mais venervel, a dos santos, lida pelo bispo e j no pelo padre. O
bispo diz, Dicat sacerdos: Fazendo memria dos bem-aventurados apstolos e
mrtires (acontecia que se remontasse mais tarde no Antigo Testamento at Ado);
segue-se a enumerao dos santos, como no Communicantes do cnone romano.
A terceira lista, que tambm lida pelo bispo, a dos mortos: os mortos no so
citados depois dos vivos da primeira lista, mas depois dos santos da segunda:
acompanham-nos. O bispo diz: Que se faa o mesmo com as almas daqueles que
repousam (spiritibus pausantiuni), Hilrio, Atansio [...]
Estas trs listas: dos vivos, dos santos e dos mortos, so portanto lidas de seguida, de
uma s tirada, interrompidas apenas por trs curtas intervenes do coro. Depois desta
recitao que tem um carcter de repetio litnica, como as oraes pela Igreja que a
precederam, o bispo canta uma colecta solene: a Oratio post nomina que pede a Deus
que inscreva (ascribe) os nomes dos vivos e dos mortos entre os eleitos: partir de
agora, inscreve-nos (nos) na tua eterna assistncia, a fim de que no sejamos
confundidos no dia em que vieres julgar o mundo. men.
O padre conclui: Porque tu s a vida dos vivos, a sade dos doentes (isto em relao
aos vivos), o repouso de todos os fiis defuntos (aqui em relao aos mortos), nos
sculos dos sculos.
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aos vivos, a felicidade da eterna renovao (reparatio) aos defuntos (Tribuens per
hoc et vivis anime corporisque saltitem, et defunctis eterne reparationis filicitatem).
Que a absolvio dos pecados seja obtida graas intercesso do mrtir ao mesmo
tempo para os vivos e para os mortos. (Ut preces hujus martyrii iam viventibus quam
defuncis donetur indulgentia criminum.)
Que a salvao seja concedida aos vivos e o repouso aos mortos. A salvao
proposta aos vivos, ou seja a garantia da vida eterna, o repouso, aos mortos na espera
do fim dos tempos.
Acontece finalmente, mas ainda raramente, que o alm surja sob um dia menos
tranquilizador: Que nunca sejamos entregues aos suplcios eternos... Que no sofram
as queimaduras das chamas. l Notemos bem que, no seu medo do Inferno, estes
ofertantes pensam em primeiro lugar neles e na sua prpria salvao.
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Arranca as almas dos que repousam ao suplcio eterno. Que sejam libertados das
correntes do Trtaro. Que sejam libertados de todas as penas e sofrimentos do
Inferno. Que seja arrancada s prises do Inferno (ergastulis). Que consigam
escapar ao castigo do Juzo, aos ardores do fogo. Vemos ento aparecerem as
imagens terrveis que vo invadir a liturgia dos funerais at aos nossos dias: a missa
romana dos funerais pertence ainda ao fundo mais antigo de confiana e de aco de
graas, com o Requiem (Requiem aeternam dona eis Domine). Do mesmo fundo
provm tambm as antfonas como o In Paradisum e o Subvenite. Em contrapartida,
as oraes da absoluo,
1 J. Ntekida, op. cif., p. 133 e notas.
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que , como vimos, a nica antiga cerimnia religiosa celebrada em presena do
corpo e sobre o corpo - o Libera -, ligam-se a esta segunda camada, j discretamente
presente nos textos visigticos:
No abras o processo do teu servidor [...], que a graa lhe permita escapar ao castigo
da justia [...]. Livra-me, Senhor, da morte eterna [...]. Tremo e tenho medo, quando
chega a inspeco das contas (discussio), quando vai manifestar-se a clera. Dia de
clera esse dia. E o esprito da primeira parte do Dies Irae, que evoca o Juzo, sem
que subsistam a esperana e a confiana que o franciscano do sculo xin introduzira
na segunda parte: Lembra-te, bom Jesus, que sou a causa da tua vinda. Tudo se
passa como se a absoluo romana tivesse retido das oraes visigticas as frmulas
mais sombrias, mais desesperadas.
Assim, a absoluo, ao afastar-se do modelo inicial da absolvio a que ainda era fiel
na Cano de Rolando, torna-se um exorcismo. Esta evoluo, se nos referirmos aos
textos, parece todavia muito anterior redaco da Cano de Rolando, mas a
liturgia, inspirada pelos clrigos, estava avanada sobre os costumes dos laicos, como
estava atrasada sobre o pensamento dos telogos. Difundia-se portanto a ideia de que
a condenao era provvel. Ideia de clrigos, ideia de monges. Culminava numa
situao to intolervel que se lhe encontraram remdios.
187
PHILIPPE ARIES
mente bons) eram entregues depois da morte a um fogo que no era do suplcio
eterno, mas o da purgatio: esta a ideia e a palavra de purgatrio, mas na poca de
Gregrio, o Grande, e de Isidoro de Seyilha, deve evitar-se dar-lhe a representao
precisa da teologia dos sculos xin-XIV e de Dante. Ainda no incio do sculo xvn, os
prembulos dos testamentos s conheciam o Tribunal celeste e o Inferno, e foi apenas
em meados do sculo xvn que a palavra purgatrio se tornou usual. At
catequizao ps-tridentina, e a despeito de vrios sculos de teologia, permaneceu-se
ligado velha alternativa: Inferno ou Paraso. E contudo, desde h muito tempo, os
cristos admitiam forosamente a existncia de um espao intermdio, probatrio,
nem Inferno nem Paraso, onde as suas oraes, as suas obras, as indulgncias ganhas
podiam intervir em favor daqueles que a vegetavam. Este espao devia ter a ver tanto
com as velhas crenas pags como com as vises da sensibilidade monstica
medieval: ao mesmo tempo lugar onde erravam as sombras insatisfeitas (limbos) e
lugar onde o pecador, graas sua expiao, podia escapar morte eterna. Os mortos
no eram todos reagrupados dentro da cintura guardada e organizada de Dante, nem
entregues s chamas purificadoras e localizadas dos retbulos dos sculos xvni-XIX.
Ficavam ento frequentemente no lugar dos seus pecados, ou da sua morte, apareciam
aos vivos, pelo menos durante os sonhos, para lhes pedirem missas e oraes.
Nem por isso menos certo que a ideia de um espao intermdio entre Inferno e
Paraso se imps prtica crist latina sem por isso chegar, antes do sculo xvn, a
perturbar a velha representao do alm.
Esta mudana deve ter sido facilitada pela crena primitiva num perodo feliz de
espera antes da entrada no Paraso, no dia do Juzo: refrigerium, requies, dormitio,
sinus Abraham. Crena sem dvida cedo abandonada pelos eruditos, mas que
persistiu durante mais ou menos tempo na representao comum. Foi dentro deste
espao que se instalou o futuro Purgatrio dos telogos, o tempo da intercesso e do
perdo. Esta evoluo foi apressada porque ideia de resgate possvel ligou-se a ideia
prxima, mas diferente, de tarifa.
188
O HOMEM PERANTE A MORTE
ciais em que cada pecado era avaliado e a pena fixada consequentemente. As
indulgncias, missas e oraes de intercesso foram para os mortos do sculo IX
aquilo que as penitncias tarifadas eram para os vivos: passou-se do destino colectivo
para o destino particular.
possvel que esta vontade mais frequente de interceder pelos mortos seja a principal
razo das grandes mudanas verificadas no sculo IX na estrutura da missa. Pode
dizer-se isto, por grosso: at Carlos Magno, a missa galicana, visigtica, era a
oferenda da humanidade universal, desde a Criao e a Incarnao, sem que houvesse
diferena, seno formal e classificatria, entre os vivos e os mortos, os santos
canonizados e os outros defuntos. Depois de Carlos Magno, a missa, todas as missas,
tornaram-se missas dos mortos, em favor de determinados mortos, e tambm missas
votivas em inteno de determinados vivos, sendo estes e aqueles escolhidos com
excluso dos outros. isto que agora devemos ver.
A liturgia romana, que sobreviveu at ao ordo de Paulo VI, era bastante diferente da
que substituiu. Conservava um vocabulrio que testemunha da persistncia das
noes muito antigas de refrigerium, de requies, e as concepes sombrias e inquietas
das frmulas morabes no estavam a retidas (excepto no Libera, mas em que
poca?). A procisso solene das oferendas no est bem estabelecida e a leitura dos
nomes no se fazia da mesma maneira. O que tinha lugar fora retirado dos ritos da
oferenda dos oblatos e transportado para o interior do cnone, ou seja, de uma orao
que apresentava uma forte unidade, desde o prefcio (Immolatio) at ao Pater. Aquilo
a que chamamos hoje o cnone romano constitudo pelas oraes consagratrias que
comemoram, comentam e renovam a instituio da Ceia, a que se acrescentam
oraes que na liturgia morabe e galicana (e talvez tambm na mais antiga liturgia
romana) eram pronunciadas no fim da procisso das oferendas. A Oratio super
oblata, a secreta da missa romana poderia ser o vestgio de um rito semelhante que
teria desaparecido. Ao passarem para o cnone, as oraes que acompanhavam a
leitura dos nomina mudaram de carcter. Foram no apenas deslocadas, mas
divididas, e cada
183
189
PHILIPPE ARIES
um dos bocados recebeu um tratamento tal que difcil a um leitor ou ouvinte no
prevenido adivinhar a continuidade que as unia nas outras liturgias. Separou-se a lista
dos santos, a lista dos ofertantes e a dos mortos, que estavam ligadas sequncia na
Glia e em Espanha. A lista dos santos foi por sua vez dividida em duas partes, uma
situada antes da consagrao (communlcantes), a outra depois (nobis quoque
peccatoribus). Sinal de importncia crescente reconhecida intercesso dos santos.
Mas a mudana principal o destino reservado aos nomes dos defuntos. Estes foram
separados dos nomes dos vivos. J no aparecem como que soldados no interior de
uma mesma genealogia. A morte colocou as almas dos defuntos numa situao
particular que lhes vale este lugar parte. Se a liturgia romana permanece fiel antiga
noo de requies, a colocao parte do Memento dos mortos exprime uma atitude
diferente e nova que no se encontra, se no no estado de traos, nas liturgias galicana
e morabe. A solidariedade espontnea dos vivos e dos mortos foi substituda pela
solicitude a respeito de almas ameaadas. Permaneceu o vocabulrio anterior, mas
utilizado dentro de um outro esprito e para um outro fim: o Memento dos mortos
tornou-se uma orao de intercesso.
Tornou-se tambm uma orao particular. Nos dpticos, os nomes que eram
numerosos representavam toda a comunidade. Nos Memento que os substituem - e
isto verdade tanto para os vivos como para os mortos - os nomes no so os de todos
os fiis cuja recordao a Igreja guarda, mas apenas os de um ou dois defuntos,
escolhidos para a circunstncia, especialmente indicados ao celebrante e por ele
aceites.
Nos textos, o local dos nomes indicado pelas palavras illi e illae, que mostram o
carcter limitativo da enumerao, e precisam melhor o carcter pessoal da escolha do
que os antigos nomina - lista indefinida de nomes.
Finalmente, esta orao particular tornou-se uma orao privada. Os nomes dos ill. e
HL, beneficirios da orao do padre,
1 J. A. Jungmann, Missarum Solemnia, Paris, Aubier-Montaigne,
1964, t. ni, p. 77, p. 24, ver tambm t. i e n (trad. fr.).
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190
O HOMEM PERANTE A MORTE
j no so proclamados numa espcie de litania. Acontecer que nem sequer sejam
sempre pronunciados em voz baixa, como o resto do cnone: chegado ao local do HL,
o padre detm-se e respeita uma pausa durante a qual pensa nos defuntos que lhe
foram recomendados. Trata-se, no limite, no apenas de uma orao privada, mas de
uma orao mental.
AS ORAES DA HOMILIA
Estas recitaes, por vezes interminveis, do-nos uma ideia daquilo que podia ser a
leitura - sem dvida salmodiada - dos dpticos, e fazem-nos ver a diferena com as
intenes particulares dos Memento. Mandar dizer uma missa por Fulano de tal era
uma coisa; mandar ler o seu nome na homilia era outra, socialmente mais honorfica.
O novo sentido dado ao Memento dos mortos pela liturgia romana fazia de todas as
missas missas pelos mortos, o que no era caso no tempo dos dpticos. Foi por isso
que em Roma, na origem, o seu uso no era geral: no se recitava nas missas
dominicais e festivas.
191
PHILIPPE ARIES
outro sacramentado florentino do sculo XI estipula a propsito do Memento: No se
diz ao domingo e nos dias de grandes festividades.
Neste caso, os mortos eram na verdade retirados da genealogia eclesial tal como era
proclamada nos dpticos ou mais tarde nas oraes da homilia, e que j no era
reconhecvel nos Memento do cnone. Eram retirados, no por indiferena, mas pelo
contrrio, porque as oraes especiais em sua inteno tinham tomado um significado
novo mais forte. As numerosas missas da semana durante a alta Idade Mdia (no
existiam na Igreja mais antiga) tornaram-se missas pelos mortos. A presena do
Memento podia ento alterar o carcter festivo da cerimnia dominical.
O Alleluia deixou de ser cantado nas missas dos mortos no sculo IX em Frana.
Comeariam os mortos a entristecer, a fazer medo? Em todo o caso est fora de
dvida que fazem a partir de ento grupo parte e j no so confundidos com todo o
povo de Deus. Todavia, ficar-se- to sensvel s necessidades das suas almas
ameaadas que se renunciar finalmente a afast-los da missa do domingo onde os
sufrgios tm tanto valor, e o costume de celebrar em sua inteno imps-se no sculo
X a ponto de j no se conceber um acto religioso de onde tivessem sido excludos.
Poderia bem acontecer que os laicos da alta Idade Mdia, na medida em que lhes dizia
respeito, ficassem mais ligados concepo dos dpticos do que orao silenciosa,
se no muda, do padre nos Memento. Foi por isso que as oraes da homilia
sobreviveram ao abandono da liturgia galicana, margem da missa latina dos padres;
s deixaram de ser populares no sculo XX.
Em contrapartida, a vontade que isolou o Memento dos mortos a fim de o tornar numa
orao de intercesso provm de uma sensibilidade de clrigos e de monges, no
momento em que estes se tinham separado dos laicos e organizado numa sociedade
parte.
192
O HOMEM PERANTE A MORTE
Sabe-se que na Igreja antiga s havia uma nica missa, a do bispo e da comunidade.
Nas parquias rurais, fundadas em seguida, os padres e os seus ministros cantaram
sem o bispo a missa solemnis do bispo: com apenas algumas diferenas de protocolo,
nada mudara. Este estado de coisas manteve-se at aos nossos dias nas igrejas
orientais. No Ocidente latino, em circunstncias cuja histria, muito obscura, est fora
do nosso tema, criou-se o hbito de dizer na semana e sem assistentes (ou pelo menos
com a assistncia de princpio de um ministro) uma missa no cantada, por um lado
simplificada mas por outro sobrecarregada de oraes pessoais, por vezes
improvisadas. Estas missas eram consideradas diferentes da missa solemnis,
chamavam-se missae privatae, speciales, peculiares (Jungman).
No s se disse a missa todos os dias, mas cada padre foi tentado a celebrar vrias
todos os dias, para acumular os mritos super-rogativos e aumentar o seu poder de
intercesso. O papa Leo In (795-816) chegou a celebrar nove missas no mesmo dia.
Alcuno contentava-se com trs (a Trindade?). No sculo xn, Honrio de Autan
pretende ainda que a celebrao de uma missa por dia a regra, mas que permitido
dizer trs ou quatro. Estas multiplicaes de missas permitiam aumentar o tesouro da
Igreja e alargar o seu benefcio a um maior nmero de almas. Este perodo, que se
estende do sculo IX ao sculo M, foi um perodo de explorao das indulgncias
como o do sculo XIV ao sculo XVI. Entre os dois, houve uma reordenao
eclesistica: a partir do sculo xm, os conclios limitaram a celebrao a uma nica
missa por dia, excepto no dia de Natal.
Estas missas eram missas dos mortos. No por acaso que o nome de Gregrio, o
Grande, se encontra ligado por um lado ao cnone romano ao qual deu a sua forma
definitiva (e onde talvez colocasse no seu lugar actual o Memento dos mortos), e, por
outro, s devoes destinadas especialmente a interceder pelos defuntos (um
gregoriano um trintrio). O mesmo papa Gregrio mostra tambm, nas histrias que
conta de monges possessos ou danados, como o Diabo era poderoso e temido numa
comunidade regular como aquela de que era cura, e como cada monge tinha
necessidade de oraes ntumas e pstumas para lhe escapar depois da morte.
193
PHILIPPE ARIES
Santa, foi milagrosamente reconhecido por um eremita siciliano: este confiou-lhe que
soubera por uma revelao divina como as missas oferecidas permanentemente em
Cluny pelos defuntos eram agradveis a Deus e proveitosas para as almas assim
resgatadas. Cluny est tambm na origem de uma festa especial consagrada ao resgate
dos mortos. Parece que iniciativas locais afectaram um dia do ano a todos os defuntos,
ou seja queles que no tinham, como os clrigos e os monges, a certeza do socorro
dos seus irmos, os esquecidos, a maior parte dos laicos. Estes dias dos mortos tinham
lugar em datas diferentes segundo os locais: 26 de Janeiro, 17 de Dezembro (Santo
Incio), a segunda-feira de Pentecostes, e na maioria das vezes o dia dos santos
macabeus. Na catedral de Ruo, ainda no sculo xvn, uma capela cujo altar era
decorado por um retbulo de Rubens era consagrada aos santos macabeus.
Finalmente, o dia 2 de Novembro, escolhido por Odilon de Cluny em 1048, foi
preferido e acabou por se estender, mas no antes do sculo xui, a toda a Igreja latina:
sinal ao mesmo tempo da origem monstica do sentimento e da longa indiferena das
massas a esta atitude individualista perante os mortos.
Estes altares, que continham relquias veneradas, eram dispostos contra uma parede e
muitas vezes contra um pilar, sem modificar o plano do edifcio. Podemos ainda
imaginar esta disposio que a evoluo da arquitectura desde o sculo XIV fez alis
desaparecer (capelas laterais), nas igrejas da Alemanha
1 J. A. Jungmann, Missarum Solemaria, t. i, pp. 267, 273.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
renana, onde se conservou at ao sculo xvil; assim que se podem ver em Trves
altares com retbulo simplesmente encostados a um pilar.
195
PHILIPPE ARIES
(762) tomaram, entre outros compromissos, o de dizerem cem missas por cada um dos
participantes que viesse a morrer. Uma confraternidade contrada em 800 entre Saint-
Gail e Reichenau estipulava, entre outras coisas, que cada padre diria trs missas por
um monge defunto no dia seguinte ao anncio da sua morte e uma outra no trigsimo
dia; que, no incio de cada ms, depois da missa conventual dos mortos, cada padre
diria mais uma missa, e finalmente, que, cada ano, a 14 de Novembro (uma dessas
festas locais dos mortos de que falvamos mais atrs), haveria uma comemorao de
todos os defuntos, novamente com trs missas a dizer por padre. 1
Durante ainda muito tempo, na Idade Mdia, abadias, confederadas com o mesmo
fim, fizeram circular entre si um documento, o rolo dos mortos, em que cada
comunidade levava por sua vez os nomes dos seus prprios mortos, seguidos de uma
nota biogrfica, propondo-os deste modo para as oraes perptuas das outras
comunidades. Foi preciso por conseguinte fazer a conta das oraes prometidas no
apenas aos confrades, mas ainda aos benfeitores laicos que pretenderam em seguida
os mesmos favores. Devia portanto saber-se todos os dias por quem celebrar a missa:
foi este o papel dos registos chamados obiturios.
Vemos portanto formar-se entre o sculo viu e o sculo X um culto dos mortos
original, limitado s abadias, s catedrais, aos colegiais, e s redes de filiao que
tinham formado: sociedade dentro da sociedade, com sua sensibilidade prpria.
Cerca do sculo XI, no fim de uma longa primeira Idade Mdia, aparecem portanto
distintamente duas atitudes perante a morte. Uma, tradicional, comum grande massa
dos laicos, continua fiel imagem de um phylum contnuo de vivos e de mortos,
unidos sobre a terra e na eternidade, evocados todos os domingos nas oraes da
homilia. A outra, pelo contrrio, prpria de uma sociedade fechada de monges e de
padres, que testemunha de uma nova psicologia, mais individualista.
1 Monumento Germaniae histrica. Epistolae selectas, I, 232-233; Jungmann, op. cit., t. i, p. 269; G.
L Brs, tudes de sociologie religieuse, Paris, PUF, 1955, t. n, p. 418.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
A partir do sculo xm, tudo se passa como se os traos de mentalidade at a
desenvolvidos como que em estufa nos claustros conquistassem o mundo aberto dos
laicos. A morte vai ser durante muito tempo clericalizada. uma grande mudana,
a maior antes das secularizaes do sculo XX.
Como dissemos, os ritos da morte da primeira Idade Mdia eram dominados pelo luto
dos sobreviventes e pelas honras que prestavam aos defuntos (elogio e prstico). Os
ritos eram civis e a Igreja s intervinha para absolver: absolvio ntuma e absoluo
pstuma na origem aparentemente mal diferenciadas. A partir aproximadamente do
sculo xm intervm mudanas que devemos agora analisar e interpretar.
Molon observa alis que o rito existia tambm entre os laicos, mas no por todo o
lado com o mesmo carcter rotineiro: Actualmente ainda se lavam os mortos, no
apenas nas velhas ordens monsticas [...], mas tambm os laicos comummente nos
pases dos Bascos, diocese de Baiona e diversos, Avranches na Baixa Normandia. Foi
talvez deste antigo hbito que permaneceu em algumas parquias da provncia a
cerimnia supersticiosa de deitar para fora de casa, onde acaba de expirar um morto,
toda a gua que a se encontra; e era bem preciso outrora deit-la fora dado que
servira para lavar o corpo do defunto. Em todo o Vivar ais os parentes mais prximos
e os filhos casados tm o dever de levar ao rio os corpos mortos dos pais ou parentes,
s com a camisa, para os banhar e levar antes de serem enterrados. 2
1 M. de Molon, Voyages litturgiques en France, Paris, 1718, p. 151 sg. J A. Van Gennep, Manuel
de folklore franais contemporain, Paris, Picard, 1946, t. li, pp. 674-675.
191
197
PHILIPPE ARIES
No impossvel que a cerimnia da lavagem do corpo e do derrame das guas sujas,
vinda do velho fundo pago, tenha sido renovada pela imitao daquilo em que se
tornara nos ritos dos monges. A influncia monstica certa no costume de expor os
mortos sobre a cinza ou a palha. No meio desta grande Enfermaria (de Cluny),
continua Molon, h ainda um pequeno recanto aproximadamente com seis ps de
comprimento e com a largura de duas polegadas e meia ou trs. a que se punham
sobre a cinza os religiosos que estavam na extremidade. Ainda se l colocam (cerca
de 1718), mas s depois de estarem mortos [...]. Isso tambm se v em relao aos
laicos em vrios rituais antigos. S o horror que se tem da penitncia e da humilhao
(j!) fez cessar esta santa prtica.
Sabemos que os laicos se faziam expor assim, se no sobre a cinza, sobre a palha.
Textos de 1742 falam-nos de mortos reanimados in extremis, um deles depois de ter
estado durante algumas horas sobre a palha. H doze ou treze anos que uma
mulher do vulgo [...] foi julgada morta e colocada sobre a palha com um crio aos ps,
como habitual [...].*
Vimos, por outro lado, que na Cano de Rolando ou nos romances da Tvola
Redonda, morte domada correspondia o luto selvagem. Na segunda Idade Mdia, j
no to legtimo nem to usual perder o controlo de si para chorar os mortos. Onde
as manifestaes tradicionais da dor subsistiam, como na Espanha dos sculos XIV-
XV, a sua aparncia de espontaneidade e o seu dolorismo atenuaram-se. O Cid do
Romancero prev no seu testamento uma derrogao s regras habituais das exquias:
198
O HOMEM PERANTE A MORTE
O Cid faz apenas uma excepo a favor de Ximenes, amada e esposa sem igual. O que
era comum na poca de Carlos Magno tornava-se excepcional no fim da Idade Mdia.
Ximenes fez portanto o elogio fnebre, alis bastante friamente, sem grandes
transportes; contenta-se em desmaiar no fim da sua longa tirada:
Este modelo de nobreza No pde falar mais tempo Caiu sobre o corpo Desmaiada,
como morta.
Seria errado, penso, c :ar esta atitude conta do estoicismo, por muito influente que
tenha sido sobre o pensamento humanista. Salutati comportou-se como era habitual
entre as
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PHILIPPE ARIES
pessoas da sua condio. Contesta apenas a retrica das consolaes, diz que, mesmo
se a alma no morre e se o corpo ressuscita, este composto harmonioso que faz de
Pedro seu filho destrudo para sempre. J s lhe resta voltar-se para Deus, fonte de
consolao: Converti me igitur ad f ontem consolationis. Mas no contesta a
legitimidade do domnio de si no momento da morte e das exquias 1.
O que no se queria dizer por palavras ou gestos, significava-se ento pelo fato e a
cor, segundo um simbolismo caro ao final da Idade Mdia. Ser que ento o negro
venceu definitivamente? Em todo o caso, o tecido que envolve o corpo podia ser
vistoso como ouro. Um testador de 1410 2 pede que se cubra o seu corpo com um
tecido de ouro do qual se far em seguida uma casula. No sculo XIV, os amigos do
morto ofereciam s exquias tecidos de ouro e crios, como hoje oferecemos flores.
Outrora vestiam-se de vermelho, de verde, de azul, da cor dos mais belos fatos que se
vestiam para honrar o morto. No sculo xn, Baudry, abade de Bourgueil, assinalava
com uma raridade estranha que os Espanhis se vestissem de negro na morte dos
parentes prximos. Segundo Quicherat, a primeira meno de um luto solene seria o
da corte de Inglaterra na morte de Joo, o bom. Lus XII, aquando da morte de Ana da
Bretanha, vestiu-se de negro e obrigou a corte a fazer o mesmo.
Em Paris, um bedel em 1400 pede desculpa por no usar o manto riscado, insgnia do
seu cargo, mas um manto simples (que) vestira para que o pai da mulher fosse
trespassado e devia-se ento fazer o servio.8 Manto simples, certamente negro.
Se o uso do negro era geral no sculo XVI, ainda no se impunha ento nem aos
prprios reis, nem aos prncipes da Igreja. Tem dois sentidos: o carcter sombrio da
morte que se desenvolve com a iconografia macabra, mas sobretudo a ritualizao
mais antiga do luto; o fato preto exprime o luto e dispensa uma gesticulao mais
pessoal e mais dramtica.
1 A. Tenenti, // Senso, op. cit., pp. 55 58.
2 Tuetey, 233 (1410).
3 F. Autrand, Offices et Officiers royaux sous Charles VI, Revue dhistoire, Dez. 1969, p. 336.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
O NOVO PRSTITO: UMA PROCISSO DE CLRIGOS E DE POBRES
Depois da viglia comea uma cerimnia que vai ocupar um lugar considervel no
simbolismo dos funerais: o prstito. Na velha poesia medieval, como vimos, o corpo
era acompanhado ao local da sua sepultura pelos amigos e parentes: ltima
manifestao de um luto finalmente apaziguado, onde a honra prestada vence o
desgosto, acto discreto de laicos.
201
PHILIPPE ARIES
bem, para alm do fato, uma esmola como preo da sua presena. Substituram-se ao
mesmo tempo aos companheiros do morto e aos carpideiros mercenrios. So por
vezes substitudos pelos membros da confraria de que o defunto fazia parte ou de uma
confraria que assegura o enterro dos pobres.
2 me, LXXV, 63 (1647); XLIX, 179 (1590); Tuetey, 105 (1403); me, LXXV, 74 (1650); In, 490
(1611).
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O HOMEM PERANTE A MORTE
chamados dez das quatro ordens mendicantes que transportaro o dito corpo e a cada
uma daquelas ordens sero distribudos
20 soldos depois do servio feitoa; um outro quer que os padres habituados
assistam ao seu enterro e servio [...], que o seu corpo seja transportado por quatro
dos ditos padres da parquia.
