Marko Ivan Rupnik

O exame de consciência
Para viver como remidos

t!!!!19,;,..,
 Apresentação

11 dr~?. \ i<b cspmttal 1 T

termo exame de coru.ciencia pareci! tl'f desaparecido

COOU! 1
O do vocabulário comum da c~pirituJlicfadc contcm-
por.mea ímbora não faltem referencia~,, ele nos dicionário e
lnthcoponaal ~m11m.l11<01
manu.lis de espintualidadc. tem -~ a impr~siio de que. como ou-
1 ~ia &mllL' TrokJ&b m.:n1 Crb:bnismo .W 1
2 r~ de come mria t~ marn1 Cniti&nlsmo loll 1 tr,1s pr.itica ascettcas, para aJguns •mor.distas", ,1cahou indo pa-
r.ir na ga\ ta das coisas ~uecidas... a espera de umJ redescobena.
Entretanto, ainda hoje, o exame de consc1focia pertence a
C~dc efcínmç.k>Cn (CCR)
Arquldiocex de Bdnn Pid rom 6"nça cU Editor.> IJp.1 Rc!m uma das panes integrantes da celebraçjo da penitência sacra-
ment.tl, e é recomendado, embora em su.1 brevidade, no mo-
:i!B. lOJI
mento do ato penitencial, no começo da cclcbraç:io cucaristic.a.
l >i <>-retal # 'fO~
h:lllOUI irs;uad• d U·•a /• 8-:bt- e na oraçao da noite da Liturgia da l loras
TraduçOO &ttúlr• Manuu ~
e~ Crúúno l'aitOO t.op<• lima breve consulta ao G1u'Ci.m10 tf,1 /grej11 Cactilin1 revaloriza
QiofdaldJdr W\I Ntfb/'111S..••71l:P esta pratica, normal na legic;laçào de muitas fam11i.i~ rdigiosa\,
Ra1 úonUJ.J Mmt:WJ r Am Crrltla M
u; c1t- - ,, _ r.jprio.ni aconsdhad.1 por diretores esptrituai vh id,1 de modo panirular
Oaalll! dr prcd uçlo Ft'lltw Caltpru r\<t
e~drane Ct ""'"'C!zwi'°daSihv
no âmbito dos exerácios C!>pimua1s O n. 1435 a propô" ao lado
da rl'\'i ão de vida e da correção fratcm.1 como ercício cotidia-
no de conversão .
...._,,,..., "'"' . . ,.,,,.,,, - rrptob:JJ.I .. • ......-
,... ~· - . . . . - rlnt - A hermenéutica da suspeita leva a notar logo que o de apa-
._.....,..,,,_.....,,~ ... _...... ... ~.u--
.............. _,.,, , " "'~ Oittllm """"" recimento do exame de consciência. como pratica ascética, como
e.'.'<crctcio opiritual profkuo, tem como r,1ii: ultima um ceno
Pall.._,
medo de e confrontar consigo mesmo, de entrar na wrdade da
Km~ do Takdo 11.t
().;(JJ9 (iJ !'mil - l'1Ht:ml) própria con ciência, de colocar ordem na própria vida . a ver-
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dade, não se sustentam, diante da ncccs âri,1 cmica, a co tu·
Tdnn:u e .,AC :J()IOOSI meiras acusaçõe. de forma li mo e moralismo, que rrmov •m
l'la íabJe fillm de ~ ~ - ' ilo f'uulo 20().I

3
M.uto.u /1\" Ru,...11. 10 e.til/Ili' tll' co1uabtcia
tranqüilamente a sabedoria secuJar daquilo que se chama~ talvez
de maneira restritiva, exame de consciência. De fato, militam em
seu favor: a lembrança da consc.iênàa como santuário da pessoa e
altar da própria liberdade; o exemplo evangélico que, na figura do
filho pródigo, nos exona a entrar dentro de nós mesmos; a obriga-
tória atitude de sermos verdadeiros e de caminharmos na verdade,
diante de Deus, diante dos outros e diante de nós mesmos...
Todas essas são razões que remetem novamente ao centro
da vida espiritual a sabedoria de uma prática que cenamente
precisa ser repensada nos pressupostos doutrina is e nos pontos
de referência de uma espiritualidade renovada; mas que é sem-
pre um exerdcio ascético necessário, embora pr.ecise de uma nova
e concreta "mistagogia•, que evite a superficialidade do narci-
sismo de quem se contempla no próprio espelho e a ansiedade
que leva ao e crúpulo, para se tomar um momento fone de ora-
ção; uma oponunidade de conversão positiva; é preciso que se
tome um exerdcio que traga o selo trinitário: momen to de escu-
ta das moções do Espfri to, de confronto com a face de Cristo
mestre e juiz, misericordioso e veraz. de experiência de filiação na
busca amorosa da vontade do Pai.
Ponanto, a necessidade de retomo a um exame de cons-
ciência, a uma lúcida descida ao coração com a luz da razão e da
graça e autadora do Espírito, é, sem dúvida, evidente. Às vezes,
será um momento breve., mais intenso, de descida às profundezas
da própria consciência vital; às vezes, será a responsável e atenta
preparação para a confissão sacramental... Algumas vezes exjgi-
rá um minudo o e ereno confronto com o Mestre interior, como
quando se trata de fazer escolhas na vida ou encetar um cami-
nho de maior conversão, após momentos de desânimo, de pro-
vações, de graças que indicam um Jwir6s da própria existência.
Muitas vezes tratar-se-á de refazer a ordem na vida e colocar a
vida em ordem, segundo o plano de Deus.
Contudo, para isso se requer uma boa teologia, uma boa
espiritualidade e uma oponuna prática renovada que façam res-
4 s
plandecer o exame de consciência como uma jóia reencontrada
e novamente polida. Éo que nos oferece o re. Marko Ivan Rupnik
neste livro ági l e completo, moderno e prático, capaz de
redimensionar em comprimento e largura, em altura e profun-
didade. o exame de consciência.
Os prindpios teológicos da primeira pane se baseiam numa
teologia com múltiplas e sugestivas considerações tiradas da
companhia e da amizade de santos e de sábios da tradição cristã
do Oriente e do Ocidente. Agosúnho nos exona ao exercício da
memória; Máximo Confessor, à contemplação da imagem que
somos nós, voltados para a perfeita semelhança; Atanásio nos
adverte sobre a ação do Espfri to que nos atrai para o Pai e para o
Filho... Centelhas de sabedoria de autores antigos e modernos,
poetas e sábios, convidam à alegria de conhecer-se em Deus e
readquirir, assim, a verdadeira sabedoria do coração. Muitas cern-
telhas de espiritualidade fazem resplandecer a verdadeira jói_a
que é a consciência do ser em Deus e para Deus, por meio de
um convite ao exame, isto é, à consideração serena e alegre, po·
sitiva e propositiva do projeto de Deus a nosso respeito.
A segunda pane do livro relaciona bem o reencontrado va-
lor do exame de consciência com algumas exigências fundamen-
tais da espiritualidade. Basta propor o exame como oração e
contemplação e tudo muda, porque é realizado com Deus e dian-
te dele. para ele e tendo-o como magnífico, misericordioso e
sábio examinador da nossa consciência, na expectaúva do últi-
mo e definitivo julgamento, quando seremos julgados sobre o
amor (são João da Cruz). É bonito ouvir que o exame de cons-
ciência serve para ·revivificar a vivência·, expres ão pleonástica,
mas que relembra a atenção sobre a necessidade de estarmos
vivos e não monos, deixarmo-nos vivificar e não esmaecer, me-
diante o conhecimento de nós mesmos, revitalizados pela fé,
esperança e amor. É uma forma de trazer à luz a necessidade de
personalizar a fé e a vida, num mundo de cadáveres e de másca·
ras; é um exerdcio muito necessário hoje em dia, numa socieda-
 Aprese111ação
M ARKO frm Rur'"'~ 1 O ex11111e de co11sciê11cia

de e numa comunidade eclesial nas quais temos necessidade de escriba do Evangel ho, que de seu tesouro sabe tirar coisas anúgas,
ser "conscientemente cristãos" desde as mais íntimas fibras do como a sabedoria da ascese, e coisas novas, como a perene sabe-
nosso ser. É aquilo que o Pe. Rupnik chama de "a conscienúzação doria do Evangelho no hoje da Igreja. Na verdade, trata-se de ~m
da vida de Deus"... exercício da vida espiritual, isto é, da vida segundo o Espfnto.
Espírito que "sonda" tudo,,, inclusive a_s profun_dezas de Deus ~cf.
Um outro eixo da espiritualidade é revisitar o exame de cons-
l Cor 2, 10). Espírito Santo luz beatíssima que invade os co_raçoes
ciência como exercício do discernimento, aquele que nós faze-
dos fiéis" (Seqüência de Pentecostes), "fonte que rega os d1sdpu-
mos à luz da Palavra de Deus e da vida em Deus, mas também
los com a sua luz" (Ofício bizantino do orthros de Pentecostes).
aquele que Deus faz em nós quando, "submetendo-nos à pro-
va", nos toma dol?imoi, provados, passados pelo discernimento Pe. )esds Caste/lano Cervera, ocd.
espiritual, pela prova ou pelo discernimento divino; é a ação de
um Deus que conhece nossa verdade e a verifica, a submete à
verificação e abre caminhos novos em nossa experiência espiri-
tual. Teresa de Jesus, ao dirigir-se a Deus nas terceiras mansões
do Castelo interior, as mansões da provação, invoca-o com estas
palavras que parecem lembrar o in ício do Sa lmo 138: "Prova-
nos, tu, enhor, que conheces as verdades, para que nos conhe-
çamos" (Castelo interior, terceiras mansões, cap. 2, n. 9, de acor-
do com o texto original espanhol) . Todavia, como se poderá
chegar à verificação daquilo que Deus realiza em nós, se não
tivermos consciência da sua passagem salvífica de purificação e
de iluminação na nossa vida? E aí está novamente a importân-
cia de um exa me que nos ajude a sondar e descobrir a passagem
de Deus em nossa experiência.
Na terceira pan e do livro, va mos encontrar uma breve
mistagogia do exame de consciência. Gosto de falar de mista-
gogia, enquanto pedagogia do mistério, porque as breves etapas
indicadas são claramente como degraus da descida ao próprio
coração, com um guia excepcional: o Espírito Santo. Assim se
aprende de novo, isto é, como uma realidade da novid ade do
Espírito, o caminho que conduz à verdade, ao discernimento, às
opções, ao cresci mento das virtudes, à crescente fidelidade do
caminho espiritual cristão ...
Aí está, portanto, o valor de um livro que traz à luz um
aspecto tradicional da vida espiritual, mas com a sabedoria do

6 7
 Introdução

um famoso anigo seu, já em 1972, o Pe. Aschenbrenner

N constatava uma crise geral espalhada em toda a Igreja
no que se refere à pratica do exame de consciência.' Uma crise
causada em grande parte pelo exagerado moralismo e legalismo
que acompanhavam esse exerdcio e por sua práúca, que visava
quase exclusivamente à confissão. Assim exercido, o exame de
consciência acabava muitas vezes tendo como efeitos colaterais

