A historia medieval do mosteiro de Santa Cruz de Coimbra:

um exemplo de oscilagao entre a fuga e a atracgao pela Europa"1

Armando Alberto Martins

Universidade de Lisboa

Ao pedir-me para falar hoje da funda^ao e da historia medieval do mosteiro de

Santa Cruz de Coimbra, julguei ver no convite dos organizadores deste ciclo
de Encontros/Debates, ao menos implicitamente, duas indica^oes: primeiro,
que nao me limitasse a referir o que ja todos sabemos, mas que, mergulhando
nos textos antigos, na riqueza das fontes, publicadas ou ineditas, tentasse
mostrar o que elas nos ensinam acerca do que foi, realmente, o mosteiro
coimbrao e qual o alcance das suas experiencias; depois, que salientando
essas caracterfsticas, mostrasse as provas da sua acgao, na abertura e sintonia
da cultura portuguesa com a da Europa, da Cristandade, como entao se dizia.
Devo confessar que observar tais recomendagoes nao e tarefa facil!
Com efeito, logo a partida nos deparamos com um grande obstaculo: a
nossa documentagao e extremamente lacunar e nem sempre aquela que ate
nos chegou responde, como gostariamos, as questoes que hoje Ihe coloca-
mos. Ora, «os historiadores estabelecem os seus questiondrios em Junfao das preocupa-
{6es do seu tempo», como ensinava Lucien Febvre!
Um ou outro periodo comega a tornar-se mais claro e a dar-nos algumas
dessas respostas, quando, como recentemente aconteceu para os infcios do
seculo xin, ao estudar a figura de Santo Antonio de Lisboa, sobre ele uma
equipa de especialistas em varios ramos do saber historico, filosofico, teolo-
gico, artistico e outros fez incidir a sua investigagao. Aspectos varios vem

Palestra proferida na Biblioteca Publica Municipal do Porto, em Outubro de 2001, integrada

no Ciclo Santa Cruz de Coimbra: A Cultura Portuguesa aberta a Europa na Idade Media.
sendo estudados em teses de mestrado ou doutoramento, entre as quais - e
para nos limitarmos apenas aos dois mais recentes trabalhos de grande nivel
- as teses de doutoramento dos Profs. Saul Gomes, da Universidade de
Coimbra, In Limine Conscriptionis Documentos, chancdaria t cultura no mosteiro de
Santa Cruz de Coimbra (secs.xii-xiv), Coimbra, Faculdade de Letras da Univer-
sidade de Coimbra, 2000 e Agostinho Figueiredo Frias, da Universidade do
Porto, com a ediijao crftica e estudo introdutdrio, notas e mdices do costumdro,
0 Liber Ordinis Sanctae Crucis Colimbriensis, Porto, Faculdade de Letras, 2001.
Por outro lado, mostrar a insergao de uma cultura, correntes de espirituali-
dade, aspectos de mentalidade, noutra ou noutras, exige um apuramento
atento de caracteristicas diferenciadas, formas de tradifao, capacidade e limi-
tes dos modelos de recepgao, o que um simples quadro cronologico nao con-
segue mostrar.
Por mim, sem esquecer aquelas recomenda^oes, limitar-me-ei, no tempo
que me e dado, a recordar, de forma diacronica, alguns dos passos mais im-
portantes da vida da canonica conimbricense, destacando os dois momentos
em que aquela abertura foi fulcral:
1. A epoca e circunstancias da fundagao;
2. A epoca que antecedeu a reforma de Frei Bras de Braga (1527-1554), que
pos fim a organica e alterou o espirito medieval que haviam caracterizado
esta instituigao, nos 396 anos de existencia, ate entao decorridos.
3. Paralelamente, um terceiro momento - que medeia entre aqueles dois -
em que tal dinamismo parece ter andado esquecido.

Em tese recente, defende o historiador Robert Moore que foi a «reforma cjretjo-
riana» que o Ocidente medieval deveu a sua primeira grande revoluijao, nos se-
culos x-xm. A «reforma», provocando a elaboragao de um programa coerente
tornar-se-ia no motor de um novo e decisivo ciclo historico1. Entendendo-se o
conceito de «reformu» como a revitalizagao de um modelo do passado, alte-
rando-o na situa^ao presente, mas dele retomando o que ainda se considere
valido2, poderemos toma-lo como guia do nosso percurso e observar que foi
«reformando» que Santa Cruz nasceu e so «reformando» Ihe foi possfvel instituir
a nova ordem que Ihe permitiu continuar dinamica e manter o carisma na
prossecu^ao dos seus ideais.

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Coimbra no principio do seculo XII

A cidade de Coimbra, na margem direita do rio Mondego, a menos de qua-

renta quilometros do mar3, na extrema fronteira com os Mouros, foi o lugar
onde em 1131, foi fundado o mosteiro de Santa Cruz, de conegos regrantes,
cuja vida em comunidade se iniciaria no ano seguinte.
Naquela cidade, que era entao o maior nucleo urbano do condado Portuca-
lense, o jovem conde Afonso Henriques acabava de estabelecer a sua residen-
cia habitual. Daqui partiriam as suas expedi^oes contra os Mu^ulmanos 4 , aqui
elaboraria a estrategia que o levaria a transformar o condado em reino, aqui
definiria e concretizaria a polftica que viria a dar-Ihe todo o prestfgio que hoje
Ihe reconhecemos como «rei Fundador».
A cidade nao era nova. De origem romana, situada na encruzilhada de va-
rios caminhos mas acautelada em termos defensivos que a tornavam quase
inexpugnavel, embora pequena, florescera e tornara-se prospera na epoca
mu^ulmana, como refere o geografo arabe do seculo xn, Edrisi: «Coimbra e
urna cidade pequma, mas de cardcter urbano, jlorescente t cujos arredores estao cobertos de
uinhedos e pomares abundantes em mafas t peras. E rica em dcjuas» 5 , nao se esque-
cendo de acrescentar a sua localiza^ao na rede das rela^oes dos centros vitais
de entao, fazendo assim a sua insergao num contexto mais vasto: «De Coimbra
a Cdria, quotro dias; de Coimbra a Santiacjo de Compostda, por mar, por Montemor, ate
a/oz do Vou,ga, no limite de Poitugal, setenta milhas; De Coimbra a Salamanca, tres
dias; de Coimbra a Zamoro, tres dias e mais um a Le'ons».
Grande parte da populagao nunca tinha deixado de ser crista, se bem que se
tivesse progressivamente arabizado e na regiao continuavam activos alguns
antigos cenobios como os mosteiros do Lorvao e da Vacariga, com fortes liga-
goes a Cordova e a outros importantes centros do Sul e Leste peninsulares.
Depois de 1064 o primeiro governador, em nonie do rei de Leao e Castela,
fora o mogarabe D.Sesnando Davidiz ("|" 1092), natural de Tentugal, que tratou
logo de restaurar a diocese, conseguindo trazer de Saragoga para Ihe presidir,
um antigo e culto bispo de Tortosa, D.Paterno (1080-1088). Com a vinda do
bispo fundou-se o cabido (1086), recrutando-se os seus membros entre o
clero local.
Ate 1130 o ritmo da vida continuou a desenvolver-se progressivamente, mas
nao sem alguns sobressaltos e pressoes de mudanga nos costumes e nas tra-
digdes que se encontravam prcftmdamente enraizados. Coimbra perderia a
sua autonorrua como condado e sem mc/mda no plano de reformas que o
clero franco e gregoriano vioha ;ntroduz.indo a partir do Norte.
Assim, a morte de D. Paterno, em 1088, o clero local elegeu para o substi-
tuir, o pfior do cab/do, o /nofarabe Martinho Simoes. A taJ escolha opos-se o
metropolits de ToJedo, D.Sernardo,, antigo monge de Cluny, que viera para a
Peniasula ao ambito do aux/lio dos cavaleiros e dero ao programa da Rtton-
^ui5Jvj rristJ. UJD dos seus objectivos era a reorganiza^ao eclesiastica em volta
de Toledo,, desde esse mesmo ano sede primaz das Espanhas7; o outro, era a
unificaflo dos rituais litiirgicos, impondo por toda a parte o «ordo rotncnus»8.
Uma onda de mal-estar atravessou a vida de rsgigo e sobressaltou particu-
larmente o dero dos mosteiros e da catedral, sobre quem as pressoes de mu-
danga mais se fizeram sentir. Por volta de 1130 a Se de Coimbra ja nao era um
centro mogarabe9. Desde os demdeiros anos do seculo xi os seus bispos
eram gregorianos e o giegomnismo triunfara oficjalmente. Fora-se proce-
dendo as adapta^oes da reforma, nao apenas ao nivei dos rituais e substitui-
sjao de liyros eclesiasticos, mas tambem ao nivel das mentaiidades.
A propria escrita tradicional, visigotica, viu ace(erar-se a sua substitiH^ao
pela miniiscula carolina10. Mas o clero mais cu/to, o cabido da Se, continuava
relutante em acterir as mudamjas que Ihe eram impostas; recusara-se sobre-
tudo a aceitar, como se verificava em ouCeos" Jugares, a /nrrodugao do modeJo
de fida comurr. bem camo o maiffr empenhamento na «cvra animarum» dentro
do ptograraa em curso conhecido peh designag3.o de «vita wre aposwlka», que
os gregorianos tentavsm l£V3r a pxatka. S, entao que, em alguns membros do
mesmo cabido, despejta a ideia de iustjtucioaalizar aquela reforma.

