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Coordenadora
Bibliografia.
ISBN 85-85141-21-2
e - Aspectos psicol-
1. Comport amento humano 2. Medo. 3. Mo rt
gicos 4. Suicdio I. Kovcs, Maria Jlia.
CDD-155.937
92-1944
ndice para catlogo sistemtico:
1. Doentes terminais: Atitudes comportamentais: Psicologia 155.937
2. Luto: Aspectos psicolgicos 155.937
3. Mort e: Atitudes comportamentais: Psicologia 155.937 MORTE
E DESENVOLVIMENTO HUMANO
Casa do Psiclogo
Escritores
1992 Casa do Psiclogo Livraria e Editora Ltda.
proibida a reproduo total ou parcial desta publicao, Rauflin Azevedo Calazans Psiquiatra.
-
XI
Apresentao ........................................................................................................
In memorianm: XV
Prefcio ..................................................................................................................
Ferenc Otto KovAcs: que me ensinou os primeiros
passos, que nas suas exigncias me impulsionou a Captulo 1. Representaes de Morte ................................................... 1
buscar as foras dentro de mim. 14
Captulo 2. Medo da Morte ...................................................................
Katarina Bakk: Que me mostrou que preciso falar
Captulo 3. Atitudes diante da Morte - Viso Histrica,
sobre a morte, quando ainda se est vivo, ela faz par- 28
Social e Cultural ................................................................................
te da vida. Espero que tenha encontrado resposta
sua constante pergunta: "O que acontece aps a mor- Captulo 4. Morte no Processo do Desenvolvimento Humano
A Criana e o Adolescente diante da Morte ................................. 48
te"?
Nlson Rosamilha: Que facilitou a pesquisa acad- Captulo 5. Envelhecimento e Morte .................................................... 58
mica sobre o tema da morte. 90
Captulo 6. Refl exes sobre a Psicanlise e a Morte ............................
Rachel Rosenberg: Colega, professora, e depois ami-
Captulo 7. 0 Ser Humano: Entre a Vida e a Morte
ga. A sua calma e profunda sabedoria sempre me
Viso da Psicologia Analtica ........................................................... 111
i mpressionaram muito.
.............. 142
Captulo 8. Morte Abordagem Fenomenolgico-Existencial
149
Captulo 9. Morte, Separao, Perdas, o Processo de Luto ................
165
Captulo 10. Comportamentos Autodestrutivos e o Suicdio ................
no era possvel atingir toda a verdade,/ porque a meia pessoa que entra- Mas, tive de chorar escondido, envergonhado por ser humano.
va/ s trazia o perfil da meia-verdade./ E sua segunda metade/ voltava
igualmente com meio perfil,/ E os meios perfis no coincidiam./ Arreben- Muitos an os depois me vi ensinan do moleques, como eu era, a serem
mdicos. E me lembrei daquilo, e de muito, muito mais. De outras mor-
taram a porta./ Derrubaram a porta./ Chegaram ao lugar luminoso/ onde
tes: da desumanizao do paciente e do mdico. Do conluio com a socie-
a verdade esplendia seus fogos./ Era dividida em duas metades/ diferen-
dade. Das mortes matadas pelos homens. Dos homens suicidas, suicida-
tes uma da outra./ Chegou-se a discutir qual a metade mais bela./ Nenhu-
dos. E, de um Brasil, esplendoroso de vida, mas a vida, estr angulada,
ma das duas era totalmente bela./ E carecia optar./Cada um optou con-
sufocada, a vida no-vida: moribunda.
forme/ seu capricho, sua iluso, sua miopia." ("Verdade")
S quando repercebi a morte, senti de fato o amor. Primos: "Eu te amo
Maria Jlia nos abrir, sempre gentil e contundente, as portas para a porque te amo. No precisas ser amante,/ e nem precisas saber s-lo./ Eu
nossa nsia de verdade: e nos brindar com muitas verdades, sobre as
te amo porque te amo. Amor estado de graa/ e com amor no se
quais cada um pode optar. Ou, sugiro, no optar. Assim, podemos conti-
paga./ Amor dado de graa,/ semeado no vento,/ na cachoeira, no
nuar com a porta aberta - sempre poderemos ver algo mais. A opo
mata o desejo, a curiosidade. O esperar o novo, o acrescentJr, o diminuir, eclipse. Amor foge a dicionrios/ e a regulamentos vrios./.../ Amor
primo da morte,/ e da morte vencedor,/ por mais que o matem (e ma-
o transformar, tudo isso rudo de vida, msica num crscendo. tam)/ a cada instante de amor." (Drummond, "As sem-razes do amor").
Mas difcil no saber e admitir isso. Todos ns procuramos respostas: Amando conheci muitas pessoas, vrios companheiros de estudos sobre
a me, o calor, a amante, a imprensa. No: o governo, o rei, o os mistrios da vida e da morte. E que, curiosos, vivos, amantes, se de-
bobo, o campons. Deus, o Diabo. Somos todos e no somos bruam sobre esses temas, com todo o vigor que o amor imprime em
nenhum. a vida e tambm a morte. tudo e nada.
estado de gr aa. Maria Jlia Kovcs uma delas.
Assim eu me via quando vi o primeiro cadver. No senti nada, a no ser Quan do Maria Jlia me intimou a escrever este Prefcio, o que me dei-
curiosidade, diante daquela coisa cheirando formol. Senti o formol, no a xou num estado temeroso e feliz, fiquei pens an do o que ela mais me
morte. Depois as piadas e a "coragem" que procurvamos ter, dissecando passava. E me veio a palavra CORAGEM. Coragem, vida. Vem de
a carne morta. Era necessria muita"vida" para conviver com a morte, ou corao. De confiar na vida.
melhor, para neg-la. Mas, no ramos desumanos. ramos apenas jo-
vens, moleques aterrorizados, que vnhamos estudar anatomia para que Num domingo, refletindo sob o sol que me cobria, recebo um telefonema.
depois, mdicos, pudssemos combater a morte, ficar do lado da vida. Maria Jlia se apresenta. professora do Departamento de Psicologia da
Mas, havamos de passar por essa iniciao: demonstrar a ns mesmos Aprendizagem, Desenvolvimento e Personalidade, do Instituto de Psico-
que desprezvamos a morte - e, por isso, ousvamos enfrent-la! logia da USP. Estamos em 1985. Diz que leu um livro meu sobre Suicdio,
e que, conversando com seu orientador Dr. Nlson Rosamilha, haviam
Um dia, entre os cadveres em que aprendamos a salvar vidas, imit ando decidido convidar-me para a sua banca de defesa de dissertao de mes-
cirurgias, encontrei uma jovem, que atendera semanas antes, viva, em seu trado. Alertava-me: no bem sobre Suicdio - sobre a Morte.
leito, e que passara a um colega, melhorada. Impressionara-me sua bele-
za, beleza de moa pobre, desnutrida, beleza mais de alma, de olhar, que Impressionado com o tamanho do nome de seu Departamento, com o
de pele ou de toque. Estava bela tambm na morte, mas s bela para fato de pessoas to importantes terem lido meu livro e, mais ainda, com a
mim, que a conhecera. Para todos era apenas um monte de tecidos, de coragem dos dois em convidar um desconhecido para uma b anca, fiquei
rgos e matria. Nesse dia chorei: o choro que em quatro anos havia pasmo e paralisado. Geralmente se convidam amigos, e quando os pes-
contido. quisadores so to srios, investigadores no inimigos para uma b anca de
XVIII Morte e desenvolvimento humano Prefcio XIX
Mais uma vez, Maria Jlia demonstra seu vigor, ao organizar este livro,
mestrado ou doutorado... Nunca um desconhecido. Fiquei fascinado pelo
onde o leitor encontrar vrios autores, abordando o tema da morte sob
mistrio e, logo que me recuperei, aceitei o convite. Precisava descobrir o
vrios ngulos. Mais uma riqueza da investigadora: contemplar todas as
enigma.
leituras possveis e, assim, como educadora que , fazer o aluno (e o
E que surpresa! Era apenas coragem. Conheci a dissertao ("Um estudo leitor) refletir, comparar, duvidar, questionar, e, com tudo isso, criar.
sobre o medo da morte em universitrios das reas de sade, humanas e Sem dogmas, que para mim morte. Ao contrrio: obrigando o outro a
exatas"), correta e precisa. Enfrentava-se o medo de algo temvel e se pensar - e isso vida.
desvelava. Mais importante: conheci Maria Jlia e Eda Custdio (que
Isso no quer dizer que o leitor vai encontrar respostas em relao
assumiu como orientadora, por ocasio do falecimento do Dr. Nlson)
morte. Talvez encontre, como diz o poeta, por "capricho, iluso ou mio-
dois seres humanos excepcionais, como fui confirmando no decorrer dos
anos seguintes. Todos disseram o mesmo a respeito do professor Nlson pia". Mas, com certeza, poder VIVER a riqueza de conVIVER com
idias, sentimentos, especulaes, ricos e variados. Talvez fique frustrado,
Rosamilha, que encorajou Maria Jlia nos primeiros passos de sua tese, e
mas, tenho a esperana de que possa viver a ausncia da certeza, de
que faleceu antes de sua defesa. Mas, que de ixou nela a sua marca.
todas as certezas, da vida e da morte. E mais uma vez Drummond nos
("...Algum deste cl bobo de morrer?/A conversa o restaura e faz eter-
no".... - Drummond, "Conversa") inspira:
J mestre, Maria Jlia criou a primeira disciplina de graduao, numa. "Por muito tempo achei que a ausncia falta
Universidade, que tenho notcia: "Psicologia da Morte", para os alunos do
E lastimava, ignorante, a falta.
Instituto de Psicologia da USP. Generosa, convidou-me todos estes anos
para ministrar aulas ligadas psicanlise e ao suicdio. Saa feliz de Cam- Hoje no a lastimo.
pinas, sabendo que em So Paulo iria encontrar um grupo de alunos No h falta sem ausncia.
interessadssimos, questionadores, desafiadores, enfim, VIVOS, e de uma A ausncia um estar em mim.
vida aproveitada, vivida ou rica para se viver. Estou certo de que Maria E sinto-a branca, to pegada, aconchegada em meus braos,
Jlia tem muito a ver com isso. que rio e dano e invento exclamaes alegres,
Em 1989, ela se tornou doutora. Em sua tese "A questo da morte e a porque a ausncia, essa ausncia assimilada,
formao do psiclogo", onde descreve criativamente as experincias que ningum a rouba mais de mim "
viveu na nova disciplina, j no mais to precisa como na anterior.
Abandonando os nmeros, entra mais fundo na alma dos indivduos, dis- (Carlos Drummond de Andrade, "Ausncia ")
seca-a, procura compreend-la - mais cincia potica que lida com
gente, do que cincia fria, rica em estatsticas. Novamente na banca, sur-
preendo-me, cada vez mais, com a coragem de Maria Jlia que, estimula- Roosevelt Moiss Smeke Cassorla
da por Eda, incursiona com desenvoltura pela pesquisa do homem, cada
Ano Novo/1992
homem como ser nico, que pede para ser reconhecido como indivduo,
compreendido, interpretado (e h tantas interpretaes...)
REPRESENTAES DE MORTE
Origem da morte
" Uma mulher tinha dois fil hos gmeos, alguns dizem que eram
irmo e irm; que desmaiaram. Possivelmente s estavam dor-
mindo. Sua me os deixou de madrugada e quando retornou
noite, eles ainda estavam deitados l. Ela notou pegadas como as
deles, e imaginou que eles tinham voltado vida e brincado du-
rante a sua ausncia. Certa vez ela chegou, inesperadamente, e
encontrou-os discutindo dentro da cab an a. Um deles dizia: `
melhor estar morto'. O outro dizia: ` melhor estar vivo.' Quando
a viram, pararam de falar e desde ento as pessoas morrem de
tempos em tempos, portanto, sempre h vivos e mortos. Se ela
tivesse permanecido escondida e permitido que eles encerrassem
sua discusso, um teria vencido o outro, e da no haveria vida
ou no haveria morte." (in Meltzer, 1984)
e, aquela do fmal da vida, da qual,
Sobre que mo rt e falar? Existe uma mo rt
em princpio, no temos conscincia durante o seu processo, pois "ningum
volta para contar", como diz o povo. Segundo os budistas, ou seja, de acordo
com a sua religio e filosofia, a morte o momento de mxima conscincia,
e os homens iluminados lembram suas mortes e suas ou tr as vidas. Ento
no h s uma morte, mas vrias, dur ante todo o processo evolutivo. Esta
a minha crena, as sim como cada pessoa tem a sua.
A morte sempre inspirou poetas, msicos, artistas e todos os homens As defesas ao mesmo tempo que nos protegem do medo da morte, po-
comuns. Desde o tempo dos homens das cavernas h inmeros registros dem nos restringir. H momentos em que o sujeito fica to acuado que
sobre a morte como perda, ruptura, desintegrao, degenerao, mas, parece no viver. E esse no-viver, pode ser equivalente a morrer. Ento
tambm, como fascnio, seduo, uma grande viagem, entrega, desc anso surge uma situao paradoxal, em que a pessoa "est" morta, mas "esque-
ou alivio. ceu" de morrer: temos a chamada morte em vida. Com isso estamos brin-
cando com as palavras vida e morte e com o seu entrelaamento, mas que
Qual delas poderia ser a "nossa morte"? A forma como a vemos certa- verdades profundas essas brincadeiras nos trazem!
mente influenciar a nossa forma de ser. Entrelaamos vida e morte, du-
rante todo o nosso processo de desenvolvimento vital. Engana-se quem A morte faz parte do desenvolvimento humano desde a mais tenra idade.
acredita que a morte s um problema no final da vida, e que s ento Nos primeiros meses de vida a criana vive a ausncia da me, sentindo
dever pensar nela. Podemos, claro, tentar esquecer, ignorar ou mesmo que esta no onipresente. Estas primeiras ausncias so vividas como
" matar" a morte. Sabemos que a filosofia e o modo de viver do sculo XX mortes, a criana se percebe s e desamparada. Efetivamente no ca-
pregam veementemente esta atitude, porm, com um sucesso relativo, paz de sobreviver sem a me. So, no entanto, breves momentos ou, s
como veremos. Na verdade, trata-se de um grande e intil dispndio de vezes, perodos mais longos, porm logo algum aparece. Mas esta pri-
energia. meira impresso fica carimbada e marca uma das representaes mais
fortes de todos os tempos que a morte como ausncia, perda, separa-
Desde todos os tempos em busca da imortalidade, o homem desafia e o, e a conseqente vivncia de aniquilao e desamparo. A experincia
tenta vencer a morte. Nos mitos e lendas essa atitude simbolizada pela da relao materna to acolhedora e receptiva, tambm responsvel
morte do drago ou monstro. Os heris podem conseguir tal faanha mas por outra representao poderosa da morte, ou seja, a morte como figura
os mortais no. E o homem um ser mortal, cuja principal caracterstica maternal que acolhe, que d conforto. Esta representao provavelmente
a conscincia de sua finitude - isso o diferencia dos animais, que no bastante acentuada em indivduos que tentam suicdio diante de situa-
tm essa conscincia. Portanto, obnubilar, apagar essa conscincia no es insuportveis, ou que originam impasses profundos.
seria um retrocesso?.
medida que a criana processa o seu desenvolvimento afetivo e emo-
No nos iludamos, pois o que buscamos no a vida eterna e sim a
juventude eterna com seus prazeres, fora, beleza e no a velhice eterna cional, porm, experiencia as mortes efetivas que a rodeiam, tent ando
compreender o que se passa. Atualmente, acredita-se que a criana no
com suas perdas, feira, dores. Quantos "heris" perderam a vida na bus-
ca da imortalidade! No acreditamos em nossa prpria morte, agimos sabe nada sobre a morte e que, portanto, deve ser poupada. No entanto,
todas as crianas inadvertidamente j pisaram numa formiga e esta, es-
como se ela no existisse, fazemos planos para o futuro, criamos obras e
magada, parou de se mexer. Diante disso, elas param e ficam observando,
filhos, imaginamos que estes perpetuaro o nosso ser. Em alguns casos,
entre aterrorizadas e curiosas, o que aconteceu. Toda cri ana j "perdeu"
isso ocorre, o homem perpetuado pelas suas obras. Algumas vezes,
um passarinho, um gato, um peixe ou qualquer bicho de estimao. Per-
estas se mostram mais vivas depois da sua morte. Quantos foram reco-
cebeu ento que ficaram "diferentes" do que eram quando estavam vivos.
nhecidos s depois de mortos! Van Gogh um exemplo destes "imortais"
Alm disso, podem morrer bisavs, avs, pais, irmos, amigos e, nos noti-
depois da morte.
cirios e novelas da TV, inmeras pessoas. Diferentes dos personagens de
No entanto, no podemos viver a vida toda sob a esmagadora "presena" desenhos animados, que sempre renascem, aqueles jamais retornam.
da morte. Existem vrias possibilidades de ocultamento, t anto culturais, uma tarefa muito difcil para a criana definir vida e morte, pois na sua
quanto psicolgicas. Entre estas ltimas podem ser destacados os meca- percepo a morte no-movimento, cessao de algumas funes vitais
nismos de defesa: negao, represso, intelectualizao, deslocamento. como alimentao, respirao; mas na sua concepo a morte revers-
Como todos ns j vivenciamos tais desejos, em algum momento de nos-
vel, pode ser desfeita. H diferenas entre vivos e mortos, mas os ltimos
sas vidas, sabemos que inevitvel a ligao da culpa com a morte do
podero ser ressuscitados sozinhos ou com ajuda de algum. Na realida-
de no assim, os verdadeiros mortos no ressuscitam; como a cri ana outro.
consegue elaborar esta contradio? A morte se faz acompanhar de uma Racionalmente os adultos reconhecem que no assim, mas emocional-
tentativa de explicao e, por outro lado, fortes emoes assolam quando mente freqente a atribuio de culpa em relao morte do outro,
de seu acontecimento. A dor acompanha as mortes e o processo de luto muitas vezes associada falta de cuidados, sentimentos exacerbados no
se faz necessrio; a cri an a tambm processa as suas perdas, chora, se processo de luto.
desespera e depois se conforma como o adulto. Certamente no expres-
sar a sua dor, se no souber que aconteceu uma morte, entretanto a Ao construir o mundo, o adolescente deixa as idias e os pensamentos
criana percebe que algo aconteceu pois todos esto agindo de uma for- infantis, o "faz-de-conta" relegado como coisa de criana. Adquirir co-
ma diferente. Estes pontos sero melhor discutidos em outros captulos nhecimentos, tornar-se adulto, ter um corpo de homem ou mulher so
deste livro. tarefas da adolescncia. A sua palavra-chave desafiar, pois o adolescen-
te tambm um heri como a criana havia sido, .s que um heri mais
Um dos atributos freqentemente associados morte a sua caractersti- potente, com um corpo mais forte e uma mente mais aguada, com todas
ca de reversibilidade, presente na fantasia de muitos adultos, como vere- as possibilidades de criao e execuo, sem os freios restritivos da razo
mos nos processos de luto. Em muitas tentativas de suicdio h a fantasia e da maturidade. Nas representaes figurativas os heris so jovens, be-
de "se morrer s um pouco", para que o outro possa sentir a falta, ou para los, fortes, predominando, sempre, a caracterstica da impetuosidade.
que se sinta culpado. Entretanto, a prpria criana comea a compreen- No h lugar para a morte, que representa a derrota, o fracasso. Como
der a irreversibilidade da morte pela prpria experincia. podemos ver aqui est representada a viso atual da morte: fracasso,
derrota, incompetncia. Devemos admitir que somos uma civilizao
Sabemos que faz parte do desenvolvimento infantil o pensamento mgico
adolescente, onipotente, forte, entretanto com pouca maturidade?
e a onipotncia. Fica, portanto, a grande questo: se os outros morrem,
ser que morrerei tambm? A criana reproduz a histria da humanida- Desafiar, romper limites o grito de vida, a identidade de um novo ser
de. Ela se representa como o heri que dur an te o dia vence a sua fragili- que rompe barreiras, extravasa limites, para configurar os contornos da
dade e, noite, tem os seus pesadelos, os monstros, os drages e os prpria identidade, em busca da qual tem de ir at o fim. Experimentar
fantasmas que a ameaam. A morte representa o desconhecido e o mal novos prazeres, sentir o limite do possvel viver a vida nos seus extre-
mos. Estamos exagerando ao falar de um ideal adolescente de onipotn-
Nos filmes, na TV e talvez at mesmo na rua a criana comea a conviver
cia, fora, impulso o "pico" da vida, sem espao para a morte. Mas, esta-
com a concretude da morte, corpos mutilados, sangue, violncia, v homi-
mos diante de uma contradio, pois neste momento em que no h lugar
cdios, assassinatos, acidentes. A morte passa a adquirir alguns dos seus
para a morte, que ela est mais presente, espreitando em todos os
contornos principais, o carter de violncia, repentinidade, acaso. Uma
can tos. No desafio da vida, pode estar a morte, no s a do outro, mas a
das formas principais de proteo passa a ser a crena de que a morte s
prpria. Pelo seu desenvolvimento cognitivo o adolescente sabe que a
ocorre com os outros.
morte no reversvel, mas sim, defmitiva, no tem, portanto, o elemento
Outro elemento da morte que fica muito presente nesta fase da vida o protetor da inconscincia, pelo menos do ponto de vista racional.
elemento culpa. Esta relaciona-se muito com o pensamento mgico e O adolescente pode viver vrias mortes concretas, com a perda de ami-
onipotente infan til e com os elementos de sociabilizao que levam a gos, colegas, em acidentes, overdose, assassinatos, doenas. Apesar de
desejos de morte, de tal forma que, se ocorre uma morte, inevitvel que viver a concretude dessas perdas, o pensamento adolescente conclui que
a criana estabelea uma relao entre esses desejos e a morte efetiva.
7
6 Morte e desenvolvimento humano Representaes de morte
a morte ocorreu por inabilidade, impercia e que o verdadeiro heri, que inicia com o fim da adolescncia, e termina com o incio da velhice, mas
ele prprio, no vai morrer. Aqui est representada a busca e o desejo os seus limites no so precisos. As exigncias externas constituem um
de imortalidade do ser humano, o seu desejo de ser heri, forte, belo e estado ntimo que nos faz sentir adultos.
onipotente, com a grande misso de vencer o drago da morte.
Responsabilidade em relao comunidade e colaborao com o seu
Mas em seu ntimo, ocorre uma dvida: ser ele apenas hum ano, frgil, e desenvolvimento so tarefas prprias desta fase. Consolidar uma intimi-
ter o mesmo destino do outro? A adolescncia se configura pelas ambi- dade afetiva, iniciada na fase anterior, constituir famlia, criar filhos tam-
valncias. Ao mesmo tempo que se sente todo-poderoso, o adolescente bm fazem parte deste perodo. Muita energia dispendida na constru-
tambm "borra as calas", s que dificilmente exterioriza essas fraquezas. o de todos estes pilares. O espao da morte na conscincia ainda pode
Assim, o heri tem os seus momentos de dvida e insegurana. estar muito distante. O impulso e os arroubos da adolescncia tendem a
diminuir e, em geral, a pessoa se torna mais ponderada e calma, pois, se
A morte espreita no pico da vida. que para viver os grandes xtases permanecesse no ritmo da fase anterior, poderia adoecer.
que a vida promete, a morte pode ocorrer como acidente ou busca.
Como o nmero de tentativas de suicdio e acidentes muito grande Entre as doenas comuns desta poca esto os ataques cardacos fulmi-
nesta etapa da vida, resta saber se ocorrem por acidente ou por motiva- nantes que ceifam a vida. Mais uma vez, a morte rondando no pico da
co intencional. Se so atos deliberados o que buscaria o sujeito: uma
vida melhor, mais amor, mais valorizao, vingana, castigo? Este enigma vida.
ser aprofundado no captulo referente ao suicdio.
Esta fase constituiria o que Jung chamou de metania ou metade da vida.
A adolescncia tambm o tempo da descoberta do amor. Durante o quando fazemos um balano do que foi a nossa existncia at aquele
Romantismo as pessoas se matavam por amor, quando estavam muito momento. Em princpio, quase tudo o que se almejava como realizao
apaixonadas, o que deu origem expresso popular "morrer de amor". de vida foi conseguido. Houve alegrias e vitrias, mas, tambm, tristezas e
De novo, no pico da vida ronda a morte. Os temas de seduo, conquista, decepes. Fatos concretos, porm, permitem avaliar o que se alcanou
amor e morte fazem parte do enredo de peras, poemas, romances e em relao profisso, s posses, famlia, aos filhos, ou a quaisquer
novelas e freqentemente a culminncia destes enredos se configura com outros pontos considerados vitais. Quando se chega ao topo da montanha
um grande amor e uma grande morte. Uma das representaes mais for- e se admira a paisagem volta, a descida parece obrigatria. No d para
tes da morte est ligada ao seu carter de seduo, presente nas figuras ficar todo o tempo no topo, nem que se queira, sob o risco de estancar o
de sereias, botos, arlequins. Por outro lado, o ponto culminante do amor processo, com conseqncias. A subida remeteu a um esforo, como vi-
o orgasmo tambm chamado de "pequena morte". mos, o mesmo ocorrer com a descida. Ela representa a segunda metade
da vida, potencialmente to criativa quanto a primeira, s que de num
O uso de drogas pode ter como objetivo elevar o "pico" da vida ou servir outro ngulo. Temos toda a experincia do nascimento, da infncia, da
como elemento de alterao da conscincia. Sabemos que o nmero de adolescncia e da primeira fase adulta. Ao fazer um balano dessa expe-
mortes concretas associadas s drogas muito alto, envolvendo aciden- rincia, uma grande transformao interna se processa em ns e a morte
tes, doenas. No entanto a droga traz a representao da morte ligada s no se configura mais como algo que acontece somente aos outros, mas
grandes viagens, percepo diferente do mundo, a um estado alterado que pode acontecer conosco tambm. Surge, ento, a possibilidade da
de conscincia. minha morte e isto traz um novo significado para a vida. Esta passa a ser
J a fase adulta, muitas vezes indefinida, pode ser considerada um pero- definida e ressignificada pela possibilidade da morte. No temos mais
todo o tempo do mundo, o limite no est l para ser extrapolado e sim
do de desenvolvimento do qual nos tempos atuais da sociedade capitalis-
ta, no temos clareza sob& seu incio e seu trmino Aparentemente se para ser conhecido e admitido.
Representaes de mo rte 9
Desenvolveremos neste livro extensas discusses sobre o viver psicologi- 4. Encefalograma plano, comprovando destruio cerebral plena e irre-
camente o processo da morte, de interesse da psicologia. Do ponto de versvel.
vista mdico sempre se buscou definir com clareza o momento da morte.
Isso nem sempre foi muito fcil, como atestam relatos acerca de muitas
pessoas que foram enterradas vivas, tratando-se de um fato que tem des- A morte clnica definida como um estado onde todos os sinais de vida
pertado temor em todos os tempos. Objetivamente fal ando isso no ocor- (conscincia, re flexos, respirao, atividade cardaca) esto suspensos,
re mais, em nossos dias, pois h parmetros cientificamente definidos embora uma parte dos processos metablicos continue a funcionar. A
morte clnica se tornou um conceito, pois atualmente todas essas funes
para constatar a morte.
vitais podem ser substitudas por mquinas, prologando a vida indefinida-
mente. A morte total ocorre quando se inicia a destruio das clulas de
No livro de Ziegler (Os vivos e a morte, 1977) encontramos a definio de
Hipcrates para o momento em que a morte ocorre, como: testa enruga- rgos altamente especializados, como o crebro, os olhos, passando de-
da e rida, olhos cavos, nariz saliente, cercado de colorao escura, tm- pois para outros rgos menos especializados.
poras deprimidas, cavas e enrugadas, queixo franzino e endurecido, epi-
Como se v, do ponto de vista somtico h uma definio que permite a
derme seca, uma espcie de poeira de um branco fosco, fisionomia niti-
constatao da morte sem maiores problemas. Em caso de dvida,
damente contornada e irreconhecvel.
pode-se pedir que mais de um mdico confirme o bito. Uma vez dado
Em termos de funo, a morte se caracteriza pela interrupo completa e o atestado, iniciam-se os ritos funerrios. Do ponto de vista psicolgico
definitiva das funes vitais de um organismo vivo, com o desaparecimen- existem inmeras mortes, como vimos, nas suas mais variadas repre-
to da coerncia funcional e destruio progressiva das unidades tissulares sentaes, inclusive podemos agir como se ela no existisse.
e celulares. Alguns autores estudaram as experincias vividas por indivduos que
estiveram muito prximos da morte, numa tentativ de relatar o que
Como veremos a seguir cabe atualmente ao mdico definir o momento da
morte, com conseqncias sociais muito srias. O mdico confirma esse seria a experincia de morrer. Moody (1975) pesquisou 150 casos de
momento, constatando- como definitivo e irreversvel, bem como deter- pessoas que foram ressuscitadas aps estarem clinicamente mortas, e
mina a sua causa. Entre os critrios que atualmente definem a ocorrncia de pessoas que sofreram acidentes e estiveram muito prximas da mor-
te. Esse autor estudou o relato dessas pessoas, observando semelhanas
da morte esto os seguintes (Ziegler, 1977):
extraordinrias dentre as quais, destacamos:
1. No-receptividade e no-reao total a estmulos externos, mesmo
que dolorosos. No h emisso de sons, gemidos, contraes, nem 1. Sensao de serem expectadores, quando ouvem "pronunciamentos"
sobre a sua prpria morte.
acelerao da respirao.
2. Sensao de paz e quietude ou, ao contrrio, rudos muito intensos.
2. Ausncia de movimentos respiratrios, falta de movimento muscular
espontneo ou de respirao ao se des ligar o aparelho respiratrio 3. Experincia de passagem por um tnel escuro.
por um tempo mais longo.
12 Morte e desenvolvimento humano Representaes de morte
4. Experincia extracorprea, em que o indivduo se v acima do seu Como afirmamos, neste livro trataremos da morte do ponto de vista psi-
corpo. Algumas pessoas relatam que gostariam de voltar ao corpo, colgico, ou seja a morte como representada pelo ser humano. A questo
mas no sabem como, tentam falar, mas ningum escuta. da vida aps a morte sempre foi uma preocupao universal do ser hu-
mano e, de alguma forma, determina a maneira como o homem reagiu
5. Encontro com outras pessoas, que podem assumir a forma de paren- dian te da morte durante toda a Histria. Essa questo ser abordada em
tes ou amigos j falecidos ou de pessoas que ajudaram no momento alguns trechos do livro, mais particularmente no captulo 7 referente
da transio. abordagem junguiana.
6. Encontro com um "Ser Iluminado", muitas vezes identificado com Neste livro a questo religiosa somente tangenciada. No se trata de
uma figura divina, cuja imagem est relacionada com a histria reli- nosso enfoque no momento, embora saibamos que as religies tiveram e
giosa da pessoa. Esta figura pode exercer uma atrao irresistvel e tm grande funo na explicao dos mistrios da vida e da morte, atra-
vs da f e da crena. Acreditamos que este tema por si mereceria um
transcendental.
livro. Abordaremos brevemente a funo social e psicolgica da religio,
7. Sensao de retrocesso, onde ocorre uma viso panormica da vida a sua funo transcendente, a sua dimenso csmica. Discutiremos, tam-
do sujeito, normalmente relatada cont sendo muito rpida e e m or- bm, como a questo da continuao da vida sempre foi um desejo do
dem seqencial de trs para a frente, com imagens rpidas, vvidas e homem durante todos os tempos. A segurana de uma vida aps a morte
reais. parece aplacar o terror, que a finitude rida e drstica introduz.
10. Algumas pessoas se recusam a contar essas experincias com medo MOODY, R. - Life after life. New York, Bantam Books, 1975.
do descrdito.
MORIN, E. - O homem e a morte. Lisboa, Publicaes Europa-Amri-
11. Outros relataram que essa experincia foi extremamente impactante ca, 1970.
e provocou mudanas na sua forma de encarar a morte, diminuindo,
ZIEGLER, J. - Os vivos e a morte. Rio de Janeiro, Zahar, 1977.
inclusive, o medo de morrer.
7. Diferenas individuais: O medo da morte est ligado a caractersti- Foram realizados diversos estudos em que a pergunta bsica era: o medo
cas pessoais e circunstanciais da vida e no pode ser considerado da morte unidimensional ou multidimensional?
separadamente da personalidade do sujeito.