1
Asa1LNBRENNI R. George. Consciousness examen. ln: Revleiu for Rel1g1ous, 31
( 1972), pp. 14-21 , no qual o autor apresenta o exame de consciência sob o ân-
gulo da conscientização da vida divina em nós e como exerdcio prático da vida
espiritual e do discernimento, sobretudo para os religioso
Além desse artigo, não há, nestes últimos anos, muito tratados dedicados
especificamente ao exame de consciência. 11 de indicar, porém, o verbete •Examen
de conscience· no Dicrionnaire de Spiri111a/i1é, IV, Paris, 1961 , cols. 1789- 1838,
que faz uma •história· do exame. Aí relembra práticas afins na Antigüidade e
nas religiões não-cristãs, compreendendo, nesse caso, o exame de consciência
como sinônimo de momentos de atenção para com a vida interior e a intros-
pecção. Depois, mostra o que é a interrogação da consciência na Bíblia, vendo,
então, a diferença que há em relação à práúca pagã, pois não se trata de um
dobrar-se da alma sobre si mesma, mas algo que abre à dimensão relacional
com Deus, um diálogo no qual o fiel prova sua conformidade não com a razão
natural, cuja lei descobre em si, mas com uma ordem de Deus. Nos antos pa-
dres se une a prática estóica do exame a essa dimensão relacional, desenvolven-
do a disciplina ascética da vigilãnda do coração, da atenção aos pensamentos e
da luta contra os vícios, que em palavras modernas poderíamos chamar de • exa-
me particular• Na Idade Média, além da sua prática como exercício espiritual,
sobretudo dentro da vida monástica, o exame de consciência está ligado à con-
fissão sacramental, como volta do penitente ao seu passado para ver onde fa-
lhou, como mostram os livros penitenciais. Todavia, é sobretudo nos séculos XV
MARliO """' Rur...1~ 1 O exame 1/e co11sdê11da
0 escrúpulo, a depressão, o desânimo, chegando, em algun ca os,
a uma an iedade psicológica. E quando, como reação contrária, a
uma espiritualidade predominantemente moralista e voluntarista
e eguiu uma onda de redescobena da psicologia, que quase to-
mou o lugar da vida espiritual e se apresentou como uma espécie
de espiritualidade secularizada, o exame de con ciência, na mesma
onda de reação, foi substituído por exercício predominantemente
psicológicos de auto-exame e de "higiene interior".
l loje, quando está se esgotando também essa moda, o for-
madores, os pastores e, sobretudo, os fiéis sentem a necessidade
de redescobrir os caminhos, os meios, os instrumentos que ser-
vem de ajuda no amadurecimento espiritual, que sustentam o
caminho do cre cimento espiritual, para poderem viver como
remido no mundo atual, levando a cabo a vocação que Deus
confia a cada um de nós para o bem da Igreja e do er humano.
E então se coloca de novo a questão do exame de consciência.
e para a últimas gerações fo i proposto um exame de consciên-
cia muitas vezes desligado de uma vi ão orgânica da vida espiri-
tual e do arcabouço teológico-antropológico que lhe ervem de
e XVI (Drl/OllO moden111. an10 Inácio de Loyola .. ) que se de envolve um
ensinamen10 orgânico sobre o exame de consciência Para santo Inácio de 1oyola
é tão imponame, que nas Cou.stituições (n. 261) o propõe como prá1ica cotidiana
dos jesuítas, além de inseri-lo nos Exercícios eprnwai5 (n 43} . Os pomos que
Inácio propõe, no fundo, não são outra coisa senão uma reproposta da antiga
memori11 Drr, condição para e submeter à ação da graça e cooperar ao máximo
com a ação de Deus em nós. Como complemen10 a es e verbete. ver 1ambém
•i:xamen paniculier·, sempre no D1mo1111a1re de prn11111/ili, IV, Paris. 1961 , cols
1838- 1849
Para o período posterior ao Condlio, alem do anigo de Aschenbrenner, pode-
e coo ultar o verbete •1:.same di co cienza•, de CA.mUA,o, 1 no D12.10111rno tle/
Conoho /;c11111e111rn V1111a1110 li. Roma. 1969. col 1109, dedicado a mo trar o que
di7 o Concil io sobre esse assumo, especificamente a Presb)1eron111r Onimrs; o tratalO
de CAwuJJlll, A. & 0.PRJou, M. no 01Z10111mo L11oclopcd1co d1 prn11111h11l, Roma,
1990, 2• ed , pp. 903-907, que se remete amplameme ao D1C1101111111re de prntu11/11e,
BAH.irtAM, B. ·i:xamination of Conscience·. ln. TI1e New Drc1101111ry• o( Ctitlrohc
prn11111ht)' (ed M Downcy), Collegeville, Mi., 1993, pp 364-365
10
l111rod11çtlo
base, não podemo , por causa disso, encerrar o discurso sobre uma
prática espiritual que está presente desde o início da fé cristã e da
qual se ocuparam os maiores mestres da vida espi ritual.
Por isso - já que uma jóia mostra todo o seu esplendor quan-
do está devidamente incrustada -, dediquei grande parte do livro
ao pano de fundo teológico e espiritual no qual situar corretamen-
te o exame de con ciência. Embora hoje todos nós estejamos tenta-
dos a um pragmatismo témico, ao lmow-/10111, e talvez queiramos
logo ver como e faz o exercício concretamente, convido o leitor a
se deter durante todo o tempo necessário na primeira parte do li-
vro, porque o exame de consciência será entendido e praticado cor-
retamente apenas se fizer pane orgânica daquela visão na qual se
manifestam eus fundamentos teológicos.
É justamente percorrendo o texto assim como está proposto 2
que o leitor poderá se aproximar de forma espontãnea do exame
de consciência como uma arte espiritual de oração, de discerni-
' Para quem sentir a necessidade de aprofundar o temas que constituem o con-
lexto do tra1ado do exame de consciênáa, noto que este texto é pane de um qua-
dro mai amplo. F. Ll colocado dentro de um percurso que tem seu ponto de
panida em Drrr /'1101110, v. 1 Persona, cuhura deli a pasqua Roma, 1997, 2• ed., uma
visão que procura manifes1ar o laços orgânicos entre a verdade, Deus, a Páscoa de
ris10, o ser humano e seu pecado e, poruinto, a redenção. lima visão que propõe
também urna gnoseologia espirhual Tem ligação com Ne/ f11oco tle/ roi.octo 1mle111e
Roma. 1997, 2• ed., onde se esclarece o que é e o que não é a vida espirilual. Além
dis~o. o volume dedicado ao discernimento (O discem11111'11to, publicado por
Paulinas Lditora) é afim1açào prática de uma fé na qual o ser humano e Deus se
encontram numa relação livre, podem conversar, comunicar-se e entender-se na
adesão Comecei a esboçar o tema da memória-sabedoria que faz pane constituliva
de uma tal visão teológico-espiritual em L'arte, memorla de/111 co111u111011c, Roma.
1994, e em ·1.a Sofia come memoria crealiva da Solov'év a TarkoYSkij·. ln: W.AA.
0111/11 Sofo111l "''Age. Roma, 1995, e o explici1ei sobreiudo na parede da parusia
na capela Redemp1ori Ma ter. essa capela também lentei expressar uma visão da
ação do l:spínto como caminho que leva à libenaçâo da criação de modo que
através do homem, feito filho, possa coníluirpara Cris10 e panidparda ua ressur-
reição (sobre isso, cf "Come mi sono accostato ai mosaico delta Cappella" ln:
Ar~. M .. 01'1í'1T, o. VAUWJM;O, e. jorgs 1 UI G1ppcl/11 •Ret1emp1oru Mtll1.'1'. dei
P11pa Gro1~m111 P110/o li Cillà dei Vaticano, 1999. 1•11 179 .)
li
M,uii.:o 11'"1'1 Ru,,.,,1~ 1 O t'xnme de consciencia
mento, que aprofunda e personaliza o processo da redenção para
cada pessoa. O leitor entenderá a ligação orgânica desse exerd-
cio com o corpo todo da Igreja e, em seguida, experimentará
a graça de uma caminhada na virtude, purificando-se do mal
e progredindo cada vez mais na conformidade com a imagem
de um Deus trino que nos faz capazes de viver à sua imagem na
comunidade.
A comunidade humana, como a da Igreja, sente viva e do-
lorosamente a fase complexa de nosso momento histórico e
cultural. Percebe-se a urgência de começar a trabalhar sobre si
mesma, inclusive por causa de uma nova sensibilidade à ques-
tão moral, mas é preciso propor autênticos caminhos espirituais,
para evitar novas formas de eúcismo e moralismo.
1
Os fundamentos teológicos do
exame de consciência
RECORDANDO, NOS EXAMINAMOS
A mullier que havia perdido a dracma e se pôs a proet1rá-la
com a lamparina não a teria encontrado se não a tivesse guardado
na mente. E, ao encontrá-la, como saberia que era de fato a sua, se não
tivesse se lembrado dela? Lembro-me de ter perdido muiliLS coisas e de
Lê-las procurado e enco11trado; e sei também que, enquanto estava pro-
curando, se por acaso alguém me pergumasse: •é esta? é aquela ?·, eu
co11tin11ava respondendo que não, acé que me fosse apresentada exata-
mente aquela que eu procurava. Se não tivesse a lembrança daquela
coisa, qualquer que fosse ela, nunca a teria encontrado, porque não
teria podido reconlrecê-la, mesmo que me fosse apresentada. E acontece
sempre assim, todas as vez.es que perdemos, proam1mos e encontramos
alguma coisa.
Se uma coisa, por exemplo, um corpo visível, desaparece aos nossos olhos,
mas não da nossa memória, sua imagem fica guardada dentro de n6s e
assim procuramos até que a vejamos de novo e, encontrando-a, a reconhe-
cemos graças ll imagem que dela trazemos dermo de n6s; não podemos
diz.er que encontramos o objeto perdido a não ser que o reconlreçamos,
nem que o reconl1ecemos a não ser que tenl1amos lembrança dele: de fato,
desaparecera da nossa vista, mas estava guardado na mem6ria.
Santo Agostin ho, Confissões, X, 18.
Santo Agostinho salienta a importância ind ispensável da
memória no processo do conhecimento. A memória está basea-
13
MAR~'O Jv..v. Rul"\1~ 1 O exame de co1uciência
da na experiência. Por meio dela, a memó ria liga constantemente
a inteligência à vida e faz com q ue também a refl exão, a especu-
lação e o raciodnio não se separem da vida. A vida é comunicada
por meio das relações interpessoais - até mesmo o nascimento
do ho mem depende da comunicação entre as pessoas, das rela-
ções entre elas. Portanto, a vida do ser humano está fund amen-
tada nas relações que ele tece com as pessoas e com a criação,
consigo mesmo e com Deus. Mais radicalmente, o ser huma no
vive porque o Criado r se relaciona com sua criatura, e essa rela-
ção é exatamente a fonte vivificadora que selará o mistério da
vida com o amo r, com o relacionar-se e o comunicar-se.
Todavia, as relações estão exp ostas ao pecad o e ao mal e,
po rta nto, também a memó ria humana não escapa dessa conde-
nação. Uma vez que a memória está desordenada, ferida, não
somos capazes de ajustá- la simplesmente com o raciodnio, com
a autocompreensão, como se pudéssemos determiná-la.
Como a memó ria está diretamente ligada à vida, é co mo se
ela agisse em do is registros. De um lado, é uma atividade intei-
ramente humana, porque elaborada pela nossa inteligência com
base na experiência; de o utro, está aberta ao mistério sem fro n-
tei ras ao quaJ a pró pria vida nos introduz, po is a vid a nos leva
constantemente a um limiar, a um limite, a partir do q ual ela
nos alcança: a vid a vem, faz- nos uma visita, nos é dada, num
certo sentido a possuímos, a gerimos, mas em última análise a
próp ria experiência nos obriga a adm itir a impossibilidade de
exercer do mfnio sobre ela. E aquilo que na vida não consegu i-
mos do minar e que nos leva a intu ir essa abertura é exatamente
o mistério das livres decisões, do amor, isto é, do outro . Em
última instância, o mistério de Deus, Senhor da vida.
Como d iz santo Agostinho no trecho citado a nte riormente,
Deus não po de ser encontrado de modo direto em nossa me-
mó ria. Contudo, é verdade que, do mesmo modo como estam os
certos de que ele nos dá a vida, nos cha ma à existência, nos cria
à sua imagem e nos redime, esta mos igualmente certos de q ue
14
/. Os ftmdame111os 1eol6gicos do exame de co1uciência
ele se comunica conosco na vida. De alguma maneira, há, então,
uma memó ria habitada por Deus; tanto isso é verdade que a Sa-
grada Escritura é uma memó ria de Deus na histó ria humana. Ou
melhor, a rel igião é, em grande parte, uma memória da ação de
Deus. Essa comunkação de Deus, essa sua graça que ele doa mo-
vido pelo amo r por suas criaturas e essa acolhida da sua comuni-
cação são exatam ente a sabedoria de Deus. De fato, de um lado,
pertence total mente a Deus e, de outro, cresce, se expande ao lon-
go de toda a história humana como do m d ivino que a pessoa
po de assumir co nsciente mente, fazendo co m que se to rne
patrimônio do seu coração como inteligência de fé e de ágape.
0 SER HUMANO, CRIADO À IMAGEM DE D EUS,
AMADURECE SE REFERINDO A ELA
De fato, diz.emas que Deus e o homem se servem mutuamente como
modelo um do outro, e que Deus se l1L1maniza para o homem, no seu
amor ao homem, na mesma medida em que o /tomem, forwlecido pela
caridade, se 1ra1tsfon11a para Deus em deus.
Máximo Co nfessor, Ambigua: PC 9J, 113 BC.
A pessoa humana cresce de modo orgânico, íntegro, em re-
ferência a essa sabedo ria, reco nhecendo aquilo que ajuda a ver-
d adeira vid a, e aquilo que, ao contrário, são ilusões, enganos e
ido latrias. De fato, faz parte constitutiva do ser humano se colo-
car numa atitude de constante referência. Criado à imagem d e
Deus, não pode deixa r de se referir ao protó tipo, ao o riginal do
q ual ele é imagem. Por natureza, o ho mem ergue seu olhar cons-
tantemente para uma espécie de mo delo. O ra, se esse ponto de
referência é constituído por Cristo, Filho de Deus, no qual so-
mos criad os, é uma coisa.
Mas se assumimos como modelo uma realidade ilusória,
imaginária, é outra coisa. Se nós, imagem de Deus, o rienta mos
15
M ARA'O /v,w RuPN11< 1O exame de consciência
a nós mesmos, nossa inteligência, nosso olhar, nosso espírito
para Cristo, então experimentamos nossa história como uma
história do amor de Deus que, a todo instante, é capaz de trans-
formar e transfigurar nossa vivência. Há, então, uma reciproci-
dade, um diálogo, no qual o ser humano jamais se vê sozinho.
Qualquer coisa que possa acontecer, qualquer pecado que pos-
samos cometer, encontramo-nos diante de um gesto ainda mais
extraordinário de Cristo que nos redime. Experimentamos o ori-
ginal ao qual nos remetemos certamente como modelo - e,
portanto, também como lei-, mas inseparavelmente unido à
face misericordiosa de Cristo, à incessante abertura da miseri-
córdia de Deus.
De fato, não se pode falar de um verdadeiro modelo, pois
se trata de uma Pessoa viva, de um organismo do amor e, por-
tanto, uma realidade absolutamente dinâmica que deixa de lado
toda fossilização, toda idéia fixa. estática, objetivadora, que nos
tomaria um objeto. Como o Protótipo é um organismo vivo, é
evidente que também o homem - sua imagem - não é uma
realidade estática, decifrável somente no nível de compreensão
das formas. Isto é, a imagem não é um carimbo formal, um es-
quema a ser assumido, mas também um organismo vivo, pes-
soa criada na participação do mesmo amor que constitui a vida
divina. Então, a imagem é uma realidade pessoal em comunhão
com o protótipo, lugar de manifestação do protótipo, da sua
ação criadora e redentora. Portanto, a imagem tem em si o dina-
mismo de uma adesão cada vez mais plena ao protótipo. Isso
quer dizer que na imagem a manifestação do protótipo é a rea-
lização da própria imagem .
Contudo, se o homem, que por consti tuição se remete à
imagem, faz referência a modelos abstratos, que são um código
de leis ou se referem a divindades amorfas, enigmáticas, fluidas,
expostas a poderes impessoais, talvez cósmicos, então oscilará
sempre entre um servilismo legalista para com esses modelos-
conceitos que experimentará, antes ou depois, sempre como
camisas-de-força. e um libertinismo subjetivista voltado a en-
16
/. Os frmdamentos teológicos do exame de consciência
cher de caprichos a própria passionalidade, a desafogar a pró-
pria vontade de se auto-afirmar. E nós, seres humanos, experi-
mentamos presunção e soberba quando correspondemos ao
modelo, e depressão total, uma espécie de condenação diante
de uma implacável lei universal, todas as vezes que nos acha-
mos incapazes de vivê-la. Ou inventamos compromissos que
justifiquem nosso estado, ou aceitamos que nossa vida seja um
campo de batalha de forças impessoais entre bem e mal.
Como é o protótipo, tal é a imagem: se acreditarmos que
somos um ideal sozinhos. compreenderemos a nós mesmos em
referência àquele. Isto é, se o protótipo for uma realidade abstra-
ta, vamos considerar a nós mesmos em termos abstratos. Se o
protótipo for concebido como um ideal formal, procuraremos
projetar-nos na ótica desse ideal. Esse mecanismo é um modo de
nos aprisionar, de nos fazer escravos, mesmo quando decidimos
viver sem qualquer referência, prescindindo de todo ideal ouva-
lor, porque sempre, enquanto imagem, vivemos em relação com
a realidade que assumimos como interlocutor existencial.
Essa atitude de criar para si pontos de referência que são
fundamenta lmente a expressão do próprio egoísmo é também
influência do tentador. Os santos padres não hesitavam em fa-
lar do anjo decaído, isto é, do diabo, do inimigo da natureza
humana. De fato, em nosso contexto o discurso sobre a queda
dos anjos é iluminador. Os anjos são criados como mensageiros
entre Deus e as pessoas, constitutivamente orientados para seu
Criador, ao qual servem para o bem do ser humano. Em seu non
serviam, o anjo decaído se rebela contra Deus, não é mais seu
mensageiro, não traz a bênção para o homem, mas, de qualquer
modo feito para se relacionar, se oferece ao homem como mo-
delo de auto-realização, como epicentro de tudo, livre para qual-
quer serviço, in fl ado de egoísmo. Torna-se modelo do libertar-
se de Deus, do não se referir a ele, do não confluir para Deus,
mas para si mesmo. De fa to, a tentação de qualquer referência
que não seja ao Deus trino, ao Deus vivo, é sempre uma ilusão.
Uma ilusão de se relacionar, de se oferecer, de se sacrificar que, de
17
MAAl\O h w Ru/"\tl\ 1 O exame de co11SC1é11cw
regra, se revela no final empre como mera afirmação de uma
ob cura e devastadora força do egoísmo rebelde.
Vejamo agora, passo a passo, como é possível, sob o ponto
de vista teológico, que a pessoa possa se examinar nos pensamen-
tos, nos sentimentos, no agir cotidiano, em suas escolhas, apoian-
do-se num exerácio da memória como o descreve anto Agosti-
nho. Assim intuímos logo que se examinar não é um ato i o lado
que realizamos com nossa razão predominantemente ética dian-
te de modelos de comportamento, de racioánio, de agir, que nos
foram impostos ou que aprendemos teoricamente. Porém, logo
fica claro que o exame é uma oração, um ato que se dá dentro de
um relacionamento denso, em que a experiência do amor, da re-
denção, da verdade de vida é o fundamento ativo que continua-
mente aprofundamos e trazemos para uma conscienlização cada
vez mais plena. O exame de consciência é um encontro real com
Deus em Jesus, que faz com que nos possamos ver diante dele,
com ele e com os outros. Intuímos, assim, também, que se exami-
nar, como diria Cankar, "no quartinho mais escondido do cora-
ção", tem sua dimensão social e eclesial.
0 OUTRO, OS OUTROS, CONDIÇÃO PARA SE CONHECER
... o amor é um real conlrecimento do outro, porque esse conl1ecimemo
coincide com a fé nbso/11ltl na realidade do amado, a qual, no sentido
mais geral, é superaçt1o de si mesmo e renríncia de si mesmo, realidade
que jd esttf no próprio pathos do amor. O símbolo dessa compe11etraçtio
se dd na nfinnaçtio nbsolurn com toda a 11omade e com roda a com-
preensão do ser estranho do "111 és~ Pronunciando e a plena afirmação
do ser es1ra11l10, plenitude na qual e pela qual codo o co111e1ído do meu
ser unirtel"Slll se despojou e se exauriu (exinaniúo, kénosis), o estranho
deixou de ser estranho para mim, o "Tu" se tomou para mim uma outra
descriç1io do meu "eu ~ "Tu és" não significa somente ·71, és reconhecido
por mim como realmeme existente", mas "o teu ser é vivido por mim
como o meu, e 110 Leu ser eu conheço a mim mesmo mais realmeme".
Vj. 1. lvanov. Dostoievslli. obr. Soe. IV, Bruxelles, 1979, p. 502.
18
1. O fundamemos reo/6grcos do exmne 1/e co11sc1êl1cin
Antes de tudo, vamos ver que a experiência, a memória, a
relação e o conhecimento são realidades ligadas constituti-
vamente ao homem enquanto pessoa criada. O homem enquan-
to pessoa pode ser conhecido pelas relações com os outros. O
próprio Agostinho exclamava: es, ergo sum . A pessoa se conhece
não simplesmente diante do espel ho, mas descobre ua verda-
deira face diante das faces dos outros.
Pavel Florenski esclarece que uma coisa é o conhecimento
das coisas, outra é o das pessoas, e sublinha que para o conheci-
mento das pessoas é indispensável o prinápio agápico como prin-
cípio cognoscitivo.Todavia, é também igualmente verdadeiro que,
para um conhecimento dos objetos, das coisas, das realia, é neces-
sário um princípio religioso que as conheça e afirme a existência
delas como tais, independentemente de nós. omente graças a
esse relacionar-se com as coisas, se abrem para nós as realiara, as
partes mais verdadeiras das coisas, as internas, que trazem escon-
didos os significados e o entido de tudo o que existe.
As crianças falam com tudo aquilo que encontram, conse-
guem instaurar um diálogo com as árvores, com os animais, com
a neve, com o sol. Em certo sentido, o verdadeiro sábio evangé-
lico faz a mesma coisa, quando chega a perceber a criação como
uma realidade viva que leva ao conhecimen to orgânico, sapien-
cial, que é útil para a vida do ser humano e de todo o universo,
um conhecimento que nos toma mas ricos e desemboca no sa-
ber viver bem, que faz que a vida adquira cada vez mais o caráter
do belo. omente a um Moisés descalço, com o rosto por terra,
numa atitude de radical reconhecimento do mistério, do fasá-
nio da vida que o atrai, que o chama, na sarça se manifesta um
ujeito, alguém que fala, que chama, que dirige a palavra (á. Ex
3, 1-6). De fato, as coisas também estão marcadas por algo de pes-
soal do Criador. As coisas dizem e transmitem algo do proprietá-
rio, do doador. Entretanto, esse princípio da unidade e, ao mesmo
tempo, da distância, que é necessário para viver a plenitude da vida,
foi prejudicado, destruído pelo pecado.
19
MAR~U h AA RurMA1 O exame de co11.SCiênda
