Fabian - O Tempo e o Outro Emergente

I
0 Tempo e o Dutro emergente
Alim do tempo, hd um outro meio de provocar uma muda.nfa

importa1Jtc - a for;a. Se alquim trabalha mtsito devagar, outro ira
fazi-lo mais rdpido.
t~org Christoph Lichtcnberg 1
Certammtc, a ht:5torin c a pri-histdria do hcmtcm ocupam o seu

dcvtdo ltljlflr no plmuJgem/ do conhecimmto. Certammte, a
dotttri.na da Cl'OfttfiiO world-lang da ciJ•i[izaflio Caqut/a a qttaf
meHtes filosdftcas Pt1o sr dedicm· com aPido interesse, cm1w um tana
da ciincza abstrnta. Mas, alinr disso, essa pesqui.m tcm o scu Indo
prdticn, comJJ uma jimte dt euet:gia dcstiuada a i11jlumcim· o curso
dm ideias e apJes modcmas.
r.dward Barnc.:tt 1)'lor~
Conhecimento e poder. Esse lugar-comum se aplica a antropologia tanto

quanto a qualquer outro campo do conhecimento. Mas lugares-comuns geralmen-
te encobrem vcrdades nao tao comuns. Neste primeiru capftulo, desejo estabelecer
alguns dos termos de urn argumcnto a scr invcstigado ao Iongo desses ensaios: a
reivindica~ao da antropologia ao podcr originado em suas rafzcs. Ele pertence asua
~ssencia e nao reprcsenta uma qucstao de mau uso acidental. Em lugar algum de
se mostra mais claramente vis{vel, ao menos assim que procuramos par ele. do que
nos usos que a antropologia do Tempo faz quando ,se esfon;a por constituir seus
pr6prios objctos- o selvagem, o primitivo, o Outro. E pelo diagn6st1co do discurso
1. "'Au11~~r dcr Z.cir gibr cs noch cin andcrcs Mind, grosse Vcr:indenmgen hcrvorzubringen, und das ist
die- C'rewalt. Wcnn die cine zu Iangsam gcht, so rut die andere otters die Sachc vorhcr" (LICHTEN-
BERG, 1975: 142). Toda, as uaduscxs em ingles sao minhas, a mcnos que uma vcrsao em ingles <~cja
ciuda.
Z. 'tyior, 1958: S29.
•
Scanned by CamScanner
temporal da antropologia que sc redescobrc o <->bvio, ou scjJ, que nao ha conhcci.
mento sobre o Outro que nao seja ta.mbem um ato tcmpor•tl, hist<)rko, politin,.
Tah·cz isso abranja muitas areas: politico podc signitiGlr qu.tlqucr coisa, d.\ opR"'i-
sao sistematica ao reconhccimento mutuo anarquico. Os cpigramas cscolhidos p-ra
este capirulo sao para indicar que nossa aten~ao sed dirccionada sobrcrudo para o
uso opressivo do Tempo. A alian~a da antropologia com as fon;as de opressao nao e
nem simples ncm recente, como alguns cdticos mor ..'llizadores o considerariam, nem
e incquivoca. Os breves esbcx;us de •.llguns dos contcxtos hist<lricos nos qu;liS usos
antropol<>gicos do Tempo se desenvolveram rem o objetivo principal de rccomar
uma hist6ria cuja conclusao esta em aberto~ c c aberta c contradit6ria. A amropo-
logia pcxic, durante o pcriodo comprecndido aqui, tcr conscguido se estabdeccr
como uma Jisciplina academica, mas falhou em se acomodar l'is-a-vis a um Ourro
daramente ddinido.
Do tempo sagrado ao secular: o viajante filosofico

Na tr.1di\io judaico-cri."ita, o Tempo foi concL"hido como o instrumcnto de uma
historia sagrad.1. 0 Tempo era pcn..,,1do, m a<i nu i... fn: quentcmeme cdcbr,\do, como
uma sequencia de eventos cspedficos quL" sc suLTt..km a um povo sdccionado. Muito
tern sido dito sabre o car~i.tcr linear dess.1 concep\a<>, em contrasrc com .1s vis6es
pagas, dclicas, do Tempo como um it£'11Jc/ retom·'. No cntanto, rais meraf(xas cspa·
ciais de pensamcnro temporal rcndem ,l ohscurccer .1lgo que e de imporr:mcia mais
imediata na tent:ltiva de esbo\ar a ascendcnci.1 dos usos ,mtropol<)gicos do Tempo:
a fe em urn pacto entre a Divind:1dc c um povo, ,1 contian\a na Providcncia Divina
que se dcscnrola em uma hisH)ria de salva<;J.o centrada em um Salvador, contribui
para conccp</ >es '\agradas do Tempo. Elas salicntam a cspecifi<."idade do Tempo, sua
realiza<;ao em uma detcrminada ecologia cultural - o Mediterdneo Oriental, primci-
ramentc, eo circum-mcditc:rdneo, com Ronu como seu eixo, mais tarde.
a
Passos decisivos em dirc<;ao Modcrnidad.e, aquelcs que pcrmitiram a emer·
gencia do discurso antropologico, devem ser buscados, nao na inven<;ao de uma
concep<;ao linear, mas em uma sucessao de tcntativas de secularizar o Tempo jm.hi·
co-cristao, ao generaliza-lo c universaliza-lo.
Diferentes graus de universaliza<;ao do Tempo foram, nantralmentc, alcanlfados
de urn modo abstrato por urn pensamento filos6fico anterior. De t:uo, o "Tempo
universal" provavelmente sc estabeleceu concreta c politicamcnte na Renascenc:;a, em
a
resposta tanto filosotia chissica como aos dcsafios cognirivos aprescntados pela era
das descobertas que se abriu na esteira da circunavcga<;ao da Terra. No cntanto, ha
3. A dcclara'rao moderna ma1s intlucnte sobrc essa idcia foi a doMythc de l'itcnzcl rctoztr ( 1949), de Mlr-
ce-a Eliade. 0 quanto essa posi.;ao cfclico·lincar continua a Jominar o inqut~riro sobrc as conccpif6cs de
tempo e aJgo mosttado em uma wlc.;lo de cnsaios mai<; rcccntc, editada por (~ Ricocur t l 975) . Similar
na aparencia, e urn pouco rna is amplo em escopo, era o volume Mau aud Ti'mc ( 195 7 ).
40
boas l".l.ZZcs para bus'--ar progrcs.,.os decisivos, nao nos momentos de ruprura intelec-
mal at...'.lrujados por Cupemko e ll•\lileu e nem, ali:is, por Newton e Locke, mas no
~'\tlo que dabonm os mc."\:.mismos de discurso que agora rcconhecemos como os
fundamenros da •mttopologi.l moderno.t- a em iluminista"'.
Se a~"tlmp.mh>!rmns l~ . Gusdort~ po(lemos localizar o ponto de partida desses
progressOS, lllll.ll'S}ll'ctc ~k b•trn•iro.\ que prccisa\';l scr quebrada, Cffi uma das Wtimas
rent:tri\'.\S, no dcco~r do scculo XVll, de escn:vcr uma histc)ria universal sob o
ponto de vist~l crist.l.o - o l>ist'OW'S sur l'bistoi1·c uuil'crsellc, de Bossuct (publicado pela
primeir.t \·ez em 1o81) . ·r:\h'e7. sej,, detnasi.tdo simplista colocar Bossuet do outro
bdo de um divisor de .igu.ts prc-moderno/ moderno, porquc, de divcrsas maneiras,
ele .mtedpou u gC:nl'l'll iluminist.l ~.b ''histt')ria t11os<') tica". Sua oposi~ao a Moderni-
dJ.dc n.lo se ~1Kc. mtr.1 r.mto nos dct.1lhcs de suas pn:scriljf>cs mctodol6gicas quanto
n.1 pos\'j.l.o que inrcgr•l st·us pnmos de vista: .1 tc tM cspccificidadc cvangclica de
nxb ,, histori.t como um.1 histori.l dt· s.tlv,\'iJo. Uma breve lcimra na introdu\ao do
Di.I"COIII'S, intiml.u.b "The l~t·ncr~ll Pl.m of this vVork" ("0 plano geral desta obra"),
ilumin.1r.1 .1 import.hKi.t dn tr.n.1do de Bossuct.

0 objcttn) proti:ss,tdo por Bossuct t~ minimizar .1 contl.Isao causada IX=Ia multi-
plicid~tlk de ftros hisroricos. lsso dcvc .ser rc.1lizado cnsinand.o o leiror J. -d1stinguir
difcremcs tempos (Umps )" com .1 .1jud.1 d.1 '"hist<'>ria univcrs.1I", urn mccanismo que
'"represent.\. par,\,\ historia d~..: c.td..l p.us e de c.1d.1 p<wo, o que um mapa geral signifi-
C.l p•U.l os nup.1s c'\pectticos" ( I H-t:) : l , 2 ). Nest.t.uulogi.l, o uniYcrs.ll sc .1linh.1 com
o geral, o que sir1.1liz•1 tllll.l cnt.l .unbtgu id.tdc ( uma .unbiguid.tde que ainda per-
manccc conosco n.t bu . . c l d.1 .m tropolot.i .l pdos univcrs.tis ). unil'f1'Stli.l part>cem o..,
ter duas conot.l~(x.-'i . Um.1 ~..k l,, .., r ·' d.1 wulid.1de~ nc'\~ t· scmidu, o uniYersal designa
o mundo mrciro t'm rodo-, o' tempo'>. A outr.l :-.c rdcrc ,\ ~encr.tlid.tdc : .lqudJ. que
se lplic.t ~l um gr.lnde mimlTo ~..k ( ircun~ t.i nri.ts" . 0 ponto cssenci.tl, corroborado
4. 0 momc:mo em que .\ file'"( 1!1 .1 l' ,\, CJCill.: i.l' "k.."l.ll' pn~kr.1m .1 n·,·c,[u'l.\o (npcrnicuu, ou, de qualqucr
fomu. n.\o lOilSq~Uir.llll produllr ,\ .fllf1 rt'\'nlw.;.to l'npcrni~.lll.l, 1~11 cl.thor.tdo r·or G. Gu ..Jorf: "Am~•
Ia Rcn.uss.\ll(C est \'r,\10\t'llt, pour k' \(ll" IICl'" lmm.llnc.· ,, um· OC(,\Sloll m.mqw.~" ( 1968 . l. 781 ~ cf. rb.
L7i8).
5. flJra .1 .lrgumcnta,:to de Gu~dorf sobre Hmsuct, cf. 1973: 379ss. Cf. rb. um cnsaio de Kosellcck.
mbrc "H"w~~ Srorlc'l, Jnd Fomul Structmcs ofTimc", no qu.tl de JJ'l<l!lt.t ;ts origcns augustinianas da
"ordcm dos rcrnposMlk Bossuct ( 1973 : 211 ·222 ), t' um c~tudo {k Klrmpt ( 1960 ).
6. E ~""~ ~;&o conot;lc/l('s, n.\o Jcfini\ot·-. l.''>trit.ts do tmil'rrsa/. El.ts indi~:.tm du.t'i gr.mdc~ rcndcncias ou
tntcn.;c)(~ por tr.b d.t (X'~llli'i;l ,mtropologir.t do' uniYcr-..li' d.t mltur~t llm.t segue uma tr<'ldi\ao racio·
nali~ra. c mmt,lS vcus rcl.'orn: :\ lingulqii.'J . A mnr.l rem unu oricnt.t~.'to cmpirici'ita, c busca a prova
e'ltildSriC.J d.1 OCOITCOCI,\ UntVl'fS.l( de CCrtOS tr.l\OS, instinli\(->C~ Oll CO'itllffil''i. () \.~Xcmplo m.1is obvto para
i1 pttmdn eo~ ohr.t de livi-Srr.mss (c~ pcci.dmcntl' scm .trtlgos sohrc a.c; cstrumras clcmcnt.l!'es de paren·
tao, c ~bre n rotcmismo) . Par.\ uma dcdarc~~:lo ~ohrc .t quc!'ltio sob o ponto de v1sta da linguistic a an-
mlpol6gi a, ~f. c~ cap. ,brc "'universats sincr<'>nicos .... c "gcncr,ali7....l~ao diacr6nica .., em Greenberg 1968:
173. 1Jm rt~ntantc import:antc dJ. pcsqm~a "'generaliz.mtt'"' do~ uni~rs.tis fcli G.P. Murdock (1949).
41
pda ideia central de Discours, e que Bossuet nao tenutiz~l a primcira conotac.i.r . ),
SetlS relatos nao abrangcrn o mundo, des nunca abandonam o circum-mcditerraneo
Escrevendo dentro do horizonrc da historia da rcligiao crista, clc nao percd)t SUa
perspccti va, ncrn contcn1pla alen1 de seu horizontc. A pri mei ra e autocvidentc can
urn arrigo sobre a fe; a tHtima e limit.1da por sua posi~io pohtica na corte fran(c~a
