A vida de Teresa de �vila (1515-1582) na Espanha Renascentista, per�odo conhecido

como o s�culo de ouro espanhol, foi uma extraordin�ria aventura. Fora da Igreja,
a euforia das descobertas de novos mundos suscitadas pelas navega��es. Dentro, o
medo da influ�ncia protestante e a conseq�ente desconfian�a com rela��o � liberdade
de pensamento. A palavra de ordem era obedi�ncia incondicional � hierarquia.
M�stica e vision�ria, conhecida como "andarilha de Deus", Teresa recebeu os favores
divinos mais raros (a transverbera��o, o matrim�nio espiritual), sem jamais deixar
de conhecer as prova��es do sofrimento. Mulher de a��o e de paix�o, transbordava
vigor e afetividade. Levou a bom termo a reforma da Ordem do Carmelo e despertou
o entusiasmo de seus adeptos, dos quais o grande m�stico e autor espiritual Jo�o da
Cruz foi pioneiro.
Santa Teresa de �vila n�o foi somente uma privilegiada da ora��o; tornou-se tamb�m
a audaciosa fundadora que levou ao monaquismo um estilo e um clima novos. Seus
escritos, contados entre as obras-primas da literatura espiritual, fizeram-na uma
mestra da vida interior cuja influ�ncia, mesmo ap�s quatro s�culos, n�o cessa de
crescer.
TERESA de �VILA
M�stica e andarilha de Deus
Bernard Ses�
TERESA de �VILA
M�stica e andarilha de Deus
Dados Internacionais de Cataloga��o na Publica��o (CIP) (C�mara Brasileira do
Livro, SP, Brasil)
Ses�, Bernard
Teresa de �vila : m�stica e andarilha de Deus / Bernard Ses� ; [tradu��o Joana da
Cruz]. - 1. ed. - S�o Paulo: Paulinas, 2008. - (Cole��o luz do mundo)
T�tulo original: Petite vie de Th�r�se d'�vila
Bibliografia
ISBN 2-220-03224-8 (ed. original)
ISBN 978-85-356-2155-6
1. Santos crist�os - Biografia 2. Teresa, de �vila, 1515-1582 I. T�tulo. II. S�rie.
07-9192 CDD-282.092
�ndice para cat�logo sistem�tico:
1. Santas : Igreja Cat�lica : Biografia e obra 282.092
T�tulo original: Petite vie de Th�r�se D'�vila (c) Descl�e de Brouwer, 1991
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ABREVIATURAS
As cita��es de santa Teresa de �vila foram tiradas de: SANTA TERESA DE JESUS. Obras
completas. S�o Paulo, Loyola, 1995.
Caminho Caminho de perfei��o. O primeiro n�mero
indica o cap�tulo; o segundo, o par�grafo.
Cartas Cartas. O n�mero indica simplesmente a
carta.
Castelo Castelo interior. O primeiro n�mero indica
a morada; o segundo, o cap�tulo; o terceiro, o par�grafo.
Conceitos Conceitos do amor de Deus. O primeiro
n�mero indica o cap�tulo; o segundo, o par�grafo.
Exclama��es Exclama��es. O primeiro n�mero indica a exclama��o; o segundo, o
par�grafo.
Funda��es Livro das funda��es. O primeiro n�mero
indica o cap�tulo; o segundo, o par�grafo.
Poesias Poesias. O n�mero indica simplesmente a
poesia.
Rela��es Rela��es. O primeiro n�mero indica a
rela��o; o segundo, o par�grafo.
Vida Livro da vida. O primeiro n�mero indica
o cap�tulo; o segundo, o par�grafo.
PREF�CIO
Sua pequena vida de Jo�o da Cruz1 foi lan�ada com tamanho sucesso, que Bernard Ses�
voltou a fazer o mesmo com esta pequena vida de Teresa de �vila. Conhecedor do
s�culo XVI espanhol e entusiasta da espiritualidade carmelitana, ele, de fato, era
a pessoa indicada para tra�ar e situar o retrato da fundadora da Reforma do
Carmelo.
O leitor vai encontrar neste livro as mesmas qualidades que acompanharam a evoca��o
calorosa e precisa da vida de Jo�o da Cruz. A narrativa � viva e f�cil. Estabelece
uma rela��o simples, de igual para igual, com essa mulher realmente excepcional que
marcou a hist�ria da Igreja na viva tradi��o do Carmelo. Traz as indica��es
elementares
para a leitura dos escritos da M�e dos espirituais, que se tornou, em nossos
tempos, a primeira mulher doutora da Igreja.
Ser� que eu poderia me permitir uma reflex�o de maior intimidade? Para quem �
ass�duo � leitura de seus escritos, Teresa de �vila se chama Teresa de Jesus.
Criou-se
o h�bito de chamar Teresa de �vila aquela que, para Cristo e para toda a Igreja, se
chama verdadeiramente Teresa de Jesus. No in�cio do s�culo XX, o brilho excepcional
na Fran�a e no mundo da carmelita de Lisieux, herdeira do mesmo nome, irm� Teresa
do Menino Jesus, for�ou essa cognomina��o para as distinguir. E isso n�o se deu
sem que, algumas vezes, se ocultasse a pr�pria exist�ncia daquela que � a m�e,
Teresa de Jesus. O ano do quarto centen�rio de sua morte suscitou o desejo,
Jo�o da Cruz; pequena biografia. S�o Paulo, Paulinas, 1994. (N.T.)
7
formulado pelo papa Jo�o Paulo II, de lhe fazer reencontrar seu verdadeiro nome.
Mas levar� algum tempo. Como o autor mesmo o afirma, Teresa talvez n�o tenha
nascido
em �vila, e seu corpo, ou aquilo que dele resta, repousa em Alba de Tormes, onde
ela deixou esta vida depois de ter marcado um n�mero consider�vel de cidades,
sobretudo
atrav�s da obra de suas funda��es.
O homem contempor�neo poder� facilmente colocar este livrinho em seu bolso e lev�-
lo em suas viagens, as quais nem sempre t�m como meta imediata a funda��o de focos
do Evangelho. A obra o ajudar� a crescer na busca daquilo que, finalmente, deve
bastar �s pessoas de todos os tempos: Deus.
Dominique Poirot Carmelita descal�o
PR�LOGO
Na Espanha de Carlos V (1517-1556) e de Filipe II (1556-1598), a desordem e o furor
chegaram ao auge no interior do reino: revolta das comunidades de Castela e das
irmandades de Val�ncia, pol�micas sobre a conquista da Am�rica, autos-de-f� contra
os protestantes, persegui��es dos hereges, levante dos mouros, processo de Ant�nio
P�rez, anexa��o de Portugal, problemas em Arag�o... E, para al�m das fronteiras, a
mesma coisa: guerras com a Fran�a, guerra na It�lia, saque de Roma, guerra contra
os protestantes da Alemanha, guerras contra os turcos, revoltas nos Pa�ses Baixos,
batalha de Lepanto, derrota da Invenc�vel Armada...
Sobre esse afresco de cores fortes, passa uma silhueta, em seu h�bito de religiosa,
revestida com sua capa, rodeada de algumas companheiras e companheiros fi�is,
indo de cidade em cidade, sobretudo em Castela e na Andaluzia, para fundar novos
conventos da Ordem do Carmelo. O Concilio de Trento (1545-1564) acaba de se
encerrar.
Toda a cristandade se reorganiza, ent�o, em fun��o das decis�es dele. Essa simples
religiosa � levada tamb�m pelas correntes espirituais de sua �poca. Contudo, um
impulso interior, mais que irresist�vel, arrasta a fundadora pelos dif�ceis
caminhos e pelas horr�veis hospedarias da Espanha do s�culo XVI, onde a estrondosa
fortuna
de alguns contrasta com a mis�ria da maioria. Siglo de oro, siglo de hierro; s�culo
de ouro, s�culo de ferro, de grilh�es, poder�amos dizer.
Na perspectiva da Hist�ria, a silhueta "inquieta e errante" - como diziam seus
detratores - daquela que se
9
tornou santa Teresa de Jesus cresceu e desde ent�o se imp�e como uma das maiores
figuras de seu tempo.
"H� muitas formas para trilhar o caminho do esp�rito [...]" (Funda��es 5,1),
declara Teresa. Recolocada em sua �poca, podemos ver melhor como a aventura m�stica
de Teresa de �vila, ao mesmo tempo que lan�a ra�zes na realidade imediata, muitas
vezes dif�cil, tamb�m constantemente dela se desapega por meio desse v�o do
esp�rito
ou da alma que evoca nas Moradas ou Castelo interior e que parece arranc�-la do
tempo para encontrar-se com a eternidade.
Beatificada em 1602, canonizada por Greg�rio XV em 1622, santa Teresa de Jesus
(chamada tamb�m de Teresa de �vila) foi declarada "doutora da Igreja" por Paulo VI,
em 1970.
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Funda��es de Teresa de �vila