Um sculo e meio mais tarde, a formulao quase no mudou: Desejo que seja dado
no dia do meu enterro um soldo a todos os pobres que se encontrarem sada do meu
enterro (1650). Quero que no dia do meu trespasse os pobres da parquia (no so
qualquer um) sejam chamados, a quem peo que lhes seja dado a soma de cem
libras.
Dava-se esmola a todos os pobres da parquia: vestiam-se alguns. Que seja vestida
uma dzia de pobres que assistiro ao seu prstito e a cada um um manto e capuz de
tecido da matria habitual (continua a ser o manto de luto habitual)* (1611).
A companhia do Santo Sacramento quis aproveitar esta reunio dos pobres para lhes
ensinar o catecismo: Tomou-se ento a resoluo de pedir aos Srs. Curas que no
sofram mais do que se dava a esmola quando se faziam enterros do que depois de um
catecismo que se faria aos pobres que se encontrassem a vulgarmente para receber a
caridade2 (1633).
203
PHILIPPE ARIES
Alm dos pobres da parquia e dos pobres padres habituados, encontravam-se no
prstito os pequenos pensionistas dos hospitais de crianas assistidas, crianas
encontradas ou abandonadas. Em Paris so as crianas do Esprito Santo, da Trindade,
as crianas vermelhas. com as quatro mendicantes, tornaram-se especialistas da
morte. No havia enterro conveniente sem a sua delegao. A sua presena necessria
devia assegurar aos hospitais alguns recursos, como disso testemunha aquele legado
de um testador: Ao hospital da Piedade do bairro Saint-Victor, a soma de 300 libras
uma vez paga pelo encargo de que 15 rapazes e outras tantas raparigas assistam ao
seu enterro.
As crianas assim convocadas podiam vir igualmente das escolas de caridade com o
mestre. Lego s pobres crianas
30 libras com o encargo de assistirem ao seu prstito; uma escola de caridade. Numa
nota das despesas do servio, prstito e enterro em 1697, l-se como uma despesa
banal: Para as crianas da escola, 4 1. 1
204
O HOMEM PERANTE A MORTE
morto, antes objecto familiar e figura do sono, possui a partir de agora um poder tal
que a sua vista insuportvel. Durante vrios sculos, retirado dos olhares,
dissimulado dentro de uma caixa, debaixo de um monumento, onde j no seja
visvel. A ocultao do morto um grande acontecimento cultural que devemos agora
analisar, porque est tambm carregado, como o conjunto das coisas da morte, de um
simbolismo em primeiro lugar eclesistico.
Durante a alta Idade Mdia, como dissemos mais atrs, o corpo, depois da morte,
depois das expresses do luto e do desgosto, era estendido quer sobre um tecido
precioso, tecido de ouro, tecido com ricas cores, vermelho, azul, verde, quer mais
simplesmente sobre uma mortalha, ou seja um tecido de linho, um pano branco.
Depois, o corpo e o pano eram colocados sobre uma padiola ou esquife, exposto
durante algum tempo em frente da porta de casa, e em seguida transportado para o
local da inumao, depois de algumas paragens, previstas em geral pelo costume. O
esquife era finalmente deposto sobre a cuba aberta do sarcfago. Os padres cantavam
de novo um Libera, com incensamento e asperso de gua benta, ou seja uma ltima
absolvio ou absoluo. Deste modo o corpo e o rosto permaneciam visveis at ao
fecho definitivo do sarcfago, e apareciam por cima do tmulo, sobre o esquife, como
sobre o leito no momento da morte.
Era este o costume que conseguimos reconstituir a partir das antigas epopeias e
tambm das imagens mais tardias dos sculos XV e sculo XVI, em Itlia ou em
Espanha, onde se manteve a tradio de deixar o rosto descoberto e, o que caminha a
par, de depor os mortos dentro dos sarcfagos...
205
PHILIPPE ARIES
pelos assistentes encarregados de descerem o corpo para o fundo do sarcfago.
Mas, como vimos, desde o sculo xm, na cristandade latina, excepto nos pases
mediterrnicos onde o costume antigo persistiu at aos nossos dias, o rosto nu do
morto tornou-se insuportvel. Pouco tempo depois da morte e no prprio local do
falecimento, o corpo do defunto foi completamente envolto na mortalha, da cabea
aos ps, de forma que nada mais aparecesse do que era preciso, depois
frequentemente encerrado dentro de uma caixa de madeira ou caixo, palavra vinda
de sarcfago, sarceu.
A colocao no caixo fez-se, no sculo XIV, em casa: uma miniatura do ofcio dos
mortos, num livro de horas, mostra-nos a Morte, com o caixo sobre o ombro, que
penetra no quarto do doente. Este s sair do quarto encerrado no fundo do caixo
pregado, retirado dos olhares.
206
O HOMEM PERANTE A MORTE
o caixo com metade da tampa, a fim de que a parte de cima do corpo e o rosto
fossem visveis. Como um fresco do sculo XV da igreja San Petrone em Bolonha nos
mostra o busto do santo no fundo de um caixo de madeira apenas meio fechado,
como um casket californiano de hoje, porque a Amrica conservou vestgios de
origem mediterrnica da repugnncia arcaica em cobrir o rosto.
A dissimulao do corpo dos olhares no foi uma deciso simples. No traduz uma
vontade de anonimato. com efeito, nos funerais dos grandes senhores, temporais e
espirituais, o corpo, escondido dentro do caixo, foi imediatamente substitudo pela
sua figura em madeira ou em cera, por vezes exposta sobre um leito de gala (caso dos
reis de Frana), e sempre colocada por cima do caixo (como sobre os tmulos
italianos do sculo XV em que se vem mortos estendidos por cima do sarcfago).
Esta esttua do morto chamada por uma palavra muito significativa: a
representao. Para esta representao, os artistas procuravam a semelhana mais
exacta, e conseguiam-na (pelo menos no sculo XV) graas mscara que
elaboravam sobre o defunto imediatamente depois da morte. As figuras das
representaes tornaram-se mscaras morturias.
207
PHILIPPE ARIES
As representaes tiveram uma outra posteridade que permaneceu mais conforme s
suas origens. Os santos foram expostos, at aos nossos dias, na Igreja romana, para
venerao dos fiis, sob a forma de uma efgie de madeira e de cera, semelhante s
que eram, do sculo XIV ao sculo xvn, transportadas nos funerais principescos, e
que mostravam o defunto na atitude ideal do jacente repousando, com as mos juntas.
Propunham-se perpetuar a imagem fugitiva do santo, no momento em que acaba de
morrer e em que recebe as ltimas honras ou as ltimas despedidas dos seus.
208
O HOMEM PERANTE A MORTE
quando existiam, faziam parte de uma decorao efmera de circunstncia,
imediatamente enterrada1.
A recusa de ver o corpo morto no era recusa da individualidade fsica, mas recusa da
morte carnal do corpo: estranha repugnncia em plena poca macabra em que se
multiplicavam as imagens da decomposio! Prova de que a arte mostra por vezes
aquilo que o homem no quer ver realmente.
Durante a segunda Idade Mdia, tornou-se mais frequente o costume, sem dvida
muito antigo, mas raro, de apresentar o corpo igreja para um ofcio, como veremos
mais adiante. Foi ento que s o pano morturio no bastou mais para dissimular o
caixo: este desapareceu sob um estrado, rplica daquele que suportara outrora a
efgie, ou representao, nos funerais principescos. Este estrado, a que os testadores
do sculo XV ao sculo xvn chamavam igualmente a representao, ou a capela,
porque estava rodeado por umas enormes luminrias, como a capela de um santo. A
nossa palavra catafalco considerada neste sentido muito tardia.
3 Nova Iorque, museu dos Claustros. Num tmulo espanhol do sculo xiv, um baixo-relevo representa
o padre estendendo o pallium.
203
209
PHILIPPE ARIES
doloris, um verdadeiro castelo. Mas as dimenses mais impressionantes, as intenes
mais baseadas no alteravam o sentido do cerimonial. Vejamos isto: o tempo mais
notvel desta histria no o que sobrecarregou o catafalco com ornamentos, no
sculo XVH, mas aquele que inventou esconder o rosto nu debaixo da mortalha, a
mortalha dentro do caixo e o caixo debaixo do catafalco, nos sculos xin-XIV. Esta
uma evoluo considervel nos costumes da morte. Os pregadores macabros, os
oradores da Contra-Reforma bem podero evocar nos seus sermes fnebres as
realidades horrorosas da morte, mas nem uns nem outros faro alguma vez retirar o
cenrio de teatro que esconde h muito poucos sculos aos seus ouvintes a nudez do
cadver, outrora to familiar. Tornou-se inconveniente mostrar durante muito tempo o
rosto dos mortos, e contudo a sua presena continua a ser necessria, porque o
quiseram nos seus testamentos, porque servem para a converso dos vivos. Assim so
a partir da representados pelo aparelho simblico desse catafalco que afinal se
substitui ao corpo como que apagado. ainda ele que faz as vezes de corpo quando
este est ausente, nomeadamente por altura das cerimnias de aniversrio. Um
testamento de 1559 prev que o seu fim de ano tenha lugar, como o servio do dia
do enterro, sem nada diminuir, s haver seis archotes de uma libra e meia a pea e
os quatro crios da representao 1.
AS MISSAS DE ENTERRO
210
O HOMEM PERANTE A MORTE
mersas a partir dos sculos XII-xm por uma quantidade fantstica de missas e
servios prescritos pelos defuntos nos seus testamentos. A morte durante meio
milnio, do sculo xn ao sculo xvm, foi essencialmente ocasio de missas. O que
deveria impressionar o visitante de uma igreja, ento, era menos a cava do solo pelos
coveiros que a srie ininterrupta de missas ditas, de manh, em todos os altares, por
padres de quem era muitas vezes o nico rendimento, e a presena a partir de ento
frequente, nos servios da manh e nos ofcios da tarde, do catafalco iluminado.
211
PHILIPPE ARIES
dos Blancs-Manteaux, a primeira do Esprito Santo, a segunda de Beata e a terceira de
Requiem, para a remisso dos seus pecados e para a salvao da sua pobre alma1
(1646). Neste caso, o nmero de missas limitava-se a trs por igreja, dado que deviam
ser ditas no altar privilegiado. Normalmente, os testadores procuravam mais um efeito
de acumulao. Acontecia que o nmero no se fixasse previamente: far-se-ia pelo
melhor e pelo mximo: Que no dia do seu enterro sejam ditas e celebradas em sua
inteno na igreja Saint-Mdricq tantas missas de Requiem quantos padres se
encontrarem e se apresentarem na sacristia da igreja1 (1652). A partir do dia da
morte todas as missas e oraes do dito convento (dos Mnimos onde o irmo era
monge) que tiverem livres sero ditas em inteno e para o repouso da alma do dito
testador (1641).
A maioria das vezes previam-se 30, 100, 1000 missas: trinta missas ou o gregoriano,
em recordao do seu longnquo fundador, o papa da morte, Gregrio, o Grande,
dizia-se tambm uma trintena de S. Gregrio. Assim que o meu corpo estiver na
terra, que sejam ditas 33 missas baixas (a idade de Cristo), trs por dia; 3 da
Natividade, 3 da Circunciso, 3 da Paixo,
3 da Ascenso, 3 do Pentecostes, 3 da Trindade, etc. O mais cedo que puder ser 1,
precauo que se dirige ao mesmo tempo ao Soberano Juiz e ao clero da parquia,
suspeito de negligncia (1606).
Cem missas: No dia da sua morte ou do dia seguinte em duas igrejas, ou seja,
cinquenta missas por dia e por igreja (1667). No dia da morte se puder ser ou no dia
seguinte (dada a acumulao de pessoas nas igrejas), um gregoriano de 33 missas e
mais cem missas de Requiem, o mais cedo que puder ser 1 (1650).
O mesmo testador podia prever vrias sries de 100 missas cada uma, uma nos
Capuchinhos, outra nos Franciscanos, etc. Um testador de 1780 * prescrevia ainda
310 missas concentradas no dia do seu enterro e no dia seguinte.
Mil era um nmero habitual; que no dia das minhas exquias e no dia seguinte (est-
se em 1394, encontrar-se- a mesma preocupao de acumulao em 1780) se
mandem dizer e celebrar mil missas por pobres capeles (padres que vivem dos
1 me, VIII, 343 (1532); LXXV, 66 (1648), 82 (1655), 74 (1650),
109 (1660), 62 (1646), 78 (1652), 46 (1641), 89 (1606), 137 (1667), 72 (1650), CXIX, 355 (1780),
Tuetey, 131 (1394); me, LXXV, 72 (1650); Tuetey, 356 (1418); me, LXXV, 137 (1667), In (1661), In,
533 (1628), XXVI, 25 (1606), VIII, 343 (1582).
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212
O HOMEM PERANTE A MORTE
rendimentos das capelas, ou seja de fundaes piedosas, em geral funerrias), e que se
celebrem pelas igrejas de Paris (500 missas por dia!) e que a cada capelo seja dado
pela sua missa 11 soldos1. Chega-se em determinados casos raros a 10000 missas,
por exemplo em relao a Simon Colbert, conselheiro clrigo no Parlamento de Paris
em 1650 1.
Havia finalmente o anual, ou sejam 360 missas, cuja repartio d bem a ideia das
duas preocupaes contraditrias do testador: uma preocupao de continuidade que o
levava a desdobrar as missas no tempo, uma preocupao de acumulao que levava a
reagrup-las no mnimo tempo possvel. Alguns anuais desdobravam-se por um ano,
outros eram mais concentrados no tempo: Que esteja terminado depois dos primeiros
trs meses do seu falecimento. 1 O testador precisava que devia ser dito por quatro
padres para cada dia (4 X 90 = 360).
Esta durao de trs meses parece um prazo habitual. Um outro testador de 1661 pede
anuais de missas durante os trs primeiros meses, ou sejam doze missas por dia em
dois conventos onde as filhas so religiosas 1. Um outro ainda pede que seja cantada
no altar mais prximo da minha sepultura (1418).
Assim, cada vez que uma vida chegava ao fim, comeava uma sequncia regular de
missas rezadas, quer no incio da agonia, quer imediatamente aps a morte, e durava
dias, semanas, meses, um ano. Estas missas sucediam-se sem relao com os ritos dos
funerais. Estes, pelo seu lado, desenvolveram-se
1 me, VIII, 343 (1532); LXXV, 66 (1648), 82 (1655), 74 (1650),
109 (1660), 62 (1646), 78 (1652), 46 (1641), 89 (1606), 137 (1667), 72 (1650), CXIX, 355 (1780),
Tuetey, 131 (1394); me, LXXV, 72 (1650); Tuetey, 356 (1418); me, LXXV, 137 (1667), In (1661), In,
533 (1628), XXVI, 25 (1606), VIII, 343 (1582).
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PHILIPPE ARIES
sob o nome de servio. As antigas liturgias previam uma missa solene (a missa de
Requiem na liturgia romana) que precederia a sepultura, mas esta prtica foi sem
dvida reservada de facto aos clrigos e a alguns grandes laicos. O costume comum
no impunha qualquer cerimnia na igreja antes da absoluo da colocao no
tmulo. A partir do sculo xm, o costume muda. No dia do enterro, quase sempre no
dia seguinte morte, adquire-se o hbito de celebrar um servio que termina sobre a
cova por uma ltima absoluo. At ao sculo XVI ainda, o servio no est ligado
presena do corpo, que s chega para a inumao. Todavia, entre os testadores, torna-
se mais frequente o hbito de pedir que o corpo seja levado para a igreja, no dia do
enterro. No sculo xvn, a presena do corpo tornou-se regra. A importncia que o
servio tomou com ou sem o corpo explica o papel adquirido pela representao no
cerimonial da morte do fim da Idade Mdia at aos nossos dias.
Prtica constante que se encontra em 1812, num testamento sem dvida retardatrio e
inslito; Desejo que na manh do meu enterro sejam ditas seis missas de hora em
hora.
A entrada do corpo na igreja faz-se muitas vezes com o canto do Salve Regina ou do
Vexilla Regis: Assim que o seu corpo tiver entrado na dita igreja da Madalena, se for
de manh antes de conear a ltima missa, e se for tarde antes de comearem as
vsperas dos mortos, que seja cantada devotadamente Salve Regina com os versculos
e oraes habituais. 1 Se o enterro tem lugar tarde, no h missa e o servio reduz-
se s viglias dos defuntos.
Este testador de 1545 1 ordena que o seu corpo chegue em procisso Santa Capela
onde ser enterrado: o porta-cruz frente, rodeado de dois porta-crios, em seguida o
caixo rodeado de quatro porta-crios, e seguido de uma procisso de doze outros
crios. chegada igreja, os doze crios da procisso sero
1 me, LXXV, 101 (1658), 989 e 603 (1812), VIII, 383, 292 (1545); AN 535 N.2 683 (1520), VIII, 369
(1559), XVI, 30 (1612), XXVI, 25 (1606).
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O HOMEM PERANTE A MORTE
colocados, seis sobre o altar, seis em frente das relquias. Era este o costume na Santa
Capela. E permanecero os ditos 12 crios acesos nos seus ditos lugares durante as
viglias, e no fim destas viglias, sero retirados dos ditos lugares para conduzir o
corpo at ser posto na sua sepultura, e depois sero os ditos crios colocados de novo
nos seus lugares em frente das santas relquias e sobre o altar-mor para servirem
acesos durante o resto do servio, a saber laudes, Salva nos, encomendaes,
procisso (da oferenda) e missa de Requiem. Isto quer e ordena o dito testador que
durante Salva nos e missa Requiem sejam acesos em cima perante as santas relquias
seis pontas de cera, e outras tantas sobre o altar nos dois lados do chefe de Mons. S.
Lus e uma para levar ao ofertrio, presa a ela uma moeda de prata branca com um
po zimo e um jarro de vinho como costume fazer no servio de um defunto.
Aqui o enterro tinha lugar no meio das Horas, entre as viglias e as laudes que eram
seguidas de uma missa de Requiem.
215
PHILIPPE ARIES
No incio do sculo XVH, o costume fixara-se no cerimonial: como um cnego
parisiense indica por um testamento de
1612 (40):
1. Que no dia da minha morte seja dito um servio, a saber vsperas, viglias com 9
lies; no fim dessas lies, o Libera inteiro, depois as laudes dos finados. o
ofcio dos mortos, recitado na igreja. Notar-se- a deslocao de casa para a igreja (ou
a sua repetio na igreja, mais solenemente, com umas luminrias mais ricas).
3. As encomendaes.
5. Durante a recitao do Libera (como uma absoluo) o meu corpo ser levado
para a igreja Saint-Denys-du-Pas para estar presente durante a ltima missa, a missa
pr defuncis. Esta seguia-se s duas outras missas previstas no pargrafo 2 e o corpo
devia portanto chegar entre a segunda (de beata) e a terceira (requiem) missa do
servio.
Muitos outros testamentos prescrevem os seus servios sobre este modelo de trs
missas *. Pode admitir-se que o corpo chegue
1 me, LXXV, 101 (1658), 989 e 603 (1812), VIII, 383, 292 (1545); AN 535 N.? 683 (1520), VIII,
369 (1559), XVI, 30 (1612), XXVI, 25 (1606).
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O HOMEM PERANTE A MORTE
geralmente entre a segunda missa de Beata e a terceira de Requiem. Na ltima das
quais ser feita a oferenda de um po, vinho e dinheiro (a oferenda alis permaneceu
at aos nossos dias em uso na Frana meridional). O corpo em seguida enterrado
com o canto do Libera e de Salve Regina. Uma primeira absoluo. Assim que o seu
corpo for enterrado, que sejam ditas 33 missas e no fim de cada uma das missas iro
os padres que as celebram lanar gua benta sobre a cova da dita testadora e diro um
Salve Regina, De Profundis e oraes habituais. Outras absolues.
O servio do dia do enterro era repetido vrias vezes, j no com o corpo presente,
mas perante a representao, e compreendia cada vez uma absoluo sobre a cova.
Um testamento de 1628 2 de um vinhateiro de Montreuil prev o servio do dia do
enterro, com laudes, encomendaes, trs missas cantadas e Libera.
1 P.-M. Gy, Ls funrails daprs l rituel de 1614, La Maison-Dieu, v. 44, 1955.
2 me, In, 533 (1628), LXXV, 54 (1644); Arquivos departamentais da Alta Garona, 3E, 11 808 (1600).
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PHILIPPE ARIES
O mesmo servio recomear no dia seguinte ao do enterro, tambm com Libera e
De profundis sobre a sua cova.
Um testatrio de 1644 * estipula: Nos trs dias subsequentes (ao seu trespasse) trs
servios, em cada um deles viglias, trs missas... Um outro servio no dia da oitava.
O servio da oitava era habitual como o do aniversrio, dito o fim do ano. comprendia
o ofcio dos mortos, as missas cantadas, a absoluo com asperso de gua benta
sobre a cova, De Profundis, Libera, oraes habituais, Salve Regina. Por ocasio
do fim do ano, como no dia do enterro, os pobres recebiam uma distribuio de
esmolas. Sempre apressados, alguns testadores avanavam a data do aniversrio.
Fim do ano que quero que se faa dentro de trs dias depois da minha morte1
(1600).
A capela (em ingls chantry) um dos tipos de fundao mais antigos, mais
significativos e mais ricos de interpretaes histricas. Este testamento de 13993
permite-nos analisar bem o fenmeno: Quero e ordeno que a capela que mandei
comear a edificar na igreja S. Ypolite de Beauvais seja completada e terminada (o
testador fala da construo: sem dvida uma capela lateral, edificada entre os
contrafortes da nave, como havia muitas no sculo XIV, como no havia antes,
excepto no deambulatrio e no brao do transepto no sculo xm. A mudana
importante), bem e convenientemente guarnecida de livros, clices e com ornamentos
para fazer o servio e outras coisas necessrias dita capela (livros legados por
alguns testadores eram acorrentados na capela). Mas a palavra capela tinha dois
sentidos, um que acabamos de ver, de edifcio fsico, o outro de fundao de missas:
Item que a dita capela seja fundada de
1 me, In, 533 (1628), LXXV, 54 (1644); Arquivos departamentais da Alta Garona, 3E, 11 808 (1600).
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O HOMEM PERANTE A MORTE
LX libras par.1 de renda [...] das quais LX lp haver L lp. para o capelo que ser
ordenado para a dita capela servir (muitos padres no beneficirios viviam de
rendimentos deste tipo; no sculo XVH, chamava-se padres habituados). O dito
capelo dever dizer missa cada um dos dias na dita capela para rezar pelas almas de
mim, do meu pai, da minha me, dos meus irmos e irms e dos meus outros amigos e
benfeitores. E as outras 10 lp sero para sustentar a capela (sem dvida as luminrias,
as vestes litrgicas e a sua manuteno...) [...]. Item quer e ordena que a dita capela
seja para minha apresentao, dos meus herdeiros e sucessores e tendo causa. Neste
outro testamento de 1416, o nico sentido fixado o de uma fundao perptua de
missas: Quero e ordeno uma capela seja fundada na dita igreja paroquial e da
parquia de S. Didier [...] de cem lp de renda anual e perptua [] pela condio de
que dois religiosos da abadia S. Florent [...] sejam levados a dizer ou mandar dizer
cada um dia perpetuamente, a saber domingo missa do dia, tera-feira e quinta-feira,
missa do Esprito Santo, segunda-feira, quarta-feira e sexta-feira, missa dos mortos
e ao sbado missa da Anunciao, as missas essas que sero ditas na dita capela para
a salvao e remdio das almas do meu muito temvel senhor e marido, do meu muito
querido e bem amado filho, e isto com um aniversrio solene cada ano [...] no qual
13. dia acima dito o meu muito temvel senhor [...] foi a vida para o trespasse.
Durante todo o sculo XVI e a primeira metade do sculo xvn, houve testadores que
fundam sempre capelas ou mantm as capelas fundadas pelos pais. Em 1612 2, Jean
Sablez, senhor de Noyers, mestre na Cmara das contas, diz no seu testamento que
tem uma capela (na minha capela) na igreja de Noyers, lugar de que senhor; a
mulher j a est enterrada e pede para a ser inumado. Esta capela portanto no
apenas o lugar consagrado celebrao das missas de fundao, mas ainda o lugar da
sepultura. O testador deseja transferir para a capela da sua senhoria de Noyers a
capela de sua me, ou seja as missas de fundao da me: Item quero que a missa de
fundao que a defunta senhora minha me ordenou pelo seu testamento ser celebrada
na igreja S. Cervais et Protais em Gisors na capela que a tem, a seja celebrada
durante trinta anos depois do dia do seu falecimento, e nos tempos depois, que seja
celebrada no
1 Libras parisis (libra par. ou lp.).
219
PHILIPPE ARIES
dito lugar ou na igreja de N. D. de Noyers na minha capela, perpetuamente, segundo
a escolha e opo dos meus herdeiros e para sua maior comodidade e salvao e por
eles paga cada ano, se no tiver contribudo em vida. Muitos testadores e herdeiros
talvez tardassem em executar os compromissos tomados!
Claro que a capela, que equivalia a uma missa rezada por dia, mais uma missa cantada
no dia do obit, no era a fundao mais difundida. O mnimo admitido era o servio
aniversrio, o obit. Frequentes eram estas fundaes de importncia mdia, como a
daquele vinhateiro de Montreuil em 16282: 6 missas de Requiem por ano, no dia de
Todos os Santos, no dia de Natal, no dia da Candelria, no dia de Pscoa, no dia do
Pentecostes, no dia de Nossa Senhora da Misericrdia. Mais, que seja dita nessa
igreja perpetuamente, todos os dias (?) no fim das Vsperas, a Paixo de Nosso
Senhor em frente da Imagem de Nossa Senhora, a qual Paixo ser tocada enquanto
se disser. E para isto o dito testador deu e legou dita igreja de Montreuil a soma de
400 libras que sero colocadas para constituio de renda pelo dito tesoureiro em
proveito da obra e fbrica da dita igreja [...]
220
O HOMEM PERANTE A MORTE
com o encargo de celebrar um bito. As doaes s abadias e conventos, aos colgios,
eram frequentes e elevadas nos sculos XII-xui. possvel que depois de um estado
estacionrio, at mesmo um ligeiro declnio, tenham voltado a subir no sculo xvn, o
que explicaria o desenvolvimento nessa poca dos estabelecimentos de caridade e dos
hospitais. Eis, entre muitos outros, dois exemplos de fundao: o primeiro, na regio
parisiense, em 1667, de uma pequena escola para raparigas2: Dou e lego em
perpetuidade para cada ano a S. Martin 100 libras de renda para serem dadas a uma
mulher ou uma rapariga capaz de instruir as raparigas da aldeia de Puteaux a ler e a
aprender o catecismo. A qual ser escolhida pelo meu executor testamentrio durante
a sua vida, e depois da sua morte, pelos vigrios, tesoureiros, e principais habitantes
da aldeia; o segundo, em Toulouse, em 1678, de uma espcie de comunidade:
Quero que depois da morte do meu herdeiro, o prior do Taur tenha o uso e gozo da
minha casa, durante a sua vida, e depois dele quero que seja habitada por 5 pobres
raparigas ou vivas em honra das 5 chagas de NSJC [...], escolhidas pelos Senhores
reitores do Taur sucessivamente para perpetuidade, assistidos dos Senhores primeiro
bailio ou oficiais das confrarias do S. Sacramento, de N. S. do Sufrgio, de St.Ana e
da obra. Via-se longe, porque a fundao da comunidade devia esperar a morte do
herdeiro, mais a do prior do Taur. Mas comprometiam-se sem pestanejar num tempo
que se imaginava imutvel, como um presente indefinidamente alongado.
me, LXXV, 137 (1667); AD Alta Garona, op. cit. (1678); Tuetey,
55 (1400); me, LIV, 48 (1560), In, 533 (1628); Tuetey, 337 (1416).
215
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PHILIPPE ARIES
de bronze contendo a fundao do defunto senhor St. Jehan, meu primeiro marido, no
local mais prximo onde est enterrado e a minha se as senhoras das Filles-Dieu
quiserem ter a bondade de aceitar segundo o artigo que tem a soma de IIIo LI. que
lhes dei por um servio a perpetuidade cada um ano no dia da minha morte1 (1560).