de Luis XIV, cuja sucessao ao Imperio Romano-cristcio de presume. A persp'-=ctiva c
o horizontc de DiJcours estao amarrados pel a inten';;J..o dit\.1sa de validar (em bora nao
de uma torma acrftica) as rcalidades polftic.1s de seu tetnpo por rneio de uma historia
que e universal, pois expressa OS sinais da onipresenrc Providcncia Divina.
Em contraste, Bossuet esd. bastante consciente dos problemas implicitos na
segunda conota~ao de unilJersal. Como se pode lprcscnt~lr a historia em materia
de principios usualmente v.Hidos? Ele argument,l que tal projeto sc fi.md<tmcntJ na
capacidade de discernir, na "sequencia das coisas, (suite des cboses ), a '"ordcm dos
tempos~'. Metodologicamenrc, isso exige um.1 ''.1brcvia';;J.o" das scquencias, Jc r.1!
forma que a ordcm podc scr perccbid.1 "num rcl.1ncc.,.. (ammu d 'ttn coup d'oeil, 1845:
2). Uma longa hist<>ria da ""artc d.t memoria" esd por tds dcssa observa<;ao, c uma
historia da redu~J~1o visual da sequencia temporal - sua comprecnsao sincronica-
csra a frcnte dcla 7 •
Um instrumento metodolt)gico que l'Xpandc .1 visJ.o sobre 0 Tempo e <1 cpo·
ca, concebida, nao na su.1 .ltl.l<llmente m.1is comum compreens.io de um pcnodo
ou intervalo de temno, t mas em um senrido transitin>, derivado de sua r.1iz ...grega. ....
Uma cpoca e um ponto em que se interrompe .1 vi.1gem atr,wes do Tempo "'p.1ra se
considerar, a partir de uma circunstanciJ. de paus.1, tudo o que aconteccu antes ou
depois, para que se posS<l evitar anacronismos, isto e, um tipo de erro que rcsulta na
confusio dos tempos". Ao expor .1 hist<lri.t uniYcrsal a qual se da seguimcnro qu,u1-
do se cunsidera "'um pcqucno m1mero de cpoca">" n.:t hisn)ria secular e religiosa, a
consequcncia e- c •J.qui a mcrodologi.1 de Bossuct rcingressa a sua fc - torn.u vi~fyd
~'A DURA<;Ao PER PE.T U.-\ DA lU.LiliiAO, l:-. l ... j AS C.\U~ /\,1, DA~ GRAN DES ~RJDA..'l<,:AS NOS J:-.1·
PEIUos'' ( 1845: 3, 4). Assim, tanto os limitcs cxternos e cspaciais da historia como
a sua continuidade interior sao os da religi:io. Onde <.1 mera sequencia pode causar
confi.Jsao, a distin';;iO dos tempos, a luz da Divina Providcncia, cria a ordcn1. Isso
demonstra o trabalho oniprescntc da salva\io.
0. Ranum, o editor de uma reccntc versao em ingles, nos lembra que Bossuet
utilizava o tcrmo discou1·sc, no titulo de su.t obr.t, intcncionalmente. Ele qucria rom-
per as conven<;ocs segundo as quais hisr6rias scculares c religiosas altamcnte estili-
zadas foram produzidas durante o seculo XVII (cf RANUM, 1976: xviii). Bossuct
reivindicava sua libcrdadc de abrcviar, condensar c cnfatizar sem cstar vinculado
7. A influencia continua de amb.1s <ts rradi\6cs scrao discutidas no cap. 4. Sobrc os mccani~mns rctoncos
utilizados por Bossuet, l"f 0. R<tnum, em !\ll.l introdw;J.o para unu rccentc cdis:ao em ingles de DuciiUrs
(1976: x:xi-xxviii).
I' .l
42
pdo encio firmemente estabelecido canone dos tatos hist6ricos que cad,, hist( ,ri.t·
dor deveria relatar. Nisso ele antecipou a ·~historia tilos{,tic;.t,. que Volt ;.tit\' opunh.t .
Cronica estUpida C a partir da qua) OS primeiros projctOS da antropoJogi;t lllOdl~fll.\ Sl•
desenvolveriam. Menus obvio, mas igualmente importantc, c 0 modclo CM;thdc..·rido
por Bossuet para o que se poderia chamar histori<l da preg•1-;ao, \Jill <\ oun-.1 possfvd
conora<;ao de discourse. Bossuet escrcveu sua obra para a insrnu;:\o mor.lll· l't.hK•t\-:\o
de Dauphin (e seu pai, o Rei Sol). Ela foi conccbida como uma rd'utol\<lo ,los ,\Ia·
ques ainterpreta<;ao literal da Bt1)lia c como uma dcfcsa de tllll carolicismn rdi. H'lll ,\ ·
do, de centraliza~ao gaulesa e francesa. Em n:sumo, sua '\listins;lo dos tempos" l'sd
embutida em concretas preocupa<;oes politko-morais. Etc sc cxprcssav.l p< ,.. mei(, dt.·
mecanismos discursivos que sc mostravam rcr<'>ricos no scntido d.\ssico: vis.tvam a
comover e convencer o lei tor. Sua inten<;ao polltica, <.:em sua t<mna rct{u·ic,l, inlht~..·n ~
ciaria a escrita dos philosophes e se tornaria parte da hcran~<l antropol<'>gk•l l"omo, n ~ts
palavras de Tylor, urn a '~reformadora das ciencias".
Tencionamos mostrar no Discours de Bos ~mct tlll1 cxernplo ~..k till\ tr.H•Hio prt:"·
moderno sobrc a hist6ria universal; agora parcce que cheg.uemos ,\ m ~lis sc mdh.ln·
<;aS do que diferen<;as, SC Compararmos SCliS lllCtodos l' instrtllllCiltOS .llllll'k"' r<.•Ja-
tiVOS as historias filos6ficas do lluminismo. Enfrcnt<\1l10S <lqui tllll pmhlc.:tn.\ ht'lll
conhecido na interpreta~ao do pcnsamento do s~cu lo XV 1I I. Em geral, os pbilo.w~
phes, a quem reconhecemos em muitos aspectos como os nossos .mtcp.1ss.1dos llllL'~
diatos, alcan<;aram somente um tipo de modcrnidadc ncgativa. N;\s pabvr.1s dt· ( :.wl
Becker: ''Suas nega<;ocs, e nao suas atirma~f>cs, nos pcrmitem tr~u:i-los como ,\lm;\s
gemeas') (1 963: 30). Ou, como cxprimc l;usdort~ esscs pensadon.·s substiruit".llll o
mito cristao de Bossuct pelo «mito-hist6 ri.l d,1 r.lz;io, que, cm gr.mdt· partt'. l·onti -
nuou a utilizar as convenc;acs e mccanismos de pcriodos anteriorcs . St• .1lgw:m desl·j;\
mostrar como o Tempo sc tornou sccularizado do s~culo XVIII em di ~mtc:, dt'\'l' se
concentrar na transforma<;ao da mensa,gcm da "hist<)ria uni vcrs.tl", cm vcz tk tH 1s
elementos de scu c6digo. Este ultimo exibe uma nod vel continuithdc t'm rcla\:1<, ,,
1
penodos anteriores, ate OS canones grcco-romanos das artes d,l 11l<..'ll10ri.l C rt,'t( ll"iCl.
A transforma<;ao da mcnsagcm tinha que scr opcr.H.ia sobrc <ll]Uilo que idcntit"it.\lmos
como a especit1cidadc da ''univcrsalidadc" crista. A muthn<;.t t.lmht~m rinh.1 qHt'
ocorrer no nivel da inten<;ao ou ''julgamcnto'~ polltico. ~oi nc:sse nfvel qut· o." p/Jiloso-
phes precisaram sobrepujar Bossuet, que ''nunca sc mostrou rcluramc em julg.u· tt ,dt l
0 passado aluz do evento mais importante de todos OS tempos: a breve p<lssagt'lll do
homem-deus Jesus por uma vida terrena'' (RANUM, 1976: xxvi).
De fato, dentre as muitas express6es de mudansa que sc podcri~1 cit~lr, a pn.)pri;l
transfonna<;ao da passagem crucial de um homcm n:1 Terra csd no topos dn l'ifl11t"111 .
Na tradi\ao crista, as passagens terrenas do Salvador c dos santo~ f( )J"<ltn pcrn·hid,ls
como eventos constituintes de uma hist6ria sagrad:.t. Para S«.'r t'X;Ho, isso h,wi,l ori ~
ginado muitas viagens a terras estrangeiras, na forma de pcregrina\·tlCs, nuzad.1s c
43
miss6es. Mas, para a burguesia estabelecida no seculo XVIII, as viagcns se tornariam
(ao me nos potencialmente) fonte do conhecimento ~'filos6ficd' e secular de todo
homcm. A viagem religiosa tinha sido para os centros de religiao, ou para a salva~ao
das almas; agora, a viagem secular se dava dos centros de conhecimento c podcr para
lugarcs onde o homem nada encontraria alem de si mesmo. Como S. Moravia apre-
sentou em seus brilhantes estudos, a ideia e pratica da viagt-m como cienrirt, daborada
na enciclopedia de Diderot ( 1973: 125-132 ), fora definitivamente est.1bdcctda por
volta do tim do seculo XVIII, especialmeme entre os pcnsadores conhccidos como
~·ideologos" (cf. MORAVIA, 1976). Dois nornes, os de J.M. Degerando e C.F
Volne)~ sao de especial interesse nessa ligasao entre a viagcm e a seculariza~ao do
Tempo.
Foi Degerando quem expressou o ethos tcmporalizador de uma antropologia
cmergente nesta formula concisa e programatica: "'0 viajantc filos6fico, ao navcgar
arc 0 fim da terra, esd na verdadc viajando 110 tempo; esd. cxpl.orando 0 passa-
do; c.1da passo que &:1. represent.l a passagcm de uma era" !DEGERAN DO, 1969
!.I goo I: 63 ). Nesta dcclarasao, o atributo filosofiro ccc>a o cnn.~i•1~mo militantc do
seculo anterior por uma ciencia do homem que dc vc scr conccbida pclo homem
e para o homem, uma ciencia em que as pesquisas rcligiosas e mcrafisicas sob rc a
origem eo dcstino d.l. humanidade dariam Iugar a uma visao radicalmcnte imancnte
a
da humanidadc nmtadc no mundo todo c em todos <>'>tempos . Agor.1 o homem
c, nas pahvras de ~1.oravia, '\:olocado, scm rcsiduo, dcntro de um horizonte mun-
c
dial, que o seu proprio 1--·1 Viajar signitlcJ., nestc panorama, nJ.o .1pc11.1s S<Kiar a
sede de conhecimento, mas tambem rcprescnta .1 vocJ<_;ao mais intima do homem''
(1967: 942) . Foi nesse sentido de um vdculo p.lra a autorrca liza~io do homcm que
o topos dos signos de viagem alcanc;ou a scculariza<;ao do Tempo. U m novo discurso
e construido sabre urna vasta litcratura de narrativas, colc<;6es e sinteses de rclatos
de viagem8 .
A preocupa~ao manifesta ncssa htcratura, em suas t{mnas populares bcm como
em seus usos cientfficos~ era com a de~cri<;J.o de movimcntos e relac;oes no csparo
("geografia"), baseadas principalmcnte na ohserva<;ao visual de lu,_f!ares cstrangeiros.
No entanto, isso nao contradiz a afirrnac;ao de que a clabora<;ao de uma concep<;ao
secular do Tempo era sua preocupasao subjaccntc . Prccisamentc porquc o Tempo
secular era o seu pressuposto, logicamente falando, ou o seu significado, no jargao
semi6tico., o novo discurso nao tinha (com cxcec;oes a scr mencionadas posterior-
mente) necessidade de tcmatizar o Tempo. (A hist6ria filosofica, como bern sc sabe,
foi estranhamente a-hist6rica.) Essa distinsao entre a inten.:;:ao e a expressao c um
I. Sfntesc!l concisas e informativas sobre a abc:rtUra do ..cspa~o humane)'' co proccssamcmo da informa·