Donald Templer foi o autor que construiu a Death Anxiety Scale (DAS),
8. Funo: Qual a funo do medo da morte na vida de uma pessoa? muito conhecida pelos pesquisadores que constroem instrumentos para
Trata-se de um fator de proteo da vida ou apresenta contornos medir a ansiedade ligada morte. Sua escala tem 40 itens e considera a
patolgicos, levando a uma restrio vital? ansiedade diante da morte como fator unidimensional. Sua validade foi
verificada em pacientes psiquitricos e ele observou, tambm, que sujeitos
Murphy (1959) em seu comentrio sobre o livro de Feifel The Meaning of
muito ansiosos, tiveram alto resultado na DAS, bem como na escala de
Death (1959), arrola as vrias facetas do medo da morte, relacionadas s ansiedade do Minnesota Multiphasic Personality Iventory (MMPI).
atitudes das pessoas diante dela. Para alguns a morte amedronta, pois
vista como fim ou como perda de conscincia similar ao adormecer, des- Outros estudos consideraram a multidimensionalidade do medo da mor-
maiar ou perder o controle. O medo da morte pode conter tambm o te, usando a anlise fatorial para verificar a saturao de cada fator. Entre
medo da solido, da separao de quem se ama, o medo do desconheci- estes pode ser citado o estudo de Lester (1969) que especifica quatro
do, o medo do julgamento pelos atos terrenos, o medo do que possa dimenses: medo da prpria morte, medo da morte do outro, medo do
ocorrer aos dependentes, o medo da interrupo dos planos e fracasso processo de morrer prprio e do outro. Conte, Weiner e Plutchik (1982)
em realizar os objetivos mais importantes da pessoa. So tantos os me- realizaram um estudo de anlise fatorial e chegaram a quatro dimenses
dos, que algum sem dvida faz parte de nossa vida. independentes: medo do desconhecido, medo do sofrimento, medo da
solido e medo da extino pessoal. Para a construo de sua escala fo-
Para Feifel (1959) os fatores que mais influenciam, no sentido de conter o
ram conduzidas entrevistas com idosos e estudantes para que expressas-
medo da morte, so: a maturidade psicolgica do indivduo, a sua capaci-
sem seus medos relacionados morte, chegando-se, ento, a 24 itens que
dade de enfrentamento, a orientao e o 'envolvimento religiosos que
cobriam vrios aspectos: medo da doena e sofrimento antes da morte,
possa ter e a sua prpria idade. medo de estar s diante dela, medo das despesas com o funeral, medo de
Alguns medos so mais conscientes e expressos, ou tr os permanecem mais ser esquecido, medo do que vem aps a morte. Como se v h uma ampla
gama de medos que para cada pessoa, podem ser mais evidentes. Fica
latentes. Portanto, como medir e ava li ar a intensidade do medo da morte
de diferentes pessoas? Dentre os instrumentos mais utilizados para isso difcil, portanto, falar do medo da morte de forma genrica.
18 Morte e desenvolvimento humano Medo da mo rte 19
Hoelter (1979) realizou um estudo fatorial determin an do oito dimenses to da crena em Deus. (Exemplo: Tenho medo de que no haja vida
aps a morte.) - 5 itens.
do medo da morte, a Multidimensional Fear of Death Scale. A autora
deste livro (Kovcs, 1985) realizou uma pesquisa no Brasil com essa esca-
6. Medo da morte consciente: Esta dimenso lida com o medo dos proces-
la, que aps a traduo recebeu o nome de Escala Multidimensional para sos subjacentes morte e com o temor de se estar consciente nessa hora.
Medir o Medo da Morte (EMMM). Escalas multidimensionais permitem (Exemplo: Tenho medo de que muitas pessoas, consideradas mortas, ain-
que, alm do escore geral, se obtenha um escore parcial para cada dimen-
da estejam vivas.) - 5 itens.
so considerada, trazendo uma riqueza de dados para pesquisas. Esta
escala composta por uma abrangncia de itens que englobam as dimen- 7.Medo do corpo aps a morte: Esta dimenso lida com a preocupao da
ses do medo da morte. Foram efetuados estudos que comprovam a sua qualidade do corpo aps a morte. (Exemplo: Tenho medo de que meu
validade de constructo e preciso. O medo da morte foi defmido pelo corpo fique desfigurado quando eu morrer.) - 4 itens.
autor como uma reao emocional envolvendo sentimentos subjetivos de
desagrado, e a preocupao, contemplao ou antecipao de quaisquer 8. Medo da morte prematura: Esta dimenso baseada no elemento tem-
das vrias facetas relacionadas com a morte, supondo-se que estes senti- poral da vida e na frustrao por no ser possvel atingir os objetivos, ou
mentos possam ser conscientes. por no viver certas experincias antes de morrer. (Exemplo: Tenho medo
de no realizar os meus objetivos at morrer.) - 4 itens.
Esta escala compe-se de 42 itens, divididos em oito dimenses, submeti-
das anlise fatorial pelo autor, na qual as saturaes dos fatores foram Os itens da escala foram traduzidos e foi pedido a juzes que verificassem
operacionalmente definidas (Hoelter, 1979). a fidedignidade da traduo e a melhor redao em portugus . 1
As definies das oito dimenses so as seguintes: Quais as variveis que influenciam o medo da morte?
1.Medo de morrer: Esta dimenso lida mais com o processo especfico de Mc Mordie(1981) estudou as crenas religiosas e o medo da morte e
morrer, do que com quaisquer conseqncias que acompanhem este pro- verificou que esse medo diminui nas pessoas mais religiosas. O que tem
cesso. (Exemplo: Tenho medo de morrer de cncer.) - 6 itens. mais relao com o medo da morte o grau de incerteza/certeza, ou seja,
o grau de envolvimento religioso de cada um. Os religiosos e os ateus
2. Medo dos mortos: Esta dimenso mede a reao das pessoas com ani- convictos tm menos medo da morte que os medianamente envolvidos. A
mais ou pessoas mortas (Exemplo: Seria uma experincia horrvel encon- certeza aumenta a percepo de controle e previsibilidade. Miran-
trar um cadver) - 6 itens. da(1979) e Kovcs (1985) pesquisaram e observaram esta mesma tendn-
cia em nosso meio. Miranda, estudando grupos de vrias religies, verifi-
3. Medo de ser destrudo: Esta dimenso lida com a destruio do corpo cou que o grupo dos evanglicos considerado como muito religioso, tinha
imediatamente aps a morte. (Exemplo: No quero que estudantes de
menor nvel de ansiedade ligada morte do que os demais, pois a f
medicina usem meu corpo para treinamento.) - 4 itens.
ajuda a superar a ansiedade. O grupo catlico, mais heterogneo, consi-
4. Medo da perda de pessoas significativas: Esta dimenso se relaciona derado de mdio envolvimento religioso, apresentou um nvel de ansieda-
com o medo da perda dessas pessoas, bem. como com os efeitos que a de mais elevado, tendo a incerteza contribudo para este fator. Em nossa
prpria morte pode causar nas pessoas importantes. (Exemplo: Tenho 1 Para conhecimento da verso definitiva da escala em portugu@s, a listagem dos itens por
medo de que pessoas da minha famlia morram.) - 6 itens. dimenso, e a forma de atribuio dos escores consultar a obra de Kovcs, M. J. Um
estudo multidimensional sobre o medo da morte em estudantes das reas de sade,
humanas e exatas, So Paulo, Dissert ao de Mestrado, 1985, Biblioteca do Instituto de
5. Medo do desconhecido: Esta dimenso lida com a questo ltima da Psicologia da USP.
existncia e da dvida acerca do que vir aps a morte, incluindo a ques-
Medo da morte 21
20 Morte e desenvolvimento humano
pesquisa com universitrios verificamos que os indivduos que declararam Em nossa pesquisa (Kovcs, 1985) usando a EMMM, verificamos que
maior envolvimento religioso apresentaram menores escores de medo da no houve correlao entre o medo da morte e a escolha profissional,
morte na EMMM, e os que declararam mdio envolvimento religioso ti- baseadas nas duas hipteses contrrias, a saber, que o sujeito com mais
veram os escores mais altos, ficando os ateus com os escores intermedi- medo da morte no escolheria medicina, e a hiptese de que as pessoas
com mais medo da morte poderiam escolher a medicina como forma de
rios.
poder adquirir controle e domnio sobre ela. No estudo das oito di-
Kastenbaum (1983) realizou uma pesquisa para verificar se havia diferen- menses do medo da morte, na rea de sade, verificou-se que a cate-
as significativas entre pessoas normais, neurticos e psicticos em rela- goria medo da morte prematura obteve os escores mais altos e a catego-
o ao medo da morte. No foram encontradas diferenas significativas ria medo dos mortos, os escores mais baixos. Entre os cursos da rea de
relacionadas varivel pesquisada. Como tendncia, porm, foi verificado sade (medicina, psicologia e enfermagem), as alunas do curso de psi-
que os pacientes com problemas mentais tendiam a negar mais veemente- cologia apresentaram escores significantemente mais altos de medo da
mente a morte, temendo, sobretudo, a morte violenta. Nos esquizofrni- morte. Alis, estes dados foram coincidentes nas outras reas conside-
cos pde-se observar que a sua expresso era de como se no estivessem radas, ou seja, nas reas de humanas e de exatas. Em relao s dimen-
vivos, como uma defesa contra o medo da morte. ses especficas verificaram-se diferenas significantes nas que se se-
guem: medo dos mortos, medo da perda de pessoas significativas e
Segundo Hoelter (1979) as variveis intervenientes nesse medo so: a ex- medo da morte consciente, tendo as alunas de psicologia obtido os es-
posio morte do outro, influncia do 'tipo de morte que ocorreu (suic- cores mais altos da rea de sade. Os alunos de medicina tiveram esco-
dio, homicdio, morte natural), o desenvolvimento emocional da pessoa, a res significantemente mais baixos nas dimenses: medo dos mortos e
durao de uma doena gr ave, a idade do moribundo ou da pessoa que se medo da morte consciente. Nossa hiptese a de que os alunos de
perdeu. O autor verificou que o contato direto com a morte tem influn- medicina j respondem de acordo com o que esperado dos mdicos,
cia sobre o medo consciente, o medo do processo de morrer e o medo da os que no temem a morte e esto a como os heris a desafi-la. As
morte prematura. alunas de psicologia j respondem tambm com o que esperado dos
psiclogos, ou seja, estar em contato com os sentimentos, tendo a auto-
Conte, Weiner e Plutchik (1982), verificaram em seus estudos que a idade
rizao para manifest-los.
no era uma varivel relevante em relao ao medo da morte. As vari-
veis relevantes foram a experincia de vida e as caractersticas da perso-
nalidade. Foi encontrada uma correlao entre o medo da morte, a de- Numa abordagem mais qualitativa, Ernest Becker (1976) faz uma anli-
presso, a ansiedade em geral, com excessivas preocupaes somticas. se interessante sobre o espao da morte em nossa cultura, revendo al-
guns aspectos da teoria psicanaltica e da abordagem existencial. Come-
Feifel e Nagy (1981) verificaram que as pessoas com mais medo da morte, a dizendo que o medo da morte universal na condio humana. Esta-
em escalas padronizadas, foram aquelas que a perceberam com imagens belece a infncia como o incio da manifestao desse medo. No nas-
mais negativas. Entre as imagens negativas, oferecidas pelos autores, esta- cemos com o medo da morte, a criana entra em contato gradativamen-
vam a morte como: um lar abandonado, um cavalo fugitivo, uma rua sem te com ela, em seu desenvolvimento, em parte atravs das experincias
sada, um tigre devorador, uma neblina gr ossa, um espao sem sonhos. com seus pais.
Estes indivduos estavam mais freqentemente preocupados com a morte,
eram menos religiosos e evitavam a participao em ritos funerrios. Este
No incio o mundo da criana o mundo da me que garante a sua
estudo importante porque levou em conta a avaliao do medo da mor- sobrevivncia. Gradativamente a criana tem de se libertar da me, usan-
te no nvel consciente e no nvel imagtico. difcil considerar a subjetivi- do seus impulsos agressivos. neste momento que surge a ambivalncia,
dade quando se trabalha somente com dados estatsticos.
Morte e desenvolvimento humano Medo da morte 23
22
pois ao mesmo tempo que a me fonte de satisfao e prazer, a criana criana que e se sente mais frgil. Muitas vezes, ela sente culpa aps a
morte de uma pessoa, pois se acredita responsvel por ela.
necessita se libertar dela.
O temor da morte pode ser ampliado quando os pais negam e hostilizam A criana bem amada e cuidada se v forte e poderosa, com um senti-
os impulsos vitais infantis. Neste sentido o medo da morte algo que a mento de invulnerabilidade e apoio, que colaboram para o estabeleci-
sociedade cria e utiliza contra a pessoa para mant-la submissa. As crian- mento da individualidade. O medo da morte, portanto, depende da na-
as que tiveram experincias negativas, provavelmente, apresentaro mais tureza e das vicissitudes prprias do processo de crescimento.
angstia de morte. Como vimos, embora o medo da morte no seja inato ele inerente ao
Segundo Wahl (1959) o medo da morte est muitas vezes relacionado ao processo de desenvolvimento e est presente em todos os seres hum an os.
medo da castrao. Antigamente se imaginou que a criana no tivesse um medo bsico, que influi em todos os outros e do qual ningum fica
medo da morte, por no conhec-la. Entretanto, o medo da castrao que imune, por mais que possa estar disfarado. Becker cita Zilboorg, que
afirma que a maioria das pessoas pensa que o medo da morte est ausen-
surge aps o perodo edipiano est relacionado com o medo da morte.
te, porque ele raramente mostra a sua verdadeira fisionomia, mas sob as
Aparece ligado culpa e aos desejos destrutivos, vinculados raiva e
aparncias pode-se notar o seu espectro. Ele cita alguns exemplos como,
frustrao, em relao aos pais, que no atendem a todos os seus desejos.
O processo de socializao para todas as crianas tem aspectos dolorosos a sensao de insegurana di an te do perigo, o medo bsico por trs do
sentimento de desencorajamento e depresso, o medo que sofre as mais
e frustradores, por isso elas tm, em alguns momentos, desejos de morte
contra as pessoas que s responsveis pela sua educao. Todos ns j complexas elaboraes e se manifesta das mais variadas formas. O medo
sentimos esses desejos, mesmo que no estivssemos conscientes deles. da morte pode estar ligado morte concreta, finitude, extino e
Ao mesmo tempo que a criana os manifesta, porm, sente culpa e medo tambm aos seus equivalentes, como o medo do abandono, da vingana e
de que tais desejos possam se realizar. Nestes perodos so freqentes de outras foras destrutivas.
pesadelos, fobias, terrores noturnos e o medo da retaliao. A criana se
O medo da morte tem um lado vital e por isso precisa estar presente em
cr em certas circunstncias onipotente, com uma fora que empresta dos
certa medida. Ele a expresso do instinto de autoconservao, uma
pais. Essa invulnerabilidade vivida tambm pelo adulto, quando acredita forma de proteo vida e uma possibilidade de superar os instintos
que a morte s acontece com os outros. destrutivos. A prpria palavra autoconservao implica um esforo
A criana tem medo da morte, mas acredita na sua reversibilidade e no contra as foras de desintegrao, um estmulo para o funcionamento
seu poder de desfaz-la, e isto faz parte do desenvolvimento infantil biolgico normal.
normal. medida que a criana compreende que a morte irreversvel,
Uma das coisas que impulsiona o homem, a sua criao e frentica
passa a temer ainda mais os seus impulsos destrutivos, principalmente
atividade o terror diante da morte. O herosmo pode refletir esse
em relao s pessoas mais prximas. Seus desejos de morte se tornam
medo, uma forma de ao que funciona como se ele no existisse, o que
aterrorizastes, pois ao mesmo tempo que os expressa teme pela sua
Becker chama de "mentira vital". Se estivssemos conscientes o tempo
ocorrncia. Pela Lei de Talio, imagina que o mesmo que deseja para o
todo de nossa morte e do nosso terror seramos incapazes de agir nor-
outro (normalmente, pais, irmos, professores), possa acontecer com
malmente, ficaramos paralisados. Agimos como se fssemos imortais,
ela. acreditamos que nossas aes so perenes, pois este o nosso desejo
A morte do adulto temida como abandono e, por isso, alm de poder supremo, e temos iluses de que deixaremos obras gar an tindo nosso
no-esquecimento. A represso e a negao como mecanismos de defe-
incitar a raiva e a frustrao, causa um srio abalo na onipotncia infan-
sa, so as grandes ddivas que nos protegem contra esse medo. Mas
til. Se o adulto forte e poderoso no consegue evit-la o que dir a
Morte e desenvolvimento humano Medo da morte 25
importante ressaltar que essas defesas tm um carter transitrio, no no conseguir viver. Segundo Lowen, toda tenso crnica no corpo de-
corre de um medo da vida, um medo de se soltar, um medo de ser.
eliminam a morte, o homem no poder de ixar de encr-las em vrias
etapas de seu desenvolvimento. No podemos olhar diretamente para a Quando o sujeito vai recuperando a sua vitalidade no processo psicoter-
morte, o tempo todo, mas tambm no podemos ignor-la, pois ela pico, abre o caminho para o estado de dor que havia suprimido. Ativa-se
i mpe a sua presena. o caminho da sensao de morte, mas tambm se est a caminho da vida.
H algo que caracteriza o ser humano como tal e o diferencia dos Por outro lado, o medo do sucesso, segundo Lowen, pode relacionar-se
animais, a conscincia da sua morte e finitude. Ele tem um nome, com o medo da castrao, da destruio, suscitando a inveja. O poder
uma histria, tem o status de um pequeno deus em relao natureza. conduz ao medo e no ao amor. Quanto mais alta a expectativa, maior a
Por outro lado, possui um corpo que sente dor, adoece, envelhece e excitao, maior o perigo.
morre. O homem est bipartido: ao mesmo tempo que sabe de sua
originalidade e poder de criao, reconhece sua finitude de forma ra- A excitao sexual tambm pode evocar o medo da morte. De certa
cional e consciente. Vive toda a sua existncia com a morte presente forma, o orgasmo experimentado como uma morte. A ansiedade rela-
em seus sonhos, fantasias. Durante toda a sua existncia, o ser humano cionada ao orgasmo a da dissoluo do ego, vivido como morte.
tenta driblar esse saber, essa conscincia e age como se fosse imortal.
A maior parte das doenas psicolgicas est vinculada ao temor diante
Becker fala ento do carter como uma forma de proteo contra esse
do conhecimento de si mesmo, das emoes, dos impulsos, das lem-
terror, uma aparncia externa forte que esconde uma fragilidade inte-
branas, das capacidades, das potencialidades ligadas ao prprio desti-
rior. Mas o corpo no deixa que o esquecimento se torne perene. O
no. Tememos quaisquer conhecimentos que denunciem nossa fragilida-
homem pode se sentir pequeno diante da grandeza da criao, que
de, reprimimos funes corporais que expressem a nossa mortalidade.
expe a sua pequenez e fragilidade. Segundo o autor, a grande ddiva
A tragdia do homem tem origem na percepo de sua finitude, no
da represso tornar possvel viver em um mundo miraculoso e incom-
pavor diante da morte e da enormidade da vida, por isso ele cria uma
preensvel, um mundo de beleza e terror. O homem precisa dessas de-
couraa e, arrebent-la, pode expor o indivduo loucura. O grande
fesas contlra a plena percepo do mundo externo. Assim, ao mesmo
terror da psicose o da perda de controle, conseqncia de uma ruptu-
tempo, que temos acesso a toda a criao, e nos sentimos potencial-
ra interna do sujeito com a perda do eixo. O esquizofrnico no conse-
mente capazes, somos como vermes, com um corpo que tem manifesta-
gue se defender de doses extras de angstia, desamparo e culpa, acen-
es animais Eis o grande paradoxo humano. tuadas pela incapacidade de projetar uma parte desse terror para fora.
Na verdade, o ser humano possui dois grandes medos: o medo da vida e Uma outra forma de defesa contra a grandiosidade da vida e o terror
o medo da morte. O medo da vida se vincula ao medo da realizao, da diante da morte a depresso; atravs da auto-recriminao, da auto-
individualizao e, portanto, est propenso destruio. Por isso, o indi- desvalorizao e paralisao, a pessoa no vive, morre em vida, embora
(
vduo se torna vulnervel a acidentes e deslizes. seu corpo sobreviva. Muitas vezes, quando o sujeito sente que no tem
controle sobre a sua vida, ocorre o desamparo, que evolui para a de-
Lowen (1980) estabelece uma relao entre o medo de viver e o de mor- presso, sintoma que est na gnese de vrios quadros somticos.
rer. Se a vida ser, por que temos tanto medo dela? No relato dos casos
que menciona em seu livro, observamos um paradoxo, ou seja, quando o Buscam-se relaes simbiticas como forma de adquirir segurana, as-
indivduo est mais cheio de vida, fica mais consciente da morte e do pecto presente no desenvolvimento normal de bebs, mas considerado
patolgico no caso de adultos. Podem-se desejar figuras de autoridade,
desejo de morrer. Viver plenamente com as emoes se arriscar. Para
no sofrer, a pessoa pode se "amortecer", no sentir mais, mas tambm representantes paternos que exigem, eliminando o livre-arbtrio, a ne-
Medo da morte 27
Morte e desenvolvimento humano
26
cessidade de tomar decises, ou fazer escolhas, que poderiam elevar o CONTE, H.; WEINER, M.; PLUTCHIK, R. - Measuring death anxiety.
sentimento de culpa. Nesse caso, a culpa pelo seu carter restritiv, Concept, psychometric and factor analytic aspects. Journal of Personal
and Social Psychology, 1982, 43(2): 775-785.
acaba tendo um carter punitivo, que protege tambm da possvel reta-
liao. FEIFEL, H.; NAGY, V. T. - Another look at fear of death. Journal of
O medo da vida e da morte podem estar presentes tambm em vrias Clinical and Consulting Psychology, 1981, 49 (2): 278-286.
doenas. Muitos dos sintomas neurticos servem para reduzir e estrei-
HOELTER, J. - Multidimensional treatment of fear of death. Journal
tar a qua li dade de vida, evitando situaes de morte. A neurose, no seu of Consulting and Clinical Psychology, 1979, 47 (5): 996-999.
processo de evitamento da morte, faz com que o indivduo acabe se
matando simbo li camente, diminuindo a sua ao, isolando-se das pes- KASTENBAUM, R.; AISENBERG, R. - Psicologia da morte. So Paulo,
soas, vivendo como se estivesse morto. A absteno das experincias Pioneira, 1983.
vitais elimina o medo da morte e, consigo, a prpria vida.
KOVACS, M. J. - Um estudo multidimensional sobre o medo da morte
Para Becker o masoquismo, como um sofrimento permeado de certo em estudantes universitrios das reas de sade, humanas e exatas. So
prazer, pode ser considerado um meio de afastar a angstia de vida e Paulo, Dissertao de mestrado. Instituto de Psicologia da USP, 1985.
de morte. Pode tambm ser a forma encontrada de pegar o terror da
existncia e congel-lo numa pequena dose, o que seria um sacrifcio LOWEN, A. - Medo da vida. So Paulo, Summus, 1980.
menor, um castigo mais leve, um meio de apaziguamento.
MC MORDIE, W. - Religiosity and fear of death. Psychological Reports,
Depois de todas estas colocaes, podemos ver novamente o entrelaa- 1981, 49: 921-922.
mento entre vida e morte. O medo da morte tem um lado vital, que nos
protege, permite que continuemos nossa obras, nos salva de riscos des- MIRANDA, R. A. - Crenas religiosas, ansiedade e avaliao de conceitos
trutivos e autodestrutivos. Esse mesmo medo pode ser mortal, na medi- em universitrios. So Paulo, Dissertao de mestrado, Instituto de
da em que se torna to potente e restritivo que, simplesmente, a pessoa Psicologia da USP, 1979.
deix a de viver para no morrer, mas, se observarmos mais atentamente MURPHY, G. - Discussion. In: FEIFEL, H. - The meaning of death.
teremos um morto diante de ns que se esqueceu de morrer. Todo ser
humano obrigado a se confrontar com esse dilema, como o viver, New York, McGraw-Hill, 1959.
porm, vai depender em parte de sua histria de vida, das caractersti-
SELIGMAN, M. - Depresso, desenvolvimento e morte. So Paulo, Huci-
cas de sua personalidade, mas tambm de seu esforo pessoal para
tec/Edusp, 1977.
enfrentar essas questes. Podemos concluir, portanto, que o homem
responsvel pela sua vida e pela sua morte. TEMPLER, D. - The construction and validation of a death anxiety sca-
le. Journal of Genetic Psychology, 1970, 82: 165-177.
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New York, McGraw-Hill, 1959.
Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1976.
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COLLETT, L.; LESTER, B. - The fear of death and the fear of dying.
Journal of Psychology, 1969, 72: 179-181.
Atitudes diante da morte... 29
Morin faz uma interess ante anlise do lugar das crenas dos ritos e ma-
ATITUDES DIANTE DA MORTE gias em relao morte. O papel da religio em parte o de socializar e
dirigir os ritos de morte, como forma de lidar com o terror. Os ritos,
VISO HISTRICA, SOCIAL E CULTURAL
prticas e crenas referentes a ela continuam a ser o setor mais primitivo
de nossa civilizao. O sacrifcio favorece a ligao entre vida e morte,
Maria Jlia Kovcs sendo a fora da vida resultante dos aspectos fecundantes da morte.
Quando se sacrifica um animal para beber o sangue, ou mesmo no cani-
balismo, existe a idia de incorporao dos elementos vitais do morto.
" A arte de morrer to importante como a arte de viver, o Nos ritos de iniciao, chega-se a uma vida nova passando pela morte e
futuro do ser depende talvez inteiramente de uma morte corre- separao. Comea com isolamento, torturas, rituais traumatizantes, auto-
tamente controlada." (O livro dos mo rtos tibetano, Prefcio mutilao, sofrimento fsico e psquico, para depois ocorrer um "renasci-
Segunda Edio) mento" e uma reintegr ao na sociedade.
A conscincia da prpria morte uma importante conquista constitutiva
do homem. O homem determinado pela conscincia objetiva de sua Os ritos esto muito associados s representaes de morte. Uma repre-
sentao de mort e muito presente em mitos, fbulas e folclore de vrias
mortalidade e por uma subjetividade que busca a imortalidade.
pocas, o da morte maternal o desejo de ter a figura materna quando
Segundo Morin (1970) nas atitudes e cren as diante da morte que o diante do perigo da mort e, no se separar da me, a idia de re gresso ao
homem exprime o que a vida tem de mais fundamental. A sociedade tero materno. H elementos da natureza que simbolizam esta idia, como
funciona apesar da morte, contra ela, mas s existe, enquanto org anizada a terra e o mar. Um exemplo disso a ptria, muitas vezes relacionada
pela morte, com a morte e na morte. Para a espcie hum an a, a morte est figura materna: a ptri a-me, ou terra natal. Soldados que servem na guerra
presente durante a vida toda e se faz acompanhar de ritos. Desde o ho- manifestam, fr eqentemente, o desejo de voltar famlia e ptria.
mem de Neanderthal so dadas sepulturas aos mortos. A morte faz parte
do cotidiano, concreta e fundamental. Qualquer grupo, mesmo os mais Outros lugares muito associados representao materna so as caver-
primitivos, no abandonam os seus mortos. A crena na imortalidade nas, como cavidades ventrais da terra, que so obscuras, continentes, iso-
sempre acompanhou o homem. ladas e tranqilas, e que mantm uma analogia com o tero. Muitos ri-
tuais de morte so realizados em gr utas e cavernas. A casa tambm costu-
Segundo Meltzer (1984), a morte o inimigo que os vivos passam suas
ma estar sempre associada me, o que exp lica o gr ande desejo do ho-
vidas tentando superar e derrotar para sempre, sem idia da conseqn-
mem de morrer em casa. Na verdade, muitos rituais so realizados na
cia disso. Todas as culturas personificam a morte de forma diferente, e
casa materna, lugar familiar e de proteo.
elaboram variadas magias contra a sua intruso. Combatemos a morte
com a nossa linguagem, com amuletos e talisms, transcrevemos nossos
Ainda ligada representao materna da morte a sua ligao com a
sinais e smbolos em diversos materiais, juntamo-nos em cerimnias for-
gua. A gua simboliza o tero que recebe e contm, da a ocorrncia
mais para romper as suas redes. Quando danamos e cada parte de nosso
freqente de suicdios por afogamento, represent an do o desejo de voltar
corpo tem sua funo no rito, nos escondemos sob mscaras e vestimen-
ao tero materno. Alm disso, existe a idia de renascimento, pois a
tas de poder contra a morte, reunimos substncias sa gr adas para criar
30 Morte e desenvolvimento humano Atitudes diante da morte... 31
gua est ligada ao simbolismo do batismo, da purificao, de um novo Philippe Aries (1977), o grande historiador francs, escreveu duas obras
nascimento. fundamentais para quem deseja aprofundar-se na questo do homem e a
morte: A histria da morte no ocidente e O homem diante da morte. Fo-
Existem man obras criativas contra a mort e, em favor da imo rtalidade: nc- ram quinze anos de pesquisa em que ele estudou a relao entre atitudes
tares, ambrosia, o completo menu dos deuses, cuja vida eterna nos int riga e diante da morte, no que esta tem de mais geral e comum, e no que
que desafia os mort ais. Competimos com nossa inveno de perfeio, que- concerne ao nosso destino individual e coletivo Analisou milhares de
remos ser o que imaginamos, buscamos remdios e frmulas raras, razes e documentos, testamentos, iconografias, obras de arte, tmulos, cemit-
ervas extraordinrias, animais mticos, a Fonte da Juventude, o elixir vital, a rios, entre outros documentos.
Flor de Ouro, as aventuras intelectuais e espirituais que progrediram a
partir da alquimia, a viso de Paracelso da cura, a matria mdica e as Segundo Vovelle (1985), as mentalidades integram o que ainda no est
extraordinrias vises da gentica e da microbiologia. formulado, o que est encoberto no nvel das motivaes inconscientes,
envolvendo o imaginrio coletivo. A morte representa uma invariante
Por outro lado, os ritos destinados aos mortos sempre estiveram vincula- essencial na experincia humana, mas tambm relativa, tendo em vista
dos ao medo de que eles pudessem importunar e atemorizar os vivos. que as relaes do homem se alteraram pela maneira como ela os atin-
Existe tambm o medo do contgio, da decomposio e das doenas, por ge. Assim, todas as representaes de morte esto imersas num contexto
isso foram desenvolvidas tcnicas de conservao dos corpos, como o cultural.
embalsamamento ou a destruio dos elementos corporais, como na cre-
mao. O luto uma forma de purificar a impureza dos sobreviventes. Baseados nas publicaes de Aries, apresentaremos algumas das repre-
Estes rituais destinam-se a proteger os vivos dos mortos e vice-versa. Os sentaes de morte que aparecem em sua obra e que caracterizam atitu-
rituais de morte buscam favorecer essa grande viagem, as oraes facili- des do homem diante dela. Os ttulos constam de seus livros. Cabe ressal-
tam a superao dos obstculos, bem como servem de orientao aos tar que as representaes so mais tpicas de uma certa poca ou mo-
mento histrico, mas algumas dessas manifestaes podem ocorrer em
mortos em sua pere gr inao. O temor dos mortos, que Morin chama de
"duplos", personificados pelos espritos, fantasmas, associado quelas qualquer tempo.
pessoas que morreram mal, que esto privadas de sepultura e vagueiam,
aterrorizando os vivos. Uma srie de rituais constitui os elementos de A. A morte domada
proteo contra estes seres, como colocar sal, virar um espelho, acender
velas. Por isso os mortos tm de ser cuidados, lisongeados, para que no A morte domada a morte tpica da poca medieval. O homem sabe
se enfuream. Eles podem ser muito mais temidos que a prpria morte. quando vai morrer, por certos avisos, signos naturais ou por uma convic-
Algumas culturas desenvolveram formas de comunicao com os mortos, o interna. Os homen s daquela poca eram observadores de signos e,
como possibilidade de saber o que acontece no alm. antes de mais nada, de si mesmos. Eles morriam na guerra ou de doenas
e, portanto, conheciam a trajetria de sua morte.
A pertinncia a um gr upo inibe ou adormece a conscincia de horror
So os seguintes os atos dedicados ao cerimonial do moribundo:
ligada morte, enquanto que os rituais realizados em conjunto faci litam
a sua elaborao. O medo da morte menor em sociedades primitivas, 1. 0 primeiro ato o lamento da vida, a evocao triste, mas discreta
ou altamente agr egadas, porque o grupo d continncia s necessidades do seres, das coisas amadas.
individuais. No entanto, algumas mortes podem ser impostas socialmente,
por infrao de normas. Durkheim refere-se a esta questo quando fala 2. O segundo ato o perdo dos companheiros que rodeiam o leito do
no suicdio altrusta (ver captulo 11). moribundo.
32 Morte e desenvolvimento humano Atitudes diante da morte... 33
3. 0 terceiro ato a absolvio sacramental. pocas de grande mortalidade por epidemias ou guerras, eram destina-
das as valas coletivas.