Havia dois outros meios para alm da placa mural de fundao, para lembrar as
intenes do fundador. Um era a associao s oraes da liturgia - cuja importncia
sentimental j vimos no incio deste captulo: Quando as ditas 6 missas se disserem
os ditos tesoureiros mand-las-o dizer na liturgia da dita igreja1 (1628).
O outro era a inscrio num registo mantido, segundo o modelo dos obiturios, pelo
prior e que o comprometia. Tinha o nome sugestivo de martirolgio, e que seja (esta
fundao) registada no martirolgio da dita igreja ou priorato para lembrana 1, diz
um testador de 1416.
Esta prtica quase constante do sculo xn ao sculo xvm, com a diferena de que o
excesso de liberalidades dos dadores do sculo XII j no se encontra nos testadores
do sculo XVII mais equilibrados, mais sensatos, e sobretudo mais respeitosos
1 me, LXXV, 137 (1667); AD Alta Carona, op. cit. (1678); Tuetey,
55 (1400); me, LIV, 48 (1560), In, 533 (1628); Tuetey, 337 (1416).
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O HOMEM PERANTE A MORTE
dos direitos dos herdeiros. Mas o fundo de vontade, de inteno, continua a ser o
mesmo.
AS CONFRARIAS
Todas estas mudanas culminaram em relegar para segundo plano os familiares laicos
do defunto, em dar o primeiro lugar aos eclesisticos, padres, monges, ou a esses
representantes de Deus que os pobres so. O adeus dos vivos em redor do tmulo
ocultado, se no substitudo, por um conjunto de missas e de oraes no altar, uma
clericalizao da morte. Ora, na mesma poca, a partir do sculo XIV, que se
formam associaes de laicos a fim de auxiliar os padres e os monges no servio dos
mortos.
223
PHILIPPE ARIES
Mas as confrarias do sculo XIV ao sculo xvm diferiam tanto das ordens terceiras ou
das filiaes monsticas como das confrarias de ofcios e dos gabinetes de gesto a
que M. Agulhon chamou as confrarias-instituies. O facto que, contudo, todas as
associaes funcionais dos ltimos sculos do Antigo Regime tm uma espcie de
duplo religioso, que uma confraria.
224
O HOMEM PERANTE A MORTE
vagabundos so albergados, tratados e visitados nos hospcios. Entre os miserveis
assim socorridos, reconhece-se Cristo. O artista no ousou todavia colocar Cristo
atrs das grades das prises, ou nas salas de tortura. Mas se a promiscuidade dos
condenados lhe poupada, est sempre presente, ao lado do homem honesto que d
uma moeda ao carrasco para suavizar a questo, ou que d de beber e de comer aos
condenados ao pelourinho. Estas imagens vivas e pitorescas, viam-se sobre os
retbulos de altares, sobre os vitrais das capelas. Nenhuma iconografia foi mais
popular 1.
As obras de misericrdia de Mateus 25 eram em nmero de seis. Ora, eis que nas
representaes das confrarias do fim da Idade Mdia, so acrescentadas de uma nova
unidade, e esta devia tocar no corao dos homens para que fosse assim acrescentada
ao texto sagrado: mortuus sepellitur. Enterrar os mortos est colocado ao mesmo
nvel de caridade que alimentar os esfomeados, alojar os peregrinos, vestir aqueles
que esto nus, visitar os doentes e os prisioneiros. O Evangelho todavia muito
discreto a respeito dos ritos funerrios. Quando Jesus encontra cortejos de carpideiros
que trazem os mortos para fora da aldeia ao som das flautas, nada diz. Deixou mesmo
cair esta frase enigmtica que se poderia interpretar como uma condenao das
pompas fnebres: Deixai os mortos enterrar os mortos. Tudo se passa como se a
segunda Idade Mdia tivesse reintegrado o servio dos mortos num Evangelho cujo
silncio a este respeito suportava mal.
225
PHILIPPE ARIES
O segundo motivo a assistncia aos pobres, cuja indigncia priva de qualquer meio
material de conciliarem os intercessores espirituais. A sensibilidade do tempo no se
comove com as grandes mortalidades, mas no tolera que os mortos sejam
abandonados sem orao. Nas comunidades rurais, mesmo os pobres tinham a certeza
da presena dos vizinhos e amigos no seu fretro, segundo usos muito antigos. Mas
nas cidades, cujo ascenso foi to grande na segunda Idade Mdia, o pobre ou o
isolado ( a mesma coisa) j no dispunha, nas liturgias da morte, nem da antiga
solidariedade do grupo, conservada no campo, nem da nova assistncia dos
dispensadores de indulgncias e de mritos, padres, monges, e pobres da parquia
(uma ordem de pobres, diferentes do miservel solitrio). Era enterrado onde
morria. Nem sempre em terra de igreja, pelo menos antes do sculo XVI. Foi por isso
que as confrarias se encarregaram de o enterrar com as suas oraes. Em Roma, a
confraria delia Orazione e delia Morte foi fundada em 1560 com o fim de enterrar no
cemitrio da sua capela os cadveres descobertos do campo ou apanhados no Tibre.
Os confrades substituam-se portanto fortuna inexistente do defunto.
226
O HOMEM PERANTE A MORTE
o maior nmero de mendigos se retiravam. Mas no se v que esta boa vontade tenha
sido seguida de grande xito. 1
Finalmente, a terceira razo de ser da confraria era assegurar o servio das pompas
fnebres da parquia. Em muitos locais, as fbricas abandonaram-lhes a organizao
das exquias e em particular do cortejo: As confrarias de penitentes eram portanto
encarregadas, sob o Antigo Regime, de facto se no de direito, de uma autntica
funo pblica [...]. Depois (do seu desaparecimento) [...], ficar-se- por vezes
embaraado para assegurar o servio das pompas fnebres. Este embarao ser
mesmo um dos principais argumentos que sero adiantados, sob o Consulado, pelos
adeptos do restabelecimento das confrarias 2 (M. Agulhon). Na Normandia, segundo
M. Be, as caridades continuam ainda hoje a desempenhar a sua misso tradicional e
as municipalidades conservaram-lhes at aos nossos dias o monoplio das pompas
fnebres.
227
PHILIPPE ARIES
do cemitrio, uma cave de alvenaria - rara na poca - e o coveiro que desloca a laje
graas a um rolo. Esta imagem arcaica da morte, retida pela confraria, mostra como
continuava ligada reunio do cortejo em redor do tmulo.
Sob a presso destas novas devoes, novas pelo menos para a massa dos laicos, a
topografia das igrejas mudou no sculo XIV, poca charneira que surge sempre nas
nossas anlises: um espao especial foi ento consagrado s missas e servios de
intercesso. Nas antigas abadias carolngias, altares suplementares eram distribudos
em frente dos pilares (foi assim em Nossa Senhora de Paris antes da grande limpeza
dos cnegos do sculo xvin). possvel que esta prtica, longe de ser geral, se tenha
limitado a abadias, a catedrais e colegiais.
A partir do sculo XIV, foi preciso reservar um lugar a todos os capeles, padres
habituados, que deviam aos seus credores somas elevadas de missas, laudes, viglias,
encomendaes e Libera. Foram construdas capelas especiais para este fim, quer por
famlias, como vimos, quer por confrarias, nos flancos da nave; a partir de ento,
deixou de haver igrejas sem capelas laterais: estas eram muitas vezes para uso
funerrio, quer sepulturas de famlia, quer cemitrios de confraria.
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228
O HOMEM PERANTE A MORTE
GARANTIAS PARA O AQUM E O ALM.
O leitor que seguiu a nossa histria dos ritos funerrios desde os sculos XII-xni no
deixou de sentir uma impresso de j visto, de j ter ouvido. Tudo se passa, com
efeito, como se as massas urbanas do sculo xin ao sculo xvn reproduzissem, com
poucos sculos de intervalo, as prticas e as concepes dos monges carolngios:
oraes pelos mortos, que esto na origem das fundaes perptuas, das sries de
missas a retalho (M. Vovelle), talvez dos cortejos processionais, filiaes nas
oraes, rolos dos mortos e obiturios, que serviam de modelo ou de prefigurao s
confrarias.
Mas se as massas laicas se abriram ento a essas ideias, foi porque estavam prontas a
receb-las: a distncia das mentalidades era antes grande de mais entre elas e as
sociedades monsticas, ilhotas de cultura escrita, precursoras de modernidade. Nos
meios urbanos dos sculos xm-XIV, as duas mentalidades tinham-se, pelo contrrio,
aproximado. Acabmos de estudar um dos meios desta aproximao: a confraria. O
outro o testamento. O testamento permitiu a cada fiel, mesmo rigorosamente sem
famlia nem confraria, conseguir as vantagens que as mtuas de oraes asseguravam
aos seus filiados da alta Idade Mdia.
Quando reapareceu no uso corrente do sculo xn, o testamento deixou de ser o que era
na Antiguidade romana e o que voltar a ser no final do sculo xvni: apenas um acto
de direito privado destinado a regular a transmisso dos bens. Era em primeiro lugar
um acto religioso, imposto pela Igreja, mesmo aos mais desfavorecidos. Considerado
como um sacramental, como a gua benta, a Igreja imps o seu uso, tornou-o
obrigatrio sob pena de excomunho: aquele que morresse sem testamento no podia
ser em princpio enterrado na igreja nem no cemitrio.
223
229
PHILIPPE ARIES
O redactor, o conservador dos testamentos era tanto o prior como o notrio. Se
apenas no sculo XVI que o notrio venceu definitivamente, as questes de
testamentos dependero durante muito tempo dos tribunais de igreja.
Portanto, no fim da sua vida, o fiel confessa a sua f, reconhece os seus pecados e
resgata-os por um acto pblico, escrito ad pias causas. Reciprocamente a Igreja, pela
obrigao do testamento, controla a reconciliao do pecador, e recebe sobre a sua
herana um dzimo da morte, que alimenta ao mesmo tempo a sua riqueza material e o
seu tesouro espiritual.
por isso que o testamento compreende, at meados do sculo XVIII pelo menos,
duas partes igualmente importantes, em primeiro lugar as clusulas pias, e em seguida
a repartio da herana. As primeiras sucedem-se numa ordem imutvel, e esta ordem
ainda a mesma que a dos gestos e das palavras de Rolando na hora da morte. Como
se, antes de ser escrito, o testamento - ou a sua parte piedosa - tivesse sido oral:
Considerando neles (os dois testadores: um padeiro parisiense e a mulher, em 1560)
que breves so os dias de qualquer humana criatura e que morrer lhes convm, no
sabem quando nem como, no querendo falecer neste mundo para o outro sem
testamento, mas enquanto sentido e razo governam os seus pensamentos (os notrios
tinham uma frmula mais banal: considerando que no h coisa mais certa do que a
morte no menos certa do que a hora desta e porque pensam assim no fim da vida,
no querendo deste sculo morrer sem testamento (1413), um presidente do
Parlamento), fizeram no seu testamento em nome do Pai, do Filho e do Abenoado
Esprito Santo, na forma e da maneira que se segue. *
230
O HOMEM PERANTE A MORTE
anjo e arcanjo, aos Senhores S. Pedro e S. Paulo, ao Senhor S. Joo Evangelista (o
Joo intercessor dos Juizes Finais era o Evangelista. Far-se- uma transferncia para o
Baptista no texto definitivo - e hoje abandonado - do Confiteor), ao Senhor S.
Nicolau, Senhora Santa Maria Madalena, e a toda a corte celeste do Paraso.
Vm em seguida a reparao dos erros e o perdo das injrias: Item quer e entende
as suas dvidas estarem pagas e os seus erros feitos, se houver algum, reparai e
emendai pelo seu executor. O vinhateiro de Montreuil de 1628 emprega erros
feitos, escrito numa nica palavra, como Jean Rgnier em meados do sculo XV:
Perdoo de bom grado a todos aqueles que me fizeram mal a desprazer, pedindo a
Deus que perdoe as faltas, como tambm peo queles que receberam de mim
algumas injrias ou penas que me queiram perdoar por amor de Deus. *
nesta altura que intervinham os legados piedosos que do aos testamentos, da Idade
Mdia ao sculo xvm, o seu sentido profundo.
Devemos lembrar-nos do que foi dito no captulo anterior sobre o intenso amor pela
vida, e pelas coisas da vida, do homem da segunda Idade Mdia e do Renascimento, e
do domnio deste amor sobre o moribundo.
B. u. 47 - 8
225
231
PHILIPPE ARIES
A alternativa do moribundo medieval era a seguinte: ou no deixar de gozar as
temporalia, homens e coisas, e perder a alma, como lhe diziam os homens da Igreja e
toda a tradio crist, ou ento renunciar a isso e ganhar a salvao eterna: temporalia
aut aeterna?
Assim, num sentido, o testamento permitia uma opo sobre os aeterna; no outro,
reabilitava os temporalia.
Nos casos mais antigos, as devolues faziam-se antes da morte, quando bares ou
ricos mercadores abandonavam todos os seus bens para se encerrarem num mosteiro e
a morrerem sendo em geral o mosteiro o principal beneficirio desta converso.
Continuar durante tempo o costume de vestir o hbito monstico antes de morrer,
como a filiao numa ordem terceira dava o direito, que garantia ao novo recruta as
oraes dos monges e a sepultura na igreja do convento.
232
O HOMEM PERANTE A MORTE
piedosas. Se no tivermos bem presente no esprito, escreve J. l Goff, a obsesso
da salvao e o medo do Inferno que animavam os homens da Idade Mdia, nunca
compreenderemos a sua mentalidade e ficaremos estupefactos perante este
despojamento de todo o esforo de uma vida cpida, despojamento do poder,
despojamento da riqueza que provoca uma extraordinria mobilidade das fortunas e
manifesta, nem que seja in extremis, como os mais vidos de bens terrestres da Idade
Mdia acabam por desprezar sempre o mundo (mas, noto eu, para poder desprez-lo,
no era preciso t-lo primeiro amado apaixonadamente - como hoje a rejeio da
sociedade de consumo vem primeiramente daqueles que favoreceu e pelo contrrio
escandaliza aqueles que esperam ainda as suas vantagens?), e esse trao de
mentalidade que contraria a acumulao das fortunas contribui para afastar os homens
da Idade Mdia das condies materiais e psicolgicas do capitalismo \
Pelo seu lado, J. Heers 2 v na enormidade das doaes uma das razes da runa
econmica da nobreza no sculo XIV. O nobre empobrece os seus herdeiros pelas
fundaes piedosas e caritativas: legados aos pobres, aos hospitais, s igrejas e ordens
religiosas, missas para o repouso da sua alma que se contam s centenas e aos
milhares. J. Heers v menos neste comportamento um trao de mentalidade global
do que um carcter de classe: Recusa de economizar, de considerar o futuro dos
seus, so outros tantos sinais de mentalidade de classe que parece atrasada neste
mundo de negcios. Mas os mercadores no tinham os mesmos hbitos? Um texto
muitas vezes citado de Sapori, a propsito dos Bardi, mercadores de Florena,
sublinha o contraste dramtico entre a vida quotidiana desses homens audaciosos e
tenazes, criadores de fortunas imensas, e o terror que tinham do castigo eterno, por
terem acumulado riquezas com meios duvidosos. Em 1300, um mercador de Metz
lega s igrejas mais de metade do seu capital. J. Lestoquoy constatou a mesma
generosidade entre os mercadores e banqueiros de Arras e da Flandres nos sculos xm
e XIV 3. No se dever reconhecer numa tal redistribuio de rendimentos um
costume muito geral das sociedades desenvolvidas pr-industriais, onde a riqueza era
entesourada? Benfeitorias ou liturgias nas sociedades antigas, fun-
1 J. l Goff, La Civilisation de 1Occident, op. cit., p. 240.
233
l PHILIPPE ARIES
daes religiosas e caridosas no Ocidente cristo do sculo xra ao sculo xvu? A
questo foi bem colocada por P. Veyne1:
234
O HOMEM PERANTE A MORTE
daes piedosas: os governadores e governantes dos hospitais dos Pases Baixos
mereceram bem que os seus retratos passassem para a posteridade.
Max Weber ops o pr-capitalista vido de gozo ao capitalista que no tira prazer
imediato da sua riqueza, mas considera a acumulao dos lucros como um fim em si.
Mas interpreta mal a relao que se estabelece, nos dois casos, entre a riqueza e a
morte. Escreve: Que um ser humano possa escolher por tarefa, por objectivo nico
da vida, a ideia de ir para o tmulo carregado de ouro e de riqueza, s se explica por
ele (o homem capitalista) pela interveno de um instinto perverso, a auri sacra f
ames. 2
235
PHILIPPE ARIES
homem de negcios do sculo xrx ou do sculo XX manifeste hora da morte um tal
apego s suas iniciativas, sua carteira de valores, aos seus cavalos de corrida, s
suas vivendas ou aos seus barcos! A concepo contempornea da riqueza no d
morte o lugar que lhe fora reconhecido da Idade Mdia ao sculo XVHI, sem dvida
porque menos hedonista e visceral, mais metafsica e moral.
Para o homem medieval, a avaritia era uma paixo devastadora, porque o expunha, a
ele cristo, condenao eterna, mas tambm porque a ideia de perder as suas
riquezas na hora da morte era um suplcio. Foi por isso que aceitou o auxlio que a
Igreja lhe concedia; a ocasio da morte foi portanto escolhida para realizar pelo
testamento a funo econmica desempenhada, em outras sociedades, pela ddiva ou
pelas liturgias curiais. Em troca dos seus legados, conseguia a garantia dos bens
eternos, e ao mesmo tempo, e este o segundo aspecto dos testamentos, os iemporalia
estavam reabilitados, e a avaritia retroactivamente justificada.
A. Vauchez chegou, pelo seu lado, a concluses muito prximas 1. O rico, ou seja, o
poderoso, est particularmente bem colocado para assegurar a sua salvao. H
homens que podero jejuar ou efectuar peregrinaes no seu lugar. Aproveitam de
uma comutao penitenciai inacessvel ao pobre. Pode, por meio de doaes,
fundaes piedosas e esmolas, adquirir sem cessar novos mritos aos olhos de Deus.
A riqueza, longe de ser uma maldio, aparece antes como uma via de acesso
privilegiada santidade [...]. O ideal asctico, que prevalece nos meios monsticos,
exalta a capacidade de renncia, sinal sensvel da converso. Mas quem pode
renunciar, seno aquele que possui? O pobre, esse, tem como nico recurso rezar pelo
seu benfeitor. Esta espiritualidade no prev apenas para o rico generoso uma
recompensa no outro mundo. Garante-lha neste (o sublinhado nosso). Muitos
documentos toscanos a favor dos mosteiros comeam pelas palavras seguintes:
Aquele que der aos lugares santos [...] receber cem vezes mais nesta vida. Deste
modo, os cruzados devem alcanar a vitria, o esplio, sinais de eleio divina:
Vinde, apressai-vos a obter a dupla recompensa (o sublinhado nosso) que vos
devida, a terra dos vivos e aquela onde o mel, o leite e todos os alimentos se
encontram em abundncia (carta colectiva dos bispos do Ocidente sobre o tema da
cruzada).
1 A. Vauchez, Richesse spirituelle et matrielle du Moyen Age, Annales ESC, 1970, pp. 1566-1573.
230
236
O HOMEM PERANTE A MORTE
No incio do sculo XIV, um dos mais ricos burgueses de Arras, Baude Crespin,
acaba os seus dias na abadia de Saint-Vaast, de que era benfeitor. O seu epitfio,
relatado pelo necrlogo, diz que, se foi monge, no era um monge como os outros:
Nunca se vero semelhantes. com efeito, a sua humildade era tanto mais meritria e
admirvel quanto fora h pouco rico e poderoso. Dele viviam em grande honra mais
pessoas do que outras cem. 1
Na abadia de Longpont, num tmulo do sculo xiu reproduzido por Gaignires, lia-se
este epitfio: Deixou por milagre os filhos, amigos e posses (omnia temporalis das
artes moriendi) e perseverou nestes lugares, monge na piedade da ordem, com grande
fervor e com grande religio, e deu a Deus o seu esprito santamente e alegremente.
2
Felix avaritia! dado que a grandeza da falta permitira a grandeza da reparao, dado
que estava na origem de converses to exemplares e de transferncias to benficas.
Como que os homens da Igreja podiam chegar ao fim das suas ideias e condenar
sem apelo as coisas que, afinal, culminavam nas suas herdades e nos seus celeiros, e
se transformavam num tesouro espiritual de oraes e de missas? Condenavam-nas,
mas salvo reparao e redistribuio. Alis tambm eles, no prprio corao do
contemptus mundi, amavam as coisas, e a arte religiosa da segunda Idade Mdia, a
das Anunciaes, das Visitaes, dos Nascimentos da Virgem, das Piet, das
Crucificaes, alimentou-se deste amor unido ao de Deus.
Notemos, contudo, que o destino ltimo, hospitais, igrejas no era, como qualquer
malcia voltairiana o suporia, a nica justificao dos bens terrestres. Aparece na
literatura testamentria uma tese que, em determinadas condies, elimina os
escrpulos e legitima uma determinada utilizao dos bens deste mundo.
Est j bem admitida nos testamentos do sculo XIV: Bens que Deus meu Criador
me enviou e prestou, quero ordenar e repartir por maneira de testamento ou de ltima
vontade pela maneira que segue (1314). Queremos e desejamos distribuir
1 Segundo J. Lestocquoy, op. cit., p. 200.
237
PHILIPPE ARIES
e ordenar de mim e dos meus bens que Mons. Jesus Cristo me prestou para proveito e
salvao da alma de mim (1399).
Querendo distribuir para honra e reverncia de Deus bens e coisas a ele prestadas
neste mundo pelo seu doce Salvador J. C.1 (1401).
O argumento encontra-se, imutvel, nos testamentos do sculo XVII, mas com a ideia
nova e importante de que esta devoluo voluntria necessria ao bom entendimento
entre os sobreviventes: No desejando morrer e partir deste mundo sem ter posto
ordem nos meus negcios e dispor dos bens que Deus quis prestar-me (1612).
Quis prover [...] disposio de nenhuns bens temporais que pediu a Deus lhe
concedesse neste mundo passageiro e mortal 1 (1648).
Desejando dispor em proveito dos seus filhos dos bens que Deus quis dar-lhe e por
este meio alimentar paz, amizade e concrdia entre os seus filhos1 (1652): paz,
amizade e concrdia que teriam poucas probabilidades de ser preservadas de outro
modo!
Deste modo, a disposio dos bens, e no apenas ad pias causas, mas entre os
herdeiros, tornou-se um dever de conscincia. No sculo xvm, esta obrigao moral
mesmo superior s esmolas e fundaes piedosas que esto prestes a passar de moda,
ou pelo menos a deixarem de ser o objecto principal do testamento. O deslize
importante e vale a pena ser notado.
3 Miroir de lme du pcheur et du juste. Mthode chrtienne pour finir secrtement s vie, Lyon, l.9
livro, 1741, 2 livro, 1752.
232
238
O HOMEM PERANTE A MORTE
desapego e desprezo pelo mundo. Explica: Um confessor para pr ordem nas
questes da conscincia, um notrio para fazer o testamento. com o auxlio destes
dois personagens, o doente deve fazer trs coisas: a primeira confessar-se, a segunda
comungar: A terceira coisa que um moribundo faz para se preparar para aparecer no
Juzo de Deus pr a melhor ordem que puder nas suas questes temporais, examinar
se tudo est em bom estado e dispor de todos os seus bens. Notemos bem, no se
trata de uma precauo humana, de um acto de prudncia e de sensatez mundana,
como hoje a concluso de um seguro de vida, mas sim de um acto religioso, apesar de
no sacramental; da sua realizao depende tambm a salvao eterna. mesmo um
exerccio de preparao para a morte numa poca em que a nova pastoral da Contra-
Reforma quer que o homem no espere a hora da morte para se converter, mas se
prepare para a morte durante toda a vida. o que deve fazer durante a sade aquele
que pretende bem dispor-se para morrer. Apesar de ser um ponto dos mais essenciais
para a preparao para a morte, contudo vulgarmente o mais esquecido.
239
PHILIPPE ARIES
Esta obrigao no est reservada aos ricos. Mesmo a arraia-mida, se no os pobres,
tm o dever de dispor dos poucos bens que possuem. Assim, em 1649, uma criada
domstica [...] no desejando ser prevenida (pela morte) sem ter dado ordem aos seus
pequenos assuntos (o leito, a roupa) 1.
Acto religioso, quase sacramental, o testamento podia portanto ser um acto pessoal?
No devia imitar o fixismo da liturgia e submeter-se conveno do gnero? Michel
Vovelle interroga-se, em relao aos sculos XVII-xvm, se a frmula notarial
esteretipo fixo e macio [...] ou indcio sensvel das mutaes mentais, tanto do
notrio como dos clientes. Depois de um estudo serial, pensa que as efuses pessoais
so certamente raras, mesmo nos testamentos olgrafos, mas que nem por isso se
poderia falar de esteretipos; distingue-se pelo contrrio um aumento de redaces:
[...] h quase tantas frmulas como notrios. Apesar do testamento dos sculos
XVII-xvm no ser uma confisso to ntima como o desejaria a nossa sede actual de
confidncia e de anlise, a variedade das frmulas implica uma certa liberdade. Essa
semiliberdade permitia aos movimentos espontneos da sensibilidade aflorarem,
apesar da couraa das convenes. tambm este o caso dos livros de razo. Em vez
de testemunhos que acusam a sua individualidade, como os jornais do sculo xvin
aos nossos dias, os testamentos do uma srie de pequenos modelos, e cada um desses
pequenos modelos representa uma amostragem estatstica significativa.
240
O HOMEM PERANTE A MORTE
posto pela Igreja como analismos. Nos sculos XIV e XV, emprestou as suas formas
j tradicionais arte potica, tornou-se um gnero literrio. A despeito das suas
aparncias convencionais, foi escolhido pelo poeta para exprimir os seus sentimentos
perante a vida breve e a morte certa, como o romancista do sculo xvni escolher a
carta: o escritor reteve, nos meios de comunicao do seu tempo, o mais espontneo,
o mais prximo da efuso pessoal. Os autores da Idade Mdia no fizeram batota,
mantiveram o molde convencional do testamento e respeitaram o estilo dos notrios,
mas as presses do hbito no os impediram de fazer desses testamentos os poemas
mais pessoais e mais directos da sua poca, a primeira confisso, meia espontnea,
meia extorquida, do homem perante a sua morte, e imagem da sua vida que a morte
lhe devolve: imagem perturbadora, feita de desejos e de nostalgias, de emoes
antigas, de desgostos e de esperanas:
Diz-se que todo o bom cristo Na hora da sua morte Deve dispor do que tem de seu E
fazer um testamento.
Assim parafraseia Jean Rgnier (1392-1468) na priso1. Villon, pelo seu lado, numa
situao nada confortvel, aborda o prembulo tradicional:
E dado que partir preciso E do regresso no estou certo (No sou homem sem
defeitos, Nem de ao, nem de bronze, Viver nos humanos incerto E depois da morte
no h Parto para um pas longnquo) Se estabelecer estes presentes
1 J. Rgnier, Anthologie franaise du Moyen Age, op. cit., t. li, p. 201.
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241
PHILIPPE ARIES
Encontra-se em Jean Rgnier a confisso de f, o apelo aos intercessores da Corte
celeste, a encomendao da alma:
Na f de Deus quero morrer Que por mim sofreu paixo... A santos e santas quero
pedir Todos e todas em conjunto Que lhes preze para a minha alma Conquistar a
salvao.
E eis o comeo:
A Santssima Trindade
Cmara de divindade
(A ascenso da alma).
Em seguida, passa-se confisso dos pecados, reparao dos erros, ao perdo das
injrias:
A toda a gente obrigado grito Por Deus que me seja perdoado Quero que as minhas
dvidas se paguem Primeiramente e os meus erros feitos.