Burgos Pal�ncia

Valladolid

Medina dei Campo

Salamanca O Seg�via

Alba de Tormes

Pastrana

Malag�n

Beas de Segura Caravaca

Sevilha
Granada
As funda��es de

Teresa de �vila
CAP�TULO 1
1515-1535
Teresa de Cepeda y Ahumada nasceu no dia 28 de mar�o de 1515. Seu batismo ocorreu
uma semana mais tarde, no dia 4 de abril, em �vila, na igreja de San Juan, perto
da Plaza Mayor. No mesmo dia de seu nascimento, foi inaugurado nas cercanias da
cidade um convento de carmelitas da Regra mitigada, o mosteiro da Encarna��o.
A mais de mil e cem metros acima do n�vel do mar, �vila � um dos pontos altos de
Castela. Deve seu cognome �vila de los Caballeros � coragem de que deram provas
os cavaleiros avilenses nas grandes vit�rias que, nos s�culos XIII e XIV, marcaram
o avan�o da Reconquista nos territ�rios ocupados pelos mouros. Ainda pr�spera
no s�culo XV, a cidade perdeu seu esplendor no tempo de Carlos V, quando a corte se
transferiu para Toledo. A delimita��o de muralhas com torres salientes, constru�das
desde o s�culo XI, a catedral fortificada, conclu�da no s�culo XIV, seus pal�cios,
suas igrejas e seus conventos d�o a �vila seu duplo e t�o fortemente marcado
car�ter
de cidade tanto guerreira como m�stica, caracter�stica que conserva at� hoje, em
sua pac�fica tranq�ilidade, longe da agita��o industrial ou comercial, da qual n�o
participa.
O nascimento de Teresa se deu nessa cidade � qual seu nome est� para sempre ligado
ou em Gotarrendura, pequena aldeia dos arredores, onde seus pais tinham uma
propriedade?
A segunda hip�tese parece mais prov�vel.
13
Seu pai, Alonso S�nchez de Cepeda, nasceu em Toledo. Em sua autobiografia, Teresa
descreve-o com algumas palavras: piedoso, amante dos bons livros, caridoso e
compassivo,
"era de extrema honestidade" (Vida 1,1). N�o diz que seu av� Juan S�nchez de Toledo
era um judeu convertido (converso). Com efeito, esse comerciante de Toledo voltou
� religi�o de seus ancestrais, o que lhe valeu ser perseguido pela Inquisi��o por
heresia e apostasia. Para fugir da inf�mia, Juan S�nchez estabeleceu-se em �vila.
Teresa tampouco diz alguma coisa sobre o longo processo que acabou por
proporcionar, quando ela era apenas uma menina, o t�tulo de nobreza ao qual
pretendiam dom
Alonso e seus irm�os, apesar de sua ascend�ncia judia. Grandes somas de dinheiro,
importantes apoios contribu�ram para o desenlace final do processo: dom Alonso
obteve o direito ao t�tulo de hidalgo (fidalgo), t�o cobi�ado, pois assegurava na
sociedade uma posi��o na qual se podia reivindicar a honra (Ia honra).
Alonso S�nchez de Cepeda, uma vez vi�vo, desposou com trinta anos uma jovem mo�a da
nobreza avilense, Beatriz de Ahumada. Aos dois filhos do primeiro matrim�nio,
juntaram-se, no correr dos anos, outros dez. "Minha m�e tamb�m tinha muitas
virtudes [...]. Grand�ssima honestidade!" (Vida 1,2).
O lar onde Teresa passou sua inf�ncia encontrava-se na Plazuela de Santo Domingo,
na frente da igreja de estilo rom�nico de Santo Domingo. Perto, o pal�cio do vice-
rei
N�nez Vela, o pal�cio do duque de Ia Roca e, mais al�m, a Casa de Polentinos com o
belo portal plateresco e outras casas com varandas de ferro batido sugerem o
cen�rio
altaneiro que ela conheceu em seus primeiros anos.
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�vila: vitral da casa natal de Teresa.
Teresa narra sua inf�ncia nessa fam�lia numerosa e de crian�as inquietas. Com
Rodrigo, seu irm�o preferido, l� a vida de santos; com ele, entusiasma-se diante da
id�ia de se tornar m�rtir, indo "para a terra dos mouros, pedindo pelo amor de Deus
que nos decapitassem" (Vida 1,4). Trata-se de ganhar o c�u "para sempre, sempre,
sempre" (Vida 1,4), como ela afirma. Esse desejo do absoluto n�o mais a deixar�.
Por ora, ele a arrasta, em companhia de Rodrigo, pelos caminhos de Salamanca, at�
passar a ponte do rio Adaja. Depressa alcan�adas, reconduzidas � casa e, sem
d�vida, devidamente repreendidas, as duas crian�as compensaram sua derrota
construindo
na horta "ermidas, amontoando pedregulhos, que logo vinham abaixo" (Vida 1,5). Seu
ideal de vida cenob�tica tamb�m desmoronou. Teresa, ent�o, teve a id�ia de, vestida
de monja, colocar-se � frente de uma Ordem religiosa que ela inventara.
15
Essas brincadeiras refletem, sem d�vida, a atmosfera piedosa e austera na qual dom
Alonso e dona Beatriz buscavam educar seus nove filhos e suas tr�s filhas, ajudados
nessa tarefa pelas criadas e criados que habitavam na grande casa. No entanto, dom
Alonso recusava-se, por caridade, a ter escravos a seu servi�o, costume freq�ente
na �poca.
Dona Beatriz, que se casou com menos de quinze anos, bela e delicada, parece ter
tido sempre uma sa�de fr�gil. Vestida de negro, prematuramente envelhecida,
esgotada
por suas maternidades, tinha, contudo, a imagina��o viva. Teresa partilha seu gosto
pelos romances de cavalaria, a cuja leitura elas consagram longas horas, para
o grande desgosto de dom Alonso, que era dado, por sua vez, a leituras edificantes
como a vida dos santos, as obras de S�neca ou a Consola��o de Bo�cio.
Depois do nascimento de seu �ltimo beb�, a menina Juana, dona Beatriz precisou
permanecer na casa de Gotarrendura para recobrar as for�as. No dia 24 de novembro
de 1528, ela redige seu testamento. Morreu pouco tempo depois. Teresa tem catorze
anos. Est� desesperada: "Quando comecei a perceber o que havia perdido, ia aflita
a uma imagem de Nossa Senhora e suplicava-lhe, com muitas l�grimas, que fosse ela a
minha m�e. Parece-me que, embora o fizesse com simplicidade, isso me tem valido;
porque reconhecidamente tenho encontrado essa Virgem soberana sempre que me
encomendo a ela e, enfim, voltou a atrair-me a si" {Vida 1,7). A cena, sem d�vida,
aconteceu
no eremit�rio de San L�zaro. A est�tua � qual se dirigiu a s�plica encontra-se hoje
na catedral de �vila.
* * *
Teresa, agora, � uma jovem mo�a. Sua personalidade se transforma e se afirma. Sua
imagina��o, que sempre ser�
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viva, inflama-se com a leitura dos livros de cavalaria. As fa�anhas dos cavaleiros
da T�vola Redonda, de Lancelote do Lago, de Palmerin da Inglaterra ou de Amadis
de Gaula inspiram a tal ponto a jovem leitora que chegam a suscitar em seu esp�rito
o nascimento de um novo her�i: o Cavaleiro de �vila. Tal era o t�tulo da narrativa
que ela come�ou a escrever com seu irm�o Rodrigo e que terminaria sozinha. Esse
livro, sem d�vida, causou a admira��o do c�rculo familiar, mas dele n�o restou
sen�o
o t�tulo. Contudo, n�o s� essas leituras, mas tamb�m seu pr�prio romance impregnam
de tal maneira o esp�rito de Teresa que, muitas vezes, podemos encontrar em seus
escritos os ecos e reminisc�ncias deles.
Frei Luis de Le�n, que publica a primeira edi��o das obras de Teresa de �vila
depois de sua morte, declara que, em sua juventude, "ela prendia e cativava todos
os
cora��es" (allegaba y cautivaba cuantos corazones traiaba). Sempre conservou este
dom de agradar. Luis de Le�n prossegue assim seu retrato: "Com efeito, certa pessoa
que a conheceu por muito tempo me diz que ningu�m tratava com ela sem ficar
seduzido; e que, menina ou jovem mo�a, no mundo ou na vida religiosa, reformada ou
antes
de se reformar, ela foi, com rela��o a todos que a viam, como o �m� em rela��o ao
ferro; que a aten��o e o atrativo de sua pessoa, sua maneira discreta de falar
e o doce car�ter de honestidade das suas maneiras embelezavam-na de tal forma que o
profano e o santo, o libertino e o homem piedoso, os mais idosos e os mais jovens,
sem que ela jamais se afastasse daquilo que lhe devia a si mesma, ficavam como que
seus prisioneiros e cativos, pois nessas qualidades naturais, como em terra f�rtil
e bem cultivada, enraizou-se a seguir, firme e profundamente, a gra�a que ela
recebeu no batismo, de modo que, desde sua
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mais tenra idade, testemunhou bem claramente aquilo que mais tarde manifestou".1
Namoricos, galanterias, sedu��es... Eis o segundo aspecto dessa adolescente
apaixonada que podemos evocar no ambiente de uma antiga cidade castelhana onde a
mentalidade,
os costumes, a hierarquia social ainda guardavam fortemente o cunho medieval.
"Comecei a enfeitar-me e a querer agradar com a boa apar�ncia, a cuidar muito das
m�os
e dos cabelos, usando perfumes e entregando-me a todas as vaidades. E eram muitas
as vaidades, porque eu era muito exigente. N�o tinha m� inten��o, n�o desejava
que algu�m ofendesse a Deus por minha causa. Durou muitos anos esse requinte
demasiado, ao lado de outras coisas que n�o me pareciam pecado. E agora vejo que
mal
deviam trazer" (Vida 2,2).
Ao sabor do jogo do amor e do acaso, Teresa se deixa prender. Irm�os, irm�s,
primos, primas, companheiros ou companheiras, criadas e criados: no turbilh�o desse
pequeno mundo, a jovem � levada pelo seu ardor de viver. Arrastada pelo exemplo de
uma prima fr�vola, com quem sua m�e esfor�ava-se em lhe evitar o relacionamento,
bem como pelo de uma outra "que gostava do mesmo tipo de passatempo" (Vida 2,4),
Teresa sente que seu cora��o se inflama com a assiduidade de um primo: "Eu n�o me
entregava a pecados graves, porque n�o gostava, por natureza, de coisas desonestas,
mas me dedicava a conversas agrad�veis - o que n�o impedia que eu estivesse em
perigo, exposta a situa��es arriscadas, expondo a elas tamb�m meu pai e meus
irm�os" (Vida 2,6).
1 Frei Luis de Le�n come�ou a escrever uma obra sobre Teresa de Jesus que ficou
inacabada. Cf. Obras completas castellanas. Madrid, BAC, 1951. v. 1, p. 922.
18
Teresa n�o comenta quase mais nada a esse respeito. Se a isso se refere com meias-
palavras e com um excesso de escr�pulos, � o suficiente, no entanto, para pensarmos
que a aventura foi mais que um simples amorzinho. A honra, naquela �poca, tinha
exig�ncias t�o constrangedoras que o pai ou os irm�os deviam velar por sua esposa
ou irm�. Eis o que explica a alus�o de Teresa. Isso tamb�m explica a decis�o de dom
Alonso de assegurar � sua filha um c�rculo de amizades mais prop�cio � educa��o
de uma mo�a de boa fam�lia. Ele a coloca como interna no convento das agostinianas
de Nossa Senhora da Gra�a. A adapta��o se d� rapidamente: "[...] depois de oito
dias no mosteiro, talvez antes, eu estava muito mais feliz que na casa de meu pai.
Todas estavam satisfeitas comigo, pois o Senhor me concedeu a gra�a de agradar
a todos onde quer que eu estivesse, sendo assim muito querida" (Vida 2,8).
Tudo isso aconteceu por volta do m�s de julho de 1531. Teresa tem pouco mais de
dezesseis anos. Ao abrigo da clausura que a protege das tenta��es do exterior, ela
se agrada na companhia das religiosas, "muito honestas, fervorosas e recatadas";
mas, apesar disso, ela confessa: "[...] desgostava-me a id�ia de tornar-me monja"
(Vida 2,8).
A influ�ncia de uma religiosa foi decisiva sobre Teresa. Essa monja, Maria de
Briceno y Contreras, contou-lhe a hist�ria de sua pr�pria voca��o determinada pela
leitura do evangelho, em especial o vers�culo que diz: "Muitos s�o os chamados e
poucos os escolhidos". A amizade de Maria de Briceno reanimou em Teresa, como ela
testemunha, o "desejo das coisas eternas" (Vida 3,1), mas sem chegar ainda a
inspirar-lhe a id�ia de entrar para a vida religiosa. Seguindo seu exemplo, ela,
contudo,
se p�e a fazer muita ora��o vocal.
19
Teresa tem agora dezessete anos. A fam�lia come�a a se separar. Em 1531, sua irm�
Maria casa-se e instala-se, com seu marido, Martin Guzm�n de Barrientos, numa
aldeia,
Castellanos de Ia Canada, n�o longe de �vila. Um de seus irm�os, Fernando, partiu
em 1530 para o Peru, a fim de a� combater ao lado de Pizarro. Rodrigo o seguir�
em 1535.
Mas qual � a "grave doen�a" que ent�o atinge Teresa? Ela mesma n�o diz nada de
preciso com rela��o a isso, salvo que foi necess�rio retornar para a casa de seu
pai.
Desde ent�o, a longa s�rie de enfermidades n�o mais se interromper�. Teresa �
enviada em convalescen�a para junto de sua irm� Maria. No caminho, det�m-se por
alguns
dias numa pequena aldeia, Hortigosa, na casa de seu tio Pedro S�nchez de Cepeda,
"pessoa muito experiente, muito virtuosa, vi�vo; ele estava sendo preparado pelo
Senhor para seu servi�o. Tendo deixado tudo o que tinha em idade avan�ada, abra�ou
a vida religiosa [...]. Ele costumava dedicar-se � leitura de bons livros em
castelhano
e de modo geral falava sobre Deus e a vaidade do mundo [...]. Fiquei poucos dias na
casa desse meu tio. A for�a das palavras de Deus, tanto lidas como ouvidas, e
a boa companhia me fizeram compreender as verdades que entendera quando menina: a
inutilidade de tudo o que h� no mundo, a vaidade existente neste, a rapidez com
que tudo acaba. Passei a pensar e a temer que talvez fosse para o inferno caso
morresse naquele momento. Apesar de minha vontade de ser monja n�o ser absoluta,
percebi
ser essa a condi��o melhor e mais segura; e, assim, aos poucos, decidi for�ar-me a
abra��-la" (Vida 3,4-5).
Tal como em s�o Jo�o da Cruz, existe em Teresa a intui��o aguda da vaidade de todas
as coisas. Ela percebe de maneira intensa que o desejo de absoluto que persegue
o cora��o de todo homem n�o pode ser saciado sen�o pelo
20
Ser Absoluto. A ang�stia do inferno - do qual, um dia, ela ter� a vis�o
terrificante - permanece nela como um temor constante. Tanto para si como para os
outros,
n�o deixar� de evocar essa amea�a. Compreendida e expressa segundo a linguagem da
�poca, trata-se da viva consci�ncia de que o inferno � o risco da liberdade, ou
sua contrapartida, mais do que uma queda ou uma maldi��o como alguns o cr�em.
Enfim, nessas linhas, pode-se ver que a vontade desempenhou um papel essencial na
voca��o
ou no destino de Teresa.
A crise dura tr�s anos. Teresa l� as Cartas de s�o Jer�nimo, que a iluminam. Por
fim, decide-se: ela tomar� o h�bito. Mas dom Alonso op�e-se. Todos os seus filhos
j� deixaram a casa paterna. Um participa nas guerras da It�lia. Os outros,
tornando-se conquistadores, tomam parte na conquista do M�xico, do Peru, do Chile.
Maria
se casou. Junto dele n�o h� sen�o Teresa, que toma conta de sua irm� menor, Juana.
Podemos compreender sua recusa para deixar partir a filha preferida. Mas, uma
vez a decis�o tomada, nada a prende.
Enquanto a inf�ncia e a juventude de Teresa decorrem assim, muitos acontecimentos
sobrev�m na Espanha. Notemos que em sua autobiografia, curiosamente, Teresa n�o
comenta nada sobre esses acontecimentos: a morte de Ferdinando, o Cat�lico (1516);
a reg�ncia de Cisneros; os prim�rdios do reino de Carlos V marcados pela revolta
das Comunidades, cruelmente reprimidas (1521); as conquistas al�m-mar; as guerras
com a Fran�a; as amea�as da expans�o do Imp�rio Otomano; as guerras na It�lia;
o saque de Roma (1527). Em 1529, os turcos est�o �s portas de Viena. Em
1530, o papa Clemente VII coroa Carlos V em Bolonha. Em
1531, consuma-se a ruptura de Henrique VIII com Roma. Todos esses fatos est�o bem
distantes para Teresa. Mas ela tampouco comenta outros acontecimentos dos quais,
sem
21
d�vida, foi testemunha direta, como, por exemplo, as faustosas festas oferecidas em
�vila, no ano de 1531, quando da passagem do infante Filipe II pela cidade ou,
alguns anos mais tarde, em 1534, a recep��o feita a Carlos V pelos
avilenses.
A Espanha desse primeiro ter�o do s�culo XVI conhece tamb�m uma grande
efervesc�ncia intelectual e espiritual. Tomas More, Luis Vives, Erasmo: essas tr�s
grandes
figuras do humanismo europeu deram o impulso �s novas id�ias. Na Espanha, o
movimento da Reforma cat�lica ortodoxa j� apareceu sob o particular est�mulo de
Cisneros,
franciscano, e de frei Tom�s de Villanueva. As id�ias de Erasmo se espalharam,
apesar da oposi��o da assembl�ia ocorrida em Valladolid em 1527. Mas, muitas vezes,
confunde-se sua doutrina, injustamente, com a de Lutero, e tanto um como outro
ser�o suspeitos de heresia. A esse grande el� da devo-tio moderna soma-se, vinda da
Idade M�dia, a corrente dos alumbrados, adeptos da ora��o mental, da contempla��o
silenciosa, da religi�o interior.
Conv�m precisar certos aspectos desse iluminismo do qual Teresa muitas vezes ser�
suspeita. Como os luteranos ou os calvinistas, os alumbrados se insurgem contra
o excesso do culto exterior, em que exagero cerimonial chega a tolher o esp�rito de
f� ou de adora��o. Em contraposi��o a isso, certos iluminados encaminham-se para
o excesso oposto at� se abandonarem, sem nenhuma restri��o, aos efl�vios divinos.
Esses dejados, que se deixam levar como palhas sem valor pelos impulsos do
Esp�rito,
ou esses recogidos, t�o cheios de devo��o a ponto de acreditarem que � conveniente
se dispensar das obras, suscitaram um movimento em que, na maior confus�o dos
esp�ritos, bruxarias e misticismo, �xtases e divaga��es, simula��es e desmaios
floresceram ou se
22
alastraram a tal ponto que a Inquisi��o, sem distinguir muito o joio do trigo,
meteu tudo num mesmo saco e os reprimiu sem poupar ningu�m.
S�o Jo�o de �vila (1499-1569)
Depois dos estudos em Salamanca e em Alcal� de Henares, ordenado sacerdote, ele
quis partir como mission�rio para o Novo Mundo, mas aceitou, a pedido de seu bispo,
exercer seu minist�rio na Andaluzia. Em virtude de sua incessante atividade de
pregador, de suas funda��es de col�gios e seu papel na organiza��o da universidade
de Baeza, mereceu a alcunha de "ap�stolo da Andaluzia". Exerceu uma influ�ncia
espiritual junto de numeros�ssimas pessoas, em especial de Jo�o de Deus e Francisco
de Borja. Al�m de diversos serm�es e de numerosas cartas, escreveu uma obra
intitulada Audi, filia (1566). Esse tratado de asc�tica e m�stica convida a alma a
n�o
escutar sen�o a voz do seu Esposo, Cristo, fonte de toda uni�o com Deus. A ele �
tamb�m atribu�da uma tradu��o (1536) da Imita��o de Cristo. Sob os conselhos do
inquisidor Francisco de Soto y Salazar, santa Teresa lhe enviou uma c�pia da
narra��o de sua vida: "[...] era homem que muito entendia de ora��o [...], ele lhe
escreveu
e a tranq�ilizou muito " (Rela��es 4,5). Jo�o de �vila foi canonizado em 1970.
23
Os maiores espirituais da �poca sofreram suspeitas de iluminismo: Jo�o de �vila,
In�cio de Loyola, Lu�s de Granada, Francisco de Osuna, Bernardino de Laredo, Diego
de Estella. � verdade que entre as cren�as dos iluminados e a doutrina de todos
esses autores espirituais ou m�sticos, sem excetuar Teresa de �vila e Jo�o da Cruz,
h� muitos pontos comuns: a prioridade dada � inspira��o do Esp�rito Santo, o culto
em esp�rito e verdade, o sentimento agudo da vaidade e do nada das coisas do mundo,
as inflamadas efus�es de amor pelo Esposo da alma, a pr�tica da ora��o mental desde
a ora��o de quietude at� mesmo o �xtase puro ou o arrebatamento. Aquilo que
distingue,
por�m, uns dos outros �, de um lado, a import�ncia dada �s obras como testemunho de
f� - f� sem obras � f� morta (Fe sin obras es fe muertd), relembra um ad�gio
espanhol difundido na �poca - e, de outro, a fidelidade proclamada � Igreja
Cat�lica e a seu chefe temporal, o papa. O pr�prio Jo�o da Cruz se deixou enganar
por
uma iluminada, Juana Calancha, em Beas de Segura. Acreditou na autenticidade de
suas vis�es. A impostura foi descoberta e a falsa m�stica sofreu um processo da
Inquisi��o.
Teresa sempre se manteve alerta diante do perigo dessas confus�es.
24
CAP�TULO 2 1535-1543
Teresa tem vinte e um anos. Sua decis�o est� tomada. � no convento das carmelitas
mitigadas da Encarna��o que vai pedir sua admiss�o.
Estamos em 1536. Naquele ano a guerra novamente estoura entre Carlos V e Francisco
I. No curso dessa guerra, um jovem capit�o de trinta e tr�s anos, Garcilaso de
Ia Veja, cuja obra liter�ria est� destinada a uma gl�ria excepcional, encontrar� a
morte. O rei da Fran�a faz alian�a com So-lim�o, o Magn�fico. No outono de 1535,
Rodrigo, levado por seu gosto de aventura e pela necessidade de firmar seu lugar na
sociedade, partiu para Rio de Ia Plata, na expedi��o de Pedro de Mendoza. E no
Chile que, em 1557, ele encontrar� a morte.
Na noite de 11 para 12 de julho, em Bale, extinguiu-se a maior figura do humanismo
crist�o, Erasmo de Roterdan, cuja influ�ncia penetrou profundamente na Espanha
a partir dos anos de 1520. A execu��o de seu amigo, Tom�s More, em 1535, deu um
golpe fatal a essa corrente do livre pensamento crist�o. Apenas Juan Luis Vives,
outro amigo de Erasmo, grande pensador espanhol, ainda representa de modo pleno
esse ideal de humanismo. Ser� em Bruges que terminar� seus dias, em 1540, depois
de ter ensinado em Oxford e Paris.
Numa manh� de outono, frustrando a vigil�ncia e interdi��o de seu pai, Teresa vem
bater � porta do convento
25
da Encarna��o. Arrasta consigo seu irm�o Ant�nio, ent�o apenas com dezesseis anos,
que quer entrar nos dominicanos. "Lembro-me bem, e creio que com raz�o, de que
o meu sofrimento ao deixar a casa paterna n�o foi menor que a dor da morte. Eu
tinha a impress�o de que meus ossos se afastavam de mim [...]" (Vida 4,1).
�vila: convento da Encarna��o.
A tomada de h�bito se deu no dia 2 de novembro de 1536: "Quando tomei o h�bito, o
Senhor logo me fez compreender como favorece os que se esfor�am por servi-lo.
Ningu�m
percebeu o meu esfor�o, mas s� a minha imensa vontade. Ao faz�-lo, tive tal alegria
de ter abra�ado aquele estado que at� hoje permane�o com ela; Deus transformou
a aridez que tinha a minha alma em magn�fica ternura. As observ�ncias da vida
religiosa eram um deleite para mim;
26
na verdade, nas vezes em que varria, em hor�rios que antes dedicava a divertimentos
e vaidades, me vinha uma estranha felicidade n�o sei de onde, diante da lembran�a
de estar livre de tudo aquilo" (Vida 4,2).
Teresa fez sua profiss�o no dia 3 de novembro de 1537. O compromisso definitivo,
assumido na alegria e com grande determina��o, abalou, contudo, profundamente sua
personalidade. Sem d�vida, podemos atribuir, com justa raz�o, a uma enfermidade,
que hoje definir�amos psicossom�tica, os graves sintomas que a jovem religiosa
ent�o
manifestou: m�ltiplos desmaios, enj�os violentos, febres. "Era t�o grave a doen�a
que eu ficava quase sempre privada de sentidos, chegando �s vezes a perd�-los de
fato. Meu pai se empenhava em encontrar algum rem�dio. Como os m�dicos daqui n�o
resolveram, ele decidiu me levar a um lugar muito famoso na cura de outras
enfermidades,
onde, pelo que lhe disseram, eu tamb�m me livraria do mal" (Vida 4,5).
Em 1538, levada por seu pai, Teresa vai a Castellanos de Ia Canada, junto de sua
irm� Maria. Juana Su�rez, sua amiga religiosa, a acompanha sem dificuldades, pois
no convento da Encarna��o a Regra mitigada n�o imp�e a observ�ncia da clausura. No
caminho, det�m-se em Hortigosa. Foi nessa ocasi�o que Pedro de Cepeda entregou
� sua sobrinha um livro cuja influ�ncia foi decisiva sobre ela: o Terceiro
abeced�rio, de Francisco de Osuna (1492-1540). O autor � um religioso franciscano.
Escreveu
v�rias obras de piedade muito populares em seu tempo. O Abeced�rio espiritual est�
distribu�do em diversos tratados precedidos de m�ximas colocadas na ordem
alfab�tica,
de onde prov�m o t�tulo do conjunto. Inicia��o � medita��o sobre a Paix�o de
Cristo, preceitos de disciplina corporal e espiritual e explana��es sobre a vida
asc�tica
comp�em a obra, exce��o feita ao
27
Terceiro abeced�rio, publicado em 1527. Esse terceiro tratado prop�e uma instru��o
pr�tica sobre a ora��o de recolhimento, dentro de uma �tica propriamente m�stica.
O livro foi uma revela��o para Teresa. Ela descobre a� o caminho da ora��o
interior. Passa a considerar a obra como um guia essencial e a cita muitas vezes.
Dois
princ�pios s�o a� colocados em relevo: a necessidade do vazio interior para que o
cora��o possa se deixar preencher apenas por Deus, e a celebra��o do amor como
for�a motora essencial da contempla��o. Ora��o vocal, ora��o silenciosa, ora��o
mental ou de uni�o espiritual e amorosa com Deus: o itiner�rio estava tra�ado de
maneira met�dica, acompanhado de conselhos pr�ticos para se empenhar com proveito.
Sob a forma de um livro, Teresa encontrou um mestre espiritual que lhe fez
descobrir
"a amizade com Deus".1 O tratamento se deu durante o ver�o, em Becedas, uma aldeia
dos arredores. A curandeira de Becedas, a quem se recorreu como �ltimo recurso,
fez Teresa padecer "terr�veis tormentos" {Vida 4,6) dos quais ela n�o conseguiu se
livrar.
No final de tr�s meses de tratamento, Teresa encontra-se num estado lastim�vel:
dores agudas no cora��o, impossibilidade de comer, desgosto de tudo, febre
cont�nua,
fadiga extrema, contra��es nervosas muito dolorosas, abatimento profundo.
Seu pai a leva de volta para casa, em �vila. A enferma n�o faz sen�o piorar. Teresa
vive um calv�rio:"[...] o que me fatigava eram as dores, porque eram cont�nuas,
e dos p�s � cabe�a" {Vida 5,8). Encontra coragem na ora��o, que come�a a praticar,
e na leitura das Moralia de s�o Greg�rio, as quais
1 OSUNA, Francisco de. Le recueillement mystique; troisi�me ab�c�daire spi-rituel.
Paris, Cerf, 1992.
28
evocam a hist�ria de J�, de quem ela repete as palavras: "Dado que recebemos os
bens da m�o do Senhor, por que n�o haveremos de receber tamb�m os males?" (Vida
5,8).
No dia 15 de agosto de 1538, a crise � aguda. Teresa perde a consci�ncia durante
quatro dias. Recebe a extrema-un��o. T�m-na por morta. Sua sepultura est� aberta
no convento da Encarna��o. Num mosteiro vizinho, celebra-se por ela o of�cio dos
mortos. De repente, desperta e pede a confiss�o e a comunh�o. Testemunhas relatam
palavras estranhas que ela teria ent�o pronunciado, palavras prof�ticas sobre seu
futuro, vis�o do inferno que ela teria conhecido...
"Fiquei, depois desses quatro dias de paroxismo, num estado tal que s� o Senhor
pode saber os insuport�veis tormentos que sentia em mim. De t�o mordida, a l�ngua
estava dilacerada; a garganta, devido a eu nada ter ingerido e � minha grande
fraqueza, me deixava quase sem respirar, pois nem �gua eu podia engolir; eu parecia
estar inteiramente desconjuntada, com a cabe�a em grande desatino. Aquele tormento
me fez ficar encolhida, como se fosse um novelo, incapaz de mover os bra�os, os
p�s, as m�os e a cabe�a, como se estivesse morta, sem ajuda; creio que s� movia um
dedo da m�o direita [...]" (Vida 6,1).
Teresa exige sua volta ao convento da Encarna��o. E retorna para l� na v�spera da
P�scoa. Seu estado f�sico � deplor�vel. Demora tr�s anos para se restabelecer.
"Quando comecei a andar de gatinhas, louvei a Deus" (Vida 6,2). � a intercess�o de
s�o Jos�, por quem ter� doravante uma devo��o toda particular, que ela atribui
sua cura final: "Quem n�o encontrar mestre que ensine a rezar tome por mestre este
glorioso santo, e n�o errar� o caminho" (Vida 6,8).
No mesmo ano da cura de Teresa, isto �, em 1540, tr�s de seus irm�os, Lorenzo,
Jer�nimo e Pedro, embarcam
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para o Peru. Dois anos antes, em 1538, a excomunh�o de Henrique VIII assinalou uma
grave ruptura na unidade da Igreja Cat�lica.
Nesse mesmo ano de 1540, o papa Paulo III reconheceu a Companhia de Jesus. Em
Granada, o portugu�s Jo�o Ciudad funda a Ordem dos irm�os hospitaleiros,
cognominada
de S�o Jo�o de Deus.
Depois de sua cura, Teresa se deixa levar pela vida muito f�cil da Encarna��o:
visitas ao locut�rio, gostos mundanos, passeios na cidade, conversas onde o profano
e o sagrado acabam por se confundir... Tudo isso atenua o rigor e a piedade das
religiosas n�o enclausuradas. Teresa arrepende-se e, com amargura, acusa-se dessas
coisas na narra��o de sua vida: "E assim comecei, de passatempo em passatempo, de
vaidade em vaidade, de ocasi�o em ocasi�o, a envolver-me tanto em t�o grandes
ocasi�es
e a estragar a alma em grandes vaidades que tinha vergonha - em t�o particular
amizade como � tratar de ora��o - de me aproximar de Deus. Contribuiu para isso o
fato de que, como os pecados aumentaram, o gosto e a alegria da pr�tica da virtude
come�aram a escassear" (Vida 7,1).
"A meu ver, causou grande preju�zo n�o estar num mosteiro enclausurado. Porque a
liberdade que as que eram boas podiam ter sem culpa (porque n�o lhes era exigido
mais, j� que n�o prometiam clausura) a mim, que sou ruim, por certo teria levado ao
inferno se eu n�o tivesse sido libertada desse risco por tantos meios, rem�dios
e dons particulares do Senhor. Por isso considero muito perigosos mosteiros de
mulheres com liberdade" (Vida 7,3).
Dessas distra��es, que desviavam sua voca��o, Teresa foi bruscamente arrancada por
uma vis�o: "[...] eis
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que vi Cristo representado diante de mim, com muito rigor, mostrando-me o quanto
aquilo lhe pesava. Vi-o com os olhos da alma, com mais clareza do que o poderia
ver com os olhos do corpo. A sua imagem tornou-se t�o indel�vel que at� hoje, mais
de vinte e seis anos depois, ainda tenho a sensa��o de v�-lo. Tomada de um profundo
temor e de grande perturba��o, n�o quis mais receber a pessoa com a qual me
encontrava ent�o" (Vida 7,6).
Apesar dessa advert�ncia, Teresa continuou seu relacionamento com essa pessoa por
quem sentia muita afei��o. Um novo alerta a surpreende: "Certa vez, entretida em
sua companhia [dessa mesma pessoa], vimos - e outras pessoas que estavam ali tamb�m
o viram - uma esp�cie de sapo grande dirigir-se para n�s, caminhando com uma
rapidez que n�o � pr�pria dessas criaturas. N�o tenho como explicar o aparecimento,
em pleno dia, de semelhante criatura naquele lugar, pois aquilo nunca ocorrera.
E o que isso me causou, por certo, envolvia mist�rio, jamais tendo sa�do de minha
lembran�a" (Vida 7,8).
Teresa pratica ora��o desde o in�cio de sua doen�a. Seu pai, a quem ela ensinou a
rezar, tira grande proveito desse exerc�cio. Mas eis que ela mesma abandona a
ora��o
por "mais de um ano" (Vida 7,11). Os males que n�o deixam de atorment�-la fornecem
um pretexto f�cil. Contenta-se com seguir os of�cios do coro. Contudo, se ela
mesma n�o pratica a ora��o, continua a inculc�-la nos outros: "Narro-o para que se
veja a minha grande cegueira ao me deixar perder e procurar ao mesmo tempo salvar
os outros" (Vida 7,13).
31
CAP�TULO 3 1543-1560
Dom Alonso morreu no dia 24 de dezembro de 1543. Teresa acorrera � sua cabeceira
desde o in�cio da doen�a que o levou em poucos dias. A prova foi terr�vel: "[...]
tive a impress�o, ao ver que a sua vida acabava, de que me arrancavam a alma, tanto
era o amor que lhe tinha" (Vida 7,14).
Teresa sente-se dilacerada e aflita entre duas dire��es: "De um lado, Deus me
chamava; do outro, eu seguia o mundo. Davam-me grande alegria todas as coisas de
Deus,
mas eu me via ligada �s do mundo. Tenho a impress�o de que desejava conciliar esses
dois contr�rios, t�o inimigos um do outro: a vida espiritual e os gostos, alegrias
e divertimentos sentidos" {Vida 7,17).
Sob o est�mulo de frei Vicente Barr�n, um dominicano, ela retoma a ora��o: "Na
ora��o, eu passava grandes trabalhos, porque o esp�rito n�o era senhor, mas
escravo;
por isso, eu n�o podia me recolher dentro de mim (que era o meu modo de proceder na
ora��o) sem levar comigo mil vaidades. Passei assim muitos anos, a ponto de agora
me espantar com o fato de uma criatura poder sofrer tanto tempo sem deixar um ou
outro desses contr�rios. Bem sei que deixar a ora��o j� n�o estava em minhas m�os,
porque aquele que me queria para me conceder maiores gra�as me sustentava com as
suas" (Vida 7,17).
Esta �ltima frase � capital. Demonstra muito bem como todo o destino, toda a
voca��o, toda a m�stica de santa Teresa
33
de �vila n�o t�m outro fundamento sen�o a ora��o. Teresa, que explica isso
abundantemente em toda a sua obra, d�-lhe, de princ�pio, uma defini��o muito
simples:
"Para mim, a ora��o mental n�o � sen�o tratar de amizade - estando muitas vezes
tratando a s�s - com quem sabemos que nos ama" (Vida 8,5).
Por um longo per�odo de dez anos, Teresa conhece uma vida espiritual atormentada.
Secura e aridez, impulsos de entusiasmo seguidos de reca�das, medos, temores,
impaci�ncias
impedem ou interrompem a pr�tica da ora��o � qual, contudo, Teresa decide voltar,
fazendo forte apelo � sua coragem, conforme diz: "Precisava empregar todo o meu
�nimo" (Vida 8,7). Acrescenta a isso a leitura de livros piedosos: al�m da B�blia,
a Imita��o de Cristo; a Vida de Cristo, de Ludolphe, o Cartuxo; a Arte de servir
a Deus, de Alonso de Madrid; o Guia dos pecadores de Lu�s de Granada.
Nessa luta com "uma sombra da morte" (Vida 8,12), Teresa est� sozinha. Os
confessores n�o a compreendem. Uma perseveran�a a toda prova n�o � suficiente. Um
�nico
recurso � necess�rio: a confian�a absoluta em Deus. Teresa o compreende, mas se
acusa de muitas vezes a esquecer, depois de a ela ter voltado.
Os anos passam. Em 1546, seu irm�o Ant�nio encontra a morte num combate em
Anaquito, no Peru. Durante o ver�o de 1548, ela vai em peregrina��o ao santu�rio de
Guadalupe.
A dist�ncia, acontecimentos importantes se desenrolam. Em Trento, no Tirol, um
grande concilio se abre em 1545. Lutero morre em 1546, mas o protestantismo se
expande.
A Liga dos pr�ncipes alem�es adeptos do protestantismo � esmagada pelos ex�rcitos
de Carlos V, em M�hlberg, em 1547. Um c�lere quadro de Ticiano celebra essa
vit�ria.
Os