A fundagao e os fundadores

0 que sabemos das origens do mosteiro regrante de Santa Cruz vem-nos, es-
sencialmente. de tres ou quatro fontes, todas provenientes da propria intitui-
fao e produzidas no decurso do seculo xii: duas hagiografias, a Vida deD.Tdo
e a Vida de S. Teotonio e os cartularios Livro dos Testornentos (tambem chamado
tivm Santo, desde meados c3o seculo xvii, pelo cronista DJose de Cristo1') e o
Lifro de D.Joao Teotonio, que e na verdade a continua^ao do anterior, proton-
gando os seus registos ate aos primeiros decenios do seculo xi n.
 A funda^ao do mosteiro data de 28 de Junho de 1131, iniciando-se a vida co-
munitaria em 24 de Fevereiro do ano seguinte, na simbolica festividade litiir-
gica de Quarta-Feira de Cinzas, inaugurando o tempo da Quaresma.
Com estes dois anos comegava, depois de muitos e penosos trabalhos, a ga-
nhar corpo um projecto de D.Telo, arcediago da Se de Coimbra.
Com efeito, D.Telo Odores (1076-1136), que nessa ocasiao teria uns cin-
quenta anos, recebera educa^ao naquela se, onde come§ou a sobressair no co-
nhecimento do latim, das tecnicas do scriptorium e, decerto, pela vida exem-
plar. Sendo ainda muito jovem, devem ter sido estas qualidades que levaram o
bispo local, D.Cresconio (1088-1098) a escolhe-lo para educador de um seu
sobrinho, de nome Teotonio. As mesmas quaiidades nao passaram desperce-
bidas ao prelado que na catedral conimbricense sucedeu a D.Cresconio, o an-
tigo monge de Cluny, D. Mauricio Burdino (1099-1109) quando este, deci-
dindo partir em peregrinagao a Terra Santa, passando por Francja e Italia, o
convidou para o acompanhar: foi isso entre 1104-1108 e Telo tinha, entao, uns
trinta anos.
0 seu biografo, Mestre Pedro Alfarde, mais tarde importante figura do
mosteiro regrante, sugere que tera sido nessas circunstancias que ele tomou
consciencia das «ideias gregorianas12» e concebeu o projecto de introduzir uma
verdadeira reforma no cabido a que, tudo indica, ja entao pertencia. A viagem
aTerra Santa, (reconquistada em 1099) e o regresso por Constantinopla, ser-
viu-lhe assim para contactar comunidades de conegos recem instalados na Pa-
lestina, betn como familiarizar-se com modelos monasticos varios e mesmo
apreciar tipos de construgao arquitectonica religiosa, que pululavam na febre
de instalagao que se seguira ao ano da conquista, E foi entao - no dizer do ha-
giografo-queformulouumvoto e nao descansou enquanto o nao cumpriu.
Regressado a Coimbra D.Telo volta a sua Se e ao ritmo laborioso da vida
quotidiana. Deve ter relatado a muitos amigos e companheiros o que no
Oriente vira e o fascinara; deve ter sondado da disponibilidade de alguns para
o acompanharem no sonhado projecto de reforma. A ideia de segui-lo nao pa-
rece ter encontrado grande acolhimento! D.Mauncio foi, entretanto, transfe-
rido para Braga (1109-1118) e em Coimbra o novo bispo era D.Gorifalo Pais
(1109-1128). Parece terem sido cordiais as relagoes entre o novo prelado e
D.Telo, pois este viria a ser nomeado arcediago, provavelmente em 1113, com
pouco mais de trinta e cinco anos13.

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 Nem D. Gongalo, apesar de imbufdo de gregorianismo, consegulu que o
cabido de Coimbra aceitasse modificar-se, aderindo aos modelos novos, onde
as caracteristicas basicas se orientavam por dois parametros: a vida comum e a
maior disponibilidade para a cura animarum. Esta dificuldade mostrou a
D. Telo que se desejava levar por diante o seu sonho so havia dois caminhos:
ou persistir ate se conseguir a mudanga de mentalidade nos membros da ins-
tituigao (e isso seria obra sobretudo de bispos reformadores), ou, entao, atra-
ves de um pequeno grupo que o quisesse seguir, inaugurar, fora, uma expe-
riencia nova, o que ja acontecera em aigumas ses, corao a de Avinhao, cuja
experiencia ele bern conhecia.
O arcediago decidiu-se por este uJtimo e pos-se a procura de apoios, autori-
zagoes e meios materiais. Mas a «rainha» D. Teresa, que entao presidia aos des-
tinos politicos do condado a que Coimbra pertencia, foi protelando essa auto-
rizac;ao; tambem nac havia um grupo suficientemente decidido a segui-lo e
ainda nao encontrara lugarpara se estabelecerem!
Quando o bispo D. Gonfalo morreu, em 1128, em toda a cidade se pensava
que o seu meJhor sucessor seria, de certo, o arcediago D.Telo. Parecia garan-
tida a anuencia da «rainha». Porem, D.Afonso Henriques, que nesse mesmo
ano tomara o poder e come^ava a ter mao forte nos destinos da Terra
Portucalense, fez com que a eleigao do novo prelado nao fosse parar em maos
que Ihe eram desconhecidas, mas caisseem D.Bernardo (1128-1146), tambem
ele arcediago, mas da Se metropolicana de Braga, onde pontificava D. Paio
Mendes (1118-1137)> homem da sua maxima confiancja.
Preterido na eleiqao D. Telo nao mostrou ter esquecido o intento reforma-
dor da igreja de Coimbra. O ambiente modificara-se e as mentaJMades haviam
evoluido: alguns, novos, vinham da Europa onde se haviam formado,- outros,
mais velhos, amadureceram e estavarn dispostos a acoinpanha-lo. Inkia con-
versagoes com o mo^o Infante e com o novo bispo, para a aquisi^ao de terre-
nos, do iado de fora da muralha da cidade, junto a uma capela da invocagao de
Santa Cruz, onde havia uma fonte a que davam o nome de Banhos Regios.
Episddios varios, tal o da vistosa sela cavalgar por D. Telo trazida de
Montpellier, mostram conno as coisas comegaram a correr de forma favoravel
ao seu proposito, ou melhor, para seguirmos a linguagem de Mestre Alfarde:
como nelas se ia manifestando o dedo de Deus que tinha desfgnios para o seu
futuro mosteiro14. E nem a oposigao de um grupo do cabido o conseguiu de-

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mover do seu intento; antes, serviu para mostrar ao Infante que nao havia por
que recear o arcediago de Coimbra, levando-o a colocar-se, de ora em diante,
a seu lado, como verdadeiro e entusiasta apoiante15.
Alcangadas as autorizagoes para se poder estabeJecer, preocupa-se D. Telo
em organizar o grupo dos fundadores. Entre os primeiros estao: o jovem Joao
Peculiar, mestre-escola da Se, recem-vindo dos estudos de Fraruja; Odorio,
prior da igreja vizinha de Santiago; Sesnando, propdsito da de Santa Maior de
Montemor; varios outros e D.Teotonio, o antigo discipulo de D.Telo, que fora
prior da Se de Viseu, estivera, por duas vezes, como peregrino, na Terra Santa
e que se preparava, no seu mistico fervor, para partir de novo e talvez por la
ficar. R.etiveram-no consigo; havia de ser ele o primeiro prior da nova comuni-
dade e o primeiro santo de Portugal.