Da anlise dos documentos dessa poca, podem-se perceber algumas ca-
ractersticas tpicas. A morte era esperada no leito, numa espcie de ceri- B. A morte de si mesmo
mnia pblica organizada pelo prprio moribundo. Todos podiam entrar
no quarto, parentes, amigos, vizinhos e, inclusive, as cri anas. Os rituais Num dado momento, o homem passa a se preocupar com o que aconte-
de morte eram cumpridos com m an ifestaes de tristeza e dor, que eram cer depois de sua morte. Ocorre o medo do julgamento da alma, com a
aceitas pelos membros daquela comunidade. O maior temor era morrer sua ida para o inferno ou o paraso. A alma que est sendo pesada a
repentinamente, anonimamente, sem as homenagens cabidas. representao dessa espera inquietante sobre o seu destino. O medo fun-
Foi as sim durante sculos. Uma atitude familiar e prxima com a morte, damental do homem, nessa poca, relacionava-se com o que viria aps a
por isso chamada de "morte domada". Mas apesar dessa fami liaridade, os morte, a condenao ao inferno, ao castigo eterno. Era o momento final,
homens temiam a proximidade dos mortos e os mantinham distncia. como mostram as "Ars Moriendi", tratados sobre a preparao e a arte
Muitas das prticas rituais tinham como objetivo separar os vivos dos de morrer e renascer na poca medieval. A cena, tantas vezes retratada
mortos, facilitar o percurso dos mortos at os cus e evitar a contamina- em obras de arte, mostra o moribundo no quarto, cercado pelos familia-
co por eles, tanto fsica ligada decomposio dos corpos, qu anto ps- res, e um rbitro constata como o indivduo passou os seus ltimos mo-
quica, atravs da visita dos mortos como fantasmas, espritos, almas pena- mentos, como numa prova, ou no Juzo Final. As grandes tentaes, en-
das. Podemos perceber elementos oriundos desses rituais e dessa forma to so o apego s coisas terrestres: famlia, objetos materiais. Esse apego
de encarar a questo at em nossos dias, mesmo nas grandes metrpoles. chamado de "Avaritia" e condenado pela Igreja, pois leva a um afasta-
mento de Deus. O homem buscava garantias para o alm, atravs de ritos
O local da sepultura na Idade Mdia era nas igrejas, perto dos s antos, o de absolvio como: oraes aos mortos, donativos, missas, ex-votos e
que se configurava como uma forma de proteo. Posteriormente, o en- principalmente atravs dos testamentos.
terro nas igrejas e baslicas foi destinado a pessoas de prestgio, sendo
que o lugar mais valorizado ficava prximo aos altares As pesso as mais Os testamentos antigos constavam de du as partes, uma com as frmulas
pobres eram afastadas deles, deslocadas para os ptios das igrejas, os piedosas e a outra com a distribuio das fortunas. Testar era um dever
churchyards, nome original dos cemitrios. Normalmente as igrejas fica- de conscincia. Os testamentos antigos constavam de uma profisso de
vam no centro da cidade, e o cemitrio tambm, como ainda pode-se ver f, confisso dos pecados, recomendao da alma, escolha da sepultura, e
nas pequenas cidades. transmisso dos desejos em relao aos sobreviventes. Na segunda parte,
os testamentos regulamentavam a transmisso dos bens, deixavam em or-
Com o crescimento das cidades e da populao e por razes de salubri-
dem as coisas temporais - nessa poca era muito importante doar as
dade, os cemitrios passaram a ser deslocados para fora das cidades.
riquezas igr eja e, portanto, garantir a salvao para a.vida eterna, j que
Foram construdos em parques, tornando-se alm de locais de enterro,
o reino dos cus era dos pobres e bem-aventurados de esprito. Os testa-
tambm lugares de passeio, descanso e orao. At hoje muitos cemit- mentos so fontes reveladoras da mentalidade dos sculos XIV/XV, pelos
rios compem parques muito bonitos. Houve um reestabelecimento do
seus vrios gneros e modelos.
convvio entre vivos e mortos.
Nessa poca no existia igualdade entre vivos e mortos, nem mesmo na O corpo morto passa a ser escondido, pois insuportvel para os olhos.
hora da morte. Havia diferen as impressionantes entre os lugares nos Os caixes so usados para esconder o corpo. O embalsamamento, ritual
cemitrios e na imponncia dos tmulos. s pessoas mais simples ca- to antigo continua a ser usado como forma de conservar viva a imagem
biam tmulos menores, em lugares menos nobres. Aos indigentes, em do morto, sem dvida uma forma de negar a morte.
34 Morte e desenvolvimento humano Atitudes diante da morte... 35
Os rituais de luto sempre exi stiram, consistindo na manifestao mais Os tmulos marcam o lugar onde fica o corpo do morto, e podem trazer
aberta ou mais contida da tristeza. H uma srie de procedimentos e recordaes sobre a imagem fsica dele, que pode ser representada por
atitudes que se espera neste perodo. uma escultura e, atualmente, atravs de fotos. H vrios tipos de tmu-
los: horizontais, verticais, com dois andares e com figuras jacentes ou
Meltzer, em sua coletnea, faz uma interessante anlise do uso da cor em posio de orao. Esses elementos nos relembram a importncia
preta como simbolizao do luto. que os vivos sempre deram para a morte e principalmente para os mor-
tos. No deixam de ser uma forma de honraria, e tambm de temor da
No Ocidente, usa-se preto num costume que data do pag anismo. Na sua morte.
origem, no tinha nada a ver com piedade, ou forma de demonstrar triste-
za, era uma maneira de expressar medo. Relacionava-se, no com o res- Os temas macabros eram muito freqentes na Idade Mdia, como ates-
peito e sim com o horror dos mortos. O preto era um disfarce, assim o tam as obras de arte e ilustraes da poca. Aparecem as repre-
fantasma do morto no reconheceria o vivente para ca-lo. O uso de sentaes realistas do corpo human o decomposto, os esqueletos. A arte
preto inclua o vu, pois acreditava-se ser uma forma de proteo contra macabra mostra o que no se v, por exemplo, o que acontece embaixo
a prpria morte. Essa cor era designada para confundir o prprio dem- da terra, como a decomposio do corpo. Esta representao traz ilu-
nio, que estava caando outras vidas. Algumas raas usavam a pintura da so e temor.
face em branco ou preto, como uma forma de eng anar o morto, que
acreditava que os enlutados tambm eram fantasmas e no criaturas vivas,
C. Vida no cadver, vida na morte
que poderiam ser invejadas por ele.
No h diferena de inteno entre o uso de roupas pretas e outras prti- Este o tema que configura a vida na morte. O cadver tem os segre-
cas mais primitivas, como dilacerar a carne e rasgar as roupas. dos da vida da morte. Mantm uma certa sensibilidade, um resduo de
vida, plos e unhas crescem, h secrees. Segundo Meltzer, cadveres
O preto tambm contm o simbolismo da noite e a ausncia de cor para providenciam matria-prima para alguns remdios de forma muito efe-
expressar o abandono e a tristeza. Esta cor facilita a lembrana de que tiva. Por exemplo, o suor dos cadveres pode ser bom para hemorri-
ocorreu uma perda. Tambm poderia sugerir s outras pessoas, que tives- das, tumores, e a mo de um cadver que toque numa rea doente pode
sem uma atitude especial em relao pessoa enlutada e evitassem falar cur-la. Isto explica por que anatomistas sempre tm mos saudveis. O
de coisas que poderiam mago-la. A cor no s demonstrava a tristeza, crnio dissecado alivia epilpticos, e os ossos so ingeridos em forma
mas tambm criava uma paz e serenidade interiores. de p. Estes remdios so determinados pela aplicao do princpio da
simpatia e antipatia, de que h um remanescente de vida em corpos
Entretanto, o preto no a nica cor de luto. Usa-se o branco, amarelo e
mortos. Um homem ferido poderia ser curado se comesse a carne de
o violeta. Em algumas partes da China a cor tradicional o prpura. Um
um animal morto com a arma que o feriu. Os ossos tm o poder de
fato irnico nos EUA, quando a cor da embalagem de chicletes passou a
prevenir doenas, recomendando-se, portanto, que sejam usados no
ser o roxo e a sua venda diminuiu entre os chineses, que acreditavam que
pescoo, como amuletos. A morte tambm fertiliza a terra, aceler ando
a goma s deveria ser mascada em funerais.
o crescimento de plantas, sendo fonte de vida. Entre outros aspectos
Outras formas de buscar esta proteo para o alm, eram as missas que benficos, est o lado afrodisaco, atravs de uma poo feita com os
encomendavam a alma do morto, as conhecidas missas de corpo presente. ossos de recm-casados. Podem ser feitas poes com partes do corpo
Os donativos tambm representavam uma possibilidade de perdo para de pessoas que morreram repentinamente e oferec-las para moribun-
os atos terrenos, e para o acmulo de bens. dos, como forma de transmitir vida.
36 Morte e desenvolvimento humano
Atitudes diante da mo rte... 37
Este um argumento para a imortalidade da alma. A superstio popular objetivo da pedra tumular o de ser um lugar de repouso para a alma.
indica que o corpo depois da morte ainda ouve e lembra. Fica difcil A pedra branca para combinar com os ossos.
separar o natural do sobrenatural, o uso de amuletos feitos de ossos tor-
na-se popular, sendo uma forma de proteo. Ainda com relao vida na morte, observa-se a ligao entre pra-
zer/sexo e morte (Eros e Thnatos). As representaes artsticas dos s-
culos XIV, XV e XVI nos trazem ilustraes das danas macabras onde
A morte aparente faz surgir o grande medo dos sculos XVII e XVIII,
se misturam prazer, sofrimento e morte. A necrofilia, ou seja a cpula
o medo de ser enterrado vivo. E a confuso entre vida e morte. O
com os mortos, traz tona estes temas.
pnico passa a ser a possibilidade de despertar dentro do tmulo. Sur-
gem vrios ritos e cerimnias para atrasar os enterros, como os velrios,
que inicialmente podiam durar 48 horas, de modo a garantir que a mor- D. A morte do outro
te era definitiva. Portanto, ela s se mostrava real quando comeava a
decomposio. No entanto, alguns costumes contestam esta prtica A morte, no sculo XIX a morte romntica. E considerada bela, subli-
como por exemplo o ritual hassdico. Exceto nos sbados os mortos so me repouso, eternidade e possibilidade de uma reunio com o ser ama-
enterrados logo aps a sua morte. No se esperam alguns dias para do. A morte passa a ser desejada. A morte nesse perodo traz a possibili-
saber se est realmente morto. Coloca-se uma pena na narina do morto, dade de evaso, liberao, fuga para o alm, mas, tambm, a ruptura
e se no for observado nenhum movimento porque o sujeito est real- insuportvel e a separao. Representa a possibilidade de reencontro no
mente morto, ento deve ser enterrado sem demora porque um corpo alm de todos os que se amavam. Prevalecia ento uma crena forte na
morto sem ser enterrado sofre muito. Se houve uma alimentao corre- vida futura.
ta durante a vida, no preciso temer a putrefao aps a morte. No
se usa tmulo, deixa-se o morto em contato direto com a terra, voltando O sculo XIX marca, tambm, o surgimento do espiritismo, ligado a essa
ao p. O cadver protegido com algumas tbuas, para evitar que al- expectativa de vida futura, como a possibilidade de urna intermediao
gum torro de terra possa machucar um homem santo. No se enterra o entre vivos e mortos, a comunicao com os espritos e o retorno do
corpo com nenhum objeto material, nem com o manto de reza, que corpo. Na Frana os estudos comeam com Allan Kardec e Flammarion,
deve ser rasgado para evitar que algum o use. em 1854. Em 1882, surge no Estados Unidos "The Society for Physical
Research", estimulando o estudo cientfico da questo da morte, e dos
fenmenos sobrenaturais.
A alma do morto, no princpio, fica como paralisada, no se libera do
corpo imediatamente. Nos primeiros sete dias aps a morte ela fica
O medo predominante, neste perodo, relaciona-se com as almas do
alternadamente no tmulo e na casa onde a pessoa faleceu. Esta a
outro mundo, que vm molestar os vivos, provocando todo o tipo de
razo pela qual, nestes sete dias, dez homens vo casa do morto e se
supersties, por isso so criados rituais para afastar esses seres. Entre
juntam reza feita pelos enlutados. A alma se regozija por ouvir as
esses rituais populares podem ser citados os seguintes: abrir uma janela
preces familiares. Uma lamparina mantida acesa e perto dela fica um
ou porta logo depois da morte para facilitar a sada da alma, seno
copo de gua e uma toalha. A alma se lava com a gua e se seca com a
volta para incomodar, relgios so parados, cobrem-se os espelhos, os
toalha. Depois de sete dias, a alma abandona a casa definitivamente.
sinos so silenciados, joga-se sal, acendem-se velas.
Durante o primeiro ano, ela se transporta do tmulo para o cu e vice-
versa. Somente depois do primeiro ano, ela se estabelece definitivamen-
Nessa poca, a preocupao com a insalubridade dos cemitrios era
te no cu. H, entretanto, perodos de volta em festividades religiosas,
grande, devido ao grande nmero de epidemias. Vrios decretos foram
com a lua nova ou quando amigos e conhecidos se renem para orar. O
criados para a realizao das inumaes, orientando quanto ao espao e
Morte e desenvolvimento humano Atitudes diante da morte... 39
38
seja porque se "viram para a parede", do as costas vida, desistem de
profundidade das covas. Tratava-se de uma tentativa nova de separar os viver, ou melhor, de morrer aos poucos.
vivos dos mortos.
No sculo XX h uma supresso do luto, escondendo-se a manifestao
E. A morte invertida ou at mesmo a vivncia da dor. H uma exigncia de controle, pois a
sociedade no suporta enfrentar os sinais da morte.
O sculo XX traz a morte que se esconde, a morte vergonhosa, como
fora o sexo na era vitori an a. A morte no pertence mais pessoa, tira-se O tempo da morte se modifica, no mais o momento de separao do
a sua responsabilidade e depois a sua conscincia. A sociedade atual corpo e da alma. Nos tempos atuais, esse tempo se prolonga indefinida-
expulsou a morte para proteger a vida. No h mais sinais de que uma mente. A morte foi dividida em cerebral, biolgica e celular. Sa vrios os
morte ocorreu. O grande valor do sculo atual o de dar a impresso de aparelhos destinados a medir e prolongar a vida. O momento da morte
que "nada mudou", a morte no deve ser percebida. A boa morte atual muita vezes um acordo feito entre a famlia e o mdico.
a que era mais temida na Antiguidade, a morte repentina, no percebida.
Outra instituio deste sculo no Ocidente, que ainda no chegou ao Bra-
A morte "boa" aquela em que no se sabe se o sujeito morreu ou no.
sil, mas que funciona plenamente nos EUA, so as "Funeral Homes", onde
Uma ilustrao tpica das atitudes do sculo XX, encontra-se no conto os mortos passam por um processo de preparao e embelezamento, para
se criar a iluso de que a morte no ocorreu. Os funeral directors so
de Leon Tolsti, A morte de Ivan Illitch. Este conto fala sobre um doente,
e o que reina sua volta o silncio, no se fala sobre a morte, i gnora-se empresrios que cuidam dos servios funerrios, encarregando-se de todo
o seu fim prximo. Apresenta-se a medicalizao da morte, onde reina a o cerimonial, afastando ainda mais a famlia e o indivduo do processo de
mentira e a solido do doente. morte.
A morte no mais considerada um fenmeno natural, e sim fracasso, A sociedade ocidental insiste no carter acidental da morte: acidentes,
impotncia ou impercia, por isso deve ser ocultada. O triunfo da medica- doenas, infeces, velhice adiantada. A morte fica despojada do carter
de necessidade em termos do processo vital. sempre um assombro. O
lizao est, justamente, em manter a doena e a morte na ignorncia e
traumatismo provocado pela morte sempre uma irrupo no real. No
no silncio.
inconsciente estamos todos persuadidos da nossa imortalidade, sem regis-
O conto de Tolsti nos apresenta tambm a morte suja e inconveniente. tro da morte, como o animal cego.
A decomposio que ocorria antigamente aps a morte, passa a ocorrer
Ziegler (1977) discute a tese acerca da igualdade ou no na morte, con-
antes dela, por causa das doenas longas, interminveis e degenerativas. testando a afirmao de que ao morrer todos os homens so iguais. Afir-
O local da morte transferido do lar para o hospital. Tudo isso torna ma que numa sociedade de classes no se permite que se estabelea uma
conscincia igualitria da morte. Ela chega a todos os homens, de todas
difcil suportar a pro xi midade com a doena. No sculo XX a maioria das
pessoas no v os parentes morrerem.'0 hospital conveniente pois es- as classes e naes, mas ocorre em situaes sociais especficas. Segundo
conde a repugnncia e os aspectos srdidos ligados doena. A famlia a autor, as classes dominantes impem sua forma de morrer. A indstria
tambm fica afastada para no incomodar o silncio dos hospitais. Dessa funerria e as pompas fnebres impem valores que ningum pensa em
forma, no atrapalha o trabalho dos mdicos e no torna visvel a presen- questionar, so as prxis da cultura ocidental capitalista.
a da morte, atravs de lamentaes, choros ou questionamentos.
Literalmente falando, a sociedade ocidental no sabe o que fazer com os
Os pacientes terminais incomodam os vivos e principalmente os profissio- seus mortos, com esses estranhos corpos que deixaram de produzir. Esse
nais de sade pelas suas atitudes, seja de revolta, de dor ou de exigncias, acontecimento natural, torna-se clandestino e empurrado para o fundo
Atitudes diante da morte... 41
40 Morte e desenvolvimento humano
prpria morte. Mesmo com todo o poder na mo do mdico e o paciente
da conscincia, pois as pessoas morrem escondidas. A preocupao sem nenhum, ele continua sendo o sujeito epistmico de sua morte.
maior com o valor dos terrenos, e a loca lizao dos cemitrios. Espe-
cialistas so contratados para cuidarem dos mortos, empresas encarre- Conclui-se que o moribundo no tem status social, e se no se amoldar
gam-se desses aspectos e a morte se torna um comrcio, como j vimos. linguagem dominante do hospital declarado patolgico, os cuidados
Verifica-se como caro morrer, pois so cobradas taxas municipais, o mudam de natureza e o paciente pode ser punido pelo seu comporta-
caixo, o velrio, o local no cemitrio, o enterro, o que comprova que mento.
evidentemente no h igualdade na hora da morte.
Ziegler apresenta em seu livro depoimentos extremamente dramticos de
Tambm no h igualdade se considerarmos que a morte se adianta ou se alguns pacientes. Muitas vezes a famlia no admitida no hospital, ale-
atrasa segundo relgios que se chamam condies sociais, econmicas e gando-se receio de contaminao e a necessidade de repouso do pacien-
polticas. Operrios e pessoas que vivem em condies insalubres tm te. Sob o pretexto de respeitar a vida, prolongam-se os dias do moribun-
menos tempo de vida, e em nosso pas podemos relembrar os desnutri- do ao preo de sofrimentos suplementares, sem esperanas de milagres e
dos. Ao mesmo tempo, tenta-se inutilmente prolongar a vida de certos contra o desejo do interessado. Ser melhor para ele passar os seus lti-
pacientes moribundos, envolvendo gastos altssimos, garantindo um au- mos momentos sozinho, ligadd a tubos e mquinas? Se o repouso a
mento de sobrevida para algo que no se sabe se realmente vida. Zie-
coisa mais import an te para a cura, certamente no o para o paciente
gler recorre imagem do moribundo arrancando os fios e os tubos num hospitalizado, que continuamente interrompido em funo de todo tipo
surdo grito, expressando que o esto privando da prpria morte.
de intervenes.
Procuramos determinar qual o momento da morte somtica, quando as
O depoimento de uma enfermeira revela o seu medo diante de suas cole-
funes de um ser vivo cessam e no h mais possibilidade de reverter o
gas. Ela afirma que a nica coisa de que precisa de algum para segu-
processo. O instante da morte uma questo de fato, no de direito, e s
rar-lhe a mo. Diz: "Para vocs a morte faz parte da rotina, mas para
o mdico pode defini-lo, atravs do atestado de bito. Portanto, s ao
mdico cabe confirmar o momento da morte, constatando como definiti- mim, no."
va e irreversvel, bem como, determinando a sua causa. Ou seja o prprio O autor expe a questo da eutansia, o apressamento da morte e os
ser humano no pode ratificar a sua morte. transplantes, vinculando ao problema econmico. Como vemos, um dos
O autor afirma que certos parmetros, como a no-reao a estmulos, grandes pontos de definio da durao da vida relaciona-se ao dinheiro.
ausncia de movimentos respiratrios, ausncia de reflexos e EEG pla- Prolongar a vida de pessoas ricas, envolve custos altos. Por outro lado, a
no, organizam a questo, mas tambm fazem surgir um novo imperialis- venda de rgos tambm rende economicamente. Vemos, assim, que o
mo mdico, pois este profissional quem define a questo da vida e da poder transferido da Igreja para a Medicina, que acaba for ando a
doao dos bens materiais em vida.
morte.
Chamando o mdico de tanatocrata, Ziegler diz que ele no s constata a O doente tem direito de renunciar a certas teraputicas, que lhe paream
morte, mas tambm a provoca, o seu senhor. No registra mais a hora demasiado onerosas e que s sirvam para prolongar uma vida vegetativa
final de uma vida, fixa-a segundo a sua escolha. privada de qualidades humanas. Para o religioso a vida terrestre no
tudo, e a morte s uma passagem. O autor conclui que existem no-in-
A sociedade mercantil cria um sistema de imortalidade das pessoas, ne- tervenes que podem ser consideradas homicidas, pois ainda se poderia
gando qualquer status aos mortos, e carrega o momento da morte de fazer alguma coisa para salvar- o paciente, mas, em outros casos, a inter-
todas as qualificaes pejorativas que se possa imaginar, esvazia, oculta, veno que pareceria homicida, dado o grau de sofrimento a que o
nega a morte. um sistema que aliena a quem morre, priv
Morte e desenvolvimento humano Atitudes diante da morte... 43
42
paciente fica submetido. A igreja catlica apia o encerramento da vida rotina s que no volta. Preferencialmente as mortes so transferidas
quando esta se torna insuportvel. para a madrugada, quando o movimento e a visibilidade so menores.
Existem documentos que podem ser registrados em cartrio sobre o de- Hoje S0% das pessoas morre no hospital, primeiro porque mais efi-
sejo de no ser submetido a medidas hericas. A deciso entre deixar de caz e escondido do que em casa, alm disto os seguros pagam as hospi-
tomar certas medidas e matar um homem bast ante complicada. talizaes.
H uma identificao entre o mdico e o paciente, junto ao leito do Numa viso diametralmente oposta, trazemos uma outra perspectiva da
hospital. Na sociedade mercantil, muitas vezes o paciente no sabe como morte, presente na sociedade oriental. Para isso nos baseamos em alguns
morrer e o mdico incapaz de lhe explicar o sentido da morte. trechos de O livro dos mo rtos tibetano, conhecido como Bardo Thdol,
organizado por Evans Wentz. No pretendemos esgotar o assunto, mas
Sudnow (1971) explica como se desenvolve o-ocultamento da morte. Por- somente fazer a contraposio de mentalidades to diferentes.
tanto, no deve ocorrer nenhum destaque relativo ao acontecimento. Os
pacientes devem supor que nenhuma morte ocorre no hospital, as corti- Este tratado oferece orientao segura para o momento da morte e para
nas so encerradas, so feitos pacotes com os mortos, de modo que no o estado do ps morte atravs do qual todo o ser humano deve passar. A
se perceba o seu contedo. Parece que o morto vai para os exames de explorao do homem, o desconhecido de uma maneira verdadeiramente
Morte e desenvolvimento humano Atitudes diante da morte... 45
44
dieval crist sobre a Arte de Morrer, entre os quais se encontra o Ars
cientfica e iguica, como este livro sugere, so mais importantes do que a
Morriendi ("Arte de morrer").
explorao exterior, to enfatizada no Ocidente. As perguntas bsicas
so: "Quem ou que sou eu? Porque estou aqui encarnado? A que estou Segundo as declaraes dos mestre iogues, quando a humanidade houver
destinado? Por que h nascimento e por que h morte?" H no Ocidente amadurecido e fortalecido espiritualmente, a morte ser vivida extatica-
a falta de um correto conhecimento no que tange ao problema supremo mente, num estado conhecido pelos orientais como "samadhi". Atravs da
da humanidade, o problema do nascimento e da morte. correta prtica de uma fidedigna Arte de Morrer, a morte ter ento
perdido o seu estado negativo e redundar em vitria.
Este tratado tibetano sobre a Cincia da Morte e do Renascimento, foi
organizado por Evans Wentz para ser compreendido pelos ocidentais. Ele Tanto os budistas quanto os hindus acreditam que o derradeiro pensa-
revela aos povos do Ocidente uma Cincia da Morte e do Renascimento, mento que ocorre no momento da morte determina o carter da prxima
tal como era conhecida somente pelos povos orientais, at hoje. O Lama encarnao. Assim como o Bardo Thdol ensina, da mesma forma os
Govinda relata que, os antigos mistrios e os " Upanishads" declaram que antigos sbios da ndia ensinaram que o processo de pensamento de uma
os no-iluminados encontram uma morte aps a outra incessantemente; pessoa moribunda deve ser corretamente orientado, de preferncia por
apenas os iluminados recordam suas inmeras mortes e nascimentos. Se- ela mesma, como se ela tivesse sido iniciada ou psiquicamente treinada
gundo os druidas da Europa s atravessando os ciclos de mortes e de para encontrar a morte, como se tivesse sido orientada por um guru,
nascimentos que o homem atinge na esfera psquica e espiritual, a perfei- amigo ou parente na cincia da morte.
o a que est destinado, portanto, h um alerta para que no desperdi-
cemos com coisas triviais esta possibilidade de nascimento que nos foi Os tibetanos dizem que no h nenhum ser humano que no tenha retor-
oferecida. Cabe refletir profundamente sobre esta colocao. nado da morte. De fato, todos ns morremos vrias mortes antes de vir-
mos para esta encarnao. Aquilo que chamamos de nascimento ape-
Segundo ensina 0 livro dos mortos tibetano aquele que est para morrer nas o lado inverso da morte. O Bardo Thdol que proporciona libertao
dever enfrentar a morte no s lcida, calma e heroicamente, mas com o do estado intermedirio entre a vida e o renascimento, estado que o
intelecto corretamente treinado e dirigido, transcendendo mentalmente, homem chama de "morte", foi descrito em linguagem simblica, para que
se for necessrio, os sofrimentos e enfermidades do corpo, como se tives- no possa ser mal interpretado pelos no iniciados. Segundo o Lama
se praticado eficientemente a arte de viver. Anagarika Govinda o Bardo Thdol uma chave para penetrar na regio
mais recndita da mente e um guia para iniciados, e usado no Tibete
No Ocidente onde a Arte de Morrer pouco conhecida e raramente como um brevirio lido ou recitado na ocasio da morte, e foi concebido
praticada, pelo contrrio, h uma relutncia comum em morrer, a qual, para ser um guia no s para os mortos, mas tambm para os vivos. O
conforme explica o ritual do Bardo, produz resultados desfavorveis. contedo do livro s tem valor para aqueles que praticam e compreen-
dem os seus ensinamentos durante a vida. No suficiente apenas ler ou
Da mesma forma que o resultado do processo de nascimento pode ser
recitar o Bardo Thdol na hora da morte para que a libertao se efetive.
abortado, o mesmo pode ocorrer com o processo da morte. O Bardo,
O ser humano tem de passar pela experincia da morte antes que ele
segundo os lamas tibetanos, o estado intermedirio entre a vida e a
possa nascer espiritualmente. Simbolicamente falando, deve morrer para
morte. O livro dos mortos tibetano ou Bardo Thdol significa "Libertao o seu passado e ego, antes que possa tomar o lugar na nova vida espiri-
pela Audio no Plano do Ps Morte", e Cum mtodo iogue de se chegar
tual. Durante a vida tem de cultivar pensamentos e aes, preparar-se
Libertao Nirvnica, para alm do Ciclo do Nascimento e da Morte. mentalmente para que esse processo possa influenciar no momento da
Tanto este livro, como O livro dos mo rtos do Antigo Egito incutem uma
morte e ps-morte. Fenmenos de nascimento e morte ocorrem vrias
arte de morrer e sair para uma nova vida, porm de maneira simblica e
vezes, pois sempre h algo que nasce e morre dentro de ns. Segundo o
esotericamente mais profunda do que faziam os tratados da Europa me-
46 Morte e desenvolvimento humano Atitudes diante da morte... 47
Lama, a escuta, a reflexo e a meditao so os trs estgios do discipula- Pessoalmente embora tenha nascido no Ocidente e esteja banhada por
do. O livro nos ensina a nos identificarmos com o Eterno, com o Dharma, este tecido cultural, sinto um profundo respeito e admirao pela forma
com a Imperecvel Luz do Estado de Buda, ento, os temores da morte de ver a morte dos orientais. Faz sentido compreend-la como tr ansio,
so dissipados como uma nuvem diante do sol n ascente. Ele sabe que como possibilidade de evoluo. Sabe-se, entret anto, que a assimilao
tudo quan to possa ver, ouvir ou sentir na hora de sua partida desta vida de valores de uma outra cultura no fcil e nem pode ser realizada
no seno o reflexo de seu prprio contedo mental consciente e sub-
-
repentinamente. Um ocidental nunca ser um oriental, sob o risco de
consciente. ficar absolutamente sem identidade, pois abdica da sua e no consegue
assimilar inteiramente a outra. Muitos relatos atestam que ocidentais en-
Segundo a viso dos budistas a vida consiste numa srie de estados suces-
louqueceram diante da imensido e completa transformao de valores e
sivos de conscincia. O primeiro a Conscincia do Nascimento, o lti-
idias de uma outra cultura. Porm acredito que uma reflexo e uma
mo a conscincia existente no momento da morte ou Conscincia da
compreenso desta mentalidade que norteia, por exemplo, as prticas
Morte. Entre os dois estados de conscincia, ocorre o "Bardo" ou estado
budistas, podem ser extremamente vlidas, para que possamos rever al-
intermedirio dividido em trs estgios chamados de "Chikhai", "Chonyd"
guns dos nossos postulados em relao a morte, inclusive a possibilidade
e "Sidpa", so 49 dias de "Bardo", o quadrado do nmero 7 sagrado. Jung
de aceit-la como parte do desenvolvimento humano, e como forma de
tece um comentrio sobre esta obra, que ser apresentado no captulo 7.
preparao para esse momento.
A morte , portanto, apenas uma iniciao numa outra forma de vida
alm daquela cujo fim representa.
Referncias Bibliogrficas
O momento da morte deve ser vivido com um grau de conscincia focali-
zada sendo usados procedimentos para facilitar isso. A natureza da
Conscincia da Morte determina o estado futuro do "complexo da alma", ARIES, P. - A histria da morte no Ocidente. Rio de Janeiro, Francisco
sendo a i existncia uma transformao contnua de um estado de cons- Alves, 1977.
cincia a outro.
EVANS WENTZ, W. Y. (Org.) BARDO THODOL. O livro tibetano dos
- -
As instrues, precisas e detalhadas, mostram como devem estar o reci- mortos. So Paulo, Pensamento, 1960.
tante e o moribundo. E para cada estgio h recomendaes claras e
especficas, inclusive para cada dia aps a morte. H uma descrio do MELTZER, D. (ED) DEATH: An anthology of ancient texts, songs,
-
que o sujeito pode estar vendo, quais as tentaes, temores e iluses que prayers and stories. San Francisco, North Point Press, 1984.
podero estar ocorrendo e que instrues devem ento ser dadas para
MORIN, E. - O homem e a morte. Lisboa, Publicaes Europa-Amri-
facilitar a transio.
ca, 1970.
Como podemos ver, as vises da morte no Ocidente e no Oriente so
absolutamente diversas, com uma srie de rituais que correspondem a SUDNOW, D. -La organizacin social de la muerte. Buenos Aires,
essas diferentes formas de entender o nascimento e a morte. Se no Oci- Edit. Tiempo Contemporaneo, 1971.
dente a morte vista como fim, ruptura, fracasso, como interdita, oculta
ZIEGLER, J. - Os vivos e a morte. Rio de Janeiro, Zahar, 1977.
vergonhosa, os rituais correspondero a esta forma de encarar a morte.
So procedimentos de ocultamento, vergonha, raiva, temor. Na viso
oriental, a morte surge fundamentalmente, como um estado de tr ansio
e principalmente de evoluo, para o qual deve haver um preparo.
Morte no processo do desenvolvimento humano... 49
c. Percebe a morte dos seres queridos, mesmo quando este fato omitido
Maria Jlia Kovcs e negado?