turcos, cuja expans�o constitui uma amea�a inquietante para a �poca, apoderam-se de
Tr�poli em 1551. Em 1552, a obra de Bartolomeu de Ias Casas Breve rela��o da
destrui��o das �ndias revela as exa��es, os crimes, os horrores de uma conquista
que se apresenta sob a apar�ncia de uma cruzada para estender sobre a terra o Reino
de Deus.
* * *
No entanto, no convento da Encarna��o, uma jovem monja prossegue seu combate
solit�rio contra as pot�ncias do mal que se desencadeiam sobre ela. Em 1554, uma
ocasi�o
fortuita lhe deu a vit�ria: "Aconteceu-me de, entrando um dia no orat�rio, ver uma
imagem guardada ali para certa festa a ser celebrada no mosteiro. Era um Cristo
com grandes chagas que inspirava tamanha devo��o que eu, ao v�-lo, fiquei
perturbada, visto que ela representava bem o que ele passou por n�s. Foi t�o grande
o meu
sentimento por ter sido mal agradecida �quelas chagas que o meu cora��o quase se
partiu; lancei-me a seus p�s, derramando muitas l�grimas e suplicando-lhe que me
fortalecesse de uma vez para que eu n�o o ofendesse" {Vida 9,1).
Desse encontro data aquilo que chamamos a "segunda convers�o" de Teresa. Como ela
mesma explica, essa imagem das dores provoca-lhe um fen�meno de identifica��o com
o Cristo do Jardim das Oliveiras:"[...] ficava pensando no suor e na afli��o que
ele sofrera, desejando, caso fosse poss�vel, enxugar-lhe o suor t�o doloroso" {Vida
9,4).
A leitura das Confiss�es de santo Agostinho tamb�m foi decisiva. Ainda aqui � por
um efeito de identifica��o que o livro age sobre ela: "Come�ando a ler as
Confiss�es,
tive a impress�o de me ver ali. Passei a encomendar-me muito a esse glorioso santo.
Quando cheguei � sua convers�o e li que
35
�vila: Imagem do Ecce homo do convento da Encarna��o.
36
ele ouvira uma voz no jardim, senti ser o Senhor quem me falava, tamanha foi a dor
do meu cora��o" (Vida 9,8).
Esses dois acontecimentos fortuitos - o deparar-se com o Ecce homo e a leitura de
santo Agostinho - provocam em Teresa a tomada de consci�ncia de sua imperfei��o.
Dir�amos, mais que da imperfei��o, da natureza humana nela. Boas resolu��es s�o
tomadas. Teresa retoma sua postura no amar a Deus, no passar seu tempo junto dele.
� ent�o que escreve esta frase admir�vel, na qual se pode ver uma das fontes vivas
de sua espiritualidade: "Eu bem sabia que o amava, mas n�o compreendi, como iria
entender, o que � am�-lo verdadeiramente" (Vida 9,9). Com efeito, Teresa est�,
ent�o, cumulada de gra�as m�sticas que ela de fato n�o ousou pedir: deleites,
regalos,
sabores, favores. S�o os termos que usa. Ela � a primeira a ficar surpresa: "[...]
o Senhor as costuma dar [essas gra�as m�sticas] aos que t�m maior pureza de
consci�ncia"
(Vida 9,9).
Essa dupla tomada de consci�ncia - a do mal e a de Deus, agindo, uma e outra, nela
- marca para Teresa o ponto de partida de uma nova etapa de sua evolu��o
espiritual.
Uma experi�ncia a inaugura: "Vinha-me de s�bito [...] tamanho sentimento da
presen�a de Deus que eu de maneira alguma podia duvidar de que o Senhor estivesse
dentro
de mim ou que eu estivesse mergulhada nele" (Vida 10,1).
Em meio a eclipses ou manifesta��es repentinas, a sentimentos de alegria e
serenidade entrecortados de ang�stias e tormentos, essa presen�a de Deus na alma,
que
constitui exatamente a experi�ncia m�stica, ser� de agora em diante o centro de
gravidade da exist�ncia de Teresa. Dessas altern�ncias entre felicidade e confus�o,
segundo predomine a consci�ncia de Deus ou a do mal, Teresa, em seus diversos
37
escritos, faz longamente a an�lise: "Os prazeres obtidos da ora��o devem ser os dos
que est�o no c�u" (Vida 10,3). "Essa quietude e recolhimento da alma � coisa
muito sens�vel pela satisfa��o e pela paz que traz, pelo grande contentamento e
sossego das faculdades e por um deleite muito suave" (Vida 15,1). E, outras vezes,
� o desespero:"[...] parece que a alma tem extrema necessidade de Deus, dizendo e
perguntando a si mesma: Onde est� o teu Deus?' [...] a alma parece n�o ter consolo
do c�u nem estar nele, ao mesmo tempo que n�o mais habita na terra, cujo consolo
n�o quer; ela parece estar crucificada entre o c�u e a terra" (Vida 20,11).
Nesses tormentos, a alma m�stica conhece dois estados extremos. De um lado, a uni�o
com Deus, na incandesc�ncia do amor: "[...] embora a alma por vezes saia de si
mesma, como se fosse um fogo que est� ardendo e se incendeia, e algumas vezes esse
fogo aumenta com �mpeto" (Vida 18,2). "Posso dizer apenas que temos a impress�o
de estar junto de Deus, permanecendo uma certeza em que de nenhuma maneira se pode
deixar de acreditar" (Vida 119). De outro lado, o queimar de um outro fogo, o
fogo do inferno, do qual Teresa fez a experi�ncia inesquec�vel e terrificante:
"Entendi que o Senhor queria que eu visse o lugar que os dem�nios tinham preparado
para mim ali e que eu merecera pelos meus pecados [...]. O que senti parece ser
imposs�vel definir de fato e entender [...]. Dizer que � igual � sensa��o de que
est�o sempre arrancando a alma � pouco, pois isso seria equivalente a ter a vida
tirada por algu�m; nesse caso, no entanto, � a pr�pria alma que se despeda�a. N�o
sei como fazer jus com palavras ao fogo interior e ao desespero que se sobrep�em a
grav�ssimos tormentos e dores. Eu n�o via quem os provocava, mas os sentia
queimando-me
e retalhando. Mesmo assim, tenho a impress�o de que aquele fogo e aquele desespero
interiores s�o o pior" (Vida 32,1-2).
38
Essa vis�o do inferno aconteceu alguns anos mais tarde, no m�s de setembro de 1560,
ao t�rmino de uma profunda evolu��o espiritual.
Fortemente perturbada por ver em si a irrup��o de impulsos espirituais violentos,
cuja natureza ao mesmo tempo a arrebata e a inquieta, Teresa aconselha-se com um
desses homens doutos {letrados), aos quais nunca deixou de recorrer. Francisco de
Salcedo, um piedoso fidalgo, com quem ela tem la�os de parentesco, coloca-a em
contato com padre Gaspar Daza. Este, mais habituado � espiritualidade tranq�ila das
beatas1 a quem dirige do que aos arroubos m�sticos, n�o a compreende e recusa-se
a confess�-la. � num livro que Teresa encontra socorro: a Subida do Monte Si�o
(publicado em 1535), do franciscano Bernardino de Laredo. Esse livro, que incita �
contempla��o de quietude {contemplaci�n quieta) a esclarece. Mas padre Daza e
Francisco de Salcedo n�o est�o convencidos. Crendo que Teresa � presa do dem�nio,
orientam-na
para a Companhia de Jesus.
Padre Diego de Cetina, que a toma a seus cuidados, � ent�o bem jovem: tem vinte e
tr�s anos. Compreende que � o "esp�rito de Deus" que est� agindo na alma de Teresa;
aconselha-lhe a pr�tica ass�dua da ora��o, da mortifica��o, da medita��o da
humanidade de Cristo. "Ele me deixou consolada e estimulada; o Senhor me ajudou, e
a
ele, para que entendesse minha condi��o e maneira de me dirigir" {Vida 23,18).
Express�o espanhola, muito corriqueira na �poca, para designar mulheres de s�rio
empenho na vida de piedade, mas que n�o eram religiosas. No termo, n�o existe
nenhuma
acep��o pejorativa, como na linguagem atual. (N.T.)
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Gra�as a padre Diego de Cetina, Teresa encontra-se pela primeira vez com Francisco
de Borja, de passagem por �vila. O col�quio se deu no m�s de maio de 1554: "Tendo
me ouvido, ele declarou tratar-se do esp�rito de Deus, parecendo-lhe ruim resistir-
lhe [...]. Isso trouxe muito consolo amim"(Wc/a24,3).
Essa rela��o pessoal com um guia, ou um diretor espiritual, foi por longo tempo
indispens�vel para Teresa. A partida de padre Diego de Cetina a desespera: "A minha
alma ficou como num deserto, muito desconsolada e temerosa. Eu n�o sabia o que
fazer de mim" (Vida 24,4). Liga-se, ent�o, em grande amizade, com dona Guiomar de
Ulloa. Vi�va aos vinte e cinco anos, muito dada � ora��o, ela a coloca em contato
com padre Juan de Pradanos, da Companhia de Jesus. Essa dire��o, plena de tato,
leva Teresa a desfazer os la�os de amizade que, contudo, a seus olhos n�o ofendiam
a Deus. Num arroubo repentino - o primeiro que experimenta - escuta distintamente
estas palavras: "J� n�o quero que fales com homens, mas com anjos" (Vida 24,5). A
ordem foi decisiva e, a partir desse momento, Teresa n�o teve outras amizades sen�o
com as pessoas que compreendia bem que "amam a Deus" (Vida 24,6).
Um �xtase, palavras escutadas, uma decis�o tomada de forma irrevog�vel: a evolu��o
espiritual de Teresa se desenrolar� sempre com base nesse modelo.
No entanto, servindo de alvo �s tribula��es exteriores e �s inquieta��es �ntimas,
reconfortada pelos freq�entes ensinamentos ou advert�ncias, recebidos dos pr�prios
l�bios de Sua Majestade - segundo o termo utilizado por ela para designar Deus -,
Teresa prossegue seu caminho de perfei��o. Em 1556, seu confessor � padre Baltazar
Alvarez, que
40
S�o Francisco de Borja (1510-1572)
Filho de Jo�o de Borja, duque de Gandia, e de Joana de Arag�o, foi monteiro de
Carlos Ve escudeiro-mor da Imperatriz Isabel. Quando esta faleceu, em 1539,
Francisco
foi encarregado de acompanhar seu corpo at� Granada e de, antes da inuma��o,
testemunhar sua identidade. O choque que ent�o ressentiu determinou sua evolu��o
espiritual.
Feito vice-rei da Catalunha, encontra-se, em Barcelona, com Pedro de Alc�ntara e
com os primeiros jesu�tas. Com a morte de sua esposa, Eleonora de Castro (1546),
ele decide entrar na Companhia de Jesus. Nomeado por In�cio de Loyola comiss�rio da
Companhia na Espanha, fundou a� diversos col�gios. Encontrou-se com Teresa de
�vila em 1554 e a tranq�ilizou sobre sua ora��o. Em 1565, torna-se geral da
Companhia de Jesus. Morreu em Roma. Foi canonizado em 1671. Grande pregador,
Francisco
de Borja comp�s v�rios tratados espirituais. A humanidade de Cristo, os benef�cios
de Deus, a ora��o vocal e mental s�o alguns dos seus temas preferidos. O desejo
de doar sua vida por Cristo, at� o mart�rio, orientou a exist�ncia, marcada por uma
grande austeridade, de Francisco de Borja desde sua convers�o.
41
a dirige durante tr�s anos. A dire��o foi tumultuosa, mas eficaz: "Eu tinha um
confessor que muito me mortificava e, por vezes, me afligia e muito me fazia
sofrer,
porque me inquietava em demasia. Contudo, tenho para mim ter sido ele o que mais me
beneficiou" (Vida 26,3).
Dividida entre suas inspira��es �ntimas e a incompreens�o, as hesita��es ou as
determina��es em sentido contr�rio de seus confessores, Teresa resolve a quest�o
com
grande sabedoria, na qual, talvez, entre um bocadinho de mal�cia: "Sempre que o
Senhor me ordenava uma coisa na ora��o e o confessor me dizia outra, o pr�prio
Senhor
repetia que lhe obedecesse; depois Sua Majestade mudava sua opini�o, para que me
ordenasse outra vez de acordo com a vontade divina" (Vida 26,5).
A publica��o do �ndice dos livros proibidos, em 1559, pelo inquisidor geral F. de
Vald�s a deixa desamparada. Os livros de onde hauria seu conforto e diretivas n�o
mais lhe s�o acess�veis. Mas a resposta foi imediata: "[...] o Senhor me disse: N�o
sofras, que te darei um livro vivo'. Eu n�o podia compreender por que ele me
dissera isso, pois ainda n�o tinha tido vis�es. Mais tarde, h� bem poucos dias, o
compreendi muito bem, pois tenho tido tanto em que pensar e em que me recolher
naquilo que me cerca, e tenho tido tanto amor do Senhor, que me ensina de muitas
maneiras, que tenho tido muito pouco ou quase nenhuma necessidade de livros. Sua
Majestade tem sido o livro verdadeiro em que tenho visto as verdades. Bendito seja
este livro, que deixa impresso na alma o que se h� de ler e fazer, de modo que
n�o se pode esquecer" (Vida 26,5).
No dia 29 de junho de 1559, dia da festa de s�o Pedro, Teresa teve pela primeira
vez uma vis�o intelectual: "[...]
42
dedicada � ora��o, vi perto de mim, ou, melhor dizendo, senti, porque com os olhos
do corpo ou da alma nada vi, Cristo ao meu lado. Parecia-me que ele estava junto
de mim, e eu via ser ele que na minha opini�o me falava. Dada a minha ignor�ncia
sobre a possibilidade de semelhante vis�o, senti grande temor no in�cio, e a �nica
coisa que eu fiz foi chorar, embora, ouvindo do Senhor uma s� palavra de seguran�a,
ficasse meu estado habitual, em quietude, consolada, sem nenhum temor. Parecia-me
que Jesus Cristo sempre estava ao meu lado; e como n�o era vis�o imagin�ria, n�o
percebia de que forma. Mas sentia com clareza t�-lo sempre ao meu lado direito,
como testemunha de tudo o que eu fazia. Nenhuma vez em que me recolhesse um pouco
ou n�o estivesse muito distra�da eu podia ignorar que ele estava junto de mim"
(Vida 27,2).
Teresa analisa com acuidade essa vis�o. N�o tem nada a ver - explica - com o
sentimento da presen�a de Deus que se pode experimentar na ora��o de uni�o e de
quietude.
Para dizer isso, emprega uma bel�ssima imagem: "[...] a presen�a � percebida pela
alma com mais clareza do que o sol" (Vida 27,3).
Vis�es, locu��es, favores divinos aumentam, apesar da ordem que lhe d� um de seus
confessores de "fazer figa" a tudo isso para expulsar o dem�nio (Vida 29,5).
Queriam
at� mesmo exorciz�-la. Mas a tempestade espiritual e a investida de gra�as m�sticas
da qual ela � objeto n�o conhecem tr�guas.
Em abril de 1560, Teresa recebe a gra�a da transverbera��o, que se reproduziu
diversas vezes:"[...] eu via um anjo perto de mim, do lado esquerdo, em forma
corporal
[...]; n�o era grande, mas pequeno, e muito formoso, com um rosto
43
t�o resplandecente que parecia dos anjos muito elevados que se abrasam [...]. Vi
que trazia nas m�os um comprido dardo de ouro, em cuja ponta de ferro julguei que
havia um pouco de fogo. Eu tinha a impress�o de que ele me perfurava o cora��o com
o dardo algumas vezes, atingindo-me as entranhas. Quando o tirava, parecia-me
que as entranhas eram retiradas, e eu ficava toda abrasada num imenso amor de Deus.
A dor era t�o grande que eu soltava gemidos, e era t�o excessiva a suavidade
produzida por essa dor imensa que a alma n�o desejava que tivesse fim nem se
contentava sen�o com a presen�a de Deus. N�o se trata de dor corporal; �
espiritual,
se bem que o corpo tamb�m participe, �s vezes muito. � um contato t�o suave entre a
alma e Deus que suplico � sua bondade que d� essa experi�ncia a quem pensar que
minto" {Vida 29,13).
Arroubos irresist�veis, �xtases repentinos, impulsos m�sticos impetuosos,
imprevis�veis e incompreens�veis a todos aqueles que a conhecem, ou a quem ela os
confidencia,
mergulham Teresa tanto na alegria como no embara�o. Gostaria de resistir, mas n�o
consegue. Ningu�m a compreende.
Pedro de Alc�ntara, a quem conhece no m�s de agosto de 1560, finalmente a
tranq�iliza e a esclarece sobre essas experi�ncias extraordin�rias, as quais o
asceta franciscano
conheceu por si mesmo. Uma rela��o espiritual muito profunda se estabelece entre
eles. Depois da morte dele, ele ainda lhe prodigalizar� seus conselhos: "Depois
disso [sua morte], o Senhor tem permitido que eu tenha mais ajuda dele do que tive
em vida; ele me aconselha em muitas coisas. Vi-o muitas vezes com uma imensa
gl�ria"
{Vida 27,19).
44
Foi pouco tempo depois desse encontro, em setembro de 1560, que Teresa teve a vis�o
do inferno j� evocada. A partir de ent�o, uma etapa interior est� superada. A
vida espiritual de Teresa � sempre movimentada, mas sua voca��o se afirmou. Sua
decis�o de buscar a perfei��o, de consagrar toda a sua energia ao servi�o de Deus,
de contribuir sem cessar para a salva��o dos pecadores, em especial dos luteranos,
cuja doutrina constitui, a seus olhos, um dos maiores perigos para a Igreja e
para a Espanha, est� tomada irrevogavelmente.
Tudo isso, somado �s imperfei��es do mosteiro da Encarna��o (religiosas muito
numerosas, mis�ria material, Regra mitigada, vida por demais regalada, sa�das e
visitas
freq�entes...), est� na origem da id�ia que, ent�o, jorra, de uma Reforma na Ordem
do Carmelo.
�vila: convento de S�o Jos�.
45
CAP�TULO 4 1560-1567
O embri�o da id�ia de uma nova funda��o veio de Maria de Ocampo, sobrinha de
Teresa, num dia do m�s de setembro de 1560: "Certa feita, estando na companhia de
uma
pessoa, disseram a mim e a outras que se quis�ssemos ser monjas � maneira das
descal�as seria talvez poss�vel fundar um mosteiro" (Vida 32,10).'
A id�ia caminhou. Teresa ainda hesitava, pois n�o estava de todo aborrecida com o
mosteiro da Encarna��o. Ela confia suas d�vidas ao Senhor. A resposta se fez clara
e n�tida. O Senhor manifestou-se a ela, "prometendo-me que o mosteiro n�o deixaria
de ser feito e dizendo que ali seria muito bem servido. Disse-me que devia ser
dedicado a s�o Jos�; este santo glorioso nos guardaria uma porta, e Nossa Senhora,
a outra; Cristo andaria ao nosso lado, e a casa seria uma estrela da qual sairia
um grande resplendor. Al�m disso, embora as religi�es (ordens religiosas)
estivessem relaxadas, eu n�o devia pensar que ele era pouco servido nelas" (Vida
32,11).
Seu confessor, padre Baltazar Alvarez, estava reticente.
As descal�as a que Maria de Ocampo se refere e prop�e como modelo s�o as chamadas
"Descal�as Reais" de Madri, fundadas em �vila pela princesa Dona Joana, irm� de
Filipe II, com um grupo de franciscanas dessa cidade, seguindo a iniciativa de s�o
Pedro de Alc�ntara. (N.T.)
47
Al�m de dona Guiomar, tamb�m o provincial dos carmelitas, frei Angel de Salazar,
Pedro de Alc�ntara, Francisco de Borja, Luis Bertrand, frei Ib�nez (dominicano)
se mostram muito favor�veis ao projeto.
Ningu�m � profeta em sua pr�pria terra. Desde que o projeto se torna conhecido,
desencadeia-se a persegui��o na boa cidade de �vila: "[...] caiu sobre n�s uma
enorme
persegui��o cujo relato levaria muito tempo: choveram insinua��es e risadas, bem
como afirma��es de ser um disparate. Diziam-me que eu estava bem na minha casa,
perseguindo tanto minha companheira a ponto de deix�-la aflita. Eu n�o sabia o que
fazer; em parte, parecia-me que tinham raz�o" (Vida 32,12).
A ora��o tranq�iliza Teresa, mas ela ouve "Sua Majestade" lhe dizer que as
persegui��es redobrariam, at� mesmo ultrapassando o que poderia imaginar. De fato,
�vila
inteira era hostil a seu projeto.
No entanto, encorajada pelo parecer muito positivo de frei Ib�nez, grande te�logo
dominicano, Teresa leva as coisas avante, apesar do provincial voltar-lhe as
costas,
recusando-lhe, agora, a autoriza��o que tinha dado antes. As religiosas da
Encarna��o fazem coro aos opositores: "Umas pensavam que eu devia ser lan�ada no
c�rcere;
umas poucas faziam uma t�mida defesa de mim. Eu [...] por vezes justificava a sua
conduta, embora, como n�o pudesse falar do essencial, que era ter recebido ordens
do pr�prio Senhor, n�o soubesse o que fazer, deixando assim de falar de outras
coisas" (Vida 33,2).
Teresa est� segura de si, convencida de que a funda��o vai se realizar. Tudo,
por�m, associa-se contra ela. Al�m de seu confessor, padre Baltazar Alvarez, que
lhe
ordena dar
48
um fim ao esc�ndalo que provoca, algumas pessoas bem intencionadas a colocam sob a
vigil�ncia da Inquisi��o. As revela��es, das quais se ouvira falar, n�o seriam
elas uma raz�o a mais, um motivo suficiente, para a tornar suspeita?
Transcorrem assim alguns meses. Teresa est� dividida entre os impulsos impetuosos
de sua inspira��o e as retic�ncias de seu confessor. Em abril de 1561, padre Gaspar
de Salazar, novo reitor da Companhia de Jesus, teve um encontro decisivo com
Teresa. Compreendendo que era de fato o esp�rito de Deus que agia nela, tornou-se
seu
fiel sustent�culo.
O intento � ent�o retomado. Mas tudo � feito no sil�ncio, particularmente para n�o
alertar o provincial, a quem Teresa deve obedi�ncia. Ela encarrega sua irm� Juana
e o marido dela, Juan de Ovalle, de comprar a casa necess�ria. Lorenzo envia do
Peru um aux�lio financeiro. Um Breve do papa deu a autoriza��o. Mas eis que no
final
do m�s de dezembro de 1561, em obedi�ncia ao provincial, Teresa deve ir a Toledo
para se ocupar de dona Luisa de Ia Cerda, uma grande dama, cuja pena era extrema
depois da morte de seu marido.
Esse contratempo teve felizes conseq��ncias. Em Toledo, onde permaneceu por seis
meses, Teresa se liga com la�os de amizade � dona Luisa, a quem consegue apaziguar
a dor. A� encontra um dominicano de grande talento, frei Garcia de Toledo, que a
reconforta. Foi quem, depois, ordenou-lhe que escrevesse a hist�ria de sua vida.
Maria de Jesus, uma beata que bebia da espiritualidade da Ordem do Carmelo, que
fora a Roma a p�, estava de volta com as autoriza��es necess�rias para fazer uma
nova funda��o. Tendo visto Teresa, faz-lhe compreender que a
49
Regra primitiva, antes da mitiga��o, impunha aos conventos que n�o tivessem nenhuma
renda. Seduzida por essa id�ia de pobreza total, Teresa logo adere a ela, mas
n�o sem antes se aconselhar com pessoas competentes que ela julga sempre bom
consultar. Frei Ib�nez se op�e a isso com fortes argumentos de teologia. Pedro de
Alc�ntara,
de passagem por Toledo, logo aquiesce � id�ia: "Como amava verdadeiramente a
pobreza, que observava havia tanto tempo, ele bem conhecia os tesouros que ela
cont�m,
raz�o por que muito me ajudou e me ordenou que de modo algum deixasse de levar
adiante o que pretendia" (Vida 35,5).
Um �ltimo aviso foi decisivo: "Estando um dia encomendando muito o caso a Deus,
disse-me o Senhor que de forma alguma eu deixasse de estabelecer o mosteiro na
pobreza,
por ser essa a vontade de seu Pai e sua, e que me ajudaria. Isso aconteceu num
arroubo t�o intenso e que teve efeitos t�o fortes que n�o pude duvidar de que fosse
obra de Deus" (Vida 35,6). Frei Ib�nez acabou por se deixar convencer.
Depois de muitas perip�cias, deu-se a funda��o. Teresa a proclama com entusiasmo:
"Por fim, estando tudo pronto [...], p�s-se o Sant�ssimo Sacramento, e o novo
mosteiro
do glorioso pai nosso s�o Jos� foi fundado, cumpridas todas as formalidades
requeridas e obtidas as devidas autoriza��es" (Vida 36,5). Nessa segunda-feira, 24
de
agosto de 1562, Teresa, pessoalmente, d� o h�bito a quatro novi�as. Duas religiosas
da Encarna��o est�o com ela, bem como Gaspar Daza, que celebrou a missa, Francisco
de Salcedo, seu velho amigo, Juli�n de �vila, o capel�o e fiel companheiro das
futuras funda��es, e ainda outros amigos.
50
S�o Pedro de Alc�ntara (1499-1562)
Depois dos estudos em Salamanca, entrou, em 1515, nos franciscanos da Cust�dia de
Estremadura, que se tornou a prov�ncia-m�e dos franciscanos descal�os da Espanha.
Encarregado de importantes fun��es, percorre a prov�ncia a p�, praticando a ascese
mais austera. A caminho para o Cap�tulo Geral de M�ntua, cai doente em Barcelona,
onde conhece Francisco de Borja, com quem permanecer� ligado pela amizade. Fez
numerosas viagens, em especial em Portugal e na Espanha, onde organiza o ramo
reformado
dos frades menores. � reputado como um dos principais reformadores na Espanha. Foi
tal sua influ�ncia junto a pessoas de todas as condi��es, que recebe o cognome
de anzuelo de Dios (anzol de Deus). Suas mortifica��es eram extremas. Santa Teresa,
a quem ele pareceu "como feito todo de ra�zes", delineou o retrato desse grande
espiritual que, para ela, foi um conselheiro prudente. Morreu no dia 18 de outubro
de 1562. Seu Tratado de ora��o e medita��o, inspirado no Livro da ora��o (1553)
de Lu�s de Granada, � considerado como um dos melhores manuais de ora��o de sua
�poca, ao mesmo tempo claro epreciso, destinado a um vasto p�blico. Foi canonizado
em 1669.
51
Apenas algumas horas depois da cerim�nia, sobrev�m uma crise terr�vel: d�vidas,
escr�pulos, apreens�es, arrependimentos, afli��es e tormentos. Teresa est� na
noite:
"Tinha a impress�o de ter uma ang�stia semelhante � de quem agoniza [...]. O certo
� que considero esta uma das mais duras provas por que passei na vida. Meu esp�rito
parecia adivinhar os muitos padecimentos que me esperavam" (Vida 36,8-9).
A tempestade fez-se violenta tamb�m no exterior. Sob a ordem da superiora, Teresa
deve voltar para o mosteiro da Encarna��o. O provincial, Angel de Salazar, est�
furioso. Ele n�o tinha dado sua autoriza��o; Teresa se contentara com a do bispo.
�vila inteira se amotina contra ela. Para alguns, levantando suspeitas de
iluminismo,
ela cheira a enxofre. Nos �ltimos dias do m�s de agosto, o conselho da cidade, com
o corregedor � frente, � chamado para deliberar sobre seu caso. Dois protetores
v�m em socorro de Teresa: primeiro, o dominicano Domingo B�nez, que ainda n�o a
conhecia, mas que sempre teve com ela uma profunda rela��o espiritual, e em seguida
o pr�prio Pedro de Alc�ntara, que, contudo, j� estava morto havia alguns dias, mas
de quem ela recebe a apari��o. Ademais, � a terceira vez que Teresa o v�
"testemunhando
sua grande gl�ria" (Vida 36,20).
Tudo acabar� se arranjando, mas Teresa esclarece: "Narrando assim de maneira
sum�ria, n�o � poss�vel explicar bem o que ocorreu nos dois anos que separaram o
come�o
desta casa da sua conclus�o. A primeira e a segunda parte do segundo ano foram
�pocas mais penosas" (Vida 36,22). Em agosto de 1563, Teresa, finalmente, foi
autorizada
a voltar para o convento de S�o Jos�.
A madre, que desde ent�o tomou o nome de Teresa de Jesus, e suas religiosas v�o
seguir a Regra de Nossa Senhora
52
do Monte Carmelo, escrita por santo Alberto, patriarca de Jerusal�m, aprovada pelo
papa Inoc�ncio IV, em 1248.2 No convento da Encarna��o, onde Teresa passara vinte
e seis anos, era observada a Regra dita "mitigada", isto �, suavizada e atenuada
pelo papa Eug�nio IV, em 1432. Os dois tipos de observ�ncias se perpetuaram at�
hoje e, ali�s, muito bem, tanto no ramo feminino, como no masculino da Ordem do
Monte Carmelo.
Teresa passar� cinco anos em S�o Jos�. Ali, ela termina a reda��o de sua vida, bem
como do Caminho de perfei��o. Tamb�m se aplica � reda��o das novas Constitui��es.
Trabalhando, rezando, dirigindo o convento ou recebendo visitas, Teresa passa em
S�o Jos� alguns anos de calma. No entanto, os "grandes favores do Senhor" - como
ela diz - multiplicam-se: vis�es, revela��es, arroubos, premoni��es, gra�as
extraordin�rias, todos narrados abundantemente por ela."[...] s�o tantas as gra�as
que
o Senhor me concede [...] que seria tedioso cont�-las todas" (Vida 39,5) - declara
em sua autobiografia.
A revela��o, sentida de maneira muito forte, da humanidade de Cristo e da Trindade
divina est� no centro dessa experi�ncia, m�stica t�o variada, t�o impetuosa, t�o
irresist�vel que Teresa parece levada, quase sem o querer, pela correnteza dessas
gra�as espirituais. Uma magn�fica frase poderia resumir tudo isso: "Compreendi
que o Senhor � a pr�pria Verdade" (Vida 40,3).
A esse conhecimento experiencial de Deus, que define exatamente o misticismo,
mistura-se a experi�ncia contr�ria,
Essa Regra � correntemente denominada "Regra primitiva", em oposi��o � Regra
mitigada. (N.T.)
53
isto �, a experi�ncia do mal, da mentira, do �dio sob a forma de v�rios dem�nios de
fisionomias "deveras abomin�veis" (Vida 38,23) que os representam e que, por
diversas vezes, Teresa viu "com os olhos da alma, com maior clareza do que com os
do corpo" (Vida 38,23).
Todas essas "diabruras", t�o numerosas nos escritos de Teresa de Jesus, surpreendem
o leitor moderno. A teologia de hoje sobre o dem�nio n�o � mais a mesma do s�culo
XVI. Tal como foi proposto para os Padres da Igreja, apoiando-se nos textos de
Ev�grio P�ntico em seu tratado A pr�tica, sempre em grandes alterca��es com o
dem�nio,
n�o poder�amos ver na linguagem figurada de Teresa a tradu��o de uma aguda intui��o
das paix�es do inconsciente tanto quanto do mist�rio do mal?3
No entanto, ao correr dessa aventura m�stica t�o tumultuosa, um di�logo incessante
continua, no qual as modalidades ou os temas s�o bem diferentes, mas que poderiam
ser resumidos nestas poucas palavras: "Sua Majestade tem me dito muitas vezes,
mostrando grande amor por mim, estas palavras: J� �s minha, e eu sou teu'. Eu
sempre
costumo lhe dizer e, ao meu ver, com sinceridade: Pouco me importo comigo, Senhor,
mas apenas convosco'" (Vida 39,21).
No m�s de agosto de 1566, a madre recebeu a visita de um franciscano que voltava
das �ndias, frei Alonso Mal-donado. A evoca��o que lhe fez, dizendo que "l�, por
falta de doutrina, perdiam-se muitas almas" (Funda��es 1,7), impressionou vivamente
Teresa. Ela suplicou a Deus que suas ora��es pudessem contribuir para a salva��o
dessas almas.
3 Cf. GR�N, Anselm. Convivendo com o mal; a luta contra os dem�nios no monaquismo
antigo. Petr�polis, Vozes, 2004.
54
Pouco depois, em ora��o, escutou estas palavras: "Espera um pouco, filha, e ver�s
grandes coisas" {Funda��es 1,7).
Essas palavras diziam a verdade, mas Teresa n�o lhes compreendeu o sentido sen�o
seis meses mais tarde, em fevereiro de 1567, quando o superior geral do Carmelo,
frei R�beo, encarregado pelo papa Pio V da Reforma da Ordem, entusiasmado com a
maneira de viver em S�o Jos�, lhe entregou as patentes, autorizando a fundar outros
mosteiros, sem que nenhum provincial pudesse se opor a isso.
55
CAP�TULO 5 1567-1570
Depois da partida de frei R�beo, a madre foi aconselhada a lhe pedir a autoriza��o