A constru^ao

Desde entao afadigou-se D. Telo em organizar o pequeno grupo e em proceder

a construgao das instahfoes que o pudessem receber.
A primeira pedra das obras colocou-a o bispo D.Bernardo naquele dia 28 de
Junho de 1131, um domingo e o primeiro arquitecto foi mestre Roberto, fran-
co de Auvergne, que faria da obra de Santa Cruz um laboratdrio experimental,
ai criando formulas arquitectonicas novas, inaugurando assim, como referem
os historiadores da arte, o «segundo periodo do romanico coimbrao dos.lculoxn»'6.
A construgao nao se fez de forma muito rapida: cinco anos depois do inicio,
quando D.Telo morreu, em g de Setembro de 1136, a igreja ainda nao estava
concluida. Apesar disso, foi na capela-mor, numa das suas colaterais dedi-
cada ao Espfrito Santo, qae o arcediago foi sepultado. A edificagao prosseguia
aindaem meados doseculo, masso em 1229 (/dejaneiro) seriafeitaa solene
dedicaqao da igreja pelo legado papal de Gregorio IX, o cardeal D. Joao de
Abeville, membro da Curia romana, entao em visita a Portugal.
Nada sabemos do ritmo das outras construqoes (refeitorio, dormitorio,
sala do capitulo, claustro, cerca) que, de certo, feitas em parte em madeira e
sendo menos imponentes, foram mais rapidas. Nao se podiaobstacular a vida
comunitaria e era preciso dar resposta aos pedidos de muitos fieis que pediam
para af ser sepultados.
Nada sabemos, tambem, ao certo, do niimero exacto dos membros da co-

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OCIaustrodoSilencio

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munidade nascente: nem o numero doze, nem o setenta e dois, citados nas
duas hagiografias, podem ser tomados como simples cifras de quantidade,
revestindo antes caracter simbolico numa fundagao que se queria modelar.
Mais de sete dezenas parecem ter sido atingidas apenas, efemeramente, em
1154 e, ao longo de toda a Idade Media a comunidade regrante de Coimbra
apenas no princfpio do seculo xv alcangaria as seis dezenas 17 .
Os assentos dos supra referidos dois primeiros cartularios do mosteiro, o
Livro Santo e Livro de D.Joao Teotdmo, mostram-nos que a comunidade, logo
desde os primeiros tempos, come^ou por ser constitufda por cdnetjos e conver-
sos, havendo ainda um pequeno grupo de conegas ou «donas», das quais sabe-
mos muito pouco, mas que, recrutadas em famflias aristocraticas, residiam
num espago anexo a igreja.

A comunidade

Mas, as dificuldades encontradas por D.Telo e os outros fundadores nao se li-

mitaram aos problemas de construcjao material. Mais trabalhosa se iria mos-
trar a estruturagao e o enquadramento canonico do novo instituto colocando-
-se no ambito da Retjra de Santo Agostinho e na filiagao espiritual de S.Rufo de
Avinhao. Aqui enxertaram a elaboragao dos primeiros textos do offcio divino,
da liturgia e das constituigoes por que haviam de se reger. Tudo isso os obri-
gouaenviaremissarios acentros europeus de inspiragao: em 1135,1136 e 1139
foi a S. Rufo que uma delega^ao se dirigiu para af recolher aqueles escritos
fundamentais por que estudaram o seu modelo de orientagao.
Nascido no contexto da renovagao do movimento canonical que desde
meados do seculo xi animava o Ocidente, o projecto dos fundadores de Santa
Cruz de Coimbra, segundo as nossas fontes, procurava estabelecer modelos
de espiritualidade que «modernizassem» o cabido e atraves dessa elite renovada
instigassem todo o restante clero paroquial a uma mais empenhada «cura ani-
marum» e mais ampla obra assistencial. Nao no sentido rigorista da disciplina
do «ordo nouus», como o que fora adoptado pelos Premonstratenses, mas na
forma mais moderada do «ordo antiquus», como o de Avinhao. Os modelos, a
aceitar ou a rejeitar, vinham, pois, da Europa.
Nestes trabalhos de organizagao tornou-se-lhes clara a necessidade de

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dotar-se de uma estrutura ja experimentada e cujo exito fosse reconhecido:
acollieram-se, assini, ao modelo regrante de S.Rufo, modelo que, provayel-
mente D. Telo conhecera na sua passagem por Fran^a ovt mesmo na Terra
Santa, no principio do seculo. Se tal escoJha tera sido feita ainda em vida do
arcediago, foi sd depovs da sua morte que a tomaratn tbrmal, atraves de uma
carta colectiva da congrega<;ao conimbricense, on.de se referia essa decisao
unanime1*.
Antes ainda, dadas as dificuWades ja conhecicfas e a oposigao crescente
feita pela Se (sobretudo pefos restantes mernbros do cabicfo, que queriara
obrigar o arceciiago a fazer-Wies testamenco da fuffda^affj' ju^gou D. Telo ne-
cessario alcanqar a aprova<ja<7 do se« «nstituto ^ a s«a Kenfdo <da /«risdigao da
Se, co?ocando a s«a congregsqzo na ;'m^diafa dfpefldescia ds Se ^postoJJca;
«Por isso, aquek homm de tania sabfdoria, stntiu-se pwsiwdo na suaforialeza de
espirito e, considerou, muito acerladamenit qw, para os jjue ali ,se mumtravan, havia
ptvicjs mais que iminmte por porte dos cdne^os da Se t que a liberdade do lucjar era tao
iltil [omo para alguem seria o direito de passagem; com os cotirpanheiros gue a de se ha-
Diamjijntado tomou a decisao deprouidenciat a situaroes e ocorrendasjuturas e tratou
mais detidamente da liberdade do local.
Foi assim que, aproueitando uma ocasiao Jauorauel da Se em pro[ da [iberdaije, parte
paraRoma ...».1C>
Longamente se tem discutido o verdadeiro alcance deste diploma de isen-
^ao-. a verdade e que, apesar de contestada, seria a interpretacao dada pelos
proprios regrantes de Coimbra a pievalecer e a ser definitivamente confir-
mada, depois de longa inquirigao, pelo papa Inoc^ncio III (1198-1116), nos
primeiros anos do seculo xiu, em uma famosa bula que ficaria. como que a
Magna Carta daqueia institui^ao20.
No ambito deste isento e como seu primeiro campo cfe cura aninanim foi, em
1137, criada e ddimitada, extra-muros, a pardqufa de Santa Cmz, sem quai1-
quer sujdqao episcopal ou metropolitana. Amda na iinha. desse pnvilegio
forana-lhe, sucessivamente, concedMos vastos espagos terwtoriais (recem-
-conquistados aos Mouros, corno a reg;ac? de LeiriaJ, com todos os dirfitos
edesiascicos, a fim de a/se criarem as estruturas e Jnstitujgoes da vida crasra,
atraindo, simultaneamente, pela concessao de cartas de foro, a fixagao de
novos po^7oadores. No mosteiro e nesses tej-ritorios vieram os priores a usu-
fruJr do beneficio de poderem iisar, por bula de Anastacio IV, de 1153, ou ao
menos por concessao de Celestino III, em 1195, insignias episcopais (mitra
baculo e anel), podendo ai celebrar de pontifical.

A marca dos primekos fundadores

No primeiro privilegio concedido por Inocencio II, em 26 de Maio de 1135, o

papa declarava receber sob a tutela e protecgao de S. Pedro, a nova «igreia de
Sartta Crur». Nao se fala de «monasterium». Mas a vida era de uma comunidade
regrante, canonical. Vida que decorreu, nos primeiros vinte anos da sua exis-
tencia, sob o priorado de D. Teotonio: 1132-1152, tendo resignado neste lil-
timo ano, por se sentir velho e cansado e desejar dedicar os dias que ainda Ihe
restavam a um velho anseio seu: o recolhimento e a contemplafao. Foi af que
a morte o encontrou em 18 de Fevereiro de 1162.
Pelos tragos da sua Vida, escrita logo apos o seu passamento, provavel-
mente antes da sua canonizagao, em 1163, e-nos mostrada a forma pela qual o
primeiro prior, directo herdeiro do arcediago D. Telo, pretendia modelar o
tipo de conego regrante portugues: recolhimento espiritual, simplicidade e
austeridade de vida, intenso labor pastoral — quase confundindo o seu estilo
com o que era praticado nos mais austeros e contemplativos cenobios do «ordo
nouus» ou mesmo entre os mais observantes dos monges. A historia posterior
do mosteiro mostrar-nos-a, porem, que o exemplo do prior-Jundador nem sem-
pre havia de ser seguido como ele desejou.
Em 1162 terminava a primeira etapa da historia do mosteiro de Santa Cruz,
o tempo da fundagao, na qual, verdadeiraraente se haviam empenhado, incan-
savelmente, quatro homens: D. Telo, D. )oao Peculiar, D. Teotonio e o rei
D.Afonso Henriques.