Estas pesquisas sobre a aquisio do conceito de morte em crianas so A adolescncia uma fase de transio como qualquer fase do desenvol-
muito importantes, quando se considera a necessidade de falar com elas vimento. E um perodo de lutos, segundo os autores acima mencionados,
sobre a morte. Neste caso, podem-se usar palavras e experincias que pois o adolescente tem de realizar a perda do seu corpo infantil, da sua
sejam compreendidas pela criana. No se trata de evitar o tema e sim, de identidade como criana e precisa elaborar a perda dos pais infantis. A
traz-lo para uma dimenso que possa ser assimilada pela criana, de grande tarefa da adolescncia a aquisio da identidade, segundo Erik-
acordo com o seu nvel de desenvolvimento. son (1972), quando o indivduo se define como pessoa. Para realizar esta
definio, o adolescente tem de romper limites e desafiar o mundo. um
Pela carga emocional do tema, aspectos afetivos e emocionais podem perodo de grandes aquisies, desde um corpo novo e altamente poten-
interferir na elaborao cognitiva do conceito de morte. Tal aspecto foi te, at uma capacidade cognitiva que lhe permite conquistar a cincia,
demonstrado no estudo de Orbach e Glaubman (1979), que verificaram descobrir e inventar coisas novas, participar da conversa dos adultos com
se a distoro apresentada no conceito de morte seria devida a limitaes idias e com a possibilidade de discordncia, agora pautada em conheci-
cognitivas ou defesa contra a ansiedade, provocada pelo tema. Observa- mentos e capacidade de elaborao.
ram que no houve relao significante entre o desenvolvimento cognitivo
e o conceito de morte. Crianas suicidas apresentavam maior distoro O adolescente tem sonhos e iluses, mas bem diferentes dos da infncia,
no seu conceito, do que crianas-controle da mesma faixa de idade e os quais so considerados infantis e bobos. Agora tem sonhos e ideais e
nvel cognitivo, e no apresentavam as mesmas distores no conceito de vai atrs deles. Em muitas sociedades, como aponta Erikson, o adoles
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54
cente tem de aprender e pr em prtica as atividades para subsistncia O adolescente est caminh an do para o auge da vida, tem todas as poten-
cialidades corporais e psquicas, como vimos, e a morte est dist ante
da comunidade. So importantes os ritos iniciticos da adolescncia,
como possibilidade pessoal. Como se explica, ento, que o perodo em
onde o jovem precisa abandonar as suas atividades e objetos infantis,
que o indivduo est no auge da vida seja tambm um perodo de alto
separar-se do lar materno e iniciar-se nas atividades dos adultos. Estes
risco para que ocorram mortes inesperadas. Para se ter uma idia disso,
ritos so acompanhados de medo e solido. Entretanto, em sociedades
na adolescncia que ocorre o maior nmero de suicdios, s superado,
primitivas observa-se uma ntida diviso entre o perodo infantil, com
atualmente, entre os idosos.
suas caractersticas, e a responsabilidade que incutida ao adolescente,
quando deve entrar na fase adulta. Uma tentativa de explicao que no processo de aquisio da identida-
Na sociedade ocidental e capitalista, estes ritos de adolescncia no so de o adolescente testa e acaba por extrapolar muito os seus limites. O
mais to definidos, ficando caracterizado o incio da fase com as mudan- heri no conhece o medo nem a derrota, e se sente medo este escondi-
as da puberdade, entretanto o final da adolescncia e a entrada no do, mas no admitido publicamente. O adolescente tem de se manter
corajoso diante de todos. Ao fazer estas colocaes, estamos traando
mundo adulto esto cada vez mais diludos, o que torna muito difcil a
uma caricatura, que de alguma forma traz as caractersticas peculiares
confirmao da identidade como pessoa e a definio do seu lugar na
deste perodo.
sociedade.
Temos observado que em pases do Terceiro Mundo h uma questo que comum na adolescncia a busca de atividades que desenvolvem o limi-
demanda anlise cuidadosa. O adolescente no tem a possibilidade de te fsico como as atividades esportivas. Entretanto, muitos esportes tra-
"adolescer", ou seja, desenvolver todo o perodo de experimentao de zem em si o perigo da morte. O grande prazer encontra-se efetivamente
seu novo corpo e da sua nova mente. Da infncia, pula logo para a fase em desafi-la, seno no tem graa. Por outro lado, certas atividades
adulta, tendo de assumir responsabilidades e cuidar de sua subsistncia, como guiar carros, motos ou outros meios de transporte, tambm so
com conseqncias graves. exercidas no seu limite, vivendo o adolescente situaes de altssimo
risco, algumas, resultando em morte. que o adolescente, por exceln-
Segundo Jung, a adolescncia um perodo em que o sujeito est com cia, acredita que a morte s ocorre com o outro. Mesmo quando ocorre
toda a libido voltada para a construo do mundo e, portanto, h pouco com um companheiro prximo, sobra a dvida se na verdade no se
lugar para pensar na morte. uma preparao para a sua vida til na tratou de incompetncia.
sociedade, os estudos para o desenvolvimento profissional, o desenvolvi-
mento afetivo e emocional, que demanda a busca de um companheiro, a Por outro lado, na busca da vida, do auge, do pico, surge a necessidade
vivncia da relao amorosa. tambm o perodo dos grandes empreen- de elementos facilitadores desta vivncia. Um deles o uso de drogas
dimentos. A energia vital est voltada para estes aspectos, no existindo que, muitas vezes, inicia-se neste perodo. Deve ficar claro que o que se
espao para imaginar a prpria morte. O adolescente personifica em par- est buscando uma vida com intensidade e colorido mais acentuados,
te o heri, aquele que i mortal. Esta suposio da imortalidade, que est o desafio da morte. Entretanto, nesta busca de uma vida mais intensa
presente em todos os seres humanos, tem o seu auge na adolescncia. pode ocorrer a morte por exagero da dose, por descuido, acidente ou
normal neste perodo porque, para a aquisio da identidade, necess- assassinato. na adolescncia que o paradoxo vida/morte fica mais evi-
ria a vivncia do poder e da fora. Segundo Jung, o jovem que teme a dente, como vimos.
morte e o futuro, provavelmente ter este mesmo temor posteriormente.
O adolescente tambm descobre o amor e ama intensamente. Quer ser
O indivduo que tem medo da vida no vive, como vimos. No caso do
correspondido no seu amor, e quando no o , no resta muitas vezes
adolescente esta situao ainda mais forte, porque causa de todo o
outras alternativas. Como veremos, as tentativas de suicdio so muito
investimento energtico para a construo de sua identidade e realidade.
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Referncias Bibliogrficas
ABERASTURY, A. -
La percepcin de la muerte en los ninos y otros
escritos. Buenos Aires, Kargieman, 1978.
JUNG, C. G. - The soul and death. Vol. 8 Collected Works, Routledge and
Keagan Paul, 1960.
Sua experincia permite o descortinamento de algum que se arriscava a O mais surpreendente como ela se de ixa conduzir por um fio de sinto-
comunicar o seu mundo privado e oferec-lo como matria-prima pblica nia que a leva adiante, bem como, aos seus ouvintes, leitores, sem contu-
para novas criaes de experincias no outro, ou outros que se dispuses- do dirigi-los ou mold-los a uma perspectiva nica. Esplendorosa compe-
sem a ouvi-la. Rachel era naturalmente uma facilitadora de aprendiza- tncia e respeito liberdade e compromisso responsvel para com a
gens significativas, alm de professora e pesquisadora. Vai construindo o competncia do "outro" respeitvel. Nesse sentido, Rachel surge como
tema pela experincia pessoal e profissional, revelando uma atitude clni- uma pessoa com valores bem definidos e determinados.
ca fenomenolgica. Propicia o despertar do interesse no aluno, e cria
Lendo ou ouvindo Rachel, torna-se fortemente evidente sua sensibilidade
condies para a expresso pessoal dos participantes, t an to em conte-
dos especficos quanto em questionamentos terico-prticos, e experin- e capacidade comunicativa envolvente, tanto ao ouvinte presente, quanto
cias vividas, com sua forma de ser admiravelmente natural e brilhante ao leitor participante. Ela est sempre oferecendo sua narrao recorda-
tiva para aprendizagens recriativas. Se, como aponta Ecla Bosi (1979), a
intelectualmente. Ela no seleciona nem recorta elementos. 'Pelo contr-
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memria revive um trabalho realizado com paixo, a memria-trabalho de contro de histrias pessoais e de histrias de trabalho, partilhado por
Rachel revela a fuso de sua atitude diante da vida com aquilo que faz, ao an os, onde experincias se mesclam, mas conduzem adi ante para novos
mesmo tempo que, recordando, "deseja repetir o gesto e ensinar a arte" caminhos de desenvolvimento, quando as pessoas partilham valores e ati-
(Bosi, 1979, p. 399) do que para ela representa o atendimento em aconse- tudes que possibilitam a realizao de projetos e atividades, como o Ser-
lhamento psicolgico ou em psicoterapia, seja em instituies ou em con- vio de Aconselhamento Psicolgico do Instituto de Psicologia da USP e
sultrio, segundo o enfoque centrado na pessoa e na psicologia humanis- o desenvolvimento da Abordagem Centrada na Pessoa no Br asil, expe-
ta. Nesse sentido, seus gestos pblicos e suas aes sempre estiveram rincias profissionais, com profundo cunho pessoal, que compartilhei
voltados ao desenvolvimento das pessoas e criao de situaes facilita- com Rachel. Impossvel perceber, neste momento e diferenciar o quanto
doras para a sua ocorrncia. O consultrio, a Universidade, os grupos de so minhas ou dela as nossas aprendizagens e crescimento. Quem, de
trabalho, os encontros de comunidade, as reunies sociais, tudo o que lhe fato, pertence memria dos fatos a serem relatados. Numa sinfnica
fosse apresentado era motivo para indagaes, questionamentos. Profis- sintonia de experincias de anos de amizade e trabalho, onde pessoal e
sional clnica, sua pessoa humana era uma pesquisadora incansvel que profissional se imbricam, onde valores so partilhados, como diferenciar
explorava a vida e suas circunstncias como um laboratrio para expandir a autoria de pensamentos e sentimentos de significativas presenas au-
sua curiosidade sempre em desenvolvimento. Era uma aprendiz por exce- sentes, que possibilitaram a substncia de nossas vidas? auxiliada pelo
significado de memria-interao que prossigo o relato. So fatos coleti-
lncia.
vos, recordados por um indivduo, conforme impressos em sua subjetivi-
Ocorre-me, agora, que talvez realmente o narrador tenha um papel cultu- dade, que sofre transformaes pessoais e outros, resultantes da intera-
ral importante, pois atravs dele que se viabiliza a possibilidade de o com pessoas ou grupos.
permanncia de pessoas, valores, atitudes, memria e tradies, de gestos
pblicos, de existncias e culturas. A realidade do narrador, segundo Rachel sempre mostrou ser uma imbatvel pessoa de risco, aberta a toda
Benjamin (1985) e Rgis (1988) a daquele ser "investido com o poder de e qualquer experincia. Pessoa de risco porque jamais desistiu de nortear
uma voz que a comunidade lhe d para relatar a evoluo de sua aprendi- sua vida pessoal e profissional pelos valores e crenas em que confiava,
zagem" (Rgis, 1988, p. 5). Seu papel "registrar as vivncias dos seus como significantes para sua existncia e presentes na existncia de todo
contemporneos para que no caiam no esquecimento, apoi-los nas suas ser humano. Essa vitali dade e disposio se faziam sentir nos mais varia-
necessidades de mudana, falar pelos que esto emudecidos" (Rgis, dos momentos vividos por ela, em sua vida pessoal ou profissional. Ela
1988, p. 5), transmitindo a atualidade dos fatos e a dimenso do vivido e era, se possvel dizer, a pessoa plenamente funcionante como Rogers
viva da histria. (1983) apresentava a pessoa vista pela Psicologia Hum anista e pela Abor-
dagem Centrada na Pessoa. Ao mesmo tempo, criana-adolescente-adul-
Neste momento, permito-me resgatar como uma narradora lapidando ta, insistia em resgatar em cada experincia vivida o prazer da descober-
suas experincias, para registrar o pblico e algum privado de uma exis- ta, da novidade e revelava, assim, a sabedoria anci de crescer e aprender
tncia emudecida, mas presente na memria e por isso recriada. Desejo enquanto envelhecia. Os inmeros projetos em que se envolveu ou aju-
partilhar um pouco do privado da Rachel, que meu particular, e de seus dou a criar expressam a abrangncia de seus interesses: o grupo de psico-
gestos pblicos que atravs da minha memria-interao, pois fruto de logia humanista, a abordagem centrada na pessoa, o Servio de Aconse-
um trabalho conjunto, podem contribuir e revelar um jeito de permann- lhamento Psicolgico, o grupo de executivos do Centro Empresarial de
cia para essa existncia. Afinal na memria - interao com ouvin- So Paulo, os grupos nas escolas Loureno Castanho e Vera Cruz, a vinda
tes/narradores - que a lembrana dos velhos se revela e revive o colorido de Rogers e seu grupo em 1977 ao Brasil em Arcozelo - Rio de J aneiro e
de seus projetos de vida (Bosi, 1979), resgatando o lugar e a pertena de em So Paulo, a Televiso Cultura de So Paulo, os grupos de encontro,
seu ser. 0 trabalho de memria-integrao descortina um pacto de en- workshops e grupos de comunidade, o Centro de Desenvolvimento da
Envelhecimento e morte 65
Pessoa no Sedes, os superdotados, os cursos de especializao em Acon- constrangimentos, numa relao de ajuda mtua e comunicao verda-
selhamento Psicolgico, pioneiros no IPUSP e em outras instituies uni- deira. Foi um momento decisivo e transformador inesquecvel.
versitrias, os grupos de espera (sua tese de doutorado), o planto psico-
assim que, hoje posso relembrar momentos pessoais meus e movimen-
lgico, o Conselho Regional de Psicologia de So Paulo, os cursos avan-
tos pessoais de Rachel, deliciosamente por ns partilhados e agora ouvi-
ados de formao de terapeutas na Abordagem Centrada na Pessoa, o dos com um novo significado. Como aquele dia magnfico de julho, em
Centro de Psicologia da Pessoa no Rio de Janeiro, o Cen tr o de Geronto- Pirassununga, um sol brilhante, mas intenso e frio, quando ela sorridente
logia do Sedes Sapientiae, os I e II Encontros da Abordagem Centrada na e feliz como uma criana marota, comentou comigo quo fascin ante era a
com Rogers, o Encontro com Ro-
Pessoa, o livro A pessoa como cent ro experincia da gua escorrendo pelo corpo frio, num banho demorado,
gers, em Brasilia, o Workshop com Rogers na Hungria, os I, II, e III En- que parecia estar lavan do at a alma e aquecendo-a. Desde ento, quan-
contros Latino-Americanos na Abordagem Centrada na Pessoa, no Rio, do me sinto extenuada e busco um banho confort ante, fico atentando e
Buenos Aires e So Paulo, os I e II Fruns Internacionais na Abordagem descobrindo as alegrias da gua quente a escorrer pelo corpo frio.
Centrada na Pessoa, no Mxico e na Inglaterra, os grupos de comunidade realmente fascinante e apaixonante.
no Instituto de Psicologia da USP, a Psicologia Transpessoal e Holstica, o
Simpsio: Vivncia Acadmica no IPUSP, os Grupos de Famlia, o Acon- Naquele dia, quando voltava de sua viagem ao Egito, Israel e Grcia,
selhamento Psicolgico Centrado na Pessoa, que resultou num livro de num momento antes da reunio com a equipe de trabalho, Rachel co-
uma equipe de trabalhb, o consultrio e os clientes. mentava as belezas de Luxor e seus templos, das pirmides, do Oceano-
grfico Israelense. Era uma criana deslumbrada, olhos brilhantes, como
Nesta vastido de atividades empreendidas, contudo, jamais Rachel dei- que revivendo a histria dos faras, nos barcos, atravs do Nilo. E eu a
xou de pautar-se nos valores mais significativos para ela: a crena e o imaginar no compasso do seu relato, escravos arrastando, dceis e
profundo respeito pelo ser humano e seu potencial de desenvolvimento. exaustos, pedras para uma construo interminvel e de significado ina-
Sua existncia foi rigorosamente tica, nesse sentido, e fiel sua filosofia tingvel, mas absolutamente felizes por se saberem particip antes no tra-
de vida. Paixo e esttica a moviam em direo s pessoas, ao mundo e balho de uma obra bonita. Eu imaginava, revivendo extasiada a f antasia
vida. Onde pudesse aprender e descobrir ainda mais sobre o fenmeno de 20.000 lguas submarinas e das profundezas aquticas do Mar Morto
humano, Rachel deixava-se fascinar e punha seu ser em risco, em movi- com a descrio de Rachel.
mento. Principalmente, em momentos ntimos de relao.
Mas, sobretudo, resgatando a impresso da amiga e companheira Maria
Pude viver essa experincia intensamente em nosso contato, num grande Lusa Schmidt, que tambm partilhou desse delicioso relato de Rachel, o
grupo de comunidade de aprendizagem. Ainda indecisa qu anto a certas ponto alto da viagem para Rachel fora o seu passeio pelas ilhas gregas,
elaboraes pessoais, foi a presena significativamente acolhedora e seu encontro e risos com uma amiga brasileira que encontrara por acaso,
compreensiva de Rachel, que me ajudou a conquistar uma das transfor- to longe. Em especial, foi a indescritvel transmisso de um momento de
maes mais import antes de minha vida, tanto no plano pessoal quanto prazer, paz, beleza, pa ix o e liberdade, quando ela, Rachel, solitria esta-
profissional. Numa analogia muito carinhosa, posso dizer que Rachel va sentada no terrao de um bar, que ficava no alto de uma escarpa e que
participou facilitadoramente para um renascimento. E dolorosamente acabava no mar Egeu, tomando uma cerveja; e ento, olhando o azul das
guas onde brilhava um sol magnfico, quis perpetuar a possibilidade da-
bom poder, neste momento, reconhecer o gr ande privilgio que tive por
ela estar por perto e eu dispor-me a ouvi-la como nunca antes havia quele cenrio deslumbrante e perguntou-se " preciso voltar? No pode-
feito, apesar da longa convivncia. E como ela partilhou comigo tambm ria ficar aqui? O que de fato me impede de ficar?" Foi uma sensao
nica de liberdade, nesse instante, que ela experimentou como num vo
incertezas, fantasias e inquietaes. Uma surpreendendo a outra sem
66 Morte e desenvolvimento humano Envelhecimento e morte 67
rasante. E como essa emoo evocada to pura se descortinou que fez tadora de processos de criao, pois ao ser, expressava o qu an to perten-
eco em todos ns, ouvintes co-participantes do seu relato! cia e permitia a ocorrncia desse mesmo processo nos que se dispunham
a estar com ela e ouvi-la.
Essas memrias resgatam os valores priorizados por Rachel - beleza, pai-
xo, despreendimento, liberdade para emoes e experincias consigo Infelizmente, nem todos no Instituto de Psicologia da USP dispuseram-se
prpria e com a natureza, a cultura e a histria. Esses mesmos valores a participar com ela e crescer nos oferecimentos que ela propiciava nas
nortearam sua conduta poltica. Rachel era uma pessoa engajada e com- atividades de aprendizagem em comunidade. "Apesar de tudo, ainda se
promissada com questes de justia e processo social, por ideais de po- encontram algumas flores tnues por esta avenida", diria Rachel em mo-
der pessoal e ao responsvel no mundo. Era uma revolucionria e bata- mento de desapontamento esperanoso. Indubitavelmente correto, j que
lhadora por modificaes mais justas para o ser humano Rachel lutava individualmente muitos se privilegiaram de contatos com ela e sempre se
contra situaes opressoras s liberdades do indivduo e da sociedade. recordam dela com respeito, admirao, carinho e gratido, marcados
significativamente que foram pelos momentos de encontro. Rachel, a
Envolvida como era em sua vida pessoal com valores como paixo, bele-
dama inglesa, como alguns a representavam pelo porte, postura, austeri-
za, liberdade, era com esses mesmos valores que envolvia sua relao
dade e finesse. Mas, na realidade, a lady belga que cedo emigrou e como
profissional-pessoal conosco, no Servio de Aconselhamento Psicolgico.
tradutora iniciou seus primeiros passos profissionais, depois de ter tenta-
ramos um grupo de trabalho com o qual ela mantinha essa mesma rela-
do ser vendedora de uma renomada firma de jias para estrangeiros.
o com que vivia a sua vida, baseada em confiana, respeito e amor com
Rachel brilhava e buscava preciosidades. Sem dvida, uma dama.
envolvimento, como num pacto familiar
Nossa equipe no simplesmente um grupo de trabalho descaracterizado Com tudo isso e por tudo isso no julgo ser esta a apresentao de Ra-
em identidade e mantido enquanto grupo somente por necessidades fun- chel. No posso torn-la mais presente do que a mim ela se apresenta.
cionais. E nessa condio h muito da pessoa Rachel. Suas atitudes au- Assim, s posso introduzi-la. Isto se considerar que introduzi-la significa
tnticas, aceitadoras e compreensivas foram pontuando nosso crescimen- partir de dentro de minha prpria experincia no contato com ela, a fim
to como pessoas, separadas e distintas, ao mesmo tempo em que ia nos de conduzir para diante o que se segue - sua prpria apresentao em
ajudando a formar a nossa prpria identidade, enquanto membros per- presena.
tencentes a um grupo - a equipe do Servio de Aconselhamento Psicol-
gico - distinto dos demais grupos de trabalho do IPUSP. Rachel transmi- Ironicamente, o tema abordado no texto inclui a morte. Captulo presente
tia sua crena e amor a esse nosso espao/lugar partilhado com tanta apresentando uma de suas ltimas aulas. Rachel morreria alguns meses
energia e isso nos ajudava com uma experincia nica de aprendizagem: depois. No seria mais uma presena concreta inevitvel a presentear
nosso prprio crescimento e desenvolvimento enquanto pessoas e en- (outro significado para praesentare) as salas e os corredores do IPUSP (e
quanto um grupo com atividades comuns e individuais, pactuando um as casas dos amigos), como foi colocado no fim da apresentao. Contu-
conjunto de valores. Ela, simplesmente, oferecia-se e, com isso, trocas do, permanece como inevitvel a presena ausente em cada um de ns
significativas tanto pessoais quanto profissionais, iam ocorrendo, trans- que tivemos o privilgio de conhec-la ou conviver com sua cativ an te
formando-nos e expandindo nosso empenho e projetos, alm de modifi- pessoa. "Falando em categoria, honrados nos sentimos ns", disseram a
car nossa forma de comunicao. Foi e vem sendo um processo de anos ela os alunos ao trmino da aula, aps seu agradecimento por ter sido
de mudana, com fuses e desmembramentos, com rupturas e encontros, convidada para o curso com tantos conferencistas de categoria. E nesta
desencontros e re-encontros. Enfim, um processo de aprendizagem e de situao, diante do pedido para escrever um texto como apresentao de
vida que Rachel e nossa equipe empreendiam. E dessa convivncia e Rachel Rosenberg, s me resta parafrasear os alunos - honrada sinto-me
experincia nasceu um livro a seis cabeas e doze mos. Eis Rachel facili- eu por ter tido a oportunidade de introduzi-la a vocs.
Envelhecimento e morte 69
ENVELHECIMENTO E MORTE
E peo licena para um momento de poesia neste processo de rememora-
o to significativa. Diz o poeta maior, Carlos D rummond de Andrade,
Dra. Rachel La Rosenberg l
em seu livroA falta que ama:
Eu colocaria o seguinte, para comear, que vida e morte, para mim, no tos individuais da sua vida, tm um grau diferente de medo da morte. A
so duas coisas separadas; elas fazem parte do mesmo processo. A gente gente tambm tem uma idia de quanto mais velho a gente , mais infeliz
comea a morrer no instante em que nasce. Fal ando algumas coisas que , porque a gente vai perdendo muita coisa com o envelhecimento. No
vocs j devem ter ouvido. As clulas envelhecem e morrem, o tempo tem dvida, que a gente perle; a gente perde uma srie de capacidades
todo, e o processo de pequenas mortes tambm acontece o tempo todo, fsicas, oportunidades sociais, possibilidades de realizao de projetos.
na medida em que a gente vai perdendo coisas atravs da vida. Ento, Ento a nossa lgica cartesiana diz: "Puxa, ento os velhos devem ser
por que a gente fala com tanta angstia do fenmeno da morte? Por que muito infelizes." `t eu estive relendo um captulo, para a aula de hoje,
a gente pinta a morte como aquela caveira, de modo a assustar mesmo as escrito pelo Carl Rogers (que a pessoa dentro da psicologia, cujo traba-
criancinhas? Por que as criancinhas se assustam com aquela viso que lho eu sigo mais de perto, pessoalmente) e que num livro chamado Um
associamos morte? Eu acho que uma das colocaes que a gente pode- jeito de ser, publica um trabalho que ele escreveu aqui no Brasil, em 1977,
ria fazer e que faz parte do prprio conceito de vida refutar a morte
. ,
e que se chama "Crescer ou Envelhecer", fazendo um trocadilho com a
Quer dizer, inevitvel que se voc est vivo, voc vai enfrentar a morte, lngua inglesa, porque em ingls seria "Growing Older' (tornar-se mais
embora sejam partes do mesmo processo. velho) e que ele pe "Older Growing" (mais velho crescendo) 2 E nesse
captulo onde se refere experincia dele, ele escreve quando tem 75
Quando eu estava falan do dessa vida como uma parte do processo que anos e fala da ltima dcada de sua vida dos 65 aos 75 anos, como que
refuta a morte, que faz parte do mesmo processo, eu nem estava falando tem sido a vida dele. E ele conta em vrios aspectos como tem sido a vida
de uma elaborao consciente. Eu estava falando de uma coisa mais
afetiva, a vida de produo intelectual, a vida de trabalho, de amizades e
csmica, muito mais primitiva, que voc vai encontrar na prpria clula
conclui dizendo que esta foi a dcada mais feliz da vida dele, dos 65 aos
que para se afirmar viva, precisa refutar a morte, seria mais ou menos
75. E tem uma -semelhana com a terceira dcada da vida dele, quando
por a. E esse conceito de morte poderia ser retomado no seguinte nvel,
estava na Universidade de Chicago, onde eles fizeram uma srie de traba-
quando voc como indviduo morre, isso no significa necessariamente
lhos muito interessantes, mas onde ele vivia tambm muito angustiado e
morte dentro do cosmos, dentro do universo. Voc se transforma, assim
sentia que essa poca tinha sido no s muito produtiva, em termos do
como a clula se transforma, e mesmo assim voc continua vivo; o fato
que ele pe para fora, mas muito rica em termos de aprendizagem e
de voc se transformar no significa morte no nvel da natureza, significa
crescimento, que justamente o que ele descreve. E ele mesmo coloca
morte no nvel da sua individualidade. Ento, nesse sentido que, em- .
precisam incluir a dimenso espiritual ., No necessariamente uma dimen- do ser humano reconhecer-se dentro do universo, encontrar uma explica-
so religiosa, vejam bem, ou partidria, mas uma explicao para o ser o para a sua prpria existncia.
human o, a que ele veio: o que est fazendo aqui neste Universo? Quer
dizer uma necessidade de se perceber pertencente a algo mais amplo do Vocs tm ouvido falar de um sistema de terapia, chamado de logotera-
que o simples cotidiano. Quanto mais satisfatria for a resposta que o pia, de Vitor Frankl. um psiquiatra austraco que desenvolveu um siste-
indivduo tem a essa busca espiritual que ele vai desenvolvendo, mais ma de psicoterapia na dcada de 40 ou 50. Ele j era um psiquiatra
tranqilamente ele enfrenta a morte. Ns sabemos, evidentemente, que exi stencial famoso, mas a logoterapia foi algo que ele desenvolveu depois
quem acredita numa vida depois da morte, aceita essa morte mais facil- da Segunda Guerra Mundial, propondo que a busca do Homem a bus-
mente, mas que tambm no necessariamente esta a sada. No ver- ca de um sentido para a sua vida. Em vez de falar de neuroses, de sub-
dade que todas as pessoas que acreditam numa vida aps a morte, acei- consciente, de patologia, Frankl diz que todas as neuroses podem ser
tam a morte facilmente, embora tendam a aceitar mais facilmente. Tam- vistas como decorrentes de uma falta de percepo de um sentido, de um
bm no verdade que s as pessoas que acreditam numa vida aps a significado para a vida do indivduo. E muito interess ante verificar que
morte, aceitem bem o fenmeno da morte. todos esses cientistas, Freud inclusive, desenvolveram suas teorias, no
em cima de uma mesa com lpis e papel, mas a partir de sua prpria
Deixa eu voltar um pouquinho para trs. Cada um de ns tem tarefas de vivncia, a partir das buscas que eles prprios empreenderam dentro da
desenvolvimento. um conceito muito conhecido den tro da psicologia, um sua existncia. E Frankl no exceo. Ele desenvolveu essa teoria, a
conceito da dcada de 40 e 50, de que qualquer que seja a cultura a que partir das suas prprias experincias num campo de concentrao, onde
pertena o indivduo, qualquer que seja o sistema de valores, ou de idios- ele sobreviveu, embora tenha perdido a sua famlia, ele procurou como
sincrasias, ou de traos individuais, cada um de ns tem de passar por uma mdico ajudar aos pares dentro do campo de concentrao. Ele ficou
seqncia de tarefas de desenvolvimento. No uma tarefa dos 15 anos ter muito impressionado tentando descobrir porque que algumas pessoas
filhos, mas dos 20 ou 30, um pouco antes ou depois. uma tarefa do sobreviviam e outras no. Porque algumas pessoas se ab andonavam intei-
desenvolvimento voc procriar, como uma tarefa do desenvolvimento an ramente dentro daquelas circunstncias extremas de desesperana, diga-
tre 1 e 2 anos, ou adquirir habilidades sociais entre os 5 e 6 anos.-daren mos, do que vida human a, e outras pessoas conseguiam encon trar uma
Mesmo que as faixas cronolgicas sejam amplas, e exista uma mediana, fora dentro de si mesmas, embora tambm absolutamente esquecidas do
existe uma poca mais comum. Essas so as tarefas que um indivduo bem resto do mundo, sem nome, s com um nmero e sem nenhuma razo
ajustado ao social deve executar. Se voc no cumprir essas tarefas, por aparente para viver e conseguiam se manter. E ele percebeu que todas as
exemplo no aprender uma linguagem comum ao grupo no qual voc vive, pessoas que se mantinham, acreditavam em alguma coisa alm de si mes-
voc vai ter problemas. No uma tarefa do desenvolvimento, aos 60 anos, mas, acreditavam que a sua vida tinha sentido, mesmo que ningum mais
voc pensar em encontr ar um companheiro e ter filhos, ou mesmo criar soubesse que elas estavam vivas. E a partir desses estudos ele desenvol-
uma famlia (no estou nem falando da coisa biolgica). No comum voc veu a Logoterapia, ela foi um marco nessa neutralidade do psiclogo em
esperar, aos 60 anos, que uma pessoa se junte pela primeira vez, arr anje um relao ao valor espiritual da vida, onde a gente aprendia que no temos
parceiro e adote uma poro de filhinhos M as comum que se faa entre nada a ver com isso e quando o paciente que ns atendamos se preocu-
os 20, 30 ou 40 anos. O que estamos percebendo hoje que a psicologia pava: "Afinal qual o sentido da vida?", o psiclogo dizia: "Isso voc no
no est cumprindo uma das suas tarefas de desenvolvimento, que cuidar trata aqui, voc vai procurar um padre, um filsofo, mas isto no um
da dimenso espiritual. A psicologia tem dito: "Olha, tudo o que espiri- assunto para c." Era esta proposta da psicologia que Frankl reverteu.
tual, no tem a ver com psicologia; so valores filosficos, teosficos, reli-
giosos e a psicologia no se mete com isto." Percebemos que bobagem Esta busca de um sentido para a vida uma busca que se torna privilegia-
porque uma dimenso humana como outra qualquer. uma necessidade da a partir de uma determinada fase da vida, que essa que a gente
78 Morte e desenvolvimento humano Envelhecimento e morte 79
e tinha uma orquestra tocando msicas das dcadas de 40, 50, e gente psicoterapia. A me no deixava ela sair sozinha a no ser para a psicotera-
danando. Estava apinhado de gente danando. Eu era a mais caulinha, a pia. Ento, eu sempre tive essa curiosidade de saber o que realmente a
no ser o pessoal do SESC que jovem mesmo. O pessoal tinha mais de 70, psicoterapia faz. E atender pessoas de mais idade "barra", nesse sentido,
animadssimo, dan ando. No dia seguinte o papo da Marta Suplicy foi so- uma situao de laboratrio, porque no acontece nada na vida dessas
bre sexo, com essas pessoas. Estou contando isso para mostrar como todos pessoas a no ser na psicoterapia. Voc atende pessoas que levam aquela
ns, e eu me incluo a, temos uma percepo de velhos, que nos foi passa- vida de rotina, que esto com tudo parado, que esto profundamente depri-
da, do velho como muito diferente da gente. Como se a gente, de repente, midas, angustiadas, desinteressadas da vida. E impression ante, pelo fato
mudasse muito; como se o velho no tivesse desejo, malcia, no tivesse de elas terem uma nica pessoa no mundo que possa ouvi-las como pessoas
medo de rejeio, insegurana, s porque envelheceu. Ento no Brasil essas capazes de crescer, de pensar, de querer alguma coisa. Pode trazer uma
pessoas pertencem a classe mdia e mdia baixa, no tinha muita gente de possibilidade de mudana. A possibilidade de reassumirem o poder sobre
classe mdia alta e alta. O SESC mais fr eqentado pelos comercirios e si, a coragem de enfrentar. E fica muito claro que, na terapia, essas pessoas
pelas suas familias. Pessoas animadssimas e cheias de projetos de vida, comeam falando muito na morte, na aproximao da morte, comeam fre-
muito interessadas. Esse papo comeou e foi parar numa coisa muito mais qentemente dizendo que no vale pena, que o negcio esperar a morte
espiritual. a que eu vejo a possibi lidade dos psiclogos mudarem em mesmo, porque a velhice a sala de espera da morte. Muito medo, no da'
relao ao atendimento aos idosos. morte, mas de doenas muito prolongadas, com muito sof rimento. Embora
eu tenha dito que essas pessoas se agarram muito vida, agora estou falan-
Maslow foi um dos fundadores da terceira fora em psicologia, que reu- do do discurso delas. O discurso : " isso mesmo, eu estou aqui para
niu um grupo de psiclogos que achavam que a psicologia no era de um morrer", mas no faz muito para morrer. "Eu vou me suicidar", mas no se
lado a psicanlise e do outro lado, o behaviorismo, que traziam de volta a suicida, ou o faz, sem querer, como forma de chamar a ateno, e acaba
concepo do homem como um ser livre e responsvel. A psicologia po- morrendo. O suicdio do velho, algum as pesquisas mostram, uma tentativa
dia parar de se dirigir para as instituies, para adequar o homem ao seu de no ser bem-sucedido, um grito de desespero muito grande. E na
social, ela poderia parar de se preocupar com a produo do aluno ou do terapia o que se verifica que as pesso as tm menos medo da morte,
operrio, e voltar-se mais para aquilo que o prprio homem sente ou medida que vo retoman do a sua prpria vida.
quer. Maslow tem alguns livros traduzidos para o portugus que so mui-
to interessantes. A morrer, com 80 anos, fez um pronunciamento de Na literatura se vai encontrar uma srie de propost as de trabalho com ido-
que, at o ltimo momento da vida dele, estava aprendendo. a minha so. Cada idoso uma pessoa. Qu ando voc fala de pessoas mais velhas,
experincia que me diz isso. Que todos ns somos capazes de mudar e pode estar falando de pessoas de 55 ou 60 anos, que esto em profunda
aprender enquanto estamos vivos. No s isso, mas tambm que temos depresso, porque no sabem o que fazer com a sua aposentadoria que
uma tendncia, em ns, para buscar essa mundana. tanto desejaram, e agora esto a, sem projeto de vida. Ou voc pode estar
Eu gosto muito de atender pessoas de idade, e meu interesse de pesquisa falando de uma pessoa de 85 anos, que j est com arterioesclerose ou tem
uma dificuldade fsica muito grande. So dois casos completamente dife-
gr ande. Porque a gente como psicoterapeuta tem muitos questionamen-
rentes. Existem frmulas especficas de terapia para pessoas que perderam
tos do tipo: "Bom, as pessoas esto mud an do, mas ser que as pessoas
certas capacidades. So terapias que trabalham especificamente com o
no mudariam fora da psicoterapia, tambm?"
fazer lembrar, com a recuperao ou manuteno de certas capacidades.