~ numa Vasta 1iterarura durante o seculo XVIII podcm ser encontradas nos dois primciros caplrulos
da obra de Michele Ouch~ ~ :rntropologia e historia durante o lluminismo ( 1971 : 25~ 136 ). Cf. tb.
uma ~:"'The Geography of the Philosophcs", de Bruc ( 1972).
importante prindpio de intcrpn:tasao '-]lie sed dahorado de mancir~\ mais complct~l
no capiru]o 3. lsso tambcm convida J ronsidcr.1~ao do Glso invc:rso: um discurso no
c
qual o Tempo tcmatizado pode dizcr rcspt·ito a tun rdcrentc .ltemporal'~. Como
veremos, o cvolucionismo no scculo XI X l- um c.tso l"lll .1prc~o. De qualqucr t(lr-
ma, a viagcm filosofica, ou seja, a conrep\-.H, da vi.tgcm 1.'< mH) cit'IKi.l, podc dcixar
a questao do Tempo tcoricamcntc implkita, porqut· .1 vi.1gcm ~.·m s1, cont(xmc t(>i
testemunhado pcla dcdarasao de Degcr~mdo, l.'sd in'>titufd~l como um•l pr.i.rka tcm-
poralizadora.
c
Porque isso devc ser assim algo que sc cxplica pda suhsuns7\0 d<l viagem sob
o paradigma dominantc da hist<'>ria nan1ral. Mm\lVi~l dcmonstrou que o projeto da
viagcm cientltica f(:>ra conscicntcmcmc concehido p.u-.1 '>ulv,riruir tun gcncro ante-
rior, cnormemcntc popular, de narratiV<lS de vi.tgcm em <. u.l nuior p.1rtc scmuncn-
tais e cstctizantcs. 0 novo viaj.m rc "critic.w.l O'> phi!oJop!Jc.c .1 rc.llid.1dc d.1 cxpericncia
vivida e das coisas vistas agora sc opunlu um,1 rc.tlid.H.k di-,rore~d.l por ideias prc-
concebidas"' ( 1967: 963 ). Comc<;a-sc tambc m .1 n..-jcit.lr .1 lig.1sJo, Jncomc-.tatb por
viajantes de outrora, entre a viagem par<'l tl'ITas L"str.mgcir<ls c .1 conquista mihrar. De
acordo com La Pcrousc, uma J,1s mais t:unosas figur.1s ~
ne.st.l IH'>t(·>ria, "os navc(J'a-
b
dares rnodcrno'-. rem apcrus um ohj~:rivo <.lu.mdo dc'I(TL'\Till os co,mmcs de novos
povos: complctar J hi ... t<)ri:l do homem" ( .1pud MORA VIA, l tJ67 : 96-b ) .
Exic.;rc um duplo senrido no vnbo mmpll'tar. Conhmnc l() i util iz.1do por La
Perotlc.;c, de "ignifica a crcn(j.1 no cumprimc.:mo dl, dc,nno hum.m o : .1 , ·iag.c m c a
autorrealizas-ao do homcm. Ma-. ha \1111 ourro signitic.tdu m.1is lin:r.1l, nH'todologico,
e elc podc cnrao \Cr traduzido como praJJtbcr {como em "com pll't.lr - prcenchcr-
urn qucstionario"). :Na cpl\tcmc Lb lll'. tt'm,l n.ltur.d 111 , o c\L' n:il.:to do conhecimento
foi projctado como o prce1 K himcmo do'> np.\~· o-; m1 knd.t.., em um.\ t.1hcl.1, ou a
marca\aO de ponto\ em tun \l 'l ll'lll~l dl· l.<Jordcn.hl.\.., em que tudt~ conhecimento
possfvcl podcria <-.cr dcpo\Jtado. A\~1111 , 11.1<1 ~ 'uprecmkntc que, com u '>urgimcnto
de urn ethos da vi.1gc m cientffil.t \ t.unht·m oh'> lT\T I11<>"> n ... urgtmcntl 1 de um gcncro
de prcpara\ao cicntitica para .1 v1agc m hem di1'lTL"lltl' d,,., mstmaioncs que os poten-
tados europcus f(xncciam, de o J<.f\Jme, .1.os primciro~ n .t\·c~.tdorl'S L' nmquistadore.s.
Ja conheccmos sua modcrna dc\ccndl- nci.t : Notts nnd QmTits 011 Aut!Jropolo~IT}', que
9. W. I.epenie(j njo parcn: kV<lr ern con..,alcr.u;.to C'i.,,l pm.,l hi li d.ld c, t'lll "l"ll import.Hltl· L'll\,\10 «obrc a
tcmporaliza~ao 110 ..Cculo XVIII ( 197{)) . Fnqu.mro c k wnt.t ,, hi\tol'i.l, o ,\\'.Hl\'o n .1 duncm.'lo do tempo
rc~pondia a "prcc;,.J,o cmpiri(,l.., (J.;rjirlma~q.(dntd• ) : o volunK' dl' dado" dt ~po 111\'C 1 ~ )·1 n jo podi,, '>cr con-
rido em planO'\ co;paCIJI'I c a,rtmico'> . :--tin (On..,•dcro l"'o mUiro convinccntc, cspcct~tlmcntc no caso da
anttupologia. em que c mantfc<>to qul' m mccamc;mm tcmpor.tis rem stdo tdcologK.uncntc mcdiados,
llUilU rcp~ntandu rcJpmuo; din:t<l'> j rc.1lidadl· vtvcnc..td.l.
10.0 ramo tpt!lttmc foi mrrnduzu.lo por M foucault. Muito do que cu tcnho .1 diar sobrc o Tempo
"C$paciati7.ado., foi in!llp1rado pnr um.t lcmar.l de ..cu Jhr ()rd(,· of71JJn,qs; origmalmcntt· pHblicado como
lA Mllt1 a In ,;hour-""& palavr.u c a:ro cois;.n .... 19M.
45
aconlp•mhou gcn\~()CS de ;\lltt'opt'llogos no c,mtpo 11 • S<'l rcccntcmcntc n:dcscobrimos
c pass~m1os •l ~1pn:ciar antcccsson:s t~\is como '11Jt,' ()/Jj·crl'ation of Snl'flJTC Peoples, de
Dcgcrt.Hu.to, publicado ;1 p.1rtir lhls atividadcs de curta dl\1\l~ao da Societe des Obscr~
vateurs l\c I'Hommc. E nmitlssimo rcvch1dor dcscobrir que um moddo do genero
t(>i concebido por ~1qudc hisroriador 1\~\tural por cxcdcm:ia, Linnacus (Institutio Pc-
1-i..fJtimJtoris. U pps~tla, 175lJ) 12 • lsso confirm;\, sc ,\ cont"irma~i1o c ncccSS<lri<l, acima
de quo.1lqucr dt'tvida, as t\llZl'S da nov•l d~ncia da viagcm nos projctus de obscrva~ao,
colc~io c cl.lssit\c.\~,\o, c de tk~s cric;~o hist<'lrico-naturais.
Os novos vl;tj.uncs n~< 1 ~ndossam ncgligent<:mcntc o cmpirismo c a dcscri~ao
pur<\ c positiv~\. Volney, um dos mais emincntcs represcntmtcs do gcncro, c tamb~m
aqudc que dd<.·ndi;t \una post'llra crltica bascada (c 1iisso de csd nuis proximo da
revolt<\ rom;\nti~a colltT~l o lluminismo) em considcra~t>cs cxplicitamcntc hist6ric3.s,
ism c~ tcmporai~. Dur.\1\rc Sllas viagcns ao Egiro c ;\ S!ria, clc tcvc que cncarar cons-
tantcmcntl' os mom1mcmus em ru ln;t~ de um pass;tdo outnH'<l glorioso. Contrastar
o pass•Klo co prcscnte sc tomou um.t prcm: up<l~ io imcb.:ru;tl, bcm como um arti-
fkio litcdrio a pcrmc.tr scus cscritos (cf. JvlOlv\V( t\, 1067: l.800s.). Essa postura
toi clcvada <1 um~1 visio poetico-filos('lfic.l, em sc.:u l.cs f{uincs vu ivieditatiou sur lcs
RcPolutions dL's Hmpirc.1". 1vlais do l]LIC qu;tlqucr comcndrio, a p<1gina de abcrtura de
Ruim:s V<lt ilustr<tr ~l pungcnci;t de cxpcricn...:i.1s contr;tdit·<)ri;ts do passado e prescntc
c ;.\ n;.lturcz<l polltic1 tb inqukra~.:lo de Volm:y em rclat.;<1o ao Tempo:
Nu dc~imo primciro .1110 do rcin.1do de llbd-ul-l-lnmid, filho de Alm~ed,
impcr.Hiol' dos 1111ros, lllllll momcmo em que ns vitoriosos russo.s tomaram
a c;, imci;l c pbnr.ll\1111 suas b.mdcir.ls na costa que leva a Constantinopla,
cu cst;\V,l vi;lJ<mdo pclo imperio dos otowmws, c a.tr:l\'cssci as provfncias que
outrora ftl!·am o~ n:inos do 1-f!Jito c Strht.
Lcv.mdo comigo a minha atcn<;;\o em rd;\~:io a tudo o que diz respcito
ao ocnH.:St:l.r do homcm na so(ic..:d:llk, cntrci nas cidadcs c csrudei os cos-
nnncs de scus habitantcs~ avcntun:i-mc nos palacios c obscrvci a conduta
daquclcs que govcmam; pcrdi-mc no mcio rural c c..:xaminci as condi<;ocs de
quem trabalha a rcrr;l. Prcscnci;mdo por toda parrc nada :tlcm de pilhagem
c dcvasta<;~o, nada :1.lcm de tir;mia c mis~ri:1., mcu cora~ao cstava pcsado de
ll. Public~1do pcla primcira vcz em l H74 pcb As~m:ia<;ao Hrit3nic;l para o Avanc;o da Cicncia. 0 projcto
rcmont:~ ao rrabalho de um comirc de rrc~ medicos(!) iniciado em 1H39 (cf. VOGET, 1975 : 105).
12. Sobrc a .wcietc, cf. Stocking, 19M~, cap . 2. • J'v1m.wia, 19n: :)8ss. • Copans c Jamin, s.d . [ 1978].
Sabre Dcgcrando (tb. sc cscrcve de <3crando), cf. n imrodu~;\o du tradutor EC.T Moore para a cdi~iio
em inglcs ( 1969). Sobrc o lmtittttio, cf. Mor;wia I 967: 958 , Lcpcnics ramb~m mcncion:1 c:ssa obr.t c a
vincula a tratatlos postcrion:s de Blumcnb.u:h, Lamarck. c Cuvicr ( I 976: 55 ). Como a rccentc obra de
]. Stagl mostnl, cuntudo, Limucus de ti1rma ;tlg111nn era um "antecessor". Elc cscrcvia em urna rr.ldi(j;io
cst01bclccida cujas rai1..cs devcm scr bttscadas em tratados C(l\lcacion,\is hum;lni.o;tas r.: no "metodo" rami~
ta (STAGL, 1980), .Sobrc ramismo, cf. c.1p. 4.
46
tristeza e indign::u;ao. Todos os dias cu encontrava pclo mcu caminho cam -
pos abandonados, aldcias dcsertas, e cidades em rulnas; com fn.:qucncia,
dcparei-me com antigos monumcntos c rcmplos rcdu zidos a cscombros;
palacios e fi>rtalezas, colunas, aquedutos, rumbas. Esse cspetaculo din:cio-
a
nou meu esp(rito mcdita~ao sobrc os tempos pa!-.sados, c isso orig\nou em
meu cora~ ao pensamcntos que sc mmrravam g raves c profundos (VOL-
NEY, 1830: 2ls.).
Quando mais tarde de cxtrai a~ "li~{)es Jos tempos passaJos para os tempos
presentcs,., ( dai o titulo do c..:apin1lo 12 ), cncontra consolo num pen \amcnto que faz
coro como otimismo das filosofias:
E a loucura de um homcm que faz com que de sc pcrca; calx: a .:,ab<:doria
do ho mem sald- lo. Os povos .s3o 1gnoranrcc;- qw: cko, po<,c;am \c in ... rnm,
seus govcrnantes sao pcrvcrtidw. - Jcixa-os corrigir c govcrnar a \I mes-
mos. Porquc esse e o diu mc da natm·eza: mna JICZ que us males da soczcdadc
vim da wpidez c (fT1wrrincia, a lmmanidadc ntio deixam de scr atomu:mada ate
que sc tome csclm-ccida c sdbia , ate qw.: pratiqw: a .lrte J .1 JZHtlft1 , com ba~e
no co111Jeczmento das suas rcla\(lc~ e Ja~ k1~ de ~ u a org.mil~l<;jo t \'0 L~ EY,
1830: 90).
A diferen~a entre ess.1 nova cren~<l na razao c a Jntiga tc d e Bos~ u er 11.1 salva~ao
nao poderia ser cxpre(jo.,a de fcm1u maio:.; c!Jra. Bo""suc:t pn.:g.w.1 .1 compn:en.-,}o de um
passado que continha unu historia de ~<l l v.u;:lo e prm·idenci,l di \'i n.1. \ ·olney prcg1,
tambcm, mas nao rem ncnhum recu ro.,o da lw,ton.1 do hum~:m. P.1r;1 d e, o con heci -
c
mento do passado uma co.,pe<.:le de ponto .1rquimcJi.mo .1 partir do qu.1l ~t· ,\lter.l
um prescnte de rcsto d co,;c"' pcran ~ado. I-H certamc mc lllll ck memo de pe.:.sim ismo
e nostalgia romantico"i em ... l' U S de va neio~o, \o brt: 0 pao;,s.ldo glorioso do Oriente. Ao
mesmo tempo~ sc con">idcrarmos o contexto c a men'>Jg;cm dt· Hum es e m 'ill,\ torali-
dade, encontramos, sob ,1 inugl'm (k sonho que o e'critor tr.llbmite ~' -.cu'i kitmTs,
c
a afirma~ao pragmatic l d(• qm: o scu. conheci mento do p.1ss,1do, o conhccim<:nto
do culto viajantc frances, o que coma. E um conhc(llncnto .,uperior, poi "> nJ.o c com-
partilhado pdos oricntJis prcsos ao prcsc nte de suas cidadn, tanto dcscrtadas como
arruinadas, ou supcrpovoad.lS c infcctas. Bossuct cvocou o mesmo topos ao fin,ll de
seu Discours, embora con1 uma conclusao ditcrcntc : ""0 Egito, outrora tJ.o sa bio,
tropesa b~bado, atordoado, porquc o Scnhnr cspalhou a \Trtige m em scus projeros;
de ja nan sabe 0 que esd (1zcndo, csd perdido. M.<lS ()1., po\'0\ nao dl'\TI11 sc cnganar:
quando Ihe aprouvcr, Deus cndireit<lr,1 os que crram'' ( 1 H45 : 427 ).
Prcfigurada na tradi~ao crista, mas cruci,Ilmc:ntc transfornuda dur.mtc o Ilumi-
nismo, a ideia de um conhecimento do Tempo, que c um conhecimento superior,
tornou-sc uma parte integral do cquipamcnto intclcctual da antropologia. Rcconhc-
cemos isso em uma perspectiva que foi caractcdstica de nossa disciplina ao Iongo da
47
maior parte de seus pedodos ativos: a postulada autenticidade de urn passado (selva-
gem, tribal, campones) serve para denunciar um prcsente inautcntico (descnraizado,
evoluls, aculturado ). A ~~antropologia urbana", na medida em que expc~ imagcns
reversas a prlstina integridade da vida primitiva, era em urn scntido 6bvio o subpro-
duto de urn esdgio avan~ado de coloniza~ao no exterior e um cstagio avan~ado de
degrada~ao urbana local. Em um nfvel mais profunda, como nos recorda o exemplo
de Volney, era o ponto de partida para a nossa disciplina, unu vcz que expressa a
consciencia e as preocupasocs de seus fundadures urbanos c burguescs.
Da historia aevolu'tao: a naturaliza\aO do tempo