O pecado intervém na relacionalidade, perverte a relação,
porque perverte o amor. Ou melhor, o pecado é possível somen-
te porque Deus é o amor, e o amor é livre e indui também a
possibilidade de rebelião, de negação, de não-acolhida. O peca-
do é interrupção da relação, é iso lamento, fechamento, é fazer
do pró prio eu o epicentro do universo, da criação, isto é, das
coisas e d e todas as relações. Assim, é quebrado de modo trágico
o conjunto, a harmo nia, a percepção da unidade como um todo,
fi ca o bscu recido o sentimento de pertença, apagado o sentido
da comunidade, esquecida a fraternidade. O pecado leva a não
ver mais o outro como pessoa real, livre em sua objetividade,
independentemente de mim. O pecado insere a categoria do uso,
o cálculo do interesse, e o outro se to m a objeto. Ou melhor, o
ser humano, como tal, transforma-se em objeto . Tudo acaba
sendo reificado, morto. Perde-se a face, são esquecid os os traços
do rosto, os o lhares, as mãos. O pecado é esquecimento, e o esque-
ci mento é o rio que engo le os mortos, que faz desaparecer, que
leva embora definitivam ente. Sem uma relação de unidade e, ao
mesmo tempo, de distância com aquilo que se quer conhecer,
não se pode conhecer corretamente. De fa to, o pecado leva à
ignorância (agnosia) , ao não-conhecimento e até mesmo à im-
possibilidade d e conhecer.
SEM REDIM IR AS RELAÇÕES DO PECADO,
NÃO É POSSÍVEL CONHECER
O amor é a conexão e o vfnmlo com que a Lota/idade das coisas é esrrei-
wda no laço de uma inefável amizade e de uma indissolúvel unidade.
João Escoto Erfgena. De divisione nawrae 1,74: PL 122, 5198.
Não podemos conhecer a nós mesmos sozinhos, po rque
para nos conhecer é preciso que recuperemos a capacidade de
nos relacionar d e maneira livre, de poder ter para conosco, para
20
1. Os fundamentos teológicos do exame de consciência
com o mundo, para com os outros, e até para com o tempo, uma
relação não-possessiva, não de domínio, não de uso. Uma força
selvagem que obriga a vontade ao desejo exasperado de se auto-
afirmar impede ao ser humano a razoável recuperação de uma
relacionalidade sadia. Pode-se raciocinar e, com uma racionalidade
ética, procurar instaurar relações, mas a história toda nos ensina
que se trata de uma ilusão conden ada ao fracasso.
A recuperação da relacionalidade não acontece porque se
decide viver de relações sadias. A relacionalidade significa exata-
mente que não está em jogo um único sujeito, um único ponto
de referência. As relações não dependem apenas de mim. Mas
não existem nem mesmo as relações somente a dois, eu-tu, em-
bora na histó ria tenha aparecido a lgum utopista iludido que,
crendo encontrar a alma gêmea, pudesse criar um paraíso a dois.
Entretanto, essa também é uma amarga ilusão, destinada a um
epílogo dramático. A relação é uma rede, um tecido que se es-
tende sobre tudo aquilo que é o espaço e o tempo e que se afun-
da nos abismos do amor inesgotável d o Deus Triuno, as três
Pessoas verdadeiramente livres e fiéis no amo r.
E essa relacionalidade, que abraça num tecido orgânico todo
o gênero humano, pode ser curada, sanada, somente por uma
Pessoa que, no drama do pecado e da mo rte, no trabalho de
parto da história de toda a criação, pôde viver o amor total, univer-
sal e livre (cf. CI l, LS-20) . Um amor vivido em relação com tudo
o que existe, com todo o espaço e com todo o tempo, com toda a
história, que atinge Adão e toda a sua descendência, cada pessoa
individualmente e, ao mesmo tempo e no mesmo ato, todas as
relações da humanidade.
A REDENÇÃO EM CRJSTO,
ÂMBITO DO VERDADEIRO CONHEClMENfO
O que faz com que o /tomem seja liomem, o princípio da lwmanidade
no liomem, é sua divino-humanidade.
Frank, S. II pensiero nisso da Tolswj a Lossllij, p. 265.
21
M AMKo li'"" R111•"1~ 1 O examl' de co11sdência
O mistério dn encnmaçiio do Verbo contém em si o significado de todos
os símbolos e enigmas da Escritura, como rambém o sentido escondido
de roda a criação sensível e i11teligfvel. Mas aquele que conhece o misté-
rio da cntz e do sepulcro co11lrece também as raziies esse11cit1is de todas
as coisru. Enfim, aquele que penetra t1i11dt1 mais f1111do e estd para ser
iniciado 110 mistério da ressurreiçtio, capra a finalidade para a qual
Deus criou todas as coisas 110 princípio.
Máximo Confessor. Celll. g11ost. 1, 66: PC 90, 1108AB.
~a cura tão radical que deve ser tida como nova criação fo i
realizada em Jesus Cristo (cf. 2Cor 5, 17). Cristo é a plena revela-
ção do amor livre e absoluto das Pessoas da amíssima Trindade
na história. Em Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, se
comunica todo o amor de Deus para com as pessoas. E ele, novo
Adão, afirma e faz resplandecer diante de Deus toda a verdade e a
beleza do ser humano rem ido (cf. !Cor 15,44-49). Por meio da
encarnação, assumindo a natureza humana, Cristo instaura uma
relação toda particular com o homem e nele toda pessoa humana
pode encontrar o acesso ao outro, a relação com o outro que ele
instaurou. Cristo se torna uma espécie de pona pela qual se pode
entrar em comunhão com todas as pessoas (ó. CI l , 17). Median-
te seu amor e suas relações, Cristo instaura um relacionamento
conosco, assimilando e assum indo sobre si nossa condição de
não-relacionalidade, de violência, de egoísmo, de pecado, isto é,
de morte. Ele, então, se toma vítjma de todo o mal do mundo,
sobre ele se desencadeiam toda vi ngança e rancor da humanida-
de. Assumindo a culpa de todos, pacifica a todos e nos faz desco-
brir que o muro da divisão foi derrubado e que, de repente, pode-
mos ver o outro como irmão (cf. Ef 2, l 4-18).
Ao assumir o pecado humano, Cristo morre, pois a morte é
o salário do pecado, a sua carne é penetrada pela morte. Mas
como ele é o Filho de Deus e o Pai o gera e o ama eternamente,
a relação eterna do Pai para com seu Filho queima a morte, des-
trói a noite co m a luz in acessível, e da morte faz surgir o Filho.
Desse modo, em Cristo, surge o verdadeiro homem li beno do
poder da morte, isto é, sobre o qual o pecado não pode mais ter
22
/. Os fulJ(/ameruos teo/6gicos do exmne de consdê11da
um poder defin itivo. Ou melhor, o tentador é derrotado; e _se
afirma a verdadeira imagem de Deus como amor; e a verdadeira
imagem do homem, este, de alguma maneira, também co mo
amor de Deus. Cristo, Filho de Deus, salvador do mundo, ver-
dadeiro Deus e verdadeiro homem, morto e ressuscitado, é a
imagem que faz com que o homem possa se reconhecer, porque
se lembra de como ele é verdadeiramente.
Pela redenção, somos reabilitados para viver a própria verda-
de, que é a verdade de pessoas criadas à imagem do Deus trin~,
do Deus das relações livres, fiéis, isto é, do Deus do amor. Tais
relações não são algo teórico, abstrato, mas concreto, pessoal e
histórico. Cristo recria o homem novo abrindo-lhe a possibilida-
de de amar, sendo ele mesmo o amor por meio do qual o homem
entra novamente no mundo das relações. Cristo é o amor do Pai
que nos atinge, o mesmo amor pelo qual somos capazes de amar
e de sair de nós mesmos. Cristo é a objetividade de todo amor
entre o ser humano e Deus e entre as pessoas entre si. Enca-
minhamo-nos para Deus sobre essa ponte, graças à relação que
o próprio Deus instaurou conosco, dando-no seu Filho, .que
em seu êxtase veio até nós e permaneceu conosco. E, por isso,
nos é dada em Cristo uma relacionalidade sadia. Essa relacio-
nalidade é o princípio e o âmbito do conheci mento de si, dos
outros e, mais ainda, de Deus.
A redenção é, portanto, uma realidade tão realista, concreta
e pessoa l, que se toma o início objetivo e, ao mesmo tempo,
pessoal de uma memória inesquecível.
0 ESPÍRITO SANTO PARTICIPA AO SER HUMANO
O AMOR TRINITÁRJO
Estando o Espírito 110 Verbo, é evide111e que o Espírito esuf em Deus pelo
Verbo. Assim, vindo o Espírito até n6s, 11irão wmbém o Filho e o Pai e
/wbil<lrão em nós. Porque a 11i11dade é i11divisf11{!/ e sua di1ri11dade é uma só.
Atanásio. A erapião, ep. li 1, 5-6.
23
M.w.n /l:v. Rur-.1~ 1 O l'Xt1111e tle consciência
Por meio da criação, o ser humano e sua natureza tomam-se
participantes da vida e da natureza divinas. Ora, a essência da
vida e da natureza divinas é o amor, como afinnaram muitas ve-
zes os santos padres. Ou, mais explicitamente ainda, a essência de
Deus são as relações de amor entre as Pessoas trinitárias que cons-
tituem um único Deus tripessoal. Nesse sentido, o monoteísmo
cristão não pode ser posto ao lado dos outros monoteísmos. f.ssa
é uma verdade que tem con eqüências imediatas no que concerne
à concepção e à compreensão do homem e, portanto, também da
história, da sociedade e da Igreja. egundo a revelação e a tradi-
ção cristã, o ponto de partida para compreender a criação do ser
humano é que a natureza divina coincide com o amor. A pessoa
humana é criada à imagem desse Deus, e isso significa que ela
participa da vida e da verdade de Deus.
Éevidente que há um fosso ontológico (ou #abismo#, como
santo Efrém costuma chamá-lo) entre Deus e o ser humano. En-
tretanto, pela graça de Deus, esse fosso fo i preenchido, de tal
maneira que é menos profundo do que aquele que há entre o ser
humano e o resto da criação. De fato, omente a pessoa criada
participa da dimensão pessoal de Deus, é sua imagem. Isso signi-
fica que, em sua essência, embora em nível criatura!. ela é aquilo
que, em nível do incriado, Deus é: amor. A pessoa criada é tam-
bém pessoa exatamente por causa desse núcleo relacional que a
constitui como imagem de Deus. Tal núcleo a toma capaz de aco-
lher a relação de Deus para com ela - relação que é fund ante,
vivificadora, que faz existir, que a cria - e, ao mesmo tempo,
toma-se gerador das relações para com os outros, o mundo e a
própria natureza humana que toda pessoa possui.
A pessoa, no sentido teólogico do tenno (portanto, em refe-
rência a Deus, mas também ao ser humano no âmbito da antro-
pologia teológica), não pode ser reduzida a mero sujeito. O ser
humano, como pessoa, é por assim dizer constituído de uma di-
mensão agápica, espiritual, absolutamente pessoal, irrepetível, que
está inseparavelmente unida àquilo que é chamado de natureza
humana, comum a todos os homens. A pessoa se realiza nas re-
24
1. Os f1111dame111os 1eo/6g1cos do exame de consc1ê11n11
laçõe que no mesmo ato incluem a própria natureza, o mun-
do, os outros e Deu . Ao e relacionar mi extra com amor, rela-
ciona-se também consigo mesma. Ela ama a si mesma amando
os outros e vice-versa. O relacionamento com os outros inclui e
passa por sua essência. Desse modo, o amor é uma relação inter-
subjetiva, mas inclui a dimensão objetiva. Por isso, o ser huma-
no pode ser visto como uma realidade relacional complexa, não
simpl esmente intersubjetiva.
A relação entendida nesse sentido não pode, portanto, ser
reduzida à simples intersubjetividade, exatamente porque per-
tence à realidade da pessoa que inclui em si mesma também o
princípio de objetividade representado por sua natureza. Con-
tudo, a relação entendida deste modo não pode ser reduzida
nem mesmo ao sim ples mundo psicológico, pois no seu núcleo
fundante há uma realidade teológica e, ponanto, evidentemen-
te espiritual. A relacionalidade está, assim, fundada no mundo
trinitário. Toda tentativa de encerrar a relações somente numa
análise sociopsicológica é um reducionismo que engana e im-
pede a verdadeira compreensão das próprias relações e, pon an-
to, também do ser humano e da sociedade. Ou melhor, tal abor-
dagem chega muitas vezes a uma leitura da relacionalidade que
difici lmente pode e abrir para o verdadeiro fundamento das
relações, que é o mundo trinitário.
e considerarmos o homem como imagem de Deus, vere-
mos que o anífice da comunicação da vida divina com a criatu-
ra, aquele que faz a pessoa criada participar da natureza de Deus,
é o Espírito Sa nto. É o Espírito Santo que desce primeiro, que
vive nesse sentido a sua lténosi.s. O Espírito habita na criatura,
tomando-a, através desse ato, pessoa, porque enxerta nela o prin-
cípio da ágape, constituída pela participação com Deus Pai. O
Espírito Santo produz na nova criatura, em sua alma - que é
exatamente a esfera pessoal do ser humano -, a sua imagem,
que é a imagem do Filho.
Sabemos que na simbologia cristã #imagem# significa apre-
sença real e ativa do Filho. Ecomo o Filho, por sua vez, é imagem
25
M ARACJ 11,.... . Ru""'~ 1 O exame de co11sciêncit1
do Pai (á . Cl 1, 15), também o Pai e faz presente. O homem,
pessoa criada, recebe assim em seu ser pessoa uma marca trinitária.
O Espírito anto torna o homem panicipante da vida de Deus,
une-o à vida divina, manifestando-lhe o amor que há entre as
Pessoas trinitárias. Assim, o Espírito envolve o ser humano no
amor trinitário. Podemos, então, dizer que a pessoa humana é
criada à imagem de Deus Pai, Filho e Espírito Santo, e que sua
essência é ao mesmo tempo a relação do Deus trino que a cria, a
vivifica, a salva e a sa ntifica, e a acolhida dessa sua verdade, o
viver também ela a mesma realidade das relações e do amor.
0 EsPÍRJTO SANTO NOS UNE AO NOVO ADÃO,
NO Q UAL SE ENCONTRA O VELHO TRANSFIGURADO
ó me11 Criador. nascido de p11no 11irginal e tmn.spnssado 110 lado, e por
isso feiro Adão, plnsmnste novameme Eva. (l(/onnecendo-te sobrenat11ml-
me111e num sono fecundo de vida, na tua onipotência despertnste a vida
do sono e d11 came... O templo imaculado foi destntfdo, mas ressuscita
consigo a tenda caída: de fato, o segundo Adtio, que mora no mais a/Lo
dos céus, desceu até o primeiro, aténs cdmams secrelns do l-lndes.
Tropários para as odes do onliros bizantino do sábado santo.
O Espírito anto é aquele que encarnou o Verbo na Virgem
de Nazaré. É o anífice da encarnação e, ponanto, da manifesta-
ção plena de Deus, que é no mesmo ato redenção do ho mem,
manifestação da glória de Deus na face de Cristo e redenção do
homem contemplada na mesma face. Graças ao Espírito, o ser
humano pode reconhecer Cristo como seu Senhor e intuir a
amplidão do amoroblativo e salvífico entre Pai e Filho, de modo
a poder se descobrir amado por Deus no Filho de Deus, reco-
nhecido ao mesmo tempo como salvador e irmão, pois é o mes-
mo Espírito que nos torna filhos no Fi lho, pronunciando em
cada pessoa o verdadeiro nome de Deus, que é #Pain.
26
1 Os f1111da111e111os teológicos do exame rle con.sciê11c1a
É o Espírito anto que, comunicando-nos a redenção de
Cristo, a salvação realizada, a revelação de Deus como Pai, nos
faz descobrir nossa verdadeira identidade, a identidade de ft-
lhos (cf. Rm 8, 14-17) . É o Espírito anto que nos remete ao Pai
por meio da obra de Cristo: o Filho de Deus, assumind o a ima-
gem de servo para sofrer as humilhações dos homens que se
sentiram e se sentem escravos do pecado e da paixão, faz com
que encontremos nele a ftli ação perdida. E é o Espírito que nos
faz contemplar na face do Filho de Deus, feito servo, a marca
ftli al que o Consolador imprimiu em nós no momento da cria-
ção. O Espíri to nos faz ver que em Cristo, novo Adão, fo i reen-
contrada toda a realidade da primeira criação .
De fa to, o novo Adão recapitula e reintegra tudo aqu ilo que
era Adão e sua descendência. O Espírito anto dá olhos para ver
que no novo Adão foi assumido tudo aquilo que era o fracas-
so, a mentira, a traição, o pecado, a mone do velho Adão (cf.
Fl 2, 7). Tudo aquilo que fo i vivido na ausência do amor foi as-
sum ido e queimado pelo amor do Pai, de modo que pôde res-
plandecer transftgurado, feito füi al, revelado como a verdadei-
ra, perfeita imagem de Deus Pai.
NA CARI DADE, A VIDA PERMANECE
O Verbo, tomando cnme, se misturou com o lwmem e assumiu em si a
nossa nnwrew, a fim de que o l1umano seja deificado sem co11f11siio
com Deus: n matéria da nossa 11nwrew é i111eiramente samificnda por
Cristo, pri 111 feia da criação.
Gregório de Nissa. Contrn Apolintfrio, 2: PC 45, 11 28.
Como se pode acolher a redenção? Como panicipar dela?
ob nosso ponto de vista, de criaturas, o Espíri to Santo é o amor
do amor de Deus, como o chama santo Agosti nho, aquele que
derrama em nossos corações o amor de Deus Pai (cf. Rm 5,5 ).
27
M """'º /1~' Rur'lllK 1 O exame de con.scienci11
É ele o comunicador da vida de Deus, isto é, do amor de Deus.
Ele é o supremo dom do Pai, mas para nós, seres humanos, é
também Doador. Desde tempos imemoráveis, os cristãos reco-
nheceram no Espírito amo a Pessoa divina que habita no ho-
mem com sua ação. E essa ação, desde a época dos apóstolos,
foi reconhecida em primeiro lugar como comunicação do amor,
da caridade, como testemunha o caso de Estêvão, #d1eio 1... 1do
Espírito amo" (At 6,5) até ao ponto de dar a vida.
O Espírito anto habita no homem com a anta caridade.
Mas o que é a caridade? É a ágape percebida e vivida na história
e na criação. Por isso, é a única realidade que permanece, por-
que é a unidade de tudo, até mesmo a unidade dos opostos. A
santa caridade permanece porque é de tal modo divina que con-
segue incluir a oposição, a rejeição, a rebelião e até a negação. A
caridade se deixa negar, pisar, humilhar, destruir - como o fez
Cristo, manifestação do amor do Pai -, mas sempre ressuscita,
aí permanece, humilde, mansa, sem interesses pessoais, sem
querer se afirmar, sem desejo de espaço próprio, de formas pró-
prias de existência... A caridade é a vida eterna. A caridade tem,
assim, tanto de pessoal de Deus, que nada de cri aturai pode des-
truí-la. A caridade comunicada pelo Espírito anto mantém, in-
clusive nas reentrãncias mais sombrias da história, uma abenu-
ra contínua para os abismos do amor pessoal do Deus trino.
A caridade vive como que em dois registros: um exposto à
história, ao tempo, ao pecado e à violência; o outro, à fidelidade
de Deus nas três Pessoas. Um ligado à carne, à precariedade da
criatura; o outro, à luz inacessível, à felicidade duradoura, à ple-
nitude do encontro tripessoal. Ponanto, uma pane imerge na
tragédia do pecado, exposta à violência da mentalidade do pe-
cado; a outra, na fidelidade inabalável de Deus Pai, Filho e Espí-
rito anto. O verdadeiro Deus e verdadeiro homem, Jesus Cris-
to, encarnado pelo Espírito Santo, é a realização plena e absoluta
dessa polaridade da caridade entre criado e incriado. Ea Páscoa
do enhor é o fundamento e o ápice de tudo aquilo que passa
entre a mone e a vida eterna, entre o pecado e a luz inacessível,
28
/. Os fimdnme11tos 1eol6g1co tio exame de co11Sc1ê11cra
entre o desânimo e o encontro fiel, entre a tristeza e a felicidade.
Portanto, a caridade é também passagem, Páscoa, um êxodo do
velho para o novo Adão.
a caridade se tece como organismo toda a urdidura da
história. A caridade, exatamente porque dura para sempre, pre-
erva tudo aquilo que verdadeiramente permanece. E o modo
como permanece é o da Páscoa. Aquilo que não faz pane da
Pá coa não é próprio da caridade e, portanto, não permanece.
Aquilo que permanece é o que faz pane do tríduo pascal, que mor-
re por amor, é sepultado e, no terceiro dia, o Espírito Santo faz
re suscitar e o revela em Cristo, nossa Páscoa. O Espírito Santo
faz coníluir tudo para Cristo, permanece eternamente aquele
que encarna o Filho, que o torna histórico, eternamente presen-
te, assim como acontece na santa liturgia.
O Espírito Santo, porém, juntamente com o dom da carida-
de, nos doa a inteligência e a memória. A caridade é a forma de
inteligência mais alta e a luz do inteleao, porque consegue ver
cada coisa em seu nexo com o resto, com tudo, pois a caridade é
nexo de tudo, o tecido de tudo. Os autores espirituais falavam
da caridade iluminada, da caridade discreta, isto é, da inteligên-
cia da caridade, a inteligência que faz com que se veja cada deta-
lhe na sua verdade, no seu relacionar-se com todo o resto, uma
inteligência que liga o particular com o conjun to. E como faz
com que permaneça eternamente tudo o que se deixa penetrar
pela caridade, esta coincide com a memória .
A memória, portanto, está estreitamente ligada ao Espírito
anto, o doador da caridade. No sentido criatura!, antropológico,
o princípio da memória é o Espírito Santo, pelo dom da caridade.
Desse modo, a memória está intrinsecamente ligada à inteligên-
cia e à vida, porque o Espírito Santo é o Senhor que dá a vida,
exatamente porque dá a caridade pessoal de Deus Pai. O homem
possui, assim, uma estrutura cognitiva que tem como fundamen-
to a caridade, como princípio vital o Espírito Santo e como âmbi-
to de realização a experiência das pessoas em relação com Deus,
com os outros, consigo mesmas e com toda a criação.
29
MAR~<> /1'J\ R11P,1k 1O exame de co11.SCie11cia
RECORDANDO, D EUS FAZ VIVER E SE FAZ PRESENTE NA VIDA
O bom lndriio rez.n nn mu.: ·1esus, lembra-te de mim, quando começa-
res " remar~ Pede para ser lembrado. E Je u.s Cnsro, respondendo, ou-
vindo seu desejo de ser lembrado, confinnn: ·cm 1erdt1de te digo: l1oje
1
eslllrtfs comigo 110 Paraíso· (Lc 23,42-43 ). Em ourras pnlmtras: ·ser
lembrado" pelo Senltor é a mesma coisa que ·eswr 110 pamfso·, e isso
significa estar na memória etemn e, co11seqüentememe, ter e.\istência
etemn e, portamo, recordnçiio etemn em Deus.
Florenski, P. A. La colomw e il fondamento de/ln l'eritlr, p. 24 6.
No movimento de todo ser humano, por meio da caridade,
para ser filho no Filho, o Espírito Santo revela e lembra continua-
mente a cada pessoa o que significa ser filho. Pela comunicação
da vida de Deus, da salvação de Cristo, o Espírito anto toma
concreta a imagem da nossa identidade. Fazendo-nos partfcipes,
de de a criação, da marca filial e, depois, tomando própria de
cada um a redenção realizada por Cristo, o Espírito amo vivifi-
ca continuamente em nós essa realidade da imagem, que se tor-
na, assim, uma lembrança espiritual daquilo que é a nossa ver-
dade. Mediante a caridade que nos é comunicada, por meio da
participação divina, o Espíri to faz emergir em nós aquelas lem-