de instaurar tamb�m a reforma junto aos religiosos, a fim de que eles pudessem
sustentar as novas funda��es das religiosas. Frei R�beo autorizou a cria��o de dois
mosteiros masculinos.
Mas como fazer? Sem casa, sem dinheiro, "sem ajuda de ningu�m sen�o do Senhor,
cheia de patentes e bons desejos" {Funda��es 2,6). Teresa reagiu de uma maneira que
lhe � bem pr�pria: "Como tudo j� me parecesse poss�vel, comecei a agir" {Funda��es
2,6).
"Ent�o vai come�ar - escreve Pierre Jobit -, no ver�o de 1567, essa caminhada
incessante que, salvo uma interrup��o de tr�s anos - o tempo da grande prova��o -,
conduzir� a madre, at� quase a v�spera de sua morte, por todos os caminhos de
Castela e Andaluzia. Chamaram-na de monja andarilha. E ela aplica a si mesma, com
alegria,
esta express�o andariega. Mais tarde, h�o de cham�-la de "andarilha de Deus. � bem
verdade que seus detratores n�o tinham esse sentido em mente, mas � tamb�m muito
mais belo. � nisso que santa Teresa se distingue das beatas e reclusas que a
precederam. Ela n�o � somente uma grande privilegiada da ora��o; ela � tamb�m a
audaciosa
fundadora que vai criar, no monaquismo, um estilo e um clima novos".1
JOBIT, Pierre. Th�r�se d'Avila. Paris, Bloud et Gay, 1964. p. 155.
57
Depois do convento de S�o Jos�, Teresa, com efeito, vai fundar pessoalmente quinze
novos conventos de carmelitas reformadas. Dois outros mosteiros foram fundados
sob seu est�mulo, mas por delega��o: o de Caravaca (1576), por Ana de Santo
Alberto; e o de Granada (1582), por Ana de Jesus.
Medina dei Campo (agosto de 1567)
Teresa toma o caminho, no m�s de agosto de 1567, em companhia de seis religiosas e
do capel�o de S�o Jos�, Juli�n de �vila.
Medina dei Campo, onde os viajantes chegam de noite, �, ent�o, uma cidade pr�spera,
com cerca de trinta mil habitantes, c�lebre desde a Idade M�dia devido �s grandes
feiras internacionais que acontecem a�. Dominada pelo Castelo de Ia Mota, a cidade,
al�m de algumas belas igrejas (San Antol�n, San Martin...), possui soberbas casas
solariegas (casas antigas e nobres), ornadas de bras�es que real�am seu perfil
senhorial.
Os viajantes est�o exaustos. Informam-nos de que nenhuma casa est� pronta para
acolh�-los. Os obst�culos, para Teresa, sempre tiveram a virtude de a estimular.
Sua
rea��o � significativa: "[...] aquilo mais me animou, pois indicava que o dem�nio
j� come�ava a se alvoro�ar, o que tomei por sinal de que o futuro mosteiro serviria
� honra de Deus" {Funda��es 3,4).
Nesse particular, agia como um bom diabo: encontraram oposi��o dos reverendos
padres agostinianos, prontos a entrar com um processo contra a madre; os touros
deixados
pelas ruas para a corrida do dia seguinte; a casa, finalmente encontrada, num tal
estado de ru�nas que foi preciso passar
58
Teresa de �vila: retrato an�nimo do s�culo XVIII.
59
o resto da noite para coloc�-la em razo�vel estado - o que n�o impediu que as
paredes desmoronassem de manh� cedo. Contudo, a missa foi celebrada. A funda��o
estava
feita. � o dia 15 de agosto de 1567. A todas essas prova��es, ajunta-se, agora, a
ang�stia que se apodera da fundadora: d�vidas, inquieta��es, temores, afli��es
de toda sorte. O dem�nio gozou, plenamente, de tudo isso. Ao final de oito dias, um
mercador vem em seu socorro. A comunidade pode se alojar de maneira conveniente,
uma protetora se manifesta. As esmolas chegam. Os obst�culos s�o ultrapassados.
Mas Teresa n�o se esqueceu de seu projeto de fundar conventos de frades carmelitas
descal�os. Fala disso com frei Ant�nio de Heredia, prior do convento dos carmelitas
mitigados de Medina dei Campo. Ele mesmo est� disposto a se lan�ar nessa aventura.
Sua idade, sua personalidade e seu pouco gosto pelas austeridades fazem Teresa
hesitar e pedir-lhe que espere um tempo para assumir tal compromisso. Foi ent�o que
conheceu frei Jo�o de S�o Matias, jovem carmelita, recentemente ordenado sacerdote,
que prossegue seus estudos na universidade de Salamanca. "Louvei a Nosso Senhor e,
falando-lhe, muito me contentei. Ele, segundo me contou, tamb�m queria ir para
a cartuxa. Eu lhe disse o que pretendia e muito lhe roguei que esperasse at� o
Senhor dar um mosteiro. Mostrei-lhe que seria grande bem que ele, desejando buscar
maior perfei��o, o fizesse na pr�pria Ordem; fiz-lhe ver que, assim, serviria
melhor ao Senhor. Ele me deu a sua palavra, estabelecendo a condi��o de que n�o
demorasse
muito" {Funda��es 3,17).
Foi dessa forma que se deu o encontro de Teresa de �vila e aquele que logo iria
tomar o nome de Jo�o da Cruz.
60
Malag�n (abril de 1568)
A cerca de trinta quil�metros ao norte de Ciudad Real, no caminho para Toledo,
depois do rio Guadiana, Malag�n n�o � hoje sen�o um pequeno povoado, na extremidade
da Sierra dei Sotillo. Naquele tempo, n�o era mais que uma min�scula aldeia, feudo
de dona Luisa de Ia Cerda, irm� do duque de Medinacelli. Ela, que se prendeu com
um la�o de amizade � madre, decidiu fundar a� um mosteiro de carmelitas. Teresa, a
contragosto, aceitou a renda oferecida pela doadora. A funda��o aconteceu no dia
11 de abril de 1568. Mas Teresa "sentia [seu] esp�rito apressado para fundar a casa
de Valladolid" {Funda��es 9,5).
Valladolid (agosto de 1568)
Sobre a margem esquerda do Pisuerga, a antiga Belad Walid (cidade do Governador) no
tempo da domina��o �rabe, cidade de passado prestigioso, era ent�o a capital
do reino. O rei Filipe II decidiu, em 1560, instalar a� a corte. Alguns belos
monumentos exaltam nela o estilo isabelino (o col�gio Santa Cruz, o col�gio San
Gregorio).
Na Plaza Mayor, constru�da depois do inc�ndio ocorrido em 1561, foi celebrado, no
dia 6 de outubro de 1559, o primeiro e c�lebre auto-de-f�. A catedral s� foi
edificada
por Herrera, sob ordem de Filipe II, a partir de 1580.
Rodeada, al�m de suas companheiras, de Juli�n de �vila e Jo�o de S�o Matias, a quem
ela convidara para vir se iniciar na maneira de viver das carmelitas reformadas,
Teresa tomou posse de um novo mosteiro no dia 15 de agosto de 1568. Insalubre e mal
situado, foi necess�rio se instalar logo em outro lugar, "com uma grande prociss�o
e muita devo��o do povo" {Funda��es 10,7).
61
Duruelo (novembro de 1568)
A meio caminho entre Salamanca e �vila, Duruelo n�o � sen�o um lugarejo perdido na
plan�cie castelhana. Um pobre casebre, que doam a Teresa, torna-se a� o primeiro
convento dos carmelitas descal�os. A inaugura��o foi no dia 28 de novembro de 1568.
O antigo prior dos carmelitas mitigados de Medina dei Campo, frei Ant�nio de
Heredia, e seu jovem companheiro, com a idade de vinte e seis anos, professam
segundo a Regra primitiva do Monte Carmelo. De agora em diante v�o se chamar,
respectivamente:
Ant�nio de Jesus e Jo�o da Cruz.
Alguns meses depois, a madre os vai visitar: "Ao ver aquela casinha, pouco antes
inabit�vel, com um ambiente que, para onde quer que olhasse, achava motivos para
me edificar, e compreender como viviam, com que mortifica��o e ora��o [...], eu n�o
me fartava de dar gra�as a Nosso Senhor, com imenso gozo interior, porque me
parecia ver um princ�pio deveras proveitoso para nossa Ordem e para o servi�o de
Nosso Senhor" {Funda��es 14,11).
O convento de Duruelo foi logo transferido para a cidade de Mancera de Abajo, a
alguns quil�metros dali.
Em julho de 1569, um novo convento de carmelitas descal�os foi fundado em Pastrana.
O impulso tinha sido lan�ado. Dez mosteiros de carmelitas descal�os j� tinham
sido fundados quando Teresa narra sua visita a Duruelo.
Toledo (maio de 1569)
Partindo de �vila, no dia 22 de mar�o de 1569, Teresa se coloca a caminho de
Toledo. Duas carmelitas a acompanham, Isabel de San Pablo, sua sobrinha, e Isabel
de
Santo Domingo. Juli�n de �vila, doente, � substitu�do por padre
62
Gonzalo de Aranda. No dia 24, dia da Anuncia��o, o pequeno grupo faz sua entrada na
Cidade Imperial.
Toledo j� n�o � mais a capital do reino desde 1560, data em que a corte se instalou
em Valladolid. Contudo, ela continua a ser a capital religiosa, sede do arcebispo,
primaz da Espanha, e conserva seu t�tulo de cidade imperial e coronada (coroada). A
cidade, que chegou a ter at� duzentos mil habitantes, agora n�o alcan�a mais
que vinte mil. Se a aristocracia castelhana habita nos pal�cios ou nas casas de
passeio dos arredores, a popula��o que anda por suas ruas sinuosas ainda permanece
muito miscigenada, como no tempo em que judeus, �rabes e crist�os, depois da
reconquista por Afonso VI, em 1085, contribu�ram para a prosperidade da cidade.
Agora,
aos mouros ou aos convertidos ajuntam-se, numa mistura variegada, portugueses,
flamengos, genoveses, franceses, v�netos e romanos.
Em volta da catedral, de estilo g�tico franc�s, constru�da de 1227 at� o final do
s�culo XV, mosteiros, conventos, confrarias, eremit�rios ou par�quias s�o
abundantes
e rivalizam no zelo religioso, nem sempre isentos do esp�rito de concorr�ncia, de
ci�mes ou de conflitos.
� nesse meio que a heran�a de um rico comerciante de Toledo permitir� a Teresa
instalar uma nova funda��o: a quinta, costumavam dizer fazendo um trocadilho com a
palavra que significa ao mesmo tempo a de n�mero cinco e a casa de campo (aludindo
aos cigarrales que cercam Toledo).
A autoriza��o para fundar n�o foi obtida sem dificuldades. O arcebispo de Toledo,
Bartolom� Carranza, cujos Coment�rios sobre o catecismo apresentavam suspeitas
de conter proposi��es inspiradas pelo luteranismo, est� preso pela Inquisi��o. Seu
processo tinha come�ado dez anos antes,
63
em 1559, no pr�prio ano da publica��o do Index (Cathalogus librorum quiprohibentur)
do inquisidor Vald�s, e do primeiro Index Vaticanus. Teresa precisou usar de
muita habilidade e dar provas, como sempre, de decis�o e de diplomacia, para
convencer seu substituto, dom Tello G�mez Gir�n, governador da diocese de Toledo.
Numa
carta datada de 13 de dezembro de 1568, escrita em Valladolid, ela tinha pedido �
sua amiga, dona Luisa de Ia Cerda, para obter a autoriza��o: "Acho bom n�o dizerem
ao governador que � para mim, sen�o para casa destas descal�as; e contem-lhe o
proveito que fazem por onde est�o estabelecidas" {Cartas 17). Sendo as condi��es
impostas
pelo benfeitor inaceit�veis, logo se d� a ruptura com os herdeiros do comerciante
toledano.
Depois de uma breve estada junto de dona Luisa, Teresa e as duas monjas tomam posse
do lugar no final da tarde. No dia seguinte, ao raiar da aurora, a missa �
celebrada.
Era o dia 14 de maio de 1569. Sem nenhuma demora, tudo parece coligar-se contra a
nova funda��o: furor dos vizinhos apavorados; furor da propriet�ria, uma dama de
alta linhagem; furor dos conselheiros que ignoravam a autoriza��o dada pelo
governador, ausente por motivo de viagem; indigna��o do clero; amea�as de
excomunh�o...
Como de costume, Teresa n�o se deixa desconcertar. A tempestade faz ecoar seus
trov�es sobre o novo convento, na rua Santo Tom�, onde a pobreza � extrema.
Excetuando
dois quadros para ornamentar o altar, toda a sua mob�lia se comp�e de dois colch�es
e uma manta. Um dia, n�o se acha sequer um graveto para assar uma sardinha.
A maneira com que a madre evoca esses fatos, revelando o desconhecimento de dona
Luisa, mistura humor � sabedoria: "� noite pass�vamos algum frio, embora nos
64
abrig�ssemos com a manta e as capas, que �s vezes prestam bons servi�os. Pode
parecer imposs�vel que, estando na casa daquela senhora que tanto me queria,
entr�ssemos
com tamanha pobreza! N�o sei o motivo, s� sei que Deus quis que experiment�ssemos o
benef�cio dessa virtude. Eu n�o tinha pedido ajuda a ela porque n�o me agrada
ser um peso e ela talvez n�o tenha sequer atentado para isso. Na verdade, devo-lhe
mais do que tudo quanto ela poderia ter dado" (Funda��es 15,13).
Pouco tempo depois, algumas pessoas v�m em socorro do novo mosteiro. Despojadas de
todo bem, as tr�s carmelitas se acham espoliadas do �nico bem que lhes resta:
a pobreza. "Lamentei que a minha pobreza e de minhas companheiras estivesse
acabando. Vendo-as acabrunhadas - escreve Teresa - eu lhes perguntei o motivo, e me
disseram:
Que havemos de fazer, madre? Parece que j� n�o somos pobres!'" (Funda��es 15,14). E
Teresa continua a anedota com estas palavras, que revelam um aspecto essencial
de sua espiritualidade: "A partir daquele momento, cresceu muito em mim o desejo de
s�-lo bastante, ficando fortalecida a determina��o de fazer pouco caso dos bens
temporais, cuja falta faz aumentar o bem interior, que com certeza traz consigo
outra fartura e quietude" (Funda��es 15,15). Um autor moderno comenta isso de um
modo lapidar: "O ter impede o ser".2
Mais tarde, uma casa foi comprada, onde o mosteiro de S�o Jos� de Toledo p�de,
enfim, se instalar. Vivem-se a�, de um modo todo particular, espantosas
manifesta��es
da virtude da obedi�ncia, tal como a daquela religiosa que se lan�ou no tanque do
pomar, saindo toda molhada, s� porque,
2 BOSQUET, Alain. La memoire ou 1'oubli. Paris, Grasset, 1990. p. 20.
65
para prov�-la, a priora lhe tinha dito: "Que faria voc� se eu lhe dissesse para
deitar-se ali?" {Funda��es 16,3).
Outra religiosa quase se afogou num po�o pelo simples fato de que, repreendendo-a,
a priora lhe tinha dito "que metesse a cabe�a no po�o e pensasse em seus pecados"
{Funda��es 16,3).
Fioretti de hist�rias douradas, comovedores pelo seu encanto e ingenuidade: a vida
espiritual est� por toda parte. E, em torno disso, a hist�ria se desenrola. Nesse
ano de 1569, a rebeli�o dos mouros de Alpuj arras (regi�o montanhosa ao sul de
Sierra Nevada) � duramente reprimida por dom Jo�o da �ustria. Em 1570, a Espanha
faz
alian�a com Veneza e com a Santa S� contra os turcos. No ano seguinte, em Lepanto,
a frota crist�, comandada por Jo�o da �ustria, esmaga a frota turca de Ali Pacha.
Cervantes, que toma parte no combate, � gravemente ferido. A brilhante vit�ria faz
jubilar toda a cristandade. Mas o Imp�rio Otomano n�o foi, contudo, enfraquecido
t�o depressa. Nesse mesmo ano de 1571, os mouros vencidos se dispersaram por toda a
Espanha.
Pastrana (junho de 1569)
Pelos fins do m�s de maio de 1569, depois da funda��o de Toledo, Teresa, esgotada
de fadiga, espera finalmente poder descansar. Um mensageiro, vindo de Pastrana
a mando da princesa de �boli, chega de improviso. A princesa decidiu fundar um
convento de carmelitas em seu ducado.
Apesar das retic�ncias, os avisos que Teresa recebe na ora��o, bem como os
conselhos de seu confessor, obrigam-na a partir. Desde o dia 30 de maio, ela est� a
caminho.
Uma parada em Madri, junto de dona Leonor Mascarenas, fundadora do convento de
franciscanas onde ela vivia,
66
proporciona o encontro com dois eremitas. Teresa os persuade a se empenharem na
nova funda��o de carmelitas descal�os em Pastrana. Um deles se chama Giovanni
Narducci.
Pintor, antigo aluno de S�nchez Coello, � ele quem, tornando-se frei Jo�o da
Mis�ria, faz o famoso retrato da madre, datado de 2 de junho de 1576 e conservado
no
Carmelo de Sevilha. O outro, Ambrosio Mariano de Azara, tinha sido engenheiro de
grande talento. Vindo de N�poles, comandante da Ordem de S�o Jo�o de Jerusal�m,
doutor em teologia, tendo sido v�tima de falsos testemunhos, conheceu a pris�o.
Esses dois personagens tinham levado sua vida de anacoretas no deserto de Tard�n,
perto de Sevilha. Teresa logo os arrastou atr�s de si para a Reforma do Carmelo.
Ambos, por humildade, recusaram a ordena��o sacerdotal. Mariano de S�o Bento e Jo�o
da Mis�ria foram seus nomes de irm�os leigos.
No entanto, a princesa esperava; era preciso partir novamente. H� muito tempo
c�lebre em virtude de suas sedas mouriscas, Pastrana se encontra a cerca de vinte
quil�metros
de Guadalajara, em dire��o para Cuenca. Sobre o largo central, parcialmente rodeado
de p�rticos, erguia-se o pal�cio ducal, hoje em ru�nas. Uma bela igreja colegiada
do s�culo XVI cont�m os t�mulos dos duques.
"Fui ter em Pastrana com a princesa e o pr�ncipe Ruy G�mez, que me deram muita boa
acolhida. Ofereceram-me um aposento separado, onde ficamos mais tempo do que eu
pensara; porque a casa era t�o pequena que a princesa mandara demolir e reconstruir
boa parte dela - n�o as paredes, mas muitas coisas" {Funda��es 17,12).
Se Teresa sublinha em tra�os t�o r�pidos essa id�ia rid�cula, � porque ela est� no
car�ter da duquesa. Nascida em 1540, Ana de Mendoza y Ia Cerda era esposa de um
grande
67
senhor, Ruy G�mez de Silva, ministro e amigo de Filipe II. Filha de um vice-rei do
Peru, ligada �s grandes fam�lias da Espanha, a jovem mulher era c�lebre por sua
beleza, apesar da venda negra que encobria parte do rosto, pois perdera um olho em
sua inf�ncia. Se a pessoa tinha seus encantos, o car�ter n�o os tinha tantos.
Orgulhosa e autorit�ria, ambiciosa tanto quanto caprichosa, sua duplicidade foi, a
seguir, a causa de sua desgra�a. Nesse tempo, tinha posto na cabe�a a id�ia de
fundar em suas terras um convento de carmelitas. A funda��o se deu no dia 22 de
junho de 1569, seguida, algumas semanas mais tarde, pela funda��o dos frades
carmelitas
descal�os. Um mau vento parece ter soprado de chofre sobre essas duas funda��es.
A princesa, apesar de suas veleidades, que repugnaram a madre, de impor pr�ticas
incompat�veis com as Constitui��es, dedicou-se, logo de princ�pio, a rodear as
carmelitas
de amabilidades. O pr�ncipe Ruy G�mez, homem de bom senso, velava pela situa��o.
Mas, com sua morte, em 1573, as coisas n�o mais prosseguem assim. A bela
caprichosa,
fazendo-se carmelita no convento de Pastrana, insurge-se contra a priora, irrita-se
com todas as monjas, deixa o h�bito e volta para casa. E n�o deixa de fazer menos
dura a vida para a comunidade. A partir de 1574, as monjas de Pastrana "fogem" para
se reunirem com a comunidade de Sevilha. E a madre conclui: "[...] eu [fiquei]
com o maior contentamento do mundo por ver as irm�s em quietude, porque sabia muito
bem que nenhuma culpa tinham tido pelo desgosto da princesa, a quem continuaram
a servir com defer�ncia mesmo depois de ela ter tomado o h�bito" {Funda��es 18,17).
Quanto � princesa, continuou a levar uma vida tumultuosa. Em 1578, Juan de
Escobedo,
secret�rio de dom Jo�o da �ustria, foi assassinado sob a ordem de Ant�nio P�rez,
ministro do rei. P�rez fugiu.
68
A princesa, implicada no caso, que foi de grande alarde, foi aprisionada, depois
exilada no seu castelo de Pastrana (1581), onde morreu em 1592.
Salamanca (1570)
Estimulada pelo superior dos jesu�tas de Salamanca, Teresa aceita fundar um novo
mosteiro da primeira Regra nessa grande cidade universit�ria, onde ent�o ensinavam
mestres renomados, como F. S�nchez de Ias Brozas ou frei Luis de Le�n. A funda��o
ocorreu em 1 de novembro de 1570. Teresa chegara � cidade, esgotada e doente, com
uma companheira. Autoriza��es, negocia��es, dificuldades diversas, obst�culos
imprevistos, tudo foi, mais uma vez, superado. Mas a que pre�o!
69
CAP�TULO 6
1570-1574
N�o imaginemos que esta s�rie ininterrupta de funda��es (estamos na sexta) era algo
prazeroso para Teresa e suas companheiras. Muito pelo contr�rio! Sob todos os
aspectos, era bem mais um calv�rio. Algumas linhas da fundadora resumem aquilo que
n�o deixou de se repetir ao longo desses anos: "N�o descrevo neste livro das
funda��es
os grandes padecimentos passados pelos caminhos, com frio, com sol, com neve, pois
�s vezes nevava o dia inteiro, momentos em que nos perd�amos, outros com grandes
achaques e febres [...]. Porque me acontecia algumas vezes em que tratava das
funda��es achar-me com tantos males e dores que chegava a me angustiar muito, pois
parecia n�o poder ficar, mesmo na cela, sen�o deitada. Eu me voltava para Nosso
Senhor, queixando-me � Sua Majestade e perguntando-lhe como queria que eu fizesse
o que n�o podia; depois disso, mesmo havendo sofrimentos, Deus me dava for�as
[...].
Pelo que me lembro, nunca deixei de fundar por temer sofrimentos, embora pelos
caminhos, especialmente nos longos, sentisse muita contrariedade; mas ao come�ar a
andar parecia ter pouca dist�ncia a percorrer, vendo a servi�o de quem [Nosso
Senhor] o fazia e considerando que, na casa a ser fundada, se haveria de louvar o
Senhor
e abrigar o Sant�ssimo Sacramento" {Funda��es 18,4).
71
Teresa ajunta aqui uma frase que � preciso colocar em seu contexto hist�rico para
apreciar o sentido e alcance: "� para mim um consolo especial ver mais uma igreja,
ao lembrar das muitas que os luteranos destroem" {Funda��es 18,5).
Teresa escreve essas palavras nos anos de 1573-1576. A t�o dura intoler�ncia
religiosa, imposta at� na Espanha, apazigua-se um pouco a partir de 1573, gra�as ao
cardeal Quiroga, inquisidor geral. Mas, em 1558, a descoberta de dois focos
protestantes, em Sevilha e em Valladolid, desencadeara uma repress�o violenta:
processo
do arcebispo de Toledo pela Inquisi��o, interdi��o de importar livros estrangeiros,
auto-de-f� em Valladolid, interdi��o imposta aos espanh�is de estudarem ou
ensinarem
nas universidades estrangeiras, coloca��o no Index de numerosos livros. O Concilio
de Trento, aberto de 1545, encerrou-se em 1563. Os te�logos espanh�is (La�nez,
Soto, Salmer�n) t�m nele um papel importante. A monarquia espanhola se identifica
estreitamente com a ideologia do Concilio e adota rigorosamente suas conclus�es.
Desde a �poca dos reis cat�licos, a hostilidade com rela��o aos judeus e aos
convertidos se manifestava no estatuto da pureza de sangue, que marginalizava na
sociedade
todos aqueles que n�o eram crist�os-velhos (pessoas de ascend�ncia crist�). A
revolta contra os mouros junta-se � revolta contra os protestantes dos Pa�ses
Baixos,
onde o duque de Alba faz reinar o terror espanhol com seu Tribunal dos Tumultos
(Tribunal de los tumultos, 1568).
Na Fran�a, o massacre da noite de S�o Bartolomeu (1572), o assassinato de Coligny e
a abjura��o de Henrique de Navarra revelam a aspereza do conflito entre
protestantes
e cat�licos. Na Espanha, Filipe II, campe�o da ortodoxia cat�lica e romana, quer
instaurar conjuntamente a unidade
72
pol�tica e a unidade religiosa em seu reino. O inquisidor geral Vald�s e o te�logo
Melchior Cano vigiam a menor manifesta��o de heterodoxia. A corrente dos iluminados
{alumbrados ou dejados), surgida desde o final do s�culo XV, � sempre suspeita.
Pr�ximos do evangelismo de Lef�vre d'�taples e de Margarida de Navarra, partid�rios
da ora��o mental, mais inclinados � passividade espiritual que a colocar em obra a
f�, mais tocados pelos benef�cios de Deus que pela humanidade de Cristo, muitas
vezes confundidos com os erasmianos ou com os luteranos, os alumbrados, na maior
parte convertidos, eram apoiados pelos nobres e pelos ricos burgueses de Castela.
Considerados como her�ticos, foram perseguidos pela Inquisi��o durante todo o
s�culo XVI. Jo�o de �vila, In�cio de Loyola, Teresa de �vila e Jo�o da Cruz
sofreram,
quanto a isso, suspeitas por parte dos inquisidores, verdadeiramente inquietos com
rela��o a essa corrente de espiritualidade pr�xima do gnosticismo, do qual o
molinismo,
no s�culo XVII, ser� ainda um manifesto reaparecimento.
As m�ltiplas alus�es difamadoras contra os luteranos sob a pena de Teresa (que
nunca faz alus�o aos outros reformadores como Calvino, Melanton, Zwinglio...)
adquirem
import�ncia, sobretudo como ades�o expl�cita � ortodoxia cat�lica, fora da qual, na
Espanha de ent�o, n�o havia absolutamente salva��o. Descendente de convertidos,
colocando-se ela mesma nas fronteiras da ortodoxia pol�tica (em especial mediante
sua recusa de aplicar o estatuto da "pureza de sangue" para a admiss�o em seus
conventos), um tanto em afinidade com as correntes espirituais (erasmismo ou
iluminismo) mais inclinadas a uma religi�o interiorizada e � ora��o mental que �
ora��o
vocal e �s pr�ticas exteriores do culto, Teresa n�o podia agir de outra maneira
para salvaguardar sua doutrina sen�o reivindicando fortemente sua ades�o � Igreja
oficial.
73
Alba de Tormes.
Alba de Tormes (1571)
Amais de oitocentos metros de altitude, sob a margem direita do Tormes, a vinte
quil�metros ao sudeste de Salamanca, Alba de Tormes, cidade famosa na Idade M�dia,
era na �poca de Teresa dominada pelo pal�cio do duque de Alba (1508-1582), c�lebre
por sua vit�ria em M�hlberg (1547), por seus combates na It�lia contra os franceses
e italianos, e, depois, devido a seu Tribunal de Ia sangre (Tribunal do sangue),
que fez reinar o terror em Flandres. A pequena cidade conserva ainda hoje algumas
belas igrejas testemunhas de seu esplendor passado, em particular a igreja de San
Juan, a igreja de San Miguel (de estilo romano mud�jar), a igreja de Santiago,
a igreja de San Leonardo (de estilo g�tico).
A funda��o do convento das carmelitas se deu no dia 25 de janeiro de 1571, na
presen�a de Jo�o da Cruz. Desde o dia 2 de fevereiro, Teresa est� a caminho para
�vila.
74
O modo com que a madre evoca essa funda��o revela numerosas circunst�ncias que se
repetiam com freq��ncia: o cansa�o extremo, as solicita��es �s quais ela se
submete,
suas retic�ncias, seus escr�pulos, sua docilidade para com seus conselheiros: "N�o
transcorreram dois meses desde que se tomara posse, no dia de Todos os Santos,
da casa de Salamanca, quando fui interpelada pelo contador do duque de Alba e de
sua mulher para fazer nessa cidade uma funda��o e mosteiro. Eu n�o estava muito
disposta, porque, sendo um lugar pequeno, seria necess�rio que o convento tivesse
renda, quando minha inclina��o era para que nada possu�sse. O padre-mestre frei
Domingo B�nez, meu confessor [...], que por acaso se encontrava em Salamanca, riu
de mim e disse que, como o Concilio permitia ter renda, n�o seria bom deixar de
fazer um convento por essa raz�o; afirmou ainda que eu devia entender que isso nada
impedia as monjas de ser pobres e muito perfeitas" {Funda��es 20,1).
Nascido em 1528, em Medina dei Campo, tendo entrado para os dominicanos em 1546,
frei Domingo B�nez, durante muito tempo, teve um importante papel de confessor e
diretor espiritual junto de Teresa. � a seu pedido que ela escreve o Caminho de
perfei��o. Disc�pulo de Melchior Cano, frei B�nez era professor na universidade de
Salamanca. Envolvido nas pol�micas sobre a gra�a e a liberdade, ele foi, mais
tarde, atacado fortemente pelo jesu�ta Luis de Molina. Morreu em 1604. Teresa tinha
grande venera��o por ele.
O novo convento das carmelitas encontrava-se nos limites do castelo do duque de
Alba, n�o longe da casa de Juana de Ovalle, irm� de Teresa. Sempre esteve situado
a�, como "um convento onde, a meu ver, Sua Majestade � bem servido. Queira ele que
assim seja cada vez mais" {Funda��es
75
20,14). Quando escrevia essas palavras, Teresa ignorava que seria nesse
"pombalzinho"1 que ela veria seu �ltimo dia.
Priora do convento da Encarna��o (outubro de 1571)
De volta a �vila, em abril de 1571, Teresa � nomeada priora do convento de S�o
Jos�. Contudo, o convento da Encarna��o, tanto material como espiritualmente, vai
de mal a pior. As religiosas, por demais numerosas (s�o mais de trezentas), t�m um
gosto muito marcado pelas mundanidades, visitas ao locut�rio, passeios na cidade.
O desleixo se torna intoler�vel. O visitador, padre Pedro Fern�ndez, comiss�rio
apost�lico do rei, decide apelar, para remediar a situa��o, � madre Teresa, que
acabou
aceitando, no m�s de julho, depois de muitas retic�ncias.
No dia 6 de outubro, todo o cap�tulo est� reunido no convento da Encarna��o. O
provincial dos carmelitas cal�ados, frei Angel de Salazar, l� a patente do
comiss�rio
apost�lico nomeando priora Teresa de Jesus. A assembl�ia est� agitada. Desde que os
projetos de padre Fern�ndez foram divulgados, a revolta cresceu no convento:
as religiosas da observ�ncia mitigada n�o aceitam o fato de se lhes impor sua
priora. Receiam, tamb�m, que se lhes aplique a Regra primitiva, sem que possam
fazer
alguma coisa. Exclama��es, protestos, at� mesmo insultos cobrem a voz do provincial
antes que ele termine sua leitura. Ao seu lado, Teresa permanece impass�vel.
Express�o caracter�stica de santa Teresa para designar seus mosteiros. (N.T.)
76
Para acalmar o tumulto, o provincial apresenta claramente a quest�o: as religiosas,
querem elas, sim ou n�o, madre Teresa como priora? A pergunta joga um balde de
�gua fria. Teresa tem suas partid�rias. Uma delas, Catalina de Castro, toma a
palavra em nome das outras: "Sim, n�s a queremos e n�s a amamos". Procedeu-se �
vota��o.
Teresa � eleita.
Quando o pr�ximo cap�tulo � convocado, em vez de se instalar na cadeira prioral,
Teresa coloca a� a imagem de Nossa Senhora da Clem�ncia, segurando entre seus dedos
as chaves do convento. Em seguida, dirige uma pequena exorta��o � comunidade, que
acalma os esp�ritos. Depois, � guisa de subpriora, ela colocar� a imagem de s�o
Jos�, que ser� cognominada ei parlero (o tagarela), pois, por contar diversas
coisas da comunidade ou pequenas faltas das irm�s para Teresa, ficou assim
reputado.
Em alguns meses, com a ajuda de s�o Jo�o da Cruz, chamado como confessor, o
convento da Encarna��o reencontra a ordem e o recolhimento. As prova��es, contudo,
n�o
foram poupadas � priora. Suas cartas o testemunham: "[...] tenho pouca sa�de quase