Gra~as a estudos como os de Burrow, Stocking e Pcd, nossa comprcensao do
evolucionismo, o paradigma sob o qual, ao menos na lngLttcrr.l, ,1 antropologia ga-
nhou seu status de disciplina academica, csd muito .1primorad,1. Nan obr-.tante, ainda
ha muitas confusoes, algumas das quais revividas e pcrpctuadas em vari,ts formas
de antropologia neoevolucionista, cuja consciencia hisr6rica n,1o parece ir alem de
Leslie White 13 . A incapacidadc de distinguir cnrre as visc">cs de D.1nvin c Spencer, re-
lativas aevolw;ao~ C rcsponS~lVd por muitos eqtttVOCOS de l"c\StfC.ll11CI1to bidirccional
entre as aplic•t~<)cs biol6gic.1s c socioculntr.1is. Por outro bdo, unu combin•l\JO dos
dais nau podc ser simpksmentc rcjeitad.l como tun crro. Io;so vcm de uma tradii!J.o
de equlvocos promovida pelo proprio Spencer (cf. PEEL, 197 1, c.1p. 6) c, ralvcz,
por Darwin, em suas fases posteriorcs. Uma m.meir.1 de chegar a um entendimento
sabre essa questao escorregadia c examin ~1 -la a luz de mna. cdtica dos usus antropo-
16gicos do Tempo.
Sc nossas conclusoes na SCI!ao anterior csr.io cotTetas, o punto de partida para
qualquer tentativa de comprccndcr <l tcmporaliza~.io evoluriva set"<l .1 sccubriza~ao
do Tempo tornada real. Ela resultou em uma conccpc;.io que conrem dots elementos
de particular importincia para novos desdobramcntos do scculo XIX: l) o Tempo
e imanente ao mundo, portanto, cuextcnsivo a ck (ou J. 1uturez.1, ou ao uni\·crso,
dependendo do argumento)~ 2) as rela<;oes entre as partes do mundo (no sentido
mais amplo das entidades tanto naturais como socioculturais) podem scr entcndidas
como rela~6es temporais. A dispersao no espac;o rctletc diretamcnrc - o que nao
pode ser dito de modo simplista ou 6bvio - a sequencia do Tempo. Dado o contcx-
13. The Evolution of Culture ( 1959), de L. White, toi aclamado como "o cquiv.llcntc modcrno de An-
cient Society'", de Morgan, por M. Harris. Harris, ncss<l mcsnu scntcn~.1, mostra o quao pou(o importa
a clc que o conccito historico de Morgan fossc tao difcrcntc do de Whm· . Somo<. informados de que a
(mica difercn\a entre as duas obras c"a amaliZJ<JaO de um pouco d.t cmogr,,tia c uma maior coml<>tcnli;l
do scgmcnto culruraJ-matcrialista" ( 1968: 643). lsso e t1pico da histnnogT.ttil de H.mis . Su.t n.unti\'J
e confc~ional, agrc:ssiva, c com frcqucncia divertida, mas nio critica. EPolunm1 n11d Culno't' ( 1Q60), de
Sahlins c Service, e Thwry ofCultural Change ( 1955 ), de Julian Steward, c:stio entre as dcd.trac;c>e~ mais
influc=ntcs do ncoevolucionismo na antropologia.
48
to politico dcssas verdades axiomatkas no Oddcntc indusrriali1. ado c colonizador,
parece quase inevitavel que os telJric.:os sociais coml·~~ll·iarn a procurar perspectivas
cientificas em que dcpositar as idcias de progrcsso, molh:rniza<;ao c descnvolvimen~
c
to, que haviam herdado do.., phitosophes. Essa a hist<'>ria simples, como mais frc~ e
quentemcnte contada. Na rcalid;H.k, ,, histc'lria do l'Volucionismo inicial csra rcplcta
de enigmas, paradoxos c raciodnio im:om.;l'l}\K'Iltl-.
Teorias rclativas a cvolw.;ao :mcial (.' PI~IJtlt'J idc.·ias sobrc a cvoluc;ao biologica
circulavam antes de Danvin ter proposto suas tcorias t•spcdfic.ls sobrc a origem
das especies. Uma vcz que conquisrou a accitac;ao popular, a tcnria darwini.ma, ou
elementos pr6prios dda, t<>i incorporada em concc..-p</K'S acerca da c.·volu~ao social
mesmo por aqueles que, como Spencer, h.lVi <llll f( >rmado su.1s convicc;ocs basi cas de
fonna independcntc em rdac;io a l hnvin. <>qut· d,t\ li n·ram, parti ndo da tcoria da
evolu~ao biol<Jgica darwiniana, tc>i rcdt~stil.tr .H]lll'b~ doutri1us de cunho social, para
come\ar (o malthusianismo, o urilit.trismo ). P.u,ldox.llnll·ntc, <l utiliza\ao de Dar-
win tomou-se poss(vcl somentc 1101 condi~;1o de que tmu vis:i.o n:volucionaria que
fora absolutamcntc crucial para sew. pontos dt· vista, ou scj<l, uma nova conccp~ao
do Tempo, teria que scr, sc n5o dimin.H.Ia, altcr.1d.1 t' c.tstr.td.L Sc) cntao poderia sc r
aplicada a divcrsos projetos pscudocicmllicos que, '>llpunh.t -'il', dcmonsrrariam o
funcionamento das leis cvolurivas n.t hist<'>ri.t d.1 lnun.midadc.
Numerosos est]U<.:mas Jcscnvolvimrnti'iL\s . _. protot"volurivos rinh.1m sido tcnta-
dos ate entao; e havia Vico, um a figur.t perturh.tdor.t tj u.mdo '>C rr.U.l\\1 de pcriodi-
zac;6es da Modcrnidadc 14 • M;lS () salto lJU.llit.llivo, d.1S (OIKCp~(-)('S mcd ic\·ais as dos
tempos modcrnos, nao potkria tt.T sido d.tdo sr m um .wan~o bascado, esscncial~
mente, em uma mudan\a quantitt:lliPa . Estr t( >i o lim d.t cronologio.l b1blica do Bispo
Ussher, preparado por ccticos alltrriorcs .He SLT pkn.lllK'Iltl' CM.lhclrcido somcnte
quando Charles Lyell publicou o,;eu PrinujJ!cJ rlj'( :collLf1.1' ( I ~30) 1 ~ . Su.1 import<1ncia c
formulada por Danvm em Lml.l passagcm em 'f/Jt Ori_qi11 l~(Species, "On the lapse of
Time"': "Quem conseguir kT a grande ohra de Sir (Juries I .yell sobrc os P1·iucipios da
Geologia, que o historiador do futuro n:conhcccr.i como tendo produzido uma revo-
luc;ao nas ciencias naturais, c, no entanto, nao admitir o quJ.o incomprccnsivclmentc
vastOS foram OS uJtimos pcrioJos Je tempo, podc, OC imcdi;ltO, tcchar esse VOlume''
(1861 [3. ed.]: Ill). 0 interesse de Lyell era pclo tmijurmitmi.mto, uma tcnria que
l-'. Divcrsas publica\OcS atc.~ram um intcrcso,c n:novado em V1co; c[, p. ex., as colcdneas de cns.1ios
reunidos em duas edi\6cs da rcvista Socialll..£scarch (Org. Jc <..i. 'l:1gli.1m7.zo, 1976).
15. Talva; haja uma tcndcnda, promovida por D<lrwin, Jc dar crcdiro Jcmais a Lyell. A "crisc da cro-
nologia" rcmonta ao stculo XVI c a cougcm de pcn'i,\r em milh6cc; de ~mos f(>i dcmunsn·ada pur Kant
c Buffon, entre outros, no seculo XVIII (d~ LEPERIES, 1976: 9-15, 42ss.). Nao obsr.mtl", pcrmanece
COI'llideravcl a prcmiMa de que o pensamento cvo)uciunist.l dcv;~ sua libcrta~:io temporal a geologia,
urm ci~ncia que, talvt.oz mai~ do que qualqtu:r outrd, com cxccs-lo dot astronomia, constT{>i o Tempo a
p2rtir da rela~ao c disrribui~ao csp11ciai~. Sobrc antcccssorcs de Lyell, cf. Eisclcy 196 I.
49
viria a exp)icar a torma arual do mundo~ scm rccorn:r cria~ao t'mica e simultan a
ou a repetidos atos da inrcrven~ao divina ('\:ad.strofcs''). Como clc resumiu, da fll.~
rulava que "todas as mudan~as anteriores da crias-ao organica e fisica sao rd~rentr\
a uma sucessao ininterrupta de eventos ffsicos, rcgidos par leis prcsentcmenrc t'fll
operas-ao" (apud PEEL, 1971: 293n9).
Esta toi a base para as tcntativas do seculo XIX de tormular tcorias espedfica~
da evolw;ao. 0 Tempo Geologico <1S dotou de uma pbusibilidadc cum alcance que
suas antcccssoras do seculo XVIII nao poderiam ter alcam_;:ado. Alcm disso, cmbora
seja vcrdade que a. nova concep<;ao propiciava uma am pia expansao quantitativa do
Tempo, seu real significado era de natureza gualit<ltiva. 0 problema com os dlcuJ 01
baseados na Blbli<1 nao era apenas o faro de nao contercm tempo suficicntc para a
historia namral. Esse tipo de problema poderia ter sido conrornado (e contornado. c
imagino, por fundamcnralistas contemporfmeos) ao rct:lZcr os cikulos e estcndcr a
cronologia. A vcrd.adeira r,1zao pd.1 qual a cronologi.1 blblio ten~ de ser abandonada
era o fato de nao contcr o tipo cer'to de Tcmpo. Sendo calculaJ.1 como o Tempo .1po~
a cria\ao, confcxme fora revcbdo tus Escriwras, el.1 cr<l o Tempo d.1 s.lJva~;io de
Bossuet. Era o Tempo da transmissao de C\'cmos ~ignifiuti\'o'>, miricoc; e hi!>torims.
e, como tal, era cr6nica, bem como cronologi,L Como unu <.,cqucno.l de c\'entos,
mostrava-se linear, em vez de tabular, ou scja, nao ptTmitia .1o Tempo .scr uma \ 'J·
riavcl independenre dos eventos que <.lSSinah. Por isso, nao podcria t;tzcr parte d~
tun sistema carrcsiano de coordenadas de tempo- cspa~_;:o que permitis.'le ao cicntim
rra~ar uma intinidade de dados mtz'nciros sobre o tempo neutro, o.l menos que ele
e,
fosse primeiramentc naturalizado, isto separado dos ,lContn:imcntos significarivos
para a humanidade 111 •
II'
Retornemos, porum momento, <l Danvin, <l tim de escbrccer duas outras ques·
e
toes. U ma de las a propria consciencia agu~ada de D~1rwin de que o Tempo, uma 0
yez naturaJizad01 nao podcri,l C nao dcvcria SCI' rc-historiciL.ldO (0 que fot, precisJ· ~
mente, aquilo que os cvolucionistas sociais tent.uam t:lZer). Ek n.l.o podcria tcr -sido d
mais dar<> do que sc mostrou na passagcm scguintc, em que rcjcit,l .1s rcndcnci.1s em
lcr algum tipo de nccessidade ou signitic1do oculro dcntro da dimcns5o temporal
da evolw;ao:
0 mero lapso de tempo por si s{> nada faz .1 [IVor ou contra a scle~jo
natural. Digo isso porquc foi crroncamenrc afirmado que presumo que o
16. Peel LL<>a o termo mr.turaliza;tio em um scntido <.cmcllunrc. Em bora de n:lo lcvc isso ldi.mtc, ulc a
pena citar, aqui, sua dedara'iao: .. Em um c;cmido obvio, a cvolu~.1o smitle, facilmcntc, o esttlo de nutor
orientaljao temporal da socJologia, c muitos cscritores, dcmrc cb Collingwood c 1(ntln1l!n, pt·rcrbcralll
o domlnio dos modos cvolutivos do pcnsamcnto como urn sinal da conquist.\ d,1 1.:icnna peLt htsron.l
Ate cerro ponto, a.~sim acontccc, scm duvida; mas is.so nii.o Jcvc nos ccgar par,\ um ,·ics protl.nlli.lnlt'fltl'
anti-historico na cvollu;ao social. Porquc, sob um aspccto, a cvollH;ao nao rcprcscntou t.mto llllU 'nonJ
do estilo hist6rico de cxplica~ao como uma desnamra<;c\o, ou ;uncs unu n.lnlr.lliz:t«;:lo, do csntdo ;lprP·
priado da sociedade e da hisroria" ( 1971: 158) .
so
a
viria a explicar a funna atual do mlmdo, sem recorrer cria<;ao (mica e simulranea
ou a repetidos atos da intcrvens-ao divina C''cata.srrofcs"). Como ele resumiu, ela pos-
tulava que ~'todas as mudan<;as antcriores da criacyao organica e fisica sao refcrcnres
a uma sucessao ininterrupr;.t de cventos fisicos, rcgidos por leis presentemcntc em
opera\ao'~ (apud PEEL~ 1971: 293,l9).
Esta toi a b.1se para as tentativas do scculo XIX de f(xmular teorias espedficas
da evolw;ao. 0 Tempo Geologico as dotou de uma plausibilidadc c um ~1kancc que
suas antecessoras do seculo XVIII nao poderiam ter alcm~ado. Alcm disso, embora
seja verdade que a 110\';1 concept;ao propici .wa uma <.lmpla expansao quantitativa do
Tem_~X>" seu real signiticado era de namreza qualitativa. 0 problema com os dlculos
bascados na Bibli.t nio er.1 <lpenas o t:uo de nJ.o conterem tempo suticienre p<tra a
historia nJ.tur.tl. Esse tipo de problema podcria ter sido contornado (c contornado, e
imagino, pur fund.U11cnt.1lisras contcmpodncos) ao rd:1zer os d.lculos e csrcnder a
cronologia. A vcn..bdcira r.'l.zao peb qual •l cronologi~l bfb lica tevc de ser abandonada
era o taro de nJ.o conter o tipo ccrto de Tempo. Scndo calculada como o Tempo apos
a criJ.~ao, contormc f()ra revdado nas Escritur.ls, c:l.1 era o Tempo da salva<_;ao de
Bossuet. Era o Tempo da transmissJ.o de evcntos significarivos, miticos e hist<'>ricos,
c, como tal, er.'l. cronica, bcm como cronologia. Como uma sequencia de cvcntos,
mostrav.t-sc line;.u, em vez de rabubr, ou scja, n;lo pcrmiti;.l .H> Tempo ser um<.l va-
ri<i.vcl independcnte dos cvcntos que <lssinab. Por isso, 11<1<> poderi;:l f:1zer p<trtc de
um sistema cartesiano de coordcnadas de tcmpo-cspa~o que pcrmitissc ao cientistJ
tra\ar uma infinidade de dados rotinciros sobre o tempo neutro, a mcnos que ele
fosse primeiramcnte namralizado, isto <\ separado dos <Kontecimentos signitlcarivos
para a humanidade 111 •
Retornemos, porum momento, a D.wwin, ~\ t1m de esdareccr duas outras ques-
e
t6es. Uma delas <1 proprb conscicncia agtt~;ada de D<lnvin de que o Tempo, uma
vez naruralizado, nao podcri~1 c nao dcvcri<l ser rc-h istoricizado (o que t{)i, prccisa-
mente, aquilo que os evolucionistas sociais n:nrar<l111 ['l.Zcr). Ele nJ.o poderia ter-sido
mais clara do que se mostrou na passagcm scguintc, em que rcjeita as tcndencias em
ler algum tipo de necessidJ.de ou significado oculto dentt·o da din1ensao temporal
da evolu~ao:
0 mero lapso de tempo por si so nada faz .1 fa\'or ou contra a sclc~ao
naturaL Digo isso porquc foi crroncamcntc afirmado que presumo que o
16. Peel usa o tc:rmo naturaliZRftio em urn sentido semclhantc. Embora ele nao lcve isso adiante, vale a
pcna citar, aqui, sua declarac;io: "'Em urn sentido t'>bvio, a evolu~ao social c, facilmente, o esrilo de maior
oricnta~ao temporal da sociologia, e muiros escritorcs, dcmrc cles Collingwood c Toulmim, percchcr.tm
o dominio dos modos c:volutivos do pcnsamento como um ~ina] da coll(lllista d ~l cienci;l pcla hi~tonJ
At.e certo ponto, assim acontecc, scm duvida~ mas isso nJ.o dcvc no~ ccgar par~lum vic~ profundamcntc
anti-hisoorico na evolus:lo social. Porque, sob urn aspecto, a cvoh1\ao nao rcprcsc ntou t,mto uma 'itona
do cstilo rust6rico de cxplica~ao como uma dcsnaruras:ao, ou antes uma naruralizac;ao, do esrudo apro·
priadu cb sociedade e da hist6ria" (1971: 158).
so
dernemo tempo desempenhe urn papcl muito importantc na sclc~ao natu·
ral. como se todas as cspecies fosscm m:ces..'>ariamcntc sofn:r lcnms modill·
cas:6es de alguma lei inata (1861: llOs.).
Em segundo lug.lr, Darwin tinha mais do que Ulll<l incipicmc m>\=5.o do status
cpistemologico d.1s cronologias cientificas como uma c., pccie de linguagem Oll co-
digo (tuna ideia que v.m1os encontrar mais tarde em sua vcrs;1o l~vi -srrau,siana ):
De minh..1 parte, scguindo ~~ medfora de I.ydl, cu c:un-;idcro o rcgi~tro geo-
logico tutmal como uma histona do mundo que sc conscrva impcrfcita, c
cscnta em um diakto mut.ivd~ dcsta historia, po~'iutmo!) apcnas o t'lltimo
volume, que s6 d1L n;spcito a doi'> uu trcs paJ,..,c;., . Dc'>tc vo1umc, somcmc
aqm c .1h lll11 breve c.tpitulo t~Ji prc&cr\',tdo c, de c.1<..b p.tgin<l, c -.,o ~1-. vczcs,
algumas linh.ts. Ctda pal;wra da hngu.l lJUC mudJ knt,lmt:nH:, c n.l quaJ a
historia c cscnra, scndo mais ou mcnm dikrcnte no'l c.lplmlo-. )>lKC:S~ivos,
podc n.:pre~cnt•U as ti:>rmas de v1da que aparcntam rcr .,,Jo .1brupt.uncntc
moditicadas, scpultadas em nossas ti:>rma~6cs consccutivao,, ma .., J.mpla-
mcnte sep.uadas ( 1861: 336s.).
Ao contdrio do antigo Ten1po sagrado, ou mesmo <l su,1 scculariz~Ki.l fornu no