branças reais e eficazes que constituem nossa memória espiri-
tual. Ele faz com que a pessoa se lembre daquilo que está se
tomando, daqui lo que é chamada a ser.
A memória espiritual coloca diante de nossos olhos interio-
res, como meta do nosso devir e do nosso cumprimento, aquilo
que na Pá coa de Cristo já foi realizado para cada um de nós.
Essa memória espiritual a nós comunicada tem caráter criatural
e, portanto, se encontra no limiar entre o mundo do espírito e o
mundo da psique; mas no mundo de Deu a memória pessoal
das três Pessoas divinas é um ato absoluto, de pensamento e de
criação. Em Deus, a lembrança coincide com o amor que ele
tem pela realidade recordada. A memória de Deus é, portanto,
sua pre ença, sua relação fiel. De fa to, na revelação bíblica, a
30
/. Os fu11da111e11ros teo/6g1cos do t .u 1111e de co11sc1e1teia
memória de Deus se revela como uma ação permanente, cons-
tante, da fidelidade de Deus em relação ao recordado. A memó-
ria de Deu é uma espécie de aliança divina, é a solidez do eu
·ser com": é o Emanuel, Deus-com o recordado (á. 1 111,5 ).
A MEMÓRIA HUMANA TAMBÉM NÃO GOSTARIA
DE DEIXAR A VI DA ESCAPAR
Dever-se-ia dizer no i11su111te: ·ren11a11ece, tu és tiio belo!~ ..
Goethe, J. W. Fnusro, I, 1699-1700.
Também no mundo psicológico - e, portanto, no criatura!
- a memória é levada a ter essa capacidade de tomar as coisas
presentes. Inclusive simplesmente no processo do pensa mento,
a memória, por meio da recordação, toma presentes as imagens
e os conceitos. Entretanto, é em nível psíquico que notamos mais
explicitamente es a característica da memória de evocar as coi-
sas, de procurar não deixá-las fugir, de segurá-las. Isso é tão ver-
dadeiro que tal tendência pode chegar a uma real patologia, isto
é, à nostalgia. A nostalgia se co nfigura como uma espécie de
bloqueio psicológico sobre o passado: fi camos de tal modo ape-
gados que não conseguimos nos destacar dele, e como não con-
seguimo reviver o passado, mantê-lo pre ente, procuramos fa-
zer com que o presente vol te para o passado. A nostalgia é uma
doença que sangra a memória. De certo modo, podemos enten-
der esse desejo da memória de tomar a realidade presente. Po-
demos até compreender a patologia da nostalgia, estrei tamente
ligada à no sa mais profunda e primordial ferida da memória,
constituída pelo pecado.
O pecado faz com que o cenário da vida mude totalmente,
porque muda radicalmen te a própria identidade da pessoa, re-
31
M "1l~O fl'M' Ru,....,~ 1 O exame de consetêrma
presentando uma catástrofe tão grave para o ser humano, que
este sabe que seu estado anterior não está mais presente no hoje.
E então se volta para o passado, com a nostalgia de querer para
aí retornar. A no talgia é uma doença predominantemente espi-
ritual, que repercute em toda a pessoa, envolvendo assim sua
racionalidade, sua psique, como podemos constatar ao longo
de toda a história da humanidade. É sempre assi m em todos os
esforço para recuperar certos estados, certas situações, certo di-
ma ... Fundamentalmente, a nostalgia liga a memória e as lem-
branças a modelos culturais, psicológicos, sociais e políúcos. Por-
tanto, representa, por si, o apego a uma realidade rei ficada, no
fundo envolvida na procura de um prazer perdido, de uma se-
gurança que se foi, da vida que se afasta. Mesmo que às vezes
pareça se tratar da saudade de pessoas, de relações vividas, além
das aparências imediatamente perceptíveis é uma busca um tanto
egoísta. Nosso eu gostaria de apropriar-se novamente daquilo
que nos dava segurança, prazer, gozo, auto-afirmação. Por isso,
a nostalgia não prevê o progresso, não aceita a mudança, nem
formal nem substancial, das pessoas. A nostalgia fossiliza.
Tanto isso é verdade que todos nós já vivemos a experiência
de sentir nostalgia de uma pessoa e depois viver uma amarga
desilusão ao encontrá-la e perceber que não é como a recordá-
vamos e como a esperávamos, mostrando, dessa maneira, que
estávamos mais apegados à idéia que tf nhamos da pessoa do
que a uma real relação com ela. A nostalgia é uma doença porque
é a esclerose da memória. E essa esclerose é causada pelo cisma
en tre o prindpio agápico da caridade, do amor pelas pessoas,
e nossa tendência a rei ficar tudo, a transformar tudo em coisas,
objetos, idéias e sensações a serem possuídas. O cisma causado
pelo pecado é levado adiante por uma mentalidade de pecado.
Essa tendência se percebe também na nostalgia que faz com que,
de modo simbiótico, os rostos coincidam com as coisas, as pes-
soas com os objetos, as relações pessoais com os sentimentos e
as idéias, mas não com base na caridade e, portanto, não com
base em um princípio agápico pascal.
32
/. Os fundamemos reo/6gicos tio exame rle consdêneta
Também sob o aspeao moral, uma memória fossilizadora,
uma racionalidade nostálgica envolve a vontade das pessoas de mo-
do errado, porque no faz prefixar modelos ao quais devemos nos
conformar para ser perfeitos, daquela perfeição perdida que deve
ser reconquistada. É uma forma esclerosada, pelo simples fato
de que é artificial, isto é, desligada da vida, e de fato acaba sem
sabores, isto é, sem felicidade. Leva-nos a nos sacrificar, renun-
ciar, formar, educar, mas sem chegar também a saborear a vida,
a provar o sentido do crescimento. Ao contrário, pode acontecer
faci lmente que essa perfeição eja desligada do amor e, portan-
to, espelhe a fragmentação de uma unidade ilusória, nunca atin-
gida. Isto é, um detalhe é simplesmente declarado como totali-
dade. Esse processo desemboca numa espécie de ideologização
da memória e numa racionalidade que faz o conhecimento ins-
taurar-se em lembranças não vivas, mas ideais, pensadas, cons-
truídas e, portanto, em última análise, em lembranças que não
são memória.
A MEMÓRIA SE TORNA ANAMNF,SIS DA VIDA QUE PERMANECE
A 11osurlgia se refere a 11111 passado do qual se sente a falw . A anamnese
é uma lembrança jubilosa que roma o passado ainda mais presenre do
que o era quando vivido.
Spid lík, T. "Spiri tualità slava e religiosità onodossa".
ln: W .M . Lezioni sulla Divinoumanità, p. 209 .
Somente a memória que recorda a Páscoa é uma memória
viva e que, portanto, garante uma racionalidade sapiencial que
conduz ao saber viver. Saber viver para jamais morrer. Saber vi-
ver desmascarando as ilusões, as fadas morganas, os fantasmas.
Uma memória que recorda a Páscoa sabe que as coisas retomam,
mas não como foram vividas, e, sim, transformadas, transfigu-
radas no processo da redenção, que é o processo da filiação uni-
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MARkO ' ' "·"' R111•...1k 1 O exame de co11SC1e11cia
versai em Cristo. Essa é uma memória não-nostálgica, mesmo
que faça retomar, porque faz retomar em Cristo ao Pai, na casa
do qual todas as coisas se encontram, como acontece com o
filho pródigo (cf. Lc 15,11-32).
De fato, para ele as coisas reencontradas na casa paterna não
são mai iguais àquelas que dissipou, submetendo-as ao eu ca-
pricho, gerindo-as com sua vontade. Tudo mudou, porque tudo
se toma uma narrativa, um relato, a revelação do amor do Pai.
Ora, através das coisas, o pai se faz presente para o filho como
cuidado, como amor que espera e festeja o encontro. A memória
espiritual toma assim presentes as coisas por meio da transfigura-
ção que acontece na Páscoa, faz com que as coisas voltem, por-
que as recorda em relação com a Páscoa, isto é, em relação com
um Deus que também se comunica de maneira pascal. Ea Pá coa
é o impedimento de qualquer fossilização, de qualquer pensa-
mento esderosado, nostálgico, formalista e possessivo.
A tradição da Igreja chama de a11am11ese a memória que tem
como principio vital o Espirita Santo e que assume as lembranças
num tecido duradouro de caridade. De fato, no plano criatura!, o
ápice da memória tem sua foz criativa e vivificadora na liturgia,
onde se transforma em anamnese. Somente a liturgia é o âmbito
no qual a memória humana, que por participação traz consigo
essa vontade de criar, de não perder as coisas, chega a realizar essa
sua profunda característica. Na liturgia, a memória humana se
une tão eficaz e realmente à memória de Deus, a ponto de tomar
presente aquilo do qual nos lembramos. Na liturgia se realiza esta
obra do Espírito Santo que é #tomar presente".
De fato, a a11amnese é seguida pela epidese. Sem a invoca-
ção do Espírito Santo, nossa memória permanece impotente. e
então se perde no esquecimento, morre juntamente com as coi-
sas que desaparecem, ou se esderosa nostalgicamente. Na liturgia,
ao contrário, a memória entra na anamnese e, com uma sabedo-
ria edesial, isto é, com uma reacionalidade que pensa junto com
os outros e, portanto, com uma inteligência de amor, essa me-
34
/. Os f 1111da111e111os wo/6g1cos 1/0 t'XIJllll' de co11s ienda
mória consegue reconhecer a objetividade de Cristo celebrado
como enhor e alvador, que sem descanso continua na história
revelando o Pai e remindo-nos da escravidão do pecado. Por
meio da abedoria eclesial, a liturgia nutre as lembranças da nossa
memória e pi ritual, a memória que se abre para a 1111t111111ese, para
a memória eterna.
Na liturgia, a memória nutre e é nutrida por toda a complexi-
dade e piritual da Igreja, isto é, pela Palavra de Deus, pelos sím-
bolos, pelos dogmas, pelos conceitos, pelas metáforas, pelos sen-
tidos, pelas imagens espirituais e pela caridade praticada ... Assim,
a memória da salvação, a memória de Cristo, verdadeiro Deus e
verdadeiro homem, depositada nessas realidades da Igreja, vivifi-
ca continuamente nossa participação nele ao amor do Pai.
A memória é participação. É a eficácia da participação no
dom de Deus. Por isso, é uma realidade transformadora, eja da
nossa mentalidade - por causa das lembranças reais que corri-
gem continuamente nossa lembrança, de maneira a poder cada
vez mais reconhecer corretamente o que é de Cristo e o que não
lhe pertence, o que é nossa identidade de filhos no Filho e o que
se distancia dela - , seja do nosso estilo de vida, do nosso agir
moral, porque nos nutre constantemente com a recordação da
Páscoa como único caminho de realização do homem. Uma
realização que não acontece de modo abstrato e isolado, mas
dentro de uma relação com o Cristo pascal que nos é comunica-
do pelo Espírito Santo.
A UNIDADE, GARANTIA DE VIDA
Quamo mais unificas Leu coração aLravés da procura dele, tanLo mais
ele é obrigado, por sua compaixão e por sua bondade, a vir a Li e a
repousar em ti... E quando vir Leu zelo em procurá-lo, emão se manifes-
uirá e aparecerá a Li, te concederá sua ajuda e te dará a viLória, liber-
U111do-Le dos teus inimigos. Antes de tudo, quando tiver visto que o
procura.se como sempre colocas nele a Ilia esperança, então te instruirá,
35
MARKO fvA, Rw"'~ 1 O exame de consciencia
te fará o dom da verdadeira oraçdo. da verdadeira Cllridade que é ele
mesmo e se tomará tudo para ti: paraíso, árvore da vida, pérola, coroa,
arquiteto, agricultor, passível e impassível, homem e Deus, vin/10, água
viva, ove/lia, esposo, guerreiro, annadura, Cristo que é wdo em todos.
Pseudo-Macário. Omelia 31 , 3-4.
ln: pirito e fuoco. Magna no, 1995. pp. 324 -325.
Examinar a si mesmo significa ver-se em relação ao Protóti-
po. É um exercício que serve para tomar cada vez mais consciên-
cia de si em relação àquilo que se é chamado a ser e, portanto, a
se ver cada vez mais integralmente. Mas para isso é necessário
esclarecer o que significa "ver-se integralmente", qual é a inte-
gração que se analisa olhando a si mesmo. De fa to, é preciso
esclarecer que a integração da pessoa não significa simplesmen-
te uma perfeição conforme um ideal projetado. Aquilo que nos
faz f ntegros é a relação verdadeira com nosso Criador e Reden-
tor, ou melhor, sentirmo-nos abraçados pelo olhar de amor do
Redentor que une toda a nossa pessoa, nossa história, nosso fu-
turo. Sem o pano de fundo da integração, compreendida desta
maneira, não podemos fazer o exame de consciência, porque
não sabemos em referência a que coisa estamos nos examinan-
do. Ao ignorarmos isso, corremos o risco de cair novamente em
esquemas, abstrações e moralismos despersonalizantes.
Vamos, então, tentar entender o significado da unidade es-
piritual como integração pessoal.
O princípio da vida é se unir. A tendência a se isolar é a
fonte da mone. Todas as coisas que se separam, se fecham, que
procuram se auto-afirmar, acabam morrendo. Na criação, tam-
bém o princípio da vida se caracteriza pela unificação, pelo rela-
áonar-se. A vida escorre por meio das relações, a mane triunfa
ao truncá-las. O pecado enganou o homem prometendo-lhe que,
caso se preocupasse consigo mesmo e se componasse conforme
36
/. Os f1111dame111os 1eológicos do exame de consciencin
a própria vontade, viveria, se afirmaria. Esse engano do tenta-
dor, porém, tomou-se o cemitério da humanidade. O homem
ferido pelo pecado, sangrando por causa das relações truncadas,
provocadas pela solidão imposta pela vontade própria, procura
se salvar fazendo de si mesmo o epicentro da relacionalidade.
Trata-se, porém, de uma reJadonalidade possessiva, que
procura ganhar segurança amontoando muitas relações reifi-
cadas, juntamente com mu itas outras coisas e objetos úteis e
agradáveis acumulados para garantir a vida para si. Essa relacio-
nalidade possessiva, pois não é capaz de viver relações verdadei-
ras com o mundo, cria castelos especulativos, sistemas ideológi-
cos, a fim de se sentir poderosa, viva, inatingível e invulnerável.
Mas, em nível psicológico, estranhamente, tudo isso leva somente
à satisfação. De fato, consegue-se ficar satisfeito, mas ser feliz é
outra coisa bem diferente. E quem se satisfaz, cedo ou tarde ex-
perimenta o tédio provocado pelos objetos da sua satisfação.
A satisfação proposta pela mentalidade de pecado é, de fato,
uma insatisfação camuflada. Ou melhor. uma amargura, uma
derrota. Solov'ev retoma o conceito fil osófico da má infin itude,
esse desejo insatisfeito da pessoa ferida porque não vive no êx-
tase para os outros, mas como epicentro egoísta. É uma sede de
saciedade que não pode ser satisfeita, uma vontade de se afir-
mar que não pode ser aplacada. Não mais se conhece a frontei-
ra, porque cada coisa que no começo dá prazer, satisfação, com
o tempo leva ao tédio ou até mesmo à amargura. A pessoa se
dispersa em todas as coisas que acumulou para se sa lvar. Amon-
toa as coisas, como o filho pródigo, para geri-las segundo a pró-
pria vontade, para gozá-las e, no final, paradoxalmente, essas
mesmas coisas que lhe deviam trazer satisfação tomam-na escra-
va. Fica, assim, esm igalhada em seus múltiplos desejos cada vez
mais inquietos, agitados, insaciáveis. Esse é o demônio que se
chama legião, porque é multidão (cf. Me 5,9), porque é desagre-
gação, porque dá a ilusão de que cada detalhe, se satisfeito, pode
absorver a multidão e aplacar a vontade de ser. É uma verdadeira
37
M~H~u 11-v.. Rw"''~ 1 O exame de cotuciência
ilusão demoníaca. O er humano fica à mercê do cisma , das
separações, da fragmentação, da impossibilidade de e compreen-
der como totalidade. E olha para si mesmo no espelho quebrado
com uma dor, com um sofrimento que já é um morrer.
A felicidade e tá presente na unidade, porque a unidade é a
garantia da vida. A vida está garantida somente numa união que
não exclui ninguém. Quando uma parte é excluída, i to é, empur-
rada para o isolamento, onde guarda rancor e agressividade, cedo
ou tarde se toma uma ameaça para todo e portanto, também
para si mesma. A verdadeira garantia da vida é a comunhão de
todos, sem exclusão de ninguém. Uma comunhão que leva em
conta todos, que interpela a todos, e que ao mesmo tempo não
faz violência, não obriga a se mutilar para ficar junto, mas, afir-
mando a todo , consegue afirmar a cada um. omente esta é uma
vida tranqüila, uma vida que pro pera e que a pes oa experimen-
ta como felicidade. Descobrimos esse critério antes de tudo den-
tro de nó , antes mesmo que em níveJ ocial: viveremos nossa
identidade, nossa verdade, encontraremos a erenidade e a paz
omente se vivennos a unidade de nós mesmos, e tivennos um
olhar obre nó com o qual consigamo nos ver integralmente.
VER-SE COM OS OLHOS DO ESPÍRITO SANTO,
INTEGRADOS EM CRISTO
Qual é o verdadeiro caminho que a Escritura chama de •o caminho
apenado que leva à vida• (Ml 7, 14), · o caminho da paz• (Lc 1,19),
·o caminho da salvação• (At 16, 17), ·o caminho do Senhor· (At 19,9),
·o caminho da verdade· (2Pd 2,2) e ·o caminho reto• (2Pd 2, 1S)?
É a pureza-castidade (celomudrie). O próprio ten110 msso celo-
mudrie (owct>pooúVTJ ou ocxo$pooúVTJ), em s1111 composiçtio etimológica,
se remete à integridade, à saúde, à incolumidade, à unidade e, em ge-
ral, ao estado 11omral da vida interior, à mio-divistio e tl força da pessoa,
ao frescor dru energins espiriwais, à l1am1onia espiritual do lromem
interior. A celo-mudrie é qunse a mesma coisa que a integridade do
38
1. Os fundamentos teológicos do exame 1ie co11.Sdiincia
pensamemo, a integridade da razão, a imegritltrde do imelecto, a sa1íde
da razão e do intelecto. É exatamellle esse o significado do tenno nos
santos padres e nos amigos filósofos. A celo-mudrie e simplicidade, isto
é, 1111idade orgânica e, se se quiser, imegridade da pessoa.
Floren ki, P. A. u1 colo1111a e il fondamento dei/a verità. p. 231 .
Ver-se integralmente significa ver os nexos entre as nossas
diversas dimensões - a razão, o intelecto, a intuição, a vontade,
o sentimento, os sentidos, o corpo, as paixões, o instintos ... -,
mas também quer dizer ver nossos nexos estendidos no tempo,
ver nossa continuidade orgânica ao longo dos anos, como tam-
bém ver nos anos os nexos da nossa identidade, da realidade da
nossa pessoa, por meio da globalidade dos epi ódios, dos even-
tos e das histórias vividas. Inclusive os nexos culturais são teci-
dos na minha identidade, até mesmo a geografia, a cor da pele,
minha estrutura genética, isto é, as ligações com meus pais, com
os antepassados, como também os nexos entre realidade e so-
nhos, desejos e projetos, sucessos e fracassos. Ver-se integralmente
significa ter pre ente toda a gama das relações, dos encontros, e
o nosso nexo com as coisas que nos circundam, os objetos, o
trabalho ...
Nós percebemos de maneira imediata e instintiva que o
mistério da alegria e da felicidade se esconde na unidade. Por
isso, muitas vezes queremos vencer a de agregação, a de inte-
gração, com os esforços voluntaristas com os quais procuramos
reconduzir nossa vida à unidade por meio de cri térios ou cate-
gorias ideais, abstratas ou formuladas por outros em nível social
como modelos, imagens a serem recuperada em nós, com as
quais foram se configurar.
Todavia, como vimos, nada é princípio unificador a não ser a
realidade do amor trinitário. Somente o amor de Deus é o tecido
unitário que mantém, favorece e realiza a realidade da pessoa.
Trata-se de entrar na ótica do amor, de se pensar, se compreender
e progredir com a inteligência do amor. Então se cresce na
39
Mu;.o /1.M Ru"''" 1 O ext11ne de co1tseiê11da
integração. Aqui, porém, e esconde muitas vezes uma armadi-
lha: o ser humano não pode se amar ozinho, não consegue se
dar amor sozinho.Trata-se, então, de descobrir-se amado. O amor
é uma surpresa, se assim não for não é amor. O amor não pode
er forçado . Não podemos obrigar os outros a nos amar. O amor,
já vimos, é dom do Espírito Santo. E a realização do amor em
nós, da recapitulação de todo ser humano no amor, é a redenção
realizada por Cristo e a nós comunicada no Espírito. Por isso,
para ver-se na realidade e de verdade, é preciso pedir ao Espírito
anto. Eele nos conduzirá até Cristo, que é o único que nos pode
dizer como se vê, porque nos olha de tal modo que não hesita em
dar a própria vida a fim de nos recuperar para a vida.
A SABEDORIA, ÂMBITO DA COMUNICAÇÃO COM D EUS
Embora a sabedoria unigênita e original de Deus tudo crie e edifique. ..
para que a criação não someme e.cistisse, mas e.cistisse dignamente,
Deus se comprouve que a sua sabedoria descesse até às criaturas; de tal
modo que sobre todas tlS criaturas e em cada uma delas em partiet1lar
fosse colocado um cerro selo e uma semelliança à imagem dela e que
aquilo que fora le1 1ado a ser se revelasse como coisa sábia e digna de
Deus. Depois, como em nós e em todas as coisas existe esse selo da
sabedoria criada, a veraz e criadora sabedoria, assumindo aquilo que se
adere ao próprio selo diz de si mesma: "Javé me criou em suas obras~ O
próprio Senlror, num certo se/Ilido, diz que é seu aquilo que se diria da
sabedoria existente em nós, e embora ele, enqualllo Criador, mio seja
criado, entretanto por causa da sua imagem criada nas coisas, ele o diz
como de si mesmo. O próprio Senl1or disse: "Quem vos recebe é a mim
que está recebendo" {Mt 10,40); portanto, assim como lld em nós o seu
selo, ele wmbém, embora não pertencendo ao número das coisas cria-
das, mas sendo sua imagem e semelliança criadas nas coisas, diz quase
como que fosse ele mesmo essa imagem: ·o enhor me criou desde o
infcio do seu poder, antes de suas obras, desde o princfpio~ Como eu
disse, o selo da sabedoria foi impresso nas coisas para que o mundo
reconheça na sabedoria do seu criador o Verbo e através do Verbo o
Pai... no mundo não luf a sabedoria criadora, mas a sabedoria criada
nas coisas, graças à qual "os céus narram a glória de Deus, ofinnamento
40
1. Os f1mda111et11os 1eo/6g1cos do exame de consc1ê11011
anuncia a obra de suas mãos• ( 1 18, 2). e os lromens acolliem em s1
também esta sabedoria, recon/recerão a verdadeira sabedoria de Deus,
reco11l1eceriio que foram efetivamente criados à imagem de Deus.
Atanásio. Oração 11 comra os arianos. 78: PC 26, 78.
Ora, essa passagem entre divino e humano, entre incriado e
criado, entre absoluto e frágil , esse olhar unitário e agápico, que