A «carta de \\berdade» de 1162; o dinamismo dos continuadores

No ano da morte do primeiro prior, no mes de Margo, concedia o bispo

D.Miguel Salomao (1162-1176) a comunidade regrante um diploma de espe-
cial isen^ao: uma carta de liberdadc, como veio a ser chamada, pela qual dora-
vante, o mosteiro e as suas paroquias e paroquianos ficavam exirnidos ao
poder episcopal, podendo organizar-se e agir mais livremente, a fim de alcan-
§arem «o melhor sennfo de Deus»21.
 No dia um de Maio desse mesmo ano reunia-se o primeiro capftulo geral,
onde alem da eleigao do novo prior se fez a reforma dos anteriores trinta anos
de vida canonical, imprimindo novo vigor ao lema antes adoptado da «uita vm
apostolica»22.
Ate finais do seculo xn outros acontecimentos importantes marcaram a
vida canonical regrante em Coimbra: a canonizagao de S.Teotonio, feita em
1163, pelo arcebispo de Braga, DJoao Peculiar e pelos bispos portugueses, no
momento em que todos eram antigos regrantes; o enorme aumento do seu
patrimonio espiritual e material, e o cuidado da sua organizagao, como nos
documentam os dois cartularios acima referidos.
A notavel acgao organizadora dos seus quatro priores seguintes: D. Joao
Teotonio (1162-1181), empreendedor na organizagao do patrimdnio, em ac-
foes depovoamento e colonizagao, bem como verdadeiro criador do hospital
do mosteiro, que D. Joao de Ata/de (1181-1184) iria organizar e dotar de esta-
tuto proprio. Com D.Pedro Alfarde Martins (1184-1190) o mosteiro acompa-
nhava a expansao territorial do pais ate ao Algarve, efemerarnente, e certo; no
tempo de D. Joao Frdis (1190-1202), muitos privilegios foram concedidos em
sete bulas, nos sete anos do pontificado de Celestino III (1191-1198). Enfim,
registara-se ainda a morte de D.Afonso Henriques, em 6 de Dezembro de
1185, e a definitiva inougurafao do panteao regio na igreja regrante.

O segundo seculo

]a suficientemente implantado na sociedade portuguesa, o mosteiro de Santa

Cruz inicia o seculo xm no meio de tres grandes crises-.
A primeira resultaate das rivalidades que o opunham a Se, em parte por
problemas nao resolvidos desde a genese da instituigao, em parte devido as
diferentes interpreta^oes da «carta de fiberdade» porambos os contendores.
A segunda deveu-se a intromissao, excessiva, do rei D. Sancho I na vida in-
terna da comunidade, impondo-lhe um prior da sua escolha e legislando
sobre a organiza^ao de certos sectores da vida comunitaria.
A terceira crise prende-se com o que se tem chamado o «tempo muterioso e
ofocuro» do priorado de D.Joao Cesar (1205—1212; 1219-1228), ou seja, com o
relaxamento dos costumes e da discipJina canonical, alienagao de bens do pa-
trimonio (1207,1218,1226) e, gravissimo caso, a acusagao de conduta imoral
do proprio prelado. Esta ultima crise coincidiu com a estadia em Coimbra e
posterior abandono da vida canonical do jovem lisboeta Fernando Martins
que, trocando a murga pelo burel serafico, viria a notabilizar-se como grande
sabio e grande santo. O conhecimento da sua obra revela, no entanto que,
apesar de epoca crftica, nao esmorecera a qualidade superior do ensino da sua
escola, nem a qualidade e capacidade do labor do seu scriptorium que, na linha
da frente, continuavam a acompanhar o ritmo cultural europeu.
Uma carta regia de Margo de 1220 serve-nos de indicativo do grau de deso-
rientagao e desanimo em levar por diante o modelo inaugurado cerca de um
seculo antes: nela D.Afonso II propunha ao abade de Cister que transferisse a
sua Ordem para a canonica regrante, declarando que nem o prior nem os co-
negos a isso se opunham 23 .
Foi, de certo, para tentar solucionar todos estes problemas que no imcio do
ano de 1229 da Europa soprou um vento novo de renovagao: o mosteiro rece-
beu a visita do legado papal, D.Joao de Abeville (1227-1237), que decide que
nao apenas o mosteiro coimbrao, mas todas as canonicas regrantes portugue-
sas deviam reunir-se em capitulo provincial, convocado para a Se da cidade do
Porto (Porto, de Gaia, como refere o texto), onde com urgencia deliberariam
medidas de restauragao da disciplina das suas comunidades, de acordo com
as normas do recem-celebrado concilio geral iv de Latrao, de I2i5 24 .
As actas deste solene smodo dos regrantes chegaram ate nos numa copia
dos seculos xiv ou xv, numa memoria intitulada Gemma Corone Claustralium
et Spcculum Prelatorum Ordinis Soncti Augustini, que ainda hoje se guarda na
BPMP, e que arquiva juntamente outras regras e constituitjoes, com a mesma
finalidade25.
Os anos do segundo quartel do seculo xm caracterizam-se, no mosteiro
regrante, pelo impacto causado pela chegada dos Mendicantes a Coimbra e
a sua regiao, tendo-se mostrado particularrtiente dificeis as relagoes com os
Frades Menores (Franciscanos) que, pretendiam estabelecer-se em Leiria.
Os frades, que eram oriundos da Italia, haviam sido vistos em Coimbra, pela
primeira vez, em 1219, quando por af passavam a caminho de Marrocos:
foram acolhidos com simpatia e mesmo hospedados no mosteiro. Mais tarde,
ja martires os primeiros cinco (10 de Dezembro de 1220), as suas reliquias
ai haviam de ser, ciosamente, guardadas e objecto de um incipiente culto
espontaneo 26 .
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Relato da recep^ao ao cardeal Jacinto aquando da sua visita ao mosteiro de Santa Cruz,
em 1154, Santa Cruz 71, f. 4gv
 Porem, alguns anas mais tarde, os mesmos Franciscanos, em 1232., ver-se-
-iam fortemente hostilizados quando - imprimindo um modelo diferente -
pretendiam fundar um primeiro oratdrio em Leiria, territorio sob a algada
eclesiastica dos Cruzios. Nao forarn aceites! Foi necessaria a firme interven-
gao do papa Gregdrio IX (1227-1241), especial protector dos filhos de
S.Francisco, para que a instala^ao fosse tolerada e a convivencia se tornasse
mais pacifica27.
Nao diminu/ram, no entanto, as desavengas e os litigios contra o mosteiro
porparte do bispo e da Se de Coimbra devido ao sempre contestado estatuto de
iseiifao e liberdade. Prolongar-se-iam por todo o seculo xin e pelo seguinte.
Com breves perfodos de interregno, estes conflitos marcariam toda a vida das
duas instituigoes, como que rivais, praticamente ate ao desaparecimento dos
Regrantes, em i83428.

As Cdnegas regrantes ou «Donas de S.)oao»

Ainda na primeira metade do seculo xm (1236) o mosteko de Santa Cruz

alargcm a sua jurisdi^ao eclesiastica a outras paroqulas rurais, a vila de
Arronches no Alto Alentejo e a colegiada de Santa Maria de Obidos.
Na segunda metade da Centuria estalou etn Coimbra um contencioso entre
o mosteiro e uma das suas Conegas, D.a Mor Dias, quando resolveu abando-
nar a vida regrante e tornar-se fundadora do primeiro convento de clarissas na
cidade, acolhendo entre nos a experiencia feminina de Assis.
O «caso &.i D." Mor» ja de si muito significativo pelas perturba^oes causadas,
pelas figuras que envolveu e pelo tempo que demorou ate encontrar solugao
definitiva, e por nos invocado porque ele permite que conhegamos mais
alguns elementos acerca da vida do ramo feminino da nossa institui^ao, de
que ate aqui apenas tmhamos breves e quase envergonhados sinais29. Mas
mostra, igualmente, como Coimbra regrante se fechava a outro modelo novo,
europeu.
Deixemos os pormenores do longo contencioso que levou a um arrastado
processo que andaria nos tribunais regios e papal ate i^ig30. Em defesa de
D.Mor Dias (t 1302) que protestava nunca ter professado, mas apenas a som-
bra do habito das «donas», como '/amiliar', ali ter procuraclo, entre 12.50-1278
recolhimento e tranquilidade, manifestou-se a rainha D.a Isabel, que mais
tarde havia de ser sua continuadora na tarefa de refundar o mosteiro de
S. Clara. Em defesa do priorado regrante, que defendia ter jhrisdipio sobre
esta sua «soror seu monialis, prqfessa monasterii Sancta Crucis Colimbriensis» (e que
acabou por excomungar por desobediencia contumaz, em 1292, reclamando
mais tarde o cadaver) colocou-se, como seu natural patrono, o rei D.Dinis.
A conclusao do litfgio levou o mosteiro regrante a poder continuar de posse
da maioria dos bens que D.a Mor (filha de uma riquissima famflia da regiao,
bisneta do antigo chanceler D.Juliao Pais) consigo tinha trazido; nao evitou,
porem, que um pequeno grupo de conegas tivesse optado por acompanhar a
dissidente nem de ser fundada uma instituigao que, como acontecera em
Leiria, os regrantes, fechando-se no seu mundo, olhariam com desconfianga e
hostilidade por vir-lhes desafiar o monopcilio ha muito estabelecido ou
mesmo contestar certos metodos de actuagao da «uito vere apostolica» e da, tal-
vez um pouco esquecida, «cura animarum».