' mito-histc>ri.t da razJ.o' , o no\'o Tempo n.tntralizad.o jJ. n.io era o vciculo de tuna
hist6ria conrinu,1 c gener.11izada, mas uma nuncira de ord~:n,tr um regisrro geol6gi-
co e paleontol<)gico c<;sencialmcnte descondnuo e fr,lgment.irio. O s cvolucionisras
sociais, como mcnciom:i .mrcriormcnte, precisar.un ca~rr.tr .1 nov.1 \'is.i.o em todos os
tres relaros noo:, qu.ti'> cl.1 difi:ri:t d.ts CC>IKt:pti>C'> .mteriorcs. Ek5 nJ.o puder.un t:1zcr
uso de sua amplidao, porque .1 hir...rc'>ri,l d.1 hununid.l(k, rcgistr.hll ou rn.:on-;rntid.l,
ocupav.1 um e. . pa~o lll'>igni tic.um: 11.1 co.,cala d.1 <:n>lu~ :lo IUtur.ll (t: n:io co.,rou cerro se
isso mudou , J.gor;t qut: comamo\ o tempo hununo em miiiH->l'\, em \ TZ de milh.1res
de anos). TampmKo oo., cvoludoni'lt.l\ 'IOCI.1i s podcri.un .Kcit.u .1 grit.um: imignifi-
d.ncia da mcra durJ~5.o tlsica. Estav.un b.t'lt.mtc chcioo., de convil~\JO dt· que o tempo
ctexecutava" ou oca'>ion.wa ao., coio.,as, no ntr\o d.t cvolu\.io. E, fitulnK·nte, des n5.o
tinham, aind;.t, a nccc,\idadc de uma cronologi.l mcrodologica pur.m1cntc .1bstr.1t.1~
a sua precxL1pa<;5.o cr.1 com <>'- ~:\t<1gio-. tll.Jl' lcvam j civi liz.H;:io, c.td.t lmt ddes t~o
significatinJ como um.1 o.,cmcn~,1 que conduz :1 cc >lldusjo de lll11.1 h i'tori.l.
Por nao precisarcm das impl ic.t~t>cs positivao.; do Tempo n.nur.lli.z.ldo, OS C\'0-
lucionistas sociais por fim o acciraram como tun 'implcs pn:~oosuposto d.1 hist6ria
natural. De faro, alguns delcs cnfrcntararn as con scqucnci~L\ c desc.1rt.1ram complc-
tamente o Tempo de suas especula~6es sobrc a C\'oha;:io human.\. Por excmplo~
Morgan afirmou: "Nao afcta o rcsultado princip.1l o f:.1to de que ditcrcmc~ tribos e
rti\OcS do mcsmo continentc, c ate da mesma famflia lingulstic.t, cstcj,tm em condi-
\Oes difcrenrcs ao mcsmo tempo; a condifdo de c.tda um co f:1to material, n tempo c
qut eimaterial" ( 1877: 13 ). Da '~condi<;ao" atcmporal de Morg.m, ao topos posterior
51
das configurasc>cs culntrais, havia apcnas um pcqucno passo l<>gico. Ao postular
a irredutibilidadc radical da hist<}ria ~~supcrorgSnica", militantcs anticvoluciunisra\
como A. Krocbcr em scu ~'Eighteen Professions'\ tornaram-se cxccutorcs do lcgado
do Tempo nan1ralizado 17 •
Dcpois de todas cssas obscrva'jocs sobrc o que os antrop<'>logos cvolucionistas
nao fizeram com o Tempo, podcmos agora cnunciar o que t"lzcram por clc: des espa-
cializm·am o Tempo. Jsso podc scr ilusrrado ao sc rctornar a Spencer. J.D. Y. Pcd
obscrva que Spencer vi'lualizou a cvolu\jo, nao como uma corrente da cxistcncia1
mas como uma drvoYe: "Que csta imagem l~ valida p<ua as sociedades, bem como
para os organismos, e para socicdadcs c organismos entre si, assim como para os
grupos soc iais dcntro dclcs, e algo que csd claro dcsdc <l introdu\jo ate 0 volume
c
final da Sociologia, ondc cle diz que 'o progresso social nao linear, mas divergentc
e redivergenre', e fab sobn.- as cspccics e gcm:ros lhs socied.1dcs~' ( 1971: 15 7) . 0
que i~so desnn e (um ponto n5o dcscnvolvido por Peel que, nesse contcxto, afun-
da-sc na espllria quc<;t;lo da evolu<i50 unilincar PtTSUS multilinear) lii1U. abor(bgeme
taxon6mica a rcalidadc ~ociocu lwr.1l. A ;irvorc tcm sido desde sempre uma das for-
m as mais si mples de estabelcccr esquemas dassiticar<)rios h<lSeados em subsun<;ao e
hicrarqui a. Esr.1mos de volr~1 <l Linnaew. c .1 hJst<',ri,l natur,1l do scculo X\'111. Em
outras palavras, os cvolucionisus .socioculrurais rcaliz.1ram tlln g r.mde teito do con-
servadorismo ci~.:ntlflco ao salva r um H·lho p ~lr,lliigm .l .1 que "\1. Foucmlr dumou "a
violcnci a irruprivJ do tempo" ( I 973: I 32 ). A-, implic.H/)(.:s disso s~.:r.lo dcfinidas de
modo exrensivo nos capiw los que sc scgucm. \';lrnos nos .ltLT, .1 esse ponto, ao fato
de que o discurso temporal d a antropologi a, vi.sto que t()i dccisivamcntc concebida
sob o paradigma do cvolucioni~mo, repousava sobn.: uma conceps:ao de Tempo que
nao era apcnas sccularizada e naturalizada, como tambc m complctamcnre espacia-
lizada. Dcsde cnr.lo, devo argumcnrar; os c..~sfor<;os da antropologia em estabelccer
rela<;6es com o '>Cll Outro por meio de mccanismos tcmpm-.1is sugcriram uma atir-
mac;ao da difercn<;a como distancia.
Os ingredientcs da nawraliza<;ao evolucionista do Tempo foram o ftsicalismo de
Newton, bern como o uniformitarismo de Lyell (c, em mcnor cxtensao, ode Dar-
win) . Na historiografia da antropologia, as coisas, em geral, fic1m como est.wam.
Tylor ou Morgan ainda sao, para muitos antrop61ogos, os fundadores incontestcs de
sua disciplina c, cnquanto a maioria de suas ~'construc:;oes artificiais" agora podet11
ser rejeitadas, a naturaliza<;ao do Tempo, que foi a posmra cpistcmologica crucial
do evolucionismo, pcrmanecc, no todo, inqucstionavcl. Isso, a meu vcr, rc\'ela uma
boa dose de ingenuidade. 0 uso do Tempo na antropologia evolucioniria, inspimdo
17. Kroc:ber at.lCa aqucles que invocam a causalidadc bio16gica ou mccanica, a fim de cxplicar <l bisrOnP
(seu tcrmo para a antropologia cultural). Ma.'i, quando clc diz (em Profession 16): "Hi.rtory deals rrit/J
amtlitioru nne qua non, not with murts" - A his tori a trata da."' condi~6cs sine qua non. nao das causas
( 1915: 287), parecc: c:oncordar com Morgan.
52
naquele da historia natural, representou, sem duvida, urn passo alem das concep-
~6es pn!-modernas. Mas agora pode-se argumentar que a indiscriminada adt>\ao
de modelos (e de suas express6es retoricas no discurso antropologico) da flsica e da
geologia toi, para uma ciencia do homem, infclizmentc regrcssiva sob o ponto de
vista intelecmal, c bastante reacionaria, em rcrmos puHticos.
Deixe-me explicar. Considero regressivo o t:lto de que a antropologia alcan~ou
sua rcspeitabilidade ciendtica ao adotar um fisicalismo cssenciaJmente ncwtoniano
{sendo o Tempo urna variavel universal em equa~ocs que dc~crevem a natureza em
movimento) em urn momento, proximo ao final do scculo XIX, em que us cantor-
nos da fisica p<Ss-ncwtoniana (c da historia pas- '~his r6ria namraJ") cram claramcmc
vis{veis. A nantraJiza~au radical do Tempo (ou scja, a su,1 radical desistoriciza<;ao)
era, naruralmente, fundamental para a m ais cdcbrada rcaliza<;an daqucle periodo, o
merodo de compara\aO, CSS;l maquina intelcctual OlllVOf<l que pcrmitia a "igualdade"
de tratamento da culn1ra humana em todos os momcn tos c em todos os lugarc\. 0
enrusiasmo e a eutoria gcrados por esse brinquedo tornou Hcil csquecer que, em bo-
ra os dados alimentados na m aquina possam ter sido sclecionados com ncutralidade
e desapego positiYisu.:;, seus produtos - as scq uencias cYolutiYas - cram tudo menos
historica ou poliric,1mentc ncutros. Ao rcivindicar a comprccn-;ao da sociedade con-
temporinea em termo'> de estagios cvolutivo~, as historias 11.1cionais do cn >lucionis-
mo reintroduziram um tipo de cspcciticid,1dc de tempo r lug.1r - 11.1 verd.1dc, uma
historia da salva~ao retroativa - que tcm a sua m.1ior contrap.1rrid.1 1u vis;io cnsta
medieval contesrada pelu Ilu mi nismo.
lsso era, poliricamcnrc fabndo, aind,1 nui.-. re.Kion.lrin, porquc .1leg.wa repousar
em prindpios cstritamcntc cicntificos c, porunro, lllll\'Crsalmemc \',llidos. ~a \'erda-
de, pouco mais rinha sitio tcito do que -;ub.snruir .1 fc 11.1 s.1 l \'.l~3.o pcl.1 fe no progrcsso
e na industria, co Mcditcrranco, como o:mro tb histori.1, pcb lngl.ucrr.l \'itori.lna.
Os evolucionista~ culwrai~ tornaram -sc os Bossm:t~ do impcri.1lismo ocidcntal.
' Para o bern ou para o mal, cssas foram as condt~<."lcs epistcmologicas sob as
quais a etnografia c a ctnologia tomaram f{mna, c cram tambem 3s condi<i)es sob as
quais uma pratica antropologica cmcrgcntc - a pcsquisa, .1 cscrita, o ensino- passou
a ser vinculada ao colonialismo c ao impcrialismo. Nao sc pode insistir dcmais na
aJega~ao de que esses v{nculos cram cpistemologicos, c njo apenas marais ou eticos.
A antropologia contribuiu acima de wdo para a justitic.1<;ao intclccntal da iniciativa
colonial. Ela concedeu a poHrica c aeconomia- ambas preocupadas como Tempo
c,
humano- uma firme cren<;a no ""narural", isto no Tempo cvolutivo. El<1 promoveu
urn regime em cujos terrnos nao somente as culturas do passado, como todas as so-
ciedadcs vivas, foram irremediavdmente colocadas em uma vcrtente temporal, urn
fluxo de Tempo - alguns corrcndo para cima, outro, para baixo. A civiliza~o, a evo-
l~o, o dcscnvolvimento, a acultura~o, a modemiza~ (c 1eu1 primos, a industria-
liza._ao, a urbaniza'iao) do, todos eles, tennos Clljo GDD1II6IIQ CDII.ICCitual dcriva, de
fonnas que podcm ser especificadas., do Tempo evolutivo. Todos t~m tuna dimcn~a()
epistcmologica, para alem das inten<;f>es, sejam eticas ou anticticas, que possam ex-
pressar. Urn discurso que emprcga termos como primitivo, selvagem (mas tambt:m
tribal, tradicional, de Tcrcciro Mundo ou qualquer eufemisrno corrente) nao pcnsa,
ou observa, ou esntda critican1entc, o '"primirivo"~ cle pensa, observa e esntda nos
termos do primitivo. Send.o o primitiPo, essencialmente, um conceito temporal, ele t
uma categoria, e nao urn objeto, do pensamento ocidental.
Urn t'Iltimo ponto deve ser estabelccido antes de considerarmos o Tempo no
contexto da antropologia modcnu. 0 evolucionismo, o p.uadigma que fez da an-
tropologia uma ciencia digna de reconhecimento acadcmico, logo toi violentameme
rejeitado em ambos os lados do Atlantico. Pode-se ficar tentado a assumir que essa
rejei~ao induia o seu uso do Tempo. Esse, contudo, nio era o caso. Pouco precisa ser
dito a esse respeito, sobre os .1dversirios difusionistls do rvollKionismo. Ao menos
superficialmente, suas premissas basic.1s cram tjo parccid.1~ com .1s do cvolucamis-
mo que suas disputas nao podcriam tcr tT\tdt.llio em ncnhum.1 grande rcorirnt.1\:to.
0 quadro categ6rico do Tempo n.uur.1lizado rornmH.c rj o podcroso no fin.1l do
seculo XIX que facilmente absorvcu <lS iJcias cuja ](ulturllrcis OS povos tinlurn her-
dado dos romanticos.
Isso se aplica, por exemplo, ao difusionismo do compendio de Graebnn. Ao
longo de seu Methode de,· l:itlmologit ( 1911 ), a ''hist<..)ri.l da cultura'' c prcdominan-
temente construida a partir da distribui<;ao espacial. Que ele rcnha ::Keito a cqua~ao
evolucionista do tempo c ~o.h mud.1n<;a c algo que esd. implicito no scguintc cxemplo
de seu raciodnio: "Se eu posso demonstrar que ;.1 cultur.1 totJI, em um dcterminado
periodo de tempo, nao mudou em nada, uu sumemc em aspectos mcnores, en tao eu
estou autorizado a interpretar as datas que sc enquadram nesse pedodo mais ou me-
nos como se fossem contemporaneas" ( 1911: 62). Em outras palavras, no esnrdo da
cuitura primitiva "imutivel', as rela~ocs temporais podem ser desconsideradas em
favor das rela~oes espaciais. Quando Graebner fala, com frequ encia, sohrc <1 sequen-
cia temporal (Zeitfo[ffe), ou a profundidade temporal (Zcitticfc), isso cxprcssJ. uma
nosao aristotelica de causalidade efctiva; a sequencia temporal er.l indispcnsavcl aos
argumentos relativos a causasao cultural. Ainda assim, o difusionismo signitlcava
urn projeto de escrever uma historia sem Tempo, de povos ''scm histc)ria'' 111 •
Por ourro lado, Graebner e outros te6ricos do difusionismo deveriam scr in·
terpretados no contexto da literatura da culrura hisrorica e geografica anterior, cuja
c
18. Uma justa apreda\io historica c historiogr:itica do que habirualmcntc comprcendido como "d1tl1·
sionismo alcmao" euma outra hist6ria. Observasoes sabre essa cscola em livros rcccntcs ger,11mcntc rc·
velam uma sombria ignorancia de suas fontes e pritica intclccruais. Lig:a<;6cs cstrcitas entre o Kultul'l..-reis
alcmio, c a antropologia norte-americana inicial estiio quasc csquccidas) assim como a obra de Edward
Sapir, Time PmpectiPe in Aboriginm Ame:rUan Cultt~rc: A Study ;, Method, publicada apcnas cinco anos
dcpois de Methode, de Graebner (em 1916).
54
subsrancia intelccrual ainda nao tinha sido diluida pcla mctodologiza.;;ao posirivista.
e
Urn documento relativo a esse perfodo um cxtraordimirio t•nsaio de Friedrich
Ratzel, "History, Ethnology and Historical Perspective" ( 1904 ). Metadc do artigo e
dirigido a questoes sobre o Tempo e as scqucncias temporais c, nessc casu., o histori-
cismo romintico e a historia narural produzcm argumcntos que parcccm corrcr lado
a lado. R.atzel inicia com observa'f6cs sobrc a teoria da ciencia, rejeitandv a mctafora
de uma arvore do desenvolvimento. Um tal ponto de vista taxon<.'m1ico c hicrarquico
obscurece a uniformiza'f3.0 e a igualdade radicais de todas ls cicnciJ.s. Pdo fato d<.:
todas as disciplinas, em ultima ~ln.Hise , esrudarcm OS fenomcnos sobrc a terra, c da
terra, todas elas sao cicncias terrenas (cf. 1904: 488). Com agradccimentos a H er-
der, Ratzel deixa daro que esse geografismo presume uma comunhao cotemporal da
humanidade. A prioridade foi dada ao cstudo das identidad.es culturais cspecificas
entendidas como rcsultado dos processos de 1nter~l~ao entre uma popula<;ao e scu
ambiente. A enfase no espa~o real (ecologia) impcdi u a preontpa~.lo com a classifi-
ca~ao das sociedades em esc..1las evolutivas, de ,Kordo com as lei., gcrai<.; postuladas.
No entanto, no scculo entre Herder e Ratzcl, J. cpisrcn1e d.1 hi~r6 ria rumral es-
tabeleceu urn controle sobre a etnologia. Qu ~mdo Ratzd se vo lt,\ par.1 ,\ qucst.lu dos
"fatos e sequcncias temporais'', ele defendc uma intcrpreta~ao "genctica'' Jus fatos
culturais, mas afirmJ. que o fundamenro de uma tal abordagcm deve SlT .1 n:uniao,
descrisao e classitica'fao (hist()rico-natural) dos tra~os cultura1s (cf. 1904: 507) . Im -
perceptivelmentc, o es pa~o ecok)gico real cst:i sc ndo substitu{do pelo csp.l\O cl.lssiti-
catorio e tabular: a d istribui.;;J.o supcr.l o crl'scimento eo processo. R.Jtzel esra ciente
disso, e descrevc a paixao contcmporane;\ pd.l hisn)ri,\ conjl'ctltr.1l de modo urn
tanto ironico, como se scbrue: ~ Parecc muiro s1mplcs: um.1 vcz que todos os .Ko nt~
cimentos hist6ricos ocorrcm no es pa~Jo, dcvemos scr l'.lp•lzcs d~ mcdir o tempo de
que: precisaram para sc espalhar pclas di~tfmc ias qul' t(n".llll percorridas - unu lciturJ
do tc:mpo no rclogio do gluho" ( 1904: 521 ). Qu.1~e inwdi.n.tmentc, de du\'id.t que
no dominio da histc)ria humanJ css.1 simples rr,H.t tt\.io d.1 disrribu i~.1o no csp.t\o t:m
sequencia no tempo alguma vez scj.t "cientiticuncnte" possivd. P•lrticu l.trmente,
c
a dctermina<;ao das origcns nas sequcnci,ls lk dcsenvolvimenro un1.1 qucstio de
solw;6es ~'praticas", em vcz de cicntificas (cu dctecto, no tcrmo prntico, no mfnimo
uma conota~ao que soa como politico). Dcntro da comunidadc humana (Oktmle1lt)
e impossfvel decretar urn perfodo ou area cspccfficos de origens culrurais. Estando
c
situado numa unica e mesma terra, '~nenhum pats privilegiado em detrimento de
outro" (1904: 523).
A razao c prctexto para essa digrcssao e registrar ao menos um cxemplo dcntre
os UM>s antropol6gicos do Tempo que hesitaram em seguir a linha hasica d<l na-
turaliza~ao c do distanciamento temporal. Seu fracasso em intluenciar a corrcnt~·
dominant( da antropologia no seculo XX certamcntc foi, em parte, autointligido. E
dlfkil reconhecer Herder no pedanrismo de Graebner. A razio mais profunda, no
ss
cntanto, pode ser a de que as tendencias dominantcs na antropologia nao podrrian1
acomodar a heram;a anti-iluminisra que sc apresent;l\'a nas raizes da oricma~:lo da
culntra historica.
Diversos pJ.radigmas discern{veis sucederam o G1"tinderzcit evolucionista c Jj.
fi.tsionista. Por raz6es de brevidade, vamos nos rcterir .1 cles como funcionalismo
(britinico), culruralismo ( norte-americano ) e estruturalismo (fr~mcc.~s). Os primciros
funcionalistas, particularmcnte Malinowski. simplesmcnrc n:jcirar.1m o cvolucionis-
mo, sob o fundamento de que de seria uma cspecub~ao hist<)rica de fachad.1. Ob.liervc,
conrudo, que Malinowski se up(>s, nao a sua esse net a denusiado namralista ou racio-
nalista ao lidar com a s<xicdadc humana, mas sim .10 t:1to de ele nau scr namralista o
suficicntc. 0 funcionali~mo, em sua tcbre de explor.1r os mccanismos da"' socicdad~
contcmporJ.nca..\, simplesmcnrc congclou a que-.r:i.o do Tempo. A <lllo.11isc sincrbni-
ca, ;.ltinal, prc~supClt um 1-.":ungcl,unento do pcnodo de tempo. Sm1il.lrcs postul.ldos
foram f(xmul.ldos por Saus'iurc c soriologo'i fr.mn.:scs co mo MJuss c Durkheim.
Evcntu.1lmcntc, isso tornou po~sfn: l .1 .1sccnsJ.o do hif~·niz.1do tl.mciOiulismo-cs-
truturalismo, cuja podcro~~l intlucnci.l sobrc .1 .m rropolo~i .1 \oci.ll c, cert.1meme,
sobrc .1 sociologia, atc.st.l o rei ll <llio in i ntcrru pro de~ cpi., rcmologi .1 C\'olucionist.l. 0
seu n:nascimcnto, .1bcrto c cxpiKito no-, c.,cnro., p~ l"tcnorc..'" de 'I:llcotr P.1rsons, em
deb.ncs o;;ohn.: <1 historia d.1 cil:ncia (Kuhn, Toulrnin, C.1mpbcll c ourros) c mesmo
na ultinu reviravolt.l d.1 tcori<l cdtic.:t (H<lhnma'> e '>cu oponcmc Luhmann), mostra
que clc nao pcrdcu SU::l atra~;lo entre OS inrclcctu.l i'> do Ckidcnte 19 •
Ironicamente, a ruptur<l supost.1mcntc radic.1l com o evolucionismo propaga·
do pela antropologia cultural hoo.lsi.ma c kroebcri,uu t~\'c pouco m1 ncnhum eteito
sabre e.s.scs pressupostos cpi~temol< )gicos . E \'erdalk que o cultur.1lismo procL.unou
a ''historia" um dom inio irreduttvd para .1 hi.stonJ tutural. El.l rcl.1ti\'i7.ou o tempo
humano e culmral, c deixou o tempo unin:rsal p.u.1 a cYoltH; io bioll)gica. Com isso,
0 projeto iluminista toi, de f.Ho, ignorado c rckgado as cicncia.':. rutur.li S. Virtual·
mente, a concentra<;ao em contigur.l~<)cs c padr{>eo, culnH·<lis resultou na prcocupa-
<;ao tao exagerada com a dcse~·i~3.o dos cst.1dos ( emborJ. t(J.5sc m csudos '\iinamicos")
que o ela do seculo XVIII na busc.1 de uma tcori.1 do progresso hurn ano universal t()i
0
praticamente abandonado~ • Em sunu, o tl.mciotulismo, o culturalismo co estrutu·
19. Em rela~:\o a P•tr~ons, cf o J.vro c:dirado por J_ Toby (g'\RSONS , 1977 ). Peel d i-;cmc o resrabcle-
cimento do evolucionismo na .~ociolog•a c amropologia conrcmpor:1neas ( 197 1, c.1p. 101. Toulmin ti.ll
coautor de uma importantc obra <>ohrc as conccf>\{.>es do Tempo ref. TOULMIN & GOODriEI n.
1961 ). Donald T. Campbell etprimiu su.1 po-.i~ ~i.o em um m saio 111tmdado "N.mu·.1l Sckcnon .1~ an
Epistemological Model" (1970). Muito d.\ contrm·crs•a de H.1bcrma~ -Luhmann c d.1 htcr:.uur.t que da
gerou pcrmancce quase inacessivd, porque fm mamfco;tada em 11m JMgdo prDihiti\'O. P.1r~1 um.1 drda-
ra~o sabre a importancia dos argumentos cvolutivos, cf. um cmaio ..k Klam hkr ( 1973 ). H.tlfm.1 m1
(1979) idcnrifica os oponcmes como darwinistas contra as tcori.l'> crftic.1s do dc-;cnvolvimcnro.
20. No cntanco, quando surge a neccssidadc de considcrar o Tempo, os .mtropr)logos na tradu;Jo cul-
turalista lembram o seculo XVIIJ. D . Bidncy dccl<~ra, em Thcm·ttical Amllropolo._f[Y: "0 pmblcm.1 amJJ
56
r:alismo n.io ~'ttalll a qucsr-.io do Tempo humano universal; des a ignoraram~ na
mdhor das hi~ c neg.tr-am sua importancia\ na pior dclas.
Alguns usos do tempo no discurso antropologico