(Villon)
236
242
O HOMEM PERANTE A MORTE
Todos indicam o lugar da sepultura:
(Rgnier)
(Villon)
A minha alma a Deus, o meu corpo terra, uma frmula clssica. Acrescenta
tambm, segundo o costume:
De Requiem contada; 4
E ainda gostaria
243
Talvez a sequncia longnqua desta literatura, nos sculos XVI, XVII e XVIII, deva
ser procurada naquilo a que M. Vovelle chama com um pouco de ironia o belo
testamento, o bocado de coragem escrito no fim da vida, para sua prpria edificao
e para a dos seus.
Apesar de todas as convenes que sofre, o testador exprime, desde meados da Idade
Mdia, um sentimento prximo do das artes moriendi: a conscincia de si, a
responsabilidade do seu destino, o direito e o dever de dispor de si, da sua alma, do
seu corpo, dos seus bens, a importncia dada s ltimas vontades.
237
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PHILIPPE ARIES
AINDA A MORTE DOMADA
CAPTULO V
245
O HOMEM PERANTE A MORTE
Notamos em primeiro lugar que, num cemitrio antigo, pago ou cristo, o tmulo
um objecto destinado a marcar o lugar exacto onde o corpo foi deposto: quer o
invlucro mineral do corpo ou das cinzas (sarcfago), quer um edifcio que abrange
uma sala onde os corpos esto conservados. No h tmulos sem cadveres; no h
cadveres sem tmulos.
Sobre o tmulo, uma inscrio muito visvel, mais ou menos longa, mais ou menos
abreviada, indica o nome do defunto, a sua situao de famlia, por vezes o seu estado
ou a sua profisso, idade, a data da morte, a sua ligao com o parente encarregado da
sepultura. Estas inscries so inmeras. O seu cor pus constitui uma das fontes da
histria romana. Estas indicaes so muitas vezes acompanhadas de um retrato: o
marido e a mulher, por vezes ligados pelo gesto do casamento, os filhos mortos, o
homem do trabalho, na oficina, na tenda, ou muito simplesmente o busto ou a cabea
do defunto dentro de uma concha, ou num medalho (imagodipeata). Em suma, o
tmulo visvel deve ao mesmo tempo dizer onde est o corpo, a quem pertence e,
finalmente, lembrar a imagem fsica do defunto, sinal da sua personalidade.
Claro que existiam muitas sepulturas miserveis sem inscries nem retratos, que
nada tinham a transmitir; assim, as urnas enterradas do cemitrio da Isola sacra, nas
bocas do Tibre, so annimas. Mas adivinha-se atravs da histria dos colgios
funerrios, dos cultos com mistrios, o desejo dos mais pobres, at mesmo dos
escravos, de escaparem a este anonimato que a verdadeira morte, completa e
definitiva. Nas catacumbas, os humildes loculi, ou alvolos destinados a receber os
corpos, eram fechados com placas que comportavam muitas vezes breves inscries e
alguns smbolos de imortalidade1.
1 Os cadveres dos escravos e dos pobres que no tinham conseguido arranjar uns tostes para a pira
ou sepultura, eram lanados ao monturo; nada de religioso envolvia a passagem para o outro mundo e
o aparato dos funerais era a nica solenizao possvel, P. Veyne, L Pain et l Cirque, Paris, L
Seuil, 1976, p. 291.
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2 Ch. Lebeuf, Histoire de Ia ville et de tout l diocese de Paris, Paris, 1954, t. i, p. 241.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
contemporneo: sob o prtico da igreja abacial de Souillac1. Os tmulos so sarceus
de pedra, empilhados uns por cima dos outros numa altura de trs andares. Alguns, os
mais antigos, estavam metidos debaixo da entrada actual do prtico da torre e
passavam um pouco para o interior da nave. Encontram-se, nas fotografias das
escavaes, as imagens de sobreposies de sarcfagos mostradas pelas runas
romanas de frica, de Espanha ou da Glia. Este cemitrio -lhes todavia posterior de
mais de sete sculos! As camadas mais baixas so sem dvida muito antigas, muito
anteriores construo actual; mas outras, aparentemente idnticas, que as encimam e
esto imbricadas com elas, so muito mais recentes. Podem datar-se, quer graas s
formas, como o plano em trapzio, ou a presena de um alvolo na localizao da
cabea, que caracterizam uma poca tardia; quer graas aos objectos encontrados no
interior, como vasos com buracos que continham carvo2, caldeirinhas de gua benta
em terracota, frequentes no final do sculo xn e sobretudo no sculo xin, peas de
vesturio (bolsas, etc.). Assim, os arquelogos puderam situar o cemitrio de Souillac
entre os sculos xin e XV. Mas como este amontoado de caixes monlitos se
assemelha aos dos sculos VI e viu! Os arquelogos garantem a predominncia do
sculo xm, admitem contudo que [...] possvel que as ltimas inumaes s
remontem ao sculo XV.
Esta incerteza tem a ver com o facto de que, parte alguns raros objectos e alguns
traos morfolgicos, nada d a essas sepulturas uma personalidade ou uma data.
Perfeitamente annimas, sabe-se todavia que no eram de pobres desconhecidos; a
origem modesta s poderia ser mantida em relao aos caixes construdos, quer dizer
constitudos por lajes de pedra justapostas que se encontraram ao lado dos caixes
monolticos. As sepulturas sub prtico ou sub stillicidio eram to procuradas e to
prestigiosas como as do interior da igreja, e contudo, nada, absolutamente nada,
indica a origem, o nome, a qualidade, a idade, a poca do defunto. Conservou-se
portanto a prtica do caixo monoltico, herana longnqua da Antiguidade romana,
mas despojando-o de qualquer trao distintivo, reduzindo-o a uma cuba de pedra
acrnica. O autor, arquelogo, conclui: Mandar-se enterrar na porta da abacial era
certamente um privilgio desejado e aqueles que beneficiavam com isso deviam
dispor de considerao e de riqueza, mas essa riqueza, no a
1 M. Labrousse, Ls fouilles de Ia Tour Porche carolingienne de Souillac, Bulletin Monumental,
CLIX, 1951.
248
PHILIPPE ARIES
empregaram para a sua sepultura. De facto, quem sabe se alguns no mandaram
erguer na prpria abacial, longe do lugar da sepultura, um monumento hoje
desaparecido, tmulo raso, jacente ou quadro mural? Resta que os homens da segunda
Idade Mdia, do sculo xin ao sculo XV, surgem aqui sempre indiferentes ao
invlucro do seu corpo, e sem qualquer preocupao em autentific-lo. No exemplo
de Souillac, o caixo monoltico, o sarcfago antigo, foi utilizado durante toda a Idade
Mdia at talvez ao sculo XV. O caso, raro em Frana, mais frequente em Itlia, no
geral.
A maioria das vezes, desde o sculo xm, o novo caixo em madeira. uma grande
mudana qual no se prestou a ateno que merece. Foram empregadas duas
palavras para indicar este sarcfago de madeira ou, como se dizia, de pranchas; o
caixo e o esquife.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
era levado para o cemitrio sobre um esquife banal, ou seja sobre padiola, depois
retirado da padiola e lanado cova. O esquife era em seguida trazido de novo para
a igreja. Vem-se ainda hoje em pequenas igrejas rurais de Inglaterra.
No sculo XVII, Richelet no seu dicionrio define o esquife como uma espcie de
caixa de madeira ou de chumbo
No fim desta anlise das palavras sarcfago, esquife, caixo, impem-se duas
observaes:
250
PHILIPPE ARIES
a terra a uma destruio rpida e desejada. Os enterros sem caixo tornaram-se no
equivalente de uma privao de tmulo; o papel, desempenhado antes pelo sarcfago,
era transmitido a partir de ento ao caixo. Diferentemente dos pases do Islo, uma
sepultura sem caixo era uma sepultura vergonhosa, pelo menos uma sepultura de
pobres.
Vamos ver agora que esta atitude no deixou de regredir na cristandade latina desde o
sculo XII, primeiramente entre os ricos e os poderosos. Contudo, persistiu, at ao
sculo xvm pelo menos, entre os pobres que, primeiro privados por indigncia de
caixo, o sero tambm de tmulos comemorativos. Uma das grandes diferenas
entre, por um lado, os ricos ou os menos pobres, e, por outro, os verdadeiramente
pobres, que uns tero cada vez mais frequentemente tmulos individuais visveis,
marcando a lembrana do seu corpo, e que os outros nada tero.
Os corpos dos pobres - e tambm dos netos dos ricos, que so como pobres - sero
lanados em grandes valas comuns, cosidos dentro de uma serapilheira. Os homens
caridosos do sculo XIV ao sculo xvn, feridos pelo abandono dos pobres mortos,
numa sociedade j relativamente urbanizada, procuraram remediar aquilo que lhes
parecia o efeito mais cruel deste desamparo, ou seja a ausncia de auxlio da Igreja:
no suportavam que os afogados, os sinistrados annimos, fossem deste modo
entregues ao monturo como os animais, os supliciados, ou os excomungados.
Organizaram-se portanto em confrarias para lhes assegurar uma sepultura em terra da
Igreja, com as oraes da Igreja, sem por isso se comoverem com o anonimato das
sepulturas de caridade que, em contrapartida, se tornar insuportvel dois sculos
mais tarde.
que, no fundo, a necessidade de dar uma publicidade sua prpria sepultura e dos
seus no era sentida nos tempos
244
251
O HOMEM PERANTE A MORTE
modernos como uma necessidade. A sepultura em terra da Igreja era um dever de
caridade para com os pobres a quem as circunstncias a tinham recusado (miserere), a
personalizao e a publicidade desta sepultura eram ainda um luxo espiritual; claro
que o costume difundia-se entre camadas mais numerosas da populao, em particular
entre os mestres artesos das cidades, mas a sua ausncia no era ainda considerada
como uma insuportvel frustrao.
252
1 F. Villon, L Testament, publ. por A. Longnon, Paris, La Cite ds Livres, 1930, p. 138 sg.
245
253
PHILIPPE ARIES
tmulo antigo ou como nos nossos cemitrios contemporneos, tambm no estavam
totalmente separadas, dado que deviam permanecer dentro da mesma cintura
eclesistica. Alm disto, era sempre possvel ter vrios tmulos para um nico corpo,
quer porque este estivesse em bocados (tmulo de carne, tmulo de entranhas, tmulo
de corao, tmulo de ossos), quer porque a comemorao vencia totalmente a
localizao, e porque foi celebrada em vrios locais sem privilgio particular para o
da sepultura fsica.
Vista de Srius (ou de hoje) tal evoluo poderia parecer o incio de um desapego do
homem, liberto das velhas supersties pags, a respeito de um despojo que j nada
era, uma vez que estava privado de vida. De qualquer maneira, esta atitude no era a
mesma da do agnstico cientfico ou do reformador cristo nas nossas culturas
contemporneas. Alm disto, vamos assistir a partir do sculo XI a um
reaparecimento da individualidade da sepultura e do seu corolrio, um regresso ao
valor positivo do cadver. um movimento longo e quebrado, que pode parecer, a
determinados olhares, como que um regresso ao paganismo romano, e que contudo
culminar com o tempo no culto dos mortos e dos tmulos do sculo XIX e da
primeira metade do sculo XX.
254
O HOMEM PERANTE A MORTE
deste modo, se o tmulo do bispo mrtir de Toulouse, Saint Sernin, se encontrasse no
relicrio da abadia que lhe era consagrada fora da cidade de Toulouse, um bocado do
seu corpo era igualmente exposto num sarcfago imitado no sculo XH do antigo, na
abadia de Santo Hilrio de 1Aude, onde ainda hoje se pode admirar. Os corpos dos
confessores, mrtires, evangelizadores da Glia crist foram assim objecto de um
culto tctil que no terminou: vi com os meus olhos em 1944, em Saint-tienne-du-
Mont em Paris, os fiis tocarem no cofre de Santa Genoveva.
Estes tmulos eram, a maioria das vezes, sarcfagos de pedra, com ou sem inscries
comemorativas, a notoriedade pblica do santo ou a iconografia fazendo as vezes de
identificao.
255
PHILIPPE ARIES
Deste modo, entre os sarcfagos de superfcie, visveis, dos santos fundadores, um
nico comporta uma inscrio, dois no tm inscrio, mas so esculpidos, e um outro
est completamente nu. No se pode evidentemente afirmar que no existissem, na
origem, inscries na parede por cima dos sarcfagos annimos. Em todo o caso,
desapareceram, e ningum se preocupou em conserv-las ou restabelec-las. A
qualidade grfica da inscrio de Santa Thodechilde, a beleza formal das esculturas
so tais que difcil perante estas obras-primas defender a impotncia dos escribas ou
dos artistas como causa do deslize para o anonimato e a nudez dos sarcfagos 1.
Um outro exemplo dado pelas sepulturas dos papas do sculo In ao sculo X, que
foram minuciosamente estudadas por Jean Charles-Picard 3. Estes tmulos ad sanctos
so constitudos quer por simples sarcfago de superfcie (sursum), encimado por
uma inscrio que foi conservada, quer por um oratrio numa igreja (S. Pedro). Este
oratrio formado por uma absidola, um altar que contm as relquias do santo ad
quem o papa quis ser inumado, e um sarcfago de que Jean Charles-Picard supe que
pde ser enterrado em trs quartos, de maneira a no deixar aparente se no a tampa.
Aparecem portanto aqui dois casos: ou o papa um santo canonizado, ou ento no
considerado no momento da sua morte como um santo, mas sente apesar de tudo a
necessidade de mandar erguer em vida um tmulo visvel e pblico (alguns destes
tmulos foram em seguida transferidos porque j no eram visveis na sua primeira
localizao). Jean Charles-Picard v nesta escolha do lugar e da forma da sepultura
uma afirmao de autoridade pontifical. A Memria de Mellebaude, no hipogeu das
Dunas de Pontiers, no essencialmente diferente deste modelo pontifical romano.
256
O HOMEM PERANTE A MORTE
crio funerria de S. Gregrio, o Grande, que foi muitas vezes reproduzida,
incluindo na nota de Lenda dourada consagrada ao grande papa:
A. Suspice, Terra, tuo Corpus de Corpore Sumptum Recebe, Terra, este corpo
tirado do teu corpo
D. Cui Vitae Alterius Mors Magis Ipsa Vita Est. Aquele para quem a morte desta vida
a verdadeira vida.
i todo o lado.
Cada frase (A, B, ... F) deste texto exprime um tema interessante e significativo:
257
1 Toulouse, museu dos Agostinhos, n.s 818.
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258
PHILIPPE ARIES
tambm, seno atenuado, pelo menos alargado pela concluso gloriosa da inscrio.
Esta (F) vem depois da autentificao da sepultura (E) - de que se trata?
5. Qui innumeris semper vivit ubique bonis (F). Um piedoso tradutor do final do
sculo XIX 1 recuou perante o vivit, rodeou-o: cujas graas universais esto por todo
o lado e sempre proclamadas. De facto, no so apenas proclamadas. Fazem viver o
morto na terra como a sua alma goza da vida no cu, ad astra 2.
Eis finalmente um tmulo mais tardio, do incio do sculo xn, que tambm de um
grande personagem eclesistico, Begon, o qual foi prior de Conques de 1087 a 1107.
tambm acompanhado de uma inscrio que diz:
1. A autenticao da sepultura: Hic est abbas situs [...] de nomine Bego vocatus (Est
aqui o prior [...] com o nome de Begon). No tem data, e esta ausncia significativa:
ainda no estamos no tempo histrico.
3. Consequncia dupla da sua virtude e da sua eficcia, a fama neste mundo (per
secula), e a vida eterna no cu (in aeternum): Hic est laudandus per secula. Vir
venerandus vivai in aeternum Regem laudando superum.
Aqui a inscrio faz parte do tmulo, to preciosa como ele. um tmulo mural, um
baixo-relevo que a inscrio enquadra, colocado sob um jazigo, no exterior da igreja,
contra a parede sul do transepto (o lado mais procurado j pelos primei-
1 O abade Roze, tradutor de La lgende dore, publicada em Paris em 1900. Texto retomado pelas
edies Garnier ed 1967. Nota consagrada a S. Gregrio no tomo n da edio Garnier, p. 231.
Mens videt astra, diz uma outra inscrio, talvez contempornea da de Gregrio, exposta em
Toulouse, a de uma tal Nymphius, notvel da sua cidade. Mas esta imortalidade celeste, obtida pela
sacta {ides que dispersa as trevas, acompanhada de uma imortalidade terrestre devida fama (fama)
A justa fama (fama) levava-te para os astros (ad astra) e dera-te um lugar nas mais altas regies do
cu. Sers imortal (immortalis eris), sem que se saiba bem de qual das duas imortalidades se trata,
porque o louvor manter viva a tua glria nas futuras geraes (per venturas populos). o gloriam
quaerere da Antiguidade clssica que Salustro afixava frente do seu Catilina 3.
259
O HOMEM PERANTE A MORTE
ros papas na primeira igreja de S. Pedro). A origem deste tipo de tmulo, muito
antigo, o sarcfago sob um arcosolium. Mas aqui j no h sarcfago - o que no
quer dizer que nunca tenha havido. Tem-se contudo hoje o sentimento de que o que
conta aqui menos o prprio corpo no sarcfago do que a placa comemorativa, ou
seja o baixo-relevo sob a qual o corpo podia ter sido deposto, sem que esta colocao
tenha uma importncia desusada.
Este baixo-relevo, sem dvida encomendado pelo prprio Begon, figura a conversa
sagrada do prior no cu e a sua assuno. Cristo est no meio, entre Begon e uma
santa que deve ser Santa Foy, a padroeira do mosteiro. Esto igualmente
representados dois anjos: um coroa a santa, o outro estende a mo sobre a cabea
tonsurada de Begon. Notar-se- que aqui a inscrio dobrada com um retrato, que
no alis o do homem da terra, mas a imagem de um beatus, de um santo, vivendo a
partir de ento para uma eternidade bem-aventurada na corte celestial, louvando o
Senhor (Regem laudando). Begon no um santo canonizado, mas, como os papas
no canonizados, de qualquer modo um autntico beatus, um predestinado, com a
garantia simultnea da salvao eterna e da fama terrestre. No sendo um santo
taumaturgo, um fazedor de milagres, j no preciso expor o seu corpo aos toques.
Assim no haver preocupao, em casos como o seu, com a localizao exacta do
corpo, e ficar-se- mesmo indiferente. Em contrapartida, o personagem importante,
digno de reputao, e da a necessidade de um tmulo comemorativo que se manter e
que se refar se o tempo o tiver deteriorado: so frequentes os exemplos de tmulos
venerveis muito antigos, refeitos nos sculos xn e xm.
260
PHILIPPE ARIES
a preferir a uma fama apenas mundana, mas no contudo de uma outra natureza. No
cu, na Cano de Rolando, os bem-aventurados so gloriosos \
3 Chant de croisades (provenal) de Aimeric de Perguilhar, citado por M. R. Lida de Malkiel, op. cit.,
p. 113.
4 Rcits de croisades (provenal) conhecidos sob o nome de Labran conquista dUltra-Mar. M. R. Lida
de Malkiel, p. cit., p. 114, n. 21.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
ouro e de chama no morre e os tesouros que assuas pginas encerram sero
recolhidos para a posteridade.1
262
PHILIPPE ARIES
no separava completamente nem abolia perfeitamente. O pensamento racional e
cientfico, como as reformas religiosas, protestante e catlica, tentaro, a partir do
sculo XVI, dissociar as duas sobrevivncias. No o conseguiro imediatamente. O
barroco mediterrnico conservou em plena Contra-Reforma algo das antigas
comunicaes, de um lado e do outro da morte. Do mesmo modo, no puritanismo, o
xito terrestre permanecer ligado ideia de predestinao. Nas festas da grande
Revoluo Francesa, nos debates sobre os funerais e os cemitrios do Directrio e do
Consulado, subsiste ainda um pouco deste lao que s se desfaz hoje, em meados do
sculo XX. Na prtica comum, nos sculos XVI, xvn e mesmo no sculo xvm, a
comemorao do vivo no est separada da salvao da sua alma, e este, na verdade,
o primeiro sentido do tmulo.
Eis, portanto, a situao tal como podemos imaginar, segundo as anlises anteriores,
no final da primeira Idade Mdia, cerca dos sculos X-XI: o tmulo visvel perdeu em
proveito do enterro ad sanctos a sua funo escatolgica. J no necessrio nem
para a salvao do morto nem para a paz dos sobreviventes que o invlucro do seu
corpo seja exposto publicamente, nem sequer que o seu lugar exacto seja indicado. A
nica condio importante o enterro ad sanctos. Os tmulos pblicos e
autentificados por inscries desapareceram pois, excepto no caso dos santos (os
monumentos deviam ento coincidir com a localizao do corpo) e o dos personagens
mais ou menos assimilados aos santos (que nos mosaicos dos sculos XV-xvn, tinham
a aurola quadrada, e no redonda, e cujo monumento no coincide necessariamente
com o corpo). Estes so casos excepcionais.
263
O HOMEM PERANTE A MORTE
respondia ao mesmo tempo a um acto escatolgico e a uma vontade de comemorao.
Esta situao, que acabamos de resumir, teria podido durar pelo menos tanto tempo
como o enterro ad sanctos ou nas igrejas. Os progressos do materialismo, da
laicizao, do agnosticismo (seja qual for o nome que se d a esse fenmeno de
modernidade) teriam podido nos sculos XIX-XX substituir a velha crena na outra
vida e manter, apesar de por outras razes, o anonimato das sepulturas comuns. Neste
caso, no teramos no sculo XIX culto dos tmulos e dos cemitrios, no teramos
hoje problemas administrativos de consumao dos corpos.
264
PHILIPPE ARIES
na Borgonha, indicado por Gaignires \ ainda marcado apenas pelo sinal de quatro
bculos vencendo dois drages cujo simbolismo alis mais imperioso do que a
escrita. E muito tempo depois, quando o epitfio se tornou frequente e comea a dizer
algo, esta conciso arcaica foi mantida em determinados tmulos, em particular de
monges e de abades. A despeito desta reserva, no menos verdade que se passa em
poucos sculos do silncio annimo a uma retrica biogrfica, precisa, mas por vezes
abundante, at mesmo redundante, da breve nota de estado civil histria de uma
vida, de uma discreta constatao de identidade expresso de uma solidariedade
familiar.
Os mais antigos epitfios (os epitfios comuns, no falo dos dos papas ou dos santos,
que conservaram durante mais tempo o estilo da epigrafia romana) reduzem-se a uma
curta declarao de identidade e por vezes a uma palavra de elogio. Esto
evidentemente reservados a personagens importantes. o caso dos bispos de Chlons
do sculo X ao sculo xn, enterrados na sua catedral, em 998 (Hic jacet Gibuinis
bnus epis) ou ainda em 1247 (Fridus I Epis.) 2; de um prior de Cister de 1083 (Hic
jacet Bartholomeus quondam abbas loci istius) 3.
Os primeiros esboos culminaram num certo estilo epigrfico que se encontrar ainda
no sculo XIV e mesmo depois,
1 Gaignires, Tmulos, Rpertoire Bouchot, B. 6950; J. Adhmar, op. c/f., pp. 35 e 37 (tmulo do
primeiro abade de Ardenne). A atribuio destes tmulos sem inscrio devia ser conhecida pela
tradio oral no mosteiro.
2 Gaignires, Tmulos, Rpertoire Bouchot, B. 6696, 6698. Ibid., B. 2273. J. Adhmar, op. cit., p.
11, n.9 2.
265
O HOMEM PERANTE A MORTE
apesar da concorrncia de frmulas mais redundantes inspiradas por outras
motivaes. Nos sculos XII e xin, o epitfio quase sempre em latim: Hic jacet N,
seguido da funo (miles, rector, capellanus, cantor, prior claustralis, etc.), obiit e
terminado por uma frmula que pode ter algumas variantes:
Hic requiescit, Hic situs est, Hit est sepultura, Ista sepultura est, Hic sunt in fossa
corporis ossa, In hoc tmulo, Clauditur corpus (mais raro e mais precioso).
INTERPELAO DO PASSANTE
At ao sculo XIV, o epitfio comum compe-se portanto de duas partes, uma, a mais
antiga, uma nota de identidade indicando o nome, a funo, tendo por vezes um
brevssimo elogio, a data da morte. A maioria das vezes, detm-se a, e no indica
nem a idade nem a data de nascimento. A segunda parte, frequente no sculo XIV,
uma orao a Deus pela alma do defunto: a salvao da alma do cristo enterrado ad
sanctos j no to segura como durante os perodos precedentes e na primeira Idade
Mdia. A orao inspirada por uma preocupao contempornea do juzo particular
e das fundaes testamentrias.
Esta orao aparece em primeiro lugar como a orao annima da Igreja. Mas
redigida com constncia sobre a pedra e o cobre, no solo e nas paredes, destinada a
ser dita por algum; solicita um dilogo entre o escritor defunto e aquele que a l. Na
realidade, estabeleceu-se uma comunicao nos dois sentidos, em relao ao morto
pelo repouso da sua alma, e a partir do morto para a edificao dos vivos. A inscrio
tornou-se ento
B. U. 47 - 9
257
266
PHILIPPE ARIES
uma lio e um apelo. A partir do sculo xn, aconteceu, ainda raramente, que os
epitfios das sepulturas eclesisticas, redigidos portanto por clrigos, por vezes pelo
prprio defunto, tenham sido formulados como um convite piedoso aos sobreviventes
para compreenderem melhor, por uma coisa vista, a grande lio pauliniana da morte.
a tradio muito antiga do contemptus mundi e do memento mori que temos
demasiada tendncia para limitar s pocas macabras do fim da Idade Mdia.
Nestes dois textos do sculo xn, notar-se- que o defunto ou o seu escritor no solicita
as oraes do passante. Este apenas convidado a meditar sobre a morte e a
converter-se.
No sculo XIV aparece um outro tema. O morto no se dirige ao vivo apenas para o
converter, mas sim antes para conseguir dele uma orao de intercesso, graas qual
conta escapar
1 Toulouse, museu dos Agostinhos. J E. Rauni, pitaphier de Paris, o.p. cit. ,3 H. Sauval,
Antiquits, op. cit., t. i, p. 415.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
condenao ou aos suplcios do Purgatrio. Como este epitfio mural de um
Montmorency, falecido em 1387, e enterrado na igreja de Taverny:
Homem foi de grande devoo. Bouchard du Ru foi o seu nome Trespassou-se como
se sabe MCCCllllxx e sete, 25. dia de Outubro. Oremos a Deus que se lembre dele.
men!
Esta ficha de identidade do final do sculo XIV nem sempre indica a idade do
defunto.
Mas quem ento este passante? Homens do sculo XX, evitemos aqui um grave
contra-senso. O passante no , como seramos tratados a imagin-lo segundo a nossa
prpria prtica, um parente, um amigo, um familiar do defunto, que o conheceu, que o
lamenta e o chora, e vem visitar o seu tmulo. Este sentimento absolutamente
desconhecido at ao fim do sculo xvm. O interlocutor do morto realmente um
passante (que por aqui passais, qui transis), um estranho que atravessa o cemitrio ou
entra na igreja para fazer as suas devoes, ou porque esse o seu caminho, porque a
igreja e o cemitrio so lugares pblicos e de encontro. Assim, os testadores procuram
para as suas sepulturas os locais ao mesmo tempo mais sagrados e mais frequentados.
Como em Saint-Andr-des-Arts, em Paris, este epitfio de um ancio, falecido aos
oitenta e trs anos em 1609: Desejou no dia da sua morte ser colocado em sepultura
junto do Santo Sacramento (a capela do Santo Sacramento, a grande devoo da
Contra-Reforma). Claro que em vida, tinha tido, como lembra, uma inteira e singular
devoo ao precioso corpo de N. S., mas tinha uma outra razo: a fim de obter
misericrdia pelas oraes dos fiis que se prostram e aproximam deste
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268
PHILIPPE ARIES
muito Santo e Venervel Sacramento e ressuscitar com eles em glria1.
No te assustes...