é aquele do nosso Criador e Salvador, nos foi conservado e co-
municado na sabedoria de Deus. Na sabedoria divina, Deus con-
serva todas as imagens e todas as idéias vivas e realmente exis-
tentes do conjunto daquilo que ele cria com amor e que redime
em seu Filho. Asabedoria divina é, portanto, o âmbito que Deus
nos dá por meio do Espírito Santo no qual as pessoas criadas
podem comunicar-se com Deus. A sabedoria é aquela inteligên-
cia agápica comunicada à criação para nutrir nossa memória com
a memória de Deus, que é real e efi caz. Por isso, na sabedoria
divina conflui, de um lado, o amor do Pai, a realidade divino-
humana de Cristo e, do outro, a acessibilidade do homem a esse
âmbito, e a acolhida que ele faz dela, culminada na Virgem de
Nazaré, Mãe de Deus. É um ponto de encontro, onde o homem
pode contemplar a si mesmo com os olhos de Deus e pode se
recordar como o recorda o Espírito, isto é, como Cristo o redimiu
e o que lhe está dizendo.
0 OLHAR DO ESPÍRITO SANTO SE PERCEBE NA SABEDORIA
O Espírito anto é a caridade que atrai.
Saint Thierry, C. de. O espellro da fé, XX.
ln: SC 301, Paris, 1982, pp. 137 e 139.
A sabedoria divina é aquela realidade inteligível e viva que
permite ao ser humano desenvolver uma forma de pensar e uma
41
M ARKO ilM R11r..:1A 1 O exame de consciência
inteligência que age m com critérios e categorias vitais. De fato,
um raciocínio, um pensa mento desenvo lvido a pani r da sabe-
do ria, opera com conceitos e noções impregnados de vida. Po r
isso, não é criado simplesmente um sistema de pensa mento, e
se evita assim o risco da ideologia. Um pensar a partir dos pres-
supostos da sabedo ria divina cria um o rga nismo de conceitos,
de noções, de idéias, que é um orga nismo vivo . A sabedo ria di-
vina é um do m, é uma caridade de Deus para com os ho mens, é
um gesto de pedagogia do Senho r cheio da sua ternura por nós,
a fim de nos proteger dos abstratismos, mas que nos o ferece a
possibilidade de pensar o mistério do homem, o mistério da
vida, o mistério da história, o pró prio mistério de Deus de modo
sapiencial, isto é, sempre unido à vid a, aquela vida que perma-
nece, que não mo rre. É um modo de pensar que impede o de-
senvolvime nto de teorias abstratas sobre o ser huma no, sobre
sua inteligência, sobre sua alma, sobre sua psique, sobre a histó-
ria, sobre o cosmo e ta mbém sobre Deus.
De fato, as teorias se desenvolvem freqüentemente a partir
dos conceitos, das idéias, das teses desligadas da vida, ou pelo
menos não levam em conta a vida na sua globalidade, obretudo
da vida pessoal que contém o misté rio da relacio nalidade livre.
Muitas vezes, as teori as pan em de uma vontade de do mínio que
pretende se apodera r dos mistérios. São, po rta nto, faci lmente
fruto de uma racio nalidade passio nal, sensual, possessiva, víti-
ma d a ilusão, da tentação da serpente do Gn 3. Assim, acabam
enquadra ndo a vida, aprisio nando-a, isolando-a, até se to ma-
rem mais importantes do que a própria vida, sobretudo a vida
das pessoas. Po r isso, vivem um contínuo desencontro com o amor
das pessoas, com sua liberdade e com os eventos da histó ria. E
co mo produzem metodo logias férreas, aplicadas mecanicamen-
te, chegam a escravizar o ser humano para que nada aconteça que
contradiga sua impostação. O pensamento passional, isto é, o
pensamento que estabelece um conúbio da razão e da paixão,
permite uma cultura possessiva, com tendência ao domínio. Mui-
tas vezes, tal atitude se camufla po r trás de abo rdagens abstratas,
42
/. Os fu11damemos 1eo/6gicos do exame tle consciência
quase para fazer parecer q ue as noções abstratas não possam ser
passionais nem tratadas de modo passional, como que para ga-
rantir uma independência do raciocínio, para mostrar que está se
evitando a possessividade.
De fato, po rém, todos os sistemas de pensamento que par-
tem de pressupostos abstratos, teóricos, evidentemente, cedo o u
tarde se tomam uma técn ica que chega até a determinar aquela
reviravolta pela qual a própria tecnologia se transform a em siste-
ma de pensamento. Num mundo de tecnocracias, é possível se
chegar a dominar o ho mem para que correspo nda à visão que a
tecnologia já incentiva, até intervir sobre ele de modo tão radical,
a po nto de fazer o ho mem #novo", agindo sobre a natureza hu-
mana. Não há dúvida de que esse é o nosso futuro . E parece pou-
co frutífero se contrapor com teorias #huma nistas", éticas, mo-
rais, o u simplesmente com intervenções no plano jurídico.
Com a impostação atual do mundo, guiada pelos interesses
econômicos e fin anceiros, que com gra nde maestri a se apó ia m
n a passio n alidad e do h o mem, sobre seus desejos de auto-
afirmação e de busca do agradável. é impossível contrapo r co m
eficácia um sistema de pensamento baseado unicamente numa
alternativa de valores ético-mo rais. Talvez fosse ma is eficaz de-
senvolver um modo de pensar que partisse de uma base sapien-
cial, para raciocinar organicamente, fazendo emergir uma inte-
ligência que, se desenvolve noções e conceitos, o faz a pa rtir d a
vida e num contexto d e relações, num âmbito comunitário, ca-
racterizado po r um estilo de vida preciso. É necessário promo-
ver uma cu ltura do pensar, do refletir e do criar não separad a do
amor. o mente assim, talvez, a lca nça rá um possível êxito positi-
vo a o posição a este enorme desenvolvi mento patológico da
raci onalidade tecnocrática que já é um risco para o ho mem,
emergindo em seu meio com um pensamento e um estil o de
vida unitário, que po r isso é belo, alegre e, portanto, ta mbém
pode atrair, fasci nar. em um princípio da beleza, e nte ndida
como unidade espiritua l, como um mundo, um pensamento,
uma realidade penetrad a pelo amor - po rtanto, por uma vida
de comunhão-, não se pod e salvaguardar o futuro do ho mem.
43
M.w.o /1·"'" Rur..11< 1 O exame de consdêndn
A SABEDORIA, MORADA DA BELEZA
A vida espiritual, enquanto procede do eu e tem no eu o seu fulcro, é a
l'erdade; percebida como ação imediaw do outro é o bem; contemplada
objetivamente pelo terceiro como irradiação para o exterior é a beleza. A
verdade manifestada é o amor. O amor realizado é 11 belew.
Florenski, P. A. La colonna e il fondam emo dei/a vericà. p. 117.
Asabedoria divina é aquele tecido da beleza em que a verda-
de se revela como amor e o amor não é um imperativo ético, um
sonho ide.alista ou romântico, mas uma realidade realizada num
rosto preciso que é o de Cristo, verdade.iro Deus e verdade.iro ho-
mem. É na sabedoria divina que o ser humano pode contemplar
e ter acesso aos traços da verdade percebidos como beleza que
atrai, que fascina, exatamente porque se abre para um infinito
tecido de relações e correspondências. Na sabedoria divina, nessa
beleza fascinante que se toma próxima de nós, que nos atrai e se
revela a nós, podemos contemplar a unidade de nós mesmos. É
na Páscoa que Cristo recupera tudo do velho Adão e o revela como
luz e beleza, isto é, na totalidade constituída pelo novo Adão.
Na Páscoa, todas as noites, as faltas, as ausências, os vazios,
tudo aquilo que foi vivido com base em um princípio de. auto-
afirrnação - ou e.ja, na mentira, na ilusão e na morte. - é
revisitado, iluminado, limpo, revestido e assumido por Cristo,
Deus-homem. Tudo aqui lo que. sangrava agora brilha como a
neve ao sol; tudo aquilo que era escarlate agora fica translúcido,
de uma brancura que nenhuma lavadeira poderia reproduzir.
No sacrifício pascal se realiza a beleza no verdadeiro sentido da
palavra, ou seja, no amor que Cristo realiza por meio de sua
Páscoa se atualiza a unidade do mundo em si e com Deus. A
sabedoria que leva à vida na beleza é a sabedoria do tríduo pascal.
Onde encontramos essa sabedoria? A sabedoria divina é o
âmbito pessoal da companhia de Deus que está com ele desde os
primórdios da criação do mundo (á. Sb 9,9; Pr 3, 19). Quando
44
1. Os fimdnmemos teol6gicos do ext1me de consc1ê11ci11
Deus criou o universo, a sabedoria já estava com ele e ele criava
com ela (ó. Pr 8,27). É, por um lado, um aspecto jubiloso, de ale-
gria, de festa. E, por outro, é uma aspecto agápico, de amor, de
exuberância de Deus, de sua vontade de doar. Tem a característica
da alegria divina que convida, que organiza banquetes, onde acon-
tece o encontro (Pr 8,30-31; 9,2). É uma proximidade de Deus,
uma espécie de câmara de Deus, de sua habitação, de tal modo
condicionada por quem aí habita, que cada coisa relembra aque-
la Pessoa, cada detalhe tem uma ligação direta com o Habitante
ilustre. Éuma companhia de Deus inteligível, capaz de apresentar
e se ~presentar nas formas do arquiteto privilegiado (cf. Pr 8,30), é
o arusta que encontra o seu sentido no criar atrativo, que envolve
todos os sentidos e toda a inteligência da criatura.
A sabedoria divina é, portanto, uma realidade em dois re-
gistros: de um lado, pertence a Deus e, como diz a Escritura, faz
parte do mundo incriado (cf. Pr 8,23); de outro - pois é a ex-
pressão da exuberância do amor de Deus - , Deus faz com que
ela receba u~a forma e uma dimensão criatura! (cf. Pr 8,24 ).
Faz companhia a Deus que cria e permeia tudo aquilo que Deus
cria. Nesse. sentido, a sabedoria divina no mundo criatura! se
torna acessibilidade ao mundo de Deus, ao seu pensamento, ao
seu projeto de criação. Pode-se, então, dizer que a sabedoria
guarda consigo o #original" da criação, a memória de como o
mundo criado saiu das mãos do Criador. A sabedoria incriada
- âmbito da comun icação entre as Pessoas divinas, âmbito do
amor das Pessoas trinitárias - exatamente por causa dessa sua
verdade tem como característica fundamental a comunicação.
E, de fato, a sabedoria se comunica na criação e, no registro da
criaturalidade, ela reveste a criação com o fascínio do amor, da co-
municabilidade e, portanto, da beleza.
A SABEDORIA HABITA NA IGREJA
A salvação consisce na consubswncinlidade com 11 Igreja, mas o acesso à
unidade superior supramw1d1111a das cria curas unidas pela força da gra-
ça do Espírito é possível somente ao lwmilde que se purificou na ascese.
45
f\IAR~o 11.v-. Rur-..1~ 1 O exame de co11SC1ê11na
l lumildade, castidade e simplicidade como forças mmsfí.sicas e trans-
morais que 110 Espírito amo tomam toda a crintura consubstn11cial li
Igreja. Essas forças são revelações de um ourro mundo daqui debaixo,
do mundo espiritual e superior 110 mundo espacioiemporal e rnferior,
são anjos da g1wrda da criatura que descem do céu e sobem do mundo
criado para o céu, como foi revelado ao patriarca Jacó e, se se quiser
comimwr na comparação, a 'escada' é a samfssima Mãe de Deus.
Florenski, P. A La colo1ma e il fondamenw dei/a l'eritil. p. 405.
No curso 11om1al das coisas, recebe-se a fé de um outro; ninguém pode
se bmiurr sozin/ro. Assim, llS pessoas dependem 11om1alme111e umas d11s
outras para a realiwçiio do próprio destino sobre11awral. Elas são e/ra-
madas a comu11icar-se 110 próprio bem da vida divina, recebendo seu
princípio de um outro: fmo 110 qual é pemritido ver um reflexo da pró-
pria vida divina, que é o dom de uma Pessoa a outra.
Congar, Y.-M. La Ttadition et les 1raditio11S, li. p. 19.
Com a encarnação, com a morte e a ressurreição de Cristo,
com o Pentecostes, a sabedoria abre ao ser humano o mundo
trinitário divino. Essa abertura, antes acessível somente como in-
tuição, agora se faz uma possibilidade de vida para nós, e a Igreja
se toma o lugar privilegiado da sabedoria. Assim como o Antigo
Testamento, pelo poder do Espírito Santo, conflui sapiencial mente
na Virgem de Nazaré, Mãe de Deus, o mesmo Espírito, gerando a
Igreja, move a sabedoria que se concentra nela. A Igreja toma-se o
âmbito no qual se conjugam os dois registros da sabedoria, crian-
do esse tecido inteligível, vital e de beleza que caracteriza a mora-
da de Deus, as relações entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo. É na
Igreja que se abrem os significados e os senúdos primordiais da
vida, da morte. do nascimento, do sofrimento, da alegria ... É na
Igreja que a sabedoria divina envolve de fasdnio a presença real
das duas mãos do Pai - as duas Pessoas divinas que consútuem
a Igreja -, o Filho e o Espírito Santo.
Na Igreja, a sabedoria divina adquire uma concretude que
impede todo mal-entendido na compreensão dos mistérios de
46
1. Os f1111dnme11tos teológicos do exn ml' de co11sciê11cia
modo enigmático, fluido, a-categorial. A sabedoria divina é
cristocêntrica: e traduz e se manifesta na Escritura, nos grandes
ímbolo do dogmas, da fé; reveste as orações, os cantos, a liturgia
através dos espaço e dos tempos, a parúr dos apóstolos, ao longo
dos séculos. A sabedoria se faz acessível nos santos que permane-
cem vivo e glorificados em Cristo, e que vivem na comunhão da
Igreja, tran pondo as fronteiras do tempo. A sabedoria se comu-
nica no ensinamento que os pastores manifestam como riqueza
do depó ito eclesial para a salvação do mundo e na apropriação
que dele faz o povo de Deus. E LOdo o fascínio e beleza do cosmo,
da terra, dos campos e dos olivais confluem e se comunicam nos
mistérios dos sacramentos celebrados pela Igreja.
ExAMI NAR-SE NO CORAÇÃO COM A SABEDORIA
e o cornçtio estd 110 centro da pessoa /111mmra, e111ão é através do cora-
çiio que o /romem e/1/ra em relaçtio com wdo aquilo que exisLe.
Teófanes Recluso. Nacerumie d1ristú111sllt1go nram11amija. Moskva, p. 306.
O órgão com que se chega à sabedoria, a esta visão unitária,
a este organismo vivo, é o coração. O coração entendido como
totalidade da pessoa, como órgão que mantém o entido de toda
a pessoa e, portanto, como órgão do amor, que tem forças
centrípetas, isto é, a capacidade de relacionar-se. do êxtase, do
dom . O coração é amor. O coração é o organismo capaz de perce-
ber todos os elos que consútuem a pessoa na inteireza de suas
dimensões e, ao mesmo tempo, é o amor que guarda os elos des-
sa pessoa com os outros - isto é, sua eclesialidade-, sobretudo
com o Deus trino. É preciso olhar-se com o coração para se ver no
conjunto, em tudo aquilo que se é. Essa é uma outra maneira
de dizer que o fundamento que consútui o homem é o amor de
Deus. O amor é inteligibilidade, exatamente porque é comunica-
ção e comunhão. Portanto, somente o amor é autênúca inteligên-
cia, nele se enraízam todas as capacidades cognosciúvas do ser
humano e dele emergem e se desenvolvem essas mesmas capaci-
47
i\l~R~o /IM> Ruri-1~ 1 O exame rle co11SC1ê11cia
dades cognoscitivas: o raciodnio, o inteleao, a intuição, a vonta-
de, o sentimento, os sentidos ... são ligado ao amor, estão nele
enraizados e por ele são vivificados. Desse modo, cada uma das
capacidades cogno citivas age em sintonia com as outras, porque
no amor chega aos nexos orgânicos que unem tudo. omente
então o homem cresce integralmente em seu conhecimento, um
conhecimento que envolve toda a pessoa e, ponanto, é útil para
sua vida, para aquela vida que permanece.
e o coração é o sentido da totalidade, o princípio agápico, é
também vivo. Então pode ter acesso à sabedoria, justamente por-
que é ela que comunica, ao mesmo tempo, o conhecimento e a
vida. O coração impede o desenvolvimento unilateral de qual-
quer dimensão do ser humano. É o órgão que se faz ouvir todas
as vezes que exageramos numa dimensão isolada, qualquer que
eja ela, inclusive quando é "espiritual ". O coração ofre toda vez
que a pessoa comete violência sobre uma pane de si mesma,
porque é ele que garante a unidade. Portanto, é o coração que ga-
rante que a inteligência não se desligue da vida, do amor.
A "inteligência do coração" - conforme uma expressão pró-
pria dos autores espirituais - é uma inteligência que age com a
luz do amor e que costura sempre uma unidade entre o conheci-
mento e a vida espiritual, aqueJa vida que serve para a salvação do
ser humano. Por isso, o coração e a sabedoria são duas realidades
estreitamente ligadas que agem em perfeita reciprocidade. Na sa-
bedoria são guardadas as lembranças daquilo que é o ser huma-
no, como é visto pelo Criador e Salvador; e o coração é o órgão
capaz de compreender e contemplar essa imagem, de pensar tais
lembranças e de fixá-las. Na sabedoria divina está preservada a
memória que comunica à inteligência do coração aquelas lem-
branças espirituais que se tomam os critérios de reconhecimento
daquilo que verdadeiramente serve à vida para que o Espírito anta
possa realizar em nós a filiação no Filho de Deus.
Somente no olhar unitário do qual o coração é capaz, po-
demos acolher as imagens da memória, as recordações de como
48
/. Os fu11dn111e111os 1eo/6gicos do anme rle co1uetê11cin
somos segundo a vocação divina. Para esse sentido da unidade
do organismo vivo, do amor, para esse sentido do coração e da
sabedoria que favorece, guarda e realiza a verdadeira vida da pes-
soa humana, podemos também dar o nome de "consciência",
aquela voz vigilante que se faz ouvir toda vez que vivemos algu-
ma coisa que diz respeito a essas realidade . Esse senlido do
amor, como realidade mais pessoal e, ao mesmo tempo, univer-
sal, é a unidade interior que se expressa na e através da unicidade
da consciência, do "eu" pessoal.
Vamos tentar resumir: somente o amor é verdadeiramente
comunicável e inteligível, e somente o amor do Deus trino é a
vida eterna, na qual as relações não se truncam, mas permane-
cem. O Espíri to San to, no momento da criação, nos comunica
esse amor, que habita em nós como santa ca ridade, como luz.
Nesse amor está preservado o mistério da nossa unidade de
pessoas e da nossa feJiddade. O pecado destrói a pessoa, perver-
tendo o amor num egoísmo exasperado, mas a redenção de Cris-
to sana novamente, recria o homem novo e o Espírito anto nos
torna panicipantes dessa salvação, fazendo-no viver como fi-
lhos no Filho. No seu amor para com as pessoas, Deus nos abre
seus mistérios graças à sua sabedoria que pode nos comunicar o
conhecimento e a vida no mesmo ato. Na Igreja se guarda a
sa nta memória, a sabedoria do homem redimido que vive em
Cristo. O homem cresce contemplando com o coração, órgão
da unidade, sua verdadeira imagem guardada pela sabedoria
divina na Igreja e que nos é comunicada por meio do Espíri to
anto, que nos doa esse amor. Com a inteligência do coração
podemos chegar até a memória, a fim de ter os critérios para
discernir o que serve e o que nos impede de ser verdadeiramente
filhos no Fi lho e viver como remidos no caminho da história.
Então, quando a pessoa faz o exame de consciência, realiza
um ato de oração no qual, invocando o Espírito San to, ativando
a inteligência do coração, o olhar de conjunto, contempla a pró-
pria vivência - os gestos, os atos, os pensamentos, os sen-
49
M .<1111,0 fr~ Ru""'~ 1 O exame de consciência
timentos, o querer e suas relações - com o pano de fundo da
memória e das lembranças precisas de como Cristo o vê no eu
amor pascal. Acontece então que - como no começo nos dizia
santo Agostinho no trecho citado - discerne dizendo: não, não
é isso, nem isso, mas isso sim, isso coincide. isso encaixa, faz
pane de mim . Por meio do exame descobre também os vazios,
as faltas, isto é, a vida vivida na ausência de Deus. Vê os pecados.
Na oração do exame de consciência a pessoa tem então a
possibilidade de revisitar esses momentos dolorosos de escuri-
dão e de reencontrá-los no amor salvífico de Cristo. A memória
da Páscoa do Senhor, do seu louco amor por nós, move o cora-
ção à súplica, ao arrependimento, à invocação da salvação, ao
chamamento do nome do Senhor. E a pessoa pode assim reen-
contrar remido aquilo que, humildemente, no arrependimento,
oferece a Cristo como não-remido. E quando as coisas são gra-
ves e têm certo peso em nossa adesão a Cristo e naquilo que
somos chamados por ele a ser, exatamente no examinar-nos,
percebemos a necessidade da Igreja como lugar do perdão sa-
cramental.
Tudo o que foi dito nos abre para uma ulterior visão do ba-
tismo. No batismo, imersos na vida de Cristo pelo Espírito Santo,
realiza-se uma radical identificação nossa com Cristo, a ponto de
nossa vida se reencontrar na dele e Cristo já nos ver como remi-
dos. E se o velho Adão ainda se deteriora e cuida das feridas da
carne de ressurreição do seu corpo corrupúvel, é porque o dado
empírico, fenoménico, não corresponde ainda à verdadeira reali-
dade. Abre-se. assim, o caminho da divinização, uma Nascese do
amor.. , na qual nos divinizamos na medida em que. mergulhan-
do na memória do batismo, cada vez mais nos configuramos com
nossa identidade preservada pela sabedoria de Deus.
50
II
A vida espiritual e o
exame de consciência
A pós ter analisado o fundamento e princípio teológico
do exame de consciência, podemos agora procurar con-
cretamente compreender e colocar esse exercício espiritual den-
tro de toda a vida espiritual.
0 EXAME DE CONSCIÊNCIA NA ORAÇÃO
Ficou claro, pelo que dissemos, que a primeira característi-
ca do exame de consciência é ser oração. O exame de consciên-
cia é ouvir o coração, assim como o definimos anteriormente.
Todavia, é impossível ouvir o coração sem que ele nos lembre
do Espírito Santo, do enhor que dá a vida. Isso já é admitir o
primado do Senhor, reconhecer nosso princípio vital nele, co-
meçar a raciocinar com uma lógica de amor, isto é, de adoração
do Senhor. O exame de consciência não é, de modo algum, ope-
ração que se realiza simplesmente dentro do eu, onde se coloca
em jogo a própria racionalidade e o conhecimento de si diante
de si mesmo. O exame de consciência é um diálogo puramente
religioso, no qual se explicita a fé do fiel, sua relação com Deus,
seu primado; no qual nosso silênáo é escuta, uma escuta com
caraaerística cultuai, pois se dá na posição exata do ser humano
diante do seu Senhor. O exame de consciênáa é oração e. por-
tanto, colóquio, conversa na qual se verifica uma comunicação
tão real, que começamos a nos olhar com os olhos do Senhor, e
desse modo aumenta nossa memória espiritual de nós mesmos.
51