.A.Iguem podc:-ria se sentir tenra.do a nmduir., p.1rtir disso tudo, l)UC pouca
.1
coisa mudou Jesde o surgimcnto l.b .mtropologia. No entanto~ em pclo mcnos um
aspecto a anrropologia contempor.inc,t ditcrL· de scu ....mtcl:cssorc~ do<., ~cculo.., XVIII
e XIX. Independenremente da orienta-;Jo te()ric.:a, .1 pesquisa de campo foi cstabcle-
cida como a base pr-.itica do dis.:urso tc('>rico. Esse t:uo, por si s<), torna complcxa e
interessante a quesrao do Tempo tu .mrropologi<l modcrna
Se compar.lrtn05 os usos do Tempo na litt-ratum o.mtropolc'>gica com os da pes-
quisa emografica, descobriremos di\"ergcnci.ts nod.veis. You me refcrir a j..,~o como
uso esquizogemco do Temro . .-\cn:diro que sc pode mostrar que a antropologia no
campo com frequen("i.t cmpreg.1 conccp~<->es de Tempo muiro difcr{:ntC\ Jayucl~
que infomum os rel.uorios .l(erc.l d~ S\.l.ls de~cobert.1s. Alcm dis-.o, argumcntarci
que uma milise cnrica. do p.1pd que o Tempo esr.1 J.utoriz.1do J dc~cmpcnhar como
uma comh;ao p.:rr~l a produ~.io de conhecimento ctnogdfico 1u pdtica do trabalho
de campo pode senir como um pomo de p.lrtid;l p.u-.1 um.1 critic.1 do t.bcurso mtro-
polOgico em geral. .\1.15 . .mt:es que o .ugumento pos~.l scr dcscm'olvido, d{:n~rbmos
ser mais especul.cos -;o[,re .1" nt~[x-s do Tempo CUJ.1 urili z.l<;.lo no discur"o .mtropol<'>-
gico de.seja.mos crinca.r Precis..1mo.., ex.1mm.1r bn.'' t.'m<.:nn.· os uso-. do Tempo confor-
me des aparecem no d.iscur\o .llltropulog:Ko, ou .,ej.1 : na litcr.lturJ de IllOnogntias ;
em obras smrenca...., c J.na hnca<; que .1br.mgem ditcrcntt·s <lrcJs ernogr.1ficas\ ou ditc-
renres aspecro-. da t.-u[ntr.l e d a socied.h.k em rcLlt;Jo .1 di\'ers.1:-; •ln.:as c, fitulmentc,
em livn:>S que aprc\Cn tam o rc-.. . umo de nosso conhecimento .uu.1l. P~lr.1cncun.1r cssa
tarefa. proponho JJ...ringmr rn:·. , unport.mtes w•o..., do 11:mpo, C.lt.Ll urn l:.lr.t<.:tL' rlstico
de urn genero de Ji~ur~o, tendo em nK·nn.:, contudo, que essas distin~_/>c.s nao sao
muruamente exdusiva..s.
\amos chamar o primciro dl· Tempo Fz:~ico . Elc serve como unM cspccic de pa-
rarnetro OU \'etor na descri\JO do proCCSSO sociocultural. .Surge 11J rcccmstnl<;JO
evolutiva e pre-hisrorica ao Iongo de \ "JStos pcdodos, mas rambcm nas csc.1las de
pamanccc. contudo, 00 que o;c ~fen: a rdasjo da culmra hio;torKJ c c\'olutiv.t com
tl.lmrcz.t humana.
.1
Sc a cultura e liJrul. a~o d 1reta c nec~s..trll d.1 nJmrcz..J. hum;liU, como sc cxpllcJ .1 cvulu~io dos
padr-c3a culruni<J no tempo? !'a mmha opiniio. o prohkma continua insoluvcl enquanro nao se admittr
que a ~ hununa. como a culrura. ~ descm'Olve ou se desdobra no tempo. lsso pode scr com·
Pftmdido conformr 0 prasuposro de= que. c::nqu.mto as potcncialidades biol6gicas matas ao homcm
pcmt2ncccm nuis ou mnlOS const.antc.$, as po~ncias t: cap.lcidades pstcoflsicas rcais c cfcri\·as csmo
Njeitaa a urn desawoh-imcnto 00 mnpo. 0 que esrou sugenndo ccomparivcl ano<;ao do ~allo XV11I,
~ apcrft:t.:tibiJidadc da n.aruzn.t hum~na. que parteC ter Ytdo de ccna do pcnsamcnto ttnologtco
corRmporinco" ( 1953: 76).
57
tempo "objetivas" ou "neutras, utilizadas para medir as mudan~as demogrcificas ~
ecol6gicas ou a reincidencia de varios eventos sociais (cconomicos, rimais, c assjfll
e
por diante). A suposi~ao- e por isso que podcmos chama-lode flsico- a de qut e
esse tipo de Tempo. embora sej~ um parlrnetro do proccsso cultural, nao esta, ern
si, sujeiro a varia\6es cu1turais. As \'ezes~ a naturez;l de nossa evidencia nos obrig~
a reconhecer que uma determinada cronologia podc ser Hrelativa'', mas isso quer
dizer: relativa aos pontos escolhidos dentro de uma sequencia, e nJ.o culn1ralmentt
e
relativa. A relatividade desse ripo considerada falha, razao pel a qual o car bono 14 r
uma serie de outros metodos fisicos de indica~ao de data causaram tanto entusiasrno
assim que surgiram21 •
Esse pensamento nao so proporciona um posicionamento melhor e mais correto
dos desdobramentos humanos no Tempo; no que diz respeito aevolu~ao human~
ele conduz a uma explosJ.o temporal comp.ld.,·el a que aboliu a cronologia bfblica.
De modo mais imponante, esses metodos de d;.1ta~J.o surgiram para fixar a evolu~ao
humana e urn grande volume de material culmral, de tm1a vez e para sempre, no
Tempo objerivo, natural, ou seja, o Tempo nao cultural. A uma parte consideravel da
literatura antropologica, eles rransmitiram uma aura de rigor cientifico e confiabi.
lidade, anteriormente reserYada a bem-documentadas historias do passado recente.
Naturalmente, nem a teoria da eYolw;ao, nem a pre-historia, nem a arqueologia
estao restritas a organizac;ao de dados em escalas temporais. Isso nos leva a consi-
21. A data\ao por radiocarbono foi plen3mcnte estabclecida por \'v~F. Libby ( 1949); sua accita~io maior
na antropologta foi .mx.i hada por simpos1os c public1.;6cs p.urocin.:tdos pel.t fundasao We1mer-Gren. Em
1964 (a data de publicas-J.o da~ obras de Oillc\' e Butzer J, da h.n·i.l <tk.m-;.1do um stntus '\:ic:ntifico normaf
(nos termos de T S. Kuhn '· em nJ\'d Je co m~ndios . Em bora fossc reYolucionJ.ri~l no sentido de garantir
a ate entao inaringl\·el certcza cro nomctric.t, mudoll pouco em rdas;io a ccnas convic-;oes bcm-es·
tabdecidas sobre a narureza relati,·amcnrc ''mrempor.1l" dos primordios d.1 evoh11;ao humana. Compare
a seguime afirma!fio de OakJcy com a passagem de Gr.1cbner t 191 I l citada antcriormemc: "No presentt
momcmo, em quase todas as partes do mundo, culn1r.1s de mmros ripc 1s e vari<1vcis niveis de complcxidadc
sc: manifestam dentro de curtas dlStincias em rt'tH;iio unus is ourras, nus antes da Rc,·olt~~;io Ncolitia
as coisas nao cram assim. As cuJruras rdam·as Jo., c.l-;.1dorcs c coletorcs dt: alimcnros silvestrcs primiriVOI
cvoluiram lentamcnte, e suas rradi~6es se espalharam de modo amplo muito antes de haver qu;llqucr mu·
~ accnruada. Quando uma cuJrura palcolltica podc ser dctinida e idcntificada com b~\sc em colcc;Ocs
suficicntcmcnte volumosas de ancfatos, e Iegitimo considcrar suas 'indt.'1strias' como aproximadamentc
conktnporina.c; em roda a sua area de disnibui~ao. Ate rccenremcntc, esse ponto de vista era basc.1do
intcira.rnaJtc na teoria, mas a data~ao por radiocarbono dos primeiros horizonres arqucologicos na Afiica,
ao menos, sustrnta a conclusao de que nos tempos pre-neoliricos a evolm;ao culn1ral sc succdia simulta·
namcntc em :ireas muito enensas. Nessa mcdida, as ind{IStri.ls palcolitica-. podcm ser usadas como meio
de da~ 5incr0nica aproximada de dcp6sitos plcistocenicos" ( 1964: 9). Namralmentc, tanto Graebner
como Oakley baseiam suas afirma~6es no pouco contcstado pressuposto de que os produtos matcriais e
ttcnicos da cultura (a5 "indListrias") - aqueles que resultam em um rcgistro da distribui\ao espacial - sio
011 principaia indic~ da cvolu~o da culrura lmmana tout court.
58
derar wn segundo uso do Tempo no discurso antropologico, que faz sua apari~ao
de duas fonnas correlatas. A uma delas chamarei Tempo Mundano e, aoutra, Tempo
Tipoltigico. Mundano rem, para mim, a conota~ao de uma especie de rela~ao cosmo-
polita como Tempo, que, embora tenha certeza sobre o funcionamento do Tempo
Fisico nas leis naturais que regem o universo, nao se apraz com uma cronologiza-
~ao triviaL Em vez disso, satisfaz-se com a periodiza~ao em grande escala. Aprecia
conceber erase est:igios. Mas, ao contririo da convic~ao no Milenio ou na Idade
do Ouro, mantem uma fria distancia em rda~ao a todos os tempos. A retorica de seu
discurso pode, portanto, servir iguahnente bern a constm~ao de visoes imponentes
acerca da "'carreira humana" e a manuten~ao do coquetel de explica<;6cs sobre a
mentalidade primitiva.
De uma outra forma, mais substancial, cssa postura sc manifesta como Tempo
Tipo/O._qico. Ele sinaliza urn uso do Tempo que emedido nao como tempo decorrido,
nem pela referencia aos pontos de uma escala (linear), mas em tcrmos de cvcntos
significativos sob o ponto de vista socioculntral ou, mais precisamente, de intervalos
entre tais evemos. 0 Tempo Tipologico fundamcnta qualitica~oes tais como ante-
a
rior escrita versus letrado, tradicional versus moderno, campones Jle1"sus industrial,
e uma serie de permutas:6es que inclui pares como tribal versus feudal, ruralJ'ersus
urbano. Neste uso, o Tempo pode quase que totalmente ser despojado de suas cono-
tas:6es vetoriais e fisicas. Em vcz de represemar uma medida de movimento, ele pode
se afigurar a uma qualidade de cstados; uma qualidade, conmdo, que e dcspropor-
cionalmente distribuida entre as popula<;6es humanas deste mundo. Explica<;ocs an-
teriores sobre povos sem hist6ria pcrtcncern a esse conccito, assim como disrin<;6es
mais sofisricadas, como aquda entre as socicdades ''qucmcs'' c ''frias".
De fato, constructos que parcccm (c, muitas vezcs, sjo promulgados por seus
autores e usuarios) ser puramcntc "sisrcmJ.ricos,, gcram, na vcrdadc, um discurso
c
sobre o Tempo e as rela~6cs tcmporais. Jsso c'lbvio no caso de dasst (cf.~ p. ex., seu
uso no seculo XIX; PEEL, 1971: 60s.); ecentral na tipologia da autoridade de Max
Weber. Sistematizadores como Talcott Parsons nao conseguiram - c, Deus sa be, eles
tentaram- decantar as categorias anaHticas brilhantcmcntc condcnsadas de Weber de
sua substancia hist6rica e temporaL Afinal, Weber nao pode ser intcrpretado como
se sua preocupa\ao central, o processo de racionaliza~ao, nao existissc. A racionali-
za~o e, claramente, urn parente proximo da ncx;ao iluminista da hist{)ria filosofica.
De qualqucr forma, nem mesmo as mais ccrradas formaliza\OeS do "sistema so-
cial"' foram capazes de interromper o escoamento 16gico mantido desobstruido pelo
conccito do carisma. Nos pr6prios escritos de Weber a esse respeito, as referencias
tanporais sobcjam: a n~o deAUtag eusada para definir, por contraste, a natureza
da autoridade carism1tica. Como urn processo, o carisma sofre "roriniza~ao" ( M-
WIJlt/lelith."8)· A dura~ao {D~JW~; d4uerhaft, 1964: 182), a emergencia (entstehen,
iiJ ttllffl 1111Umili 182, 184), o fluxo (munden, 186), a sucessao (passim), sao, todos
59
I
des, qualifica~6es temporais e direcionais que sinal.i zam as liga~6cs fundamc:ntais ~
tre a tipologiza~ao e a temporaliza~ao. Essas conex6es eram bastantc evidentes PCllil
os contemporineos de Weber. Hans Freyer observou, em 1931: ''A sociologia sur(}iiJ
a partir da filosofia da hist6ria. Quase todos os seus fundadorcs considcravam a ~o
ciologia como a legltima herdeira das especulasoes hist<'>rico-tilosc)ticas [ ... }. Nao so
historicamente, mas por necessidade l6gica, a sociologia inclui qucstoes sobre tipos
e escigios de cultura; ao menus, ela sempre conduz a esse problema" ( 1959: 294s.;.
Na medida em que algum tipo de tipologizasao faz parte de quase todo discurso
antropol6gico que eu possa imaginar, os conceitos do Tempo Tipologico sao onj.
presentes.
Finalmente, o tempo inspirou o discurso antropul<lgico em urn tcrcciro scntido.
Por falta de uma classificac;ao melhor, vuu me rcfcrir <\ isso como Tempo lntersuhjeti-
vo. 0 termo remete a uma de suas fontes tilos6ticas no pcnsamcnto tt:nomcno16gico,
conforme exemplificado nas anilises de Alfred Schutz sobrc o tempo intcrsubjetivo
e em algumas aplicac;6es para a antropologia, como em Person, Time and Conduct in
Bali, de Geertz22 • De modo mais importantc, o atrihuto intersubjctivo sinaliza uma
enfase COrrente sabre a natureza comunicativa da a<;ao C intcra~ao humana. Assim
como a cultura ja nao c essencialmcnte conccbida como tun conjunto de n:gras a scr
promulgadas por membros individuais de grupos distinros, mas como ,1 t(xmJ. espe-
dfica com que os atores criam e produzem cren<;as, valorcs c outros meios de vida
social, ha que se reconhecer que o Tempo e uma dimensao constitutiva da realidade
sociaL Nao importa se alguem escolhe enfatizar abordagens "diacrbnicas" ou "sin·
CI'Onicas", historiCaS Oll sistcmaticas, todas eJas S:iO Cr01liCflS, impcnsaveis SC ill Uma
c
referenda ao Tempo. Urn a vcz que o Tempo rcconhccido como uma dimensio- e
nao apenas urna mcdida - da atividadc humana, quaJqucr tCntatiV~l de cJimii1J-IO do
22. Originalmcnte pubhcado em I <J66 e n:cd i r.1~lo em l. ;ccrrt. I <J73, C.\p . H . l lm,\ .mJiisc d.1s ~on~ep
~~de tempo no mito c ritual zulu, com h.lM: ern SdHJtz, t( ,j ti.·it.l pm I Sznmlxttt-F.lhian l l969 L
Dcntrc os artigos de A. Schutz, ~.:f. cc.p. 1967 U rn de 'o(.' liS l" ll\ ,\tD\ m.m .t~·l·..,..,tvci', ".\1Jking Music To-
gether"' {originalmcntc publicado em 1<)51 ), f(,j rn mpn:,,o no ltnu .~vmboil c Authropvll~f[l' ( DOLGI;\.
J.L. ct aJ. (orgs. ), 1977: 106-119). Enquanto Hus,crll· llcidq~gn C\t.l\',\lll l'\~t'IKt.tlmcntl' pn:O("upJJOS
como Tempo como clc nccessira scr comidcrado no comcxto d.t pcro.:p~<io hum.m.\ l' d.1 '\:onsci~ noa
intcma", Schutz analisava scu papel na comunica~;lo. Ell- .ttinn.t, n.t condus~o do cns.tio rco..•m -ciudo:
"Parecc: que todao; as comWlicas-6es poss{vcis prc~ supt"x:m um,l rt·l.l~~;io ~k mt'mu sinronia cnrrc o comu·
nicador co destinadrio da comunica~ao. Essa rd,u;;to c co;t.lbcln:id.l pt·l.l p.mtlh.l rcctpmc.l dn tlmo de
expc~ncias do Dutro no tempo interior, ao expcricnciar em con]unto urn \'tvidn prc.,cntc, ,10 ,;\'cnctar
ega convivincia sob o ponto de vista do Nos (SCHUTZ, 1977 : ll X). E nessc contcxto da intersubjc·
tividadc c d.a qucsrio do Tempo compartilhado que algum dos conhccimcntos da filmofia tcnomcnolo·
gica contmuam a intlucndotr a antropologia.. a sociologia c t.1mbCm ~l linguisrica. Exemplos disso sao l
critica incisiva <k R. Rom~tveit sobre a hcgemonia gc:ncrativist<l na linguisrica ( J974) c minha pr6pm.
ravaJit~ da sociolingu{stica (FABIAN, l979a). E.stc arrigo dcvcria scr consultado pclos lcitorc.o; inte·
~ na pmblc:maoo pratico-etnografica do Tempo intersuhjcrivo.
60
discurso interpretarivo so pode resultar em representa\OeS distorcidas e, em grande
parte, sem sentido. A ironia e que modelos formais, que muitas vezes sao apresenta-
dos como a mais ~cientffica ~' forma de discurso antropol6gico, ten tam, na verdade,
ignorar o mcsmo problema, o Tempo, que foi reconhecido como o maior dos desa-
fios pela ciencia natural modcrna.
Fazendo urn balan~o: o discurso antropologico e a nega\ao da