desde minha chegada [...]. Antes do Natal deram-me umas febres; passei mal da
garganta e por duas vezes fui sangrada e tomei purga. Desde antes de Reis, tenho
tido febres quartas [...]. Como vejo quanto o Senhor tem feito e melhorado nesta
casa, esfor�o-me para n�o ficar na cama, a n�o ser quando me d� febre, a qual dura
toda a noite. Os calafrios come�am �s duas horas da madrugada, mas n�o s�o
violentos.
No mais, tudo vai bem, por entre tantas ocupa��es e trabalhos que n�o sei como se
pode dar conta" {Cartas 39). "Quanto a mim, tenho sido provada de tal maneira nesta
minha terra, que n�o pare�o ter nascido nela: creio que s� tive m�s e meio de sa�de
[...]; al�m das
77
quartas, deu-me uma dor no lado e tive angina. Bastava um desses males para matar,
se Deus assim fosse servido; mas n�o parece que algum haja capaz de fazer-me este
benef�cio [...]. Estou j� enfadada de me ver t�o imprest�vel, que, a n�o ser para a
missa, n�o saio do meu canto, nem posso. Uma dor de dente, que tenho h� cerca
de m�s e meio, � o que me faz sofrer mais. Conto a Vossa Senhoria todos esses males
para que n�o me julgue culpada por n�o ter escrito a Vossa Senhoria, e veja que
tudo s�o merc�s que o Senhor me faz, dando-me o que sempre lhe pe�o" (Cartas 40).
No dia 13 de fevereiro de 1573, Teresa escreve a padre Gaspar Salazar sobre o
sucesso obtido no convento da En-carna��o: "Fa�o-lhe saber que nesta casa tem feito
o Senhor tantos favores e gra�as, que verdadeiramente lhe digo: coisa que me d�
pesar em mat�ria de resistir � obedi�ncia ou faltar ao recolhimento, n�o encontro
aqui mais do que em S�o Jos� havia. Parece que vai o Senhor fazendo tantas merc�s a
todas as almas, que fico espantada". E, fazendo alus�o aos carmelitas descal�os,
em especial a s�o Jo�o da Cruz, precisa: "[...] j� h� algum tempo p�s como
confessor aqui um deles, muito santo, tem feito grande bem [...]" (Cartas 48).
Teresa permanece como priora da Encarna��o at� 8 de outubro de 1574. Catalina de
Velasco resume assim seu priorado: "Come�ou a exercer seu of�cio com o cora��o e
sagacidade. Colocava-se ao alcance de cada uma. Imediatamente, todas come�aram a
am�-la com grande amor. Mesmo as que havia pouco se encontravam na oposi��o
apegaram-se
muito a ela. Dava-lhes sua aten��o, e t�o bem que mesmo antes do t�rmino de seu
tri�nio todas pensavam em reeleg�-la como priora".2
2 Citado por LAUZERAL, Pierre. Unefemme que sut aimer, Th�r�se d'Avila. Paris,
T�qui, 1989. p. 176.
78
Debaixo da apar�ncia dos acontecimentos exteriores, cujas cartas e os testemunhos
nos contam, Teresa continua, no entanto, a viver uma experi�ncia �ntima de uni�o
com Deus sobre a qual todo o resto se fundamenta.
Nas Rela��es, esp�cie de di�rio escrito com regularidade de 1569 a 1579, com uma
interrup��o de 1574 a 1575, Teresa anota as gra�as sobrenaturais que recebe:
vis�es,
palavras divinas escutadas, vis�es imagin�rias ou intelectuais, arroubos.
Em 19 de janeiro de 1572, ela toma nota do seguinte fato: "Na v�spera de s�o
Sebasti�o, no primeiro ano em que fui priora na Encarna��o, ao come�ar a Salve, vi
na
cadeira prioral, onde est� Nossa Senhora, descer com grande multid�o de anjos a M�e
de Deus e p�r-se ali [...]; aquilo logo me suspendeu muito". E a vis�o prossegue.
A santa Virgem fala. Depois, Deus-Pai toma a palavra: "Entre elas disse-me,
mostrando-me o quanto me queria: Eu te dei meu Filho, o Esp�rito Santo e esta
Virgem.
Que podes tu dar a mim?" {Rela��es 25,1-2).
No dia de Ramos de 1572, ocorreu uma vis�o que Teresa tem por particularmente
certa: em �xtase, sua boca, n�o podendo engolir a h�stia da comunh�o, encheu-se de
sangue, que escorreu sobre seu rosto. As palavras de Cristo acompanharam o �xtase:
"Filha, eu quero que meu sangue te seja de proveito, e que n�o tenhas medo de
que a minha miseric�rdia te falte. Eu o derramei com muitas dores, e tu, como v�s,
gozas dele com t�o grande deleite; bem te pago o convite que me fazias neste dia"
(Rela��es 26,1). Nesse mesmo dia, durante a ceia vespertina que ela vai tomar
apesar de sua fraqueza e v�mitos, Cristo apareceu de novo e lhe deu seu p�o,
dizendo:
"Come, filha, e passa como puderes;
79
pesa-me o que padeces, mas isso te conv�m agora". E Teresa acrescenta: "Vi-me
libertada daquele pesar e consolada, porque me pareceu verdadeiramente que ele
estava
comigo, o que me perdurou por todo o outro dia, satisfazendo-se com isso o meu
desejo. O fato de ele dizer: 'pesa-me' me faz pensar, porque me parece que ele j�
n�o pode ter pena de nada" (Rela��es 26,2).
Outros fen�menos sobrenaturais se produziram na Encarna��o: palavras divinas de
consola��o ou de encorajamento, declara��es sobre a gra�a e a humildade, sobre o
bom uso das imagens piedosas, apari��o da Sant�ssima Trindade, �nimo para as
mortifica��es e para a aceita��o do sofrimento... Teresa narra tudo isso
escrupulosamente,
seguindo o conselho que recebera do pr�prio Cristo: "N�o deixes de escrever os
avisos que te dou, para que n�o os esque�as; se queres por escrito os dos homens,
por que pensas que perdes tempo em escrever os que eu te dou? Tempo vir� em que
ter�s necessidade de todos eles" (Rela��es 28,1).
As opini�es que recebe sobre a uni�o m�stica s�o particularmente esclarecedoras
para Teresa. Compreende que a uni�o "� estarem a nossa vontade e o nosso esp�rito
em tal sintonia com o de Deus que s� a pode ter quem estiver em estado de gra�a"
(Rela��es 29,3).
Foi ainda na Encarna��o, ao correr do ano de 1572, que Teresa recebeu a gra�a do
matrim�nio espiritual, que se repetiu outras vezes. Jo�o da Cruz foi a ocasi�o para
isso. Ele, querendo mortificar o apetite espiritual da madre, n�o lhe deu para
comungar sen�o a metade de uma h�stia. Imediatamente o Senhor interveio para a
consolar
dizendo: '"N�o tenhas medo, filha, que algu�m tenha poder para afastar-te de mim'.
Assim, ele me dava a entender que isso n�o importava".
80
Depois, em vis�o imagin�ria, Cristo deu sua m�o direita a Teresa e, com estas
palavras, celebrou o matrim�nio m�stico: "Olha este prego, que � sinal de que ser�s
minha esposa de hoje em diante. At� agora n�o o tinhas merecido; doravante,
defender�s minha honra n�o s� como Criador, como Rei e como teu Deus, mas como
verdadeira
esposa minha. Minha honra � a tua, e a tua, minha" {Rela��es 35,1).
Ao que parece � entre os anos de 1571 e 1572, sem d�vida em �vila, que a madre
escreveu os Conceitos do amor de Deus, com base em alguns vers�culos do C�ntico dos
c�nticos. Sua obra cont�m tanto conselhos para os religiosos, como considera��es
sobre a vaidade do mundo ("E que disparate muito maior � o acabar-se o sonho desta
vida com tanto siso!" [Conceitos 3,8]), a exalta��o da "grandeza incompar�vel de
Deus" {Conceitos 4,4), a incita��o � ora��o de uni�o cujo mais alto grau � a uni�o
amorosa: "O amor me parece uma seta enviada pela vontade que, se for com toda a
for�a que esta tem, livre de todas as coisas da terra, voltada apenas para Deus,
deve ferir muito seriamente Sua Majestade, de modo que, cravando-se no pr�prio
Deus, que � amor, volta dali com enormes ganhos" {Conceitos 6,5).
A quem duvidasse da realidade sobrenatural de todos esses fen�menos, Teresa
responde expressamente que n�o se trata nem de ilus�es, nem de melancolia, nem de
"tentativas
feitas pela pr�pria natureza" {Conceitos 6,12). O tempo que passa enquanto as
virtudes permanecem e o amor que se inflama sem que seja poss�vel escond�-lo
revelam
que se trata de favores divinos concedidos a certas almas. E ela, por fim,
acrescenta este crit�rio definitivo: "Outras almas, mesmo sem o querer, disso obt�m
proveito"
{Conceitos 6,12).
81
� durante esse tempo de 1572 a 1574 que as rela��es espirituais entre Teresa de
Jesus e Jo�o da Cruz foram as mais regulares e as mais �ntimas. A influ�ncia
rec�proca
que eles exercem um sobre o outro, as converg�ncias e as diverg�ncias entre suas
doutrinas, as semelhan�as e as diferen�as entre seus modos de experi�ncias
m�sticas,
as afinidades ou oposi��es entre suas personalidades e suas concep��es de mundo,
todos esses pontos s�o ainda pontos de controv�rsia. M�ltiplos s�o os caminhos que
conduzem ao Absoluto. Parece que, se os caminhos espirituais de Jo�o e Teresa
muitas vezes se cruzaram, se, no essencial, eles se correspondem estreitamente,
eles
tamb�m se distinguem bastante. Jo�o da Cruz � mais categoricamente despojado de
tudo, algu�m que aspira ao nada para encontrar o Tudo, como um �brio do absoluto;
Teresa � mais pr�xima das realidades concretas, muito mais vinculada �s vis�es
interiores, mais afetada pelo �xtase ou pelos arroubamentos, amante de Deus.
No entanto, uma c�lebre cena os p�e juntos de uma maneira que nos comove. No
locut�rio da Encarna��o - que ainda pode ser visitado -, sentados cada um de um
lado
da grade, eles conversavam sobre coisas espirituais. O objeto do col�quio era o
mist�rio da Trindade. De repente, v�m procurar Teresa. Uma porta se entreabre. Uma
monja, Beatriz de Ocampo - que surpreende os dois conversando � que relata o
acontecimento - os v�, tanto um como o outro, arrebatados, em �xtase diante do
insond�vel
mist�rio. Teresa sentada sobre sua cadeira; Jo�o da Cruz, de p�, como que
transportado ao c�u.
82
�vila: o locut�rio do convento da Encarna��o.
83
CAP�TULO 7 1574-1576
Seg�via (1574)
No entanto, a Reforma do Carmelo, que segue seu curso, exige de Teresa numerosas
viagens. No m�s de fevereiro de 1573, Teresa faz uma breve estada em Alba de
Tormes.
No m�s de agosto, ei-la em Salamanca. A�, em obedi�ncia a padre Ripalda, come�a a
redigir o Livro das funda��es. Pouco depois, d� os primeiros passos para a funda��o
de Beas de Segura. No m�s de setembro, de volta a Salamanca, recebe, em ora��o, a
inspira��o de ir fundar em Seg�via. No m�s de janeiro de 1574, Teresa empreende
uma longa peregrina��o em Castela, em companhia de Jo�o da Cruz, Juli�n de �vila e
Ant�nio Gayt�n, um fidalgo de Alba de Tormes que se fizera protetor da Ordem
reformada.
Um dia eles deparam-se, fincadas sobre a conflu�ncia de dois pequenos rios, com as
torres e os torre�es de Alcazar; depois, as c�pulas douradas da catedral erguida
no reinado de Carlos V; em seguida, o majestoso aqueduto romano constru�do, em
pedras de granito de Guadarrama, na �poca do imperador Trajano. A velha cidade est�
rodeada de muralhas flanqueadas de torres. Cidade importante na Idade M�dia,
Seg�via era c�lebre por sua participa��o, em 1520, na revolta dos comuneros. As
f�bricas
de tecido e de l� contribu�ram, desde a �poca �rabe, para sua prosperidade.
85
A funda��o de Seg�via se deu no dia 19 de mar�o de 1574. Foi muito movimentada.
Obtida as autoriza��es, uma casa foi encontrada gra�as � dona Ana de Jimena, que
se tornou religiosa depois de sua viuvez. Com rela��o a esse particular, "pouco
trabalho" {Funda��es 21,4), como declara a fundadora, que, no entanto, "n�o tem um
centavo" {Funda��es 21,2) no bolso. "Mas - acrescenta - para n�o haver funda��o sem
sofrimento, fiz a viagem com muita febre, fastio, males de securas interiores
e muitos problemas corporais que muito me afligiram por tr�s meses; e, no meio ano
em que ali estive, passei mal" {Funda��es 214).
No dia da funda��o, Jo�o da Cruz celebra a missa. De repente, irrompe o Provedor.
Substituindo o bispo ausente, ele ignorava que a autoriza��o necess�ria fora dada
por ele. Furibundo, o Provedor amea�a enviar Jo�o da Cruz para a pris�o e despedir
toda a comunidade. Esperando, ele posta � porta, com armas, um aguazil como
sentinela.
Tamb�m aqui, como acontecia em todas as funda��es, foi preciso desfazer o n�
inextric�vel de autoriza��es diversas (do superior geral, do provincial, do bispo,
de
diferentes conselhos), muitas vezes contestadas por aqueles mesmos que, antes,
tinham dado sua aquiesc�ncia, e mal-entendidos bem complicados, m�ltiplas dila��es,
atrasos imprevistos, in�meros obst�culos.
Nessa confus�o jur�dica, can�nica e teol�gica, o sucesso de cada uma das funda��es
efetuadas por Teresa tem algo de proeza. Todas as vezes, benevolentes interven��es
se deram e, n�o raro, da maneira mais inesperada. Teresa sempre via nisso o efeito
da vontade de Deus. E ela jamais deixa de pedir, para todos esses protetores,
ora��es de a��o de gra�as.
86
"� bom, filhas minhas que ledes estas funda��es, que saibais o d�bito que temos com
eles para que-porque, sem nenhum interesse, eles labutaram muito para o bem que
fru�s vivendo nesses mosteiros - os encomendeis a Nosso Senhor, dando-lhe algum
proveito com vossas ora��es; se soub�sseis quantos dias e noites dif�ceis passaram,
e os sofrimentos que tiveram pelo caminho, v�s o far�eis de muito boa vontade"
{Funda��es 21,7).
De volta a �vila, Teresa, terminado seu mandato de priora, retorna no in�cio do m�s
de outubro de 1574 para o convento de S�o Jos�.
A aventura das funda��es, restrita at� ent�o a Castela, vai logo prosseguir numa
outra prov�ncia, a Andaluzia, com a qual Teresa, ali�s n�o menos do que Jo�o da
Cruz, nunca ter� muito afinidade.
Beas de Segura (fevereiro de 1575)
1575. A ortodoxia religiosa imp�s-se, com muito esfor�o, na Espanha. Mas a
insurrei��o estoura nos Pa�ses Baixos, onde o general Luis de Zuniga y Requesens
sucedeu,
h� dois anos, ao duque de Alba, como governador dessas prov�ncias t�o rebeldes do
norte. Em 1573, a paz de La Rochelle concedeu uma tr�gua aos huguenotes do reino
da Fran�a, onde Henrique III sucede, em 1574, a Carlos IX, depois de um triste
reinado. As guerras de religi�o continuam marcadas pela vit�ria cat�lica de Dormans
(Marne) em 1575. Na batalha, Henrique de Guise, o futuro chefe da Santa Liga, foi
ferido com um golpe de arcabuz, o que lhe valer� o cognome de o Ferido. Vai logo
se aproximar de Filipe II, o que far� Ticiano pintar um c�lebre quadro em 1574. O
rei da Espanha, com m�o de ferro, imp�e a seu reino, conjuntamente, a unidade
pol�tica
e a unidade religiosa.
87
Em 1575, Sebasti�n de C�rdoba publica um livro que ter� grande influ�ncia sobre a
inspira��o po�tica de Jo�o da Cruz: as Obras de Bosc�n e Garcilaso de Ia Vega a
Io divino, isto �, adaptadas para temas crist�os e religiosos. A moda das
transposi��es a Io divino de obras profanas intensifica-se na �poca da Contra-
Reforma,
sob o impulso do Concilio de Trento. O rei Filipe II v� com bons olhos a volta do
Carmelo � Regra primitiva. Ele, quase sempre, ser� um grande apoio para Teresa
em suas tribula��es.
Teresa vem a empreender uma grande viagem at� os confins de Castela. No dia 16 de
fevereiro de 1575, chega a Beas de Segura.
Sobre a vertente meridional da Sierra Morena, n�o longe de Navas de Tolosa, deu-se,
em 1212, a famosa vit�ria dos reis de Castela, Arag�o e Navarra sobre as tropas
de Mohammed Abou Abd Allah. Beas de Segura � uma pequena cidade andaluza.
A funda��o ocorreu no dia 24 de fevereiro. "As monjas vieram no princ�pio da
Quaresma do ano de 1575. O povo as recebeu com grande solenidade, muita alegria e
uma
prociss�o. De modo geral, foi grande o contentamento; at� as crian�as revelavam ser
uma obra em que se serviria a Nosso Senhor. O mosteiro, chamado S�o Jos� do
Salvador,
foi fundado na mesma Quaresma, no dia de s�o Matias" {Funda��es 22,19).
O encontro com Graci�n
Um encontro decisivo se deu a�. "Eu ainda estava em Beas esperando a licen�a do
Conselho das Ordens para a funda��o de Caravaca, quando me procurou ali um padre
da nossa Ordem, dos descal�os, chamado mestre frei Jer�nimo
88
de Ia Madre de Dios, Graci�n, que h� poucos anos tomara o h�bito em Alcal�, homem
de muito conhecimento, entendimento, mod�stia, por toda a vida muito virtuoso.
Parece que Nossa Senhora o escolheu para o bem desta Ordem primitiva, quando ele
estava em Alcal�, bem longe de pensar em tomar o nosso h�bito" {Funda��es 23,1).
O tom entusiasmado e enf�tico, empregado por Teresa para evocar frei Graci�n,
jamais se desmentir�. Deixou-se tomar por ele de uma verdadeira paix�o. Ela tinha
sessenta
anos. Graci�n, trinta. Por sua experi�ncia m�stica e por sua experi�ncia da Reforma
carmelitana que empreendera, ela se torna sua m�e espiritual. Por sua submiss�o,
docilidade, obedi�ncia e admira��o, ela se torna sua filha espiritual. Sem demora,
uma rela��o muito forte se estabelece entre Teresa e Graci�n.
Personagem curioso esse frei Graci�n! Pertencia a uma grande fam�lia onde muitos
membros estiveram nos c�rculos de relacionamento com Carlos V ou de Filipe II.
Visitador
apost�lico dos frades e monjas carmelitas descal�os da Andaluzia, estava ent�o em
viagem de inspe��o. A venera��o particular que ele devotava, desde a inf�ncia,
a Nossa Senhora impelira-o a entrar no Carmelo mais que na Companhia de Jesus, que,
primeiramente, o atra�ra. Fez sua profiss�o no convento de Pastrana. Ao correr
do ano de seu noviciado - escreve Teresa -, ele "mostrou a humildade de um dos
menos importantes novi�os" {Funda��es 23,9).
Bom conversador, de car�ter afetuoso e alegre, Graci�n tinha o dom de agradar.
Inteligente, tenaz, grande conhecedor da teologia, desprovido de mal�cia, sofria,
contudo, de uma certa falta de lucidez sobre os seres e os acontecimentos.
89
O encontro com Teresa, que ocorreu em abril ou maio de 1575, foi precedido por
algumas cartas. "Fiquei deveras feliz ao saber que ele ali se encontrava, porque
desejava
muito v�-lo devido �s boas not�cias que me davam a seu respeito; alegrei-me ainda
mais quando comecei a tratar com ele, porque foi tal o meu contentamento que
julguei
que os que o elogiaram n�o o tinham conhecido" {Funda��es 24,1).
E Teresa continua: "[...] eu estava muito angustiada e, ao v�-lo, mostrou-me o
Senhor, ou assim me pareceu, o grande bem que dele haveria de vir; e fiquei t�o
consolada
e contente aqueles dias que causava espanto a mim mesma. Ele s� era ent�o
comiss�rio da Andaluzia, mas estando em Beas tinha sido chamado pelo N�ncio para
receber
a incumb�ncia de cuidar dos descal�os e descal�as da prov�ncia de Castela. Era
tamanho o prazer que me invadia o esp�rito que naqueles dias eu n�o me cansava de
dar gra�as a Nosso Senhor, nem queria fazer outra coisa" {Funda��es 24,2).
Teresa amou com todo o seu cora��o aquele a quem chamava de Vossa Paternidade, ou
ent�o de "meu Paulo" (fazendo alus�o � vida movimentada do ap�stolo), ou ainda
de "meu Eliseu" (pois, como o disc�pulo de Elias, Graci�n era calvo). "Teresa amou-
o - escreve Marcelle Auclair - como uma m�e, como uma irm�, como ama uma santa
que alcan�ou tal grau de pureza que as express�es mais vivas do amor, nos seus
l�bios, jamais podem prestar-se a equ�vocos".1 Certa vez at� viu, em vis�o
imagin�ria,
Cristo, fazendo o of�cio de casamenteiro {casamentero), uni-los para sempre um ao
outro.
Para as cita��es da biografia escrita por Marcelle Auclair, remetemo-nos � edi��o
brasileira: AUCLAIR, Marcelle. Teresa de �vila. S�o Paulo, Quadrante, 1995. p.
246.
90
Junto de Teresa, guiado e impelido por ela, Graci�n terminar� por atingir a mais
cara meta da fundadora: a separa��o dos carmelitas descal�os dos carmelitas
cal�ados
em prov�ncias aut�nomas.
Sevilha (maio de 1575)
Graci�n decidiu que uma nova funda��o de carmelitas devia ser feita em Sevilha.
Teresa est� reticente: "Eu, embora tivesse sempre recusado a fazer conventos na
Andaluzia,
por v�rios motivos (quando fui a Beas, eu n�o teria fundado de modo algum se
soubesse que estava na prov�ncia da Andaluzia; enganei-me porque a terra andaluza
s�
come�a quatro ou cinco l�guas depois, mas o lugar j� � parte da prov�ncia), vendo
ser essa a determina��o do prelado, logo me rendi (pois o Senhor me deu a gra�a
de achar que em tudo acertam), mesmo decidida a fazer outra funda��o e tendo graves
motivos para n�o ir a Sevilha" (Funda��es 24,4).
No dia 10 de maio, � frente de algumas monjas, acompanhada de Juli�n de �vila,
Ant�nio Gaytan e um carmelita descal�o, Teresa p�e-se a caminho de Sevilha. "�amos
em carros bem cobertos, pois era esse o nosso costume, e, ao entrar na pousada,
tom�vamos um aposento, fosse ele bom ou ruim, e uma irm� recebia na porta o de que
precis�vamos, pois os que iam conosco n�o entravam.
Com a nossa pressa, chegamos a Sevilha na quinta-feira anterior � Sant�ssima
Trindade, tendo padecido um grande calor pelo caminho, porque, apesar de pararmos
durante
as sestas, eu vos digo, irm�s, que como o sol incidia em cheio nos carros, entrar
neles era um purgat�rio. Mas aquelas irm�s ora pensando no inferno, ora sentindo
que faziam ou sofriam alguma coisa por Deus, seguiam com grande contentamento
91
e alegria. Porque as seis que iam comigo eram almas tais que eu sinto que poderia
ir com elas � terra dos turcos, porque teriam tempera, ou melhor, Nosso Senhor
lhes daria para sofrerem por ele, para ir at� l�, pois esses eram seus desejos e o
objeto de suas conversas, sendo elas muito exercitadas em ora��o e mortifica��o
- porque, como tinham de ficar t�o longe, procurei que fossem as que me pareciam
mais preparadas para tanto. E isso foi necess�rio, tamanhas foram as tribula��es
passadas; a algumas, as maiores, n�o me referirei, para n�o comprometer ningu�m"
{Funda��es 24,5-6).
No caminho, a madre � v�tima de um desses violentos acessos de febre aos quais
muitas vezes estava sujeita. "Foi de tal modo que eu andava numa esp�cie de
entorpecimento,
tamanha a minha perda da no��o das coisas" {Funda��es 24,7).
A viagem se torna um calv�rio. N�o se conseguia descanso sen�o quando um sofrimento
agudo estava � ca�a de outro que lhe fosse menor. A travessia de barca do Guadal-
quivir
acabou por terminar numa cat�strofe. Para alcan�ar a ponte na entrada de C�rdoba,
foi preciso serrar as carro�as maiores. Com o v�u descido sobre o rosto, com suas
capas de burel branco, p�s desnudos em suas sand�lias, as religiosas puderam,
enfim, assistir � missa, mas "as pessoas faziam um alvoro�o semelhante ao da
entrada
de touros" {Funda��es 24,14). Depois do meio-dia, para a sesta, encontraram abrigo
debaixo de uma ponte...
Quando se pensava que tudo estava arranjado, outras dificuldades surgiram em
Sevilha. "A raz�o verdadeira, por�m - comenta a fundadora -, � n�o ter o Senhor
querido
funda��o sem muito sofrimento meu; umas de um jeito, outras de outro" {Funda��es
24,15).
92
Por fim, a primeira missa da funda��o � celebrada. Novamente, obst�culos s�o
aplainados. A interven��o de Lorenzo, de volta das �ndias, onde permaneceu trinta e
quatro anos, facilita a instala��o da comunidade numa casa conveniente. A oposi��o
dos vizinhos franciscanos, que temiam a concorr�ncia na distribui��o das esmolas,
� superada. O mosteiro acaba por ser inaugurado, com grande solenidade.
Caravaca (1576)
Hoje na prov�ncia de M�rcia, a pequena cidade fica pr�xima de Beas de Segura. O
lugar � pitoresco; as casas se estendem sobre uma colina dominada por um castelo.
Todos os anos, no in�cio do m�s de maio, � comemorado com fervor o milagre que se
deu em 1232. Entre aqueles que o rei mouro fez prisioneiros, havia um sacerdote.
Este celebrava a missa sobre um altar desprovido de cruz. De repente, uma cruz
apareceu milagrosamente. Diante de tal prod�gio, o rei mouro converteu-se. A cruz
- hoje roubada -, tida como um peda�o da verdadeira cruz, foi objeto de uma
venera��o extraordin�ria.
� a� que, depois de muitas dificuldades, a funda��o do novo convento das carmelitas
descal�as, gra�as � interven��o do rei, vai se realizar. "� dom Filipe t�o amigo
de agraciar os religiosos que procuram guardar sua profiss�o; sabedor da maneira de
proceder nesses conventos, que s�o da Regra primitiva, em tudo nos tem sido
favor�vel.
Assim, filhas, eu vos rogo muito que sempre fa�ais uma ora��o especial por Sua
Majestade, como agora fazemos" (Funda��es 27,6).
Teresa n�o assistiu a essa funda��o, que se deu em 1 de janeiro de 1576.
Permanecendo em Sevilha, delega Ana de Santo Alberto como sua substituta.
93
Ao narrar esses acontecimentos, a madre, dirigindo-se sempre �s suas religiosas,
n�o faz as vezes de cronista impass�vel ou objetiva. Muito pelo contr�rio! Ele
intercala
seu relato com a confiss�o de seus estados de alma, de suas emo��es, de suas
alegrias, at� mesmo de sua indigna��o contra certos comportamentos, mas sempre os
atenuando
com um tra�o espirituoso ou de ironia, ou com uma palavra caridosa. Toma muito
cuidado, em primeiro lugar, de render as devidas homenagens ao verdadeiro autor
dessas
funda��es que lhe custaram tantas penas:"[...] e, se virdes bem, sabereis que a
maioria dessas casas n�o foi fundada por homens, mas pela m�o poderosa de Deus, bem
como que Sua Majestade gosta de levar adiante suas obras, desde que n�o sejamos
empecilho. De onde pensais que uma mulherzinha como eu tiraria for�as para t�o
grandes
obras, estando submetida a outras pessoas e sem um centavo, nem quem a
favorecesse?" {Funda��es 27,11).
Em sua hist�ria, Teresa tamb�m insere toda a sua experi�ncia, de uma extrema
riqueza, sobre a vida espiritual. Todos os seus escritos podem, assim, ser lidos
como
um di�rio de sua alma. Ao mesmo tempo, ela multiplica os conselhos e avisos, em
especial �s jovens monjas: "[...] que cada uma que vier fa�a de conta que nela
recome�a
a Regra primitiva da Ordem da Virgem Nossa Senhora, n�o consentindo de modo algum
que haja relaxamento seja no que for. Vede de que pequenas coisas se abre a porta
para muito grandes e que, sem que o percebais, vai entrando o mundo" {Funda��es
27,11).
"A vida � viver sem temer a morte nem os acontecimentos da exist�ncia, e ter essa
alegria habitual que agora tendes todas v�s, bem como essa prosperidade, que n�o
pode ser maior, que n�o teme a pobreza, mas at� a deseja. Pois a que
94
se pode comparar a paz interior e exterior com que sempre estais? Est� em vossas
m�os viver e morrer com ela [...]" {Funda��es 27,12).
Nesse mesmo ano de 1576, Domenico Th�otocopoulos, dito o Grego, instala-se em
Toledo. Enquanto as carmelitas aspiram ao claustro, em Sevilha, Valladolid, Madri,
e ainda em outras cidades, diversos teatros (corrales) inaugurados em 1575 atraem
multid�es de espectadores.
CAP�TULO 8 1576-1580
No in�cio do m�s de junho de 1576, Teresa deixa Sevilha e se instala no convento de
Toledo. Prossegue a� a reda��o do Livro das funda��es. Tamb�m escreve, no m�s
de agosto, um breve tratado sobre a Maneira de visitar os conventos.
A luta entre frades descal�os e mitigados
Contudo, a persegui��o est� no auge contra a Reforma carmelitana. "Acabada a
funda��o de Sevilha, as funda��es pararam por mais de quatro anos. A causa disso
foi
o come�o de grandes persegui��es contra os descal�os e descal�as; e, embora j�
tivesse havido muitas, nenhuma teve tal intensidade, amea�ando nossa pr�pria
exist�ncia.
Mostrou-se bem o quanto o dem�nio se lamentava desse santo princ�pio come�ado por
Nosso Senhor e que, por ser obra sua, foi adiante. Os descal�os muito padeceram,
em especial os que estavam � frente da Ordem, com graves cal�nias e contrariedades
provocados por quase todos os padres cal�ados" {Funda��es 28,1).
Eis em resumo, e de uma maneira tanto l�cida como categ�rica, uma hist�ria
tumultuada e muito embara�ada, em que diversos aspectos j� foram evocados. Pol�tica
e
religi�o, pap�is do papa ou do rei, tamb�m dos superiores, palavras dadas e
retomadas, alian�as ou oposi��es de pessoas e institui��es, benevol�ncia ou m�-f�,
autoriza��es
concedidas,
97
respostas dilat�rias ou obriga��es violentas, tudo isso se mistura de uma maneira
t�o inextric�vel que, ainda hoje, todos os fios do caso n�o foram desenredados.
Teresa, com algumas frases, diz o essencial.
Com efeito, um mau vento sopra sobre a Reforma do Carmelo. O Cap�tulo Geral da
Ordem foi convocado em Piacenza, na It�lia, no dia 29 de maio de 1575. Desde ent�o,
a ofensiva dos mitigados contra os descal�os - frades e monjas - bate em cheio.
Passemos por cima dos detalhes, complexos e atrapalhados, para os m�ltiplos
aspectos
de relev�ncia. Cada um estava seguro de sua legitimidade; a situa��o parecia
inextric�vel. O geral da Ordem, frei R�beo, concede autoridade sobre o Carmelo
espanhol
a padre Tostado. Uma interdi��o para prosseguir suas funda��es foi notificada a
Teresa. O atraso dos correios complica ainda mais uma situa��o j� bastante
atrapalhada.
Por exemplo, uma interdi��o para fundar que chega depois que a funda��o j� foi
feita. Da� prov�m mal-entendidos, suspeitas, vexa��es, dissens�es sem fim. O rei
Filipe
II coloca-se no meio da quest�o, querendo tirar proveito para seus pr�prios
projetos de unifica��o pol�tica do reino. O n�ncio Ormaneto sustenta o rei contra
frei
R�beo. � assim que ele nomeia Graci�n como comiss�rio dos descal�os em Castela e
provincial dos cal�ados na Andaluzia. O superior geral, frei R�beo, est�
evidentemente
furioso. A madre pega da pena para defender seu protegido. Quanto a ela, declara-se
pronta a ficar retirada em um de seus conventos. Todavia, a Inquisi��o, a quem
a princesa de �boli fez chegar, com m�s inten��es, um exemplar do Livro da vida,
mant�m Teresa sob vigil�ncia, apesar da aprova��o que recebeu de dois leitores
eminentes:
Jo�o de �vila e frei Ib�nez. Todo tra�o de iluminismo poderia ser fatal a esse