Vacancia do priorado (1315-1317) e perda de S.Maria de Obidos (1318)

Esses anos agitados do inicio da Centuria viu o mosteiro ser afastado da cole-
giada de Santa Maria de Obidos e o papa intervir na nomeagao do seu prior,
dado o clima de desentendimento que no convento se instalara.
A morte do prior D.Estevao Anes (1305-1315) a comunidade nao chegou a
acordo na escolha do sucessor, acusando-se os dois grupos rivais de fraude e
irregularidades. Inviabilizada a media^ao do dominicano Frei Martinho, fez
apelo a Curia romana. Depois de dois anos de interregno, o papa nomeia
como novo prior de Coimbra, D. Domingos Pascoal (1317-1322), ate entao
reitor da colegiada de Obidos que, entretanto e dada em comenda, em 1318, ao
cardeal da Curia romana, o frances D. Vidal del Furno, que a detera ate a
morte, em 1327, passando seguidamente para a jurisdigao do bispo de Lisboa.
Ainda antes de meados de Trezentos e dos efeitos da terrfvel calamidade da
Peste Negra que iria desorganizar todo o Ocidente, empreendera o papa Bento
XII (1334-1342), o antigo abade cisterciense Jacques Fournier, um vasto plano
de reforma das ordens religiosas. A Constituifao referente aos Conegos de
Santo Agostinho foi publicada em 15 de Maio de 1339, com o tftulo Ad Decorem
Ecdesiae: pretendia evitara desorganizagao e relaxamento dos costumes queja
se sentiam um pouco por toda a parte, repondo a disciplina, combatendo o

54
absentismo dos prelados, reafirmando a importancia da vida comum, refor-
mando os estudos31.
Foi com o intuito de Ihe dar aplicagao entre nos que, em 1340, se reuniu no
convento de S.Francisco de Braganga, um novo capftulo provincial extraordi-
nario, abarcando os mosteiros de Portugal, Galiza, Leao e Castela, provfncia
constante das proprias disposi§6es do texto32.
Nao sabemos, concretamente, o que foi decidido em Braganga, pois ne-
nhumas actas dessa reuniao nos chegaram, como tambem nao vislumbramos
nenhum efeito imediato no andamento das coisas. Provavelmente a morte
inesperada do papa, em 1342, o desencadear da peste que se Ihe seguiu, e de-
certo outras motivagoes, nao permitiram a aplicagao de muitas medidas re-
formadoras.

O priorado de D.Vasco Martins de Baiao

Algumas das breves cronicas Trecentistas e Quatrocentistas de Santa Cruz

dao destaque a acgao desenvolvida pelo prior D. Vasco de Baiao, em fins do se-
culo (1377-1393) quando o prelado que viera de Santo Andre de Ansede, no
Douro, come^ou a tomar algumas medidas de reforma: empreendeu uma
nova edi^ao do Costumeiro ou das ConstituifSes, entre 1380-1382, ordenou novas
disposigoes sobre o canto do oficio e as leituras corais e do refeitorio, defen-
deu a pratica da disciplina interna, introduziu na liturgia das solenidades a
festa do Corpo de Deus".
O facto de em 1395, pela mao do prior crasteiro D.Fernando Afonso (esco-
lar brilhante, que viera de Bolonha onde chegara a ser reitor no Studium) se ter
procedido a versao para vernaculo da Regra de Santo Atjostinho e das Consti-
tuifoes 34 , pode traduzir o crescente desenvolvimento da Imgua portuguesa,
mas de certo e tambem sinal de que muitos conegos ja nao compreendiam o
latim: o nivel cultural da canonica tinha-se alterado substancialmente.
Seguiu-se nova crise no priorado com um «cisma» (1414-1415) provocado
pela dificuldade em eleger prior 35 ; o perfodo de vacancia foi tambem de de-
sorganizagao: muitos dos trabalhos administrativos foram adiados e muitos
dos bens foram usurpados. Apelou-se ao rei, apelou-se ao papa.
Estes e outros sintomas levaram um dos cronistas a escrever nos alvores do
seculo xv: «E asy uay o Mosteiro de pyor em pyor» 36 .

55
Quatrocentos: um seculo de fracassadas tentativas de reforma;
senhorialismo e comendatarios

Nos comefos do seculo xv a vida do mosteiro coimbrao iria conhecer profun-

das mudanjas de que alguns acontecimentos iniciais pareceram ser simboJica
premonigao.
Em 1411, um grande desastre atingia a canonica: devido a uma chuva tor-
rencial, em dia de festa do Corpo de Deus, todo o cartorio foi inundado, pro-
vocando a impetuosa torrente de detritos a destrui^ao total de muitos perga-
ininhos e danos graves em varios outros. Na memoria de todos aquele terrivel
acontecimento ficaria conhecido pelo «dihiino do cartdriD»37. Perplexos com os
efeitos, os conegos recorrem ao monarca e patrono, pedindo auxilio e possi-
bilidade de obterem novas copias dos seus pergaminhos mais venerandos.
Uma euxutrada parecia querer apagar todo um passado multi-secular de
bens, doagoes, privilegios e compromissos!
Tres anos depois, devido a desentendimento na eleigao do prior, o convento
dividia-se caindo no «risma», essa doenca que caracterizava o tempo. O novo
prior viria de fora, por indicagao regia. D. Gongalo Gil (1418-1437) tarde seria
confirmado, aguardando o fim do Grande Cisma do Ocidmte (1378-1417). A gra-
vidade da nao inedita decisao nao estava na contenda eleitoral, recorrente.
A circunstancia iria ser aproveitada para, desde entao de forma sistematica, o
monarca intervir directamente na escolha prioraJ: fa-Io-ia doravante. aproxi-
mando a fungao de alto cargo do funcionalismo regio e escolhendo para ele
fidalgos da sua confianga, deslocando assim o meio tradicional do recruta-
mento destes dirigentes para a alta aristocracia de corte e para, pouco depois,
ja na modalidade de beneficio comendatdrio o entregar nas maos da sua propria
famflia, isto e, do seu directo controle. O mosteiro perdia, assim, a capacidade
de se conduzir de forma independente e pela livre escolha dos seus membros,
o que o colocava abertamente contra as regras do Costumeiro e o afastava das
tradi^oes ainda em vigor.
Em 14.15, data assaz simbolica na historia portuguesa por inaugurar a bri-
Ihante etapa do ciclo da expansao maritima, impulsionando Portugal ao en-
contro de outras culturas para alem das europeias, marcou igualmente a cria-
gao do ducado de Coimbra, atribufdo ao Infante D.Pedro. O facto nao iria ser
aJheio ao estatuto ate entao reconheddo a canonica e ao poder senhorial cres-
cente dos seus priores.
A senhorializagao torna impossivel a reforma