coetaneidade
Este csbo\o das principais tormas como a conccitualiza\ao do Tempo inspira o
pensamcntu e o discurso antropologicu mostra o quao cnormcmentc complicado
nosso tema podcria sc tornar, cspcci<.tlmentc sc panirmos agora para outras dife-
rencia<;f>es c para as muitas combina<;6cs em que o Tempo Fisico, Tipologico e ln-
tersubjetivo pode scr utilizado. No cntanto, mesmo se fosse possivel escrever algo
como uma ~gramatica do Tempo,, completa para o discurso antropol6gico, isso so
nos mostraria wmo os antropologos utilizam o Tempo na constru~ao de suas teorias
c composi<;ao de seus rdatos. As conclusoes segundo essas analises se refeririam
fundamcntalmente a questoes de cstilo c t()fmJ litcriri.l~ cbs sao de grande interes-
se, mas, como tais, nao lcvanr.un a qucstao epistemologica que tor<;a a indagar se e
como urn corpo de conhecimento c validado ou invalidado pelo uso das categoriza-
.;ocs rcmporair.; .
Dcvcmos intcrrogar 0 que e que OS antropologos tentam alcan~ar com scus mul-
c
tiplos c desorganizado-, u<,o") do Tempo. (Ou, o que a mesma coisa, dogue estao
temando fugir ao cmpn:gar um dt"tcrrninado instrumcnto rempor~11. ) Deixe-me in-
dicar a dirc<;ao de mcu arglJilll"llto fornmbndo .1 scgui ntc tcsc: nao c a dispersao
das cultura<> humana.r.; no c"ipa<;o o que k va .1 ~lntropologi.l a "tempor.lliz.Jr" (algo
que e mantido na imagcm do ~•vi,l jantc tiJos<)tico", Cllj~lS and,lJ1\JS 110 espa<;o levam
a c
dcscoberta das ""eras")~ 0 lcmpo naturalizado-cspacializad.o que da sentido (na
verdade, urn a varicdadc de signiticados cspcdticos) 3 disrribui<;J.o da hum ani dade
no espa\O. A hist<'>ria de nossa disciplin <l rcvcl,t que esse uso do Tempo quase in-
variavclmcnte C feito com 0 prop<)sttO de di sta iKi~lr aquclcs que sao obsen·ados
do Tempo do obscrvador. Ilustr<trci i sso~ prime in,, Lm~.mdo um outro olhar para a
ruprura hist()rica que atribuimos ao pcnsamento iluminista. Entin, farci um rclato
mail) detalhado de como funciona o distanciamento no discurso antropol6gico arual.
0 pcnsamento iluminista marca uma rupntra com uma visao do Tempo essen-
cialmente mc:dicvaJ c crista (ou judaico-crista). Essa rupntra parriu de uma conccp-
~ao de tcmpo/espa~o, nne; rennos de uma hist6ria de salva~ao, para aqucla coOCCJ)\io
que resultou finalmcnte na scculariza\ao do Tempo como hist6ria narural. Para o
c
p.acntc argumento, importante perceber que isso nao so
implicou uma mudam;a
na qualidadc: do Tempo (sagrado versus secular) como tambem uma importante
l"Nnnforma~ao no que diz ~peito ~natureza das relRfOes temporais. No paradigma
61
i
mos notar que a antropologia, como todo discurso ciendfico, inevitavelmente en.
valve a temporaliZRflio (urn criteria que sera desenvolvido no capitulo 3). Devcmos
necessariamente, expressar qualquer conhecimento que tenhamos de urn objeto c~
termos de categorizas:ao temporal. De modo enfatico, este e o caso nao so quando
transmitimos relatos ••hist6ricosn; o Tempo csd envolvido em qualqucr rcla~ao pos.
sivel entre o discurso antropologico c seus referemes. 0 rcfercntc compartilhado por
varias subdisciplinas da antropologia nao e, estritamente faJando, urn objcto ou uma
classe de objetos, mas urn relacionamento. Este c urn termo comedido, insuficiente
(eu preferiria o termo C01Jtradiftio). Em qualquer artigo produzido pela literatura
antropol6gica, 0 referente geralmente e urn aspecto particular da rela~ao entre 0~
elementos ou aspectos de uma cultura au sociedade; mas toda etnografia em pani.
cular e, em ultima an~ilise, reference as rclas:oes gerais entre culturas e sociedades. De
fato, se recordarmos a hist6ria de nossa disciplina, ela trata, afinal, da rdas:ao entre
o Ocidente e o Restante:! 5 •
Mas agora geralmente se admite que todo conhecimento etnografico em par-
ticular que possamos ter adquirido e afetado pelas rda<;6es historicamente estabe-
lecidas de poder e domina~ao entre a sociedade do antropologo e aquela que ele
esruda. Nesse sentido, todo conhecimento antropologico e de natureza politica. No
entanto~ parece-me posslvel levar nosso autoqucstionamcnto adiante ao focalizar o
Tempo como uma categoria-chave com a qual conceituamos as relac;6es entre n6s
(ou nossas constru<;oes teoricas) e nossos objetos (o Outro). Como, exatamente, as
categorizac;6es temporais contribuem para a defini<;ao e, de fato, a constiruic;ao do
nosso objeto, c alga que depcnde do tipo de uso do tempo em urn dado discurso
antropologico.
0 Tempo Fisico podc definir a disdnci <l aparcntcmcnte o bjetiva entre a culrura
do pesquisador e, digamos, as dcscobl.Tt<lS de uma esc;l\'•1\~1o .1rqueologica ou urn
registro reconstruldo a partir da trad i<;ao or.1l. Indepcndcntcmcnte de um objeto
poder ser localizado em 2000 a.C., ou um cvcnro de 1865, dee, definitiva e irreme·
diavelmente, passado. Essa ancoragcm dd1niti V<1 no p~tsso.u.io concede tirmeza logica
e psicol6gica ao ponto de vista do pesqui s ador~ c por isso que ,tlbt.1\:iO cronologica,
em si puramente mcdnica e quantit,ltiva, podc outorgar signitictdo cicmifico a uma
vasta gama de dados espcdficos. Certamente, a cronologia c apetus t lll1 meio para
urn tim ulterior. 0 distanciamcnto temporal que cla envolvc c necess;:irio para mos-
trar que leis naturais, ou regularidades rdcrentes l lei, operam no desenvolvimento
da sociedade e da cultura humanas.
Pode pareccr que o uso do Tempo Ffsico e politicamente in6cuo. Sc ha algo
"livre de valores" na ciencia, isso dcve scr a medi<;ao da dura\ao fisica. Por ou-
25. Mar~hall Sahlins utiliza essa formula com uma franqucza dcsarmante em sua rL-ccntc tcntatl\'a de
criar uma oposit?o basica entre a "razao pratica" (a do Ocidcmc) c a culmra (a do Rcsr.mtc ); cf. Sahlios
1976, r mew comcmarios no cap. 4.
64
tro lado, somas tentados a invocar a Teoria da Relatividade como evidencia para a
relatividade inevitavelmente posicional (Standpunktbezogenheit) da experiencia do
Tempo. F{sicos, ao comentar sabre as implica~6es mais amplas da Teoria da Relati-
vidade, agiram assim; ocasionalmente, filosofos sociais tentaram relacionar us seus
a
argumentos relativos a uma multiplicidade de tempos culntrais Teoria da Relativi-
dade26. Duvido que essas conex(>es possam equivaler a muito mais do que analogi as
e meta.foras. Atinal, a Teoria da ,Rdatividade e rcqucrida apenas no domlnio das
vclocidades extremamente altas. E ditlcil pcrccber como isso poderia ser dirctamen-
te relevante no n{vel das experiencias culturalmente compartilhadas . Pode ter sido
dito are mesmo que a Teoria da Relatividade esteja se contentando com muito
pouco, na medida em que teoriza a partir do ponto de referencia de observadores
individuais. A '' relatividade'' socialmente mediada do Tempo Fisico teria que ser
identificada, em vez d isso, no processo historico da mec~mi zac; ao (a tecnologia dos
rel6gios) e da padroniza\ao ( a accita(_Tao das unidadc:s de mcdi~ao univcrsalmente
reconhecidas ). Neste tlltimo senrido de cronometrc1gem do tempo ocidcntal, os
antropologos tern utilizado o Tempo Fisico como um mccanismo de distancia-
mento. Na maioria dos estudos etnogdtlcos sobre outras concep\6es de tempo,
a diferen~a entre 0 hod.rio do relogio padronizado c outros metodos de medi'ra.O
fornece o enigma a ser resolvido.
Alem disso, a ideia do Tempo Fisico e parte de um sistema de ideias que incluem
espa\o, corpos e movimento. Nas maos de ideologos, esse conccito de tempo efacil-
mente transformado em uma espccie de fisica politica. Afinal, nao e dificil transpor,
da fisica para a politica, uma das regras mais antigas, a que atirnu ser impossivel dois
corpos ocuparem o mesmo espa<;o ao mesmo tempo. Quando, no curso da expansao
colonial, run corpo poHtico ocidcntal passou a ocupar, literalmente, o es pa~o de urn
corpo autoctone, diversas alternativas foram conccbidas paLl lid~1r com cssa viola~ao
da regra. A mais simples del as, se pensarmos na America do Norte c na Austd.lia, era,
naturalmente, deslocar-se ou remover o outro corpo. Outra altcrnativa c fingir que
o espac;o esra sendo dividido e disrribuldo entre corpus distinros . Os governantes da
Africa do Sul se apegam a essa solu~ao. Mais frequentemente, a cstrategia preferida
tern sido simplesmente manipular a outra variavel- o Tempo. Como auxflio dedi-
versos instrumentos de sequenciamento e distanciamento, atribui-se as popula<;6es
26. David Bohm afirma, em urn livro sobre a Teoria da Relatividade: ''A ideia de que existc uma t'mica
ordem universal e medida de tempo e somente urn habito de pensamento estabelecido no dom lnio
limitldo da meclnica ncwtoniana" (1965: 175). Ernst Bloch, citando desenvolvimemos na ftsica c na
rnatematica, prop& estender a n()(jio da relatividade para o tempo humano. Devemos rcconhcccr ,sua
'"e.luticidadc" e multiplicidade. Essa, elc argumcnta, sera a unica fonna de subsumir a Africa e a Ao;ia
an Ulna hiJt6ri.a h\Unana comum, sem abranger a conceP\ao linear ocidenral de progresso (d. 1963:
176-203).
6S
conquist;l<.bs um Tempo dijerente. Uma boa parte dessa fisica politica aristotelica se
rdlcte nos mctodos dos evolucionistas e seus primos, os difusionistas:! 7 •
e
0 Tempo Fisico raramente usado em sua forma pura, cronol<')gica. Quase sem.
prt' ~1s cronologi~ls se thndem no 1empo Mundano ou Tipowgico. Como instrumentos
de disto.mciamento, catcgoriz.a<;<'">es desse tipo sao usadas, por cxemplo, quando nos
comunic.un que certos elementos em nossa cultura sao "ncoliticos" ou ''arcaicos";
ou quando st· diz. que ccrtas sociedades contcmporaneas praticam umJ. "economia
da idade <..b pt·dra''~ ou quando ccrtos estilos de pcns.1mcnto sao idcnriticados como
"sdvagcns" Oll ''primitivos". Roniios que sugcrcm distanciamento temporal nao
pn.·cis;.tm tcr refercncias cxplicit<lmcntc temporais (tais como os tcrmos ciclico ou
1't-pet£ti•'o). Adjetivos como mitico, ritual, ou mcsmo tribal, tern a mcsma funt;ao.
Tambem des sugcrcm distam:iamcnto temporal como uma maneira de criar os
objetos ou rcterentcs do discurso antropol6gico. Para usar uma t(mnub\J.o extrema:
a disdncia tcmpor<ll i a objetividade, na opiniao de muitoli pr.Hicant<:'>. h <;o, a pro-
p<)siro, ret1etc-sc com gr.mlk precis;lo e cxaspcr<ldor.l prcvi-;ibiliJade na concersao
popul.u de nossJ disciplina. Cert,lmcntc eu nao sou o unico .mtropologo que, ao se
identificar como tal ao seu vizinho, barbeiro ou m edico, evoca vis<>cs de urn pa..c;sado
distanre. Quando a opiniao popular identifica todos os antrop6Iogos como manipu·
!adores de ossos e pcdras, nao se trata de um crro: isso sustcnt<l o papel essencJal da
antropologia como uma provedora de distfmcia tcmpor<1l.
Rcconhcccr o Tcmpo Intcrsubjeti1'0 parco~ impcdir qu,1lquer tipo de- dJst.mcia-
mcnro quasc que por Jdini\ao. Atinal, fcnomem)logos tent,lr~lm dcmonsrr.1r. ~om
suas analiscs, que J intcra\J.o soci.1l prt''isup6c ,1 inn:rsubjeti\·id.ltic, o que. por suJ
VCZ, C inconcehi\ cl scm que SC J\.\ lll1U que OS p.lrtinp.lllTl'~ l'll\ ol\ idos SJO ClX'\ OS.
ou seja, partilham o mcsmo ~Ii:mpo . De t:lto, nuis condus(->Cs podcm scr rctirJ.dJS
deste posmlado basico, ate o ponto de sc pcrccbcr que, p.tr,l que <1 comunil'.l<Jjo
humana ocorra, a coctancidadc preci~ a "><.T criada . A comtmich;.1o diz respciro. em
a
t'dtima instam.:ia, nia~J.o do lcmpo comp.lrrilludo. Ess,l \'isao n:lo c de rodo l'S·
tranha aos antrop<>logos que, scguindo o cxt·mplo tk Durkhcim, .1profundar,m1-se
no significado do rima! c da cri.1~.1o do Tempo s.1gr.1do. Pode-sc r.1mbem <1ponrar
para urn maior reconhccimcmo d.1 intcrsubJctivid,Hk ncssas nov.1s disci plmas. como
a etnometodologia e a etnogratia da fala. Ma~, no gcr<ll, o modclo de comunil"J<jjO
dominantc continua a scr aqucle em que a objetivid,H.ic .linda esra \'inculada .10 dis·
tanciamento (temporal) entre os participantes. Ao mcnos, en <Krcdito que isso esrJ
implicito nas distin~6es amplamente aceitas entre cmissor, mcnsagem e receptor.
Dcixando de lado a qucstao da mcnsagcm ( c do c<)digo ), csscs modclos projct<tm.
entre emissor c receptor, uma distincia temporal (ou vcrtentc). De outro modo, J
27. A.pan:ntcmcntt:, isso t.lmbem n.io csta inativo na filosofia, ao mcnos a julgar por Wbnt Ttmt J)o(i
{1976), de K. Wagn. Para um "cs~o relativo ao argument<> 'do tempo au cspac;o"' espccialmcnr(
lUcido, cf. Lucas 1973: 99!1!1.
66
comunica~o nao poderia ser conceiruada como atramferencia da informa~tao. Em
suma, mcsmo em abordagcns cenrradas na comunica~ao que parccem reconheccr o
Tempo compartilhado, podemos esperar encontrar instnuncnrus de distan(iamcnto
temporal.
Todos esses exemplos conduzem ao ponto cn1cial de nosso argumento: sob
a sua desconcertante variedadc, os instrumentos de distanciamento que podemos
identificar produ.zem um resultado global. A isso chamarei 1lt;__l1apio da coetmuidade.
Por meio dessa expressao quero indicar uma persistente e sistematica tendhtcia em
identiftcar o(s) referente(s) da ant7-opologia em um Tempo que niio o presente do produtor
do discurso atJtropowgico.
0 que estou apontando c abrangido pclos termos alem5.es pleicbzeit(q e Gleich-
zeititfkeit. 0 incumum coevo c especialmente o substamivo coctancid,H..ie expressam a
necessidade de se guiar entre no<;f>es tao estreitamentc relacionadas, como st'ncronoj
simultdneo e contempordneo. Uso sincronu para me refcrir ~l c\·entos que ocorrcm no
mc:smo tempo flsico; contempordneo afirma a coocorrcncia n.1quilo que chamei de
tempo tipol6gico. Coevo, de acordo com mcu dic ion.1r1o de bolso Oxford, cngloba
ambos (de mesma idade, dura<;ao c cpoca). Alcm di..,.;;o, () tnmo 4\C prcsta a conotar
uma "ocupa~ao" do tempo~ comum c ativa, ou um comp<lrtilhamento do tempo.
e
Mas isso apenas um ponto de p<lrtida, que sed. dahorado a medida que dou con-
rinuidade ao meu .1rgumento.
Essa coetaneidade que podc ser ncgada nas tiguras do Tempo Ffsico e Tipol6-
gico nao precisa, na minh.1 opini5.o, de elabora<;ao adicional. Mas a ditlculdade que
observamos em rela<;ao ao Tempo lntersubjetivo permancce. Pode-sc argumentar
que essa categoria temporal impede o tipo de manipula<;ao ideol<)gica sugerida pela
ideia de que os antrop6logos "fazem uso" do Tempo. Se a coetaneidade, o compar-
e
rilhamento do Tempo presente, uma condi<;ao da comunicac;ao, e o conhecimento
e
antropol6gico tern suas origens na etnografia, que daramente urn tipo de comuni-
ca~o, entao o antrop6logo qua etnografo nao esd livre para ~~conceder" ou ""ncgar"
a
a coetaneidade a seus interlocutores. Ou de se submete condi<;ao da coetaneidade
e produz conhecimento etnogdfico ou se ilude na distincia temporal e nao alcans:a
o objeto de sua busca.
e
Este 0 raciodnio que esta por tras de algumas das criticas mais radicais da
antropologia. Ele esra implicito quando nos dizem que todo conhecimento antro-
e
po16gico dubio porque adquirido sob as condi~6es do colonialismo, do impe-
rialismo e da opressao (ideias fortemente manifestadas em Reinventing Anthropo-
logy- 1974 -, de Dell Hymes, e mais meticulosamente exploradas ern urn volume
editado por Huizer e Mannheim, 1979).
Maxwell Owus~ em urn ensaio denominado "Ethnography in Africa" ("Etno-
grafia na Africa"), de 1978, argumenta, com base em evidencias contidas em artigos
considerados exemplares, que quase todos os etn6grafos "chissicos" falharam em
curnprir uma condi(jao basica: o domlnio da Hngua dos povos que des cstudavam.
67
Ate onde c:u posso ver, Owusu nao dclinda uma conexao expHcita entre ddiciencia~
comunicativas c a neg~1\ao da n~tanddadc. Conmdo, de denuncia o "anacronismo
essencial" ( 1978: 321, 322, 326) da coleta de dados ctnogrifica apontada para a
sociedade selv.lgem em scu estado original, mas executada no ambito da economia
poHt.ica do colonialismo. Nossa analise do distanciamento do tempo no discurso
antropol<.') gico id revdar que isso tJ.Ivcz nao va
lunge o suficiente. Anacronismo
significa um t:lto, ou uma declara\ao do faro, que csta fora de sintonia com um de-
terminado pcriodo de t.:mpo; cum crro, talvez um acidcnte. FaS'o uma tentativa de
mostrar que cstamos diantc n:io de erros, m:.t'i. de mecanismos (cxistenciais, rct<lrico~,
politicos). Para sin.llizar cssa ditcrcn\~l., vou me reterir a ncgac;ao da coctancidadc
como o aloctvniJ"nso d,, ;.llttropologia.
A critica da antropologia e muito t:Kilmentc confundida com condena<_;ao mo-
ral. Mas ao mcnos os mais hkidos cdticos radicais sabem que mas intcnc;f>es por si
s6s nJ.o invalidam o conhecimento. Par.t que isso acontc~a e prcciso uma episremo-
logia dcficientc que t:worc\'.1 inrcresscs G>gnitivos scm levar em conta os seus pres-
supostos ideologicos. De qualqucr t<lrma, o que e interessante (c inspira esperansat