Eu tinha um professor que costumava contar que uma adolescente insistia Mas estou falando de terapia existencial, no sentido de que a prpria pes-
em vir ao consultrio dele e ele no Via nenhum pro gresso nela, mas a me soa est se sentindo infeliz por alguma razo. Muitas vezes, o que se traba-
dizia que ela vinha sempre to motivada. At que ele descobriu que era o lha o seguinte: o velho no preparado para envelhecer, e envelhece
nico jeito dela se encon tr ar com o namorado, era quando ela vinha na dentro de uma sociedade que no lhe d a menor condio. Por isso que o
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isso, no sabe. Est se sentindo intil. E quem que vai trabalhar com esse
tr abalho do SESC to importante, tr abalha com o preparo do envelhecer.
Muitas vezes, a pessoa no sabe o que fazer com ela mesma, no basta dar sentimento de inutilidade? A pessoa precisa de psicoterapia, porque a sua
a informao. No basta voc dizer: "Olha, tem t anta coisa que voc pode vida no est satisfatria. Em geral, as pessoas que vm para a psicoterapia
fazer, ou que gostaria de fazer. " Voc pode fazer uma orientao vocacio- tr azem coisas muito antigas, que no foram resolvidas at agora, que foram
nal, mas no s com a informao, no adi an ta dizer a uma pessoa que est tr azendo, capeng ando pela vida afora, porque tinham mesmo de cuidar das
profundamente angustiada, isolada do contato com o mundo, que h pro- crianas ou tinham de tr abalhar. E naquele tempo, a gente tinha amigos e.
gramas interess an tes no SESC, teatro, curso de redao, marcenaria, assim esperana de que as coisas iam mudar, agora est um desastre.
por dian te. Ela no tem nimo de se di ri gir ao SESC. Ela diz: "Deus me
Antes de vir para c atendi uma pessoa que est perto dos 60 anos, com
livre, fazer coisas com velhos, no gosto de velhos. " Esta a primeira
um casamento que sempre foi ruim, com dificuldades muito gr andes com
gran de objeo. Ento voc trabalha isto, a pessoa est perdida, sem saber
o que fazer com esta liberdade, com a aposentadoria forada. Uma mulher os filhos, embora sempre tivesse cuidado deles. Nunca teve profisso, no
que s aprendeu na vida a cuidar da casa, dos filhos, quando eles saem de sabe trabalhar, no sabe o que fazer. Quer um rom an ce, quer amigos,
casa, no sabe o que fazer com a vida dela. E se esta mulher casada com uma ocupao, dinheiro. E no que no tenha estas coisas, mas no
est nem um pouco satisfeita com a vida atual. Ento eu trabalho com
um homem que ela acostumou a ver s no j an tar ou no caf da manh, no
sbado e no domingo. De repente, ele fica em casa o dia inteiro, eles no essa pessoa, como trabalharia com qualquer pessoa em qualquer idade. E
esto preparados para conviver 24 horas por dia, eles tm de fazer um nova uma srie de coisas, que eu tenho o prazer de dizer a vocs, que ela j
aliana, ou ento, passar o tempo to incomodados com essa nova coisa. conseguiu um emprego, est trabalhando, melhorando um pouco a rela-
Mudanas so difceis, mesmo as que so para melhor. Quando se tem o com o marido; porque ela est perdendo a idealizao, porque criou
algum que passou a vida inteira com uma pedra no sapato, quando voc um romance com esse marido, mas o romance no existe. Essa uma
forma de trabalhar, no diferente do que se trabalha com uma c liente
tira essa pedra, ele no sabe como andar. Qu an do voc tem algum que
passou a vida inteira se preparando para lidar com dificuldades econmi- de 30 anos. O que diferente o mundo com o qual essa cliente se
depara; as escolhas que tem para fazer pertencem a um universo diferen-
cas, isto muito comum; um casal que lutou muito para criar os filhos,
nunca teve nenhum conforto e agora os filhos esto criados, foram para a te. As pessoas desta fa ix a de idade, em geral, tm um pssimo relaciona-
faculdade. Estes so bem-sucedidos e do aos pais uma possibilidade de mento com os prprios pais. Tm dificuldade muito grande, no de en-
frentar a prpria morte, mas a morte dos pais. Tm uma dificuldade mui-
vida econmica, que eles nunca tiveram an tes. Os pais no sabem aprovei-
tar, e no gostam que os filhos os sustentem, no sabem como gastar di- to grande de enfrentar o envelhecimento com a morte, como um fenme-
nheiro, acham que pecado. No gostam de ter uma empregada, porque no em si. No estou falando da pessoa de 85 anos que est morrendo, e
sim da pessoa de 60 ou 65 anos, que se relaciona mal com a morte da
no sabe m o que fazer do seu dia. So pessoas que teriam de se adaptar
nova realidade, e no existe nada dentro do social que as ajude nessa adap- pessoa de 85. Quer dizer, a coisa em si no to ruim qu anto a sensao
tao. Deveria haver aconselhamento, orientao ou programas para as de morte da outra pessoa.
pessoas poderem se adaptar a uma nova realidade. Isso no necessaria-
mente um atendimento psicoterpico. Porque no uma coisa errada da Dentro da rea da gerontologia a gente trabalha com os jovens hoje, mas
pessoa, ela realmente no recebeu condies para isto, precisa de ajuda. muito mais tentando faz-los pensar nos velhos, melhorando a relao
Uma ajuda do prprio Estado, da sociedade, que oferecesse uma com- com eles. Esta seria uma forma de se preparar para a prpria velhice.
preenso maior de que no verdade que quando a pessoa vai parar de No digo pegar um grupo como esse aqui e trabalhar a velhice de vocs
tr abalhar, ser necessa riamente feliz. Ouve-se: "Mas o que mais voc quer, porque uma coisa to distante. Ento em termos de trabalho em rela-
me. Eu te dei uma mquina de lavar loua, uma empregada e um motoris- o terceira idade, so trabalhos que se fazem com pessoas a partir dos
ta. Por que no vai ao cinema, ou visitar suas amigas 9 " Mas ela nunca fez 35, 40 anos, mais ou menos. Como que ter 35 anos e seus filhos
Envelhecimento e morte 85
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Outras situaes so to concretas que no d para mudar. Se uma pes-
comearem a ficar adultos, independentes. Como voc chegar aos 40 e
soa diz: "A minha aposentadoria de 400 cruzados por ms e eu no
descobrir que realmente no vai ser promovido a presidente da compa-
tenho onde morar e no conheo ningum, no posso caminhar porque
nhia, e que o mximo que voc vai conseguir um cargo de supervisor.
tenho a doena tal." E se ela me disser: "Ser que a gente conversando eu
Como que ter medo de como vai estar na aposentadoria, ganhando vou ganhar mais, ou andar?" Eu vou dizer: "Acredito que no, mas pode
pouco. Ento cada vez voc vai trabalh ando com uma faixa. Uma coisa
ser que a gente conversando, voc descubra algo novo para voc."
interessante que se nota quando se trabalha com a psicologia existencial,
o contato de pessoas jovens com pessoas idosas, melhor do que o
Talvez por causa de minha linha de trabalho, com minha experincia com
contato de pessoas de meia-idade com velhos. O que difcil, o conta-
pessoas de idade, um espanto a vastido de recursos que as pessoas tm
to com a gerao seguinte, os pais com os filhos. O contato entre avs e
para melhorar a vida delas. H pessoas que eu recebo, que me pergunto:
netos timo. Os netos no so ameaados pela velhice. Por isso a gente
"Mas o que esta pessoa vai poder fazer por si mesma, o que vai poder
no trabalha com jovens, a velhice. A gente pode trabalhar a relao
mudar nesta situao?" Eu sempre fico espantada qu anto as pessoas so
entre esses jovens e os mais velhos, para ir mudando essa situao social,
capazes de mudar a situao, no s com velhos, mas muito com eles, por-
o preconceito. Numa civilizao onde voc pe um degrau muito alto,
que se pensa que no so capazes de mudar. Muito recentemente atendi
est negando ao velho a possibilidade dele se locomover, porque no
um caso muito bonitinho, um homem de 55 anos, mas que parecia ter 75,
consegue subir no nibus. embora fisicamente estivesse bem conservado, sem cabelos br ancos. Era
uma pessoa que nunca tinha casado, muito problemtico. J tinha feito v-
Existe outro esteretipo de velho, o velho sbio, o velho que no tem
rias terapias e parou. Morava com uma irm, tambm solteira, e a nica
mais desejos, que est pronto para a morte, ele aceita tudo muito bem.
coisa que ele fazia era ir para a igreja. Era funcionrio pblico, que ia para
Este outro mito no confirmado.
o seu trabalho e no tinha nenhuma esperana, nenhuma expectativa na
vida. E ele vinha muito desesperado como uma ltima tentativa e a a gente
As pessoas vm psicoterapia expontaneamente ou levadas. mais raro
conversou uma vez por semana durante trs meses. Ele trocou o aparta-
uma pessoa velha vir sozinha, principalmente no Brasil. mais freqente
mento por um menor, onde mora sozinho e alugou um pedao da c asa do
ver americanos, ou europeus mais velhos que procuram aconselhamento.
irmo em Ubatuba, onde p assa os fins de semana. Conheceu umas pessoas
No caso do brasileiro uma filha, amiga ou algum que prope. Esta
l do servio dele, com quem est saindo. Tem uma senhora com que est
pessoa que falei h pouco veio sozinha, mas a filha sugeriu. Porque o
saindo. Eu fico olhando e no acredito, ele no parece mais ter 75, parece
prprio velho encampa esta imagem de que no adianta mais para ele,
uns 63, ainda no 55, mas melhorou muito.
quer dizer, acredita que no adianta mais, no que no tenha motivao.
quase universal que na primeira entrevista surja a questo: "Voc acha No estou querendo dizer de jeito nenhum que sou uma terapeuta maravi-
que adianta alguma coisa eu vir aqui? Voc acha que em alguma coisa eu lhosa. Tem casos onde a coisa no vai para frente. Muito recentemente
posso mudar? Ser que no vai me atrapalhar, eu ficar s caraminholan- atendi o cas o de uma mulher que me interessou muito. viva, tem filhos
do, ficar falando com voc, porque j chorei tanto hoje, e pensei tantas timos que gostam muito dela, muito culta, viajou muito pelo mundo, tem
coisas, ser que no vai fazer mal?" Quer dizer, h a dvida de que possa
famlia, amigos. Est numa depresso profunda, desde a viuvez e cada vez
mudar. O que respondo algo assim: "Olha, acredito que possa mudar,
pior, achando que a vida no tinha nenhum atrativo para ela. Dizia ela:
no posso garantir. Eu proponho que a gente possa fazer uma experin- "Para que viver? T, os filhos so muito bons, mas no tenho vontade de
cia. Voc acha que foi bom conversar hoje? Se voc achou que foi bom, a
levantar de manh, no tenho vontade de fazer nada." Atendi-a em novem-
gente experimenta mais uma vez e voc vai ver se a coisa aqui funciona,
bro do ano passado quando estava indo para os EUA e sabia que o marido
se lhe faz bem; se for, a gente continua." Eu coloco isto porque acredito
dela tinha morado l. Ela tinha mil livros. Foi a nica coisa que a animou,
que a pessoa pode realmente mudar.
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pois me mostrei interessada em que ela tr ouxesse este mate rial para mim, est comprometido com uma srie de contratos com a vida, e que voc
mas a ela esqueceu de tr azer. Tivemos trs ou quatro sesses, a ela ligou no pode fazer isto, enquanto no terminar aqueles contratos.
dizendo que no podia ir na ou tr a sesso, que no tinha condies de sair Voltando questo do medo da morte, quero esclarecer um pouco mais,
de casa, que estava em tr atamento psiquitrico. E no voltou mais. Depois tem pessoas que eu atendo em terapia que esto vivendo muito mal, e se
de alguns meses telefonou que tinha gostado de mim e do papo. Ento no
sentindo muito mal; estas so as pessoas que mais freqentemente tm
d cert o com todo mundo. Quer dizer que para cada caso maravilhoso, eu sonhos com a morte, sensao de sufoco, fantasias de ficar preso num tnel,
tenho um pssimo, e uma poro de casos razoveis. de perder a respirao, de entrar em pnico, ou de serem enterradas vivas.
So pessoas que tm este tipo de medo, e quanto mais elas vo se aproxi-
O velho pode mudar muito mais do que o jovem, por que vocs tm
mando delas mesmas, quanto mais so capazes de viver a vida delas de uma
amigos, pessoas com quem podem contar, tm esperana, encontram
maneira ntegra, mais estas fant asias desaparecem. E neste sentido que eu
gente pela vida. A gente tem um tipo de vida onde e xi stem muitos fatores estava falando de preocupao, fobia e medo da morte. Quer dizer, ento
teraputicos na prpria vida. Na vida dessas pessoas mais velhas, que vm
amo a vida, no quero morrer, mas no fico desesperado, no fico passan-
procurar o psiclogo, no estou dizendo todas, mas em algumas e xiste do a noite me preocup ando com o medo da morte. E isto traz a coisa
uma aridez to grande, um afastamento to grande. A gente no se apro- paradoxal: quanto melhor a pessoa vive, mais ela vai ser capaz de enfrentar
xima fisicamente do velho, voc abraa e beija gente jovem, pega na mo. o envelhecimento, mais vai ser capaz de enfrentar a morte.
No velho voc encosta no mximo, se for da famlia voc d beijinhos.
Ento a pessoa mais velha tem uma histria atual de muito pouco contato Agora se vocs tomarem os existencialistas como Tillich, por exemplo, ele
com outro. Um terapeuta que seja caloroso, oferea um pouco de calor, fala dessa angstia existencial da morte. Ele diz que a nica angstia que
de interesse, torna-se uma presena to diferente na vida desta pessoa, existe o sentimento de culpa em relao a voc mesmo. Esta culpa em
que sacode tudo. Algum que nunca tomou remdio, se tomar um Lo- relao a voc mesmo surge se voc no se atualizar, se no realizar o
rax, bumba, fica achatado! Algum que toma sonferos todo dia, vai to- prprio potencial. Quando voc tem potencial para crescer, para apren-
mar um Lorax, no faz diferena. E a gente entra como se fosse um der, para viver intensamente, desde que voc nasce at que voc morra,
existe possibilidade. Quando voc no obedece a este potencial, quando
Lorax na vida destas pessoas.
esmaga isto dentro de si, quando permite que atrofie dentro de voc
mesmo, tem um sentimento de culpa muito grande em relao a voc
Se voc vir uma manchete no jornal de que estrangulei algum, que me
mesmo e em relao vida dentro de voc. E este sentimento de culpa se
chamaram de tia. A primeira vez que chamam a gente de senhor por-
transforma em angstia, e esta angstia a angstia de morte. Quando
que se mudou de faixa. Voc pode criar em qualquer idade, desde que
voc est cumprindo todos os seus papis, vivendo intensamente, voc
possa aproveitar, que voc esteja criando novas coisas. Voc no fica
pode at morrer. Vocs se lembram da Funo do orgasmo, de W. Reich,
zanzando num passado imvel. Se houver condies para todo mundo
isto muito semelhante, a sensao do orgasmo e da morte esto muito
envelhecer, desde que as pessoas soubessem o que poderiam fazer. Quer
associadas. Quer dizer, a expresso do orgasmo, uma expresso de
dizer, a menina de doze anos sabe que daqui a alguns anos ela vai poder
morte. Quando voc alcana plenitude, voc pode at terminar. neste
namorar, danar. Poucos falam que daqui algumas dcadas ela vai poder sentido que, quanto mais plen for a vida, no que voc deseje a morte,
fazer cursos, vai poder se aposentar aos poucos, vai poder escolher o que mas aceita, porque no est sen roubado de nada.
realmente quer para ela. Porque quando a gente descobre aquilo que a
gente realmente gostaria de fazer, j est preso em uma srie de arapu- Existe uma teoria de que o envelhecimento mais ajustado e adequado
cas. Quando voc descobre o que gostaria de ter feito com 18 anos, j seria conseguido por pessoas que `esto bem, seria um envelhecimento
est com 30. E com 30 voc descobre o que gostaria de estar fazendo e j onde houve um desligamento progrlssivo, do trabalho, voc acaba se en-
Envelhecimento e morte 89
Morte e desenvolvimento humano
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nosso velho tem alguma coisa disso. Os velhos que eu conheo dizem:
volvendo menos, embora v todos os dias, at o dia que no se importa
pectos da vida. "Deus me livre de eu depender dos meus filhos!" Eu no sei o que isto
com o que tem l Ento isto aconteceria com todos os as
tem de to terrvel. Eu no acho esquisito depender dos meus filhos, eles
Vocs percebem que existem velhos que parecem ser meio indiferentes
dependeram de mim um tempo, se eu tiver de depender um dia, no me
aos bisnetos, uma av muito ligada aos netos, mas a bisav no, mesmo
parece terrvel. Pode ser que no dia que isso ficar mais prximo da reali-
que ela tenha capacidade fsica para isto. Esta uma teoria, no que
dade, tambm seja terrvel para mim. Ento eu fico pensando nesse mes-
todos concordam com isto. A teoria de que haveria um esfriamento pre-
mo trao, o velho no quer ser um peso, carga, ento ele aceita bem a
paratrio da morte, que seria este desligamento progressivo, desengaja-
coisa de ir para a floresta. Voc percebe que isto uma coisa absoluta-
mento, no seria um desligamento. Ento medida que a pessoa envelhe-
eira, de modo a no mente cultural, tem filhos que dependem financeiramente dos pais e no
ce, ela vai se preparando para a morte desta m an
se sentem nem um pouco dependentes: tem filhos que no dependem
sentir tanto a perda dos objetos de afeto, do trabalho, das pessoas, das
financeiramente dos pais, mas que se sentem inteiramente dependentes.
viagens, de comer, ou qualquer outra coisa. Ento ela vai gradativamente
A mesma coisa poderia ser com a velhice, poderia, mas no assim.
perdendo o interesse, e que isto seria uma medida sbia da natureza para
fazer com que ela possa aceitar a morte dela. Mas isto muito discutvel,
Agradecimentos e Despedidas
uma teoria da dcada de 60, e na dcada de 70 apareceram uma srie
de outros estudos, mostrando que, aparentemente, estas pessoas que se
Jlia: Voc colocou completamente, discutiu e complementou o que t-
desligavam, raramente faziam isto de uma maneira saudvel. A maneira
nhamos discutido na ltima aula. Lev an tou as questes, preocupaes
do para a questo espiritual, quando voc vai transfor-
saudvel, volt an desta fase, trouxe sua experincia e o seu trabalho. Muito bom, a Rachel
mando aquele seu mundinho estreito (meus filhos, minha casa, etc.) para
est sempre aqui, ela professora daqui.
uma viso mais ampla de mundo e a sua independncia destes fatores.
Voc vai se relacionando cada vez mais com o mundo como um todo. Rachel: Inevitvel
Voc v o Rogers, est menos preocupado com psicoterapia, do que com
a guerra nuclear. Os seus interesses vo se tornando cada vez mais am- Jlia: Inevitvel. Acho que a gente pode ter sempre contato com ela,
plos, medida que voc precisa cuidar menos, tem menos investimento qualquer coisa que precisemos.
prximo. A idia do desengajamento seria essa, voc iria se preparando
Rachel: Eu gosto muita da idia deste curso, e estou gostando de ver. Eu
para a morte, assumindo interesses cada vez mais amplos. A prtica no
vi alguns dos conferencistas a, parecem brbaros, eu me senti honrada
mostra muito isso, mostra que as pessoas vo crescendo espiritualmente
as de estar no meio deles. Primeiro bom ver quem so os outros. Quer
e, com isso, claro, elas vo se desligando um pouquinho mais. E muit
dizer, o convite era honroso em si, mas quando vi a categoria...
vezes esse desligamento tem a ver com pessoas que vo realmente se
tornan do apticas, mas se estivessem sendo mais bem atendidas, esse Aluno: Em relao categoria, honrados ficamos ns.
desligamento simplesmente no ocorreria.
Rachel: Chave de ouro.
Existe uma srie de estudos sobre o envelhecimento e a morte, dentro
daquela idia do que acontece quando o velho deixa de ser produtivo, Jlia: Obrigada.
como que a cultura lida com isso. m certas culturas, o velho muito
bem tratado, s paparicado e cuidado pelos outros. Em outras culturas,
afastado; entre os
como na histria da Balada de Narayama, o velho
esquims, por exemplo, o filho mais velho que leva a me ou o pai at
feito com todo um ritual, um cerimonial. Mas o
beira da floresta. E isto
Reflexes sobre a psicanlise e a morte 91
Proponho-me, neste trabalho, efetuar algumas reflexes sobre a psica- Agora nos defrontamos com um segundo problema: isso no nos d a
nlise e suas abordagens e teorizaes sobre a morte, de uma forma que i mpresso de um certo cinismo comodista? Do tipo: "Eu no julgo, sou
possa ser compreensvel, mesmo pelos leitores no familiarizados com neutro, no tenho nada com isso; eu fao o meu trabalho e dane-se o
aquela rea do conhecimento. No final do captulo, indicarei leituras mundo..." Penso que existe uma certa verdade nisso, mas uma verdade
complementares para aqueles que queiram aprofundar-se no tema. incompleta j uma mentira. O psicanalista pode e deve lutar pela
vida, como ser humano e como profissional. Mas a prpria psicanlise
Antes peo ao leitor que me acompanhe num passeio. Observemos os descobriu que a melhor forma de lutar contra a morte, fortalecendo o
seres humanos, as sociedades, e tentemos classificar o que vemos em lado da vida, evitar juzos de valores, aconselhar, condicionar, educar,
sua passagem pelo mundo. Proponho que, nesta classificao, coloque- ou qualquer outra atitude que no seja fazer o indivduo (e a sociedade,
mos como extremos de uma fa ix a, como num espectro de cores, a em colaborao com outras disciplinas), tomar conscincia daquilo que
VIDA e a MORTE. Entre esses dois extremos teremos vrias "cores",
Reflexes sobre a psicanlise e a morte 93
lhe inconsciente - e que, recalcado, pode sabotar, impedir ou dificul- guns, devendo-se eliminar os outros, at a chamada "cincia crist" dos
tar sua vida, sua criatividade, sua felicidade, seja l o que for felicidade, fundamentalistas americanos e a "cincia" de alguns grupos espritas. Em
nvel menor, todos ns criamos teorias sobre fatos que fogem ao nosso
para cada um . 1
controle - s vezes podem estar at corretas, pois a intuio existe (esta
O Terror diante do "No-saber" outra teoria que, para alguns, poder ser considerada delirante... - veja o
leitor onde fui me meter!), mas comumente so objetos internos que pro-
jetamos em outros.
A psicanlise descobriu que existe uma sobredeterminao em nossas vi-
das, derivada de instncias inconscientes. Isso provocou uma fe rida nar-
Atualmente passamos por um a fase ainda mais incrvel: a prpria cincia
sica na humanidade, que, de repente, viu-se no mais senhora de seus
tornando-se uma espcie de religio, o cientista (e o leigo) acreditando
atos e comportamento, ferida essa ainda no cicatrizada que leva muit as
que aquilo que se comprovoti cientificamente estar sempre correto. E
pessoas a no aceitarem essa rea do conhecimento. sabemos que a cincia no neutra: que por mais rgidas que sejam as
Por outro lado, a tomada de conscincia da morte, da finitude do ser tcnicas utilizadas pelos cientistas, ocorrero tr ansformaes na leitura e
interpretao dos resultados. Tanto que teorias que duraram dezenas de
human o, constitui-se em outra ferida, esta ainda mais aterrorizante. Se,
com a psicanlise, consegue-se compreender algo acerca da dinmica do anos, so substitudas por outras, se o cientista se permitir duvidar de si e
inconsciente, em relao morte nada sabemos. E, o no saber uma das-
da cincia. Mas, .muitas decises so tomadas por pessoas e por gover-
nantes, baseadas em teorias ditas cientficas - curiosamente, as teorias
coisas mais apavor antes para o ser humano. Perde-se a capacidade de
controle, fica-se submisso a algo desconhecido, e isso desesper ante. Da que infirmam aquelas adotadas so ignoradas. Na verdade, isso fcil de
vem a necessidade de criar "verdades", para que esse terror se esvaia. explicar. A cincia, Deus ex machina, est sendo utilizada, mesmo que o
Essas verdades podem fazer parte do domnio da f. Aqui pouco pode- cientista no tenha conscincia disso, de forma delirante ou mal-intencio-
mos acrescentar, a no ser aceitar que outro fenmeno hum ano e, como nada.
tal, deve ser respeitado e compreendido. Mas, novamente, o raciocnio
no to simples, porque desde que a f no exige comprovao, podere- Aqui no podemos deixar de incluir a prpria psicanlise, que comumen-
mos nos ver dian te de situaes estranhas: por exemplo, a minha f est te se transforma em produto de f e no de reflexo. Temos desde uma
correta e devemos destruir todos aqueles que no comungam com ela. IPA (International Psychoanalytical Association), fundada por Freud, que
Esses outros podem ser os hereges, os judeus, os comunistas, os imperia- tenta preservar a "pureza" cientfica da psicanlise (o que no quer dizer
listas, os protestantes, os ciganos, os homossexuais, as mulheres, os nor- que isso no seja necessrio, mas perceba o leitor o perigo que se corre:
destinos, os negros ou os brancos. queimar os hereges...), at as seitas que se autodenominam donas da ver-
dade, queimando seus prprios hereges e maldizendo as outras correntes
Pior ainda tornar a f "cincia". Dessa forma, ela deixa de ser f e torna
psicanalticas.
seus dogmas "respeitveis". Desde a "cincia" inquisitorial para identificar
os inimigos do catolicismo, at a "cincia" que prev o futuro da luta de
classes, passando pela "cincia" que prova a superioridade racial de al- At aqui, percebo, tentar alertar o leitor para aspectos ligados morte.
Mas no posso deixar de mostrar o lado de vida: os epistemlogos tentam
1 Aqui j se assoma outro problema: h quem se sinta feliz ao ver a destruio dos out ros
e, s vezes, at de si mesmo. A psicanlise desvela, quando lhe possvel, as motivaes indicar as limitaes das cincias, os psicanalistas mostram o que existe
inconseientes disso e, se tem so rt e, pode ajudar o indivduo a sentir-se mais feliz, de de invariante nas vrias abordagens escolsticas, os religiosos pregam a
outra forma. No entanto, isso nem sempre possvel, pois a prpria relao analtica
poder ser destuda, se isso ameaar ocorrer. Adiante, o leitor encontrar hipteses que tolerncia com as outras religies e o ecumenismo, etc. Como sempre, o
tentam explicar esse fato. conflito vida x morte se faz presente.
94 Morte e desenvolvimento humano Reflexes sobre a psicanlise e a morte 95
A psicanlise pode ajudar-nos a compreender muitos mecanismos que Como pode verificar-se, estas fantasias inconscientes e algumas conscien-
usamos para lidar com esse terror e desespero do desconhecido. Voltan- tes, correspondem a revivescncias de outras mais primitivas. E, quase
do ao nosso tema, o no saber sobre a morte, tentamos preencher esse.
-
sempre, fazem parte do que se considera "normal" no ser hum ano.
no saber com teorias, intelectualizando. Tem de e xistir algo aps a mor-
-
te, seno a vida no teria razo de ser. Como nada existe que comprove No entanto, uma das questes controvertidas em psicanlise se, em
isso, poderamos dizer que se trata de defesas manacas. As idias de nosso inconsciente, poderia existir algum tipo de representao da
outra vida, de paraso, de reencarnao, no so sustentadas pelos nossos morte. Para Freud, isso no exi stiria, por ser uma experincia que nun-
conhecimentos atuais. Voltamos aqui para o terreno da f, com suas van- ca teria sido vivida. Mas ele considerava como equivalentes os terrores
tagens e perigos, como j assinalei. da castrao, da perda do amor, do objeto. Para os kleinianos, j existi-
ria o medo da morte: seria equivalente ao pavor do aniquilamento, uma
As Fantasias Inconscientes sobre a Morte ansiedade extremamente primitiva, que teria a ver com o predomnio
da pulso de morte.
No trabalho psicanaltico verificamos que as fantasias inconscientes sobre
o que seria a morte no so muito abrangentes: 1) o reencontro com Pulso de Vida x Pulso de Morte
pessoas queridas mortas (e no por outro motivo que cri anas tentam
matar-se para encontrar o papai ou o vov que morreu, no cu); ou que, E aqui entramos em outro assunto controvertido: e xiste ou no uma pul-
agora apelando para mecanismos mais profundos, a chance de algum so de morte, que se contrape e ao mesmo tempo se funde com Eros, a
morrer aps a morte de pessoas queridas maior que na populao em pulso de vida. Em Alm do princpio do prazer, Freud introduz este con-
geral - evidentemente, aqui poderemos usar teorizaes sobre o luto pa- ceito, como uma especulao, utilizando inclusive modelos biolgicos.
tolgico, que verenios adiante; 2) o encontro com outras figuras idealiza- Com esse conceito, reformula todo o edifcio da psicanlise, construdo
das, como Deus lou algo similar, que seria um complemento da f antasia at ento. Melanie Klein e seus continuadores levam essa especulao s
anterior; 3) a ida para um mundo paradisaco, regulado pelo princpio do ltimas conseqncias, passando a utiliz-la de forma produtiva na clnica
prazer e onde no existe sofrimento. Esta fantasia se articula com a se- e em suas formulaes tericas. No entanto, outros autores e escolas
guinte; 4) a volta ao tero materno, numa espcie de parto ao contrrio, acham desnecessria a utilizao desse referencial, acreditando que a
onde no exi stem desejos e necessidades. Provavelmente desta fantasia, teorizao baseada em pulses agressivas ligadas s sexuais suficiente.
entre outras, provm a idia da "me-terra", onde o morto ser sepultado.
Em meu trabalho clnico tenho me valido do conceito de pulso de morte
Mas, ao lado dessas fantasias prazerosas, e xistem as terrorficas, entre as e creio que ele tem me enriquecido na melhor percepo dos fenmenos
quais as relacionadas ao inferno ou locus similares tm predominncia. humanos. Basicamente o que postulado por Freud e gr ande parte de
So fantasias persecutrias que tm a ver com sentimentos de culpa e seus seguidores que vivemos constantemente num estado de conflito
remorso. As identificaes projetivas em figuras diablicas, na morte entre Eros e Tanatos, pulses de vida e pulses de morte. As primeiras
como um ser aterrorizante, com face de caveira e seu cajado, se interli- levam ao crescimento, desenvolvimento, integrao, reproduo, manu-
gam a pavores de aniquilamento, desintegrao, dissoluo. Essas fanta- teno da vida; as segundas fazem o movimento inverso, de desintegra-
sias se confundem com a loucura, a psicose, e, por vezes no poder su- o, tentando levar o indivduo para um estado inorgnico, a morte. Es-
port-las pode levar ao suicdio. ses dois gr upos de pulses esto "fundidos", funcionando sempre juntos,
complementan do-se e opondo-se, num processo dialtico. Da pulso de
Evidentemente, esta ciso corresponde a mecanismos da posio esqui- morte, fertilizada pela de vida, deriva a a gressividade normal, que prote-
zo-paranide, seguindo-se o referencial kleiniano. ge o indivduo dos agr avos e faz com que ele possa lutar para conquistar
96 Morte e desenvolvimento humano
mais espao vital. A falta dessa agressividade normal, que prefiro chamar
de vigor, impede inclusive a capacidade de reproduo da espcie.