Nos sculos xni e XIV, o epitfio j no tem sempre a extrema conciso de meados da
Idade Mdia, torna-se mais longo e mais explcito, apesar de sem exageros, como o
do bispo de Amiens, vrard de Fouilloy, falecido em 1222, cujo tmulo na catedral de
Amiens uma das obras-primas da arte funerria medieval:
Alimentou o seu povo. Colocou as bases deste edifcio. A cidade foi confiada aos
seus cuidados. Aqui Repousa Eduardo cuja fama espalha o perfume do nardo.
Teve piedade com as vivas aflitas. Foi o guardio dos abandonados. Era cordeiro
com os doces, leo com os grandes, licrnio com os soberbos.
Neste texto, mais desenvolvido que habitualmente dado que se trata de um grande e
venerado personagem, encontra-se ao mesmo tempo a tradio da epigrafia
paleocrist e o uso de frmulas de elogio que em seguida se tornaro correntes. esta
tendncia para a eloquncia e para o longo desenvolvimento que
E. Rauni, pitaphier, op. cif., t. i. Saint-Jean-en-Grve; H. Sauval, op. cit.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
caracteriza a epigrafia mais aparente dos sculos do Antigo Regime, do sculo XV ao
sculo xvm. (Estudaremos na terceira parte e num outro contexto a tendncia
simultnea para a simplicidade, que se manifesta nos dois extremos da escala social,
junto dos poderosos vidos de humildade e entre os pequenos artesos ou agricultores
entrados timidamente no ciclo da morte escrita.) No sculo XIV, esta eloquncia toma
a forma da exortao piedosa, espcie de parfrase das oraes dos mortos. O latim
mais redundante e conversador, o francs mais raro e sobretudo mais conciso. Citarei
esta inscrio de um Montmorency na igreja de Taverny:
Aqui est enterrado (tegitur et sepelitur) o cavaleiro Filipe * que, como se sabe (pr
ut asseritur), reputado pela sua honestidade (probitatus). Abre-lhe o cu, Juiz que
decides (diceris) da conservao de todas as coisas, e a este ser lamentvel (miseri)
digna-te dar a tua misericrdia, Rei que s Pai [...] No se trata aqui nem de um
clrigo nem de um personagem ilustre, mas de um cavaleiro (miles) dado como
exemplo pela sua probitas. com efeito, o aumento da inscrio depende em primeiro
lugar das virtudes mais notveis que so ento atributos da santidade ou da nobreza.
270
PHILIPPE ARIES
dvida a pedido da me, ltima sobrevivente de uma famlia dizimada por algumas
pestes: Aqui em baixo jazem N, o qual trespassou a 27 do ms de Outubro de 1428,
sua mulher, que morreu a 28 de Junho de 1439 e, entre estas duas datas extremas, dois
filhos, levados em Setembro e Outubro de 1428, pelo mesmo mal que levou o pai,
depois uma outra filha em 1437, sem contar vrios dos seus filhos cujo detalhe no
se impunha. E a lista - sem comentrios biogrficos - terminava com a invocao
banal: Deus guarde a sua alma. Amen.
Nos sculos XVI e xvn, v-se por este exemplo, escolhido entre muitos outros, o
epitfio torna-se o relato de uma histria, por vezes curta quando o defunto jovem,
por vezes longa, quando morreu velho e clebre.
Nos sculos XVI, xvn e incio do sculo xvm, acontece muitas vezes que o epitfio
seja um autntico relato biogrfico para glria do defunto, algo que se assemelha
nota de um dicio-
E. Rauni, pitaphier, op. cit.
262
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O HOMEM PERANTE A MORTE
nrio das celebridades, tendo, de preferncia, a indicao das citaes militares,
porque as notas j no esto reservadas aos homens de Igreja (estes tornam-se, pelo
contrrio, cada vez mais discretos neste perodo de Contra-Reforma); so muitas
vezes consagradas s aces brilhantes e aos grandes feitos de homens de guerra. Os
nicos clrigos que seguem este modo laico de literatura funerria so tambm eles
soldados, os cavaleiros de Malta. ento preciso imaginar as inscries que cobrem
os solos e as paredes das igrejas e dos carneiros como as pginas de um dicionrio das
biografias ilustres, um Whos who, expostas leitura dos passantes. Os guias
impressos assinalam-nas alis como curiosidades a visitar.
S encontrou ingratido:
[os bens
Mas a injustia dos grandes no pde apagar o brilho de uma reputao devida s suas
virtudes, mesmo se estas no eram reconhecidas como deviam pelos seus mestres.
Guarda para si o nome de homem de bem. Permanece para sempre:
O defunto pretende uma glria que os homens lhe recusaram em vida, mas que a sua
virtude e a reputao dessa virtude lhe asseguram depois da morte, de que o seu
epitfio pblico testemunho.
1 E. Rauni, pitaphier, op. cit.
272
263
273
PHILIPPE ARIES
Este tipo de inscrio amarga bastante raro. Em contrapartida, o epitfio herico
muito frequente, em particular no sculo XVII, por causa dos numerosos mortos na
guerra, sob Lus XIII e Lus XIV, e nas batalhas contra os Turcos. O solo da igreja de
Saint-Jean de Ia Valette est coberto de citaes ordem da sua cruzada! Apesar das
provaes de Revoluo, das restauraes arqueolgicas e eclesisticas, as paredes
das nossas igrejas francesas conservaram algumas apesar de tudo. Os locais dos
epitfios esto cheios delas, era a glria da nobreza e da nao francesa, primeiro
esboo individual dos monumentos aos mortos da guerra.
274
O HOMEM PERANTE A MORTE
Uma autntica nota necrolgica de jornal oficial. A terceira parte consagrada
fundao da capela de famlia nos Celestinos, que utilizaremos mais adiante.
275
PHILIPPE ARIES
se conduziu com muita sabedoria e piedade, entregou a alma na disposio de um
verdadeiro cristo e numa resignao inteira vontade do seu criador, mas lamentado
geralmente por toda a gente.
Estes grandes feitos de armas foram sem dvida os melhor celebrados pela epigrafia
funerria, na Frana blica dos sculos XVI e XVII. Mas as inscries comemorativas
tambm perpetuavam, apesar de com mais discreo, existncias mais modestas:
carreiras diplomticas, conhecimento dos boni-artes, erudio in utroque jure; as
igrejas de Roma esto cheias delas, que vo do sculo XV ao sculo xvm. Algumas
so tambm muito longas, como as dos gentis-homens franceses. Muitas so mais
concisas. O acaso permite por vezes descobrir numa igreja francesa, escapada aos
iconoclastas, alguma inscrio que devia ser banal no seu tempo, de um oficial de
justia, orgulhoso da sua carreira, como esta, na igreja de S. Nicolau de Marville
(Mosa), num pilar do coro: Aqui jaz o venervel senhor [...] de Goray, escudeiro
preboste de suas Altezas Serenssimas em Marville, o qual depois de ter fielmente
servido os defuntos imperador Carlos V e Filipe seu filho rei das Espanhas, pelo
espao de trinta anos em belos e honrosos cargos, tanto nas viagens a frica, guerra
dos Pases Baixos como algures, escolheu esta cidade (de Marville) para o retiro dos
seus velhos anos (notar-se- o uso da palavra retiro num sentido muito prximo do
nosso) onde faleceu a 11 de Novembro de 1609 tendo deixado na confraria do Santo
Rosrio a soma de mil francos. Rezem a Deus por ele.
276
O HOMEM PERANTE A MORTE
Deste modo, a fidelidade de um modesto oficial de justia, a conscincia profissional
e o talento de um bom arteso mereceram em breve, quase tanto como a coragem e a
santidade, a inscrio nesse quadro de honra espontneo que era constitudo pelos
epitfios no solo e nas paredes das igrejas.
E eis que surge tambm, em pleno sculo XVI, a honestidade conjugal que, por ser
sempre exigida das mulheres, nunca lhes valera at a a glria pstuma. A felicidade
conjugal inspira esta inscrio a esposos felizes em 1559 (Saint-Andr ds Arts):
Aquele que foi de corao limpo e inteiro Repousa aqui, mestre Mathieu Chartier...
Jehane Brunon por mulher desposou Que castamente perto dele repousou, E
cinquenta anos [uma durao excepcional!] um ao [outro fiis, Tiveram um leito sem
disputas nem querelas.
De Mary de Tison
Um filho nico [encontra-se ainda muitas vezes nas inscries do sculo XVI a
indicao insistente de filho nico], belo, so e prspero,
277
PHILIPPE ARIES
a que tambm se chama tmulos. Era uma maneira de meditar sobre a morte, no
sculo XVI, compor o seu epitfio: Meti (o pequeno tmulo que fiz para mim)
dentro de uma das gavetas da grande secretria do meu gabinete, relata Pierre de
1Estoile, no seu Dirio, onde est o papel do meu defunto pai e o meu (o papel?
Trata-se do testamento?) e as revolues do meu planeta (acreditava-se seriamente na
astrologia).
Outros epitfios eram reservados publicao, como uma das formas clssicas do
elogio pstumo. Tambm se chamavam os tmulos literrios. Em 1619, os jesutas
de Pont--Mousson mandaram publicar um tmulo composto de peas latinas e de
algumas peas francesas, em memria de um jovem professo da ordem, falecido
quando era pensionista da sua comunidade. O livro intitula-se: Lachrymae convicti
(de um pensionista) Musslpontani in obitu nobilissimi adulescentis F. Claudii
Hureau.
278
O HOMEM PERANTE A MORTE
mar o bem e a honra, no condenam ao esquecimento aqueles que foram atingidos
pelo seu injusto silncio. A reputao de um homem de bem impe-se apesar de tudo
e comea-se mesmo a duvidar previamente do juzo daqueles que tinham sido at
ento admitidos como os seus definidores incontestados. O rudo e a fama
impem-se por si s, sem o apoio da eloquncia dos homens - excepto a da epigrafia.
Mas trata-se ento daquilo a que se poderia chamar um antiepitfio.
[Chartier) f
[efgies) \
279
florentino do sculo XVII pedira no seu testamento (suprema voluntas) que s o seu
nome figurasse no tmulo (no solo). Mas o herdeiro, por piedade (pius), no teve
coragem e ergueu-lhe de qualquer modo um belo busto que ainda subsiste em San
Salvatore dei Monte com a inscrio onde confessa a sua inca-
1 E. Rauni, pitaphier, op. cit.
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280
PHILIPPE ARIES
pacidade para seguir o testador at ao fim de uma humildade de que este ignorava
ingenuamente que era intil de tal modo ele era clebre sem o saber: Ignorou
(nescius) que, para obter fama et gloria, bastava o seu nome, ou ento j nada era
bastante (nihil satis).
O SENTIMENTO DE FAMLIA
Nos sculos XV, XVI e no incio do sculo XVII, a redaco dos actos perpetuveis
da sua vida era encomendada pelo testador e apenas por ele. Reflectira longamente, e
por vezes compusera ele mesmo o seu epitfio no silncio do seu gabinete. No sculo
XVII, este encargo cada vez mais frequentemente assegurado pela piedade familiar.
em particular o caso que assinalmos mais atrs, de todos os jovens gentis-homens
vtimas das guerras de Lus XIII e de Lus XIV.
281
O HOMEM PERANTE A MORTE
afecto da famlia, o amor conjugal, parental, filial, comeava a substituir, no mundo
evoludo dos autores epigrficos, os nobres mritos oficiais.
Finalmente, facto notvel e que mostra bem a colonizao do tmulo pelo sentimento
de famlia, os prprios filhos, ou pessoas muito jovens, tm direito ao elogio e ao
lamento dos pais, gravados sobre a pedra nobre e dura. Pai e me sentem a neces-
1 E. Rauni, pitaphier, op. cit.
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282
PHILIPPE ARIES
sidade de fixar sobre uma matria imperecvel a sua tristeza e a sua preocupao de
perpetuarem a memria do filho desaparecido. Eis um exemplo parisiense, extrado
do epitfio: A Anna Gastelleria que a morte arrancou desde a primeira infncia dos
seus olhos, mas no da sua lembrana (non ex memria), os pais em lgrimas, presos
ao seu triste dever, ergueram este monumento. Vixit annos VI menses IV dies XIV.
Obiit Kalendas Junii MDXCI. A paz aos sobreviventes. O repouso aos defuntos. Em
Roma, podemos ainda ler in situ muitos epitfios do mesmo gnero e da mesma
poca, na igreja do Aracoeli em particular. Miguel Corniactus, nobre polaco, jovem
de grande esperana, morto aos 19 anos em 1594. A inscrio termina com a meno
de que os seus dois irmos germanos colocaram o monumento. Ainda em Aracoeli,
ilustrando um magnfico retrato, esta outra inscrio, muito bela, e que d uma ideia
da atitude perante a idade, porque consagrada a um jovem de vinte e nove anos, mas
no casado, A Flaminius Capelletus, juvenis, muito instrudo (lectissimus) na prtica
(disciplinae) das das letras e das cincias (boni artes), admirado e venerado por todos
pela beleza do seu rosto (a beleza corporal tornou-se um dos elementos da memria
pstuma), a sua direitura (judicii praestantia), a seriedade e ao mesmo tempo a
elegncia da sua palavra, ele que na flor da idade e da fama foi arrancado (ereptus:
arrancado pela morte, frmula usual, herdada do vocabulrio macabro dos sculos
XIV-XV) ao amor dos seus pais (literalmente, ao abrao: complexa), muito
duramente, com a idade de XXIX anos (um juvenis de vinte e nove anos vivia h
muito tempo a vida dos adultos, mas no era casado, e por isso, como vamos ver,
que a sua nota necrolgica lapidar no se deve esposa, mas aos pais), no ano da
salvao de 1604. Isto o primeiro epitfio consagrado ao defunto. aqui
imediatamente seguido do segundo, onde se fala dos sobreviventes, da sua situao,
do seu luto: O seu pai M. C. senador da cidade, ao seu filho outrora muito amado, a
partir de agora muito lamentado [(desideratissimo), aparecimento da noo muito
contempornea de lamentos - lamentos eternos], e a P. P. sua esposa muito devota
que seguiu o filho quatro anos depois 1, pri-
1 O autor da inscrio matou dois coelhos de uma cacheirada, segundo um processo alis habitual
nesses tempos de fraca longevidade mdia: a esposa morreu pouco tempo depois do filho, mas de
qualquer modo ao fim de quatro anos, e ainda no se tinha acabado o arranjo do tmulo, gravado a
inscrio, o que nos mostra que, se por vezes levava tempo, no se esquecia.
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283
O HOMEM PERANTE A MORTE
vado da vista destas cabeas muito queridas (luce carissimorum capitum orbatus), no
luto, dedicou este tmulo.
Recebe, recebe meu Corao esta ddiva de mim teu Pai Dediquei-te, meus castos
amores, Desde que esse grande Deus cortou o curso Da tua linda primavera por uma
morte amarga.
Recebe meu doce amor a saudade que a tua Me Suspira incessantemente e passa
noites e dias Por ti nosso conforto apoio
Pela doce manuteno da tua presena querida. A tua alma est perante Deus, ora-
lhe por ns, meu
[corao,
Que tenha piedade de ns e da nossa languidez Tanto que um mesmo tmulo nos
encerre.
Fao voto de construir um digno do teu amor A fim de que depois da morte a
permanecemos Contigo meu corao que tanto nos amastes 1.
284
PHILIPPE ARIES
cador, que, afinal de contas se torna quase to importante como o defunto), teve o
cuidado de erguer este tmulo sua custa (suis swnptibus, isto vale ser to
solenemente notado), no por v glria (afirmao da humildade crist e da orgulhosa
simplicidade segundo a qual o monumento nada acrescenta glria devida apenas ao
nome; apesar de tudo, no considerava suprfluo ter o seu tmulo e a sua esttua),
mas para a lembrana da nossa prpria condio moral (o memento mori, tradicional
desde o sculo XII pelo menos) e tambm memria de (eis, finalmente, a
apresentao da defunta, com a nova meno: in memoriam, em vez do aqui jaz,
memria do defunto na lembrana dos seus prximos, da sua famlia, que se substitui
v glria, ou seja glria oficial, histrica), minha muito querida esposa Lady
Elizabeth, filha e herdeira de Jean Darnley, de Kikhurst, in agro Thor. Morreu a 31 de
Julho de 1633 com 55 anos. Requiescat in pace.
285
O HOMEM PERANTE A MORTE
As formas do tmulo medieval e moderno, do sculo XI ao sculo xvin (o tmulo
dentro ou contra a igreja), obedecem a regras de espao muito constantes e muito
simples, que se devem conhecer para compreender a iconografia que a vir inserir-se.
Estas formas reduzem-se a trs grandes tipos. O primeiro aquilo a que se poderia
chamar o tmulo-epitfio: uma pequena placa de cerca de 20-30 X 40-50 cm,
inteiramente ocupada pela inscrio, sem outra figura. Este tipo de tmulo muito
antigo, j o observmos no muro exterior da igreja de Auvillard no sculo xn.
frequente, e ainda hoje visvel, nas igrejas catals (Catalunha francesa), nas paredes
interiores e exteriores. Por vezes, fecham, como a porta de um cofre-forte, uma
pequena cavidade feita na parede exterior da igreja ( ento visto e lido do exterior),
uma espcie de loculus onde eram depostos os ossos secos do defunto, depois da
transferncia da sua primeira sepultura provisria. Muito antigos portanto, esses
pequenos aqui-jaz no deixam de ser de uma utilizao comum seno no final do
sculo XVIII; so gravados na pedra ou no cobre, fixados s paredes ou sobre os
pilares das igrejas, das capelas, das galerias dos carneiros, sem outra mudana
significativa que no seja a lngua, o estilo, o comprimento do epitfio e o carcter da
grafia. A histria do tmulo-epitfio confunde-se com a da prpria inscrio.
Acabamos de falar disso e de tentar compreender o sentido para a personalizao
solitria, depois para a identificao com a famlia.
286
PHILIPPE ARIES
modelo ao hipogeu das Dunas de Mallebaude em Poitiers, no sculo VIII, e aos
santurios de mrtires onde o sarcfago do santo estava colado ao altar; esta ltima
disposio no foi imitada durante muito tempo: os sarcfagos dos mrtires foram,
pelo contrrio, bastante separados do altar, para descerem cripta, num relicrio,
ou ento as relquias eram colocadas dentro de caixas, ao longo da bside ou do
deambulatrio.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
lados num pequeno espao, em redor dos locais mais santos, finalmente o sarcfago
de pedra cedeu o lugar ao caixo de madeira ou simples mortalha, mais
profundamente inumado \ A partir de ento difundia-se o hbito de enterrar em
profundidade sem que qualquer sinal visvel aparecesse superfcie. Foi ento que
por vezes se comeou a colocar, apesar de no necessariamente sobre a cova, uma
marca visvel; o tmulo j nem sempre era annimo como o dos antigos sarcfagos:
comportava uma identidade. Esta mudana contempornea do avano demogrfico e
urbano de meados da Idade Mdia, que no permitia o emprego dos sarcfagos de
pedra, demasiado estorvantes.
Neste tipo de tmulo, trs espaos nus solicitam o enchimento: as trs paredes laterais
do soco, a parte de cima do soco (localizao da antiga tampa do sarcfago), o fundo
do jazigo. A histria do tmulo medieval de tipo vertical comandada pelas
diferentes maneiras de encher estes espaos: baixo-relevo ou pintura sobre o fundo do
jazigo, baixo-relevo sobre as paredes laterais do soco, esttua do defunto em pleno
relevo por cima do soco. Eis o essencial.
288
PHILIPPE ARIES
ao mesmo tempo que permanecia fiel verticalidade. Tornou-se um volume
grandioso e complicado, isolado de todos os lados e rodeado de ar, mas permaneceu
sujeito a uma composio em altura que o dividiu em andares sobrepostos, como os
tmulos reais de dois andares do sculo XVI em Saint-Denis. A partir do sculo xvn,
esta tendncia para a monumentalidade declamatria cai, as dimenses so
encurtadas. Durante um perodo de hbito classificado pelos historiadores de
declamao barroca, onde com efeito as pompas fnebres se exibiam na igreja como
cenrios de pera, o grande tmulo angevino, de Valois, mediceano retrai-se para
regressar com dimenses mais modestas: sinal de um movimento profundo de
distanciao da morte que ser objecto da terceira parte deste livro.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
O TMULO HORIZONTAL RENTE AO SOLO
O outro tipo de tmulo medieval e moderno horizontal, baixo, encaixado rente ao solo.
uma simples laje de pedra rectangular, cujas dimenses so variveis, mas em geral
correspondem s do corpo humano, raramente maiores, muitas vezes, em contrapartida, mais
pequenas. Designa-se por palavras novas. Tumulus, monumentum, memria, ou mesmo
sarceu no sentido de tmulo desaparecem, substitudas no uso corrente por placa, fossa
(aqui jaz sob esta fossa), e tmulo ou tmulo raso. Tumba era derivada do grego no sentido
de tumulus. Sob a forma latina, teria sido empregada pela primeira vez por Prudncio no
sculo V1, mas teve um grande destino na Idade Mdia, porque se encontra em todas as
lnguas vernculas ocidentais: tombe em francs, tumb em ingls, tomba em italiano.
A placa designa a pedra que cobre o tmulo e a cova onde o corpo foi deposto. Este tipo de
tmulo evoca portanto em primeiro lugar o enterro do corpo debaixo da terra, diferentemente
do ensarcofagamento. Claro que raro que a placa coincida com a localizao exacta da
cova onde o corpo foi realmente posto na terra. Mas pouco importa. o sinal visvel desse
alojamento invisvel, e basta esse smbolo. Faz parte do lajeamento, confunde-se com o solo,
de que um dos elementos. ento a fronteira dura que separa o mundo de cima do mundo
de baixo.
A importncia atribuda deste modo pelo tmulo ao subterrno, numa escatologia crist que
lhe no reserva lugar (o inferno medieval no subterrneo), parece-me original. Sou de
opinio que este tipo de tmulo raso no tem antepassado directo na Antiguidade pag ou
crist, diferentemente do tmulo vertical com jazigo. Podem objectar-se os mosaicos
funerrios com inscries e retratos, que cobriam j o solo das baslicas crists de frica. Mas
pode imaginar-se uma filiao real entre os tmulos com mosaicos do sculo V e as primeiras
lajes ornadas com um sinal, com uma breve inscrio, dos sculos xi-xn, apesar da
possibilidade prevista por Panofsky de substitutos espanhis (Tarragona), renanos e
flamengos? Os tmulos rasos parecem-me mais estar em relao directa com um enterro
sistemtico dos corpos a partir de ento privados da proteco do sarcfago de pedra, e
tambm com uma conscincia maior do regresso terra. A Antiguidade pag e crist, na
medida em que construa para o morto um edifcio visvel, tinha tendncia para edificar um
monumento mais ou menos alto, acima do solo: simples
290
PHILIPPE ARIES
esteia, mausolu colossal, sarcfago, tmulo-casa com salas, etc. A Idade Mdia
continuou evidentemente esta tradio com o tmulo vertical. Mas criou um tipo
novo, mais conforme ao seu sonho, e que, apesar de sempre visvel, chama a ateno
para o nvel da terra de onde samos e para onde voltaremos. Sentimento que poderia
tambm nada ter de cristo e ser inspirado por um naturalismo pouco tentado pelas
esperanas do alm. No estamos aqui em presena dessas componentes ambguas da
cultura crist que no existem nas sociedades religiosas antigas? Implicam ao mesmo
tempo um certo niilismo que nunca vai at ao fim, e uma firme crena no alm.
Como vimos, as lajes horizontais no eram a mais antiga forma de tmulos. Estes,
quando j no eram sarcfagos, ligavam-se mais ao tipo vertical e mural, como
aquele, bastante espantoso, de Arles-sur-Tech, nos Pirenus, mas foram sem dvida
os primeiros a quererem ser ao mesmo tempo visveis e humildes. Antes, ou no eram
visveis (sarcfagos annimos, enterrados) ou eram visveis, e ento eram murais,
monumentais e pomposos.
O tmulo raso, quase nu, mas identificado por uma gravura ou uma escultura, pois
uma criao original do gnio medieval e da sua sensibilidade ambgua: sinal de um
compromisso entre o abandono tradicional terra benzida e a necessidade nova de
afirmar discretamente a sua identidade.
Se o tmulo vertical parecia, pela sua morfologia, destinado aos monumentos dos
grandes, apesar de ter todavia servido de modelo a tmulos mais comuns, o tmulo
raso tinha mais uma vocao de humildade. Fazia parte do solo, estava
voluntariamente exposto a ser calcado. Nos perodos de grande monumentalidade
funerria, nos sculos XIV, XV e XVI, foi escolhido de preferncia pelos testadores
que queriam dar provas de humildade. Era a nica forma de sepultura admitida pelos
contra-reformadores, como S. Carlos Borromeu: non excedens pavimentum. Assim
constitui o essencial do mobilirio funerrio de igrejas como o Gesu. Nos sculos xvn
e xvin, foi adoptado, como os tmulos-epitfios, por causa da sua discreo, pelos
recm-chegados promoo dos tmulos visveis, os artesos, os lavradores.
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291
O HOMEM PERANTE A MORTE
Tambm se prestou aos embelezamentos da arte e eloquncia dos ambiciosos. Sem
os elevar acima do solo, o mosaico de mrmore permitiu-lhes nos sculos XVI, xvn e
xvm desenhar sumptuosas decoraes herldicas polcromas acompanhadas de ricas
inscries. Os mais belos esto talvez no Gesu de Roma e na igreja dos cavaleiros de
Malta em La Valette. Por outro lado, a partir do sculo xm, um pleno relevo substituiu
a gravura ou o fraco relevo das pocas precedentes e deu origem a uma estaturia
semelhante que encimava o soco do tmulo mural vertical. Na laje, ao mesmo
tempo que conservava a sua forma e o seu simbolismo, era erguida acima do solo,
quer sobre colunas, quer sobre estatuetas funerrias, que a suportavam como ao
esquife no prstito fnebre.
292
PHILIPPE ARIES
do que a traos essenciais de estrutura. Todavia, a vista distingue rapidamente duas
sries diferentes de formas: a srie dos jacentes e a srie dos rezadores, nem sempre
coincidem, tambm no se sucedem exactamente: encavalitam-se.
Estas duas figuras, que persistem durante meio milnio, deixam adivinhar um apego
secreto e tenaz a uma concepo popular da morte profundamente sentida e nunca
expressa.
Vejamos em primeiro lugar a srie dos jacentes e a interpretao que nos sugere.
Estes jacentes no so nem mortos nem vivos cuja semelhana se deseja conservar;
claro que so identificveis, mas j
1 E. Erlande-Brandenburg, em L ri, Ia sculpture et Ia mort (jacentes e tmulos de Saint-Denis),
Archives dpartementales de Ia Seine-Saint-Denis, Bulletin n.e 3, Junho de 1975, p. 12.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
no como homens da terra: so beati, bem-aventurados, corpos gloriosos, eternamente
jovens, com a idade do Cristo da Paixo segundo mile Mle, membros terrestres da
cidade de Deus segundo Panofsky, arqutipos da funo real, dir-se-ia hoje de
preferncia.
mile Mle considerava que esta atitude s era prpria dos primeiros jacentes dos
sculos xn e xm. Observava, como sem dvida o visitante menos advertido do museu
imaginrio, que a partir do sculo XIV os olhos dos jacentes fecham-se (menos em
Frana e na Alemanha do que em Itlia e em Espanha), a posio deitada tornou-se
mais verosmil pela queda das pregas do vesturio, pela disposio dos membros. A
cabea repousa sobre uma almofada. Em suma, segundo . Mle, que lamenta a
metamorfose, o bem-aventurado tornou-se um morto banal, e em breve um morto
parecido. Est aberta a via que conduz ao corpo decomposto, ao transido e ao
esqueleto.