livro que acabar� por ser plenamente aprovado
98
pelo grande inquisidor Quiroga, no mesmo ano de 1577. O convento de Sevilha,
denunciado de maneira mal�vola, tamb�m foi objeto de inspe��o por parte da
Inquisi��o.
* * *
"A falta que h� nesta terra em mat�ria de pescado � uma l�stima para estas irm�s; e
assim gostei de receber os besugos. Penso que poderiam ter vindo sem p�o, porque
o tempo est� frio" (Cartas 165).
Essas linhas s�o extra�das de uma longa carta que Teresa escreve de Toledo, no dia
2 de janeiro de 1577, a seu irm�o Lorenzo. Revelam bem o cuidado atento e advertido
que a madre tinha com rela��o �s coisas mais concretas da vida. O p�o, ao qual ela
faz alus�o, designa as fatias de p�o que envolviam o peixe para que conservasse
seu frescor. Assim, indo das coisas da vida aos conselhos espirituais, essa longa
carta de Teresa a seu irm�o termina com a remessa de um poema composto "estando
em muita ora��o, e parecia-me achar descanso nisso".
Partindo da beleza de Deus, o poema celebra de maneira muito expressiva o pr�prio
princ�pio da experi�ncia m�stica: a uni�o de amor entre a criatura e o objeto
transcendente,
na qual tudo se acaba e que acaba tudo.
Ao contr�rio de s�o Jo�o da Cruz, que � considerado um dos maiores poetas da
literatura espanhola, Teresa n�o recebeu o dom da poesia. No entanto, este poema de
Teresa, por suas qualidades po�ticas, pelo laconismo da express�o a servi�o de uma
for�a expressiva, pelo jogo sutil dos ox�moros ou das ant�teses, pela oposi��o
entre a beleza de um e o nada do outro onde ele se desenvolve, pode ser apreciado
como uma composi��o liter�ria de grande valor. Sua densidade espiritual e a
intui��o
propriamente m�stica que ele
99
desenvolve s�o ainda mais surpreendentes aqui, no contexto de uma carta t�o
prosaica. Nessa alian�a de realismo e de espiritualidade, o poema conduz ao centro
da
experi�ncia m�stica teresiana:
Formosura que excedeis A todas as formosuras, Sem ferir, que dor fazeis! E qu�o sem
dor desfazeis O amor pelas criaturas!
O La�o que assim juntais Dois seres t�o diferentes, Por que � que vos desatais Se,
atado, em gozos trocais As dores as mais pungentes?
Ao que n�o tem ser, juntais
Com quem � Ser por ess�ncia;
Sem acabar, acabais;
Sem ter o que amar, amais;
Em nos ergueis da indig�ncia (Cartas 165)}
1 Esta poesia de santa Teresa est� classificada, no conjunto de suas composi��es
po�ticas, como Poesias 6. Eis o texto original: "Oh Hermosura que excedeis/ A todas
Ias hermosuras! / Sin herir dolor hac�is,/ Y sin dolor desha-c�is/ El amor de Ias
criaturas.// Oh nudo que as� juntais/ Dos cosas tan des-iguales,/ No s� por qu�
os desatais,/ Pues atado fuerza dais/ A tener por bien los males.// Juntais quien
no tiene ser/ Con ele Ser que no se acaba:/ Sin acabar acabais,/ Sin tener que
amar amais,/ Engrandec�is nuestra nada". (N.T.)
100
No dia 2 de junho de 1577, sempre no convento de Toledo, Teresa come�a a escrever o
livro das Moradas, tal como Graci�n lhe ordenara. Uma viagem a �vila, a fim de
colocar o convento de S�o Jos� sob a jurisdi��o da Ordem, interrompe a reda��o. O
livro fica pronto no dia 29 de novembro, em S�o Jos� de �vila.
O n�ncio Ormaneto morreu no dia 18 de junho. Era um dos melhores defensores da
Reforma. Desde o fim de julho, Graci�n envia a madre para �vila a fim de colocar o
convento de S�o Jos�, ent�o sob a obedi�ncia dos carmelitas da Observ�ncia,2 sobre
a autoridade dos carmelitas descal�os. Depois, Graci�n destina Teresa para esse
convento. Ela a� permanecer� por dois anos.
Contudo, entre cal�ados e descal�os, o conflito cresce no �dio. O novo n�ncio,
Sega, toma partido contra a Reforma. Todos os meios s�o �teis para impedir sua
expans�o.
No m�s de outubro de 1577, as religiosas da Encar-na��o devem eleger sua priora.
Escolhem Teresa. A elei��o transforma-se em um drama. "Devo dizer a Vossa
Rever�ncia
- escreve - que se passa aqui na Encarna��o uma coisa, que, penso, nunca se viu
outra semelhante. Por ordem do Tostado, veio aqui o provincial dos cal�ados fazer
a elei��o, completam-se hoje quinze dias; e trazia grandes censuras e excomunh�es
para as que me dessem voto. E, apesar de tudo isso, n�o se importaram e, como nada
se lhes houvessem dito, votaram em mim cinq�enta e cinco monjas. A cada voto que
entregavam ao provincial, ele as excomungava e maldizia, e, com o punho fechado,
amarrotava os votos e os socava e jogava ao fogo. Deixou-as excomungadas faz hoje
quinze dias [...]" {Cartas 206).
Entenda-se: os frades que observam a Regra mitigada. (N.T.)
101
Era esse o clima de viol�ncia exacerbada dentro do qual o conflito prosseguia.
O rapto brutal, na noite de 3 de dezembro de 1577, de dois carmelitas descal�os
confessores do convento da Encarna��o - Jo�o da Cruz e frei Germ�n - revela a
veem�ncia
da crise. � frei Maldonado, prior do convento dos carmelitas mitigados de Toledo,
nomeado provincial, que conduz a opera��o. Encarcerado no convento de Toledo, Jo�o
da Cruz padece, durante quase nove meses, os piores insultos. Ningu�m sabe onde ele
est�. Desde o dia 4 de dezembro, Teresa toma de sua pena e faz apelo ao rei,
protetor da reforma. Denunciando os procedimentos de frei Maldonado, escreve:
"[...] [Maldonado] levou-os presos ao seu mosteiro, depois de arrombadas as celas e
tomados os pap�is que tinham. Est� todo o lugar bem escandalizado, por verem como,
n�o sendo prelado nem mostrando com que autoridade assim agiu -, pois os cal�ados
est�o sujeitos ao comiss�rio apost�lico - atreverem-se a tanto, nesta cidade que
t�o perto est� de onde reside Vossa Majestade. Dir-se-ia n�o temem a justi�a, nem
a Deus. Da minha parte, fico muito aflita por ver os nossos em m�os de seus
contr�rios, que h� bastante tempo o premeditavam; mais quisera eu v�-los entre
mouros,
pois talvez usassem de mais piedade [...]. Por amor de Nosso Senhor suplico a Vossa
Majestade mande que o mais breve poss�vel o libertem, e que se d�em provid�ncias
para n�o sofrerem tanto, com os do pano, todos esses pobres descal�os" {Cartas
212).3
3 "Frades do pano" s�o os cal�ados, pois, com a observ�ncia menos austera do voto
de pobreza, tinham seus h�bitos confeccionados n�o s� com modelos mais amplos,
mas tamb�m com panos mais caros. (N.T.)
102
O rei Filipe II tenta se opor �s manobras do n�ncio. Graci�n, entre duas linhas de
combate, ora submisso �s vontades do rei, ora obediente ao n�ncio apost�lico,
acumula as faltas de destreza.
As persegui��es continuam durante todo o ano de 1578. No dia 17 de abril de 1578,
Teresa escreve para Graci�n, fazendo alus�o aos carmelitas mitigados: "Eles julgam
n�o ir contra Deus, porque t�m a seu favor os prelados. Com o rei n�o se importam,
vendo como a tudo quanto fazem cala. Se porventura se atrevessem a algum atentado
contra Vossa Paternidade, seria em muito m� ocasi�o, porque, sem falar na grande
pena e afli��o que a todos causaria, ficariam os nossos desanimados e perdidos"
{Cartas 234).
E � bem isso o que acontece. O n�ncio Sega, em julho de 1578, tira de Graci�n seus
poderes de visitador apost�lico. Desde o m�s de agosto, o conselho real pro�be
aos carmelitas descal�os se submeterem � autoridade de Sega. Este replica,
ordenando que prendam Graci�n.
Durante o Cap�tulo de Almod�var dei Campo (outubro de 1578), os carmelitas
descal�os elegem um provincial e s�o erigidos como prov�ncia independente. Uma
s�rie de
mal-entendidos, onde a ingenuidade de Graci�n tem sua parte, conduziu a essa
situa��o inextric�vel, na qual cada um tem bons motivos para acreditar que est� com
a raz�o, mas que n�o faz sen�o envenenar a querela.
Sega, furioso, excomunga os capitulares; d� ordem para prender tanto Graci�n como
Ant�nio de Jesus, em diferentes conventos. Todos os reformados, monjas e frades,
s�o colocados autoritariamente sob a tutela da Observ�ncia (16 de outubro de 1578).
103
Reina, ent�o, a maior confus�o. O rei se cala. O n�ncio, sentindo-se
ridicularizado, est� indignado. Teresa, desesperada. A ciz�nia ganha terreno mesmo
nos conventos
da primeira Regra. A crise est� em seu auge.
Frei R�beo, superior geral do Carmelo, morreu na noite de 4 de setembro de 1578.
Teresa, no convento de S�o Jos�, segue com aten��o o desenvolvimento da querela.
Suas cartas refletem sua inquieta��o: "N�o sei se os do pano ter�o prendido frei
Jo�o da Mis�ria, pois nunca mais apareceu desde que o viram pela �ltima vez"
{Cartas
258). "H� j� nove casas de descal�os, com muitos religiosos de valor. Como n�o
temos prov�ncia pr�pria, s�o tantas as opress�es e trabalhos com os do pano, que
n�o
se podem descrever" {Cartas 260). "� coisa terr�vel como anda tudo agora e como os
ajuda [aos cal�ados] o dem�nio" {Cartas 261).
O ano de 1578 termina num clima de guerra fratricida. Mas, apesar disso, grandes
acontecimentos sobrevieram. O desastre de Alcazar Quibir, no Marrocos, onde o rei
Sebasti�o de Portugal desapareceu, vai permitir que Filipe II se apodere desse
reino dois anos mais tarde. O assassinato de Escobe-do, as acusa��es contra Ant�nio
P�rez, a morte de Jo�o da �ustria, todos esses epis�dios tr�gicos monopolizaram a
energia do rei, abalaram seu governo. Nesse mesmo ano, s�o publicadas as Cartas
espirituais para todos os estados, de Jo�o de �vila, ap�stolo da Andaluzia.
Pouco a pouco, no correr de 1579, o conflito entre cal�ados e descal�os vai se
apaziguando. Frei Angel de Salazar � nomeado vig�rio geral dos descal�os. O pr�prio
rei interv�m. A partir do m�s de julho, faz-se o acordo sobre a separa��o em
prov�ncias diferentes dos mitigados e dos reformados. O acordo ser� ratificado por
Roma
em 1580.
104
No convento de S�o Jos�, onde permaneceu presa durante tr�s anos, Teresa seguiu
todo o caso com paix�o. Sobretudo, ela terminou um dos seus maiores livros, as
Moradas
ou Castelo interior, no qual se revela, longe do tumulto dos neg�cios do mundo, a
partida que se joga, em seu foro interior, entre sua alma e Deus.
Junho de 1579
Em junho de 1579, a grande empreendedora de viagens retoma o caminho. "Ela sempre
caminhou. Sua vida n�o foi sen�o um caminhar" - diz, de maneira lapidar, um de
seus bi�grafos.4
Deixa �vila no dia 25 de junho, passa alguns dias em Medina dei Campo, chega a
Valladolid no dia 3 de julho. Est�, poder�amos dizer, em viagem de inspe��o: "Estes
mosteiros est�o que � para louvar ao Senhor, em tudo" {Cartas 292). Todas essas
etapas s�o evocadas em sua correspond�ncia, que jamais se esgotou. Da guerra que
se amea�a contra Portugal at� a sa�de de Graci�n, com quem ela fica contente por
saber que est� "bom e gordo" {Cartas 189), Teresa pensa em tudo e se preocupa com
todos.
No dia 30 de julho, parte de Valladolid para Salamanca. Chega a� no dia 14 de
agosto, depois de uma parada em Medina dei Campo e em Alba de Tormes. Espont�neas,
expansivas e alegres, ou tamb�m s�rias e preocupadas, suas cartas, como um di�rio
de bordo, refletem seus estados de alma, suas ocupa��es, suas desenvolturas com
uns e com outros, seu amor por suas religiosas, sua afei��o por seus amigos e,
sobretudo, sua preocupa��o maior: o �xito da
4 JOBIT, Pierre. Op. cit., p. 221.
105 Reforma que iniciou. No dia 4 de outubro de 1579, ela escreve, por exemplo, a
Graci�n: "Muito louvo Sua Majestade pelos bons termos em que est�o os neg�cios:
mediante a divina miseric�rdia j� os podemos dar por acabados, e com tanta
autoridade que bem mostra ser Deus quem encaminhou assim" {Cartas 298). E, evocando
as
preocupa��es que lhe causa a priora de Sevilha, esclarece: "Tenho lhe escrito
cartas terr�veis, e n�o � mais que malhar em ferro frio". Na mesma carta, ela se
inquieta
com a sa�de de Graci�n e lhe d� bons conselhos: "Saiba ser senhor de si para ir-se
� m�o, e escarmente em cabe�a alheia". Ou ainda conta minuciosamente os dissabores
que lhe causa, com rela��o ao convento de Salamanca, o vendedor que n�o mant�m sua
palavra: "O meu padre, e quanta lida me custa a compra desta casa! Quando estava
tudo acabado, meteu-se o dem�nio, de maneira que ficamos sem ela; entretanto era a
que mais nos convinha em Salamanca, e o vendedor fazia muito bom neg�cio. N�o
h� que fiar destes filhos de Ad�o" (Cartas 298). Em poucas palavras, sempre
esquartejada entre o diabo e o Bom Deus, dos quais discerne em todas as coisas os
respectivos
pap�is e o intermin�vel conflito, Teresa se ocupa com tudo, vela sobre tudo. Essa
sua imagem, t�o animada, t�o viva, t�o humana, a espelha de um modo perfeito. N�o
menos que Jo�o da Cruz, Teresa n�o � uma santa enfiada em devo��es. Mas nela, como
tamb�m em s�o Jo�o da Cruz, a viva fonte dessa atividade, deste el�, desses
esfor�os
muitas vezes her�icos para atingir a meta fixada, est� no di�logo �ntimo e
permanente que n�o deixa de entreter com aquele que mora em sua alma. Um breve
poema seu
o recorda:
106
FELIZ AQUELE QUE AMA A DEUS
Ditoso o cora��o enamorado Que s� em Deus coloca o pensamento; Por ele renuncia a
todo o criado, Nele acha gl�ria, paz, contentamento.
Vive at� de si mesmo descuidado, Pois no seu Deus traz todo o seu intento. E assim
transp�e sereno e jubiloso As ondas deste mar tempestuoso.5
Teresa prossegue seu caminho: �vila, Toledo, Ma-lag�n. V�rias cartas enviadas de
Malag�n, entre dezembro de 1579 e fevereiro de 1580, mostram-na sempre atarefada,
ocupando-se em especial da transfer�ncia das religiosas para seu novo convento.
Escreve com pressa, sem reler, esmaltando suas narra��es de imagens sugestivas:
"Foi
a translada��o com muito regozijo, porque trouxeram da outra casa em prociss�o o
Sant�ssimo Sacramento. Estavam muito alegres, pareciam lagartixas que sa�am a
apanhar
o sol do ver�o" {Cartas 303). A Graci�n, mais que a qualquer outra pessoa, ela se
confia com espontaneidade e confian�a: "Confesso a Vossa Merc�, h� aqui uma grande
comodidade para mim, que desejo h� muitos anos; pois, embora o meu natural sinta a
solid�o pela falta de quem lhe costuma dar al�vio, a alma descansa" {Cartas 305).
A frei Nicol�s Doria,
Texto original: FELIZ EL QUE AMA A DIOS: "Dichoso ei coraz�n enamorado/ Que en solo
Dios ha puesto el pensamiento,/ Por El renuncia todo Io criado,/ Y en El halla
su gloria y su contento.// Aun de si mismo vive descuidado,/ Porque en su Dios est�
todo su intento,/ Y as� alegre pasa y muy gozoso/ Las ondas deste mar tempestuoso".
(N.T.)
107
ent�o prior de Pastrana, envia v�rias cartas, que s�o como uma esp�cie de longos
relat�rios sobre a administra��o do convento. Escolha e governo da priora, papel
dos confessores, quest�es administrativas ou quest�es espirituais. Nenhum detalhe
lhe escapa. Sempre atenta ao clima de paz que deve reinar nos conventos e � boa
compreens�o entre as pessoas, ela deixa bem claro um ponto muito importante: "Muito
mais valeria n�o fundar, do que levar melanc�licas que estraguem a casa" (Cartas
307).
A Ana de Santo Alberto, priora de Caravaca, exprime por duas vezes sua opini�o
sobre Jo�o da Cruz: "Filha, procurarei que padre frei Jo�o da Cruz passe por a�.
Fa�a
de conta que sou eu; abram-lhe com franqueza as suas almas. Consolem-se com ele,
que � alma a quem Deus comunica o seu Esp�rito" (Cartas 308). "Filha, a� vai padre
frei Jo�o da Cruz; tratem com ele de suas almas com franqueza nesse convento, como
se fora eu mesma, porque tem esp�rito de Nosso Senhor" (Cartas 309).
Villanueva de Ia Jara (fevereiro de 1580)
No dia 25 de fevereiro de 1580, d�-se a d�cima terceira funda��o, em Villanueva de
Ia Jara, uma aldeia nos confins da Mancha.
Uma parada no mosteiro do Bom Socorro, a tr�s l�guas de Villanueva, d� a Teresa a
ocasi�o de narrar a vida espantosa de Catalina de Cardona, fundadora dessa casa.
Essa dama de alt�ssima nobreza, fugindo dos prazeres do mundo, �bria de Deus, viveu
durante oito anos a mais rigorosa vida erem�tica. Morando numa min�scula caverna,
nutria-se de ervas, de ra�zes ou, de tempos em tempos, de tortinhas de p�o ou de
sardinhas. Vivia entregue a duras
108
penit�ncias, era alvo da persegui��o dos dem�nios, "que lhe apareciam como grandes
c�es, que lhe punham as patas no ombro, e como serpentes. Ela, contudo, n�o os
temia" {Funda��es 28,27). Em ora��o, veio-lhe a inspira��o de fundar um mosteiro de
frades carmelitas descal�os. Em Pastrana, ela mesma recebeu o h�bito de Nossa
Senhora do Carmo. Venerada como uma santa durante sua vida, as multid�es de
peregrinos acorriam para v�-la. Teresa conta da maneira mais simples do mundo os
acontecimentos
extraordin�rios sobrevindos �quela a quem chamava "a santa Cardona" {Funda��es
28,32), falecida por volta de 1577, e lamenta-se n�o a ter podido conhec�-la. Um
dia,
enquanto estava em profundo recolhimento na igreja do mosteiro, Teresa teve um
arroubamento: "Em vis�o intelectual, vi representada essa santa mulher em forma de
corpo glorificado na companhia de alguns anjos. Disse-me que n�o me deixasse vencer
pelo cansa�o, mas que levasse adiante as funda��es. Entendi, embora ela n�o me
desse sinais, que me ajudava junto a Deus" {Funda��es 28,36).
Deu-se a funda��o. "Era tanta a alegria do povo que foi para mim um grande
contentamento ver o prazer com que se recebia a Ordem da Virgem Sacrat�ssima,
Senhora
nossa" {Funda��es 28,37). As seis novas carmelitas eram as beatas do eremit�rio que
tinham vivido na mais extrema pobreza, lendo livros de Lu�s de Granada e de Pedro
de Alc�ntara. "[...] tenho por muito maior tesouro o estarem almas como essas na
casa do que terem renda, e espero que a casa v� muito adiante" {Funda��es 28,39).
De volta a Toledo, no final do m�s de mar�o, Teresa cai gravemente doente. "Desde
Quinta-feira Santa deu-me um acidente - escreve -, dos grandes que tenho tido em
minha vida, de paralisia e cora��o. Deixou-me at� agora com
109
febre (ainda n�o passou) e com tal indisposi��o e fraqueza, que muito fiz em poder
ir falar com frei Nicolao" {Cartas 322) - Teresa assim chamava frei Nicol�s Doria.
No dia 5 de maio, descreve assim seu estado de sa�de: "S� me resta fraqueza, porque
passei um m�s terr�vel, embora tenha ag�entado de p� a maior parte; pois, como
estou acostumada a sempre padecer, mesmo sentindo-me muito mal, parecia-me poder
fazer assim. Asseguro-lhe que pensei morrer, conquanto n�o estivesse bem certa;
e n�o se me dava mais morrer que de viver. Esta merc� fez-me Deus agora, e tenho-a
em grande conta, porque me lembro do medo que em outros tempos costumava ter"
{Cartas 327). Por�m, sem mais deter-se sobre si mesma, Teresa fala novamente dos
neg�cios da Ordem. Ignora que, no dia 14 de abril, a separa��o das prov�ncias dos
mitigados e dos descal�os foi decidida em Roma. O papa Greg�rio VII expedir� o
Breve apenas em 22 de junho.
Em Seg�via, Teresa fica sabendo da morte repentina de seu irm�o Lorenzo, ocorrida
no dia 26 de junho, em sua propriedade de Ia Serna, n�o longe de �vila. Amava muito
a esse seu irm�o, antigo conquistador, que ajudou a Reforma com sua fortuna, dado a
uma grande devo��o, em seus �ltimos anos, guiado por sua irm�. "Sua ora��o era
cont�nua; andava sempre na presen�a de Deus, e Sua Majestade lhe fazia tantas
merc�s, que eu algumas vezes me espantava. A penit�ncia tinha muita inclina��o e
fazia
al�m do que eu queria; porque tudo comunicava comigo" {Cartas 334).
Depois, Teresa prossegue seu caminho: Medina dei Campo, Valladolid. A� cai ainda
gravemente doente. Pensa-se que vai morrer. Suas cartas, no entanto, mostram-na
preocupada com todos, cuidadosa no que diz respeito tanto �s
110
coisas materiais quanto �s espirituais. "[...] deixem-se nas m�os de Deus para que
se cumpra sua vontade a este respeito. A perfei��o � essa; o demais poderia ser
tenta��o" {Cartas 348). Esse conselho que ela d� a duas jovens que querem se tornar
carmelitas sem o consentimento do pai revela, sem d�vida, ent�o seu pr�prio estado
de esp�rito. Guiada por sua inspira��o, extenuada, ela ainda vai criar, levar a
cabo e realizar duas funda��es.
111
CAP�TULO 9 1580-1582
Pal�ncia (dezembro de 1580)
A cinq�enta quil�metros ao norte de Valladolid, Pal�ncia fora c�lebre, na Idade
M�dia, por causa da primeira universidade da Espanha que a� foi fundada por Afonso
VIII, em 1208. Al�m disso, tamb�m devido � antiga igreja do convento dominicano de
San Pablo, reconstru�da no s�culo XV, � igreja de San Miguel, do in�cio do s�culo
XIII, e � catedral, de estilo g�tico, erguida entre 1321 e 1516, sobre as ru�nas de
uma capela visig�tica, que cont�m, em particular, esculturas em pedra de Gil
de Silo� e um quadro representando s�o Sebasti�o por ei Greco.
A funda��o se deu no dia 29 de dezembro, no eremit�rio de Nossa Senhora da Rua.
"Quando a casa ficou pronta, o bispo quis que a mudan�a das monjas para l� tivesse
grande solenidade; e assim, num dia da oitava do Sant�ssimo Sacramento, o pr�prio
bispo veio de Valladolid e se uniu ao Cabido e �s Ordens, e a quase todo o lugar,
tendo havido muita m�sica. Partimos em prociss�o da casa em que nos encontr�vamos,
com nossas capas brancas e os v�us ca�dos sobre o rosto, e dirigimo-nos a uma
par�quia que ficava perto da casa de Nossa Senhora, cuja imagem tamb�m vinha ao
nosso encontro, e dali levamos o Sant�ssimo Sacramento e o pusemos na igreja com
muita solenidade e ordem,
113
Causando-nos muita devo��o. Iam mais monjas, que tinham vindo para a funda��o de
S�ria, todas seguindo com velas na m�o. Creio que o Senhor foi muito louvado
naquele
dia e naquele lugar. Queira ele s�-lo sempre por todas as criaturas, am�m, am�m!"
(Funda��es 29,29).
No in�cio do m�s de mar�o de 1580, no Cap�tulo de Alcal� de Henares, as
Constitui��es dos conventos das descal�as s�o confirmadas. Preferido por
unanimidade a Ant�nio
de Jesus, Graci�n � eleito provincial. De Pal�ncia, Teresa lhe escreve no dia 23 de
mar�o. Alegra-se por ter visto com seus pr�prios olhos o Breve de 22 de junho
outorgando a separa��o das prov�ncias. Tem pressa de ver impressas as
constitui��es. Enfim, tudo se arranja. Tudo isso lhe parece um sonho. Ela se
dirige, no entanto,
ao novo provincial com um pedido, um "presente de P�scoa": "Saiba que h� algum
tempo, consolando eu a frei Jo�o da Cruz do desgosto de ver-se em Andaluzia, pois
n�o pode ag�entar aquela gente, prometi-lhe que, se Deus nos concedesse prov�ncia,
procuraria fazer que voltasse para c�. Pede-me agora o cumprimento da palavra,
e tem medo de ser eleito em Baeza. Em sua carta suplica a Vossa Paternidade que o
n�o confirme. Se � coisa poss�vel, justo � consol�-lo, pois est� farto de padecer"
(Cartas 366). Jo�o da Cruz n�o conseguiu o que desejava; ele foi eleito prior do
convento de Los M�rtires, em Granada.
S�ria (junho de 1580)
Acompanhada de sete religiosas e de dois carmelitas descal�os, Teresa parte para
S�ria. Depois de uma parada em Burgo de Osma, onde o pequeno grupo passa a noite
numa igreja, que "n�o foi ruim" (Funda��es 30,7), os viajantes chegam a S�ria. A
funda��o ocorreu no dia 3 de junho, festa
114
da Transfigura��o. "Foi dita a primeira missa na igreja, com muita solenidade e
gente. Pregou um padre da Companhia [...]" (Funda��es 30,9).
De Pal�ncia a S�ria, a dist�ncia ultrapassa duzentos quil�metros. Gra�as � escolta
enviada pelo bispo de Burgo de Osma, a viagem se fez sem muitas dificuldades.
A mais de mil metros de altitude, rodeada de montanhas, na borda do Douro que nasce
n�o longe dali, S�ria, no s�culo X, foi a ponta do reino de Castela diante do
invasor mu�ulmano, tal como o recorda sua divisa Soria pura, cabeza de Extremadura.
O convento carmelita onde Teresa reside, antigo pal�cio de Beamonte, n�o est�
muito distante da catedral de San Pedro, igreja g�tica com um belo claus-tro
romano. A parte o vasto pal�cio dos condes de Gomara, que foi terminado s� em 1592,
a cidade possui monumentos romanos muito belos, marcados pela influ�ncia dos
mouros, que eram particularmente numerosos nesta regi�o. Mais abaixo, o convento de
San Juan de Duero, fundado pelos hospitaleiros de S�o Jo�o de Jerusal�m, tamb�m
guarda o tra�o da arte mu�ulmana nas elegantes arcadas das galerias do claustro.
A alguns quil�metros ao nordeste, as ru�nas de Numance relembram o cerco her�ico
sustentado por seus defensores contra as legi�es romanas, em 133 a.C. Admir�vel
por seus monumentos, sua colora��o ocre e avermelhada, seu perfil austero e pela
plan�cie �rida onde se ergue, S�ria inspira tanto os pintores como os poetas.
Grandes
autores cantaram-na: Gustavo Adolfo B�cquer, Ant�nio Machado, Gerardo Diego. O
viajante enamorado da Espanha lembra-se destes versos dos Campos de Castela de
Ant�nio
Machado, que aqui viveu alguns anos:
115
S�ria do frio, S�riapura
capital da Estremadura
com seu castelo guerreiro
caindo em ru�na, sobre o Douro;
com suas muralhas ro�das
e suas casas todas enegrecidas [...].
A funda��o do convento de S�ria n�o passou por nenhuma dificuldade particular. A
partir de 16 de junho, Teresa retoma o percurso de �vila, "com grande calor, e o
caminho era muito ruim para carro�as" {Funda��es 30,12).
Priora em �vila
No dia 10 de setembro de 1581, Teresa novamente � nomeada priora no convento de S�o
Jos�. Os �ltimos meses foram dedicados a v�rios neg�cios relacionados � Ordem.
Teresa sente-se cansada de todas essas viagens. No entanto, ainda tem esperan�a de
fazer outra funda��o em Madri. Em todos os planos, do mais espiritual ao mais
corriqueiro, ela vai desdobrando sua energia. A um de seus correspondentes, o bispo
Sancho D�vila, numa mesma carta, d� conselhos para sua dor de dente e avisos
muito esclarecedores a fim de ajud�-lo a "ir crescendo no seu amor [a Deus]"
{Cartas 389). Sua sa�de causa preocupa��o. De fato, seus sofrimentos n�o conhecem
tr�gua.
Mas ela continua a velar sobre tudo. Para o bom andamento de suas funda��es, nenhum
detalhe deve ser negligenciado. O bom velho padre Juli�n de �vila, fiel companheiro
de sempre, demora-se muitas vezes em conver-sinhas com as monjas de S�o Jos�: "O
meu padre! - escreve a Graci�n - Qu�o desabrido anda Juli�n. N�o h� jeito de
impedir
- a n�o ser por rogos - que Mariana [uma monja] lhe fale cada vez que lhe apraz.
Tudo � santo, mas Deus me
116
livre de confessores de muitos anos! Ser� uma felicidade se conseguirmos
desarraigar isso" {Cartas 390).
No m�s de novembro, a duquesa de Alba envia � madre uma c�pia que ela fez do Livro
da vida, que esta remeter� um pouco mais tarde para Pedro de Castro, c�nego de
�vila, para que o examine. Contudo, esses males do corpo n�o cessam. E a pobreza
reina em S�o Jos�. A priora se debate com assuntos de dinheiro, testamento,
pagamentos,
somas a receber...
No fim do m�s de novembro, Teresa recebe a visita de Jo�o da Cruz, vindo de Baeza.
Ele a convida para o acompanhar na funda��o de um convento em Granada. Teresa
deve ir � funda��o de Burgos e, ent�o, n�o pode aceitar. Jo�o da Cruz, com algumas
monjas, deixa �vila no dia 29 de novembro rumo a Granada.
Esse �ltimo encontro de Teresa com Jo�o est� marcado de melancolia. Duas r�pidas
alus�es a Jo�o da Cruz, em duas cartas de Teresa com datas de 28 e 29 de novembro
de 1581, suscitaram interpreta��es diversas. "Gostar�amos de pensar - escreve
Mareei Lep�e - que, penetrando de uma s� vez o futuro e o fundo dessa alma que
compreendia
t�o bem os segredos da sua, ela tivesse tido o sentimento de que estava � sua
frente aquele cuja influ�ncia, santidade e escritos se conjugariam um dia com os
seus,
tanto para colocar em plena luz, como para salvar para sempre o esp�rito do
Carmelo. Contudo, nada o permite afirmar. Cansada estou eu de falar esta tarde com
um
padre da Ordem, embora ele me tenha poupado um mensageiro que ia enviar � marquesa,
porque passa por Escalona'. Deus n�o tinha desejado que ela tivesse essa
felicidade.
Solid�o!".1
LEP�E, Mareei. Sainte Th�r�se d'Avila mystique. Paris, Descl�e de Brou-wer, 1951.
p. 269.
117
Marcelle Auclair explica a aparente indiferen�a da madre considerando as apreens�es
que a preocupavam ent�o, em particular a necessidade de dinheiro sentida por
Graci�n para pagar a impress�o das Constitui��es."[...] e ela esquecia tudo o mais,
mesmo o bom frei Jo�o. As mulheres de a��o - como, ali�s, os homens do mesmo
tipo - experimentam esses eclipses da sensibilidade quando se deixam obcecar por
uma id�ia que trazem na cabe�a."2
Pode ser. Mas isso n�o impede que esse �ltimo encontro entre os dois grandes santos
do Carmelo da primeira Regra seja um tanto decepcionante... Dir-se-ia que, de
repente, entre esses dois seres de exce��o, uma tela se tenha interposto. Cada um
precisou, ent�o, fazer a experi�ncia amarga da solid�o interior, da dif�cil
comunica��o...
"As testemunhas nada dizem dos sentimentos da madre Teresa nem do desgosto de frei
Jo�o. Mas basta conhecer aquele a quem a fundadora chamava 'o meu Senequinha'
para compreender que, se ele desconfiava tanto dos impulsos do cora��o, era porque
tinha o seu extremamente sens�vel. Transbordava de alegria quando ia ao encontro
da madre, e o seu desapontamento foi infinitamente amargo: amava-a mais do que
jamais o dera a entender".3
Assistida por sua fiel companheira Ana de San Bar-tolom�, sempre se preocupando com
todos os neg�cios dos mosteiros, ou com quest�es familiares, alegrando-se com