Penso que agora no h mais necessidade de justificar porque esta teoria
Quando ocorre a "desfuso" das pulses, e a de morte se encontra livre,
7
Voltando prtica, procure o leitor lembrar-se das complicaes desne- Morte Fsica e Outras Mortes
cessrias em que, consciente ou inconscientemente, andou se metendo
nos ltimos dias. As coisas que deixou de fazer, as que fez de maneira Espero estar conseguindo passar ao leitor a idia de que a morte est
errada, as brigas inteis, os estragos desgastantes, sem qualquer objetivo, sempre presente em nossas vidas, e das mais variadas m aneiras. A morte
as fantasias persecutrias, os lapsos autocondenatrios, os sentimentos de fsica ser a ltima, mas teremos mortes parciais ou totais nas reas so-
culpa absurdos, os ataques invejosos e destrutivos contra si mesmo e con- mtica, mental e social, lembrando que essa diviso apenas didtica,
tra os. outros. Repare tambm que comumente essas "crises" ocorrem pois todas se interpenetram.
quando tudo tende a correr bem: os mitos e a prpria cultura nos ensi-
Alm das situaes descritas acima, muitas fazendo parte do que se po-
nam que devemos tomar cuidado com o "olho gordo" - a inveja (in vidia)
-
tan to sofrimento, que no podemos deixar de cham-las de patolgicas, sioneiros no podendo mais ser escravizados ou mo rtos e podendo at ser
se usarmos aquele conceito para definir o que ser patologia. Sobre as
tr ocados? ( verdade que isso nem sempre ocorre, que existem outros tipos
"patologias" sociais, fe lizmente, j temos conscincia de sua importncia e de escravido "assalariada", etc., mas, isto vem sendo denunciado e no se
inclusive tm sido estudadas interdisciplinarmente. O mesmo tem ocorri- pode negar que, a despeito de tudo o que ainda h por se fazer, a luta pela
tra
do com as grupais e individuais, mas aqui que a psicanlise se mos dignidade tem dado alguns resultados.) Que tortura crime? Que j se
mais vigorosa, pois pode servir no s como instrumento de compreen- considera o direito vida, sade, educao e felicidade como algo ina-
so, mas tambm como teraputica. lienvel a todo ser humano, independentemente de sexo, raa, religio ou
idias polticas? Que a igreja catlica j aceita, h tempos, que os ndios tm
Na rea mental teremos infinitas maneiras de os conflitos se manifesta-
alma? E que vem lutando, contrariando seu pas sado, pela vida deles? Que
rem, podendo culminar na psicose que, para os psicanalistas kleinianos
cada vez mais grupos da populao se organizam, reivindicando seus direi-
decorre de ataques destrutivos (derivados da pulso de morte) prpria
tos - que grupos internacionais influem e debilitam ditadur as, como o faz a
mente, capacidade de pensar, de simbolizar, desa gregando e desinte-
Anistia Internacional, por exemplo; que lutam pelo equilbrio ecolgico e
grando o indivduo. O suicdio poder ser uma forma de levar isso para a
denunciam a desumanidade e a corrupo?
rea fsica.
claro que ningum garante que tudo isso no possa cair por terra.
Quando os conflitos so mais primitivos, podem manifestar-se na rea Atualmente volta o racismo na Europa, ao mesmo tempo que inimigos
fsica, pela impossibilidade de simbolizao. Assim teremos doenas dos figadais se unem numa Europa unida. Guerras genocidas ocorrem contra
mais variados tipos, que, em gr au mais amplo (e aqui alguns autores minorias tnicas e nacionalismos reacendem, irmos matando irmos.
falam em somatizao psictica), podero tambm levar morte.
Mas, na frica do Sul o apa rtheid vai declinando. No Brasil quase nin-
gum mais agenta o "levar vantagem em tudo", antes orgulho nacional!
Tudo isso se reflete evidentemente, na rea social. Mas, s vezes, a predo- Infelizmente o tempo muito curto para efetuarmos especulaes sobre a
minncia das manifestaes conflitivas ocorre nesta rea, como j vimos.
evoluo de tudo isso, mas tendo a ser otimista. Penso que os recursos
Atualmente o que mais preocupa a violncia contra si mesmo, contra o
mentais da humanidade esto cada vez mais disponveis, e, a despeito de
outro, contra a sociedade e contra a prpria natureza, podendo levar-nos
vitrias eventuais do aspecto morte, a fora de vida ressurge, teimosa.
destruio de ecossistemas e at da prpria humanidade.
Se tivermos ainda a sorte de conhecermos os mecanismos inconscientes
Tentando Combater a Morte envolvidos, ela ressurgir com mais vigor. Mas, no podemos ficar passi-
vos diante de Tanatos: devemos estar sempre alertas, denunciando seus
Embora a morte fsica seja inevitvel, ela pode ser adiada cada vez mais, mecanismos, comumente sutis, de insinuarem-se, tanto no nvel individual
e as demais podem ser combatidas. A humanidade tem demonstrado que como social. E para isso no precisamos ser psicanalistas: temos de ser
possui recursos para isso. Penso que a prpria descoberta da psicanlise cidados, exercendo nossos direitos, conquistados a tanto custo, em lutas
comprova esse fato. memorveis que se estenderam por geraes.
Nunca saberemos como terminar a luta const an te entre vida e mo rte. A O Processo de Luto
despeito do pessimismo a longussimo prazo (bilhes de anos), e com o
gr au de conhecimento que temos agora, e xiste a possibi li dade de que este- Uma das grandes contribuies da psicanlise tem sido uma melhor com-
jamos errados. Afinal, quem imagina ri a, no incio do sculo p assado, que a preenso do processo de luto. Em Luto e melancolia, Freud lanou as
escravido e o preconceito racial se constituiriam em crime em qu ase todos primeiras hipteses, que se constituem na origem e base de alguns desen-
os pases? Que guerr as devem obedecer Conveno de Genebra, os pri- volvimentos posteriores. Sempre seguindo a linha de tentar transpor con-
Reflexes sobre a psicanlise e a morte 103
102
ceitos nem sempre fceis para o leitor, observa-se, no trabalho clnico, tras chamam de "equivalentes depressivos". Na verdade, nada mais so
que manifestaes de somatizaes psicticas, devido dificuldade de
que o objeto morto (e objeto um conceito amplo, que implica tambm,
mas no s, em pessoas inteiras) instala-se no ego do enlutado, funcio- simbolizao, como j vimos. Se bem que os pro gressos da neuroendo-
nando como objeto ao mesmo tempo protetor e perseguidor. E isto se crinologia e neurofisiologia vm estud ando, com algum sucesso, as miste-
deve ambivalncia dos seres humanos, dualidade de suas fantasias riosas conexes entre mente e corpo - o que vem complement ando o que
a psicanlise j descobrira.
inconscientes, derivadas de aspectos relativos vida e morte.
Como elaborar melhor os lutos? Isto vai depender dos mais variados
Durante o trabalho de luto, o ser humano deve recolher sua libido, suas fatores que tm a ver com as "sries complementares", descritas por
fantasias destrutivas (e aqui propositalmente estou misturando conceitos Freud. Mas, no tenho dvida de que alguns fatores scioculturais tm
freudianos e kleinianos, que, na verdade, se constituem num contguo),
dificultado essa elaborao. A negao da morte, o terror que ela inspira,
que estavam dirigidas ao objeto, agora perdido. Na concepo freudiana
a falta de rituais que auxiliem na sua elaborao, e que tm a ver com
essa "energia" se volta para o prprio ego, para a figura morta agora
momentos histricos, como o leitor encontrar em outros captulos deste
introjetada. Na kleiniana, as fantasias inconscientes decorrentes dessa
livro, so motivos importantes. A falta de auxlio individual, que poderia
perda reativam fantasias anteriores, e o objeto introjetado passa a funcio-
ser efetuado por profissionais de sade treinados psicanaliticamente,
nar num padro decorrente daquelas fantasias somadas situao parti-
importantssima. Comumente, e eu prprio tenho alguma experincia nis-
cular com esse ou outros objetos perdidos no passado. No muito dife-
so, de gr ande valia ouvir o paciente, desde que este no tenha conflitos
rente da concepo freudiana: apenas se valorizam mais as fantasias pri-
muito srios. Mdicos, assistentes sociais e outros profissionais, no ne-
mitivas em vez das pulses. cessariamente psicanalistas, mas com uma viso da importncia das fan-
tasias inconscientes, podem ser de grande ajuda.
O que nos interessa, do ponto de vista clnico, a possibilidade de um
luto mal-elaborado, em que predominam os objetos introjetados persecu- J no caso de conflitos mais srios, indispensvel que terapias psicanal-
trios. Isto leva a lutos patolgicos ou quadros melanclicos, em que a ticas ou a prpria psicanlise sejam utilizadas. No raro, o processo de
depresso persecutria, carregada de culpa. No raro, esses indivduos, luto reativa situaes extremamente primitivas, que devem ser trabalha-
agora identificados com esse objeto morto, inconscientemente, passam a das em profundidade.
viver como "mortos" - a melancolia seria o exemplo tpico. As fantasias
suicidas, ou o suicdio exitoso, so formas de eliminar esse objeto aterro- Enfim, nos encontramos diante de um processo individual, com repercus-
rizante: mas, para elimin-lo, o ser humano tem de eliminar-se como um ses sociais intensas, pois o melanclico, mesmo que aparentemente
todo. Outras vezes, como j vimos, coexistem fantasias de reencontro "equilibrado", passar seu estado para os filhos e estes para di ante, o
com objetos perdidos, sentidos como bons, mas que na realidade, ambi- objeto persecutrio pairando por geraes, culpgeno e impedindo o vi-
valentemente, levam autodestruio, utilizando mecanismos manacos e ver. Postulo, portanto, que o luto mal-elaborado "contagioso", principal-
liberando aspectos tanticos. Uma comprovao da importncia disso, mente para as crianas, que tero de identificar-se com objetos (pais, por
em termos epidemiolgicos, que a chance de morte "natural", aps a exemplo) cujas fantasias mortferas e moribundas se tr ansmitem verbal
morte do parceiro(a), maior no primeiro ano aps essa perda, entre e/ou extraverbalmente.
vivos(as). Outro dado que nos revela a 'freqncia desses lutos mal-ela-
borados, a verdadeira endemia de quadros melanclicos (ou depressi- Reaes de Aniversrio
vos, segundo a classificao psiquitrica) que assolam os servios de sa-
de. Comumente esses sintomas no se manifestam na rea mental, mas Uma forma peculiar de man ifestao do processo de luto mal-elaborado,
principalmente na somtica, constituindo-se o que os clnicos e psiquia- se constitui nas chamadas "reaes de aniversrio". Trata-se de fenme-
Reflexes sobre a psicanlise e a morte 105
104 Morte e desenvolvimento humano
A partir do trabalho psicanaltico, surgiram teorias vigorosas que podem
nos que, eliciados por uma data, fazem o indivduo passar por processos
auxiliar os seres humanos a lidarem com a morte, a morte fsica e as
variados de manifestao de conflitos: an siedade, tristeza, surtos psicti-
mortes parciais do dia-a-dia, de uma forma produtiva, fazendo com que a
cos, idias ou tentativas de suicdio, somatizaes (enfartes do miocrdio,
vida possa ser vivida criativamente e a morte possa ser aceita como um
gastrites, crises ulcerosas digestivas, sintomas vagos, sintomas de vrios
rgos com ou sem alterao anatmica), atuaes na rea social, ou fato da vida.
ainda na relao analtica, sonhos, etc...
o que observamos em moribundos que tiveram a sorte de se realizarem
Descrevem-se vrias situaes de "reaes de aniversrio": 1) o indivduo em suas vidas - a morte vivida como algo natural, sem os terrores da-
passa pelos processos descritos acima no aniversrio de mo rte ou de algum queles para quem a vida foi um fardo. Realizar-se como ser humano, em
fato que se associa morte ou perda de um objeto ambivalentemente ama- vida, ser portanto, um dos escopos de todo tipo de ao, de profissionais
do e odiado; 2) Pode ocorrer quando atinge a idade da pessoa morta, s de sade, e da sociedade como um todo, numa luta pela dignidade e
vezes, o processo descrito leva mo rt e fsica, por identificao; 3) Foram oportunidade de cada pessoa de alcanar a felicidade em vida. O psica-
descri tas situaes em que a "reao de aniversrio" ocorre quando os fi- nalista ter sua funo, evidentemente, mas no poder onipotentemente
lhos do paciente atingem a idade que ele tinha quando seu pai ou me lidar com tudo o que implica na luta EROS X TANATOS, sem a contri-
morreram, ou foram perdidos; 4) na data de abortos ou na data em que buio de todos os seres humanos, cada um em sua rea, e todos juntos
deveria nascer uma criana abortada. Exi stem situaes ainda mais comple- como cidados.
xas, mas, na investigao psicanaltica perce be-se que ocorreu uma identifi-
cao com o objeto perdido. Em outros tr abalhos postulei que essa identifi- Efetuar psicanlise com pessoas em idade avanada, com pacientes de
cao fica, de certa forma, encistada, at que, eliciada pelo tempo, ela res- doenas graves, que levaro morte em pouco tempo, tem sido uma
surge, inconsciente, propician do uma revivescncia desse luto mal-elabora- experincia riqussima para clientes e profissionais. Observo que, comu-
do, e os conflitos se manifestam nas reas descritas. No raro, uma vez mente, os pacientes, quando podem aproveitar a anlise, integram melhor
passada a data, se no ocorrerem complicaes, tudo volta ao "normal", seus objetos internos, podem conhec-los, lidar com eles, entrando com
podendo haver recadas em outros anos. Mas, em situaes graves, teremos mais freqncia no que os kleinianos chamam de posio depressiva. O
desde quadros psicticos at doenas mortais. rever a prpria vida, reconhecendo e aceit an do seus limites, seus "fracas-
sos" e sua criatividade, fazem com que os indivduos vivam realmente,
Penso que este fenmeno, curioso, ex tr emamente comum, e adiante indi- intensamente, o restante de suas vidas, e morram em paz. Lembro-me em
co bibliografia onde o leitor poder encon tr ar situaes clnicas e de even- particular de um rapaz que passou toda sua vida numa promiscuidade
tos simil ares, descri tos na biografia de personagens histricos. Constituem manaca e que se tornou dependente de drogas. Dessa forma adquiriu o
uma prova de que as teo ri as psicanalticas descritas acima tm uma utilida- vrus da aids. O seu tempo restante de vida, em anlise, foi o melhor - e
de prtica imensa, pois a tomada de conscincia desses mecanismos, permi- passou a agradecer a Deus o fato de ter adquirido aids: s por isso, se
te sua elaborao e a no-repetio. O mesmo ocorre com o luto. disps a efetuar a anlise pessoal e descobriu que "vivera" como morto
at ento. Ao lidar com essas pessoas ana lista se v tambm extrema-
Concluses mente mobilizado, e aprende muito acerca da sabedoria de viver.
Se a morte faz parte da vida, deve ser inluda nela, o que no tem ocor-
Se iniciei este captulo com Milan Kundera, que nos mostra que vivemos
rido. O trabalho psicanaltico, ao desvendar as fantasias inconscientes em
apenas uma vez cada minuto, e por isso ele deve ser aproveitado, aceitan-
relao morte nos auxilia a compreender o fenmeno. O que, evidente- do-se que no podemos viv-lo de novo, quero encerrar o texto com a
mente, deve ser complementado pela investigao em outras reas do
letra de uma msica de Chico Buarque de Holanda: "O velho":
conhecimento principalmente a histria, a an tropologia e a sociologia.
Morte e desenvolvimento humano Reflexes sobre a psicanlise e a morte 107
106
" O velho sem conselhos, de joelhos, de partida de Freud (Ed. Imago). Existem tradues acessveis para o espanhol e
carrega com certeza todo o peso desta vida. francs. Obviamente o original alemo e a Ed. Standard foi efetuada na
Ento eu lhe pergunto pelo amor: Inglaterra.
A vida inteira diz que se guardou, do carnaval,
da brincadeira que ele no brincou. O conceito de narcisismo aparece pela primeira vez em "Sobre o narcisis-
Me diga agora o que que eu digo ao povo, mo: uma introduo", no vol 14. Mas, o narcisismo destrutivo desenvol-
o que tem de novo para de ixar? vido pelos kleinianos: aqui recomendo o trabalho de Hebert Rosenfeld:
Nada, s a caminhada, longa, pr nenhum lugar. " Uma abordagem clnica para a teoria psicanaltica das pulses de vida e
de morte: uma investigao dos aspectos a gr essivos do narcisismo", que
O velho de partida de ixa a vida sem saudade
Sem dvida, sem saldo, sem rival ou amizade pode ser encontrado traduzido no livro Melanie Klein Hoje, vol 1, editado
Ento eu lhe pergunto pelo amor: por Elizabeth B. Spillius, da coleo Nova Biblioteca de Psicanlise, coor-
Ele me diz que sempre se escondeu, nunca se denada por Elias Mallet da Rocha Barros, Editora Imago, 1990.
comprometeu e nunca se entregou
Me diga agora o que que eu digo ao povo Voltando a Freud no pode de ix ar de ser lido "Luto e Melancolia" (1917),
O que que tem de novo pr deixar? no vol. 14 das Obras Completas. Mas o conceito de pulso de vida e de
Nada e eu vejo a triste estrada, onde um dia vou parar. morte s aparecer em 1920, no trabalho "Alm do princpio do prazer",
vol. 18. Em 1923, em "O ego e o id" estabelece-se com clareza a funo do
O velho vai-se agora, vai embora sem bagagem superego (vol 19). Em "O problema econmico do masoquismo" esse as-
No sabe pr que veio, foi passeio, foi passagem
pecto dissecado (1924, vol 19).
Ento eu lhe pergunto pelo amor
Ele me franco, mostra um verso manco, num caderno Poderia indicar mais de uma dezena de trabalhos de Freud. Se quisermos,
branco que j se fechou. faclimo verificar que toda a psicanlise, mesmo antes do conceito de
Me diga agora o que que eu digo ao povo pulso de morte estar desenvolvido, leva em conta, mesmo sem saber,
O que que tem de novo pr de ixar?
essa noo. Artigos mais diretamente ligados ao nosso tema, no entanto,
No, foi tudo escrito em vo, eu lhe peo perdo,
so: "Totem e tabu" (1912, vol. 12), principalmente o item relativo ao con-
mas vou lastimar
tato (tabu) com os mortos, "Pensamentos para os tempos de guerra e
No, no vou lastimar.
morte" (1915, vol. 14), onde mostra como devemos aceitar e lidar com a
Deixo a cargo do leitor as associaes que possa efetuar. Eu apenas que- agressividade como fenmeno humano; "O mal-estar da civilizao" (1930,
ria concluir que, como profissional e ser humano lastimaria muito e que vol. 21), em que relaciona a civilizao com as barreiras contra as pulses,
provavelmente este "velho" (que no necessita ter idade avanada) se en- agora aps a publicao de sua teoria de pulso de morte; "Inibies,
contraria aterrorizado diante da morte, pois no pde viver a vida. Mas, sintomas e angstia" (1926, vol. 20), onde surge com mais clareza sua
como liberdade potica, que lana uma mensagem, identifico-me com teoria da angstia; "Por que a guerra?" (1933, vol. 22), onde consta a
Chico: no lastimaria e aproveitaria ao mximo o poema exemplar. clssica troca de correspondncia entre Einstein e Freud, que j previam
a prxima guerra mundial.
Sugestes para Leitura
Karl Menninger utiliza com maestria os conceitos freudianos em Eros x
Evidentemente o leitor deve iniciar por Freud. Se no tem noes de Tanatos: O Homem Contra si Prprio, tambm um clssico, cuja primeira
psicanlise lhe aconselharia a ler primeiro as "Conferncias introdutrias edio de 1938, revista em 1965 e editado no Brasil em 1970 pela
psicanlise" (1916), no volume 15 da Ed. Standard das Obras Completas Ibrasa. Infelizmente, no me consta ter sido reeditado. O ttulo original
108 Reflexes sobre a psicanlise e a mo rte 109
Man Against Himself. Outro clssico Sadismo x Masoquismo en la Con- idade", de Elliot Jacques (vol.2), alm de muitos outros trabalhos que
ducta Humana, do psicanalista pioneiro radicado na Argentina, Angel mostram o vigor da escola.
Garma, cuja terceira edio aumentada de 1952, Ed. Nova, mas que
continua sendo reeditado. Impasse e interpretao, de Herbert Rosenfeld indispensvel para quem
quiser aprofundar os conceitos tcnicos fertilizados principalmente pelas
A escola kleiniana leva o conceito de pulso de morte origem da ansie- idias de narcisismo destrutivo (Imago, 1988). Numa abordagem peculiar,
dade e das fantasias inconscientes destrutivas e defensivas contra ela. No Andr Green, influenciado pelos ingleses e tambm pelos franceses, nos
fcil introduzir-se em seus conceitos, a no ser vivenciando-os concomi- brinda com um trabalho criativo em Narcisismo de vida, narcisismo de
tantemente atravs da anlise pessoal (o que, alis, tambm vale para os morte, Ed. Escuta, 1988.
conceitos freudianos, mas, estes so mais compreensveis, na medida em
que, de certa forma - correta ou deformada - foram incorporados nossa Quem quiser conhecer melhor Bion, poder iniciar com o livro de Leon
cultura ocidental). Pode-se tomar um primeiro contato com ele atravs do Grinberg e cols.: Introduo s idias de Bion, tambm da Ed. Imago.
conhecido livro de Hanna Segal: Introduo Obra de Melanie Klein, da
Imago, em vrias edies, traduo da segunda edio inglesa, de 1973, O conceito de filicdio foi criado por Arnaldo Rascovsky e desenvolvido
da Hogarth Press. Nesse livro, medida que a autora introduz o leitor nos em O assassinato dos filhos (filicdio).
conceitos, indica a bibliografia original, que assim se torna mais com-
preensvel. Ed. Documentrio, 1983, onde existem trabalhos de outros autores sobre
o mesmo tema. Podemos encontrar Rascovsky e vrios autores criativos,
Para os leitores que j conhecem Melanie Klein, recomendo a releitura
escrevendo sobre psicanlise e guerra, no livro organizado por Gley P.
do trabalho de 1940: "0 luto e sua relao com os estados manaco-de-
Costa, de Porto Alegre, Guerra e morte, Imago, 1988.
pressivos", que consta de Contribuies psicanlise da Ed. Mestre Jou.
Este trabalho logo dever sair pela Imago, nas Obras Completas, editadas
Com esta indicao passamos para os autores nacionais. Em O que
por R. Money-Kyrle, na Inglaterra. Quando acabei de escrever este texto
suicdio, Editora Brasiliense, 1984, tento (Rossevelt M.S.Cassorla), num
s havia sido editado o vol. 3 onde constam: "Notas sobre alguns mecanis-
trabalho para leigos, mas que tem servido de introduo para profissio-
mos esquizides" (1946), "Sobre a teoria da ansiedade e da culpa" (1948),
nais, abordar esse conceito, utilizando os referenciais citados, mas no s
"Algumas concluses tericas sobre a vida emocional do beb" (1952),
eles. Em Da morte: estudos brasileiros e Do sucdio: estudos brasileiros, de
"Inveja e gratido" (1957) e "Sobre o sentimento de solido" (1963). Nos
que sou o organizador (Ed. Papirus, 1991), encontramos 25 trabalhos de
ltimos trabalhos, a autora faz uma reviso dos conceitos anteriores. Este
autores brasileiros, que efetuaram pesquisas sobre os temas, sob vrias
terceiro volume das Obras Completas intitulado Inveja e gratido e ou-
abordagens, no s psicanalticas. No segundo, encontra-se o trabalho "O
tros trabalhos 1946-1963, Imago, 1991.
-
tempo, a morte e as reaes de aniversrio", onde o leitor encontrar
Os desenvolvimentos posteriores da escola kleiniana podem ser encontra- bibliografia acessria sobre esse tema. E nas referncias dos demais tra-
dos em Melanie Klein Hoje. vol.1 e vol 2, da Imago, 1991 e 1990, respecti- balhos, praticamente toda a bibliografia brasileira estar sua disposio.
vamente. Ali se encontraro os indispensveis "Diferenciao entre a per-
sonalidade psictica e no-psictica", e "Ataques ao elo de ligao", de Evidentemente, a psicanlise no se reduz a Freud e escola kleiniana,
Wilfred R. Bion, onde se descrevem as vicissitudes do funcionamento da com seus desenvolvimentos posteriores. M as, so os que eu conheo. Pen-
' parte psictica da personalidade, o artigo de Rosenfeld sobre o narcisis- so que a vida muito curta para conhecer tudo o que gostaramos: por
mo citado acima, a chamada organizao patolgica descrita por B. Jo- isso optei em aprofundar-me naquilo que me faz mais sentido hoje. No
seph como "O vcio pela quase-morte" (vol.1) e "Morte e crise da meia- sei se isso persistir, porque o futuro imprevisvel.
110 Morte e desenvolvimento humano
O leitor j percebeu que estou justific ando-me por no ter a capacidade Captulo 7
de indicar textos, certamente valiosssimos, de outras abordagens psicana-
liticas, como as da psicologia do ego, junguiana, a psicanlise com abor-
dagem predominantemente existencialista, as vrias orientaes lacania-
nas, etc. Possivelmente, em outros captulos deste livro, autores mais com-
petentes o faro.
O SER HUMANO: ENTRE A VIDA E A MORTE
Viso da Psicologia Analtica
O mais importante, no entanto, que aqueles que me lem percebam que
a queda no dogmatismo, de que eu ou a teoria que eu adoto, a correta,
e a nica correta, um reducionismo estril, do lado da pulso de morte,
Laura Villares de Freitas
segundo o referencial que adotei no texto. Por outro lado, propor-se a
conhecer tudo, tambm cair na onipotncia. Precisamos suportar o no-
saber, respeitando o que os outros sabem, fertilizando-nos com eles, Desde pequena, eu era freqentemente acompanhada por certas impres-
quando possvel, mas, tampouco masoquisticamente, deixar que nos ses, percepes e sonhos que me assustavam e intrigavam. Muitos deles
"queimem" em fogueiras inquisitoriais os que se autodenominam "donos se relacionavam de alguma forma com a morte.
da verdade" e que, em sua insegur ana, no toleram o diferente. Viver
no fcil e, por isso mesmo, fascinante! Posso rememorar algumas dessas vivncias. Qu ando eu tinha sete anos,
morreu uma irmzinha, doente, que contava ento com trs anos incom-
pletos. Havamos nos mudado de casa e, naquele casaro novo, desco-
nhecido, cheio de mean dros a serem ainda explorados e sem os meus
"cantinhos" habituais, eu me perguntava onde estaria a minha irm. E, s
vezes, parecia que de alguma forma vinha uma resposta, sem palavr as,
tran qilizando-me e fazendo-me saber que ela continuava ali, em algum
dos meandros da casa nova, ou, em outros momentos, que ela estava num
mundo diferente. Era muito estranho...
A conscincia se desenvolve sobretudo a partir de polarizaes entre Na adolescncia, coloca-se com muita nfase a questo da individuali-
opostos, isto , da vivncia do conflito. A oposio mais bsica parece dade: "Quem sou eu? Onde esto os meus limites?" O adolescente no
ser a que se d entre a conscincia e o inconsciente. Este concebido brinca mais de heri poderoso, mas ainda experimenta at onde vo
na psicologia analtica como inato, pleno de energia e constituindo um suas capacidades. Quando isto se d apenas no nvel concreto, pode ser
enorme manancial de possibilidades latentes. A partir das primeiras muito perigoso. Nosso limite concreto a morte do corpo. Muitos aci-
percepes, tais como as de frio/calor, os cheiros, fome/satisfao, o dentes, geralmente de motocicleta ou carro, os quais simbolizam o pr-
beb comea a desenvolver fragmentos de conscincia, que vo aos prio corpo, podem ser entendidos como decorrentes de testes de limi-
poucos se organizando num campo e constituindo um centro: o ego. tes. Na adolescncia ocorrem tambm gr andes perodos de depresso e
O ser humano: entre a vida e a morte 115
apatia, numa maneira mais introvertida de passar pelas transformaes O material de um menino de cinco anos exemplifica bem essa situao.
todas, que implicam em perda e despedida do mundo da infncia e Ele vinha fantasiado de super-homem para as sesses, vivenciando ser
aquisio de um novo modo de ser. Comportamentos de vandalismo e esse heri com todos os superpoderes. Estava sendo muito import ante
destruio, em grupos pela cidade ou individualmente na famlia, geral- para seu desenvolvimento que ele o fizesse, pois, ao vivenciar a "super-
mente expressam o quo intensamente o adolescente sente que tem de viso" ele realmente desenvolvia suas habilidades visuais, ao se imaginar
abrir e conquistar espao para si e para o novo, muitas vezes destruindo superforte ele fazia grandes avanos motores, ao dramatizar um ser to
o que j existe e representa o velho. poderoso, ele realmente fortalecia sua identidade, e assim por diante.
Um dia ele chegou sem a roupa de super-homem, com um curativo
Jung (1) equipara a vida ao percurso do sol. Este nasce, vai-se elev ando enorme, e contou: "Escorreguei na fantasia. Ca e me machuquei." Ele
no horizonte, encontra-se a pino ao meio-dia, passando ento a realizar estava descrevendo literalmente o que ocorrera: escorregara na capa do
um movimento descendente; pe-se no fmal da tarde - isto , morre - e super-homem. Mas ele estava descrevendo tambm o "escorrego na
ento percorre o outro lado da Terra durante a noite. A vida hum ana fantasia" num outro sentido, isto , fora at seus limites; a inflao ps-
teria esse mesmo ritmo, numa curva parablica. Jung enfatiza o momento quica passara a ser perigosa, machucara-se, deprimira-se, e tinha agora
do meio-dia, ou a metade da vida, que denomina metania, como consti- a oportunidade de se reconhecer como um menino, fortalecido pela
tuindo a ocasio de a conscincia abrir-se para o outro lado, isto , tendo vivncia prvia do super-homem, mas comeando a se desidentificar
se diferenciado e afastado da escurido e sentindo-se mais fortalecida, com ele. Naquele momento, passou a ser criativa em seu desenvolvi-
ento reconsiderar o valor criativo do inconsciente e se voltar para o que mento a vivncia da queda. No toa que temos aquela expresso:
lhe falta ainda desenvolver.
"Ca do cavalo".
Depois o sol comea a declinar no horizonte, em analogia ao que acon- Na metania a situao diferente. H a inverso dos valores e a vivn-
tece com o corpo. A conscincia, no entanto, continua em expanso, cia da morte do ego. So as histrias ou mitos em que o prprio heri
tendo agora de considerar mais atentamente as crescentes limitaes tem de morrer - no mais o drago - numa vivncia de sacrifcio, morte
fsicas e a perspectiva do final da existncia do corpo. Jung diz que no e renascimento. Em nossa cultura, o melhor smbolo para esse momen-
meio-dia da vida nasce a morte, e que esta passa a ocupar um lugar to talvez seja o do Cristo na cruz. Muitas vezes aparece a sensao de
fundamental na conscincia, devendo mesmo constituir o principal cen- perda de sentido da vida, de estar perdido e desorientado na floresta,
tro de interesse no envelhecimento. no deserto, ou numa viagem noturna pelo oceano. Os referenciais anti-
gos da conscincia no servem mais; preciso encontrar novos. preci-
O ego sadio na infncia tem a vivncia de ter dominado o drago. Mas ele so se voltar deliberadamente para o self, ou arqutipo central, na pro-
no consegue mat-lo, pois o drago o prprio inconsciente. Nas hist- cura de uma nova orientao. No se trata mais de "eu sou, eu quero,
rias infantis, o monstro costuma ser congelado, banido para um territrio eu posso, eu decido", mas impe-se tambm a vivncia de "eu dependo".
muito distante, ou mesmo morto; mas depois reaparece, pois indestrut- O ego passa a reconhecer e a se preocupar com os aspectos que ainda
vel. O ego apenas apaziga um pouco o inconsciente, abre canais para no desenvolveu, aos quais ainda no se dedicou.
sua energia, chega a termos com ele para garantir sua sobrevivncia. A
conscincia vai-se fortalecendo, estruturando-se mais e mais, ampliando- A partir dessa vivncia, pode-se construir um novo centro da personali-
se, mas no chega a dar conta da totalidade psquica. Vivencia momentos dade, entre o ego e o self. a descoberta do inconsciente no mais
em que se sente idntica a ela, todo-poderosa, e outros em que se sente como um drago ameaador, mas como um interlocutor, um amigo em
nfima e frgil. E entre esses dois extremos que ela se situa dinamica- potencial, que pode colaborar e contribuir mostrando conscincia o
mente, sempre test an do e procurando ampliar seus limites. que lhe escapa. 0 novo centro passa a se situar num ponto intermedi-
116 Morte e desenvolvimento humano O ser humano: entre a vida e a morte 117
rio, que leva em conta as questes de ambas as instncias, isto , os satisfatrio no pode ser conseguida, resultam estagnao e agonia, apa-
smbolos em seu potencial mais pleno. Na segunda metade da vida a recendo o smbolo do desmembramento.
regulao psquica pode se dar pelo dilogo mais fluente entre cons-
cincia e inconsciente, conseguido atravs da vivncia criativa do sacri- A represso de um dos aspectos do conflito impossibi lita sua elaborao
fcio do ego, que costuma ser simbolizado como uma morte e posterior e faz com que ele se degenere e assuma carter destrutivo. Posteriormen-
renascimento. te os contedos inconscientes irrompem na conscincia, ocasion ando
uma perturbao psquica. A psicologia junguiana trata do smbolo do
So no entanto muitos os desvios possveis. H pessoas que passam a uroboros, a serpente mtica que morde a prpria cauda, relacionando-o
vida inteira vivendo o mito do heri todo-poderoso. A "idade do lobo" ao estado psicolgico primal em que ainda no se deu a separao em
mostra isso de maneira bizarra: homens pelos quarenta anos que resis- opostos. um estgio que podemos associar a momentos especficos
tem a passar pela vivncia da nova fase, procurando namorar meninas como nascimento e morte, mas no possibilidade de qualquer mud ana.
adolescentes, na tentativa de permanecer na fase anterior e evitar o O nico caminho criativo reconhecer os opostos e suport-los, apesar
sofrimento inerente ao sacrifcio e transformao prprios da meta- de advir ento um grande sofrimento.
nia. Jung (1) comenta que como se o homem parasse os ponteiros
do relgio e esperasse que a natureza tambm o fizesse. Devido ao A imagem de estar desmembrado ou sendo desmembrado surge, segundo
medo da vida, fica psicologicamente atrasado, clam ando o direito de a hiptese de Pilger-Holdt, quando se est psicologicamente fixado na
permanecer no apogeu do meio-dia. Quem se recusa a acompanhar o unidade primal, o que leva a uma estagnao insuportvel. O desejo de
ritmo natural da vida, permanece como que suspenso, duro e rgido, harmonia mxima reprime aspectos de diviso e abandono, cria a imagem
fixado nas recordaes do passado, sem relao com o presente. A do paraso ou de um grande tero acolhedor e nutriente, mas significa a
partir da metania s permanece realmente vivo quem estiver disposto dissoluo do ego. O smbolo do desmembramento, se devidamente con-
a morrer com vida, afirma Jung. siderado, permite a elaborao criativa dessa situao que em si constitui
um dos desvios possveis no processo de individuao.