294
PHILIPPE ARIES
Tem de se admitir, na sequncia de Mle e de Panofsky, que intervm uma mudana
nos sculos XIV-XV na atitude da efgie. Mas, acautelemo-nos, esta mudana aparece
sobretudo nos momentos da grande arte, encomendados a grandes artistas para
grandes personagens. Ora, os tmulos com efgies comeam a tornar-se mais
frequentes do sculo xv ao sculo xvn. E se deixarmos de lado a grande arte funerria
para darmos ateno aos tmulos mais modestos, e por vezes j artesanais,
constatamos isto: o tmulo a que chamaremos banal, para no dizermos popular, o
que seria falso, adopta os dois modelos da arte principesca, o jacente e o rezador, mas
no caso jacente, permaneceu fiel at ao primeiro tero do sculo xvu (poca em que o
jacente desaparece) ao tipo arcaico do jacente bem-aventurado. A mulher com capuz,
o homem com o colarinho de pregas de
1600 esto representados sobre uma laje do pavimento, mais frequentemente gravada
do que esculpida; a laje fabricada em srie por um arteso tumular que deixa a
cabea em branco. Os jacentes so figurados como se estivessem em p, com as mos
juntas ou cruzadas sobre o peito, os olhos abertos. Um padre segura o clice na mo.
Os defuntos banais dos sculos XVI-XVII esto na posio em p e tombados,
como os grandes personagens do sculo XI ao sculo xm.
A imagem tradicional veicula ideias velhas, velhas esperanas que, por j no serem
conscientes, nem por isso pesam menos nos sentimentos profundos, nas memrias
recalcadas.
Esto aqui combinados dois temas essenciais. Por um lado, o tema do tmulo raso, a
aproximao com a terra, a continuidade com o solo. Por outro, o tema do jacente, do
repouso no
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295
O HOMEM PERANTE A MORTE
alm, repouso que no nem fim nem nada, nem tambm conscincia plena,
lembrana ou antecipao.
Os tmulos rasos com jacentes do incio do sculo XVII so, entre as elites instrudas
- nicas ainda a ter tmulos -, os ltimos vestgios visveis e imutveis da muito
antiga atitude da morte domada: constituem um compromisso entre a nova
necessidade de identificao que aparece cerca dos sculos XI-XII, e o sentimento
milenar de um repouso. Partir, mas no para sempre, apenas para dormir muito tempo,
mas com um sono que deixa os olhos abertos, que se parece com a vida sem ser
totalmente a vida, nem a sobrevida.
296
PHILIPPE ARIES
Tullo Lombardo, exprimiu a grande tristeza de um ser jovem que a morte acaba de
atingir (Ravena, Academia das Belas-Artes).
No sculo XVI, um modelo novo e sbio, tambm ele limitado grande arte
funerria, e sem outra posteridade, testemunha da tendncia para no se satisfazer
com o repousante, e a substituir-lhe um tema mais dramtico: o semi jacente, ou
assente sobre o cotovelo. O defunto est meio deitado, o seu busto est direito e
apoia-se sobre um dos braos, o outro podendo segurar um livro. Inspirada na
estaturia etrusco-romana, e tambm num gesto simblico (o da cabea apoiada sobre
a mo que, nos frescos de Giotto, significa j a meditao melanclica), esta atitude
agradava aos artistas dos sculos XVI e xvn na medida em que se prestava s
fantasias da sua imaginao: o moribundo, meio erguido, era apoiado no seu leito de
morte pela religio ou acordado no sarcfago pelo gnio da Fama ou pelo anjo da
Ressurreio. Mas esta representao pertence ao gnero nobre; no oriunda da
grande arte, e a iconografia funerria comum ignorou-a.
Um outro desvio do tema do repouso foi a substituio do jacente, nos sculos XV-
XVI, pelo transido, a mmia. A iconografia tradicional do jacente foi ento explorada
num outro sentido, para exprimir o sentimento amargo experimentado quando se tem
de abandonar as coisas requintadas da vida. Sabe-se que a difuso deste modelo foi
limitada simultaneamente no tempo (sculos XV-XVI) e no espao (captulo VI).
297
O HOMEM PERANTE A MORTE
frequentes nestas regies meridionais, na segunda Idade Mdia, vo ter efeitos
determinantes sobre a apresentao e a exposio real do morto em todo o Ocidente e
isso at aos nossos dias. uma histria bastante complicada de trocas entre o morto e
o vivo, entre a esttua ou a gravura do jacente e o vesturio ou a exposio do morto.
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PHILIPPE ARIES
as mos juntas ou cruzadas. A partir de ento, estabelece-se uma aproximao fsica,
uma quase identidade entre o corpo de carne que se transporta e que se expe, e o
jacente de pedra ou de metal que perpetua sobre o tmulo a memria do morto.
Ento, durante o breve perodo que subsistia entre a morte e a colocao no esquife,
generalizou-se o uso de expor o corpo imagem do jacente do tmulo, ou da
representao quando esta reproduzia a efgie. Criou-se o hbito de o vestir segundo
um novo costume, de o deitar de costas e de lhe juntar as mos. Esta posio
horizontal, prescrita, como j vimos (captulo i), por Durand de Mende, parece muito
prpria do espao cristo. Os juizes do Antigo Testamento morriam deitados de lado,
voltados contra a parede, e os Espanhis do Renascimento julgavam reconhecer neste
sinal os marranos mal convertidos. Nos pases do Islo, a estreiteza dos monumentos
funerrios mostra que o corpo era inumado de perfil, sobre o lado. Esta posio
horizontal dos cristos adquiriu com o tempo uma virtude profilctica que punha o
morto, corpo e alma, ao abrigo dos assaltos diablicos. com efeito, escreve J.-C1.
Schmitt, s a posio vertical permite a entrada no Inferno 1. Esta posio adquiriu
ento mais importncia do que as muito antigas preparaes que consistiam em lavar
o corpo, em perfum-lo, em libert-lo das suas manchas. Um dos traos essenciais
desta atitude a juno ou o cruzamento das mos, como no casamento, a dextrarum
junctio. Se as mos estiverem desunidas, o modelo destrudo, perdeu o sentido.
Assim, o jacente-repousante do sculo xn e do sculo xm tornou-se o modelo dos
mortos reais. O jacente no procura a semelhana com o morto. Foi o morto que se
conformou semelhana do jacente.
No sculo XV, o morto exposto e repousante reage por sua vez sobre o jacente, seu
modelo. O jacente italiano dos sculos XV-XVI um morto exposto, e no um vivo
bem-aventurado: repousa sobre um esquife ou um leito aparatoso; acaba de expirar.
Todavia, no realista: o seu corpo, que a vida terrestre deixou,
1 J.-C1. Schmitt, L suicide au Moyen Age, Annales ESC, 1973, p. 13; C. Roth, A History of the
Marranos, Filadlfia, Jewish Publication
299
O HOMEM PERANTE A MORTE
no apresenta nenhum dos sinais da dissoluo - reveste pelo contrrio a atitude e a calma do
repouso eterno, na espera tranquila do ltimo dia.
Voltemos ao museu imaginrio. Ao lado dos jacentes, e em seguida no seu lugar, a vista
menos avisada descobre uma outra srie de efgies funerrias; o defunto est a representado
em geral de joelhos, por vezes em p, perante uma pessoa da Trindade, ou absorto na
contemplao de uma cena santa. Chamar-lhes-emos rezadores. No incio, so por vezes
associados aos jacentes. Depois ficam ss: o rezador substituiu ento o jacente na conveno
funerria.
A nossa primeira posio vermos nesta mudana de atitudes grficas uma mudana de
mentalidade. ao mesmo tempo verdadeira e falsa. H uma mudana de mentalidade e de
concepo do ser e da passagem para o alm, mas a antiga crena no desapareceu totalmente
e persiste sob uma outra aparncia: o jacente sobrevive no rezador, antes de desaparecer a
ideia milenar de requies.
A MIGRAO DA ALMA
B. u. 47 - 10
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300
PHILIPPE ARIES
vam o lugar do clero dos funerais, transportando eles mesmos os crios e os
incensrios, apresentando defunta assim levada a coroa dos eleitos.
Uma velha antfona da liturgia romana dos funerais descreve a cena, tal como
podemos v-la em muitos tmulos do museu imaginrio.
Pode defender-se hoje que a palavra anima significava o ser inteiro e no exclua o
corpo. Mas a partir do sculo xm, a iconografia em geral e a iconografia funerria em
particular mostram bem que se via a morte como a separao da alma e do corpo. A
alma figurada sob a forma de uma criana nua (por vezes enfaixada) como nos
Juzos Finais. expirada pelo jacente - e da sem dvida a expresso que permaneceu
at aos nossos dias: entregar a alma. recolhida sada da boca por anjos num pano
cujas duas extremidades seguram e neste aparelho que transportada para a
Jerusalm celeste. Assim, a
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O HOMEM PERANTE A MORTE
alma do pobre Lzaro acompanhada pelos anjos, enquanto um diabo horrvel e
vido arranca da boca do mau rico a criana simblica antes mesmo de ter sado,
como se arranca um dente.
Nas crucificaes dos sculos XV e XVI, no raro que um anjo venha recolher a
alma do bom ladro, como a de Lzaro.
A imagem mais significativa e mais clebre a das Horas de Rohan, do sculo XV: o
moribundo est a pintado no momento em que entrega a alma. O corpo est quase
nu, nem tranquilo como o dos jacentes, nem decomposto como o dos transidos,
todavia emagrecido e lastimvel, e, detalhe notvel, j atingido pela rigidez
cadavrica. Est estendido sobre um rico tecido que lhe servir de mortalha, segundo
o costume muito antigo e sem dvida cado em desuso. No, este corpo no um
jacente tranquilo, um corpo sem vida. Est abandonado terra que vai receb-lo e
consumi-lo. Mas este corpo j no passa de um elemento do composto humano: h
tambm a alma-criana. Esta levantou voo ad astra sob a proteco de S. Miguel, que
a arranca ao Demnio (captulo m). A oposio fortemente marcada entre o corpo e a
alma est tambm presente nos tmulos com jazigo em que a expirao directa da
alma est associada cena da absoluo no leito de morte; tmulos alemes de 1194
em Hildesheim, de Bernard Mege em Saint-Guilhem-du-Dsert, de S. Sernin em
Saint-Hilaire, perto de Limoux, tmulo do bispo Randulph em Saint-Nazaire de
Carcassonne.
Um cnego de Provins, morto em 1273, est gravado sobre o seu tmulo raso, deitado
como em p tombado, com os olhos abertos, e segurando o clice entre as mos (esta
atitude tornou-se uma conveno para a sepultura dos padres). Por cima, a alma do
defunto levada dentro de um pano por dois anjos, que o transportam para as
arquitecturas da Jerusalm celeste.
302
PHILIPPE ARIES
o): em cima, a viagem da alma, como no tmulo de Dagobert, alma que S. Miguel
acaba de arrancar ao drago. Em baixo, o defunto ajoelhado perante a cena da
Anunciao.
Todavia, passa-se o mesmo com a migrao da alma como com os transidos, uma e
outros no so excepcionais na iconografia funerria dos sculos XIV-XV e tm a
um sentido, mas desaparecem depressa, no pertencem aos elementos perdurveis e
estruturais do tmulo.
Verificou-se, mas apenas nos pases meridionais, que o jacente era sacrificado alma.
Num sarcfago espanhol, antigo certo, de 1100, descrito por Panofsky 1, no
convento de Santa Cruz em Jaca, a cena da migrao da alma ocupa todo o centro do
lado grande, enquadrada por duas cenas da absoluo, tendo de um lado o bispo e o
clero celebrante, do outro um grupo de carpideiras sentadas (notemos de passagem
que as carpideiras so muitas vezes representadas sobre os tmulos espanhis, muito
raramente se no nunca algures, onde foram substitudas pelo prstito do clero, das
quatro mendicantes, das confrarias e dos pobres com cogula). Dois sculos mais
tarde, o retirar da alma est ainda s no sarcfago arcaizante de um grande prior de
Malta (Agostinhos de Toulouse, proveniente de S. Joo, sculo XIV). A mandorla da
alma est aqui enquadrada, j no por cenas de absoluo, mas por dois brases, bom
exemplo do lugar ocupado pela herldica simultaneamente no ornamento e no
processo de individualizao.
Mas estes so casos raros. Em geral, foi a alma que se apagou, e o jacente (ou o
rezador) ficou s, na sua atitude tradicional.
303
O HOMEM PERANTE A MORTE
A ASSOCIAO DO QUE JAZ E DO QUE ORA:
OS TMULOS DE DOIS ANDARES
Surge ento uma tendncia que culminar no sculo VI com grandes obras-primas da
arte funerria, sem conseguir criar um tipo durvel: uma tendncia para subdividir o
ser. Culmina na formao de um modelo em que a efgie do defunto repetida em
atitudes diferentes em vrios andares de um mesmo monumento. Os historiadores da
arte pensaram que este modelo era reservado s necrpoles reais onde doutrinas da
Igreja e audcias de artistas se teriam imposto em primeiro lugar. Na realidade,
aparece desde o sculo xm em tmulos banais. Darei como prova um pequeno quadro
mural de 37 X 45 cm de um cnego da catedral de Toulouse, do final do sculo xm.
um tmulo-miniatura, como j houve, e como haver imensos, desprezados porque
demasiado comuns, e destrudos sem remorsos no decurso dos tempos. No
testemunha de qualquer pretenso artstica nem de qualquer vontade de se fazer notar.
Reflecte as ideias da morte e do alm das quais um beneficirio notvel, mas sem
brilho, gostava tanto que as acumulou sem preocupaes estticas. A estreita
superfcie do quadro est cheia at ao bordo: onde o costume punha apenas uma
inscrio ainda breve, era preciso colocar toda uma escatologia. A inscrio
portanto rejeitada para a periferia, corre sobre duas linhas sobre os quatro lados, como
uma franja: Anno Domini MCCLXXXHXVI Kalendas Augusti, illustrissimo Philippo
Rege Francorum (Filipe, o Ousado), Reverendssimo et valentssimo Bertrando
Esiscopo Tolosano, obiit magiser Aymericus canonicus, cancellarius et operarias
Ecclesiae Tolosanae (uma nota de estado civil com a data da morte, a condio do
defunto, falta a idade), ejus anima requiescat in pace. a identidade do cnego, j
dada pela inscrio, ainda confirmada pelo seu braso, repetido duas vezes.
Cenas em baixo-relevo ocupam todo o lugar assim enquadrado pela inscrio. Esta
parte esculpida est dividida em dois andares. Em baixo, encontramos o jacente: o
cnego, com o capuz de mura, est deitado na atitude tradicional, com as mos
cruzadas sobre o peito, os ps calcando um animal indeterminado, segundo a
afirmao das Escrituras: Conculcabis leonem et draconem (Calcars o leo e o
drago). Venceu o mal. Repousa em paz, como o convida a inscrio.
293
304
PHILIPPE ARIES
O andar superior est por sua vez subdividido na largura em duas cenas justapostas
horizontalmente: esquerda, a migrao da alma: a alma-criana conduzida por um
anjo. direita, a viso beatfica, in Paradisum. O Pai eterno aparece ao centro de
uma glria oval, segura por dois anjos, como o Cristo do Apocalipse nos tmpanos do
sculo XII. com a mo direita erguida, benze (o gesto sacramental da bno tinha
ento um sentido muito forte; o bispo reproduzia-o na terra, e na atitude da bno
que era representado no tmulo). com a mo esquerda, o Pai eterno, como o
imperador, segura o globo do mundo. O cnego Aymeric est ajoelhado na sua frente,
com as mos juntas, na atitude que os historiadores chamam do dador.
Reconhecemos a o segundo grande tipo de efgie funerria, o rezador.
Este cone contm sob uma forma reunida a ilustrao dos temas aos quais o cnego
Aymeric e outros entre os seus contemporneos estavam ligados. Existiam h muito
tempo na literatura doutrinal, mas apenas agora que emergem na iconografia
funerria e nas sensibilidades profundas que esta iconografia traduz. Estes temas so
os da subdiviso do ser: o corpo que a vida abandonou, a alma durante a sua
migrao, o bem-aventurado no Paraso. E sente-se a necessidade, no inspirador do
tmulo, de representar simultaneamente estes diferentes momentos. A pluralidade do
ser e a simultaneidade das suas representaes so os dois caracteres novos que
dominam a iconografia durante um curto perodo de crise em que se adivinha uma
hesitao entre o conceito tradicional do ser em repouso e o da pluralidade do ser que
finalmente vencer. Esta hesitao s visvel em tmulos encomendados por uma
elite do poder, da arte ou do pensamento - qual, suponho, pertencia o cnego
Aymeric. Outros, no seio desta mesma elite ou um pouco abaixo, menos evoludos,
permaneciam fiis ao antigo modelo, simbolizado pelo jacente.
305
O HOMEM PERANTE A MORTE
Tudo se passa como se se tivesse tentado vrios tipos de sobreposio antes de chegar
do jacente e do rezador. Uma, a sobreposio de dois jacentes do mesmo
personagem, disposio sem dvida sugerida pelas cerimnias dos grandes funerais: o
tmulo de um filho de S. Lus em 12601 mostra, num lado do envasamento, o corpo
morto levado sobre uma padiola durante o prstito e, por cima do soco, a esttua do
defunto deitada, como um jacente tradicional.
Mais tarde, encontra-se uma outra sobreposio de dois jacentes figurando o mesmo
personagem, um marcado pela morte, o outro com os atributos da vida. J.-B. Babelon
reconhece nesta disposio a imitao sobre o tmulo da sobreposio real do caixo
e da representao de madeira ou de cera, durante o funeral2. O desejo profundo de
justapor dois estados do ser inspirava portanto iconografia do tmulo como
cerimnia do funeral a mesma forma expressiva. A lgica deste modelo devia acabar
por atingir um dos dois jacentes, o que figurava o corpo, de caducidade visvel.
3 Ibid, p. 36.
306
PHILIPPE ARIES
clssica do jacente. Em cima, igualmente estendido, o mesmo homem, mas vestindo o
hbito do monge que tomou mais tarde, com as mos escondidas dentro das mangas).
Temos a impresso de um conflito entre a crena comum antiga, expressa pelo jacente
nico (ainda muito frequente), e uma ideia nova de pluralidade que se exprimia pelo
sinal estrutural da dualidade das representaes. Este conflito iria ser pouco a pouco
resolvido, por um lado pela dualidade do jacente e do rezador, por outro pelo
desaparecimento do jacente em proveito do rezador.
As formas mais antigas deste tipo de representao parecem bem ser a associao da
escultura em relao ao jacente, e da pintura para a cena superior, em tmulos murais
com jazigo. A pintura foi em seguida substituda por um baixo-relevo.
307
O HOMEM PERANTE A MORTE
nichos da cripta. Estas grandes obras traduzem a tendncia para a monumentalidade,
para o grandioso, que caracteriza os tmulos do fim da Idade Mdia e do incio dos
tempos modernos. So impressionantes. Foi por isso que as histrias da arte lhes
atriburam uma importncia que talvez seja abusiva. Devemos interrogar-nos, com
efeito, se so verdadeiramente representativos, ou se, pelo contrrio, no mantiveram
luz da arte, e em seguida da histria, uma associao excepcional e um pouco
escandalosa do morto e do vivo que nunca conseguiu impor-se totalmente.
O REZADOR
A sua ubiquidade fez crer aos historiadores da arte que no tinham necessariamente
um papel funerrio. Julgo, pelo contrrio, que a sua presena est ligada, seno ao
tmulo strictu sensu, pelo menos a uma concepo alargada do tmulo que no
ento limitado sepultura e ainda menos ao local da sepultura. A sua dupla misso de
comemorao e de relquia estende-se, para alm da sepultura e do monumento
simblico sobre o qual est gravada a inscrio identificadora, ao ambiente, capela
onde fica situado, aos seus vitrais, ao retbulo do seu altar, onde so ditas e cantadas
missas pelo defunto, e no caso de grandes personagens, a toda a igreja, que se torna
ento uma capela funerria, uma sepultura familiar. O dador, ou seja o futuro defunto,
ou o herdeiro do defunto, pode ento fazer-se representar sobre a fachada na atitude
do rezador, como o duque de Borgonha na cartuxa de Champmol. Tudo se passa
como se houvesse dois tmulos encaixados: um condensado e o outro difuso.
De facto, os rezadores surgem no espao da igreja quando o dador quer simular o seu
futuro no alm. Porque o rezador um personagem sobrenatural. Durante os
primeiros sculos da sua longa existncia, do sculo XIV ao incio do sculo XVII, o
297
308
PHILIPPE ARIES
rezador nunca representado s, quer seja sobre um tmulo quer algures. Faz parte da
Corte celeste, como evocada no Confiteor, ou no prembulo dos testamentos. Est
misturado com os santos, associado a uma santa converso sem ser por isso
confundido com os personagens celestes; separavam-se os bem-aventurados
canonizados e os bem-aventurados quaisquer, outros habitantes do cu, ou mesmo da
terra, mas j seguros do cu pelas suas virtudes. Na tradio bizantina, em Ravena,
em Roma, os papas ou os imperadores estavam misturados nos mosaicos com os
apstolos e santos, dos quais se distinguiam apenas por uma aurola quadrada e j no
redonda.
Deste modo, e isso que se deve sublinhar com insistncia, o rezador, mesmo se
ainda est vivo, no homem da terra. uma figura de eternidade: perante a
majestade do Pai eterno (como o cnego Aymeric), perante a Virgem com o Menino
(como o chanceler Rollin) ou perante o alinhamento de alguns grandes santos.
transportado, no apenas para o Paraso, mas para o meio das aces divinas que as
Escrituras relatam e que so comemoradas nas liturgias da terra e do cu. Est aos ps
da Cruz, no jardim das Oliveiras, perante o tmulo vazio depois da Ressurreio.
Enquanto persistir a figura do rezador ajoelhado, com as mos juntas, a fronteira est
apagada entre este mundo e o alm.
Pode ento reconstituir-se a gnese das formas. O rezador foi em primeiro lugar
representado tal como acabamos de o descrever, no cu, perante Deus ou Cristo, ou a
Virgem, ou o Cruci-
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309
O HOMEM PERANTE A MORTE
fixo, ou a Ressurreio, no andar superior do tmulo. Corresponde a um dos estados
do ser, sendo o outro ento figurado pelo jacente.
Depois o jacente desapareceu, como se com o tempo, apesar da presso das teologias
e das espiritualidades superiores, uma crena obstinada tivesse triunfado, tivesse
repugnncia pela diviso do ser: como se no pudessem existir sobre o tmulo duas
representaes diferentes de um mesmo ser. Ou o jacente ou o rezador. A escolha do
rezador ento significativa: desliza-se para o lado da alma.
Durante esta histria, o tmulo - quase sempre mural conservou portanto apenas o
grupo do rezador no cu, associado a uma cena religiosa. Este grupo est muitas vezes
separado do tmulo propriamente dito e transportado para um retbulo de altar ou
para qualquer outro local sensvel da igreja.
A partir de ento, do sculo XVI ao sculo xvm, o tmulo esculpido comporta quase
sempre um rezador. Pode ter duas formas: uma forma miniaturizvel, e o tmulo
mural ou quadro, compreendendo em baixo a inscrio, em cima o rezador ou os
rezadores perante uma cena religiosa (baixo-relevo ou gravura), ou uma forma
monumental, e esse o grande tmulo com soco compreendendo a esttua em pleno
relevo do rezador (em geral s), muitas vezes erguida por cima de um sarcfago.
Foi esta a primeira imagem visvel da famlia, o antepassado dos retratos de famlia
que permaneceram durante muito tempo assembleias de rezadores perante uma cena
religiosa, ou seja peas de iconografia funerria, mas desligadas da sua primeira
funo. Os retratos individuais mantiveram tambm durante muito tempo esta
disposio (o chanceler Rollin perante a Vir-
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310
PHILIPPE ARIES
gem): ao mesmo tempo memento mori dos parentes, amigos, vivos ou mortos, e
imagem piedosa.
311
O HOMEM PERANTE A MORTE
um Santo Agostinho, um Santo Antnio, um santo apstolo no cu e contudo
contemplando uma cena do Evangelho.
Como o tmulo raso, o tmulo com rezador presta-se a, usos modestos e comerciais, a
um fabrico artesanal em srie. compram-se placas murais, j preparadas, com l m X
0,50 m, representando por exemplo uma Piet, tendo de um lado um cavaleiro armado
e S. Nicolau ou S. Pedro, do outro uma matrona com capuz, acompanhada de Santa
Catarina ou de Santa Maria Madalena, sendo deixadas em branco a cabea dos
personagens e o lugar da inscrio. Este tipo de tmulo foi o do tmulo visvel mais
comum dos sculos xvn e xvm. Muitos desapareceram.
No sculo XVII, se os tmulos mais faustosos, e por esta razo melhor conservados,
renunciaram a representar a cena sagrada, fausto que persiste nos dos pequenos
notveis, no por incredulidade, mas por ascetismo e humildade. Ento o sarcfago,
ou melhor a sua reconstituio, o catafalco, ou a massa que o substitui, e que
desaparecera completamente dos tmulos murais com rezador e imagem piedosa,
reaparece, e tornara-se um dos elementos principais da estrutura. O outro elemento,
da mesma importncia, o rezador. Este, de dador miniaturizado, passou para as
dimenses humanas normais, e por vezes mesmo aumentadas: estes rezadores tm
uma estatura de gigantes! Podem estar por cima do pseudo-sarcfago, como o antigo
jacente, mas podem estar tambm seja onde for, numa interrupo do encerramento
do coro (Saint-tienne, Toulouse), num canto da capela familiar, ou perto do coro, de
onde podem seguir a missa. Estes rezadores esto dispersos na igreja como que
assistindo ao ofcio: grandes senhores, oficiais de tribunais soberanos, prelados... Na
Frana do sculo XVII e incio do sculo xvm, tm o ar recolhido e austero de
devotos maneira da reforma galicana, a quem repugnam as manifestaes espirituais
excessivas.
312
PHILIPPE ARIES
porque a sua exaltao simultaneamente terrestre e celeste. O rezador abandonou
aqui o seu hieratismo tradicional, mas conservou na sua nova mobilidade barroca o
seu ser sobrenatural. Segue com os olhos de pedra a missa da parquia que a devoo
ps-tridentina rodeou de solenidade! Mas esta missa tambm a missa eterna,
celebrada no altar celeste, no Paraso para onde j foi transportado. Deste modo, uma
idosa senhora de setenta anos fez-se enterrar na igreja romana de S. Pantaleo, ao lado
da porta de entrada - um bom lugar, muito procurado, a acreditar nos testamentos -,
em frente ao altar-mor e ao cone milagroso da Virgem que encima o altar e que
venerava em vida; tem as mos cruzadas sobre a garganta, num gesto que j no o
da oferenda ou da orao tradicional, mas do xtase: ao mesmo tempo o xtase
mstico e a viso beatfica.
Onde esta antecipao paradisaca no era aceite, como nos pases protestantes,
permaneceu-se muito simplesmente fiel aos modelos antigos, quer ao modelo
medieval do tmulo raso com jacente rezador, quer ao modelo da primeira idade
moderna de quadro mural com dador e cena religiosa, quer finalmente ao rezador
severo de tipo galicano.
Est fora de dvida que ao longo desta evoluo, com detalhes complexos mas de
sentido geral simples, o rezador conquistou o seu lugar numa sensibilidade to
comum que se pode no limite chamar popular.
O principal mrito dos rezadores, para ns, hoje, o facto de serem excelentes
retratos. Chamam a nossa ateno pelo seu realismo. Temos ento tendncia para
confundir individualizao e semelhana: eis todavia duas noes bem distintas.
Acabamos de o ver, a individualizao da sepultura aparece entre os grandes no final
do sculo XI. Em contrapartida, deve esperar-se talvez o final do sculo xni, e com
toda a certeza meados do sculo XIV, para que as efgies funerrias sejam
verdadeiramente retratos. A arqueologia tem hoje tendncia para atrasar esta data. A.
Erlande-Brandenburg diz da efgie de Carlos V (falecido em
1380) em Saint-Denis: Pela primeira vez, ou pelo menos uma das primeiras, um
escultor executava um jacente de um perso-
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313
O HOMEM PERANTE A MORTE
nagem vivo. No hesitava em fazer dele um retrato. At ento, s existiam imagens
idealizadas. 1
Ora, a partir de meados do sculo XIV, o nosso museu imaginrio torna-se um museu
do retrato. Isto comea pela arte real e episcopal, e estende-se pouco a pouco s
categorias de poderosos senhores, de notveis instrudos, deixando durante muito
tempo de lado o mundo da magistratura e do artesanato, que se satisfaz apenas com os
atributos vestimentrios e decorativos da sua condio.