a respcito dos usos idcol6gicos do Tempo e que eles nao conduziram - ou ainda
nao o fi.zcram- nossa disciplina au total autocngano. Insisrir na pesquisa de campo
como fonte ft.md.unent;.ll de conhecimento antropol6gico serviu como urn podemso
corretivo pr.itico, na verd.1dc um.:t contradi~oio, que, filosoficamente falando, rorna a
antropologi<1 como urn todo uma inici<lti\'J aporetica.
Deixc-me cxplic.1r. Por um !ado, os etn6gratc>s, especialmenre aqueles que ado-
taram abordagens comunicativas ( c isso inclui a maiori<l dos ernografos de valor),
sempre reconheccr<lfl1 <l coetaneidade como wna condi~ao scm a qual quase nada
poderia ser jamais aprendido sobrc outra cultura. Alguns lutar.lln cons(icntementc
com as catcgorias que nosso discurso uriliza para n:mover ourros povos de nosso Tem-
po. Alguns nccessitaram de pausas ncssa lura -- vcr o dd.rio de i\blinov.:ski 21l; alguns
concederam uma cxpressao pocric,1 aquilo que rcprcscnta csscnci.llmcntc um ato
epistemol6gico - ver o tipo de litcratura antropol6gicl cxempliticadu pur meio de
Ftwest People, de Turnbull, c de Tristes Tropiques, de Levi-Strauss. Quando se trara de
produzir discurso antropol6gico nas formas da descri\aO, analise c conclUSOcS teori·
28. A revela!fao sinccra de Malinowski ~olm.' sua obscssJ.o por scxo, drog.1s, duuvinismo ra(ial c polin·
co, despcrtou o interesse lascivo quando o di;\rio t(>J publicado. Sua import:mci.l l.'omo um Jocumento
episremol6gico toi ignorada pd.1 m.1ioria (mas noio por C Gccrtz~ cf. 1979 : 22Ss . ). Malinowski rcb-.is·
ttou cuidadosamente a sua luta contra "o Jemonio scm crianvidadc d.t fug.t ~.b realidadc" ao lcr ronuo·
ccs em vcz de dar seguimenro ao scu rr.abalho de pcsquisa ( 1967: 86) . Ao mcno!'i ,·imc n :zcs clc n:lata
~irua~6es em que o presente, com suas c:xigcncias, sc tornou pcsado dcm.H'> par<l !'icr '>uport<H.io. Ccrta
vez.. ek observa: "Pregui~Ja intclectual profimda; eu apmvcirava .ts coisas rctroativamcnte, como cxpcritnct.lS
registradas na mem6ria, em vez de imcdiaramentc, devido ao mcu cstado miseravel ( 1967 : 35) . Tudo
iMo, cmo eu, n1o esomente uma cvid~ncia dos proble:rnas psicologJcos de Malinowski no trabalho d(
campo, mas tambem documcnta sua luta com urn problema epistemol6gico- a coeraneidadc.
68
cas, os mesmos em6grafos com frequencia esquecerao ou negario suas experiencias
de coeraneidade com o,tii povos que esrudaram. Pior, eles vao talar continuamcnte de
suas cxperiencias com invoca~6es rituaHsticas sabre a ~~observa<;:io participante" e o
presente emogratico''. No tinal, organizarao seus textos nos tcrmos das categorias
do Temf»> Fisico ou Tipologico, ainda que so par receio de que, Jc outro modo,
seus rdatorios possam ser desqualificados como poesia, tics-ao ou propaganda poll~
rica. Essas conjun<;6es entre expericncia e ciencia, pcsquisa c escrita, continuarao a
ser wna ferida abcrta epistemol6gica em uma disciplina cuja autoimagem - c essa c
mais uma heram~a dos philosophes iluministas- ea de saudc c otimismo agrcssivos.
Depois de diagnosticada a doen<;a como a nega<;ao da coctaneidade, ou alocro-
nismo, podemos come<;ar a nos perguntar o que deveria ser fcito :1 respeiro dcla. 0
que nao sed. tacil. Um vocabulirio entrincheirado, c obsrinadas com·en~6cs literci-
rias, por si sos sao obsticulos formida.veis. Alem dissu, a coctancid<1de e uma forma
de relac;ao temporaL Ela nao pode scr definida como uma cois.1 ou urn estado com
determinadas propriedades . Nao estci "ali", c nao pode scr coloc.l.d.l ali~ el.1 deve ~er
criada, ou ao menos abordada. Como uma condi~ao epistemolog;ica, ela pode ape-
nas ser inferid,1 a partir dos resultados, ou seja, a partir d.1.s ditcn:nres fonnas pelas
quais o reconhecimcnto ou a nega~ao da coetaneidade in~pir.1m .1 t~oriJ. e .1 ltrerantra
antropologicas. Uma categoria do pensamento kantiana, ou ml:smo um.1 n:presen-
ta'faO coletiva durkheimiana, sao, por detini<;J.o, "necessJ.rias ,. ~ de outra fo rmJ., nao
poderiam ser categoricas. Em si, parcce que a c.1tegoria do Tempo comp.u-tilhado
nao pode ser questionada, pois nao esra sujeita acscolha entre 0 reconhccimento e a
nega<;Jo, ao menos nao dcntro dessc panorama que ~l produz c uriliz.1. Aqui cstJ. um
dilema contra o qual dcvcmos lutar, c nao vcjo outr<1 s~uda .1 nJ.o scr nos cmKenrrar-
mos em media<;6es ideolc>gicas do discurso cicntifko, como os usns do Ternpo que
. .
aqm exammamos.
Antes de mais nada, o fato de parccer possf-pe/ rccusar .1 cocrancid~tde .1 outra pes~
soa, ou a outros povos, sugere que a coctaneid~ldc nao c nem um t:l.to tr,msculnrral
nem uma condic;ao transcendental do conhecimento. 0 termo cor:trmtidndt foi esco-
lhido para assinalar um pressuposto central, ou scja, o de que toda.~- ~ls rel•1\<Jcs tem-
porais e, portanto, a contemporancidade, cstao embutidas na pdxis culn•r.llmcntc
organizada. Os antrop6logos tern pouca dificuldadc de admitir isso, cont<Ulto que
da esteja baseada numa culrura cspcdfica, gcralmentc uma culmra que nao seja a sua
pr6pria. Para citar apenas dois exemplos, as relac;6es entre os vivos e os mortos, ou
as relac;6cs entre o agente eo objeto de opcrac;6es de magia pressup6em concq)\6eS
culturais da contcmporaneidade. Em grande medida, a descrcnc;.1 racional ocidenta1
na pn:sen\a dos ancesttais, e na eficacia da magia, repousam na rejeic;ao das ideias de
cocxistrncia r~mporal implicitas nessas ideias e priticas. Isso estci ob\rio. lvlenos clara
~ a percep;ao de que~ a fim de cstudar c comprcendcr o culto e a magia ancestrais~
precisamos estabdccer rela\i>cs de cC"Jetaneidade com as culturas que sao csrudadas.
69
Ate onde eu posso ver, Owusu nao ddineia uma conexao explicita entre deficiencaas
comunicativas e a ncgasao da coetaneidade. Conrudo, de denuncia o "'anacronismo
essencialn ( 1978: 321, 322, 326) da coleta de dados crnogd.fica apontada para a
sociedade selvagem em seu estado original, mas executada no ambito da economia
poHtica do colonialismo. Nossa an<ilise do distanciamento do tempo no discu~o
antropologico id. revclar que isso talvez nao va Ionge o suficiente. Anacronismo
signitlca um faro, ou uma declara<;ao do faro, que esra fora de sintonia com urn de-
terminado pedodo de tempo; e urn erro, talvez urn acidente. Fa<;o uma tentativa de
mostrar que estamos diante nao de erros, mas de mecanismos (existcnciais, retoricos,
pollticos ). Para sinalizar essa diferen~a. vou me rcterir a nega<;ao da coetaneidade
como 0 awcronismo da antropologia.
A cdtica da anrropologia e muito facilmente confundida com condena<;ao mo-
ral. Mas ao menus os mais lucidos cdticos radicais sabem que mas inten<;6es pur s1
sos nao invalidam o conhecimento. Para que isso aconte<;a e preciso uma epistemo-
logia deficiente que favore\a intcresses cognitivos sem lcvar em conta os seus pres-
supostos ideologicos. De qualqucr t()rma, o que c interessante (e inspira espc:ran~.1 )
a respeito dos usos idcologicos do Tempo c que clcs nao conduziram - ou ainda
nao o fizcram- nossa disciplina ao total autocngano. Insistir na pcsquis~l de campo
como fonrc fundamental de conhecimento antropol6gico scrviu como urn poderoso
corretivo pratico, na vcrdade uma contradic;J.o, que, fi.losoficamentc t"J.lando, tonua
antropologia como urn todo uma iniciativa aporetica.
Deixe-me explicar. Por urn lado, os ctn6grafo.s, especialmente aqueles que ado-
taram abordagens comunicati vas (c isso inclui a maiori ~1 dos ctnografos de \ .Uor),
sempre reconhcccram a coeta ncidade como uma condic;ao sem a qu.tl qu.1sc tuda
poderia ser jamais aprcndido ~obrc outra cultura. Alguns lutararn conscicntcmeme
com as categorias que nosso di...,curso utiliza para remover outros povos de JJOS..\O Tem-
po. Alguns necessitararn de pausas ncssa lura - vcr o diario de Malinowski~~ ; alguns
concederam uma expressao poctica aquilo que reprcsenta essencialmente um ato
epistemologico- ver o tipo de litcrarura antropok>gica exemplifica.do por meio de
Forest People, de Turnbull, e de Tristes Tropiqttes, de Levi-Strauss. Quando se trata de
produzir discurso antropoJogico nas formas da descri\aO, analise e COOclUSOeS teori·
28. A revcla~ao sincera de Malinowski sobrc sua obsessao por scxo, drogas, chauvinismo r•Kial c politJ·
ro, dcspcrtou o inreresse lascivo quando o diario foi publicado. Sua importincia como um d<X.'limento
cpistcmologico foi ignorada pela maioria (mas nao por C. Gccrtz; lf. 1979 : 225s .). ~l.llinowski rcgis-
trou cuidadosameme a sua luta contra "o dcmonio scm criativid<ldc dJ fuga da rcalilhJc" ao Ier ronun·
~ em vez de dar seguimcnto ao scu trabalho de pcsguisa ( l9ll7: 86 ). Ao me nos vi ntc \ 'CZC.r. ck rcl:lu
situa~6cs em que o prcscnrc, com suas cxig~ncias, sc tornou pcsado demais p.1m scr suportado. Cerra
vez, ele observa: '"Prcgui\4 inrelectual profunda; eu aproveitava as coisa-; rctroativamcnte, mmo cxpcrierKI,l.'-
n:gistradas na memoria, em vcz de imediaramcnrc, dcvido ao meu esrado mise ravel ( 1967: 35 ). Tild<1
iMo, cn:io eu, nao c somcnte uma cvidencia dos problemas psicologicos de Malinowski no rrahalho de
campo, mu umbem documenta sua lura com urn problema episrcmologico - a cocraneid,ldc.
68
cas, os mesmos etn6grafos com frequencia csquecerao ou negarao suas experiencias
de coctaneidade com os povos que estudararn. Pior, eles vao falar continuamente de
suas experiencias com invoca~6es rituaHsticas sobre a ('observas:ao partjcipante'' e o
"presente emogrcifico''. No final, organizadio seus tcxtos nos termos das categorias
do Tempo Fisico ou Tipo16gico, ainda que s6 por reccio de que, de outro modo,
seus relat6rios possam ser desqualificados como pocsia, fio;ao ou propaganda poll-
rica. Essas conjun~6es entre expcricncia c cicncia, pesquisa c escrita, continuarao a
ser uma terida aberta epistcmok,gica em uma disciplina cuja autoimagem- e essa e
c
mais uma hcran<;a dos philosophes iluministas- a de sat.'1dc c orimismo agressivos.
Depois de diagnosticada a duen<;a como a ncga~ao da coctancidade, ou aJocro-
nismo, podemos come<;ar a nos pcrgunrar o que dcvcria scr fcito a rcspeito deJa. 0
que nao sera facil. Um vocabuhirio entrinchcirado~ c obstinadas conven<;6es lited-
rias, por si s6s sao obstaculos formidaveis. Alcrn disso, a coctancidadc e uma forma
de relas:ao temporal. Ela nao pode ser dcfinida como uma coisa ou urn esrado com
determinadas propriedades. N ao est,{ "ali", e nao pode scr colocada ali~ ela devc ser
criada, ou ao menos abordada. Como uma condi~ao cpistcrnologica, cia pocie ape-
nas ser inferida a partir dos resultados, ou seja, a partir das diferentcs form as pelas
quais o reconhecimento ou a ncga~ao da coctaneidadc inspiram a reoria c a lircratura
antropologicas. Uma categoria do pensamcnto kantiana, ou mesmo uma represen-
tac;ao coletiva durkheimiana, sao, por defini<;ao, "'ncccssarias''; de ourra forma. nao
poderiam ser caregoricas. Em si, parccc que a categoria do Tempo compartilhado
nao pode ser questionada, pois nao esd. su jeita aescolha entre 0 rcconhecimento e a
negac;ao, ao mcnos nao dentro dc'>sc p.mor .1111.1 que .1 produz c utili z.l. :\qu i est a urn
dilema contra o qual dcn~rno..., lut.lr, c ll<lO vcjo ourr.1 s~1 1J.1 .1 n.ln scr nos concenrrar-
mos em mcdia~ocs idcolc',gicas do di~curso l"icntftico, L"omo o s usos do Tem po que
. .
aqm exammamos.
Antes de mais nada, o faro de parccer possivcl rccus.lr .1 coct.lneid~1dc a outra pes-
soa, ou a outros povos, sugcrc que a coctancidadc n~o c nc-m urn t:uo tr~lns~o..--u lntral
nem uma condi<;ao transcendental do conhecimento. 0 tcrmo coctmzcidndc foi csco-
lhido para assinalar urn pressuposto ccntr.1l , ou 11cj;1, ode que todas as rcLl\<)es tem-
porais e, portanto, a contcmporaneidadc, cstao cmbutid.1s tu pr;u.:i' cultur.1lmenre
organizada. Os anrrop(>logos tern pouca dificuldadl· dl· admirir issu, nmt.tnto que
ela esteja baseada numa cultura cspcdtica, gcralmcntl' urna culntr~l que n.lo scja a sua
propria. Para citar apenas dois cxcmplos, as rcla<;<lCs entre os vivos e os morros, ou
as rdac;ocs entre o agente e o objeto de opcra~ocs de magia pressupi>cm conceps:6es
culturais da contemporaneidadc. Em grande mcdida, a descrenc;a racional ocidental
na prcsenc;a dos ancestrais, e na eficacia da magia, rcpousam na rejci<;ao das ideias de
cocxistencia temporal impHciras ncssas ideias c pdticas . lsso csta <.lbvio. Menos clara
e a pttCC(>\aO de que, a fim de estudar e comprccnder 0 culto C a magia anccstrais,
prccisamos cstabcleccr rdac;6es de coetaneidade com as culnuas que sao estudadas.
69
Dessa tC:>rma, a coet<lneidadc se torna o assalto final sobrc os muro~ de protc~j 0 d()
relativismo cultural. Para scr franco, cxistc uma concxao inrcrnJ. entre cuJto ou mJgia
ancestrais e a pesquisa ;.llltropol<~>gicJ qua conccltuJ.~6cs do Tempo compartdhac.fc 1
ou coctaneidadc. Parafraseando llll1.1 obscrva<;:lo de Owusu, ~into-me tcntado a di:t.(:r
que o .mtropc)logo ocidc:nt~ll dcvc scr ~~assombrado'' pclos ~'capridl0.\0\ anccMrai~"
c
dos africanos, tanto quanto o antrop<'>logo africano ·~as,U.\tado'' por 1.4Malinow!!k1,
Evans-Pritchard, Fortes, Mair, Gluckman, Forde, Kabbery I ~k j, l im1er, Schapcra c
os Wilsons, dentrc outros'' ( 1978 : 326 ).
Obviamente, cst<lmos <lgora adcntramlo em <igua\ tilov',tiGl\ protimdac. i\:ow1
cxamc sobrc os u~o~ do Tempo no discur..,o .mtropol<', giro no-. lc vou J dccbrar c.ru
efeito ou impulso gcral como <1 neg.1~:w d.1 coctanctd.1Jc .1'> culn1r.I.., 111\t.' '>rtg.IJa., A
descoberta mais interessante, contudo, t(Ji aqucb que o..,c op< 'c a um nHJKramcnto
simples e global de nossa disciplina: .1 descobert<l Jc uma ci\ao apon."t u.:a em~ (J
reconhccimento da coctaneidadc em algumas pesquisa\ ctnogr<ttica\ c J ncga,J(J d.;.
coctancidadc na maior pane da tcorizac;:io c literatura <1ntropolcigic.1s. Ext\H: uma
cisao enrrc uma neccssidade cognitiV<l rcconhcdvcl c L\111.1 pran ca ob-.'-·ura c. em
ultima analise, pohricJ. . Isso n.lo rcprcsenra, no Cnt.lnto, llll1 .l(llkiHt.' ()tJ ... rrnplc.~
mcnte uma fraqucz.1 tconca. Tal uso cs<..]uizogenico do Tempo pode 'a .nnbUlJn
a ccrta~ c'>colhas tC1r~1~ num momcnto em que a .mrropologt.l . . urg!J com11 umJ
cicncia. ,\tuiro ..,c fa la , hojc, sobrc a cumplicid.1dc politic.\ e mor.1l de no"'~l di,uplmJ
com a ati\·id.1dc coloma!. AindJ h.1 muito a scr dito sobn.· .1 cwnplictd.1dc: ~..-o~mn
va. Ccrtamcmc, (1c. concx(~<:~ log;it:.l \ rntn.\ dig.unos, o e\·ohh~ ioni ... mt) brH.\nt(n c
o c~tabdccimcnro Jo lmJX'no B rn~i111~:o <\o ohvu~ . 1\Ll.., .l nn">.l ~..Ttt\l...' .l .1 r'-''}X'ItO
de~'a" concx{x:<.. t'\Ll ' llJ t"l t .l 1 pndn .1 \lLI m.m...1l"IHlU .llltu n.H, '"k'' ~..· nd.\r .1lpuh Jr"
vinculo\ ma t\ prr,tundo\ . .\ di\Llll\1.1 l'lll n: o ( k · idt.' llli.' c n Rc,t.l!Ht.'. '' lhr~..· .1 quJI
toda.-.. J\ tcoria' .uuropo logJl .l\ 'Lt'>\ll.l' f lll.llll h .l ..,c..'. h.l.t, , ~,.· ,t .l ·'t.' 11.1 , ..·ndo ~.:nnr~..·,t.tJJ
~m rdac;ao .1 t]U.l\c todo-. o' .l ... lx·cto' 111l .t!~ lll ,1 \~·t, t twu.H,, ~. ,, ...IKn,, tmd~..· ...-ru.u,,
politicos ). Pouco mal' do qur rnn<'" )t!.'·' t ' .t pur.1 c\ pi< lr.t~·,H) ct·t Hlt Hnict p.lrt.·c~..·m tcr
restado para tins de "cxphc,u;.m" d.t -.upnrond.tdt.· ("1\.' h.kllt .d . Pa,,ou .1 'cr prt.·\·t,lvd
a constata\ao de que mc~mo .1quc:Lt' prcrrog.ttiv .l' pod<..·m t .mto dt·'.1l'·H-ccc.:r l...'t.HllO
d~ixar de scr rcivinJicad.t\. Re\t.l " J fX:tl .l\ " .1 ddu\.l tH:~.l\ .1< 1 d .t . .-, "ll't.lllt.'J d .h.k que. t.:m
Wtlma .lOa}JSC, ,C rcprcsc.•Tl[,lJltC dt• tllll llllro \TOllO iog:t(O de tn.lgnrtwk l.' j't.'l '1-.tl'fldJ
assustadoras. E prcciso tm.tgirM~.1o c t·or.tgt·m p .1r.1 ~on(•.: h(.T o c.}tll.' .h. ollt\.'~o. lTJ,l. .10
a
Oddcnte (c a.ntropologia ) \C \U,l t(Jrt.lk/..1 (l·mpor.ll ti }\\l' \Ublt.llllc..'llH.' lll\".ldldJ
pdo Tempo de \ell Outro.
70

Fabian - O Tempo e o Outro Emergente

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Fabian - O Tempo e o Outro Emergente

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

I

0 Tempo e o Dutro emergente

Alim do tempo, hd um outro meio de provocar uma muda.nfa

Certammtc, a ht:5torin c a pri-histdria do hcmtcm ocupam o seu

Conhecimento e poder. Esse lugar-comum se aplica a antropologia tanto

Do tempo sagrado ao secular: o viajante filosofico

ilumin.1r.1 .1 import.hKi.t dn tr.n.1do de Bossuct.

I. Sfntesc!l concisas e informativas sobre a abc:rtUra do ..cspa~o humane)'' co proccssamcmo da informa·

Da historia aevolu'tao: a naturaliza\aO do tempo

Ao contdrio do antigo Ten1po sagrado, ou mesmo <l su,1 scculariz~Ki.l fornu no

Alguns usos do tempo no discurso antropologico

Fazendo urn balan~o: o discurso antropologico e a nega\ao da

Você também pode gostar