a pr�xima chegada de Graci�n, por quem ela n�o deixa de testemunhar sua afei��o,
Teresa termina o ano assim. No dia 8 de janeiro de 1582, de Medina dei Campo,
escreve
a Dion�sio Ruiz de Ia Pena, confessor do cardeal Quiroga:
2 AUCLAIR, Marcelle. Op. cit., p. 357.
3 Ibid.
118
"De nenhum modo pensei em sair de �vila, a n�o ser para a funda��o de Madri. Foi,
por�m, Nosso Senhor quem inspirou em algumas pessoas de Burgos tamanho desejo de
fundar ali um desses mosteiros, que alcan�aram licen�a do Arcebispo e da cidade, e
vou com algumas irm�s fazer essa funda��o, que assim o quer a obedi�ncia e a Nosso
Senhor apraz que me custe mais trabalho" {Cartas 411).
Teresa n�o pensava expressar-se t�o bem com rela��o aos trabalhos. Para a funda��o
de Burgos, a �ltima que realiza, os obst�culos se multiplicaram. A viagem foi
extenuante. O estado de sa�de da fundadora era deplor�vel. As autoriza��es n�o
foram obtidas sen�o depois de laboriosas negocia��es.
Burgos (abril de 1582)
Acompanhada de Graci�n, de Ana de San Bartolom�, de sua sobrinha Teresita (a filha
de seu irm�o Lorenzo) e de algumas religiosas, Teresa chega a Burgos no dia 26
de janeiro de 1582. No dia 6 de fevereiro, escreve: "Faz doze dias que cheguei, e
ainda n�o se deu in�cio � funda��o, por haver algumas contradi��es; � mais ou menos
o que se passou a� [...]. Pelo caminho se nos ofereceram numerosos perigos, porque
o tempo estava p�ssimo, e os arroios e rios, t�o cheios que era temeridade viajar.
Deve ter-me feito algum mal, pois desde Valladolid vim com uma dor de garganta
muito forte, que ainda me dura, e, apesar dos rem�dios que aplicaram, n�o passou de
todo. J� estou melhor, mas n�o posso comer coisa de mastigar" {Cartas 415).
A tropazinha de viajantes tinha percorrido mais de duzentos e cinq�enta quil�metros
de caminhos dif�ceis. Sem d�vida, foram guiados, na �ltima etapa, pelas flechas
119
pontiagudas e dentadas da c�lebre catedral de estilo g�tico florido, cuja
constru��o Ferdinando III inaugurara em 1221, sendo terminada dois s�culos mais
tarde.
A famosa torre-lanterna da encruzilhada, que tinha desabado, j� estava reconstru�da
havia cerca de trinta anos quando da chegada de Teresa. Burgos, a antiga capital
do condado de Castela de Fern�n Gonz�les, gloriosa no tempo da reconquista sobre os
mouros, n�o foi destitu�da de seu t�tulo de primeira cidade do reino crist�o
sen�o em 1492, em favor de Valladolid. Exaltada desde o fim do s�culo XII, a figura
de o Cid, aureolada de lendas, d� seu prest�gio � velha cidade castelhana. Pr�spera
e animada, centro comercial dos grandes criadores de gado da Mesta, a cidade, a
partir dos �ltimos anos do s�culo XVI, n�o tardaria a conhecer diversos desastres
(peste, inunda��o, ru�na da Mesta), que a arrastaram a seu decl�nio. No entanto,
at� hoje, Burgos permaneceu a guardi� dos valores morais e das tradi��es
espirituais
da velha Espanha.
Fazendo a narra��o dessa funda��o particularmente dif�cil, Teresa solta esta
exclama��o, que poderia ser aplicada a muitas circunst�ncias de sua vida: "� Senhor
meu! Qu�o certo � pagardes logo com grandes tribula��es quem vos faz um servi�o! E
que recompensa t�o preciosa seria isso, para quem vos ama, se logo pudesse entender
o seu valor!" {Funda��es 31,22).
Todavia, sempre encorajada por sua voz interior que lhe diz, de modo especial,
estas palavras: "Agora, Teresa, s� forte" {Funda��es 31,26), a madre, com a ajuda
de alguns benfeitores, chegou ao fim de suas penas. A funda��o se deu no dia 19 de
abril de 1582. Teresa exprime seu al�vio com uma rica met�fora: "S� mesmo quem
passa por isso pode compreender o prazer que temos nessas funda��es quando por fim
nos vemos enclausuradas, em lugar onde n�o entram
120
pessoas seculares; pois, por mais que gostemos delas, isso n�o basta para que n�o
encontremos grande consolo em nos vermos a s�s. Isso me lembra os peixes do rio
que, quando apanhados na rede, s� podem voltar a viver se lan�ados outra vez na
�gua; porque assim s�o as almas que nadam nas correntes do seu Esposo: tiradas dali
pelas redes das coisas do mundo, n�o vivem verdadeiramente sen�o quando se v�em
outra vez ali. Vejo sempre isso em todas essas irm�s e o sei por experi�ncia"
{Funda��es
31,46).
Preocupada com a quest�o das rendas do novo mosteiro, Teresa escuta de s�bito a voz
interior que sempre a guia: "[...] depois de comungar, eu estava pensando nisso
quando o Senhor me disse: Por que duvidas? Isto j� est� terminado e bem podes
partir'. Ele me fazia entender que n�o lhes faltaria o necess�rio" {Funda��es
31,49).
Imediatamente, ela retoma o caminho. Deseja fundar um novo mosteiro em Madri.
A partida de Burgos se deu no dia 26 de julho. Depois de uma parada em Pal�ncia,
Teresa chega a Valladolid. Depara-se com a possibilidade de ir a Toledo: "De minha
ida para a� n�o sei como se far� agora, porque se espantariam de ver os trabalhos
que tenho por c�, com neg�cios que acabam comigo; mas Deus tudo pode fazer.
Encomendem-no
a Sua Majestade" {Cartas 441).
Pela metade de setembro, Teresa est� em Medina dei Campo, sempre muito ocupada,
fazendo projetos de viagem, cuidadosa com a funda��o de Madri. Recebe, ent�o, a
ordem
de frei Ant�nio de Jesus, feito vig�rio provincial, de ir a Alba de Tormes, onde a
duquesa de Alba exige sua presen�a. Ana de San Bartolom� testemunhou que Teresa
ficou desolada com essa ordem que n�o se esperava. Mas obedeceu.
121
Depois de uma viagem sofrida, Teresa chega ao convento de Alba de Tormes, no dia 20
de setembro, ao cair da tarde, mo�da de cansa�o. Ser� nesse mosteiro da Anuncia��o
de Nossa Senhora do Carmelo que ela vai viver seus �ltimos dias. Ainda tem for�as e
energia suficientes para tratar de diversos assuntos, receber o reitor dos
carmelitas
descal�os de Salamanca, preocupar-se com a indig�ncia e pobreza do convento de S�o
Jos� de �vila, onde deseja terminar seus dias.
Desde 12 de outubro, a madre deve ficar de cama. V�mitos, hemorragias, acessos de
paralisia... Os males redobram, o esgotamento � intenso. O frio est� forte.
Transportam-na
para um c�modo mais abrigado, cuja janela d� para o claustro.
Assistida por Ana de San Bartolom� e por outras duas monjas, Teresa est� rodeada de
algumas presen�as familiares: Teresita, sua sobrinha t�o amada; Juana dei Esp�ritu
Santo, priora do convento; frei Ant�nio de Jesus e antigas companheiras de sua vida
religiosa.
Segundo certos testemunhos, aconteceram fen�menos estranhos durante esses dias,
tanto no convento de Alba de Tormes como em outras cidades. Ajanela do quarto para
onde Teresa teria sido levada iluminou-se com uma luz cintilante. Uma monja teve a
vis�o de uma multid�o de santos m�rtires adentrando pelo claustro at� a cabeceira
da madre. Outra teve a vis�o da santa madre no c�u, junto de s�o Francisco. Em
Seg�via, Granada, Valladolid, fen�menos semelhantes se deram.
No dia 2 de outubro, percebendo a morte chegar, Teresa confessa-se com frei
Ant�nio, velho companheiro da Reforma do Carmelo. Recebe os �ltimos sacramentos.
122
Suas derradeiras recomenda��es �s religiosas as incitam a observar a Regra e as
Constitui��es: "[...] se as guardardes com a exatid�o que deveis, n�o ser�
necess�rio
outro milagre para vos canonizar". Antes de receber a comunh�o, como que levada por
um impulso irreprim�vel, com as m�os postas, exclama: "Meu Senhor e meu Esposo!
Chegou a hora desejada. J� � tempo de nos vermos, meu Amado e meu Senhor. J� �
tempo de partir. Vamos em muito boa hora, cumpra-se a vossa vontade. � chegada a
hora
de eu sair deste desterro e de a minha alma gozar de v�s tanto quanto desejei".4
Nada te perturbe, Nada te espante, Tudo passa, Deus n�o muda, A paci�ncia Tudo
alcan�a; Quem a Deus tem Nada lhe falta: S� Deus basta.5
Uma das religiosas que a rodeavam, Maria de San Francisco, conta-nos as palavras
muitas vezes repetidas depois da comunh�o: bendito sea Dios, hijas mias, que soy
hija de
4 Esse relato da morte de Teresa foi feito a partir dos testemunhos recolhidos por
EFR�N DE LA MADRE DE DIOS e STEGGING, Otger. Tiempo y vida de Santa Teresa. Madrid,
BAC, 1977. pp. 982ss.
5 Texto original: "Nada te turbe,/ Nada te espante,/ Todo se pasa/ Dios no se
muda,/Lapaciencia/Todoloalcanza;/QuietiaDiostiene/Nadalefalta:/Solo Dios basta"
(Senten�as
de santa Teresa encontradas em seu brevi�rio). (N.T.)
123
Ia Iglesia (Bendito seja Deus, minhas filhas, pois sou filha da Igreja). Falava
tamb�m de sua certeza de ser salva pelo sangue de Jesus Cristo.
Na tarde de 3 de outubro, recebeu a extrema-un��o. Apesar dos grandes sofrimentos,
ainda tinha for�as suficientes para retomar os vers�culos dos salmos.
Durante sua agonia, a madre, antes de perder o uso da palavra, recomenda ainda uma
vez a suas religiosas a observ�ncia da Regra, ou ent�o pronuncia alguns vers�culos
do Miserere.
Morreu no dia 4 de outubro, dia de s�o Francisco, por volta das nove horas da
noite, com a cabe�a entre os bra�os de Ana de San Bartolom�. "O Senhor - diz Ana -
apareceu-me com toda a majestade e em companhia dos bem-aventurados junto aos p�s
de seu leito, vindo buscar sua alma. Essa vis�o gloriosa durou o tempo de um credo,
de modo que tive o tempo de mudar minha pena e dor numa grande resigna��o, de pedir
perd�o ao Senhor e de lhe dizer: Senhor, se Vossa Majestade tivesse querido deix�-
la
comigo para minha consola��o, seria eu a vos pedir, agora que vi sua gl�ria, que
v�s n�o a deixeis mais um s� momento aqui'. Dito isso, expirou. E sua bendita alma
foi gozar de Deus como uma pomba".6
6 Ibid., p. 987. A reforma do calend�rio, promulgada por Greg�rio XIII, fez que o
dia 5 de outubro, dia das ex�quias de santa Teresa, fosse 15 de outubro, data em
que se comemora o anivers�rio de sua morte.
124
CAP�TULO 10 A OBRA ESCRITA
Teresa de Jesus, sem d�vida, teria ficado muito espantada se lhe tivessem dito que
ela era uma escritora. Nem os temas dos quais trata (espirituais, m�sticos,
teol�gicos,
can�nicos), nem sua maneira de escrever (espont�nea, r�pida, precipitada), nem a
falta de cultura (a qual ela leva t�o em conta), nem as ambi��es pessoais (nenhuma
nesse campo), nem tampouco a pr�pria concep��o que se fazia, em sua �poca, da
literatura e do escritor, poderiam t�-la levado a imaginar que estava destinada a
tomar
lugar entre os maiores escritores da literatura espanhola e universal. Al�m de seu
g�nio m�stico, do qual experimentou tantas irrefut�veis manifesta��es, Teresa
de Jesus era dotada de um g�nio liter�rio excepcional, que poucos de seus
contempor�neos puderam apreciar, pois suas obras n�o foram publicadas sen�o depois
de sua
morte, em 1588, atrav�s dos desvelos de frei Luis de Le�n.
Contudo, se frei Luis de Le�n tomou com ardor, contra seus advers�rios, a defesa
dos escritos de Teresa, isso assim foi, em primeiro lugar, � l�gico, em nome de
seu valor espiritual eminente, opondo-os com raz�o a outras obras de sua �poca. Sua
apologia termina nestes termos: "Assim, concluo dizendo que considero, sem nenhuma
d�vida, enganados pelo dem�nio aqueles que n�o falam desses Livros com o respeito
que lhes � devido; e que com toda a certeza � o dem�nio que agita suas l�nguas
para que possam impedir dessa forma sua boa influ�ncia. Pode-se ver isso
claramente, pois se fossem
127
inspirados pelo esp�rito de Deus eles come�ariam, antes de qualquer outra coisa,
por condenar A celestina, os livros de cavalaria e outras mil prosas ou obras
cheias
de vaidade e lasc�via que n�o cessam de envenenar as almas. Mas, como n�o � Deus
quem os inspira, n�o dizem nada dessas coisas que corrompem o cristianismo e os
bons costumes, e denunciam aquilo em que se colhem os frutos e que conduz a Deus
com grande efic�cia".1
Frei Luis de Le�n, ele mesmo escritor talentoso, n�o podia deixar de ser sens�vel
�s qualidades propriamente liter�rias dos escritos de Teresa. � esse o caso, com
efeito, quando ele escreve: "[...] pela altura das coisas que trata e pelo modo
delicado e claro com o qual as trata, ela ultrapassa muitos dos belos esp�ritos;
e pela maneira de dizer, pela pureza e facilidade do estilo, pela gra�a e
disposi��o das palavras e por uma eleg�ncia sem pretens�o que seduz ao extremo,
duvido
que haja em nossa l�ngua algum escrito que se iguale aos seus".2
� a pedido de seus confessores que Teresa escreve a narra��o de sua vida. A
primeira reda��o ficou pronta em junho de 1562. Uma nova reda��o, incluindo a
cr�nica
da funda��o de S�o Jos�, foi acabada por volta de 1565. Essa vers�o, sob o impulso
do inquisidor Francisco de Soto y Salazar, foi enviada para exame a Jo�o de �vila,
que deu um parecer favor�vel. C�pias do livro foram colocadas em circula��o. Para
se vingar de Teresa, a princesa de �boli
FREI LU�S DE LE�N. Obras completas castellanas. Madrid, BAC, 1958. t. 1, p. 920.
Ibid., p. 907. A respeito desse grande escritor, conferir o estudo de GUY, Alain.
Fray Luis de Le�n (1528-1591). Paris, Jos� Corti, 1989.
128
enviou uma dessas c�pias ao Tribunal da Inquisi��o, com o pretexto de que o livro
continha doutrinas perigosas. A pedido da Inquisi��o, frei Ib�nez redigiu um
relat�rio
muito favor�vel, sugerindo, contudo, que o livro n�o fosse impresso em vida do seu
autor.
Livro das miseric�rdias de Deus, tal � o t�tulo que Teresa preferia dar ao livro
que, de maneira ainda mais �ntima, ela chamava simplesmente de mi alma (minha
alma).
Frei Luis de Le�n, a quem Ana de Jesus tinha confiado o manuscrito, preparar� sua
edi��o, publicada em Salamanca em 1588 e intitulada Autobiografia.
Os quarenta cap�tulos do livro se distribuem assim: a narra��o propriamente
autobiogr�fica compreende os cap�tulos 1 a 9 (inf�ncia, adolesc�ncia, juventude,
etapa
espiritual at� a "segunda convers�o" com a idade de trinta e nove anos) e os
cap�tulos 23 a 31 (acontecimentos externos ou espirituais dos quarenta aos quarenta
e cinco anos). Os cap�tulos 10 a 22 cont�m um verdadeiro tratado de ora��o. Quatro
graus de ora��o s�o a� distinguidos. A alma � comparada a um jardim cujo
propriet�rio
� Deus; a �gua das gra�as divinas o irriga de quatro maneiras, segundo essa �gua
seja tirada de um po�o ipozo), de uma nora (noria), de um rio (rio) ou provenha
da chuva (�gua de lluvia). Esse conjunto encerra-se com a descri��o da humanidade
de Cristo, meio da mais alta contempla��o.
O cap�tulo 32 conta a terr�vel vis�o do inferno e o projeto que se seguiu da
funda��o de um convento reformado. A narra��o dessa funda��o do convento de S�o
Jos�
termina com o cap�tulo 36. Os �ltimos cap�tulos (37 a 40) relembram as gra�as ou
favores extraordin�rios (revela��es de certos segredos do c�u, vis�es) recebidos
por Teresa e a doutrina da salva��o para as almas que ela depreende da�.
129
Mais que uma cr�nica de acontecimentos exteriores, esse livro escrito com
vivacidade e paix�o �, como as Confiss�es de santo Agostinho, a narrativa de uma
aventura
espiritual excepcional, de uma rela��o pessoal, �ntima e apaixonada com um Deus
profundamente presente e que age no destino da autora. Deus � ao mesmo tempo o
interlocutor
e o protagonista do livro. Mais ainda que a seus confessores - ela, ali�s, o diz
expressamente -, Teresa escreve "obedecendo ao Senhor que o ordenou" {Vida 37,1).
O di�logo apaixonado, cheio de paz ou, �s vezes, tempestuoso, intermitente ou
cont�nuo, que prossegue ao longo de todas essas p�ginas entre uma alma e seu
criador,
� sem d�vida o fundamento maior desse livro de anelos e inexaur�vel, escrito,
primeiramente, para dar gl�ria � grandeza de Deus, �s suas miseric�rdias e para
servir
ao bem das almas.
Teresa se lembra muitas vezes de sua falta de forma��o intelectual ou teol�gica, e
da dificuldade da tarefa que assumiu expor: uma experi�ncia espiritual ou m�stica
que ela mesma � incapaz de explicar. � precisamente o contraste entre sua
ignor�ncia das belas letras e da teologia e o car�ter inaudito de sua experi�ncia
que d�
a esse livro espantoso seu sabor, sua riqueza, sua originalidade. Desprovida de
modelo, Teresa inventa espontaneamente o estilo, a linguagem, a composi��o de sua
narrativa. E o faz com uma naturalidade, um frescor e uma sinceridade que d�o
justamente a seu livro toda a sua qualidade.
Diversas descri��es intituladas Rela��es espirituais ou Rela��es e favores,
escritas em diversas �pocas, completam o Livro da vida num registro mais
propriamente
m�stico.
130
Uma nora, aparelho para tirar �gua de po�os e cisternas.
131
Pode-se a� juntar os favores de Deus, que datam de 1569 a 1572.3
Numa perspectiva mais hist�rica, a autobiografia de Teresa prossegue de um outro
modo no Livro das funda��es, que ela come�a/ a redigir em 1573 e termina em 1582,
pouco antes de sua morte.
A personalidade, as atividades, as rela��es, a espiritualidade de Teresa tamb�m se
refletem de maneira intensa e muito viva em sua correspond�ncia. Conhecemos mais
de quatrocentas e cinq�enta de suas cartas ou fragmentos delas. Muitas escritas no
corre-corre, cheias de repeti��es, de frases incompletas>numa forma sem rodeios,
com palavras ou express�es figuradas ou pitorescas, essas cartas comp�em o retrato
mais vivo e natural de sua autora. As tonalidades que nelas se misturam, desde
a reprimenda at� a sedu��o, da confid�ncia das doen�as que a assaltam, das mil
inquieta��es que deve enfrentar, das preocupa��es mais realistas �s considera��es
mais elevadas sobre o ideal que a conduz, sobre a ora��o, o amor a Deus e ao
pr�ximo, tudo isso comp�e o cen�rio concreto e o clima espiritual da exist�ncia da
madre
de quem o leitor logo se torna um familiar.
As Constitui��es dos conventos reformados, aprovadas em 1567 por frei R�beo, foram
modificadas diversas vezes antes da aprova��o do Cap�tulo de Alcal�, em 1581.
�s Constitui��es podemos acrescentar outro texto jur�dico escrito em 1576 o pecado
de Graci�n: Modo de visitar os conventos das carmelitas descal�as. �s normas e
aos preceitos que prolongam aqui as Constitui��es se intercalam considera��es.
A edi��o brasileira> segumdo os crit�rios recentemente estabelecidos, agrupa num
�nico bloco tanto as Rela��es como Os favores de Deus, sob o t�tulo filea��es(NX)
132
de ordem espiritual ou psicol�gica de grande subtileza. A exposi��o das normas
jur�dicas dos novos conventos deve ser acompanhada da leitura da doutrina exposta
no Caminho de perfei��o (entre 1566 e 1569), destinado expressamente �s religiosas
descal�as de Nossa Senhora do Carmelo da Regra primitiva. � um admir�vel comp�ndio
"do amor perfeito", de uma grande exig�ncia: "Decidi-vos, pois, irm�s; viestes para
morrer por Cristo, e n�o para viver ao bel-prazer por ele" (Caminhos 10,5).
O Castelo interior ou Moradas foi redigido em alguns meses, no correr do ano de
1577, a pedido de Graci�n. A ora��o � o fio condutor desse itiner�rio atrav�s das
sete moradas que comp�em o castelo interior, imagem da alma. Essa an�lise sutil das
coisas do esp�rito, da aridez ou da melancolia ao recolhimento e � uni�o, das
prova��es e dos favores aos arroubos ou �xtases, leva at� o matrim�nio espiritual.
Nesse tratado m�stico e pedag�gico escrito na inten��o das carmelitas, Teresa
resume sua extraordin�ria aventura fundada sobre um dom de si radical e definitivo:
"Sabeis o que significa ser de fato espiritual? � fazer-se escravo de Deus, marcado
com o seu selo, o da cruz [...]. J� lhe entregamos toda a nossa liberdade" (7
Castelo 4,7). A imagem do castelo recorda tanto o ambiente dos romances de
cavalaria
aos quais Teresa se agarrou fortemente em sua juventude, como o cen�rio de �vila e
Toledo. Mas, dessa compara��o, Teresa faz surgir outras imagens antes de se deter
na significa��o essencial: "Embora n�o se trate sen�o de sete moradas, cada uma
delas comporta outras: por baixo, por cima, dos lados, com lindos jardins, fontes
e coisas t�o deleitosas que desejareis desfazer-vos em louvores ao grande Deus, que
criou este castelo � sua imagem e semelhan�a" (3 Castelo).
133
O conhecimento imediato de Deus, a comunica��o de seu esp�rito, a revela��o de seus
mist�rios, tudo isso que constitui a experi�ncia m�stica inspira tamb�m, al�m
das grandes obras de Teresa, as obras menores, como que brotadas do cora��o.
As Exclama��es ou Medita��es da alma a seu Deus (1569), escritas depois da
comunh�o, celebram, num tom exaltado, a grandeza e a miseric�rdia de Deus, a
nostalgia
e o desejo do encontro definitivo com ele. A�, as s�plicas se misturam: "� vida,
que a dais a todos! N�o me negueis essa �gua dulc�ssima que prometeis aos que a
querem" (Exclama��es 9,2). A "Sabedoria que n�o se pode compreender" (Exclama��es
12,2), Teresa fala tamb�m de seu transtorno na solid�o ou de sua incompreens�o
diante da dor. Nas Exclama��es perpassa um longo grito de amor ferido: "Morra j�
esse eu, e viva em mim outro que � mais do que eu e, para mim, melhor que eu, para
que eu o possa servir" (Exclama��es 17,3).
Os Favores de Deus (1569-1572 e 1573-1579) s�o anota��es, transcritas com realismo,
lembrando diversos "favores" divinos dos quais Teresa foi objeto: avisos, vis�es
imagin�rias, conselhos, est�mulos de coragem, arroubos, vis�o intelectual da
Trindade, da alma em estado de gra�a e da alma em estado de pecado, da Virgem
Maria...
Anotando tudo isso, Teresa n�o faz mais que obedecer a uma exig�ncia espiritual
escutada em 1572, no convento da Encarna��o: "N�o deixes de escrever os avisos que
te dou, para que n�o os esque�as; se queres por escrito os dos homens, por que
pensas que perdes tempo em escrever os que te dou? Tempo vir� em que ter�s
necessidade
de todos eles" (Rela��es 28,1). Nesse di�rio de alma, essa anota��o
134
escrita em Sevilha em 1575 revela um alto estado m�stico: "[...] estava com o
esp�rito sobremodo elevado. O Senhor deu-me a entender que era esp�rito, como a
alma
estava ent�o e como se devem entender as palavras do Magnificat: Exul�avit spiritus
meus. N�o o sei dizer; parece-me que me foi dado a entender que o esp�rito �
a parte superior da vontade" (Rela��es 29,1).
Os Conceitos do amor de Deus (entre 1571 e 1573) partem de alguns vers�culos do
C�ntico dos c�nticos e d�o com prodigalidade conselhos espirituais destinados �s
religiosas para as levar � ora��o de quietude e de uni�o. Aqui, tudo se funda, como
no C�ntico dos c�nticos, sobre o amor, que Teresa sugere atrav�s de uma imagem
magn�fica: "O amor me parece uma seta enviada pela vontade que, se for com toda a
for�a que esta tem, livre de todas as coisas da terra, voltada apenas para Deus,
deve ferir muito seriamente Sua Majestade, de modo que, cravando-se no pr�prio
Deus, que � amor, volta dali com enormes ganhos" (Conceitos 6,5).
Teresa de �vila � tamb�m autora de cerca de trinta poesias, todas em versos de arte
menor, isto �, de m�trica curta, dentro da tradi��o da poesia popular. Muitas
dessas composi��es s�o glosas; outras, lamenta��es ou exclama��es l�ricas; outras
ainda can��es lit�rgicas celebrando, por exemplo, o Natal, a circuncis�o de Jesus,
a festa dos Reis Magos. H� ainda outras que foram compostas por ocasi�o da tomada
de v�u ou da profiss�o de uma religiosa. Sem d�vida, v�rios desses poemas foram
cantados nas novas funda��es. Teresa n�o tem o g�nio po�tico de Jo�o da Cruz, mas
suas composi��es po�ticas, muitas vezes comovedoras pela sinceridade da emo��o
que exprimem, s�o dignas de figurar num cancioneiro piedoso da Renascen�a, como
abundavam em seu tempo.
135
Diversos escritos menores se ajuntam a esse conjunto. Nenhum deles � indiferente,
pois sempre encontramos a� algum reflexo da personalidade entusiasta e participante
de sua autora. Nos Avisos �s religiosas, onde se exprime � maneira de s�o Jo�o da
Cruz em seus Ditos de luz e amor, temos a impress�o de escutar sua voz: "Onde as
pessoas s�o muitas, fala-se pouco"; "Do mal de alguma pessoa, nunca fale, nunca
escute, a n�o ser que se trate de ti mesma"; "Se est�s feliz, guarda-te de rires
excessivamente. Que tua alegria seja humilde, modesta, af�vel e edificante";
"Desapegai vossos cora��es de todas as coisas, buscai a Deus e o encontrareis"; "S�
doce para com todos; rigorosa para contigo"; "Lembra-te de que n�o tens sen�o uma
alma, de que n�o morreras sen�o uma vez, de que n�o tens sen�o uma vida breve,
uma s�, que te � particular, lembra-te de que n�o h� sen�o um c�u, eterno [...];
ent�o, renunciar�s a muitas coisas".
136
Pensamentos sobre Deus
"Vinha-me de s�bito [...]
tamanho sentimento da presen�a de Deus,
que eu de maneira alguma podia duvidar
de que o Senhor estivesse dentro de mim
ou que eu estivesse mergulhada nele" {Vida 10,1).
"Deus me deu num momento
a gra�a de entender [os favores divinos] com toda clareza
e de saber exprimi-los" {Vida 12,6).
"[...] Deus est� em todas as coisas [...]" {Vida 18,15).
"[...] a bondade de Deus, [...] � maior
que todos os males que possamos causar"
{Vida 19,5).
"Deus conduz as almas
por muitos caminhos e veredas"
{Vida 22,2).
"Muito alegra a Deus
que uma alma se sirva humildemente
do seu Filho como mediador"
{Vida 22,11).
"Sua Majestade tem sido o livro verdadeiro
onde tenho visto as verdades"
{Vida 26,5).
137
"Mesmo sendo ele Senhor,
posso trat�-lo como um amigo"
(Vida 37,5).
"Compreendi que o Senhor � a pr�pria Verdade" (Vida 40,3).
"Que grandeza a de Deus!" (Caminhos 21,9).
"Ele deseja que busquemos a verdade" (Caminhos 42,4).
"O meu Deus e minha sabedoria infinita,
sem medida, sem limites,
acima de toda compreens�o ang�lica e humana"
(Exclama��es 17,1).
"[...] as tr�s pessoas da Sant�ssima Trindade [...] s�o uma s� e mesma coisa"
(Rela��es 47,1).
"[...] grandeza incompar�vel de Deus [...]" (Conceitos 4,4).
"Por que deveria a alma ficar presa
a uma �nica grandeza ou mist�rio de Deus,
tendo tanto de que se ocupar,
j� que ele � infinito?"
(Funda��es 6,7).
138
Santa Teresa pintada por frei Jo�o da Mis�ria (s�culo XVI).
139
EP�LOGO
"� uma alma a quem Deus comunica seu Esp�rito" (Cartas 308). Essas palavras que
Teresa de �vila escreveu, em janeiro de 1580, a Ana de Santo Alberto, priora de
Caravaca,
a prop�sito de Jo�o da Cruz, definem tamb�m a ela mesma.
Os dois fundadores do Carmelo Reformado tiveram uma exist�ncia permeada de
prova��es: a pobreza, a doen�a, a incompreens�o, a persegui��o, os obst�culos e
sofrimentos
de toda esp�cie. Se Jo�o da Cruz � mais introvertido e Teresa mais expansiva, se um
� mais levado a permanecer em retiro e outro mais impelido �s obras, se seus
temperamentos ou personalidades s�o, em suma, muito diferentes, se o rec�proco
entendimento entre ambos n�o foi sempre, como o imaginaria alguma lenda de santos
por demais ing�nua, id�lica e sem nuvens, n�o deixa de ser verdade que eles tinham
um ponto comum que os unia profundamente: a �ntima comunica��o que em sua alma
cada um mantinha com o totalmente Outro.
Essa experi�ncia imediata do Esp�rito, na ora��o ou na contempla��o, no �xtase ou
no mais vivo da consci�ncia ou, para dizer tudo de uma s� vez, os seus g�nios
m�sticos
- pelos quais ambos s�o excepcionais - os re�ne e caracteriza.
Teresa de �vila quase nunca deixou de levantar suspeitas ante a Inquisi��o. Ela
mesma se guarda muito bem de ter em considera��o suas origens judaicas para n�o
acrescentar
141
essa outra desconfian�a. Excetuando algumas pessoas pr�ximas, em especial os
religiosos, foram raros os que no c�rculo de Jo�o da Cruz parecem ter percebido seu
verdadeiro valor. Por isso mesmo, os dois santos do Carmelo permanecem
profundamente humanos.
Um �ltimo ponto ainda os re�ne. Suas vidas atormentadas, dadas sem retornos � sua
voca��o, testemunham um mesmo fasc�nio diante do objeto que satisfaz todo desejo.
Ademais, seus escritos falam da vertigem do absoluto. "Como ser� livre quem estiver
distante do Sumo Bem?" {Exclama��es 17,3), exclama Teresa de �vila. E s�o Jo�o
da Cruz, em um de seus poemas, canta: "Minha alma est� desprendida de toda coisa
criada" (Poesia 11). Assim de um para o outro, os ecos se prolongam, ou se
amplificam,
a fim de expressar a mesma palavra, a mesma paix�o por Deus.
142
CRONOLOGIA
ANO NA VIDA DE TERESA DE �VILA NA HIST�RIA DA �POCA
1515 No dia 28 de mar�o,
nascimento de Teresa, filha de Alonso de Cepeda
e Beatriz de Ahumada.
Os franceses na It�lia: batalha de Marignane.
1516
Morte do rei Ferdinando, o Cat�lico; Reg�ncia de
Cisneros.
1517
Lutero: teses de Wittenberg.
1519
Hern�n Cort�s: in�cio da conquista do M�xico.
1520
Revolta dos Comuneros.
1522 Fuga "para a terra dos
mouros" de Teresa com
Rodrigo.
Guerra entre Carlos V e Francisco I; ocupa��o de Rhodes por Solim�o, o Magn�fico.
1524
Pizarro empreende a conquista
dos incas.
1525
Batalha de Pavia.
1527
Saque de Roma.
1528 Morte de dona Beatriz de Ahumada.
1529
Paz das Damas.
1530
Confiss�o de Augsburgo.
1531 Entrada no convento das agostinianas.
1532 Retorno de Teresa, doente,
� sua fam�lia.
1535 No dia 2 de novembro,
entrada no convento da Encarna��o.
Expedi��o de Alger e de T�nis.
1537 No dia 3 de novembro, profiss�o religiosa; grave enfermidade.
1538 Tratamento na aldeia de
Becedas.
1540
Paulo III reconhece a Companhia de Jesus.
143
1542
Guerra entre Carlos V e Francisco I.
1543
Morte de dom Alonso de Cepeda.