M M1Ao iv-IN R 111"11A 1 O exame de co11.sciê11cia
O exame de consciência faz com que a nos a abedoria espiri-
tual seja repovoada continuamente de lembranças que são ima-
gens concretas de nós mesmos, colhidas na memória da sabe-
doria de Deus em Cristo.
E como o Cri to apiencial vive na Igreja, o exame de cons-
ciência, embora possa parecer algo intimista, e tá sempre relacio-
nado com a Igreja, com sua sabedoria e sua santidade. De fato,
o exame de consciência é feito por causa do amor, daquela santa
caridade que nos impulsiona a er cada vez mais eclesiais, isto é,
cada vez mais trinitários, de modo que a humanidade seja mais
plenamente imagem de Deus. Toda ascese cristã encontra seu
sentido de eclesialidade e seu fundamento na Trindade. Não há
um ca minho de aperfeiçoamento de si mesmo, se esse aperfei-
çoamento não significar uma inserção cada vez maior no orga-
nismo univer ai da Igreja, da comunidade. Éa dimensão eclesial,
relacional, o âmbito da dinâmica que leva à perfeição.
Exa tamente porque seu órgão é o coração - portanto,
move-nos nas categorias da caridade, da livre adesão, da convi-
vência, do saber relacionar-se - , na conversa com o Senhor
chegamos espontaneamente a admitir os pecados, as au ência ,
os enganos. De fato, o coração nos mantém na relação e a relação
conflui sempre para o rosto. E é somente diante do rosto que se
percebe o pecado de forma correta: um pecado que então pro-
voca o arrependimento, o choro, o pedido de perdão, a renova-
ção do empenho, da promessa, da aliança. Diante de uma lista
de leis e de preceitos, diante de modelos e formas de perfeição,
o ser humano não é convidado ao arrependimento, à conver-
são, à comoção do amor porque agraciado. Então nos move num
outro nível totalmente distinto, que evidentemente não pode
ser posto dentro da impostação teológica anteriormente expli-
citada. Aqui há uma conversa de gratidão, de agradecimento,
que muitas vezes nos leva a dizer palavras bonitas e doces ao
enhor, a falar bem dele para ele mesmo. Em seguida, termina-se
como se começou, mas com um reconheci mento cada vez mais
radical de Deus, dando-lhe a precedência, a prioridade, todo o
peso, a honra, a glória que lhe convém.
52
li. A 111da espiritual e o w 1111e de co11sC1ê11C1a
0 EXAME DE CONSCIÊNCIA,
CONTEMPLAÇÃO E CONHECIMENTO
O exame de consciência começa com uma invocação do Es-
pírito anto e com um silêncio religioso, para entrar no coração,
para perceber o sentido do conjunto. É a exigência de estarmos
sintonizados na voz do coração, e é nesse começo que adquiri-
mos uma atitude contemplativa. Nesse sentido, podemos falar de
uma contemplação em dois níveis.
Um deles é o diálogo pessoal com o Senhor no Espírito
Santo, contemplando a memória sapiencial em que Deus expli-
ca diante de nossos olhos o seu amor por nós e como ele nos vê.
É uma atitude contemplativa no sentido pleno da palavra, na
qual se ouve também a Igreja em sua sabedoria, na qual se expe-
rimenta uma comunhão com o Senhor, com seus mensageiros,
seu santos anjos, com os santos e santas das gerações anteriores.
É uma contemplação na qual se readquire o sentido religioso e
espiritual pleno, em que o espírito partilha com o intelecto e os
sentimentos aquele sabor espiritual, aquele gosto do amor que
penetra os sentidos de modo espiritual.
O outro nível da contemplação é a vivência do dia, ou de
uma parte do dia, contemplando na memória - a imediata - os
encontros, a maneira de se relacionar com as coisas, as idéias,
os sentimentos e, sobretudo, com o Senhor. Contempla-se o que
se viveu com o sabor e o olhar do primeiro nível de contempla-
ção acima descrito, aquele em que se entra no olhar co m o quaJ
Deus nos vê. De fato, entra-se primeiramente na contemplação
espiritual do amor de Deus, para adquirir o olhar com o qual se
observam as realidades do dia. Depois que percebi o sabor do
amor de Deus, da sua salvação, passo a olhar para o dia com
atenção à salvação, e é natural que encontre, no exame, aquilo
que tinha o mesmo sabor durante o dia.
No começo, percebe-se o olhar do Senhor e com ele se exa-
mina o dia. Sempre se faz assi m, nunca ao contrário. É muito
53
M AIU(O llM Rul"i1~ 1 O exame de consciência
problemáLico fazer o contrário, contemplar o dia e ver o que
nele é de Deus. Esta é uma mane.ira cheia de armadilhas, de.
enganos, de. ilusões e de raàonalizações, porque faà lmente po-
demos cair no engodo de uma refinada fil áuàa, no amor à pró-
pria vontade, aos próprios vícios. Ao contrário, a panir da con-
templação do olhar de Deus sobre nós, isto é, com a inteligência
do coração, atentos à relação de Deus para conosco, percebe-
mos até a dramática concretude que Lal relação significou, por-
que ela implicou nossa criação e redenção. Enlào encontramos
a conaetude na qual se esconde a nossa verdadeira imagem, a
vocação para a qual fom os chamados: sermos admitidos ao
mistério da Páscoa. Assim, acolhemos o dom da sabedoria pascal,
que conLém a memória do amor de Deus, e com ela contempla-
mos a nós mesmos em nosso dia-a-dia.
Como já vimos na primeira pane, quem conhece o mistério
da cruz, da mone e da ressurreição de Cristo, conhece o mistério da
unidade de tudo, conhece o significado da história e de tudo o
que e.xisLe, porque somente a Páscoa é a verdadeira chave de
leitura da vida. Por isso, a dimensão contemplativa do exame
de consciênàa é a pona cena que nos introduz no verdadeiro
conhecimento de nós mesmos, dos outros, daquilo que nos acon-
tece e daquilo que acontece no mundo. Um exame de consciên-
cia assim nos leva a descobrir os significados e o sentido da nossa
vida. Por isso, pane da escuta de Deus que nos fala por meio das
pessoas, dos encontros, dos eventos e da história. Boa pane do
exame de consciência tem um caráter sapiencial, é saber decifrar
aquilo que está acontecendo, saber ler os tempos, os sinais, os
eventos. Concretamente, isso significa repassar o dia olhando-o
com o olhar da verdadeira contemplação, assim como a descre-
vemos, isto é, com o pano de fundo da Páscoa de Cristo, na qual
acontece também a minha salvação pessoal, não somente a sal-
vação no sentido geraJ. E aí, a memória espiritual reconhece ou
recusa como próprias as realidades que são revisitadas.
54
li. A 11id11 e.spm111al e o exame de co11sciê11cia
REVIVI FICAR A PRÓPRIA VIVÊNCIA
Quando, com esse pano de fundo da Páscoa, descubro que
há ações, atitudes e pensamentos que não fo ram vividos com o
enhor, que não tinham um caráter pascal, mas que eram vivi-
dos na distração, na agitação ou até mesmo na auto-afi rmação,
na possessividade, no egoísmo, o que devo fazer?
Vimos na primeira pan e que há uma passagem, uma conti-
nuidade, entre a memória humana e a eterna a11amnese de Deus,
entre a simples lembrança e a recordação eficaz do Senhor que
toma presentes as coisas recordadas. É possível que tenhamos
vivido momentos ou atitudes ou ocupações, sem uma relação
consciente com o Senhor, sem termos acolhido e nos preocupa-
do com sua presença, sem nos ter entregado ao amor; e acaba-
mos fica ndo sós, segundo os nossos critérios muitas vezes não
purificados, as nossas motivações não límpidas, com a fil áucia
invadindo tudo ...
Sabemos que essa vivência está destinada a morrer, a cair
no esqueci mento, a desaparecer. Pode até ser que eja alguma
coisa louvada por todos, mas se não for feita e vivida no amor,
na presença do Espírito que dá a vida, no final não fi cará rasLro
dela, pois somente o amor permanece (á. lCor 13,8). Deus,
porém, olha tudo com amor e segue com infinita fil anLropia,
com alia nça absolutamente fi el com toda pessoa criada à sua
imagem. E na sua llénosis pascal, no seu Filho, alcança e recolhe
tudo. Então, nesse sentido, há também uma memória de tudo
aquilo que vivemos. No exa me de consciência, nessa oração
particular, é-nos permitido pedir para entrar nessa memória, a fim
de recuperar nossa vivência passad a, se nesse mo mento
a repassarmos abrindo-a para o Senhor, narrando-a para ele, con-
tando-a, mostrando-a, oferecendo-a a ele. No exa me de cons-
ciênáa nos é dada a possibilidade de oferecer tudo aquilo que
não fora oferecido.
55
M ARAO fr.•.N Rul"\1A 1 O exame de co11sciê11cia
Podemos entender isso ainda melhor se recordannos o epi-
sódio da ressurreição de Lázaro. Cristo ama Lázaro, por isso vai
para Betânia visitá-lo. Todavia, quando aí chega, Lázaro já está
mono e Mana, innã dele, diz a Jesus: " enhor, e tives e estado
aqui, meu innão não teria morrido. Mesmo assim, eu sei que o
que pedires a Deus, ele te concederá". EJesus lhe responde: "Teu
innão ressuscitará ... Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em
mim, ainda que tenha morrido, viverá. E todo aquele que vive e
crê em mim, não morrerá jamais" (Jo 11,21-23.25}. Isso signifi-
ca que a presença de Cristo é a vida, que tudo aquilo que é vivi-
do em relação a ele vive. Mas, se acontecer de vivermos na au-
sência do enhor, nos é dada a possibilidade de acontecer como
a Lázaro: embora estivesse mono, a relação com o Senhor o res-
susci tou. Mesmo que as coisas estejam monas, como diz o Se-
nhor, viverão se estiverem com ele, se o acolherem, se a ele fo-
rem entregues. Então, no exame de consciência, ao descobrir
coisas monas, ausências no amor, nós as apresentamos ao e-
nhor conscientemente e as contamos a ele, porque na Páscoa
ele veio até nós, como foi até Lázaro no túmulo.
Em Jo 11, Cristo chama Lázaro para fora do túmulo, mas o
capítulo termina com a decisão dos sumos sacerdotes e dos fariseus
de matar Cristo, e no capítulo seguinte ele se dirige a Jerusalém
onde morrerá. Lázaro sai do túmulo porque Cristo aí entra. Não
há escuridão, mone, noites tâo densas, pecados tão horríveis em
que o Senhor já não tenha penetrado e de onde espera que nós
revisitemos a fim de apresentar essas realidades a ele. Enessa aber-
tura a ele, nesse encontro, ele nos comunica seu olhar e como ele
enxerga tais realidades. Então nossa memória e enriquece com
lembranças da salvação. Nós temos certas lembranças dos episó-
dios vividos que, ao descobrir como Cristo se lembra deles, nos-
sas lembranças não se sustêm, são descanadas. Sua memória não
é fossilizadora, mas transfonnadora. O amor transfigura. Isso leva
à autêntica comoção religiosa, sem a qual a fé se toma estéril,
56
li. A vida espirirual e o exame de co11sciência
eca, reduzida a pura exterioridade. E o coração, por meio da sa-
bedoria eclesial, conhece melhor do que qualquer juiz, como di-
ria Cankar, o que é o pecado pelo qual é preciso se ajoelhar no
sacramento da reconciliação.
omente a misericórdia de Deus nos move para uma conver-
a certa. A mudança durável no tempo é aquela que fazemos im-
pulsionados e atraídos pelo amor de Deus. Ficamos abalados
quando, embora pecadores, embora culpados de alguma coisa,
nos descobrimos amados por Deus de tal fonna que Cristo subiu
à cruz também para a nossa redenção. A surpresa de nos desco-
brirmos amados é a mais fone e radical decisão de renunciar ao
mal e de abraçar uma vida de vinude. Descobrir-se amado como-
ve, leva ao arrependimento, a reconhecer o pecado, a confessá-lo
e a pedir perdão. E o amor com o qual o Senhor me alcança é a
força com que me defenderei do pecado no futuro. A vontade de
melhorar, de não pecar mais, a decisão de renunciar ao pecado
erá eficaz de maneira sadia somente se estiver alicerçada no amor
no qual me supreende, às vezes até às lágrimas.
Descobrir o próprio pecado diante da face do enhor ou in-
clusive ter a graça de vê-lo nele que o assume, leva ao arrependi-
mento, e o arrependimento nos leva a abraçar com mais força o
enhor e a Igreja, isto é, a comunidade. O arrependimento nos leva
de volta para casa; ao passo que a descoberta da própria inadequa-
ção diante de uma lei - não diante da face do Autor da lei - faz
com que a culpa se tome mais pesada, e leva a pessoa a se isolar, a
fugir. De fato, o sentimento de culpa causa estragos, corrói.
Desse modo, podemos compreender também um outro ele-
mento para o qual essa particular oração contribui: o exame de
consciência nos ajuda a perceber as situações favoráveis à vida
espiritual e aquelas que a impedem, que se tomam ocasiões de
pecado, de tentação. Permite-nos, assim, evitá-las e realizar uma
verdadeira estratégia espiritual.
57
M uKo fov.. Ru""'" 1O exame de co11sciérrcia
0 DISCERNIMENTO
O exame de consciência assim entendido faz pane da ane
da guarda do coração, a ane de cuidar da salvação. E como é
sobretudo um exercício de espiritualização da memória num
âmbito apiencial, isto é, no coração, do qual o homem inteiro
participa, é uma familiarização com o Senhor, com a sua Pás-
coa, memorização do sabor e do gosto do seu amor experimen-
tado na salvação. Então, é claro que o exame de consciência, no
seu verdadeiro sentido, espiritual, omente é possível graças ao
momento fundante, ao evento com que começa a parábola cris-
tã, isto é, a experiência do perdão, do renascimento, da salva-
ção. É por isso que alguém se observa e se examina sempre na
chave da salvação vivida. Sobre esse pano de fundo, o exame de
consciência é também um primeiro âmbito de discernimento.
No exame se presta atenção aos pensamentos novos que
nos vêm, sobretudo àqueles que voltam continuamente, os mais
insistentes, como também aos estados de ânimo, aos sentimen-
tos mais explfcitos, mais fortes, mais repetitivos, às pessoas que
são encontradas e através das quais chegam as inspirações. O
exame de consciência é o âmbito de oração no qual observo
e examino essas coisas. Convém escolher algum pensamento,
sentimento ou inspiração, e carregá-lo consigo durante vários
dias, fazer com que volte a cada exame de consciência. E como
em cada exame de consciência procuramos nos ver com o Espí-
rito Santo, com o amor de Deus, com as lembranças reais da
Páscoa da nossa salvação, pode acontecer que tais pensamentos
se sintam embaraçados nesse contexto.
De fato, pode acontecer que desapareçam. Isso significa que
não eram espirituais. Mas também pode acontecer que alguns per-
maneçam, que fiquem ali, humildes, cada vez mais luminosos, mais
familiares. Então devemos levá-los a sério, colocá-los realmente à
prova, isolá-los e, pouco a pouco, fazê-los objeto de uma oração
para o discernimento, como está descrita em O discernimento.
58
li. A vida esp1ri111al e o ex11111e de co1uc1i!11cia
Todavia, uma preliminar do discernimento se dá num pri-
meiro exercício da memória, como naquela descrição inicial de
santo Agostinho, da qual partimos. Quanto mais se familiariza
com o Senhor, com sua Páscoa, tanto mais se consolida o sabor
do seu amor, mai a memória é repovoada por imagens concre-
tas de como Cristo nos vê e sugere à inteligência do coração as
coisas que devem ser aceitas, as que devem ser deixadas de lado,
aquelas às quais não se deve dar atenção, aquelas das quais se
deve fugir, as que devem ser observadas... Para as pessoas que
têm uma vida espiritual ordenada, o exame de consciência ofe-
rece importantes pontos para o colóquio espiritual com o padre
ou a madre espiritual.
Nos colóquios espirituais as pessoas freqüentemente se preo-
cupam com o próprio passado e acabam caindo nos nebulosos
caminhos da psique, procurando explicações e motivos para
muitos fenômenos, em vez de se preocuparem com o próprio
futuro que envolve exatamente tudo aquilo que a pessoa é. À
primeira vista pode parecer que o exame de consciência é uma
oração na qual nos preocupamos exclusivamente com o passa-
do. Mas como se trata de examinar os pensamentos e os senti-
mentos, os projetos, as inspirações e as intuições, na realidade é
uma oração com a qual se constrói o futuro da pessoa.
Nesse sentido, o exame de consciência é mais parecido com
um remédio preventivo do que com outro que cura o passado.
Na base desse exercício está presente o conteúdo que manifesta-
mos nos colóquios espirituais para sermos ajudados no discer-
nimento, até que sozinhos não mais percebamos o risco do en-
gano e da ilusão. De fato, há uma estreita ligação entre exame
de consciência, colóquio espiritual e confissão. Se não dermos
atenção a isso e se não formos iniciados numa prática sadia do
exame de consciência, os colóquios espirituais cairão facilmen-
te em mera consulta psicológica, preocupação com a psique sob
o ponto de vista da psicologia. Podemos falar da fé e de realida-
des religiosas, mas sempre fechados na psicologia. Não é fácil
59
MAA~o tw .. Rur-:1~ 1 O exame de consciênna
chegar a um colóquio que tenha por objeto o espírito, o enten-
der- e com Deus, a adesão a ele.
Tanto isso é verdade que com freqüência também os conse-
lhos recebidos podem ser identificados como um exerdcio psí-
quico, à vezes com matizes no campo intelectual, às vezes no
da vontade, mas que sempre dizem respeito a uma espécie de
"higiene da vida interior", que ainda não pode ser identificada
com a vida no Espírito anto. Exatamente por esse moúvo, mui-
tos colóquios assumem com freqüência um caráter terapêutico.
Podem ser de extrema utilidade e importância, mas ainda não
são colóquios espirituais.
E, por causa de um exame de consciência não praúcado ou
não bem-feito, também a confissão e toma, muitas vezes, um
problema: ou a pessoa não sabe o que confessar, ou não sabe
por que se confessar com um sacerdote; ou, se a confissão for
demasiadamente carregada com um peso pedagógico, didáúco
- isto é, dirigida para uma melhora de vida -, abandona a
confissão após tê-la freqüentado em experimentar nenhuma
melhora. Um exame de consciência reduzido à preparação para
a confissão até nos faz descobrir alguns pecados, mas não leva
àquela relação autêntica e pessoal com Deus, enhor e alvador.
Portanto, muitas vezes é feita sem verdadeiro arrependimento,
limitando-se a ser mera lista de imperfeições, confessadas para
se sentir mais de acordo, ou para aliviar o peso psicológico da
insaúsfação; em todo caso, não com a atitude penitente que nos
leva a pedir perdão por causa da relação com Deus, para a san-
úficação da nossa vida.
O exame de consciência que se abre para a paternidade espi-
ritual é uma escola privilegiada para o discernimento, para ad-
quirir o estado orante, que é o verdadeiro âmbito do discer-
nimento. Assim cresce também na Igreja uma atenção ao novo,
ao pentecostes perene. O exame de consciência é um exerdcio
que, nas pequenas coisas, contribui para a grande arte de discernir,
que certamente é o âmbito mais apropriado para ouvir a voz do
60
li. A vida rup1riwal e o exame de consciêncw
Espírito que cria hoje, que sugere novidades para hoje, que é a
fecundidade hoje. E "novidade" não significa simplesmente en-
contrar formas e fórmulas novas, ou fazer coisas novas. O exa-
me de consciência se move num âmbito sapiencial e, portanto,
o novo e refere sobretudo à sabedoria, à vida e, assim, à expres-
são do conteúdo. O "novo " consiste sobretudo em ver a nós
mesmos e aquilo que nos acontece ou que acontece na história
ob uma luz nova. e as coisas não forem vistas na luz cena,
podem se apresentar como falsas, erradas, estranhas. A luz cena
faz com que aceitemos e amemos realidades que talvez, um pou-
co antes, vistas de maneira velha, fossem por nós combatidas.
E a luz certa é exatamente a do Espírito Santo que, por meio de
tal exercício, nos dispomos a acolher.
0 CRESCIMENTO NA VIRTUDE
O exame de consciência provoca um conúnuo cre cimento
na virtude, porque, sendo uma exercício espiritual-sapiencial,
nos leva a um procedimento orgânico, sem saltos, sem descon-
tinuidades, em compartimentos estanques. Por meio do exame
de consciência, nós consolidamos uma visão precisa a nosso res-
peito, que nos é comunicada pelo amor de Deus, por meio do
Espírito anto em Cristo, no qual fomos criados e salvos. Esse
tecido da sabedoria se comunica conosco de maneira cada vez
mais constante, de modo que a pessoa adquire, de fato, uma
conatural idade com a visão de Deus sobre si mesma. A cada dia
essa mem ória sugere à inteligência do coração que reconhe-
ça aquilo que é espiritual, que nos pertence, que nos ajuda na
vida, aquilo que permanece e que nos faz cristoformes. Desse
modo, adquirimos cotidianamente experiências que se ajuntam
de modo orgânico à nossa identidade segundo uma visão espiri-
tual. Assim, nossa sabedoria cresce, nos o amor para com Deus
e para com tudo cre ce, e e consolidam aquelas atitudes cons-
tantes da cristoformidade que são chamadas apropriadamente
de virtudes.
61