A neurose consiste numa alienao da prpria natureza. E to neurtico
o idoso que no se preocupa com a morte quanto o jovem que reprime
Jaff (3) comenta que o processo de individuao no somente uma
suas fantasias sobre o futuro. As religies, comenta Jung, so complica-
escola de vida, mas tambm uma preparao para a morte, em que se
dos sistemas de preparao para a morte. Nas duas religies mais disse-
destacam a velhice e o fim da vida como tendo um significado particular.
minadas, o Cristianismo e o Budismo, o significado da vida se consuma
Nesta fase, a tomada de conscincia dos aspectos at ento relegados ou
na morte. Este autor lamenta o fato de as religies desde o Iluminismo
projetados fundamental. A idia do reencontro com os mortos queridos
serem consideradas como espcies de sistemas filosficos, isto , algo
indica a possibilidade de integrao dos contedos que haviam sido pro-
produzido pela "cabea". Ele sugere que se pense, ao invs, no corao,
jetados nessas pessoas.
na medida em que os smbolos religiosos tm um carter revelatrio e de
criao espontnea, e se ligam a uma sabedoria mais completa, que no
A natureza conhece a morte e se prepara para ela, afirma Jung (1). Na
pode ser abrangida apenas pela razo.
velhice a contemplao, a reflexo e as imagens interiores vo assumindo
Pilger-Holdt (2), ao estudar o tema do desmembramento, identifica-o importncia crescente e a maioria das fantasias, sonhos e idias que sur-
como o smbolo extremo de conflito. A vivncia dos opostos e do conflito gem so antecipaes, exerccios preparatrios. Objetivamente, o que a
entre eles so condies necessrias para a vida psquica e contm um conscincia pensa a respeito da morte indiferente. Mas subjetivamente
enorme potencial energtico para o desenvolvimento. No entanto, quan- a diferena enorme, podendo significar sade ou patologia, sentido de
do a conciliao e integrao dos opostos num nvel mais abrangente e vida ou um vazio insuportvel.
Morte e desenvolvimento humano O ser humano: entre a vida e a morte 119
118
mistas que ao sentir o medo da morte, o homem vive o momento tenebro-
A Alquimia e a Mortificatio
so de seu destino em que tem de se apresentar como uma tota lidade.
Jung dedicou amplos estudos alquimia, que considerava predecessora Em termos psicolgicos, mortificatio diz respeito sombra. O negrume,
tanto da qumica quanto da psicologia, numa poca em que o conheci- quando no a condio original, realizado matando-se algo, comu-
mento objetivo e o subjetivo no estavam dissociados. A alquimia parece mente o drago, o rei, o sol, o leo, uma guia, um sapo. O drago, como
ter-se originado no Egito Antigo, mas seu auge foi na Idade Mdia. Era j comentamos, simboliza o inconsciente, a psique instintiva. Rei, sol e
um trabalho de laboratrio na tentativa de transformar a matria bruta na leo referem-se ao ego, ao instinto de poder e tambm a um princpio
Pedra Filosofal ao depur-la e submet-la a sucessivos processos. Na Ida- coletivo dominante ou regulador, os quais devem ser modificados para
de Mdia, a alquimia viveu seu ponto mximo de desenvolvimento, se- que um novo centro desponte. Outro objeto da mortificatio a figura da
guindo-se sua represso. Byington (4) faz uma interess ante leitura da his- pureza e da inocncia: quando algo branco morto, putrifica e se torna
tria, denunciando a dissociao a nvel cultural ocorrida no sculo negro.
XVIII, que culminou com a Inquisio e o desenvolvimento da cincia
apenas objetiva, sendo banida a alquimia. Os textos alqumicos a que como se o ego, ao encarnar-se e ousar existir como um centro autno-
temos acesso so em linguagem cifrada e simblica, utiliz ando-se de mui- mo de ser, adquirisse realidade substancial, mas tambm se tornasse su-
tas imagens e frmulas, remetendo sempre ao nvel objetivo e ao subjeti- jeito decomposio e morte. Aluses decapitao tambm aparecem,
vo. A integrao entre esses dois plos era intensamente vivida pelo al- e Jung comenta a cabea oracular, smbolo da consulta totalidade para
quimista: ao final do processo, a matria se transmutava e ele mudava seu informar-se alm das possibilidades do ego.
nome, expressando a profundidade da transformao sofrida em sua Refletir sobre a morte pode levar uma pessoa a ver a vida sob o prisma
identidade. da eternidade. A origem e o desenvolvimento da conscincia parecem
estar ligados experincia da morte. Edinger comenta que talvez o pri-
Edinger (5) apresenta um amplo estudo sobre a psicoterapia e a alqui-
meiro par de opostos percebido pela conscincia do homem primitivo
mia, no qual me apio para as consideraes a seguir. Marie-Louise von
tenha sido o contraste entre o vivo e o morto. Provavelmente apenas uma
Fran z (6) tambm aprofundou a questo das relaes entre a morte na
criatura mortal seja capaz de conscincia. Nossa morta lidade nossa fra-
alquimia e os sonhos sobre a morte.
queza maior e nossa fora suprema.
Edinger descreve sete operaes alqumicas, que ap lica tambm ao pro- As mais antigas formas de expresso religiosa se associam a ritos de se-
cesso psicoterpico. Uma delas, a que se d pela morte, a mortificatio. pultamento, sendo o simbolismo morturio egpcio a primeira grande tes-
Esta pode ser considerada do ponto de vista exclusivamente biolgico, temunha da realidade da psique. como se a psique no pudesse existir
significando o fim do corpo. Mas se incluirmos tambm o ponto de vista como uma entidade separada, at descobrir a morte no aspecto literal,
psicolgico, ela passa a remeter a uma transformao sentida como enor- concreto e fsico. O inconsciente coletivo equivale terra dos mortos ou
me, da personali dade inteira e propiciadora da vivncia do renascimento vida aps a morte, e uma descida ao inconsciente coletivo sentida
num novo modo de ser. como uma morte deste mundo.
A obra alqumica tem trs estgios: nigredo, albedo e nmbedo. O nigredo, O encontro com o inconsciente, isto , a experincia do todo, sempre
ou enegrecer, pertence operao denominada mortificado, ou putrefac- vivido pelo ego como uma derrota dolorosa, o que a alquimia expressa
tio, que se relaciona com escurido, derrota, tortura, mutilao, morte e atravs de smbolos de morte, mutilao ou envenenamento. Por outro
apodrecimento. Referem-se putrefactio fezes, excremento, maus odores, lado, seguindo a lei dos opostos, na medida em que o ego admite a mor-
poluio do ar, vermes, e o temor um de seus agentes. Dizem os alqui- te, constela-se a vida nas profundezas. Esta a essncia da psicologia do
120 Morte e desenvolvimento humano O ser humano: entre a vida e a mo rte 121
sacrifcio. As vivncias de nascimento e morte, presentes em cada expe- A vegetao tambm costuma aparecer ligada morte. O deus Osris era
rincia de tran sformao durante a vida, no so sinnimos de comeo e muitas vezes simbolizado como um gro de trigo. Os egpcios acreditavam
fim, mas sim o contedo do potencial de desenvolvimento. Um sacrifcio na ressurreio, que associavam ao gro e vegetao, imagens ao mes-
das perspectivas pessoais necessrio a cada avano, e este vivido como mo tempo de transitoriedade e de vida eterna.
uma morte.
Um tio muito prximo veio a falecer aos cinqenta e poucos anos, vti-
Sonhos Sobre a Morte e Prximos da Morte ma de uma doena terminal. Em certa ocasio, tive um sonho em que
ele vinha ao meu encontro e dizia que estava muito bem, observando e
refletindo. Com uma tranqilidade enorme, explicava-me ainda que se-
Os sonhos so produtos naturais e espontneos da psique e mantm gran- ria dividido em trs e que cada uma dessas partes retornaria vida,
de independncia em relao conscincia - prestam-se, portanto, a in- numa existncia individual. Acordei impressionada com o sonho: emo-
vestigaes sobre o inconsciente e a natureza psquica do ser humano. cionalmente tocada pelas saudades dele, ao mesmo tempo muito con-
Marie-Louise von Franz destaca-se no meio junguiano por seus estudos fortada pela serenidade do sonho e intrigada tambm com a idia pecu-
recentes sobre sonhos ligados morte (3;6). Observou que eles no se liar de reencarnao que me fora apresentada. Naquele dia encontrei-
diferenciam dos demais eventos onricos, pois mantm uma relao com- me com minha tia, sua viva, e contei-lhe que havia sonhado com ele.
pensatria com a conscincia e colocam-se a servio do processo de indi- Ela comentou que na vspera se completavam exatamente quatro anos
viduao. Ocorrem com freqncia a partir da meia-idade. Isto no signi- desde sua morte e que, muito emocionada por isso, ela no havia podi-
fica que a morte esteja prxima, mas que a conscincia est fixada numa do dormir noite. Contei-lhe ento meu sonho, que a essas alturas eu
atitude excessivamente juvenil em relao vida, a qual requer uma rea- j considerava como nosso sonho, e tive a impresso de que ela ficou
valiao. Tais sonhos no indicam um fim psquico, mas apontam para a sensibilizada e de alguma maneira confortada. E fiquei ainda mais intri-
morte do corpo sempre que a atitude consciente for de negao desta, gada com o que me parecia ento ter sido um sonho que eu tivera
como por exemplo o no-reconhecimento de uma doena terminal ou do tambm por e para ela.
passar dos anos. Por outro lado, os sonhos que antecedem morte num
curto espao de tempo geralmente sugerem a preparao para uma pro- Quanto idia muito difundida da reencarnao, Jung (7) tece algumas
funda tran sformao, a qual implica em algum tipo de continuidade da consideraes. Muitos mitos afirmam que se a alma tiver atingido certo
vida psquica. Seu contedo apresenta grande diversidade de imagens m- nvel de desenvolvimento no necessitar mais retornar Terra, ultrapas-
ticas, anlogas aos ensinamentos de diferentes religies sobre a vida ps- sando o desejo de se ver reencarnada, libertando-se do mundo tridimen-
morte. sional e atingindo um estgio diferente de existncia. Mas que, se ainda
houver um carma a cumprir, a alma recair no mundo dos desejos e
Em alguns sonhos prximos morte, von Franz constatou uma atitude retornar vida.
de distanciamento ou indiferena quanto ao corpo. Tambm aparece
com freqncia o smbolo do fogo, que j na alquimia era visto como a impossvel separar a idia da reencarnao da de carma. Resta saber
essncia imortal. As operaes alqumicas pelo fogo tinham o sentido de se o carma concebido como pessoal, levado de uma vida outra, ou
realizar uma purificao da matria, extraindo dela o essencial. O fogo como impessoal, assimilado no momento do nascimento. O prprio
descrito em muitos textos alqumicos como o transmutador da morte, o Buda teria se esquivado de responder a essa questo, afirmando que o
que provoca a ressurreio, aludindo a um processo de desencarnao e mximo de sentido da existncia que podemos alcanar reside na pr-
liberao do corpo, na morte. Esta geralmente associada frieza e pria vida. Jung sugere que consideremos o carma como um arqutipo
enregelamento. impessoal, que toma o mundo inteiro numa determinada poca: atual-
122 Morte e desenvolvimento humano O ser humano: entre a vida e a morte 123
mente, a questo da tr ade divina e sua confrontao com o princpio razo, mas dar-lhe ateno e ousar esboar uma concepo, j que o
feminino, isto , a questo da origem do mal. inconsciente nos oferece comunicaes e aluses metafricas.
Os espritas falam na possibilidade de uma nova encarnao de seres Jung, ainda, observou que as figuras dos mortos que aparecem nos so-
vindos do alm que, inclusive, podem se comunicar com os vivos atravs nhos esto sempre em busca de informao, alegando terem parado de
dos mdiuns. Embora alguns pesquisadores atuais tentem comprovar es- adquirir conhecimentos no momento da sua morte. Haveria um saber da
ses fatos, no h nada conclusivo. Tais idias podem se reduzir a comple- natureza que s pode ser apreendido em condies tridimensionais, de
xos do inconsciente coletivo. O fato que do ponto de vista psicolgico, tempo e espao, e a possibilidade de transformao existiria apenas no
que independe da comprovao emprica, tais crenas podem oferecer mundo dos vivos. Os mortos muitas vezes aparecem como continuando
alento a pessoas que sofrem com a falta de perspectiva de vida. seu processo de desenvolvimento, mas precisando dos vivos para se infor-
marem e alcanarem o estgio mais avanado das descobertas e realiza-
Outro tema que aparece em sonhos prximos morte o que representa es feitas por estes. E na vida que se d o conflito entre opostos, o qual
as metades do ser. Diferentes imagens mitolgicas apresentam o homem permite a ampliao do nvel de conscincia.
que nasce e vive na Terra como sendo apenas um meio-homem, um ser
incompleto, que na morte experiencia a alegria de poder se reunir sua Experincias entre a Vida e a Morte
parte complementar. Em sonhos prximos morte o tema do hierosgamos
(casamento sagrado) aparece com certa freqncia. Sob certo ngulo, a Em 1934 Jung escreveu A alma e a mo rte (1), em 1935 o Comentrio
morte uma terrvel brutalidade: no lugar de uma pessoa com quem se psicolgico sobre o Livro tibetano dos mortos (9). Em 1944, fraturou um
convivia, resta o silncio. Mas a . morte se apresenta tambm como um p e logo depois sofreu um enfarte cardaco, passando ento por pero-
acontecimento alegre, um mistrio de unio ou casamento com a metade dos de inconscincia em que teve certas vises, chegando a concluir que
que faltava, uma festa. estava prestes a morrer. Ele relata essas experincias no captulo "Vises"
de seu livro Memrias, sonhos e reflexes (7), que escreveu no fmal da
Uma mulher de quarenta e um anos que acomp anhei em psicoterapia
vida e cuja publicao s autorizou desde que fosse pstuma. Jung fale-
relatou um sonho que considero exemplificar bem esse duplo aspecto:
ceu em 1961. Nos anos que se seguiram sua vivncia de inconscincia,
Ela subia uma montanha e na encosta via um enterro. Ao mesmo reviu os dois textos citados. Tambm em seu livro de reminiscncias, afir-
tempo era ela quem estava mo rta, sendo enterrada, e quem assistia ma que o que ainda lhe faltava compreender era o que havia suscitado
ao enterro. Ela ento deixava o enterro para trs e ia para o outro seu nascimento, sendo este o elemento mais poderoso de seu ser.
lado da montanha. Ali se deparava com um casamento, numa ceri-
mnia muito pomposa e belssima, que a emocionava muito. As experincias que Jung apresenta nesse captulo lhe conferiram a cer-
teza de que o esprito, ao contrrio da capacidade de percepo, perdura
Nos sonhos prximos morte, encontram-se tambm aluses a uma bar- alm da morte, segundo confidenciou a Frey-Rohn (3). Afirmou a ela que
reira separan do o mundo dos vivos e o dos mortos, e ao perigo, para o fascnio que os homens sentem pela mitologia da coniunctio (conjuno
ambos os lados, em ultrapass-la. Edinger (8) denomina "metafsicos" al- e integrao dos opostos) provm da memria retrospectiva das grandes
guns desses sonhos, na medida em que apresentam dificuldade de inter- imagens do alm, e que estas so to belas, sublimes, cheias de paz e
pretao no nvel subjetivo e nos tentam a consider-los como possveis plenitude, que foi para ele um grande sacrifcio retornar vida depois de
afirmaes simblicas sobre uma outra realidade. Jung (7) no ent anto t-las presenciado.
comenta a impossibilidade de comprovar qualquer afirmao a respeito
da morte, e enfatiza a necessidade de mitologizar a respeito: renunciar a Jung relata ter visto a Terra de uma grande distncia e um meteorito que,
transformar a questo num problema intelectual, valendo-nos apenas da como ele, flutuava no espao. Um hindu o meditava e o esperava e, na
medida em que ele se aproximava desse ser, era-lhe dolorosamente ar- Graas aos avanos da medicina, atualmente possvel obter e investigar
rancada toda a fantasmagoria de sua existncia terrestre, subsistindo, no relatos de pessoas que tiveram experincias num estado intermedirio
entanto, ele prprio, numa vivncia de extrema pobreza e extrema satisfa- entre vida e morte. Os limites da conscincia no coincidem com os do
o. No sentia mais nenhum desejo e sabia que iria ao encontro de seu sistema biolgico ou nervoso. Frey-Rohn (3) apresenta uma sntese e co-
grupo de seres humanos, num local iluminado. mentrios a respeito de depoimentos de pessoas que foram consideradas
clinicamente mortas e depois retornaram vida.
Diz ter encontrado depois seu mdico na forma primria e este o teria
mandado voltar Terra. Recobrou conscincia, mas passou ainda trs As pessoas que estiveram nesse estado relatam percepes do local em
semanas profundamente decepcionado e deprimido. Nesse perodo, cos- que se encontravam (quarto, hospital, etc) e tambm de algo que identifi-
tumava acordar noite e permanecer cerca de uma hora desperto, num cam como uma outra dimenso, constituda basicamente de luz. Nesta,
estado de xtase em que teve certas vises: um jardim de roms, um dizem ter permanecido num corpo, mas diferente do corpo fsico por ser
casamento mstico e cabalstico, as npcias do cordeiro, o hierosgamos de sentido como sem peso, fora do tempo, sem limitaes materiais - algo
Zeus e Hera. Descreve o que vivenciou como a beatitude de um estado que geralmente descrevem como espiritual, pura conscincia ou como
atemporal. Viveu algo semelhante na dcada de 50, depois da morte de uma nuvem, fumaa ou vapor, e que mantm conexo com o Eu. A esse
sua mulher, quando esta lhe apareceu num sonho em que os dois se corpo associada grande velocidade e uma especial capacidade de per-
contemplavam numa totalidade objetiva. Este autor comenta que as rela- cepo, que supera a dos sentidos.
es afetivas so sempre carregadas de projees, juzos de valor, desejos A vivncia de uma espcie de ciso. O Eu parece se revitalizar e,
e exigncias, e que preciso se desprender de tudo isso para se chegar ao embora no tenha uma forma corprea, continua perceptvel para si pr-
conhecimento objetivo e ao mistrio central da coniunctio. prio, s vezes como um corpo astral, tr ansparente e azulado, e sempre
sentido como imaterialmente muito belo. O corpo fsico, geralmente tam-
Depois da doena, Jung relata ter entrado num perodo de gr ande produ- bm percebido, permanece inconsciente. Os pacientes relatam que nesse
tividade em que explorou novas formas de expresso, desistiu de tentar estado no sentem mais dor, mas apenas sensao de harmonia 5 liberta-
impor suas idias e passou a se submeter fluncia espontnea dos pen- o. comum a imagem do tnel: uma parte permanece presa o corpo
samentos. Afirma que nunca mais se libertou da impresso de que a vida inconsciente, enquanto a outra assimilada no mbito espiritual, passan-
um fragmento da existncia, o qual se desenrola num sistema de trs do a constituir um "Eu sutil", como j sugerira Jung (1). Este ento se
dimenses com uma finalidade especfica. Passou a viver uma aceitao encontra numa situao luminosa, de intensa clareza e nitidez, em plena
incondicional do ser e das condies da vida. Enfatiza a importncia de harmonia e objetividade. Alguns se referem tambm ao surgimento de
acolhermos os pensamentos que nos ocorrem sem qualquer juzo de va- uma msica de especial beleza, a espalhar tranqilidade, e percepo
lor, considerando-os como uma parte de nossa realidade. de um ser puramente espiritual. A palavra parece ser pouco importante -
h relatos da percepo de uma "voz", um nome proferido, pouca coisa.
A palavra, quando se d, vem sempre depois da vivncia da luz, da cor e
No final de sua vida, Jung se constatou vivendo uma grande estr anheza da msica. Todos relatam o aparecimento impressionante de uma luz
e incerteza, misto de espanto, decepo e satisfao, e ao mesmo tem- muito intensa e clara, percebida como disposta a ajudar o paciente, e que
po um sentimento crescente de parentesco com todas as coisas. Rela-
s vezes se personifica.
tou a Aniela Jaff (3) que ainda lutava com uma enorme vontade de
viver e que, apesar de passar por momentos depressivos, vivenciava, Ao encontro com os seres luminosos, segue-se uma retrospectiva da vida
graas sua percepo da "atemporalidade do tempo", uma sensao passada: o morto revive toda a sua existncia terrena, mas numa incrvel
fundamental de alegria. velocidade e com grande nitidez e sensao de veracidade e objetividade.
Alguns pacientes relatam no se lembrar de como o Eu voltou ao corpo
fsico. Outros falam de uma experincia de suco ou choque, sempre o paciente mais necessitado de uma experincia, que atravs da conexo
enfatizando o qu anto penoso retornar, afastar-se daquela dimenso que com imagens compensatrias de harmonia e integrao, se ligue cura
os deixa extremamente saudosos. do corpo debilitado e desequilibrado.
Experincias semelhantes so relatadas por pessoas que estiveram beira Jung (1) se interessou por fenmenos parapsicolgicos, tendo identifica-
da morte por afogamento, congelamento ou queda, e por alpinistas que do neles coincidncias irracionais e acausais entre eventos de diferentes
ultrapassaram oito mil metros de altitude. naturezas, que no entanto apresentam um sentido nico. Denominou
"sincronsticos" tais acontecimentos e sugeriu a existncia de um fator
As vivncias entre a vida e a morte, que Frey-Rohn denomina "vises da responsvel, o qual seria de natureza psicide, isto , no-psquica mas
morte", podem ser relacionadas aos sonhos sobre a morte, aos xtases existente no arqutipo, e que poderia ser ativado por emoes muito
msticos e a certas consideraes feitas no mbito da parapsicologia. intensas. Este autor levanta a hiptese de que a psique seria capaz de
an ular as categorias de tempo e espao, que a ela aderem como qualida-
Ambos, os sonhos e as vises, abordam o significado da morte, apresen-
des relativas e condicionadas. A natureza da psique parece ser transes-
tando contedos de carter irracional e numinoso. Mas h diferenas
pacial e transtemporal, e sua relao com o crebro bem mais contro-
significativas: os sonhos trazem um colorido pessoal, enquanto as vises
vertida do que tem julgado a cincia. Jung reconhece tratar-se de uma
se caracterizam por falta de sensibilidade sensorial, com imagens de im-
concepo difcil de ser assimilada, mas, ante os fatos que se apresen-
pessoalidade e distanciamento; estas no apresentam aspectos sombrios e
tam, julga-a necessria e imperativa, se quisermos avanar na compreen-
negativos como aqueles. Ambos, quando evocados e assimilados cons- so do ser humano.
cincia, propiciam uma transformao na personalidade, mas enquanto
os sonhos geralmente favorecem o preparo para a morte, as imagens das Marie-Louise von Franz (6) afirma que a parapsicologia se relaciona
experincias no estado intermedirio parecem ser relevantes sobretudo alquimia, pois ambas buscam um ponto de vista universal que considere a
em relao cura do corpo.
psique e a matria como uma realidade nica, e a morte como uma sepa-
Tan to nas vises da morte quanto no xtase mstico h o relato de um rao apenas parcial entre elas. A morte seria em sua essncia uma tr ans-
formao psicofsica.
choque inicial, seguido pela travessia de um tnel e pelo despertar de um
Eu diferenciado, que passa ento pelas experincias acima descritas. Na
H tambm tentativas de se reduzir as vises de morte a perturbaes da
mstica iraniana do sculo XII h a idia de um mundo intermedirio, no
percepo, a fatores qumico-farmacolgicos, ou ainda a fatores fisiolgicos
qual o corpo material se espiritualiza e o esprito se transforma em corpo
como falta de oxigenao cerebral, etc. Embora importantes para elucidar
sutil. E, tanto o mstico quanto o que se recupera do coma, relatam ter a
alguns aspectos, estas concepes ignoram o fato de que tais vises trazem
vivncia de um renascimento no retorno.
uma vivncia de convincente realidade, que perdura por muito tempo e se
Chama a ateno no entanto o fato de o mstico relatar experincias associa tran sformao psquica que costuma se seguir.
terrveis, de escurido, terror e confronto com monstros e aspectos som-
brios, alternadas s de luminosidade e harmonia, enquanto as vises de Frey-Rohn sugere que o princpio de sinctonicidade, descrito por Jung
morte apresentam apenas o lado belo, claro e de ajuda dos seres ilumina- como relativo coincidncia significativa entre a psique interior e eventos
dos. Relaciono este fato grande diferena entre os'dois tipos de expe- externos, seja tambm aplicado s relaes entre os processos que se do
simultaneamente no corpo e na psique do indivduo. Ela se baseia nos
rincia: o mstico procura conscientemente vivenciar a transcendncia, ao
estudos de Meier a respeito das prticas de incubao na Grcia Antiga.
passo que o paciente comatoso passivo neste aspecto. como se o
mstico estivesse numa condio mais propcia vivncia da mortificatio e Nestas, o doente deveria passar ao menos uma noite num aposento espe-
cial, denominado abaton, no templo de Esculpio, a fim de ter um sonho
128 Morte e desenvolvimento humano O ser humano: entre a vida e a mo rte 129
ou viso que o pusesse em contato com a divindade - assim se possibili- lao de um arqutipo, capaz de promover a cura. Permanece no entanto
taria a cura. Meier considera que a natureza arquetpica dessas prticas uma dvida: Nos mistrios, tanto os ritos e cultos quanto a relao pes-
consiste no aspecto curador e se vale do conceito de sincronicidade entre soal estabelecida com o sacerdote so fundamentais como propiciadores
os processos que ocorrem no corpo e na psique para compreend-lo. Nas da cura; em relao aos comatosos, como falar em participao da cons-
experincias intermedirias entre a vida e a morte, tanto as vivncias lu- cincia, a qual condio para a transformao?
minosas, quanto a escurido corporal parecem expressar uma nica situa-
o: a questo da sobrevivncia ou morte. Frey-Rohn, ao refletir sobre esta questo, baseia-se nos comentrios de
Dieckman sobre um Eu onrico, mais permevel a novas aquisies e
O arqutipo, da maneira como acabou sendo concebido por Jung, um mudanas do que o Eu desperto e, portanto, por onde se iniciariam os
princpio que forma o mundo, organiza as relaes psicofsicas e tam- processos de transformao dentro da anlise - da a importncia do tra-
bm capaz de dispor dos atos criativos, independentemente do tempo. E balho com sonhos. Em analogia a este Eu onrico, ela sugere que o Eu
nos permite compreender a sincronicidade dos eventos nas vises da sutil, identificado nas vises da morte, seja o sujeito interior do processo
morte como um ato criativo espontneo, detonado pelo medo profundo de cura. Ele seria o responsvel pela conexo com as imagens e por sua
diante da ameaa de morrer. Assim, em vez de considerarmos, como se transio at o Eu desperto.
fazia at a Idade Mdia, uma correspondncia mgica entre certos acon-
tecimentos e a emergncia de um conhecimento absoluto, reconhecemos Outro fator significativo para a cura que os smbolos vivenciados nas
a ao do princpio de sincronicidade. vises da morte tm um carter universal e coletivo, girando ao redor da
questo da morte, sem ligao pessoal com o paciente. So imagens que
Marie-Louise von Franz (3) reproduz trechos de uma carta que Jung trazem um sentido de liberdade, integrando opostos, tendendo perfei-
escreveu, em 1952, discorrendo sobre as relaes entre a psique e o cor- o, e que podem ser associadas a idias e prticas religiosas as mais
po. Ele sugere que consideremos a psique como uma intensidade, e no diversas. possvel que no estado de coma se d algo semelhante ao que
como um corpo que se move no tempo, e o crebro como uma estao ocorre sempre que um material arquetpico irrompe na conscincia atra-
transformadora que transmuta a intensidade relativamente infinita da psi- vs de um sonho ou fantasia: instaura-se a oportunidade de ligao da
que, em freqncias ou vibraes que podem ser captadas. Libertada dos conscincia do indivduo com a sabedoria acumulada da humanidade, a
efeitos do crebro, a psique poderia reassumir suas caractersticas ine- qual at ento permanecia inconsciente nele.
rentes, que transcendem o tempo e o espao.