1545-1564

Concilio de Trento.
1546

Guerra entre Carlos V e os protestantes; morte de Lutero.

1547

Nascimento de Miguel de Cervantes (morte em 1616).

1554
Segunda convers�o de Teresa; encontro com Francisco de Borja.

1556

Abdica��o de Carlos V; in�cio do reinado de Filipe II (at� 1598); morte de In�cio

de Loyola.
1557

Batalha de Saint-Quentin.
1558
Encontro com Pedro de Alc�ntara.

1559

Auto-de-f� em Valladollid; o inquisidor Vald�s publica um Cat�logo de livros

proibidos.
1560
Vis�o do inferno; decis�o de fundar um convento da Regra primitiva.

1562 Junho: t�rmino da primeira Guerra de religi�o na Fran�a.

reda��o de sua autobiografia; 24 de agosto: funda��o do convento de S�o Jos�, em
�vila. 1563 Primeiras Constitui��es.
1565 Conclus�o da nova reda��o
do Livro da vida.
1567 Depois de cinco anos
passados no convento de S�o Jos�, novas funda��es; no dia 15 de agosto: Medina dei
Campo; primeiro encontro com Jo�o da Cruz; segunda reda��o do Caminho de perfei��o.
144
>

1568 Funda��es; abril: Malag�n;

agosto: Valladolid; primeiro convento de frades descal�os em Duruelo.
1568-1570

Levante dos mouros; nos Pa�ses Baixos: levante do pr�ncipe de Orange.

1569
Funda��es; maio: Toledo; julho: Pastrana.

1570
Funda��es; Salamanca.

1571
Funda��es; janeiro: Alba de Tormes; outubro: Priora na Encarna��o.
Batalha de Lepanto.
1572
Capelania de Jo�o da Cruz na Encarna��o.
Insurrei��o dos Pa�ses Baixos; na Fran�a: massacre da noite de S�o Bartolomeu (24
de agosto).
1573
In�cio da reda��o do Livro das funda��es.
Tomada de T�nis por Jo�o da �ustria.
1574
Funda��es; mar�o: Seg�via.

1575 Funda��es; fevereiro: Beas

de Segura; maio: Sevilha;
in�cio do conflito entre
carmelitas descal�os e
carmelitas cal�ados.
1577 Reda��o do livro das
Moradas ou Castelo
interior; 3 de dezembro: rapto de Jo�o da Cruz.
1579 Processo contra Ant�nio P�rez.
1580 Funda��es; fevereiro: Anexa��o de Portugal. Villanueva de Ia Jara;
dezembro: Pal�ncia; Breve da separa��o em prov�ncias separadas dos carmelitas
descal�os e carmelitas cal�ados.
1581 Funda��es; junho: S�ria.
1582 Greg�rio XIII reforma
o calend�rio.
145
BIBLIOGRAFIA
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Santu�rio, s.d. Th�r�se d'�vila. Qui es-tu?. Venasque, Carmel,
1999. ALLENDESALAZAR, Mercedes. Th�r�se d'�vila, Vimage au
f�minin. Paris, Seuil, 2002. ALVAREZ, Tom�s & DOMINGO, Fernando. Sainte Th�r�se
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d'�vila. Paris, T�qui, 1989. _____. Une femme, un maitre, Th�r�se d �vila. �ditions
M�diaspaul, 1981. L�P�E, Mareei. Sainte Th�r�se d �vila mystique. Paris,
Descl�e de Brouwer, 1951. Sainte Th�r�se d �vila; le realisme chr�tien. Paris,
Descl�e de Brouwer, 1947. B�hez et sainte Th�r�se. Paris, Descl�e de Brouwer,
1947. MORGAIN, St�phane-Marie. Le chemin de perfection de
Th�r�se de Jesus. Paris, Cerf, 1997. POITREY, Jeanine. Introduction � Ia lecture de
Th�r�se
d �vila. Paris, Beauchesne, 1979. RENAULT, Emmanuel. Sainte Th�r�se d'�vila et l
'exp�rience
mystique. Paris, Seuil, 1985. RICARD, Robert; PELISSON, Nicole. �tudes sur saint
Th�r�se.
Paris, Centre de Recherches Hispaniques, 1968. Rossi, Rosa. Teresa de �vila;
biografia de uma escritora.
Rio de Janeiro, Jos� Olympio, 1998. VASSE, Denis. Leitura psicanal�tica de Teresa D
�vila. S�o
Paulo, Loyola, 1994.
148
SUM�RIO
Abreviaturas......................................................................5
Pref�cio...........................................................................
..7
Pr�logo............................................................................
..9
CAP�TULO 1 - 1515-1535..................................................13
CAP�TULO 2 - 1535-1543..................................................25
CAP�TULO 3 - 1543-1560..................................................33
CAP�TULO 4 - 1560-1567..................................................47
CAP�TULO 5 - 1567-1570..................................................57
Medina dei Campo (agosto de 1567).........................58
Malag�n (abril de 1568).............................................61
Valladolid (agosto de 1568).......................................61
Duruelo (novembro de 1568).....................................62
Toledo (maio de 1569)...............................................62
Pastrana (junho de 1569)...........................................66
Salamanca(1570).......................................................69
CAP�TULO 6 - 1570-1574..................................................71
Alba de Tormes (1571)..............................................74
Priora do convento da Encarna��o (outubro de 1571)..76
149
CAP�TULO 7 - 1574-1576..................................................85
Seg�via(1574)...........................................................85
Beas de Segura (fevereiro de 1575)...........................87
O encontro com Graci�n............................................88
Sevilha (maio de 1575)..............................................91
Caravaca(1576).........................................................93
CAP�TULO 8 - 1576-1580..................................................97
A luta entre frades descal�os e mitigados..................97
Junho de 1579..........................................................105
ViUanueva de Ia Jara (fevereiro de 1580)................108
CAP�TULO 9 - 1580-1582................................................113
Pal�ncia (dezembro de 1580)...................................113
S�ria (junho de 1580)...............................................114
Priora em �vila........................................................116
Burgos (abril de 1582).............................................119
CAP�TULO 10-A obra escrita.........................................127
Ep�logo..........................................................................14
1
Cronologia.....................................................................142
Bibliografia...................................................................147
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Bernard Ses� estudou na Faculdade de Ci�ncias de Paris e cursou Psicologia na
Universidade de Paris VII. Foi docente de L�ngua e Literatura Espanholas nas
universidades
de Rabat e Sorbonne. Escreveu v�rias biografias de grandes figuras religiosas, tais
como: santo Agostinho, Catarina de Sena, Jo�o da Cruz e Pierre Teilhard de Chardin,
publicadas por Paulinas Editora.
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e outras figuras significativas
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T�tulos da cole��o:
� Catarina de Sena: uma biografia -Bernard Ses�
� Charles de Foucauld:
o irm�ozinho de Jesus -Jean-Fran�ois Six
� Jos� de Anchieta:poeta e ap�stolo - Luciano Ramos
� Paulo: ap�stolo dos gentios -Rinaldo Fabris
� Rita de C�ssia: a santa dos casos imposs�veis - Franco Cuomo
� S�o Jo�o Cal�bria: biografia oficial - Mario Gadili
� Teresa de �vila:
m�stica e andarilha de Deus -Bernard Ses�
� Teresa de Calcut�: uma m�stica entre o Oriente e o Ocidente -Gloria Germani