M ARw 11-..w Rul'fll1~ 1 O e.i:nme de co11scie11cia
A primeira vi rtude que se consolida no homem com o exa-
me de consciência é a virtude por excelência: a caridade. Vimos
na pane teológica que a caridade na d imensão criatura! pode até
não ser imediatamente uma realidade inteiramente espiritual.
Pode ai nda se mistura r com a nossa passionalidade e com a
fil áucia e, assim, esconder uma ilusão. A p rimeira coisa que o
exa me de consciência faz é ordenar a caridade; o rdena-a sobre
os mandamentos de Deus, sobretudo o primeiro: a mar a Deus e
ao próximo como a si mesmo. Esse mandamento fo i realizado
e m Cristo. É a centralidade do Cristo pascal, ao redor do q ual se
estrutura todo o exame de consciência, q ue o rdena a nossa cari-
dade pela a rte do discern imento. Em nós, a caridade precisa antes
de tudo ser discreta, isto é, guiada com d iscernimento. Do con-
trário, até o amor pode se tom ar um íd olo destruido r e desenca-
minhador. Embora isso soe paradoxal, muitos santos padres
chama ram a atenção para esse grave engano possível.
Há, ai nda, uma virtude sem a qual nenhuma outra é verda-
deiramente virtude, isto é, a hu mildade. Como o exa me de cons-
ciência tem freqüentemente algumas caraderísticas da oração
como as do pergu nta r, do pedir, do agradecer, louvar e glorificar,
confirma e faz crescer em nós a verdadeira atitude de fé, que é
reconhecer o centro de tudo fora de nós, isto é, o Senhor, o Pri-
meiro, aquele do q ual tudo provém e para o qua l tudo q uer
confluir. uAs almas que agradecem ao Senhor fazem maravi lhas."
Isto é, quem agradece constantemente ao Senho r aprofu nda sua
posição cen a diante dele e d iante de si mesmo. Tod a vez que
damos graças a Deus nós o reconhecemos como Senhor e Salva-
do r, e essa atitude prod uz em nós a mesma forma de nos colo-
car d ia nte dos outros.
A CONSCIENTLZAÇÃO DA VIDA DE DEUS
O exame d e consciência, exatamente po rque é um exerácio
da memó ria esp iritual, é o exerócio de uma to mad a de cons-
62
r
li. A vida esplrirual e o e.m me de co11scii!11cia
ciência cad a vez mais fon e do nosso relaciona mento com o Se-
nhor e da a mplidão da integração que p rovoca em nós. O exa-
me de consciência nos ajuda a dar conta de como a vida de Deus
e seu amo r se d ão em nós. Graças à fa miliaridade com o Senho r,
favorecida pelo exerácio do exame, conseguimos adquirir aque-
la consciência de como o Senho r se manifesta em nós e de como
vivem os com ele, fazendo com que a fé amadureça. O exame
nos ajuda a ter consciência da relação com Deus e de como nos
compo rta mos nela. Tal consciência do olhar de Deus sobre
nós é a maturidade da fé, isto é, saber viver na presença do Se-
nhor. Alguns santos se servia m de gestos concretos para despertar
a consciência da presença de Deus, para viver diante dele e nele.
Ao mesmo tempo, o exame de consciên cia nos ajuda a ter a
exata consciência de quem somos, da caminhada que fizemos e
de quanto ainda resta a fazer. É consàência da nossa pobreza e
miséria, de modo que nosso olhar aos outros não se exalte com
soberba, pois se aprofunda em nós a consciênàa de que aquilo
que somos, nós o somos, por graça de Deus. Q uem se examina
de modo correto está sem pre pronto para dizer que tudo é dom
de Deus, que aquilo que somos, o somos graças a ele. que tudo é
salvação, e nós acrescentamos somente nossa sinergia, nossa po-
bre colabo ração ao Senhor. Portanto, trata-se de manter viva em
nós a consciência de pessoas remidas, de pessoas que, por isso,
não têm mais medo, pois, apesar da nossa pobreza e do nosso
pecado, somos tão preciosos aos o lhos de Deus que ele se entre-
gou em nossas mãos. Esta é a consciência que o exame aumenta.
Às vezes, podemos usar o exame também para nos conscien-
tizar melhor de algumas dimensões da fé, do nosso comporta-
mento, do nosso agir. E podemos prolongar po r algumas sema-
nas o exame a respeito de algu m po nto particular em que nossa
consàência de sermos de Cristo ainda não está consolidada,
adquirida. Freqüentemente, é essa a dimensão que nos pode aju-
dar também a nos preparar para a confissão, porque a verdadei-
ra to mad a de consciência do amor de Deus acontece certame nte
63
M.u~o /n,. Rul"I~ 1 O rxamr dr co11sciê11cw
no perdão. E nos preparamos con templando o amor louco de
Deus por nós e, ao mesmo tempo, nossa rea lidade que ainda se
obstina e resiste ao amor, de modo que, alientando o pecado
ou a resistência, seja provocado também o arrependimento ne-
cessário para uma reconciliação sacramental.
0 EXAME PARTICULAR
Quando observamos um rio, vemos que em seu leito há
algumas pedras lisas, limpas, que por isso podem sentir a água
escorrendo sobre elas. l lá outras, porém, que estão cobenas de
musgo e de barro e que impedem, com isso, o íluir da água
sobre elas. Então é preciso limpá-las de modo que, livres da lama,
possam sentir a água escorrer. Acontece a mesma coisa com o
exame de consciência. Nessa tomada de consciência cada vez
maior da relação vivificadora de Deus, descobrimos que há cer-
tas regiões em nós que resistem mais, em que o homem velho é
mais facilmente percebido e onde ele continua ainda se mani-
festando. Ou temos a consciência de que nossa memória espiri-
tual não pode reconhecer cenas atitudes que assumimos como
penencentes à nossa identidade de remidos e, contudo, tais ati-
tudes nos chamam a aceitar a salvação também af, a aceitá-las
em Cristo, a vê-las nele, a oferecê-las, de modo que possam ser-
vir ao amor e estar isentas da nossa filáucia.
Muitas vezes trata-se de verdadeiros vícios ou costumes que
permanecem em nós após o perdão, nascidos de uma mentali-
dade de pecado e por ela apoiados, e que continua agindo em
nós. De fato, freqüentemente se pediu um trabalho principal-
mente sobre a mentalidade, sobre o nosso modo de pensar. A
esse respeito, os mestres espirituais sugeriam o assim chamado
"exame panicular#: através do exame geral, pouco a pouco, iso-
lamos uma dessas regiões ainda não penetradas pelo amor, pelo
Espírito anta, e a colocamos sob observação por um determi-
nado período, examinando-nos a respeito dela com maior cui-
64
li. A vida espiritual e o e.xamr de co11scie11cia
dado, com uma maior atenção, expondo tal realidade ao Se-
nhor todos os dias, de modo que, pouco a pouco, se tome quase
o motivo principal do colóquio com ele, exatamente porque fa-
lamos dela com muita freqüência . Por si, estamos observando
uma coisa negativa, mas ao falannos dela freqüentemente ao
Senhor, oferecendo-a assim tão continuamente, essa realidade
negativa se toma o motivo para nos aproximarmos mais dele, o
motivo maior para que o chamemos, o invoquemos, o motivo
maior da conscientização da nossa relação com ele.
Talvez nem mesmo depois de muito tempo conseguiremos
mudar, mas como tal realidade já está totalmente envolvida na
oração, nas humilhações espirituais, nas invocações, nas lágrimas,
toma-se uma realidade espiritual, pois espiritual é tudo aquilo
que na ação do Espírito Santo nos fala de Deus, nos orienta para
ele, nos relaciona com ele, nos toma semelhantes a Cristo. Pode
acontecer que algumas realidades acabem não mudando, nem
ao longo dos anos. Contudo, se forem objeto desse exame parti-
cular e causa de uma relação contínua com Deus, vão perdendo
o veneno, como uma serpente que continua sendo serpente, mas
que se tomou inócua. Então os outros percebem. A luta espiri-
tual ajuda sempre a todos.
De qualquer modo, para nós cristãos a perfeição não con-
siste em conseguir uma forma impecável, mas no mistério pascal,
no qual se consumam os sofrimentos e as dores, por causa do
amor. Quando alguém sofre por causa de algum aspecto de sua
personalidade ou de suas atitudes, está escondido no mistério
da Páscoa, e o alcance do mistério desse sofrimento encerrado na
Páscoa é algo que somente Deus conhece. É muito difícil convi-
ver com os defeitos, com as fal has, com os vícios, com as pai-
xões, das quais não nos conseguimos libenar.
A verdadeira luta espiritual - que é uma ane da qual o
exame de consciência, e sobretudo o exame panicular, também
faz pane - é um mistério do amor, e o amor se realiza domes-
mo modo que o tríduo pascal. Cabe a nós aí permanecer, não
65
M,w.u /\m Ru~tK 1 O exame de consciência
fugir, nos examinar, pedir, suplicar, tentar novamente, mais ve-
zes. Todavia, o verdade.iro peso da salvação e o verdadeiro al-
cance da graça nós vamos descobrir somente no final, quando o
Senhor vier até nós de maneira totalmente única e supreendente.
E virá ao nosso encontro juntamente com os irmãos e as irmãs
que talvez tenhamos ferido com nossas regiões escuras que. ape-
sar de muita luta, não conseguimos arrancar, sofrendo também
por causa da dor das pessoas que nos estão próximas. Entretan-
to, o mistério do amor, no qual se enraíza toda ascese séria, pro-
vavelmente nos fará uma surpresa ao vermos esses mesmos ir-
mãos e irmãs virem ao nosso encontro sem levar em conta o
mal recebido, porque o Senhor, na transfiguração, nos transfor-
mou também por causa deles.
66
III 1
O exercício do exame
seguir apresento um possível esquema para o exame
A de consciência, procurando enudear em itens um per-
curso que leve em conta tudo o que foi dito.
• Dirijo minha atenção ao meu Senhor e Salvador, a fim de
tomar consàência de sua presença e do meu sincero desejo de me
abrir a ele. Invoco a luz do Espírito Santo. Posso recorrer a al-
gum trecho ou palavra tirada da Sagrada Escritura, renovando
em mim a ceneza de que a Palavra de Deus está embebida do
Espírito Santo e que, enquanto a recordo e a repito, encontro-
me com o Espírito, abro-me a ele. Posso também recorrer, por
exemplo, a uma imagem espiritual, um sinal-da-cruz diante dela,
diante do crucifixo. Também pode ser de grande proveito uma
parada na capela, na igreja, para quem isso é possível.
• Prestando atenção na invocação ao Espírito Santo, com ele
faço com que a minha atenção desça até o coração. Em silêncio,
procuro recolher-me no coração, pedindo ao Espírito que me faça
acolher o pensamento no coração, para poder pensar com a inte-
ligência do coração, da caridade. Entrar nessa dimensão do cora-
ção significa fazer um ato de fé, de amor para com Deus, porque
o glorifico, o reconheço como meu Senhor e meu Salvador.
• Sempre ligado na oração ao Espírito Santo, vou até à re-
cordação espiritual, para me ver como o Senhor me vê, ele que
67
M AR11:0 f\.w Ru,,.,1K 1 O exame de consciência
me ama tanto que, a fim de me libenar do poder das trevas e da
morte, ofereceu-se por mim às ofensas do pecado, à violência,
à morte. Tudo isso para que eu pudesse contemplar sua face de
infinita bondade, de indescriúvel misericórdia, para ver que tudo
aquilo que é assumido por ele e penetrado por seu amor está se
tomando uma realidade bonita, luminosa. Fazendo memória
da redenção em Cristo e da manifestação da glória de Deus nele
para mim, renovo o grande senúdo da minha vida. Senúdo que
se me apresenta concretamente nas lembranças da minha salva-
ção, realizada em Cristo, explicada em sua Palavra, em suas ima-
gens, que são também aquelas dos santos, e que a Igreja me
oferece. Sentido da vida que pode ser expresso, por exemplo, no
fato de ser discípulo de Cristo, que permanece com Cristo sob a
cruz e chega primeiro, de madrugada, ao túmulo vazio; o que
pode estar encerrado numa palavra do Senhor como, por exem-
plo, "quem quiser me servir, siga-me" etc. Em todo caso, o grande
senúdo está incluído no fato de permanecer com o Senhor de
forma pessoal.
• Estando no coração com o Espírito Santo, recordando a
salvação da humanidade e a minha própria nessa humanidade,
passo o dia ou pane dele tendo essas lembranças como pano de
fundo . Posso pegar vários caminhos: o das relações comigo
mesmo, com as coisas, com as pessoas, com Deus, com o tem-
po; ou os encontros com as pessoas, o trabalho desenvolvido,
os pensamentos mais significaúvos, mais fortes, mais inquie-
tantes, os sentimentos mais intensos, assim como os desejos, as
aspirações, os projetos ... Enquanto me vejo em todas essas
situações, com todos esses estados e aútudes, num clima de ora-
ção, continuo perguntando ao Senhor, do qual faço memória
espiritual, se é isso que ele vê quando me olha. Ajuda muito,
contemplando meu grande senúdo da vida, isto é, minha voca-
ção explicitada na redenção, perguntar ao Senhor para onde me
levam as coisas que eu vivo, as aútudes que assumi durante o
68
Ili. O exerdcio do exame
dia, para onde esses atos, encontros e pensamentos me levam ...
E a memória sugere logo à razão se tais realidades confluem
naquilo que é minha verdade ou começam a se desviar, escure-
cendo-a, criando tensões, desordens, separações. Começo a agra-
decer ao Senhor por tudo aquilo que, de algum modo, me faz
lembrar dele e que vejo aumentar minha identidade, aquela con-
templada pouco antes no grande sentido da minha vida. Desco-
brindo as coisas que não entram nesse grande senúdo, as reali-
dades que não foram vividas em relação com o Senhor, retomo-as
mais uma vez e as conto para ele. Enquanto lhe exponho, em
detalhes, se necessário, o que aconteceu, como me senti, como
os discípulos de Emaús, contemplo-o em sua máxima revela-
ção, que é a do tríduo pascal, pois nesse evento ele se faz mais
próximo de toda situação humana e penetra com seu amor todo
pecado e toda noite. E com o poder do Espírito Santo vejo agora
ressurgir tais realidades, porque estou apresentando-as ao Se-
nhor, que com sua presença as ressuscita e as transfigura. Arre-
pendo-me, peço perdão, renovo a aliança e, se necessário, deci-
do me confessar.
Se notei algum pensamento novo, significativo, e lembro-me
dele novamente, recomendo-o particularmente ao Senhor e lho
ofereço. E por alguns dias, neste ponto do exame, detenho-me nes-
se pensamento, perguntando ao Senhor como é que ele o vê, e
lembrando-me sempre da minha identidade, da minha voca-
ção, do grande sentido da minha vida, de modo que a memória,
pouco a pouco, guie a inteligência a entender o que deve ser
aceito, o que deve ser levado em conta ou não.
• Analiso aquilo que coloquei sob observação como exame
particular. Isto é, detenho-me por um determinado tempo, o
quanto for necessário, para ver a realidade que escolhi para dar
especial atenção, durante um certo tempo, em minha luta espi-
ritual e em meu amadurecimento. Se, por exemplo, tiver obser-
vado minha irascibilidade, então passo o dia com uma especial
69
M m;o /1'N R111-.. ·• O l'Xnmt dt' consciência
atenção a esse aspecto e, encontrando momentos nos quais a
raiva tenha se desencadeado, procuro explicá-los detalhadamente
ao enhor, pedindo ao Espírito que imprima fonernente em
minha memória o olhar do Senhor meu aJvador, para melem-
brar empre de como eJe me vê em relação a essa irascibilidade.
e a coisa continuar por muito tempo, é de grande ajuda falar
sobre ela com o enhor, ampliando a problematica, para ver
quais realidades minhas estão implicadas, envolvidas nessa ira -
cibilidade. A es e respeito, pode ainda ajudar o colóquio com o
padre ou a madre espiritual, alguma leitura espiritual, alguma
penitência apropriada. Por quanto tempo? ALé sentir que essa
realidade tomou-se impregnada da lembrança de Deus e que a
irascibilidade está perdendo cada vez mais o veneno do egoísmo,
da auto-afinnação, nociva para as reJações. Aqui também. confor-
me a realidade que estou obseJVando, deve ser levada em conta a
eventual necessidade da confissão. Encerro com gratidão, agra-
decendo a misericórdia e a paciência do Senhor e dos irmãos, e
pedindo a luz, a graça e o amor.
• Tennino pedindo ao Espírito amo que me mantenha nes-
se espírito de intimidade com o Senhor e que me conserve n a
atitude de olhar-me com o coração, para ter o olhar correto tam-
bém em relação aos outros e ao mundo.
Obs.: Éevidente que, de manhã, logo que acordannos, con-
vém orientar imediatamente nossa atenção ao enhor, fazendo
a sua memória, recolhendo-nos no coração, invocando o Espíri-
to anto. Muito do dia do cristão depende dos primeiros instan-
tes apó o despenar. Por isso, convém se acostumar a percorrer,
como um pequeno exercício, os primeiros pontos do exame de
consciência, que são os pontos do recolhimento e da aquisição
da ótica cena para enfrentar a vida.
Além disso, é aconselhável fazer o exame de consciência
antes de dormir. como também no meio do dia. Muitos mestres
70
Ili. O t'.trrd cio do l'.Xame
espirituais davam grande atenção ao modo como o dia se encer-
ra, como se vai para a cama. Os últimos pensamento , os últi-
mo sentimentos, as últimas imagens que nos acompanham
antes de repousar têm cena imponãncia para no o espírito
durante a noite. Como no exame de consciencia, são revisitadas
com o enhor as imagens mais fones, o sentimentos mais vio-
lentos e mais ambíguos do dia, de modo que não tenhamos
mais o veneno, assim convém não agitar no a con ciência nos
últimos momentos antes de fechar o olho .
Além disso, os mestres espirituais aconselhavam a não fa-
zer o exame de consciência freqüentemente durante o dia. Fica
claro então que o exame de consciência não pode tomar muito
tempo. Não é uma oração longa e sim o momento de uma fone
tomada de consciência de si em Deus e de Deus na própria vida.
O exame de consciência não é um exercício escrupulo o, e sim
uma experiência feliz da redenção, na qual se aprende o sadio
realismo que nos faz demitizar os perfeccionismos moralistas,
voluntaristas, psicológicos, para que experimentemos a contí-
nua graça da transfonnação da nossa vivência no prindpio da
mone e da ressurreição de Cri to. Um exame de consciência fei-
to desse modo leva àquilo que Dostoiévski tanto prezava, isto é,
er livre com Deus, sentir-se livre na relação com ele de modo a
poder viver a liberdade de filhos. t: no tempo cm que vivemo ,
a questão da liberdade continua com toda a sua problemática.
Entreta nto, podemos estar cenos de que se o mundo vir cristãos
livres porque vivem no amor - do qual a liberdade é o eJernen-
to consútuúvo - , será uma imagem de beleza real que irá fasci-
nar e atrair. Somente filhos livres podem apresentar e testemu-
nhar a verdadeira imagem do Pai.
0 EXAME DE CONSCIÊNCIA DAQUELES QUE
NÃO TÊM UMA VlVA EXPERJÊN~IA DE D EU
É daro que o exame de consciência, como o descreve-
mos, é um exerdcio da memória espiritual e. portanto, ó é pos-
71
Mwu h i... Ru"''" 1O tx.imt dt rn1uoi11oa
sível porque há uma memória a fazer, um evento a recordar, e
esse evento é a salvação que alcançamos no Senhor. Sem uma
experiência real da salvação, sem uma memória pessoal, parece
não ter sentido. A memória, como sabemos, é sempre concreta,
porque está ligada ao mundo das relações, que são a real idade
que constitui a pessoa. E a pessoa nunca é um conceito, uma
abstração, mas empre um rosto. A memória está ligada ao ros-
to, por isso é realista.
Entretanto, quem não tem experiência concreta da salva-
ção, do perdão de Deus, memória do seu rosto, experiência
conscientizada de como foi tirado da morte da escuridão, de
como foi limpo e lavado, também pode fazer o exame de cons-
ciência na esperança de conseguir a experiência do encontro com
Cristo Sen hor e Salvador. A pessoa que ainda não tem uma ex-
periência viva do rosto do Senhor e que, portanto, não pode
fazer o exame recorrendo à memória de Deus, deve prestar aten-
ção para não cair na armadilha de fazer um exame de consciên-
cia que se reduza a uma espécie de teste. no qual aparecem uma
série de dados, assinalando aqueles que a tocam e deixando de
lado aqueles que não lhe dizem respeito. ~e modo de agir tal-
vez possa ser útil, mas traz consigo, intrinsecamente uma cilada
muito perigosa. De fato, a pessoa se encontra a sós gerindo a
própria vida e, portanto, pode reforçar a cremenda ilusão de
poder se aperfeiçoar sozinha. Na medida em que isso se realiza,
é mais difícil fugir da auto-suficiência, da presunção, da soberba
que leva a julgar os outros e olhá-los com uma ótica errada.
Contudo, mais grave ainda é que um exercício assim pode
reforçar uma espécie de ateísmo, isto é, a não-necessidade de
um Deus pessoal com o qual se relacionar e que é uma Pessoa
livre que a todo instante pode transformar nossa vida. Tal exa-
me de consciência pode levar à ilusão de autogerir a própria
vida para buscar a salvação sozi nho. E, nesse caso, podemos fa.
d lmente nos contentar com uma religião que leve em conta a
éúca, mas na qual Deus pode ser reduzido a alguns conceitos
72
Ili O a ucfoo do uamt
dos quais nos apropriamos e a alguns preceitos que se relacio-
nam com o pensar, o desejar e o agir. Éóbvio que tal impostação
logo cai por terra, manifestando toda a sua incoerência, a não-
integração da pessoa, que num certo aspecto pode corresponder
aos cânones da mais rigorosa perfeição e. em outro, ser exata-
mente o contrário, justificando até a própria desintegração. AJém
disso, é óbvio que hoje há um risco real de reduzir a Igreja e a fé
cristã a um armazém de valores, sobretudo éticos e morais.
Éevidente que também o trabalho que a pessoa faz sozinha
sobre si é imponante. Ou melhor, é impossível imaginar qual-
quer cresá mento, qualquer amadurecimento sem essa fadiga de
trabalhar sobre si mesmo. Tudo isso, porém, é colocado num
horizonte completamente diferente daquele da fé, no qual meu
empenho, meu esforço e meus resultados são lidos na ótica da
graça, da misericórdia e da sinergia com o Senhor.
Todavia, há uma outra maneira que se poderia aconselhar
às pessoas que não são batizadas e também àquelas que, embo-
ra batizadas, se afastaram da fé, da vida da Igreja, de uma rela-
ção viva com o Senhor, ou que ainda não a puderam viver.
Vimos no primeiro capítulo como se dá uma dimensão
criatura! da sabedoria. No filme •Andrej Rubtev•, Tarkovski conta
a história de um rapaz, filho órfão de um mestre fundidor de
sinos, que conseguiu sozinho fundir um sino sem que o pai lhe
tivesse transmitido a arte do ofiáo. O pai lhe havia comunicado a
paixão e o rapaz, Lendo visto que o sino se fundia coando o metal
fundido na forma escavada na terra, Leve a fone intuição de que a
própria terra lhe revelaria o mistério de como fu ndir o sino. l lá
uma memória, há uma sabedoria que penetrou toda a criação,
como diz santo Atanásio. Basta apenas ouvi-la para instaurar um
relaàonamento real, dialógico com a terra, e a terra nos faJará.
Sabemos que toda a criação traz consigo escondido o códi -
go do logos no qual e por meio do qual foi criada (cf. Cl t, 16).
Esse código diz que na criação está gravada a direção, a orienta-
ção, para a qual a criação vive seu verdadeiro senúdo e significado.
73
M~"º 11·" Ru"''" O mm1t tlt consciência
É um códjgo que se abre para aqueles que se colocam diante do
mundo numa aticude contemplativa. Então, quando a pes.soa pro-
cura entrar na óúca da caridade, adquire essa aútude contemplativa
que lhe pennite descobrir o sentido das coisas.
Todavia, existe também uma sabedoria que se concentra na
memória das pessoas e que, para nós, desemboca sobrecudo na
Igreja. C: esse é o momento prinàpal, o da memória da humanida-
de, isto é, da Igreja. Cu posw remontar à memória que se revelará
como minha - aquela vital, eficaz - atraVés da memória do ou-
tros. Posso ser iniàado na sabedoria, abrindo-me à sabedoria dos
outros. ·o Espírito Santo é a memória viva da Igreja" (Catecismo dn
Igreja Ouó/ica, n. 1099).
A Tradição da Igreja não é um livro morto, não é a estrati·
ficação de documentos de arquivo, mas é a sabedoria orgânica que
desemboca em Cristo vivo. Gabriel Bunge procurou um padre es-
piritual e o encontrou em I:vágrio Pônúco, mono mais de 1500
anos antes. E Bunge, com Evágrio, tomou-se um dos grandes pa-
dres espirituais de hoje. Aquela caridade que o f.spírito Santo colo-
cou em nós na hora da criação às vezes se dá a perceber por meio
do fascínio e da atração que algumas realidades ou pessoas espiri-
tuais provocam em nós, embora tenham vivido num passado lon-
gínquo ou a grande distânáa de nós.
Ao começar a seguir essa atração, pode-se instaurar um verda-
deiro diálogo e, remontando à memória dos outros, chegar ao li-
miar da própria memória espiritual, isto é, ao limiar do encontr0
com aquele que plasmou a memória espiritual da pessoa que se
seguiu. ~ remontar-se ao conheàmento com base na memória
dos outros e na sua sabedoria, se feito de maneira correta, disún-
gue-se pela gradualidade do cresà mento orgânico, pela humilda-
de respeitosa, sobretudo nos julgamentos sobre si e sobre os ou-
tros, e por um sadio movimento de encarnação na vida concreta,
cotidiana. Além disw, um caminho sapienáal evita os entusias-
mos fáceis, a queima das etapas e a soberba dos passos dados.
74
111 O t.rcrnno do e.rullU'
Llbenando-nos das categorias demasiadamente sociolo-
gizantes para compreender a Igreja, encontramos na dimensão da
eclesialidade o âmbito no qual toda pes.soa pode ter acesso à sabe-
doria e à vida espiritual. Aeclesialidade abraça a criação, a tradição,
o magistério e a comunidade cristã viva. Quem não tem uma expe-
riência pessoal da salvação, mas a percebe nas pessoas que a vivem
ao seu redor, pode começar a •freqüentar• o seu mundo, a adquirir
a aútude contemplaúva sem preconceitos, mas como constatação,
que o levará a tecer as relações com essas pessoas, com a Igreja.
Na comunidade eclesiaJ celebra-se a liturgia, em que o mun-
do todo é ordenado para a Igreja, cosmo ressuscitado com Cristo
e que subsiste nele: esse é ãmbito já aberto no qual cada um pode
começar a seguir os fios de uma trama já tecida, realmente exis-
tente, espiri cual, da qual se sentirá cada vez mais parte integrante.
A Igreja, nesse senúdo, é a verdadeira expressão de uma fé no
Deus-trino-amor, o Deus da livre adesão q'ue estabelece a rela-
ção entre o ser humano e Deus nas categorias do amor e da rela-
ção livre. A Igreja é o ãmbi to da fé, do discernimento e da liberda-
de dos filh os.
Considerando isso, uma pessoa pode começar a examinar-se.
a examinar sua vivênáa, levando cm conta a salvação e a imagem
da humanidade aos olhos de Deus misericordioso, para que ou-
tros a contemplem, paniápem dela e a conheçam. Isto é, essa pes-
soa faz o exame de consàência mantendo o olhar fixo na humani-
dade redimida que outros lhe comunicaram. Examina-se com a
abenura do coração para a misericórdia de Deus que os santos ex-
perimentaram. Percorre seu dia, sua vida, na abertura à graça
transfonnadora do perdão que viu e encontrou em outros. Desse
modo, começa a agir com o coração, isto é, com uma mentalidade
relacional de caridade, plasmando sua inteligência na contempla-
ção e na caridade.
E ao analisar os outros, ao analisar sua sabedoria, chega a
roçar num organismo vivo capaz de auto-revelação, de comu-
75
nicaçào e de envolvimento. Esse organismo é o mesmo que está
na o rigem desse movimento da pessoa e que suscita nela a cari-
dade exatamente por meio da fascinação, da atração, do misté- Sumário
rio, da beleza e d e todas as categorias unidas à vida, à vivência e
à sabedoria.