Julguei ter encontrado um indcio, seno uma prova, desta relao entre o retrato e a
morte no monumento de Isabel de Arago para o seu tmulo de carne em Cosenza.
Era ento rainha de Frana desde a morte de S. Lus em Tunes e voltava com toda a
corte e os cruzados a Frana passando pela Itlia: um extraordinrio cortejo fnebre2,
porque se acompanhava o corpo do defunto rei e de outros prncipes. Encontrou a
morte na Calbria em 1271 num acidente de cavalo que provocou um
A. Erlande-Brandenburg, art. cit., p. 26.
314
PHILIPPE ARIES
315
O HOMEM PERANTE A MORTE
para separar as carnes e os ossos. As carnes eram enterradas no lugar, o que fornecia a
ocasio de um primeiro tmulo. Os ossos eram destinados ao mais desejado dos
lugares de sepultura e ao mais solene dos monumentos, porque os ossos secos eram
considerados como a parte mais nobre do corpo, sem dvida porque a mais durvel.
Curioso paralelismo entre a diviso do corpo em carne, ossos, corao, entranhas, e a
diviso do ser em corpo e alma!
No sculo XIV, este costume era bastante corrente para que o papa Bonifcio VIII se
inquietasse e o proibisse, mas houve, durante a Guerra dos Cem Anos, anulaes
desta interdio. Estas manipulaes de cadveres, a repetio do tmulo para cada
elemento do corpo, testemunham de uma nova solicitude por esse corpo, sede da
pessoa. A tomada de mscara aps a morte, seja qual for a data em que se coloca,
parece-me pertencer a esta mesma srie de operaes e ser inspirada pelas mesmas
razes: procura-se salvar do naufrgio algumas coisas que exprimem uma
individualidade incorruptvel, e em particular o rosto, segredo da personalidade.
316
PHILIPPE ARIES
Estabeleceu-se ento uma relao estreita entre a morte e a semelhana, como entre o
jacente ou o rezador do tmulo e o retrato realista.
durante o sculo xvm que a situao muda a este respeito, e em primeiro lugar entre
aqueles a que se pode bem chamar, no sentido moderno da palavra, os grandes
servidores do Estado, aqueles que tm direito ao reconhecimento dos povos e
memria da Histria. J no apenas os reis, mas os grandes capites. Na abadia de
Westminster, segue-se a passagem sem ruptura do tmulo completo, escatolgico e
comemorativo, ao tmulo apenas comemorativo, oficial e cvico, ao monumento
pblico de hoje.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
Angelo: as suas majestades eram assimiladas de Deus. Aqui, celebra o pater
patriae, segundo as afirmaes de Panofsky.
O tmulo do almirante J. Van Wassenaer foi executado cerca de cinquenta anos mais
tarde. O seu autor conhecia certamente o monumento ento famoso do Taciturno. As
razes por que se afasta dele so portanto significativas. Reteve o gnio alado da
Fama tocando a trombeta no qual se poderia reconhecer o anjo do Juzo Final,
secularizado, e concedeu-lhe um lugar essencial na composio 1, no qual no faz
figurar nenhum jacente; portanto, no a mortalidade do grande homem, nem sequer
a sua imortalidade escatolgica que pretende proclamar, mas a sua celebridade. Deste
modo, a esttua do almirante preenche todo o volume do tmulo.
1 Em outros momentos dos sculos XVI, XVII e vxm, este papel mais discretamente
garantido pelo tema egpcio da pirmide.
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PHILIPPE ARIES
dobra o joelho quando est s. Est sempre, ou como outros prncipes, sentado como
majestade, ou, a maioria das vezes, em p.
Nasce ento a ideia, talvez nesta provncia italiana, de representar os grandes homens
de Estado em p, e os grandes homens de guerra de preferncia a cavalo: em p,
Lorenzo Bregno, em 1500, a cavalo, Paolo Savelli, a partir de 1405, no interior da
mesma igreja veneziana dos Frari. Nos casos mais antigos, em Veneza como nos
Pases Baixos, o tmulo confundido com o monumento comemorativo dedicado a
uma glria nacional. A associao subsistir ainda durante muito tempo na abadia de
Westminster ou na catedral de S. Paulo em Londres, ou ainda em relao ao marechal
de Saxe, em p sobre o seu tmulo de Estrasburgo. Mas a esttua j s tem a ver com
o tmulo por um lao debilitado e est prestes a separar-se dele, a funo
comemorativa vencendo a funo escatolgica e individualizante. Isto comeou em
Veneza a partir do final do sculo XIV com a esttua do Colleoni de Verrochio, ao ar
livre, no centro de uma praa pblica, mas o caso do Colleoni continua a ser raro.
Proceder como esses condottieri, era ainda andar depressa de mais. Assim, a tradio
obstinada do enterro ad sanctos, a repugnncia em separar as duas funes,
comemorativa e escatolgica, do tmulo individual, suscitaram em Veneza
compromissos bastante surpreendentes, e que no foram seguidos algures. No final do
sculo xvn, as esttuas ou os bustos do tmulo visvel foram erguidos no exterior,
expostos aos olhares dos passantes, mas ainda no separados da igreja, apenas
erguidos sobre a grande fachada exterior, por cima do prtico de entrada. Em Santa
Maria dei Giglio, a fachada est mesmo inteiramente coberta pelas esttuas da famlia
Brbaro, ao cimo, o eminente capitan da mar, morto em 1679, com todos os atributos
do seu poder, e em baixo, igualmente em p, os membros civis da famlia, com peruca
e manto.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
Um dos traos dominantes do monumento comemorativo o retrato semelhante do
grande homem. O monumento tornou-se uma esttua. Na mesma poca, ou seja do
sculo XVI ao sculo XVIII, o retrato torna-se tambm o elemento capital - com a
inscrio - do tmulo banal. No a esttua em p, privilgio da elite, mas o busto ou
mesmo apenas a cabea. Os caracteres fundamentais da personalidade esto cada vez
mais concentrados no rosto, de tal modo que as outras partes do corpo interessam
menos e so descuidadas: j no necessrio represent-las. Assim o rezador
reduzido apenas cabea.
O tmulo ento mural, com cerca de 1 m por 0,40 m. composto pela cabea no
cncavo de um nicho, e, por baixo, por uma inscrio, tudo encerrado dentro de um
quadro ornado com decorao arquitectural. Este tipo de tmulo muito comum um
pouco por todo o lado, e particularmente difundido - e conservado - em Roma. D s
igrejas da Cidade o encanto e a animao de um museu de retratos, de maravilhosos
retratos.
Quando a penumbra invade a igreja, todas as cabeas, que se sucedem sem muita
ordem ao longo das paredes ou contra os pilares, parecem inclinar-se para fora do
nicho como janela. A iluminao variada dos crios faz tremer sobre o seu rosto
manchas de luz amarela, e os contrastes passageiros do claro e do escuro acusam a
expresso dos seus traos, do-lhes uma vida imvel e concentrada.
Algures, na mesma poca, o rosto substitudo antes por um outro sinal mais
abstracto de identidade, o braso, na catlica Espanha ou na calvinista Holanda. O
tmulo, tanto na parede como no solo, ento composto de um braso e de um
epitfio.
O rezador pareceu-nos mais perto da alma imortal. O jacente acabou por se identificar
com o corpo corruptvel. Oposio da alma e do corpo? esta sem dvida a razo
essencial da dualidade dos dois modelos. Vimos, contudo, que a expresso plstica
desta dualidade, todavia conforme ao ensinamento teolgico, esbarrava com uma
repugnncia silenciosa, mas obstinada. com o tempo, depois do desaparecimento do
jacente, o rezador ocupou o seu lugar de homo otus, esprito e matria, esquecendo a
sua
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PHILIPPE ARIES
O rezador ento mais activo, mais animado do que o jacente? A sua atitude
ajoelhada deixa parecer isso; parece, a um observador superficial, mais prximo da
vida, da vida instantnea de um bom retrato. O jacente est, pelo contrrio, mais
prximo da morte, que acabou alis por representar, quer seja a morte solene da
exposio litrgica, ou a morte subterrnea da decomposio. Todavia, as aparncias
da vida no rezador so enganadoras. Este pseudo vivo est na realidade imobilizado
numa atitude hierrtica e fixa. Existe no mundo sobrenatural, mas assiste a com
indiferena s vises celestes que deveriam transport-lo, como so alis
transportados os personagens de Bernin ou de Borromini. Dizia-se do jacente: vive e
no vive. Est no cu sem a estar, poderia dizer-se do rezador.
A crena num estado neutro, mais triste em determinadas culturas (o mundo cinzento
do Hades), mais feliz noutras (os adormecidos de feso), sobreviveu portanto, apesar
das reticncias ou da hostilidade dos homens da Igreja. Persistiu sob formas
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O HOMEM PERANTE A MORTE
elementares e obscuras, nunca perfeitamente conscientes, suscitou comportamentos
profundos e obstinados que se exprimem por recusas: recusa do dualismo do ser,
recusa da oposio do morto e do vivo, recusa da assimilao completa da
sobrevivncia humana no alm para a glria inefvel das criaturas celestes. Esta
crena parecia apagada, no sculo XI, e substituda por uma escatologia mais
ortodoxa. Estava apenas recalcada, e ressurgiu com os primeiros tmulos visveis e
com o modelo do jacente que a traduz exactamente no mundo das formas.
Continua a persistir no final da Idade Mdia e ela que faz desviar a inspirao
original do rezador e o orienta para a tradio da imobilidade e do repouso.
Esta tradio, subterrnea e contudo importante, vai retirar-se a partir dos sculos
XVII-xvin: a terceira parte deste livro abordar as mudanas de sensibilidade que
poro fim a uma continuidade milenria. O jacente desapareceu no incio do sculo
xvn. O rezador desaparece por sua vez no final do sculo xvm. Nas novas concepes
de origem erudita, que se impuseram ento s culturas orais e sensibilidade comum,
apagou-se a ideia muito antiga e muito resistente de um estado neutro, intermdio,
para alm da morte, entre a vida e o cu. Foi substituda por crenas onde se encontra,
assimilada por uma sensibilidade espontnea, a ideia da separao da alma e do
corpo: o nada para o corpo, e para a alma, destinos diferentes segundo as opinies,
sobrevivncia num alm muito organizado, sobrevivncia terrestre da comemorao
ou igualmente nada. um mundo totalmente novo do sculo xvm ao sculo XX.
Os tmulos que analismos at aqui provm todos ou quase todos das igrejas: no
interior das igrejas que nos devemos colocar para seguirmos a continuidade e
compreender o sentido das sries iconogrficas. Que se passava ento do outro lado
do muro da igreja, no cemitrio? Existiam tmulos visveis? Menos sem dvida do
que dentro da igreja e com uma outra aparncia, mas no estavam totalmente
ausentes.
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PHILIPPE ARIES
Uma parte do cemitrio, a periferia, era como que a continuao da igreja, e o
mobilirio funerrio era a o mesmo e tambm abundante. Os muros exteriores da
igreja estavam ocupados por tmulos com jazigo. As galerias baixas dos carneiros
estavam divididas em capelas, anlogas s capelas laterais das igrejas desde o sculo
XIV, e tinham o mesmo destino funerrio. Eram revestidas de epitfios, de tmulos
murais.
Isto corresponde bem descrio dos Inocentes por Berthold: Nos campos do
repouso [...] marcava-se simplesmente o lugar da fossa (nem sempre: da os espaos
nus sem sinais nem monumentos) (1) Por uma cruz de pedra ou de madeira (muitas
vezes abrigada sob um pequeno tecto com duas vertentes como ainda se vem hoje
nos cemitrios da Europa central), tendo (na base) um epitfio pintado ou gravado; (2)
Por simples lajes (tmulos rasos por vezes sobreelevados) e por inscries aplicadas
s paredes dos carneiros (quadros-epitfios murais). Algures, em Vauvert, no
cemitrio [...] vem-se vrias cruzes tanto de pedra como de madeira \
A nova forma que nos impressiona tanto no quadro do museu Carnavalet como na
descrio de Bertold e na indicada por Rauni no cemitrio de Vauvert, a cruz.
Estas cruzes designavam localizaes de sepulturas individuais ou melhor agrupadas.
1 Citado por E. Rauni, pltaphier, op. cif., t. i, p. 87, n 3.
312
323
O HOMEM PERANTE A MORTE
Alguns testadores, observa Mlle. A. Fleury em relao ao sculo XVI, mandavam
erguer uma cruz no cemitrio dos Santos Inocentes e as sepulturas das pessoas da
famlia agrupavam-se em redor. Como Marie Valet, em 1557, quer ser enterrada no
local onde o seu defunto marido foi enterrado e inumado que perto de uma cruz a
eles pertencente e por eles mandada construir e edificar no dito cemitrio dos
Inocentes. Henriette Gabelin, em 1558, quer ficar nos Inocentes junto de uma cruz
que a mandou colocar 1.
H, portanto, por vezes sem parentesco aparente, vrias sepulturas em redor de uma
cruz; pode haver tambm um conjunto familiar de cruzes. Um testador de 14112, um
personagem importante - procurador-geral no Parlamento de Paris -, descreve assim o
tmulo que pede edifiquem no cemitrio para os seus filhos (demasiado pequenos
para merecerem as honras da igreja) e os pais que tinham escolhido ser enterrados no
cemitrio de Coulommiers (ele mesmo preferiu para a sua mulher e ele o interior da
igreja):
Para o que meu pai no seu testamento ordenara que se mandassem fazer sobre as
fossas dele e do seu pai no cemitrio de Coulommiers dois altos tmulos de gesso
(tradio dos sarcfagos de gesso na le-de-France na alta Idade Mdia) com belas
cruzes de gesso. Depois daquela ordem mandei enterrar trs ou quatro dos meus filhos
(trs ou quatro! J no se lembra muito bem). provvel que no tenha mandado
construir as cruzes pedidas pelo pai, porque continua: Que os meus executores ou
herdeiros [...] a mandam fazer 5 (uma grande entre dois grupos de duas pequenas)
mantendo-se umas s outras, tudo de um comprimento, em belas cruzes de gesso, e
que a do meio seja a mais alta e as duas dos dois lados desta do meio um pouco mais
baixas, e as outras duas com as extremidades ainda mais baixas. (O objectivo no
parece ser dar a cada um o seu tmulo, mas erguer uma arquitectura de cruzes
simtricas e escalonadas). E todavia quero que sejam de boa altura, como de 2 ps e
meio a 3 ps e que as ordenem de tal modo que a gua possa escorrer quando chover a
fim de que durem mais tempo. Mas este conjunto de cinco cruzes no basta. Devem
ser dominadas por sua vez por uma grande cruz, uma cruz pblica como se v nos
cemitrios do tempo. Mandar-se- alis vir de Paris, ser de madeira e no de gesso:
Quero que se mande fazer em Paris uma bela cruz de madeira pintada e ordenada
como as que esto
1 me, VIII, 299 (1557).
324
PHILIPPE ARIES
no cemitrio dos Santos Inocentes e que se acautelem com as mdias e no s maiores
nem s mais pequenas. uma cruz com pedestal e sobre o pedestal est um tmulo
de estilo mural: E que num dos lados (da esteia) esteja a crucificao e do outro
lado, a Virgem Maria segurando o filho. E, em baixo da crucificao, dois rezadores
(eis a palavra!) ou representaes de dois burgueses (no se preocupam muito com a
semelhana dessas representaes. As insgnias da condio eram suficientes), e em
baixo de Nossa Senhora um homem, uma mulher, crianas (quantas crianas?), e que
fique presa a bons pregos de ferro no chefe da mais alta dos cinco tmulos e bem
presa e enfiada em terra a fim de que dure o mais que puder.
Existe no museu loreno de Nancy um tmulo do sculo XVI que provm certamente
de um cemitrio, e que mostra bem o primeiro estado do tmulo-cruz individual.
Deriva do modelo da cruz pblica com pedestal funerrio de que a reduo, com a
altura de um homem: a cruz tornou-se muito pequena, apenas, esculpida no cimo da
esteia que, essa, se prolongou verticalmente e conquistou o lugar perdido pela cruz do
modelo cerniterial. Por outras palavras, a esteia constituda por trs partes
sobrepostas, a do cimo com a cruz esculpida, a do meio com um baixo-relevo
macabro (um transido sentado, com a cabea na mo), a de baixo, um soco maior
onde esto inscritos o nome do
Tuetey, 132 (1404).
325
O HOMEM PERANTE A MORTE
defunto e uma invocao: Ave Maria Me de Deus. um tmulo de cemitrio, e
no de igreja, mas um belo tmulo de pedra, um tmulo de rico. Neste caso o tmulo
como um pilar, sem parte horizontal rasa.
O tipo do tmulo com cruz foi portanto inventado para notveis. Vai tornar-se o
tmulo da arraia-mida, o tmulo do pobre quando tiver um. Evoluo ligada da
populao do cemitrio ao ar livre.
326
PHILIPPE ARIES
pobres, aos sem-tmulo. Todavia esta desistncia foi ento compensada por um
movimento inverso da igreja em direco ao cemitrio. Alguns notveis quiseram ser
enterrados no cemitrio, no por tradio, como podia ser o caso antes, mas por um
desafio de humildade. No conhecemos o modelo de tmulo que escolheram, porque
afectavam no se preocupar com a sua sepultura e remetiam-se discrio do seu
herdeiro ou executor testamentrio. Pode, contudo, pensar-se, que o seu tmulo ao ar
livre, quando tinham um, adoptava ora uma forma ainda ambiciosa inspirada na
antiga, a de um obelisco, de uma pirmide, de uma coluna, ora igualmente a forma
mais simples de uma cruz de pedra ou de madeira pintada.
Alm disso, no sculo xvm, uma nova populao ia edificar no cemitrio tmulos
visveis. Pessoas de pequena condio, pequenos oficiais, artesos, trabalhadores
rurais, j no se contentam em repousar em terra benta sem preocupaes da
lembrana terrestre que deixavam. Pretenderam por sua vez um tmulo. A concepo
hierrquica da sociedade no lhes permitia sem dvida os modelos das classes
superiores. Todavia alguns, sapateiros, alfaiates, burgueses de Paris, no hesitaram
em copiar os quadros murais com inscrio das igrejas \ Estes mestres artesos
constituam, certo, uma autntica classe mdia, uma pequena burguesia que, nos
melhores casos, confinava com a abastana. Foram igualmente tentados, como a elite
camponesa, a representar, no seu tmulo, o sinal da sua condio que fazia o seu
orgulho: o instrumento do trabalho. Assim, no museu dos Agostinhos de Toulouse,
uma pequena cruz de cemitrio em pedra do sculo XVI e do sculo xvn apresenta
num dos lados uma lanadeira de tecelo (no outro a concha do peregrino de S.
Tiago). No museu loreno de Nancy, uma charrua e uma grade esto figuradas na
esteia funerria de um lavrador que insistia em mostrar a sua verdadeira riqueza. No
sculo xvm, no claustro dos Jacobinos de Toulouse, vem-se lajes funerrias onde o
nome do defunto acompanhado do nome do seu ofcio: sepultura de X, mestre
cirieiro (ou mestre tanoeiro) e dos seus. Crios, utenslios de trabalho so os nicos
ornamentos.
327
O HOMEM PERANTE A MORTE
A nova categoria de gente modesta que penetrou nos cemitrios sobretudo a partir do
final do sculo xvn adoptou naturalmente os mais simples dos tipos de mobilirio
funerrio j existentes: simples inscries reduzidas ao nome e a uma invocao
piedosa, em lngua verncula, de oil1 ou de oc 2. Mas teve, desde o incio, uma
preferncia pela cruz (erguida, gravada ou esculpida no interior de uma esteia). A
partir de meados do sculo xvn, estes tmulos muito simples tornaram-se mais
numerosos: em primeiro lugar, lajes nuas apenas com o nome, uma invocao, e
muito frequentemente uma pequena cruz. Algumas ficaram por acaso, nas igrejas,
como em Poissy a cruz com o desenho desajeitado de um intendente de Mons. o
presidente de Casas (meados do sculo xvn), ou a de Veneza, em Santa Maria dei
Miracoli, gravada superficialmente, como um graffito, sobre um pequeno quadrado de
cermica do pavimento, em 1734. Outras foram conservadas nos claustros de
conventos. Mas quantas que se encontravam nos cemitrios, desapareceram! Neste
primeiro tipo de tmulo, a cruz apenas um sinal, o nico ornamento da laje.
O outro tipo a esteia em forma de cruz, uma pequena cruz que pode ser de pedra,
que devia ser mais frequentemente de madeira. Restam de pedra no museu dos
Agostinhos em Toulouse. No a alta cruz bem lanada assente sobre um pedestal, mas
uma cruz curta e baixa, com braos iguais e grossos. A inscrio muito breve est
colocada no meio.
Estas esteias em forma de cruz, ou, mais frequentemente, ornamentadas com uma
cruz esculpida, encontramo-las em cemitrios antigos de Inglaterra, do Grande-
Ducado do Luxemburgo. No Grande-Ducado, um pequeno cemitrio do sculo xvm,
perto da igreja, conservou as esteias j bem alinhadas e semelhantes umas s outras,
onde o musgo no apagou todas as datas. A esteia
1 Langue doil - dialecto que se falava no Norte de Frana, na Idade Mdia. Oil quer dizer sim, nessa
lngua. (N. da T.)
3 Langue doc - lngua que, na Idade Mdia, falavam os povos de Frana ao sul do Loire. Nessa
lngua, oc exprimia a afirmao. (N. da T.)
317
328
PHILIPPE ARIES
vertical, macia, a cruz esculpida em relevo sobre um dos lados est enquadrada por
palmeiras, que evocam o Paraso: lembrana do refrigerium em plena poca das
Luzes!
Poderia acontecer que as famosas esteias bascas fossem muito simplesmente uma
variante deste tipo, conservada a sem alteraes at aos nossos dias.
O CEMITRIO DE MARVILLE
329
O HOMEM PERANTE A MORTE
A igreja de Santo Hilrio, muito pequena, no podia conter muitos tmulos, e assim a
maior parte das sepulturas foram colocadas, fora da igreja, no prprio cemitrio:
determinadas inscries eram gravadas directamente sobre a parede exterior. Muitas
esteias eram erguidas em plena terra. Subsistem ainda nesta posio, demasiado
danificadas para terem justificado uma transferncia. com efeito, em 1870, as mais
belas e melhor conservadas, quase todas do sculo xvn, foram retiradas e postas ao
abrigo da nave da pequena igreja, que se tornou um autntico museu do tmulo
comum e banal sob o Antigo Regime, um museu como no existe nenhum sem dvida
em parte alguma.
Ora, reconhecemos nestes tmulos a rplica exacta dos quadros-epitfios murais das
igrejas ou das galerias de carneiros: em cima a cena religiosa (Crucificao - com a
Virgem e S. Joo-, Piet, colocao no tmulo, Ressurreio, anjo dominando o
Demnio, Imaculada Conceio, representaes de santos, S. Joo Baptista e
sobretudo S. Nicolau, o patrono da nova igreja de Marville); em frente da cena
religiosa, no mesmo andar, os rezadores (o defunto ajoelhado com a esposa e toda a
famlia); em baixo, a inscrio. Se o estilo desajeitado, ingnuo, os defuntos no so
de condio desprezvel, dado que figuram a oficiais de bailiado.
330
PHILIPPE ARIES
na laje e, reciprocamente, transferir a inscrio da esteia para a laje: obter-se- ento o
modelo continental mais difundido na nossa poca.
Uma pintura tardia, visto que data de 1859, representa com realismo um cemitrio de
meados do sculo XIX 1; muitos sinais permitem pensar que se tratava de um velho
cemitrio (sempre em redor da igreja) cujo estado final no sculo xvm e incio do
sculo XIX no deve ser muito diferente. As paredes exteriores da igreja e os muros
de vedao esto cobertos de placas de um tipo que j no vemos hoje, mas que eram
frequentes desde o sculo xvn na Holanda e na Alemanha: so em forma de losango,
o qual contm a inscrio, e so encimadas por uma pequena cruz: estes monumentos
de notveis permaneciam fiis aos antigos modos de localizao e no procuravam a
proximidade do local preciso da sepultura. por isso que foram abandonados. A parte
central do cemitrio ocupada, j no pelas grandes fossas, interditas h muito tempo,
mas por simples cruzes de madeira encimadas por um pequeno tecto com duas
vertentes como se encontravam nos Inocentes no sculo XVI, e ainda nos nossos dias
na Alemanha e na Europa central. Desapareceram em Frana no sculo xrx em
proveito quer de monumentos mais ambiciosos, quer da cruz de madeira mais
simples: a dos soldados e dos pobres. Mas pouco importa a forma da cruz, est a
partir de agora determinado o modelo do tmulo simples e pobre: a cruz de madeira
frente de um monte de terra 2.
2 Reservo o raso dos cemitrios ingleses, onde a cruz mais rara: considerado no captulo XI.
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331
O HOMEM PERANTE A MORTE
respeitado at ao sculo XX nas regies ditas descristianizadas. No colocar uma cruz
no seu tmulo ou no tmulo dos seus ainda hoje um desafio excepcional de
militante. A sociedade aparentemente menos religiosa insiste ainda na presena da
cruz. Em primeiro lugar porque esta passou a ser, por uma associao de um a dois
sculos, o sinal da morte; uma cruz perante um nome significa que a pessoa faleceu.
Em seguida, mesmo entre os menos crentes, a cruz, mais ou menos desligada do seu
sentido histrico cristo, obscuramente reconhecida como um sinal de esperana,
um smbolo tutelar. Quer-se sem se saber porqu, mas quer-se. Evoca no o outro
mundo, mas outra coisa qualquer, secreta, profunda, indizvel, aqum da conscincia
clara.
Nas pginas precedentes, a propsito dos tmulos murais com rezadores, tanto nas
igrejas como nos cemitrios, utilizmos muitas vezes a palavra quadro. Temos de
voltar a, porque designa a forma de tmulo mais difundida, mais comum, e tambm a
mais significativa da nova mentalidade triunfante no final da Idade Mdia.
O quadro do final da Idade Mdia mostra que o modelo dualista dos letrados
conquistou as mentalidades comuns. Vamos a encontrar a concepo individualista
dos testamentos, a sua maneira de tratar as coisas da salvao e do alm com a
exactido jurdica e contabilstica, a prudncia desconfiada exigidas pelas coisas da
terra.
Mas a lngua do tempo (final da Idade Mdia e incio dos tempos modernos)
distinguia quadro e tmulo. O quadro podia
B. U. 47 - 11
321
332
PHILIPPE ARIES
ser um dos mltiplos tmulos de um mesmo personagem. Podia ser tambm o seu
nico tmulo. Que se avalie por este testamento de 1400 de Guilherme de
Chamborand, escudeiro do rei. Encontramos a em primeiro lugar a eleio de
sepultura: O seu corpo quer jazer na igreja de la Teme que da ordem dos celestinos
na diocese de Limoges, e ficar dentro do coro da dita igreja muito perto do altar-mor
do lado junto parede. Em seguida o testador fala do seu tmulo propriamente dito:
Sobre o seu corpo seja feito e assente um tmulo (uma laje) [...], elevada de um p e
meio mais alta do que a terra (que seja) de pedra na qual estar a sua representao
ornada com suas armas (ou seja um jacente). E ser escrito sobre e em redor do dito
tmulo o seu nome, ttulo, o dia e ano do seu trespasse.
Eis sem dvida um belo tmulo, e muito completo. Mas no bastou ao testador.
Previu um segundo monumento funerrio a que chama, j no tmulo, mas quadro:
Quer e ordena que seja feito um quadro de cobre no qual ser escrito o seu nome, o
apelido, o ttulo do dito testador, o dia e ano da sua morte (mas nem a sua idade nem a
data de nascimento), e a missa que perpetuamente ser dita pelas almas dele, dos seus
defuntos pai e me, amigos, parentes (assimilao dos amigos ao parentesco) e
benfeitores na dita igreja. Este servio perptuo ser pago sobre o rendimento de um
capital legado obra da igreja: E ser posto o dito quadro dentro da parede por cima
do dito tmulo, debaixo dos ps da dita imagem de Nossa Senhora e da sua
representao (o seu retrato como rezador) que sero feitos de pintura na dita parede
por cima do dito tmulo, como acima est dito.