O priorado de D. Gongalo Gil (1418-1437) inaugurou um tempo de recupera-

gao e prosperidade material que terminaram com anos de desleixo, dissipagao
e usurpagoes de bens patrimoniais. Ocupado com estes problemas e com a re-
cuperagao de privilegios nao respeitados, passaram para segundo plano as
preocupagoes de ordem espiritual e moral, continuando a degradar-se a vida
comunitaria e nao encontrando eco algumas das poucas vozes que se mani-
festavam, clamando por reforma.
D.Gongalo mostrou-se, com efeito, sagaz administrador, dirigente activo e
energico. A fim de reestruturar as bases economicas do dommio monastico
mandou elaborar, em 1431, um cadastro de todos os bens, rendas, beneficios,
foros e privilegios38. De outras muitas acgoes de coragem e dinamismo deste
prior dao-nos testemunho os Anais Quatrocentistas do mosteiro: a forma como
exerceu a sua fun^ao valer-lhe-ia o epiteto «de Boa Memdria», tal como o do rei
seu contemporaneo, levando o cronista a sintetizar em frase lapidar toda a sua
acgao: «muito amigo das cousas deste mosteiro (...) drixou muito azeite em a locjia e
trigo em cdeiros»39.
Nao bastava, porem, enriquecer e reorganizar os bens. Alguns acusavam o
mosteiro de se afastar dos seus objectivos e esquecer as suas Constituifoes. Com
esse intuito, ja na epoca da Regencia, D.Pedro (1339-1349) nomeia-lhe como
prior D. Gomes Ferreira (1441-1459), que fora abade em Florenga, legado
papal e reformador da Ordem Camaldolense na Italia. Data de 1452 uma bula
papal de reforma de toda a Ordem de Santo Agostinho em Portugal, Etsi
Romanus Pontifex, concedida por Nicolau V, a pedido do rei, onde alem de ou-
tras disposigoes o pontffice determinava que a canonica regrante nao pudesse
ser dada em comenda senao a professos seus40.
Mas, nos dezoito anos de priorado, D.Gomes Ferreira nao concredzou re-
forma alguma; ele apenas pode fazer certas modificagoes de ordem pastoral e
espiritual, relangando o culto dos Martires de Marrocos para cujas reliquias
mandou fazer nova arca em prata lavrada e uma capela que Ihes foi dedicada,
para o que ordenou alteragoes arquitectonicas na igreja.

57
Tentativas reformadoras no reinado de D. Joao II?

Em 1473 D. Joao II nomeava prior a um seu parente, D. Joao de Noronha

(1473-1506), na epoca em que a senhorializagao mais ia crescendo, fazendo
do prelado criizio um grande senhor, que ombreava com os dulicos da sua
corte e media o valor da sua fungao pelos rendimentos comparativos do seu
mosteiro, comosdoarcebispadodeBraga 41 ! Olongo priorado coincidiu com
alguns melhoramentos artisticos e intelectuais. Mas ficaria mais conhecido
porque ao longo dos seus mais de trinta anos, a vida do grande senhor, fre-
quentemente ausente na corte, alimentou beJicosos litigios e competigoes
com os seus opositores, o primeiro dos quais era o prdprio bispo, D./orge
de Almeida (1483-1543), igualmente grande aristocrata e vivendo «a lei da
nobreza».
Foi talvez devido a estas orientagoes dadas a vida comunitaria que Santa
Cruz recebeu, em 1486, uma nova bula de convite a reforma, referindo aspec-
tos da «irida dissohrta», de muitos «escandalos dados»: competia ao prior proceder
a sua correcfao atraves de capftulo, para isso convocado, e que deveria reunir-
se trienalmente42.

Tentativas manuelinas

Com a morte de D.Joao de Noronha [1506], D. Manuel I consegue do papa

Julio II (1503-1513) a transfbrmagao do priorado de Coimbra em comenda
que, sem contrariar disposifoes anteriores, entrega a um clerigo da sua corte,
o bispo da Guarda D.Pedro Vaz ou Gaviao (i^o^-i^iS)43.
Com efeito, foi este D. Pedro o primeiro prior oficialmente nao eleito,
sendo a partir de entao, a comunidade separada e governada por priores cras-
teiros e sendo os priores comendatarios do mosteiro, enquanto beneffdo, no-
meados pelo monarca que iria escolher, sucessivamente, um dos seus filhos
(infante D.Afonso, quando tinha onze anos de idade: 1516-1524), dois dos
seus irmaos [D. ]oao III: os infantes D. Henrique, de 12 anos (1524-1537) e
D.Duarte, de 22 anos (1538-1539)] e um filho bastardo do mesmo rei: outro
infanteD.Duarte (i^^o-i^^^)44, ate a extingao do priorado, em 1545.
D. Manuel, porem, preocupou-se com a vida interna da comunidade. Em
1517 (13 de Abril) conseguia do papa Leao X a longa bula Solet Romanus
Pontifex45 que, confirmando outra anterior de Nicolau V (1452, 28 de Junho)
nesta inserta, concedia ao prior de Santa Cruz o poder de visitar e reformar
todos os mosteiros da sua Ordem em Portugal.
Porque teria D. Manuel insistido nesta reforma e em obter do papa nova au-
torizagao para indicar um reformador?
Um texto provavelmente de 1514 encerra, talvez, a chave desta pressao. De
facto, naquela data era enviado ao monarca um «caderno de apontammtos que
manda Bastiao Afonso», conego de Santa Cruz, pintando o estado calamitoso
a que o mosteiro chegara e pedindo ao rei providencias urgentes: o rol das
queixas em doze longos items era um verdadeiro libelo acusatorio do relaxa-
mento em que a disciplina caira: o visado era sobretudo o prior crasteiro que,
absentista, nao ia ao coro, jantava frequentemente na cidade em casa de fami-
liares, tinha na comunidade dois ou tres amigos com quem partilhava estes
desaforos46.
D. Manuel seguia atentamente o que se passava no seu mosteiro, tanto mais
que, desde 1507, ordenara obras de vulto que, minuciosamente, acompa-
nhava47. Mas nao descurava o teor de vida dos conegos. Uma carta do prior
D.Cristovao, datada de 9 de Dezembro de 1517, dava-lhe parte de como tinha
examinado e aceite cinco dos oito novigos recomendados pelo monarca, para
servi^o do coro48. E o rei ditava-lhe regras sobre a forma como, doravante, de-
veriam eleger os seus representantes ou deputados.
Apesar desses cuidados, a necessaria obra reformadora nao se faria com
D.Manuel pois, sempre que se tentava, novos obstaculos se levantavam, so-
bretudo no seio da comunidade.

Os primeiros esfor^os de D.Joao III

Em 1526, ja no reinado de D.Joao III, (1521-1557) o monarca fez uma ultima

tentativa de reforma a partir de dentro, designando o prestigiado prior cras-
teiro de entao (1525-1527), «religioso grave e exemplar e bom letrado», D. Bras
Lopes, como reformador, a quem dava amplos poderes49. Por carta de 10 de
Janeiro de 1527 o prior-reformador dava contas ao rei das dificuldades da fungao
e expunha-lhe a situagao quase insustentavel em que a comunidade cafra e de
onde muitos nao queriam sair50. Um cronista resumia a situagao nestes ter-
mos: «Os conegos, ainda que regulares, miriam como proprietdrios e com pouca, ou nc-
nhuma, obserudncia da regra que prqfessauatn» 51 .

59
Frei Bras de Braga (1527-1554), reforma o mosteiro de Santa Cruz e poe fim
ao cicio medieval da sua existencia

Por todas estas razoes o rei Piedoso decidiu proceder de forma radical. Em
lulho de 1527, indo ele mesmo visitar Coimbra e observando mais um fra-
casso em que caira a ultima das suas tentativas, decide outro modelo de inter-
ven^ao e outro cipo de reformadores. Nomeia tres monges externos, da
Ordem de S.Jerdnimo: o provincial, Frei Antonio de Lisboa, Frei Jorge de
Evora e Frei Bras de Barros. Seria este liltimo, sozinho, durante mais de vinte
e sete anos, a levar por diante o projecto: em 13 de Outubro de 1527, estando
o rei ainda em Coimbra, Frei Bras de Braga reunia o capitulo e iniciava o tra-
balho reformador, «que muitos religiosos wnegos dos mois graves nao quiseram acd-
tar» 52 , abandanando a Ordem.
Encerrava-se, definitivamente, o ciclo medieval do mosteiro de Santa Cruz.33
D. Bras Lopes! Frei Bras de Braga! Dois «europeus» a encerrar o ciclo. 0 pri-
meiro formara-se em Teologia em Paris, de onde viera antes de 1505. O se-
gundo, um fidalgo de raizes minhotas, estagiara no norte de Africa, antes de
se doutorar em Lovaina. Em 152.5 regressara dos centros cultos em que se im-
buira de ideias humanistas e erasmianas mas acautelando-se dos exageros re-
formistas. Tendo tomado posse, tra^ou para Santa Cruz um projecto radical,
mas muito claro, justificando a opgao: «pois de pouco adiantana lonfar remendo
novo em hdbito vdho, porque daro estd, nmhuma vestimmta enudhccida e corrupta do
ttmpo pode stt tomada a primara uirtuiie54».
Santa Cruz medieval come^ava e terminava assim, abrindo-se, de facto, a
Europa.- no principio, procurando inspiraf ao em S. Rufo de Avinhao; agora,
buscando-a mais a norte, em Paris, Lovaina e nos Paises Baixos55.
Instituigao prestigiada de Portugal medieval a canonica de Santa Cruz nas-
ceu e formou-se, bebendo nas grandes correntes espirituais e culturais que,
na epoca, eram pioneiras e animavam o Ocidente. Esmoreceu na sua impor-
tancia quando se isolou desses centros vitalizadores e abandonou a sua he-
ran^a cultural, pensando ja al nada ter a aprender. Para recuperar novo folego
foi, de novo, a Europa que a institui^ao, e nela Portugal, foi pedir inspiragao e
apoio, para se dotar da «jbrrrm» adequada ao seu tempo. Anteontem e ontem
foi assim! Nao o sera tambem hoje e amanha?