Apresen tação .................................................................... 3

Intro dução ........................................................................ 9

1. Os fund am en tos teológicos

d o exame d e consciência .......................................... 13
RE coRDANDO, NOS c:xAMINAMOS ............. ......... ............ .... .... 13
O r R 11ui.t.A."'º' OUADO A IMACLM DE Deus,
MIADURLCI: S[ REFfJtlNDO A EU\ • •• • ••• •• • • • .. .. .. • .. • • • .. .. ... • • .. • • 15
Ü Ü ITTRO, OS Olrr'ROS, CO'llDIÇÃO PARA SE CO....,llfCER .• • • • •••••• ] 8
SL,t REDIMIR .-.s RUAçôr::s oo rro.oo, Ni\O 1. rosstvn
COSlltO R ................................................................... 20
A RWf::Nc;Ao E\t CRJsro, ..v.1erro oo vrRDAOl IRO
co'' IEC1.\11ôNTO .. .. .. •• .. .. •. . •• . . . •. .. ••••• •••• . •. . . . . ••• .. . •.. .. .. • .. .. .. • 21
o Est>tRrlO SANTO PARTIOP1' "º SER ttll1'1.A."'0 o AMOR
TRl ITARJO .......................................................... . ........ 23
O Esr1Rn0 SANTO Nos UNf "º i-.ovo AnAo,
l'iO QUAL SI f"'CONT'RA O VEU IO TRAN flC:llAADO .............. 26
Ni\ CARIDADf::, A \1101' PER.\t.A.....,CCE ........................................ 27
Rl.CORDANOO, Drus FAZ VIVER L SI f,\/ PRlSINT'f NA VIDA ..... 30
A MO.IÔRJ1' llUMANA TM1BL\t NÃO COSIARJA
OE Ol:JXAR A VIDA l:SCAPAR .... ............ ...... ................. ...... 31

76
A ML\IÔRIA ~[ fORNA Ml\.\i"'U/!> DA VIDA QUt rLRM.A.'a,c.i: ..... 33
A u ... rDAoL, CARA."'TIA DL \1DA •..•.••••••••.•••••••••••.. ••. .•••.••••.•••. 35
VcR-~L COM o ou ros oo furtRITo SANTO,
1"1Tl.GRAl>OS L\ 1 C RISTO ••••••••••••••••••••••••••••••••••••.•••••••••••• 38
A 'WJEDORI.... AMBITO IH (()MUNlc.AÇÃO COM Ü EUS .••...••••••.• 40
o OU IAJl DO EsrlRITO v-.·m 1. PERCEBI: M SAll[OORIA •••••••• 41
A \AlllOORI.... MORADA º"' BELU.A ••.••••••••••••••..•.• . ........••.•.•••• 44
A SABlDORL\ 1WIOA NA lcRIIA ••• •••••••• ••••. .• . . . . . . . . . . .. . .• . . . . . . . . . . 45
faAMINAR- L NO CORAÇÃO COM A SABEDORIA........................ 47

li. A vida espirítua l

e o exame de consciência ................................... 51
P . . ~ koloml9Ç6es
Ü l.XM1L OI. CONSCJCNCLA NA ORAÇÃO . . •. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . 51
IObl'9 - .... delh1-
,,._ novld9dee
Ü LMM E DC CONSClf.N<..I~ CONThMPLAÇÃO
E CONlll CIMLNTO........................................ . ................. 53
.~·-.,,.,_.. . a... . 8iogr8liM . e.~
• C * - dil t9llgl6o • Comunlcaçao • E:eplritueldlde
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III . O e.xerdcio d o exame ......................................... 67

Ü EXAME DC. CO" SCJLNCIA OAQUW5 QUE 1'.ÃO 1ÍM
u'v. VIVA EXPf.RJ f.NCJA 01: Duis...................................... 71
 ESQUEMA DO EXAME DE CONSCIÊNCIA

1. Dirijo-me ao Senhor. invocando o

Espírito Santo. a fim de recolher-
me em sua presença Pode ser de
ajuda olhar uma imagem sagra-
da. fazendo o sinal-da-cruz .

2 Recolho-me no coração. numa

atitude de fe. para poder me ver
diante do Senhor em todo a mi-
nha Inteireza.

3. Peço o graça de me ver como

Deus. meu Salvador. me vé. per-
cebendo o grande sentido do
minha vida . Posso repetir algumas
frases da Palavra de Deus que me
são particularmente significativas.

4. Repasso meu dia. dialogando com

o Senhor sobre tudo o que acon-
teceu - o trabalho. os encontros.
os pensamentos e os sentimentos
mais Significohvos -. contando-lhe
principalmente aquilo que o cora-
ção sente que não corresponde
ao modo como ele me vê em seu
amor e que foi vivido Por mim no
fechamento paro com ele e para
com os outros Peço misericordio
e agradeço

5. Exame particular: falo com o Se-

nhor sobre a realidade que estou
acompanhando com maior aten-
ção espintuol durante este peno-
do. Aqui tombem termino pedindo
misericórdia e agradecendo
........ _,..,....rr.Uia
lmp<MO u dll

~
r"m"""
....."""''"'............ :!'•"'
.,..~""""'

~~
!i.kll'lwt• ~r Bowl
6. Peço ao Espírito Santo que me
mantenha no união com o Senhor.
poro que eu continue me olhan-
do e olhando os outros com a
Inteligência do coração.