Tuetey, 55 (1400). Tuetey, 122 (1404).
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333
O HOMEM PERANTE A MORTE
O quadro distinto do tmulo, est geralmente separado dele e afastado, apesar de
aqui o testador os ter reunido no mesmo local \
Dois sculos mais tarde, no incio do sculo XVII (1622), encontramos, sem
alterao, as mesmas vontades e os mesmos usos, como mostra esta Permisso
concedida pelos tesoureiros da igreja de Saint-Jean-en-Grve, viva de um
cirurgio vulgar do rei de mandar pr um epitfio contra o pilar ao p do qual est
o banco da dita viva (onde assistia missa), ou em frente da cova onde a dita viva
foi inumada, e mandar a colocar, gravar, e inscrever o que lhe parecer bom
memria do defunto, e alm disso mandar colocar sobre a dita cova um tmulo.
Sobre o dito tmulo, poder mandar gravar a figura de um homem e de uma mulher e
em seu redor fazer a do mesmo modo uma outra inscrio. Segundo a descrio,
trata-se ainda de um tmulo raso com jacentes gravados. O mesmo defunto tem
portanto direito a um quadro mural e a um tmulo raso, dentro da mesma igreja.
Alguns testadores insistiam mais nos quadros do que nos tmulos: E quer que desta
fundao e ordenana seja feito um quadro que fique preso na dita capela por uma
corrente de ferro. 4 E que a gravura sobre a pedra ou o metal dos extractos do seu
testamento assegurava a publicidade das fundaes cujos rendimentos permitiam a
manuteno dos servios religiosos para o repouso da alma. Os padres e os
tesoureiros teriam podido esquecer os seus compromissos! Estes textos inscritos numa
matria dura, por vezes com o nome e o endereo do notrio que os registara,
expunham aos olhos de todos as suas obrigaes.
1 Um testador da mesma poca, um padre, cnego de Reims, secretrio do rei, pede um tmulo bom e
notvel [...] e quadro de cobre,, fixado parede, onde est escrito o que os seus executores
ordenaram, ou seja o detalhe da fundao.
Um outro testamento de 1409 prescreve tambm tmulo e quadro: Quer e ordena um quadro de lato
seja feito e assente contra um pilar ou a parede da igreja, muito perto da dita sua sepultura prevista (a
mesma procura de h pouco da proximidade do quadro e do tmulo), fazendo meno no dito quadro
do dito bito por ela, pelos seus genro e filha; quarenta soldos parisis esto previstos para a execuo.
Em seguida o tmulo descrito: Que sobre a sua dita sepultura seja feito e assente um tmulo de
pedra no qual estejam figuradas e gravadas trs personagens ou representaes, uma dela, a outra do
seu genro e a outra da sua filha.3 Um tmulo com rezadores, igualmente mural, mas bem diferente do
quadro de fundao.
334
PHILIPPE ARIES
O objectivo do monumento no era portanto atingir a posteridade em geral, como as
inscries biogrficas que analismos mais atrs. Dirigia-se ao pequeno grupo
perpetuvel de que dependiam servios religiosos e que eram suspeitos de os
descuidarem. Alguns testadores tinham a astcia de interessar os seus prprios
herdeiros na vigilncia dos governadores, tesoureiros e padres das instituies de
caridade e igrejas que preferiam, permitindo-lhes recuperarem a posse do legado no
caso em que as condies deste deixassem de ser satisfeitas.
Um testamento do sculo xvn mostra bem at que ponto a publicidade das fundaes
vencia na economia do quadro sobre os valores transcendentais e comemorativos do
tmulo com jacente, com rezador, com epitfio elogioso.
335
O HOMEM PERANTE A MORTE
expensas dos ditos herdeiros um epitfio de mrmore na dita capela no lugar mais
cmodo que houver. O mesmo em Neuf-Moustier-en-Brie, lugar do outro legado,
quer tambm que para memria da dita fundao seja pelos ditos (tesoureiros) posto
na dita igreja um epitfio de mrmore. A memria que convm perpetuar a da
fundao, e no a memria de um homem ou a da sua vida 1.
336
PHILIPPE ARIES
se disserem (no dia de Todos os Santos, no Natal, na Candelria, na Pscoa, no
Pentecostes, no dia de Nossa Senhora da Misericrdia), os ditos tesoureiros devero
mandar dizer na dita Igreja ^.
A igreja devia possuir uma contabilidade dos servios que se comprometia a celebrar
para sempre. Um testador de 1416 precisava que fique registado no martirolgio da
dita igreja do priorado para lembrana 2.
OS TMULOS DE ALMAS
Foi tal a importncia atribuda ao quadro de fundao do sculo XVI ao sculo xvm,
que este ocupou muitas vezes o lugar, do tmulo e confundiu-se com ele. Obteve-se
ento um tipo muito difundido de tmulo mural que reunia num nico pequeno
monumento os caracteres do epitfio com rezador e com cena religiosa e do quadro de
fundao. Comea, em cima, por uma fina faixa gravada onde os rezadores esto de
joelhos perante uma cena religiosa, com desenho alis esquemtico, porque esta
compo-
me, In, 533 (1669). Tuetey, 337 (1416). me, In, 502 (1616).
326
337
O HOMEM PERANTE A MORTE
sio j no essencial. Em baixo, a inscrio ocupa quase toda a superfcie.
composta de duas partes. Uma, muito breve, o aqui-jaz, a identidade seca do
personagem, sem detalhes biogrficos, ou hagiogrficos; a outra muito longa, muito
precisa, descreve a fundao, o seu montante, os servios exigidos e muitas vezes o
nome do notrio.
Estes monumentos devem ter sido muito numerosos na Frana do sculo XVI a
meados do sculo xvni. Apesar de todas as vicissitudes das nossas igrejas, do sculo
xvni aos nossos dias, apesar do pouco interesse que por elas tiveram padres,
arquitectos, arquelogos e mesmo historiadores, restam ainda bastantes para imaginar
o aspecto antigo das paredes e dos pilares, recobertos dessas placas, um pouco como
hoje os santurios de peregrinaes esto atapetados de ex-voto 1.
Ora domina o aqui jaz, ora a fundio. Aqui a fila dos rezadores est bem
representada, alm desprezada. Mas o aspecto geral continua a ser o mesmo,
deixando aparecer o desejo constante de perpetuar as precaues tomadas para a
salvao da alma.
338
PHILIPPE ARIES
Na igreja de Cergy-sur-Oise, uma placa mural de 1404. Em cima, o estreito andar do
rezador: S. Cristvo, patrono da igreja, e na sua frente o defunto armado, ajoelhado.
Tudo o resto consagrado inscrio: Aqui jaz nobre homem Pierre Gossart em
vida escudeiro, senhor de Dammartin, o qual deixou obra e fbrica desta igreja a
soma de 60 soldos parisis de renda por cada ano sobre uma casa em Pontoise
pertencente a Roger de Quos (e eis o endereo completo!) fazendo esquina com a rua
de Martre tendo de um lado Robin o torneiro, acabando nos herdeiros Richard de
Quos, e do outro lado no Pavimento do Rei (este endereo do sculo XV tem j toda a
preciso e clareza de um endereo londrino ou ingls de hoje), aos curas e tesoureiros
da fbrica S. Cristvo de Cergy. Desde que o cura daqui seja cada ano em tal dia que
o dito defunto foi da vida para o trespasse, diga e celebre uma missa cantada, viglias
com IX salmos e IX lies (da Penitncia), como dicono e subdicono, e com isto
ter o dito cura em cada quarta-feira dos IIII tempos do ano, de dizer e celebrar uma
missa cantada com dicono e subdicono e viglias dos mortos com IX salmos e IX
lies e para isso e manter o dito servio, esse cura ter dos ditos sessenta soldos
parisis a soma de XL s. par. pagos pelas mos dos ditos tesoureiros e os XX s. par.
restantes do LX s. par. o dito defunto deixou dita fbrica para livros, ornamentos e
luminrias para fazer aquele servio e para recolher os ditos LX s. par. (as despesas
de activo). O qual senhor trespassou no
9. dia de Abril de 1404 e dois depois da Pscoa. Orem pela alma dele. Admirar-se-
a preciso jurdica do texto.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
e celebrar nesta igreja cada sexta-feira dos IIII tempos no ano para sempre pela alma
dos ditos defuntos e dos seus amigos trespassados (ou seja dos parentes prximos ou
longnquos, amigos sempre mais ou menos aparentados), viglias e missas cantadas de
Requiem. Obrigao de fornecer o necessrio e de pr o plio (dir-se- tambm
representao, trata-se do catafalco no lugar do corpo), sobre as sepulturas durante
os servios. Distribuio de soldos ao clero. Prescrio dos repiques. Interdio de
alienar a fundao.
340
PHILIPPE ARIES
Um outro quadro, tambm em Pontoise, comea pelos nomes dos notrios, como se
fossem eles, afinal, os personagens mais importantes. Por outro contrato feito
perante C. L. e B. F. notrios em Pontoise a 4 de Janeiro de 1681, foi fundado na dita
igreja para o repouso da alma do dito defunto por Senhor Pierre du Monthiers,
cavaleiro, senhor de S. Martin, presidente do Bailiado de Pontoise, por causa da
Senhora Marie Seigneur, sua esposa, e por Martin Seigneur escudeiro conselheiro
secretrio do Rei filho da dita defunta um servio completo de trs missas cantadas,
etc. [...]. O necessrio ser fornecido pelos Senhores padres e tesoureiros por meio da
soma de 360 libras segundo o acima dito contrato. Orem a Deus pela sua alma.
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O HOMEM PERANTE A MORTE
Um outro quadro, da catedral de Toulouse, datado de 1722, tambm no faz aluso ao
lugar da sepultura e difcil no reconhecer nestes silncios, ento frequentes,
indiferena. A inteno filantrpica tem tendncia para vencer o resgate. Senhor
Jean de Cabrerolle de Villespan, conselheiro no Parlamento e Preboste da Igreja de
Toulouse, fundou para sempre uma missa dos mortos (dizia-se antes uma missa de
Requiem, porque no havia apenas uma missa dos mortos) a celebrar pelos Senhores
do captulo da Igreja a 31 de Maro dia do seu falecimento para o repouso da sua
alma com o honorrio de 20 soldos para cada um dos Senhores do captulo e 10
soldos para cada um dos Senhores do baixo coro, pagvel apenas aos assistentes e
actualmente presentes, pelo Hospital S. Tiago seu herdeiro. Tambm fundou no dito
Hospital 24 lugares (camas) de pobres homens incurveis, com um capelo
encarregado de dizer 2 missas por semana no altar desta capela dedicada a S. tienne
para o repouso da sua alma e da dos seus parentes. Seguem-se as indicaes sobre a
escolha dos capeles. Terei ocasio de voltar a este documento a propsito das
fundaes de capelas.
342
PHILIPPE ARIES
e pagos adiantadamente para o remdio da sua alma. O tmulo deixa ento de ser
antecipatrio e comemorativo, , com o testamento, uma das peas do sistema de
segurana da alma no alm. Tem o estilo do testamento de que recopia passagens, e o
notrio um dos principais personagens, com o prprio defunto, o clero e os santos.
Aquilo cuja perenidade preciso conseguir, no nem a condio nem as honras,
nem os mritos do defunto, nem mesmo a sumptuosidade dos seus legados, mas a
contrapartida espiritual das doaes, os servios religiosos.
Claro que a crena aqui afirmada na comunho dos santos e o tesouro da Igreja
muito anterior. Vimo-la suscitar as fraternidades das abadias carolngias e os
testamentos com funo pseudo-sacramental da segunda Idade Mdia (captulo IV).
Mas apenas no final do sculo XV e sobretudo nos sculos XVI e XVH que derruba
os obstculos que lhe eram opostos por crenas mais antigas tiradas do velho fundo
das culturas orais. Estas crenas arcaicas repugnavam separao do corpo e da alma
e a uma representao demasiado activa do alm. O quadro de fundao marca o
triunfo de uma outra concepo, sem dvida ensinada desde h muito tempo pelas
ortodoxias eruditas das Igrejas, mas estas no teriam conseguido imp-la se as
proibies tradicionais no se tivessem embotado e se a sensibilidade colectiva no
estivesse melhor disposta a aceit-la.
343
O HOMEM PERANTE A MORTE
OS EX-VOTO
Os mais antigos destes quadros esto divididos em duas zonas: esquerda, o dador de
joelhos; direita, uma cena celeste, figurando a apario nas nuvens do santo
intercessor. Mais tardiamente acrescentou-se-lhes uma terceira zona: a cena do
milagre, a descrio do perigo a que o dador escapou. No sculo xvm, esta ltima
ocupar cada vez mais lugar e acabar, no incio do sculo XIX, por reduzir os
dadores e os santos ao papel de figurantes. O milagre conservou o seu carcter
sobrenatural e seria irrisrio explicar esta evoluo pelo progresso de algum
racionalismo. Mas o sobrenatural desceu terra e a sua manifestao principal o
milagre mais do que a apario.
344
PHILIPPE ARIES
est viva, as trs outras tm uma pequena cruz vermelha nas mos, sinal de que esto
mortas. O pai e a me, igualmente acamados, sobreviveram e esto representados uma
segunda vez num canto na posio do rezador.
No poderemos imaginar que uma epidemia atingiu toda esta famlia, e que s os pais
e um filho escaparam morte? Da este ex-voto que ao mesmo tempo
reconhecimento dos vivos e orao pelos mortos.
Um outro quadro de 1799 representa, sempre perante uma cena religiosa, uma famlia
reunida: trs homens, trs mulheres, quatro crianas enfaixadas. As crianas esto
todas mortas, assim como dois homens e duas mulheres. Vivos s restam um homem
e uma mulher que so os dadores. Um observador malvolo poderia crer que o
espectculo dos mortos tornaria os sobreviventes ainda mais felizes! Mas no, devia
existir tanta compaixo e desgosto como alvio!
Os mortos esto alinhados na sua ordem entre os vivos na fila dos rezadores, o que
nada tem de espantoso, porque na antecmara do mundo sobrenatural, que o lugar
dos rezadores, as diferenas entre a vida e a morte j no contam. Todavia, um sinal
distingue uns dos outros: uma pequena cruz vermelha, quase imperceptvel a quem
no lhe prestar ateno, que os mortos tm na mo ou que est suspensa por cima da
sua cabea.
Ora, este sinal no reservado aos ex-votos e arte popular. Encontra-se em retbulos
de altares flamengos do sculo XVI, por cima de certos dadores, no museu de
Bruxelas, sobre alguns membros de uma famlia reunida de joelhos na parte inferior
de uma bela cpia da Crucificao de Van Dyck, colocada na sacristia da catedral de
Francoforte do Meno, quadro provavelmente funerrio, ligado a um tmulo, a uma
capela ou a uma fundao.
Estes ex-voto que apresentam uma famlia atingida pela desgraa, mortos e vivos
misturados, desaparecem no sculo XIX. A sensibilidade do tempo j no suportava
associar a gratido dos sobreviventes ao desgosto dos desaparecidos. Em
contrapartida, substitui-os um outro tipo de ex-voto funerrio, de uma inspirao
totalmente diferente, mas que testemunha tambm da persistncia do rezador e do
esprito do quadro de fundao.
Com efeito, este ex-voto o tmulo dos sem-tmulo: lenhadores afogados, levados
pela madeira que rebocavam, soldados mortos na guerra (trs soldados mortos durante
a campanha da Rssia de Napoleo I esto ajoelhados perante S. Martim, seu
padroeiro).
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O HOMEM PERANTE A MORTE
fundao, o ex-voto de aco de graas e o retbulo das almas do Purgatrio): um
quadro representando um soldado, tambm ele ajoelhado perante a Imaculada
Conceio; uma imagem nova aparece a seus ps: o Purgatrio. A presena do
Purgatrio d ao ex-voto um papel de splica, e j no de aco de graas mas uma
splica que a esperana permite supor satisfeita 1.
Nos sculos xvni e XIX, pelo menos na Europa central estudada pelo historiador, no
se suportava deixar o homem morto na guerra ou por acidente privado de sepultura. O
tmulo que ento se lhe dava era copiado dos ex-voto suscepto, que eles mesmos
conservavam a disposio dos antigos tmulos com rezadores. Se bem que o tmulo
do morto sem sepultura do sculo XIX ainda um quadro com rezadores, numa poca
em que este desaparecera do uso h um sculo. assim que Kriss Rettenbeck publica
duas tabuinhas de madeira datadas de 1843 e 1845, com 170 X 38 cm cada uma,
representando no apenas o dador por baixo do santo padroeiro, mas ainda uma
inscrio e uma cabea de morto. Extraordinria persistncia atravs do ex-voto em
pleno meio do sculo XIX de um mobilirio funerrio do fim da Idade Mdia!
Nos exemplos do fim da Idade Mdia ou dos tempos modernos, o leitor no deixou de
notar uma constante ambiguidade na avaliao da distncia entre o local do tmulo e
o depsito real do corpo (ver captulo n). Esta ambiguidade s aparece com o
abandono do sarcfago.
Com efeito, a par das palavras implicando a coincidncia, muitas outras indicam
apenas a proximidade: perto do tmulo, o mais perto que seja possvel.
Cf. captulos IV e X.
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PHILIPPE ARIES
Acontece, mas muito raramente, que a inscrio remeta para algures, para a
localizao da cova. No final do sculo XVI, no Aracoeli de Roma, um aqui-jaz
indica que o corpo do irmo Matias, vindo de San Eustachio, foi deposto mais longe,
entre o monumento de Santa Helena e a porta da antiga sacristia, mas tratava-se de
um alto dignitrio da famlia franciscana.
Ora, no final do Antigo Regime, constata-se, pelo contrrio, uma vontade de reunir os
mortos de uma mesma famlia dentro de uma mesma capela, vontade moderna de
onde surgir o costume contemporneo que implica, em princpio, a coincidncia
muito exacta do corpo e do tmulo. Ser este o ltimo episdio desta longa histria.
J encontrmos, a propsito dos testamentos, dois sentidos da palavra capela: o
altar onde estavam previstas missas e a fundao destinada ao padre que as celebraria.
Mais tarde apareceu um terceiro sentido, o de sepultura.
Esta privatizao inspirou sem dvida o costume funerrio das capelas de castelo,
como a dos La Tremoille em Niort. Todavia, estes casos limitam-se s famlias muito
grandes com pretenses soberanas. O seu exemplo no foi seguido: a prtica
dominante continuou a ser o que era no sculo XIV: a afectao funerria por uma
famlia de uma capela lateral da igreja conventual ou paroquial. Esta prtica tornou-se
comum no sculo xvn e incio do sculo xvm nas famlias de boa condio.
Eis como as coisas se passavam nestes meios: Acta passada (a 8 de Maio de 1603 *)
pelos tesoureiros de S. Gervais para
AN, me, XXVI, 23 (1603).
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mandar construir no cemitrio da dita igreja (ou seja numa parte do cemitrio situada
contra a igreja; exemplo da destruio dos velhos cemitrios nos sculos XVI-xvn por
capelas e oratrios) uma capela e oratrio erguido contra a grande parede da igreja de
12 ps de comprimento por 12 ps de largura, 8 ps de altura, por baixo e unindo-se
capela e oratrio aqui em frente construda e edificada por M. tienne Puget,
conselheiro do Rei e tesoureiro do seu Tesouro. Esta permisso devia ser dada a
fim de sepultura, ou seja a fim de fazer uma cave (uma cave e no uma fossa em
plena terra) da mesma largura (que a capela), quando lhe parecer bom para a mandar
inumar o corpo dele, da sua mulher e filhos.
A capela deve dar para a igreja a fim de ouvir o servio divino, a vedao desta capela
do lado da igreja ser uma balaustrada de madeira de carpintaria com a porta e
entrada da dita capela que se abrem de dentro. E esta ser fechada chave, a dita
chave guardada pelo dador e seus herdeiros, para nela ouvir o servio divino.
Um outro documento de 1603 pela mesma fbrica fala tambm de mandar edificar a
dita capela e oratrio a expensas suas (da dadora), de fazer abertura no dito muro
grande da igreja (e construir) uma balaustrada de madeira de carpintaria [...] para a
dita senhora e seus filhos, posteridade e para sempre [...] nesta [...] capela e oratrio
[...] ouvir o servio divino ( o primeiro destino da capela: em contrapartida, a
senhora Niceron renuncia ao banco que tinha antes na igreja) e a fazer uma cave da
mesma largura quando bom lhe parecer e a mandar inumar os corpos da sua famlia:
a sepultura portanto a segunda afectao da capela que continua todavia a ser o
lugar de culto. Estas duas funes eram consideradas to importantes uma como a
outra.
Algumas actas s tratam das disposies para ouvir o servio divino, sem dvida
porque a famlia tinha um tmulo noutro lugar. Deste modo, os tesoureiros de Saint-
Gervais (1617) permitem ao nobre homem Jehan de Dours, conselheiro do Rei e
controlador geral dos seus edifcios, mandar encerrar com carpintaria em balaustrada
na dita igreja um banco em forma de oratrio assente ao lado do altar da capela de S.
Nicolau, que ter de um lado o dito altar, do outro lado e de uma ponta na grande
parede da dita igreja e da outra ponta na capela de
1 O conselho dos administradores da parquia.
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Mons. Texier, Mestre das Contas. O dito oratrio contendo 5 ps de largura por 6 ps
e meio de comprimento aproximadamente *2.
contudo raro que o destino cultual da capela no esteja ligado ao seu outro destino
funerrio. O facto notvel e novo a reunio no mesmo local do tmulo, j familiar, e
ao oratrio privado onde a famlia vem para as suas devoes e onde assiste missa
paroquial.
Mesmo quando no se possui uma verdadeira capela fechada por muros e uma
balaustrada, pretende-se ter o seu banco sobre a cova de um parente (1622): [...]
para mandar pr um tmulo de pedra calcria (um tmulo raso) sobre a cova onde o
dito defunto est enterrado, na nave, perto do seu banco situado na parede inferior da
igreja, contra um dos pilares da torre, do lado da pia baptismal. E pede alm disto a
colocao sobre o mesmo pilar, por cima do banco, de um epitfio de pedra [...] e.
mandar a inscrever um aqui-jaz memria do defunto. uma espcie de capela
miniatura, constituda por um banco, um tmulo e um epitfio reunidos num pequeno
espao em redor de um pilar 3.
O costume persiste - apesar de se tornar talvez mais raro no sculo xvni: em 1745 3,
Pierre Bucherie, escudeiro, gendarme da guarda normal do rei, capito assalariado na
companhia, quero que depois da minha morte, o meu corpo seja inumado na igreja
da parquia de Muzac, qual igreja dou e lego a soma de 1000 libras paga uma vez,
para ser empregue na construo de uma capela erguida em honra da Santa Virgem,
que ser colocada do lado sul, o lado nobre.
Acontecia que vrias famlias partilhavam a mesma capela, sob o controlo dos
tesoureiros, porque a fbrica continuava a ser, apesar das concesses de utilizao,
proprietria do fundo, e as actas insistiam muito na permanncia deste direito. Numa
das capelas descritas mais atrs, os tesoureiros de 1617 tinham autorizado o dador a
colocar um dos seus trs bancos sobre um tmulo de uma famlia que j tinha o seu
banco ao lado: com a condio de mandar destacar e retirar pelos recm-chegados,
o dito pequeno banco, sempre e todas as vezes que a dita menina de L, sua filha,
seus pais e herdeiros tenham de tratar do tmulo sobre o qual o dito pequeno banco
est colocado.
1 me, XXVI, 33 (1617).
2 Na mesma capela, o dador consegue mandar construir dois outros bancos cuja descrio tambm
precisa: dos quais trs bancos entende fazer acomodar para retirar na dita igreja e ouvir o servio
divino.
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A expresso tenham de tratar empregada neste texto significativa: os
descendentes tm portanto a partir de ento de tratar do tmulo dos antepassados, para
uma nova sepultura e para as absolues de aniversrios. Mas v-se igualmente
aparecer discretamente nestes textos uma atitude nova: desenha-se pouco a pouco o
costume segundo o qual os vivos e os mortos de uma mesma famlia, entre as pessoas
de qualidade, esto reunidos num espao da igreja aberto sobre a igreja, mas todavia
encerrado, do qual tm a chave, onde so os nicos a poder entrar como se fossem os
proprietrios. Esta capela, portanto, possui muitas vezes um vitral que ofereceram e
onde um deles est representado orando, o solo est coberto de lajes e a parede de
quadros, esculturas, epitfios que descrevem e ilustram pelo verbo e o retrato a
histria da sua famlia. Esto ainda na igreja e a que se renem para assistirem
missa, mas esto a ao mesmo tempo em casa e com os seus mortos.
Durante o sculo xvm, parece que a noo de cave, sem vencer a de capela cujo
smbolo permanece forte, adquire cada vez mais importncia, na medida em que a
preservao fsica do corpo se torna uma preocupao real dos sobreviventes. Os
padres aproveitam este sentimento para arranjarem o subsolo da sua igreja em jazigos
de pedra cimentados e numerados: um paroquiano de Saint-Jean-de-Grve consegue a
premisso de fazer transportar o corpo do pai, conselheiro de Estado, morto no
campo, para uma das caves debaixo da capela da comunho que a quarta e ltima
perto da porta que d acesso aos carnei-
1 me, XXVI, 25 (1606); LXXV, 66 (1650).
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ros, para a ficar para sempre, com o direito de colocar um epitfio na capela.
Deste modo, os mortos, pelo seu lado, conseguiram igualmente um espao prprio,
um jazigo abobadado, onde permanecero, isso est prometido, para sempre, a partir
de ento subtrados deslocao tradicional para os carneiros. Finalmente, este
espao dos mortos a parte subterrnea do espao dos vivos, a capela onde estes se
renem para assistir aos ofcios.
Aparece ento um novo tipo de sepultura e uma nova atitude, que se imporo no
sculo xix a toda a sociedade.
No parece que uma visita atenta ao museu imaginrio dos tmulos e sepulturas diz
mais sobre os sentimentos colectivos da morte e do alm do que uma biblioteca
erudita de teologia, de espiritualidade? Claro que as ideias dominantes desta
literatura, em particular o dualismo do corpo esperando a Ressurreio e da alma
prometida s alegrias do cu ou s penas do inferno, marcaram profundamente o
mobilirio funerrio. Mas vemos tambm aflorar neste mobilirio aquilo que no se
exprime algures, e que no poderamos conhecer de outro modo: crenas que se
supunham perdidas e que s eram subterrneas.
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A segunda direco que distinguimos do museu imaginrio a crena persistente num
estado neutro de repouso, intermdio entre a agitao da terra e a contemplao do
cu. Inspira a posio hiertica dos jacentes e dos rezadores nas igrejas e, ainda hoje,
a cruz dos cemitrios, sinal de uma esperana difusa e indistinta. Reconhecemos aqui
a velhssima concepo da morte domada e de um alm tranquilo e atenuado.
A terceira direco foi descoberta tardiamente a propsito das capelas onde esto
reunidas num mesmo espao arranjado os membros vivos e mortos de uma mesma
famlia: um desejo, outrora desconhecido, de aproximao fsica entre uns e outros.
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Obras publicadas na Coleco Biblioteca Universitria:
1 - O Mito do Estado, Ernst Cassirer
12 - Histria da Psicologia - II. A Psicologia Contempornea, F.-L. Mueller l 3 - Ditos Portugueses Dignos de
Memria, autor desconhecido (actualizao, introduo e comentrios de Jos H. Saraiva)
23 - Relaes de Poder na Empresa - A Gesto na Nova Realidade Social. Manuel Pedroso Marques
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31 - A Qumica Fsica em Bioqumica - Teoria e Problemas. Nicholas C. Price e Raymond A. Dweck
37 - Sonetos. Cames
58 - lntreidue>eioE.sttidodoDireile>,MaiceloRe\x\o de Sousa
61 - A Simetria
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63 - O Mtodo IV -As Ideias. Edgar Morin
76 - Utopia: Unta viso ela engenharia de>s sonhos, Antnio Marques Bessa
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