60
Costumeiro, inicial 0 filigranada, Santa cruz 53, f. ir

61
 Notas

1 Robert I. Moore, La Premiere revolution europe'ennex'-xin'siecle, Paris, Seuil, 2001 (trad. do ingles).
Note-se que a historiografia polftica valoriza e adopta o conceito de «reforma», quando os his-
torladores do cristianismo, onde tinha nascido, dele se vao distanciando. Cfr. J. M. Mayeur,
A Vauchez et al., Histoire du Christianisme, vol. 5, Desclee, 1993.
2 Para outros autores: «Then it was catted a reform, later it mas be caHed a renaissance», Colin Morris,
The Papal Monarchij: the Western Cburch from 1050-1250, Oxford, ig8g;GilesConstable,The Refor-
mation ofthe tiiielfth Century, Cambridge University Press, 1996, p. 3.
3 «0 mar estd a doze milhas, em direc^ao ao Ocidente», escrevia o geografo arabe, Edrisi, no seculoxii.
Idrisi, La premieregfographie Ae 1'Occident, ed. de Henri BrescetAnnlieseNef, Paris, Flammarion,
'999, P - 3 5 3 -
4 O cltado autor mu$ulmano na nota anterior refere serem os habitantes de Coimbra «de entre os
cristaos os mais ternueis contra os seus inimigos», ibidem, p. 267.
5 Ibidem, p. 253.
6 Idem, \bidem.
7 C. Erdmann, 0 Papado e Portu^al no primeiro seculo da Mstdfia portuguesa, Coimbra, 1935 (reed.
Braga, 1996), p. 9
8 Foi por ocasiao do concilio de Hussillos, reunido em 1088 e presidido pelo legado papal, car-
deal Ricardo, que foi eleito como novo bispo de Coimbra, D. Cresconio, abade beneditino do
mosteiro deTui.
g Para Mariajose Azevedo Santos, a escrita carolina nao se divulgou em Portugal nem devido «ds
noufls regras mondsticas, reforma gregoriana, mnda de D. Hcnrique e D. Raimundo». Deveu-se, sim, a
entradaem territorio portugues de manuscritos. Cfr. Mariajose Azevedo Santos, Da Vhigotica a
Carolina - o escrita em Portugal de 882 a 1172, Coimbra, 1988, p. 290.
10 Maria J. Azevedo Santos, oc., pp. 280 s., sobretudo 286-287. B. Bischoff, Paleographie, Paris,
Picard, 1993, pp. 112 e 235.
11 Sobre as varias designagoes vide Leontina Ventura, Ana Santiago Faria, Liuro Santo de Santa Cruz
cartuldriodoseculoxn, ed., introdufaoe notas, Coimbra, INIC, 1990, pp. 37-38.
12 Gregorio VII, a quem o nome e devido, fora papa entre 1073-1085. Morrera, pois, havia uns
vinte anos.
13 «Vida de D. Telo» in Liuro Santo, oc., p. 72 e nota 9. Num passo cujo sentido se tornou contro-
verso, Mestre Pedro Alfarde alude a esse bom entendimento.
14 Mestre Alfarde escreve: «ch«jou otempode Deus deddir dar cumprimento ao uotoformuladopeto pres-
bitero e ao seu santo propdsito (...) Deus (...) fauorecia os santos desejos do seu presbftero», LS, oc., p. 73.
15 Ibidem, p. 74.
16 A. NogueiraGongalves, Estudos de Histdrio daArte Medieual, Coimbra, Epartur, 1980, p. 161.
17 Cfr. Armando Alberto Martins, 0 Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra seculos xii - xu historia e institu-
icao, Lisboa, Faculdade de Letras, 1996, vol. n, p. 819.
18 Vidade D. Telo, loc. cit., p. 82.
19 «Vida de D. Telo» tradu^ao de Aires do Nascimento, in Hagiograpa de Santa Cruz, Lisboa, Colibri,
1998,^.65.
20 Referimo-nos a bulaCum Olim datadade Ferentino, em iGdeJunhodeno^ e registada no Liuro
Santo, ed. cit, pp. 338-348. Cfr. o seu estudo em Rui de Azevedo, Documentos Falsos de Santa Cruz
de Coimbra, Lisboa, 1932, p. 43.
21 Os tertnos da isen^ao eram especificados no longo diploma a que 29 membros do cabido apu-
seram a sua assinatura e de que o arquivo do mosteiro guardava dois originais, ainda hoje exis-
tentes. Eram oitenta e cinco os subscritores do documento, alem do Rei e do bispo. Cfr. Liuro
Santo, oc., pp. 98-101.
22 B PM p, Santa Cruz 53, fls. 75^-76; Armando Martins, 0 mosteiro de Santa Cruz, oc., vol. I, p. 295.
23 Veja-se o documento transcrito em A. D. de Sousa Costa, Mestre S/luestre e Mestre Vicente juristos
da contenda entre Afonso II e suas irmas, Braga, 1963, pp. 90-91.
24 Armando Martins, 0 Mosteirode Santa Cruz,oc., vol. i, pp. 357-358.
25 Cfr. Santa Cruz de Coimbra a cultura portuguesa aberta a Europa na Idade Media, Porto, BPMP, 2001,
pp. 68-69.
26 Tratado da V\da e Martfrio dos Cinco Mdrtires de Marrocos, ed. de A. G. da Rocha Madahil, Coimbra,
1928. Os Martires de Marrocos so viriam a ser canonizados pelo papa, Sixto IV, em 1481, sendo
so entao autorizado o seu culto publico que entretanto em Santa Cruz nao deixara de aumen-
tar.
27 Para mais pormenores sobre estes acontecimentos veja-se Armando Martins, 0 Mosteiro de
Santa Cruz, oc., vol. i, pp, 390-396.
28 Em obra recente o Prof. Saul Gomes, da Universidade de Coimbra, parece suavizar um pouco
esse relacionamento institucional que, diz ter-se processado «em termos estruturais, de forma
complementar e coexistente». E certo que o Prof. Saul se refere as canonicas regrantes e ao episco-
pado, no seu todo; quanto a nos, em Coimbra esse relacionamento foi-se sistematica e recor-
rentemente acicatando, como provam varios episodios detodos os seculos, mas que pode ser
resumido no caso do quase enfrentamento militar entre as hostes e os apoiantes do bispo
D. Jorge de Almeida (1483-1543) e os do prior D. Joao de Noronha (1473-1506), nofinal do se-
culoxv,como refere, noseculoxvi, PedroAlvaresNogueira, LivrodasVidasdos BisposdeCoimbra,
Coimbra, Universidade de Coimbra, 1942, pp. 52-55. Cfr. Saul Gomes, «Conegos Regrantes de
Santo Agostinho», in Diciondrio de Histdria Religiosa de Portucjtil, Lisboa, Cfrculo de Leitores,
20oo,vol. i, p. 430.
29 Em verdade, podemos dizer que eram escassas as informagoes que tmhamos ate aqui e que
continuamos a ter ate ao princfpio do seculoxvi, altura em que as «Donas de S. Joao» foram ex-
tintas pela reforma de Frei Bras de Braga. Apesar de existirem outros mosteiros de conegas
(Santa Ana da Ponte de Coimbra, Donas de Santarem, S. Felix de Chelas de Lisboa) o ja citado
Diciondrio de Histdria Religiosa de Portugal nem um verbete Ihe consagra: prova de reconheci-
mento dasuadiminuta importanciaou, taoso oaindafracoconhecimentodestas instituigoes,
cujos documentos podem continuar adormecidos no po dos nossos arquivos?
30 Arquivo Distrital de Braga, Gaueta das Rdigioes, doc.26.
31 ANTT, Santa Cmz, Pasta 37; BPMP, Santa Cruz 37.
32 Cfr. ANTT, Manuscritos da Livraria, 92^-94; 314, fls. io8v-iog, D. Marcos da Cruz, Catalogo dos
Priores do Mostetro de S. Vicente de Fora de Lisboa.
33 Vejam-se estas disposi^oes mais em pormenor em Armando Martins, 0 Mosteiro de Santa Cruz,
oc. vol. I, pp. 511 e 525 s.
34 Anois, Crdnicas e Memdrias Auulsas de Santa Cfuz de Coimbra, ed. de Antonio Cruz, Porto, BPMP,
1968.
35 Ibidem, p. 120. Um dos pretendentes ao priorado era o «estrangeirado» D. Fernando Afonso
que, contudo naoconseguiu seraceite portersido contestada aformade eleigao.
36 Anais, CrdnicoseMemoriasAuuIsasdeSantaCruzdeCoimbra, oc., p. 125
37 Video relatoda suadescrrcao transcrito em MariaJoseAzevedo Santos, oc., pp. 317-321.
38 Deste trabalho resultou o complexo cadastro, posteriormente e porvarias vezes actualizado,
que ainda hoje se conserva nos ANTT, Santa Cruz, livro 94 ou Livm Nobre. Para urna breve descri-
cao cfr. Maria Helena daCruzCoelUo, Q Baixo Mondego nos jiiiaisdfl idade Media, Coimbra, 1983,
vol. i, p. 96.
39 Anflis, Cronicas breues, Memorias auulsas, ed. deAntonio Cruz, Porto, BPMP, 1968, pp. 105,118,120
e 127. Veja-se ainda Luis Krus, «Celeiro e relfquias: o culto quatrocentista dos Martires de
Marrocos e a devogao dos nus», in Studium Generole, 6, (1984), p. 25-26.
40 ANTT, Co/eccoo de Sulas, M°8, n° 15 e M°2i, n° 1.
41 D. Timoteo dos Martires refere nasua cronica um episodio em que D. Joao II propunha a este
seu primo a troca dos cargos, ao que efe se teria oposto porachar o arcebispado de menor ren-
dimento e presttgio! Cfr. 0. Fr. Timoteo dos Martires, Crdnica ck Santa Cruz (1650), Coimbra, Ed.
da Biblioteca Municipal, 1955, tomo i, pp. 78-79.
42 ANTT, Cokccao de Bulas, Majo 3, n° 11. A bula, Medkatio cordis nostri, de 22 de Fevereiro de 1486,
do papa Inocencio VIII (1484-1492) era dirigida a todos os abades e priores da Ordem de
S. Bento do reino de Portugal; parece que foi iniciativa do monarca mandar aplica-la tambem,
aos conegos da Ordem de Santo Agostinho.
43 Os cronistas de Santa Cruz referem um episodio pitoresco para impedir que o mosteiro, trans-
formado em beneffcio comendatario pelo proprio papa Julio II, viesse a cair nas maos de um
cardeal da Curia romana, seu sobrinho, a quem pensava doa-lo. Seriam estas as circunstancias
em que se teria procedido a demoliqao da antiga igreja e ao inicio das grandes obras de restau-
ra^ao manuelina de que o bispo D. Pedro Vaz iria ser o primeiro grande dinamizador. Cfr.
D. Frei Timoteo, Cmnica, oc., \, pp. 80-83.
44 As datas que indicamos como cronologia dos varios priorados comendatarios carecem de
confirma^ao por nos parecer que nao concordam com alguns documentos de arquivo.
Transcreve-mo-las, com estas reservas, da citada cronica de D. Timoteo dos Martires, oc., pp.
83-92. Veja-se, sem indica^ao de fonte, outra cronologia diferente em A. Noguefra Gongalves,
oc., pp. 178.
45 ANTT, Co/ecgao de Bulas, Maco 21 n° 1. A bula de Nicolau II aqui inserida intitula-se \r\terceteras
solicitudines e e este o texto agora assmado tambem por Leao X. Nicolau V referia-se a umas an-
teriores constituigoes de Bento XII que diz comefarem.- «Vas e/ertionis». O texto da bula orde-
nava uma reforma «sine strepitu etftgum iudici», inquirindooscrimes ecastigandoosdelinqLen-
tes que se encontrassem, mesmo que para tai houvesse de recorrer ao bra^o secular.
Recomendava, porem, que a reforma respeitasse as Constitui<:6es em vigor, tal como as anterio-
res ordena^oes apostolicas, privilegios e liberdades. Nao se tratava, pors, de proceder a uma
reforma radical, antes a reajustamentos de disciplina e do cumprimento das normas em vigor.
Pensamos que nem rsso foi conseguido. Outro sera o espfrito e o modelo da reforma iniciada
dezanos mais tarde.

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46 ANTT, Gaveta 20, Ma^o 2, n° 45. Trata-se de um caderno, em papel, em letra de prinapio do se-
culo xvi, com seis piginas e meia de texto. As acusajoes visavam sobretudo o prior crasteiro
(cujo nome nao e indicado) e dois conegos, Gongalo Rebelo e Sebastiao Gomes.
No verso da ultima folha foi escrito em letra posterior, talvez do seculo xvni: «Apontamentos do
que liao-de fazer os cdnetjos do mosteiro de Santa Cruz em 1514», o que nao corresponde, totalmente
ao conteudo.
47 Sobre as obras manuelinas vejam-se duas cartas de Gregorio Lourenco: uma, de 28 de Janeiro
de 1518, dando conta minuciosa ao monarca do andamento dos trabalhos; outra, do mesmo
Lourengo, de 22 de julho do mesmo ano de 1518, sobre a necessidade de provisoes para seca-
gem de pauis e drenagem de aguas em terrenos do mesmo mosteiro. Vide, respectivamente,
ANTT, Corpo Crono]6g\co, Parte I, Maco 23, doc. 10; Corpo Crotioldgico, Mago 23, doc. 86. Ambos os
documentos foram publicados por Francisco de Sousa Viterbo, 0 Mosteiro de Santa Cruz de
Coimbro, 1890, pp. 19-23.
48 ANTT, Corpo Cronologko, Majo 22, doc. 127.
49 D. Bras Lopes, que ja em outras circunstancias havia desempenhado aquele cargo (1505-1510),
era doutorem Teologia, formado na Universidade de Paris. Sera o primeiro a reagir negativa-
mente e abandona a Ordem quando a reforma, imposta pelo rei, for realizada por membros da
Ordem de S.Jeronimo. Cfr. D. Fr. Timoteo, oc., pp. 81,100,104.
50 ANTT, Corpo Cronoldgico, Ma^o 35, doc. 66. O prior queixava-se de frequentes bulhas entre os co-
negos por questoes comezinhas como, porexemplo, o uso de uma candeia. Mostra a ma von-
tade de muitos em colaborarem e os castigos que tem aplicado, recorrendo mesmo ao «encar-
ceramento em ferros» e ameagando de excomunhao, devido ao escandalo, se alguem revelasse
estes acontecimentos na cidade. Comunica ao rei a situagao imoral em que alguns «frades bar-
bodos» das granjas viviam, como se fossem casados e a impossibilidade de os fazer entrar na
ordem.
51 D. Frei Timoteo, oc., p. 103.
52 Ibidem, p. 104.
53 Sobre a longa e profunda reforma de Frei Bras de Barros, que aqui nao abordamos, veja-se
Mario Brandao, Cartos de Frei Brds de Braga para os priores do mosteiro de Santa Cruz Ae Coimbra,
Coimbra, Imprensa Academica, 1937; J. S. da Silva Dias, Correntes do sentimento Relitjioso em
Portuga] (secs. xui-xum), Coimbra, Universidade de Coimbra, 1960, pp. 105-120. Candido dos
Santos, «Estudantes e constituigao dos colegios de Santa Cruz de Coimbra (1534-1540)», in
Reuista Aa foculdade de Letras, Serie de Historia, Porto, 4 (1973).
54 Proemio ao Liuro dos Constytuicoes e Costumes que se guardam em o Moesteyro de Santa Cruz de
Coimbra, Coimbra, 1536, «ano ix da reformagao».
55 J. S. da Silva Dias fala da influencia da congregacao de Windsheim e dos disdpulos de Gerard
Groot que a partir dos Pafses Baixos irradiavam reformas para os Conegos regrantes. J. S. Silva
Dias, oc., pp. 117 s.; Candido dos Santos provou como a reforma dos estudos feita por Frei Bras
de Braga, assumidamente, se diz imitar a da Universidade de Paris. Candido dos Santos,
«Estudantes e constitui^oes dos colegios de Santa Cruz de Coimbra (1534-1540)», in Histdria e
Cultura na Epoca Moderna, estudos e documentos, Porto, Publica$6es da Universidade do Porto,
1998, pp. 31 s. (especialmente p. 39).