Frey-Rhon comenta ainda a capacidade de se recordar dess as experin-
No mbito da matria, podemos apenas observar o que se relaciona ao cias, julgando-a to misteriosa quanto no caso dos sonhos. difcil averi-
fenmeno da luz. Tudo o que ultrapassa sua velocidade -nos inatingvel. guar se o ps-comatoso relata algo realmente vivido, embora assegure
Jung levanta a hiptese de que a psique se constitui basicamente da mes- que sim, ou se preenche as lacunas de memria num processo anlogo ao
ma energia que o corpo, mas com intensidade e freqncia de vibrao que Freud chama de elaborao secundria do sonho. De qualquer ma-
infinitamente mais elevadas, podendo superar as da luz. Haveria uma neira, provvel que a elaborao posterior das vises se d segundo o
parcela de psique que no se submete ao redutora do crebro e mesmo arqutipo que as constelara. Esta autora sugere concebermos um
permanece, independentemente de vida ou morte. "ncleo do Eu", de energia indestrutvel e que permaneceria ativo mesmo
em estado de inconscincia, relacionando este conceito a formulaes
Frey-Rohn relaciona a recuperao de um paciente desenganado ativi-
anlogas de Jung, Meier e Neumann.
dade criativa e autnoma do arqutipo, e reconhece um paralelo entre
os sonhos de cura nos templos de Esculpio e as vises da morte. O fato A sntese que faz Frey-Rohn consiste na hiptese de que o arqutipo,
de se estar vivendo uma situao extremamente crtica j indica a conste- graas a sua numinosidade, a sua fora criativa autnoma e a seu poder
II
130 Morte e desenvolvimento humano O ser humano: entre a vida e a morte 131
curativo inerente, coordena a cura e a transformao no paciente. Espe- por isso mesmo, a coluna mestra do palcio do rei do lugar (a
cial importncia dada aluso a uma dimenso que transcende o tempo futura coluna Djed, representante deste Deus quando da come-
e o espao e ao ncleo do Eu, abrangendo desde o Eu sutil at o Eu morao da paixo-iniciao). Para recuper-lo, Isis entra no pa-
desperto. A psique teria a capacidade de, sem perder sua continuidade, lcio como ama do recm-nascido da casa real e se mete imedia-
passar de um estado a outro, podendo a conscincia se focalizar ora em tamente a imortaliz-lo pelo jejum e pelo fogo. Mas a rainha,
suas idias e emoes, ora nas sensaes corporais, ora nas vivncias em surpreendendo-a, emociona-se profundamente com estas prticas
estado de xtase ou de coma, ora no drama onrico... e a deusa teve que revelar sua identidade, reivindicando a coluna
a fim de retirar dela o sarcfago... Foi assim que ela o levou de
O Livro dos Mortos do Antigo Egito volta ao Egito, enquanto os dois filhos do rei de Biblos morriam
em conseqncia: o mais novo, por causa das lamentaes baru-
Os egpcios nos apresentam uma interessante concepo de vida e de lhentas da deusa diante do corpo de seu amante, e o mais velho,
do seu olhar severo quando quis contemplar o corpo de Osiris no
morte. Eles eram um povo concreto e materialista e seu livro dos mortos
seu sarcfago.
contm uma grande variedade de imagens universais. Aps a morte, o
defunto faria sua ltima e grande viagem, em que teria de ultrapassar os "Desejando passar pela casa onde ficava seu filho Hrus (o Jo-
"Prticos de Osris", perigosas fronteiras da Duat, que equivale ao que vem), ela esconde o corpo do seu amante nos canios do Nilo,
costumamos entender por inferno ou purgatrio, e chegar ao julgamento mas Seth, que por acaso, nessa noite, caava na regio, descobre
final da "pesagem da alma" (Ba e 1b), podendo ento, se bem-sucedido, o famoso atade... Fu rioso, pega o corpo de seu irmo infortuna-
passar a viver no Amenti, que equivale a um paraso de segundo nasci- do e o corta em quato rze pedaos que dispersa em todas as dire-
mento. Se malsucedido, passaria a viver na Duat, numa condio equiva- es.
lente a uma segunda, e definitiva, morte. O livro dos mortos do Antigo
"E esta foi a segunda fase da busca de sis, procura infatigvel
Egito contm versculos, rezas, encantaes, frmulas mgicas e um rol de
dos quatorze pedaos do seu amante. A cada fragmento precioso
oferendas a serem levadas. e reencontrado ela eleva um santurio. Mas... no foi possvel
encontrar a dcima quarta parte do corpo sagrado de Osi ris, pois
Relato a seguir o mito de Osiris e sis, que central nesse livro, apoiando-
foi devorado pelos peixes do Nilo. Tratava-se do seu pnis divino.
me na verso e comentrio apresentados por Pierre Soli (10):
Ento sis fez uma cpia, em ereo... modelou, esculpiu em to-
"Osiris reina, em companhia de sua irm gmea e esposa, sobre dos os materiais, consagrou-a... e deu esse Falo todo poderoso
um Egito civilizado e unificado. Seu irmo gmeo, Seth,... louco venerao de todos os Egitos. Enquanto ela reconstitua o corpo
de raiva e de cime... decide livrar-se dele pela astcia. Faz cons- castrado do seu amante e o ressuscitava para que Osiris renasci-
truir um atade magnfico... com as dimenses exatas do seu ir- do viesse a ser o deus dos infe rn os de segundo nascimento
mo e... promete esta jia quele que, deitando-se nela, preen- (Amenti), o irmo maldito, Seth, se tomava o demnio dos infer-
cha-a com exatido. Foi evidentemente Osiris que melhor se ajei- nos da danao eterna (Duat). Uma hierogamia (unio sexual
tou ali, mas, mal ele tinha se deitado, os conjurados de Seth sagrada) simblica fechava o ciclo passional do deus sacrificial."
pregaram o tampo, revestindo-o com chumbo, e jogaram-no ao
Nilo a fim de que o Mediterrneo o levasse embora para sempre... Os egpcios concebiam o ps-morte como uma situao que levava a um
Quando sua irm-amante soube da noticia terrvel, ela se lamen- dos dois estados definitivos: Amenti, reino de Osris e dos mortos renasci-
tou longamente, tornou luto e foi sua procura. Foi esta a pri- dos, ou Duat, reino de Seth, inferno da danao eterna. Valorizavam o
meira parte da busca de his que a conduziu at a Fencia, a corpo fsico, mumificando-o para que dele fossem extrados os princpios
Biblos, onde ela descob riu o cofre-sarcfago de seu amante en- espirituais, os quais seguiriam na viagem intermediria. O corpo fsico
cerrado no corao do cedro mais belo da regio, que se tomou, era objeto de contemplao e meditao. 0 Ka passava a desempenhar,
132 Morte e desenvolvimento humano O ser humano: entre a vida e a morte 133
ento, o papel que em vida era do corpo fsico: lugar de estabilidade,
o Bardo perodo intermedirio, de quarenta e nove dias aps a morte,
-
parte mais condensada e resistente do ser invisvel. Diferia do corpo fsi- que culmina com a liberao e transformao em luz, ou com a reencar-
co por ser imaterial, mas ainda exigia comida para a travessia da Duat. nao. O livro divide-se em trs partes: Chikhai Bardo, que descreve a
Havia tambm o Khaibit, que podemos equiparar sombra, na medida situao psquica no momento da morte; Chiinyid Bardo, que trata do
em que se constitua de todos os instintos, necessidades e desejos, t anto estado onrico e das iluses crmicas que se do logo aps a morte; e
na forma pura qu anto na pervertida, e se m anifestava em fantasias im- Sidpa Bardo, que apresenta o estabelecimento do instinto de nascimento
pressionantes. Estando corrompido, enfrentava os perigos de ser destru- e dos eventos pr-natais. O objetivo ltimo dos tibetanos era evitar a
do, devorado ou roubado no alm-morte. reencarnao, isto , a entrada no Sidpa Bardo.
O Ba, equivalente alma, estava sempre ligado ao Ib, o corao, geral-
mente representado por um pssaro de cabea humana, responsvel pelo Imediatamente aps a morte, h a maior possibilidade de se atingir a
segundo nascimento junto a Osris ou pela morte definitiva. 0 Ba lb pos-
-
liberao, na medida em que concedida a mxima iluminao. Logo as
sua um grande dinamismo, podendo sofrer muitas transformaes. Jun- iluses comeam, as luzes vo se tornando gradualmente mais fracas e as
tos, no deviam ter mais peso de pecado do que a pena de Maat, a deusa vises mais terrveis, aumentando os riscos de uma nova encarnao.
da ordem csmica. As pulses tinham de ter sofrido as metamorfoses
naquilo que os gregos e latinos chamavam de Eros (amor ao prximo), A primeira traduo do Bardo Thdol para o ingls foi a de Evans-
Caritas (amor aos outros) e Agape (amor universal, csmico). A alma e o Wentz, em 1927. Jung escreveu em 1935 um comentrio (9) a respeito, o
corao deviam ir se separando do corpo e dos desejos, abandonando as qual reviu em 1953. Neste me baseio para estas consideraes. Diz ele
imagens que os representavam, para transcend-los em imagens da alma que O livro tibetano dos mortos parte da crena na supratemporalidade
e do esprito. da alma e da necessidade que tm os vivos de fazer algo em relao aos
mortos. Foi escrito para ser recitado na presena do cadver, a fim de
Ultrapassando o perigo da segunda morte, advinha o Khy, que correspon-
iluminar o morto em sua viagem atravs do Bardo. Jung afirma que este
dia ao Escolhido ou ao Iniciado e residia no Amenti, longe da Duat de
livro tem o seguinte pressuposto: qualquer afirmao metafsica relati-
redeno ou danao. E, finalmente, o Shu, Corpo Glorioso e Esprito
va, isto , condicionada pelo nvel de conscincia de quem a emite. O
Iluminado e Consagrado. Nenhum desses dois poderia ser atingido pela
morto tem a possibilidade de compreender que mesmo os deuses so a
segunda morte e portanto dispensavam as oferendas funerrias, rezas,
radiao e reflexo de sua prpria alma (ou psique), e recuperar o estado
encantaes e frmulas mgicas, que compem o contedo do Livro dos
que perdera na ocasio do nascimento.
mortos do Antigo Egito.
O Livro Tibetano dos Mortos Jung sugere que ns, de tradio ocidental, leiamos este livro de trs para
frente, isto , focalizemo-nos em primeiro lugar no Sidpa Bardo, a seguir
Tentar compreender as concepes egpcias e tibetanas requer de ns no Chdnyid Bardo e ento no Chikhai Bardo, por ser esta a ordem segui-
grande esforo. So bastante diferentes das que costumamos adotar, e da por nossa psique e nossa psicologia. Tal inverso no corresponde
sua linguagem nos estranha. No entanto, tal empenho acaba sendo re- inteno original do Bardo Thdol, mas o contato desta maneira com o
compensado, pois podemos assim entrar em contato com vises de ser livro pode levar-nos ampliao do conhecimento da vida, da psicologia
human o em muitos sentidos complementares s nossas. que integra o irracional e o espiritual, e compreenso de que a psique
no apenas a condio de toda a realidade fsica, mas essa prpria
O Livro tibetano dos mortos, ou Bardo Thdol, consiste numa srie de realidade, isto , que as afirmaes metafsicas so, em ltima anlise,
instrues para os mortos e moribundos, a fim de ajud los a ultrapassar
-
afirmaes psicolgicas.
134 Morte e desenvolvimento humano O ser humano: entre a vida e a mo rte 135
Jung reconhece o pioneirismo de Freud e o grande avano para a mente meiramente em sua forma terrvel, implicando num enorme perigo, que
ocidental que foi a psicanlise, mas considera que ela foi at o estado do deve ser tomado muito seriamente. Os tormentos deste Bardo so descri-
Sidpa Bardo e ali estancou, devido ao preconceito de que tudo que tos como torturas; h uma desintegrao da totalidade do corpo Bardo,
psicolgico subjetivo e pessoal. Julga que Freud se deteve diante do que uma espcie de corpo sutil, de funo equivalente do corpo fsico
medo da metafsica - medo alis bast ante justificado e presente tambm duran te a vida: constitui o envelope visvel do self psquico. Tal desmem-
no Livro tibetano dos mortos. E Jung tenta dar mais um p asso, penetran- bramento tem seu correspondente psicolgico em sua forma mais delet-
do no sentido do Chdnyid Bardo. ria na esquizofrenia.
No estado Sidpa, o morto, incapaz de aproveitar os ensinamentos dos Ultrapassar em vida o estado Sidpa e chegar ao Chdnyid, como prope
dois Bardos anteriores, cai 'presa de fantasias sexuais e atrado pela Jung, realizar uma inverso perigosa dos objetivos e intenes da cons-
viso de casais copulando, at ser apanhado por um tero e acabar nas- cincia, num auto-sacrifcio sofrido profundamente pelo ego. Este autor
cendo novamente. Vai-se formando a base de seu complexo de dipo, na comenta que ningum que se dedique individuao poupado dessa
medida em que, se destinado carmicamente a renascer como homem, passagem, que, por outro lado, consiste na oportunidade de se chegar
apaixona-se por sua futura me e repele seu pai, o inverso se dando com viso do mundo como simblico, isto , refletindo algo que sempre esteve
quem vier a nascer como mulher. A psicanlise investiga esse estado, mas no prprio sujeito, em sua prpria realidade transubjetiva.
no sentido inverso ao do Bardo Thddol: parte das fantasias sexuais da
infncia e caminha em direo ao tero. O Chnyid Bardo se denomina "Bardo de Experienciar a Realidade". As
fan tasias assumem forma real e o tema do carma se desenrola. Aparecem
O estado Sidpa se caracteriza pela ferocidade do carma, verdadeiro deuses e deusas apavorantes, acompanhados de horrveis monstros. Mas,
turbilho que leva o morto at o tero sem permitir retorno, dada a apesar do aspecto catico e amedrontador, Jung reconhece ali uma certa
fora dos instintos, inclusive o do renascimento fsico. Em outras pala- ordem, mandlica e quaternria, observando as cores e direes assumi-
vras , quem aborda o inconsciente apenas com pressupostos biolgicos, das por tais seres.
fica preso na esfera instintiva e puxado repetidamente para a existn-
cia fsica. Conseguindo ter o insight necessrio e no cair no Sidpa Bardo, o morto
vem a saber que todas essas fantasias emanam dele prprio e a reconhe-
A psicologia do Sidpa Bardo consiste no desejo de viver e renascer, o que cer os quatro caminhos de luz, que ento lhe aparecem como radiaes
impede a experincia das realidades psquicas transubjetivas e transtem- de suas prprias faculdades psquicas. Chega finalmente viso da eful-
porais, isto , arquetpicas. O morto deve desesperadamente resistir a tal gente Luz Azul Suprema. Cessam as iluses crmicas e a conscincia
desejo e aos ditames da razo, abdicando da supremacia do ego, a fim de volta ao estado atemporal e no-catico de totalidade e plenitude. as-
no cair no estado Sidpa e novamente encarnar-se. Isto significa uma sim que, lendo o livro de trs para frente, atinge-se o Chikhai Bardo,
morte simblica, o fim de qualquer conduta exclusivamente consciente, vivido no momento da morte.
moral ou racional, e um render-se voluntrio s iluses crmicas, que
surgem no estado Chbnyid, anterior ao Sidpa. Estas so o produto de Jung considera no mnimo original conceber a situao ps-morte como
uma imaginao desinibida e difcil por um lado dar-lhes o devido valor um estado onrico terrvel, de carter progressivamente degenerativo. No
e, por outro, diferenci-las de um estado psictico.. instante da morte d-se a viso suprema, e logo se inicia uma queda cres-
cente na iluso e escurido, at a degradao mxima do novo nascimen-
A abertura do Sidpa Bardo descreve o terror e a escurido do contato to fsico. O apogeu espiritual alcanado no momento da morte, o que
com tais iluses. Jung afirma que o estado Chiinyid equivale a uma psico- nos leva a considerar a vida humana como o veculo de maior perfeio
se deliberadamente induzida, pois as imagens arquetpicas aparecem pri- possvel. Ela gera o carma que possibilitar a liberao dos objetos, a
136 Morte e desenvolvimento humano O ser humano: entre a vida e a morte 137
permanncia na luz e na vacuidade, sem mais iluses. A vida no Bardo
se vai e a tran sformao que ocorre em cada um que fica. Os enterros
no conduz a castigos ou parasos, mas talvez a uma queda num novo
muitas vezes se constituem apenas em formas rpidas e eficientes de dar
nascimento fsico, isto , a uma nova oportunidade de chegar mais perto
um fim ao corpo. O perodo de luto reduzido, os vivos logo reassumem
do objetivo fmal de completude e compreenso de que por trs dos con-
suas atividades cotidi anas da man eira habitual. Alm disso h uma esp-
tedos do inconsciente coletivo no h rea lidade fsica ou metafsica, mas
cie de tabu ao redor do tema da morte: no se deve falar no assunto,
"apenas" a realidade da psique.
muito menos compartilhar cert as experincias.
Concluindo...
Desta maneira, perdemos a oportunidade de elaborar criativamente o
Ao que acontece, se que algo acontece, na morte e no ps-morte no smbolo da morte em cada um de ns. E o que acontece a perda de
temos acesso. Mas podemos imaginar. E ao faz-lo nos beneficiamos... conexo com a totalidade, de conseqncias enormes.
Jung (7) diz que a questo decisiva para o homem saber se ele se refere
ou no ao infmito. Se nos consideramos relacionados a ele, assumimos Sentimentos de esvaziamento, despersonalizao, insegurana emocional,
certos valores, desejos e atitudes, discrimin ando o que entendemos como desespero e falta de sentido de vida assolam o homem atual - alm de
essencial ou como futilidade, e nos conectamos a um sentido para a vida. uma grande perplexidade espiritual. Sempre que a conscincia vivencia
uma crise, confrontan do-se com algo misterioso e desconhecido, o in-
E Frey-Rohn, numa formulao a meu ver muito pertinente, afirma que
saber como realmente a vida ps-morte ou pr-nascimento no im- consciente produz modelos arquetpicos, que aparecem projetados. O in-
teresse pela questo da morte e do alm, an tigo mas visivelmente cres-
portante. Realmente significativa a recuperao do elemento simblico
cente nos dias de hoje, relaciona-se perda de ligao da conscincia
presente em suas imagens, as quais superam os conflitos inerentes a cer-
tas polarizaes em que costumamos estancar: aqui-alm, material-espiri- com seus fundamentos .arquetpicos. No de estranhar, comenta Frey-
tual, corpo-psique, corpo fsico-corpo sutil, psique-matria, etc. Se o ho- Rohn, que em nossos tempos o inconsciente exera forte presso, trazen-
do conscincia valores espirituais. A humanidade sempre procurou su-
mem, envolvido pela sua prpria morte, resistir tentao de tornar pre-
sentes as imagens percebidas e puder valoriz-las simbolicamente, como perar os limites da realidade tridimensional - basta observar o enorme
expresso de sua experincia psquica, poder vivenciar o campo inter- empenho dedicado atualmente a viagens espaciais, pesquisas nucleares,
medirio em que ocorre a tr ansformao. investigaes parapsicolgicas, projetos genticos, e assim por diante. A
prpria psicologia v-se freqentemente tentada a trair sua essncia -
Convivemos diariamente, o tempo todo, com a perspectiva da morte. fundamental e necessria para o ser humano, mas extremamente incmo-
Estamos sempre morrendo um pouco. A expresso "Morri e nasci de da por no possuir verdades absolutas - e se constituir numa metafsica.
novo!" comum, acompanhando momentos de grandes mud anas. Acre-
dito que as civilizaes que possuam uma mitologia especfica sobre a
O sofrimento mobiliza a energia psquica, criando uma condio favo-
morte, e rituais criativos para vivenci-la, apresentavam menos defesas
rvel ao arquetpica e reorganizao da personalidade. Se no luto
psicolgicas. E uma pena que os velrios, enterros e lutos entre ns no
mantenham sua caracterstica bsica de ritos de passagem. Hoje em dia, por um ente querido, conseguimos elaborar, alm do sofrido desliga-
mento de sua presena fsica em nossas vidas, a vivncia de morte que
em nosso meio, comum evitar-se o contato da criana com a morte,
dizendo-lhe simplesmente: "Ful an o foi para o cu" ou algo parecido, 'e suscitada em ns mesmos, podemos criativamente deixar morrer o que
em nossa personalidade no nos serve mais, no mais atende a nosso
encerra-se a a questo. Os velrios para muitos se tornam apen as oca-
desenvolvimento, isto , os modos estereotipados e inautnticos de ser,
sies de encontro social ou exibio de prestgio, perdendo seu significa-
do psicolgico bsico, que o de facilitar a elaborao do luto pelo que e ter ento a vivncia do renascimento numa forma mais autntica e
condizente com o presente.
138 Morte e desenvolvimento humano O ser humano: entre a vida e a morte 139
Existe a possibilidade de se vivenciar o smbolo da morte de m aneira zao da velhice, que infelizmente predomina em nosso meio, expressa-
criativa. O problema que ele se encontra cercado de defesas tambm de se tambm na propagao da imagem de um corpo ideal, eternamente
nvel cultural. A psicologia analtica oferece significativa contribuio, na jovem, a ser perseguido por todos. Concebe-se o corpo como algo exter-
medida em que apresenta uma viso de ser hum ano bastante abrangente no psique, a ser moldado e treinado. Mas, num sentido mais profundo,
e ainda no assimilada pela conscincia coletiva: as concepes sobre a corpo e psique no podem ser dissociados - o corpo tambm a psique.
natureza da psique, o princpio de sincronicidade e o processo de indivi-
duao so propostas de integr ao entre as diversas reas do conheci- Destaco aqui o fato de que, embora descrevendo uma situao transes-
pacial, as pessoas falam em um corpo, astral ou sutil. Chama a ateno
mento - e tambm de inte grao do ser humano.
tambm, na descrio de tais experincias, a escolha de verbos que se
Penso por exemplo na analogia, que me salta vista, entre o abaton e o referem aos sentidos da percepo: "ver" uma luz, "ouvir" uma voz,
cubculo da unidade de terapia intensiva. Em ambos se do experincias "sentir" uma presena. E so muito freqentes as referncias analgicas
semelhantes, portadoras de imagens universais e muitas vezes seguidas de a partes do corpo, como por exemplo os egpcios ao se referirem ao
Ba-lb, ou Jung ao criticar a associao comum do conhecimento ca-
uma tran sformao na personalidade e da cura do corpo. H a diferena,
bea, sugerindo o corao. necessrio resgatarmos no nvel coletivo
importante e j comentada, quanto ao estado da conscincia de quem se
submete vivncia: por deciso prpria ou em coma profundo, vtima de tambm a experincia simblica do corpo, isto , criarmos prticas e
um acidente. E h outra diferena, gritante: enquanto no templo de Es- rituais que nos propiciem avanos na linguagem, ampliao da cons-
culpio o espao era percebido como sagrado, o sacerdote investido de cincia e a possibilidade de vivncias mais integradas e inte gradoras.
um poder divino e havia uma srie de ritos a serem cumpridos, num
centro de terapia intensiva, por mais sensveis que sejam os mdicos e Cabe ainda comentar o bvio: justamente a condio do corpo o
enfermeiros, a natureza dissociada da atual medicina costuma predomi- parmetro principal para se falar em vida ou morte, este par de opostos
nar, impondo um ambiente frio e impessoal, em que apenas a tcnica e a fundamental para a psique. E s condies do corpo no estado inter-
assepsia determinam as condutas, isto , os pseudo-rituais. Tanto a equi- medirio, sejam elas denominadas "vida vegetativa" ou "morte clnica",
pe profissional quanto o paciente, seus amigos e familiares se ressentem, que se relacionam as vivncias anteriormente comentadas e as associa-
sofrendo a falta de conexo com a dimenso arquetpica da totalidade es que a elas fazemos. Alm disso, tanto os egpcios quanto os tibeta-
psquica - to eliciada nessas ocasies e, infelizmente, to reprimida! nos, ao conceberem uma viagem ou um Bardo do ser no ps-morte -
isto , um estgio intermedirio, no necessariamente ligado doena , .
A questo do corpo tambm merece destaque. Mesmo considerando-o mas fazendo parte do processo natural -, incluem a considerao para
uma espcie de redutor da intensidade psquica, reconhecemos que a com o corpo inerte, fazendo-o objeto de contemplao, meditao e
conscincia se apia nele de maneira fundamental e necessria ao longo cuidados.
do processo de individuao, desde os primeiros momentos. H diferen-
tes maneiras de se vivenciar o corpo, como aquela em que ele precisa Ao tentar constituir um corpo de conhecimentos que no dissocie as
ser afagado, alimentado, agasalhado, acariciado; ou aquela em que ele polaridades sujeito e objeto, a psicologia analtica se aproxima de todas
requer treino, desafio no desenvolvimento de habilidades, modelagem. as artes, cincias, religies, enfim, das criaes do ser humano. E ao
E, alm destas, o corpo pode ser "ouvido", constituindo um rico canal de sugerir prticas que considerem sempre tambm o aspecto ritualstico,
expresso psquica, uma fonte de smbolos. Ele tem sido considerado de relacionamento interpessoal e ligao com a totalidade, ela perma-
de maneira redutiva em nossa cultura. H, por exemplo, todo um privil- nece fiel a seu objeto, que tambm seu sujeito: a psique, em sua
gio dado mente na educao, como se a cabea no fosse tambm vivncia de paradoxalmente uma terrvel solido e uma confortadora
corpo, e como se no estivesse ligada ao tronco e membros. A desvalori- solidez - que se d no campo simblico, por um lado intermedirio
140 Morte e desenvolvimento humano O ser humano: entre a vida e a morte 141
entre qualquer par de opostos e, por outro, continente e transcendente (9) Jung, Carl Gustav - "Psychological Commentary on The Tibetan
do conflito por eles instalado. Book of the Dead". Vol.11 of Collected Works. London, Routledge
and Keagan Paul, 1958.
Para concluir, relato ainda uma experincia pessoal. Em ce rta ocasio, j
estudante de psicologia, pela p rimeira vez resolvi deliberadamente me dedi- (1) Jung, Carl Gustav - "The Soul and Death". Vol. 8 of Collected Works.
car a aprender com as vivncias ligadas mo rte, que sempre me pegavam London, Routledge and Keagan Paul, 1960.
de surpresa. Na ocasio minha madrinha, muito querida, estava prestes a
morrer e eu costumava visit-la. Sua doena se estendia por um longo pe- (7) Jung, Carl Gustay. Memrias, sonhos, reflexes. So Paulo, Nova
rodo e era notvel o quanto ela se debatia entre a morte e a vida, procurava Fronteira, 1978.
assistncia espiritual e se dedicava a morrer com conscincia - achei que (2) Pilger-Holdt, Christel - "Dismemberement as an Extreme Example of
com ela eu poderia aprender algo sobre a morte. Foi inusitado. Lembr o-me
Conflict". Paper presented at the "16th Meeting of theInternational
do dia em que ela, ao me ver vestida com um casaco que eu mesma havia
Association of Jungian Trainees and Analysts", Ubatuba, 1991.
tricotado, criticou uma falha no acabamento e se disps a me ensinar a
faz-lo melhor. M an dou-me comprar uma linha especial. Voltei ao hospital (10) Soli, Pierre - Mitanlise junguiana (traduo de Fanny Ligeti). So
na tarde seguinte com a linha. Mas e a agulha? Foi ento que recebi o meu Paulo, Nobel, 1985.
ensinamento sobre a morte: "Como que uma moa como voc, que passa
o dia todo fora de casa, no tem na bolsa uma agulha, uma linha, uma (6) von Franz, Marie-Louise - Os sonhos e a morte. So Paulo, Cultrix,
tesourinha? E se de repente cair um boto?", repreendeu-me ela. E, nos 1990.
curtssimos intervalos en tr e os freqentes engasgos, dispnias e apnias,
ps-se a simular uma agulha com os dedos e a me mos trar como se fazia o
tal consert o. Este foi o nosso ltimo contato: ela faleceu naquela noite. E foi
assim que recebi o ensinamento que eu estava buscando: lidar com a morte
tambm cuidar do dia-a-dia, da vida.
Referncias Bibliogrficas
A referncia que nos possibilita falar de morte na abordagem fenomeno- No desenvolvimento de sua analtica e xistencial em Ser e Tempo, Heideg-
lgico-existencial desenvolvida por Martin Heidegger em sua obra fun- ger privilegia a morte, como qualquer outro termo pinado desta obra.
damental Sein und Zeit (Ser e Tempo). No termo ser-no-mundo j est implcita a circularidade que permeia
todo o tratado, ou seja, cada elemento, na sua descrio, remete a outro
Heidegger (1889-1976), filsofo alemo discpulo de Husserl, desenvol- j descrito ou ainda por descrever.
ve em Ser e Tempo uma busca do sentido de ser, atravs do mtodo
fenomenolgico. O ser-a no mundo. Nessa relao fica explicitada uma sujeio do ser-a a
esse mundo que j lhe dado como interpretado. Nessa perspectiva, habita-
A fenomenologia um mtodo de investigao da histria do conheci-
mos um mundo familiar, onde tudo conhecido, previsvel, onde todos so-
mento, que prope a volta s coisas mesmas, a partir da descrio e da mos ningum: "a gente" chora como todo mundo chora; "a gente" sofre
interrogao do fenmeno, isto , do que dado imediatamente. como todo mundo sofre, "a gente" se alegra como todo mundo se alegra,
pelos mesmos motivos que todo mundo chora, so fre e se alegra. Em uma
O exi stencialismo uma corrente da Filosofia, que toma como principal
centro de interesse e considerao a experincia mais imediata do ho- primeira aproximao, esse contexto nos aparece como algo aterrador e
mem, ou seja, sua prpria existncia. Insurgiu-se contra a filosofia e a aprisionante, porque nos tira a possibilidade da autenticidade. No entanto,
teologia racional em favor do sujeito, e este com a responsabilidade essa uma estrutura ambgua, porque na realidade ela uma possibilidade
de fuga dessa mesma autenticidade.
total de sua existncia.
Toda a histria da filosofia nasce a partir do esquecimento da questo do A nossa vivncia mais cotidi ana dessa estrutura a da hospita lidade, do
ser. A filosofia instaura a dicotomia sujeito-objeto, a partir da asceno amparo e do enredamento. _E como se soubssemos e escapssemos da pos-
do sujeito como senhor do ente, que acaba enclausurado em si mesmo. sibilidade de uma vivncia mais singular, que nos coloca fora dessa proteo.
Heidegger retoma os pr-socrticos, onde a questo do ser e do no-ser Do que escapamos da angstia
j est presente. Desloca a questo da subjetividade que at ento im-
pera na Filosofia. Partindo do constructo "ser-a" (Dasein), que substitui "A angstia faz patente no ser-a, o ser relativamente ao mais
as noes tradicionais de sujeito, homem, indivduo, como ser-no-mun- peculiar poder ser, quer dizer, o ser livre para a liberdade de
do, quebra a dualidade sujeito-objeto, reestabelecendo a importncia eleger-se e empunhar-se a si mesmo". (Ser e Tempo, p. 208)
144 Morte e desenvolvimento humano Morte abordagem fenomenolgico existencial
- 145
A angstia a forma autntica do temor, que a nossa vivncia mais O ser-a ser para a morte. O ser-a j est sempre l anado em suas
cotidiana. possibilidades, e a morte a possibilidade mais peculiar, irrefutvel e
irrepresentvel.
Temer sempre temer algo, algo frente a mim por um porqu. O nosso
mais peculi ar poder ser, do qual nos esquivamos, a morte. A angstia nos abre este ser relativamente morte que ameaador,
estranho e inspito; nos esquivamos e habitamos um mundo protegido,
A morte um fenmeno do cotidiano. Vivemos sempre a morte como a presumvel, onde a morte aparece como um acidente no fmal da vida,
morte do outro. Os outros morrem e eu ainda no. A minha morte, eu penso que no hoje.
amanh. Ns nos esquivamos da possibi li dade da singularizao da mo rte.
No texto de Simone de Beauvoir fica patente a ameaa, a inospitalida-
A morte a possibilidade mais peculiar, irrefutvel e irrepresentvel do
de, o estranhamento da imortalidade. Caractersticas to hum anas
ser-a. Dentro de todas as minhas possibilidades, j est presente a abso-
quanto avanar, lembrar, se desesperar, se matar, ficam assim impossi-
luta impossibilidade de no estar mais a bilitadas. S lhe resta continuar. Um continuar sem projetos, sem senti-
A angstia um fenmeno raro em nossa existncia e quando passa, parece do, sem ligao temporal.
que foi um nada. A angstia pe de manifesto a possibilidade da autentici-
Na abertura privilegiada da angstia, nos angustiamos pelo ser no mun-
dade e da inautenticidade, ou seja, a possibilidade do ser-a, ser o autor da
do enquanto tal. Nos deparamos com a falta de sentido no mundo, que
sua histria, a part ir da construo, ou no, de um sentido.
no nos pode mais sustentar. Assim, nos apropriamos de que s ns
" Que faria agora? Iria levantar-me e continuar a viver? Catarina podemos nos dar esta sustentao, ou seja, ser o autor do sentido de
estava morta, Antnio, Beatriz, Carlier, todos os que eu amara es- minha existncia.
tavam mortos, e eu continuava a viver; estava presente, o mesmo h
sculos; meu corao podia bater durante um momento, de pieda- No cotidiano vivemos afastando essa possibilidade de ns mesmos. Acre-
de, de revolta, de desespero; mas eu esquecia. Enfiei os dedos na ditamos que amanh sempre haver tempo. S, por isso nos envolvemos
terra e disse com desespero: "No quero". Um homem mortal teria em projetos, acreditando que eles podero se concretizar e que sempre
podido recusar-se a continuar seu caminho, poderia ter eternizado teremos tempo para isso.
a revolta, poderia matar-se. Mas eu era escravo da vida que me
puxava para a frente, para a indiferena e para o esquecimento. Na vida de Fosca no existe a possibilidade da morte. Esta vivida como
Era vo resistir. Levantei-me e tomei lentamente o caminho de perda das pessoas com as quais se envolve.
casa". (S. de Beauvoir, Todos os homens so mortais, p. 326)
Em nosso existir essas perdas so vividas como morte factual, separaes,
Em Todos os homens so mo rtais, Simone de Beauvoir se utiliza de um trmino ou interrupo de um projeto.
personagem mortal (Fosca), que tem a experincia da imortalidade.
Essa construo nos leva a conhecer os sentimentos ambivalentes do Fosca se desespera ante a possibilidade do esquecimento das perdas, res-
personagem que, se em um primeiro momento se fascina, acaba por sentindo-se de no poder eterniz-las nesse momento.
viver sua imortalidade como danao, uma vez que, ao usar o elixir que
lhe d a vida eterna, j no pode mais morrer. "A gente" cuida das perdas tentando minimiz-las, pensando que haver
sempre outra oportunidade, pensando que sempre aprendemos alguma coi-
No o nosso caso. A mort e para ns no uma escolha, todos vamos sa com isso, fazendo substituies. Assim nos esquivamos da conscincia do
morrer. fim. No existe recomeo, no existe substituio, no possvel esquecer.
146 Morte e desenvolvimento humano Morte abordagem fenomenolgico existencial
- 147
Nossas perdas, assim como ganhos, nossos erros e ace rt os, nos constrem, "Olhei meus sapatos de fivela, minhas mangas de rendas; parecia-
ou seja, sou eu quem perde, quem g an ha, quem erra, quem acerta.... me que h vinte anos eu me prestava a esse brinquedo e que um
dia, ao soar a meia-noite, eu retornaria ao pas das sombras. Ergui
A todo momento temos de escolher. A cada escolha que fazemos decre- os olhos para a pndula. Acima do mostrador dourado, uma pasto-
tamos a morte da outra possibilidade no escolhida. Isso freqentemente ra de porcelana sorria para um pastor; dentro em pouco, o pontei-
nos traz ansiedade frente ao conflito de no podermos viver tudo ao mes- ro assinalaria meia-noite, assinalaria meia-noite amanh, depois de
mo tempo, de no podermos estar em mais que em um lugar ao mesmo amanh, e eu ainda estaria presente; no havia outro pas seno
aquela terra onde no havia lugar para mim. Estivera na minha
tempo. O ser-a morre cotidianamente todos os dias.
terra em Carmona e na corte de Carlos V, e nunca mais. Doravan-
" Mas eu era escravo da vida que me puxava para a frente, para o te, o tempo que se desenrolava minha frente seria, a perder de
esquecimento. Era vo resistir. Levantei-me e tomei lentamente o vista, um tempo de exilio; todas as minhas vestimentas seriam fan-
caminho de casa." (Simone de Beauvoir, op. cit., p. 326.) tasias e minha vida, uma comdia." (S. de Beauvoir, op. cit., p. 276)
Em nosso mais cotidiano modo de ser, nos vemos como escravos do Presente, passado e futuro; assim que entendemos o tempo. Dentro
tempo. O tempo passa, nos carrega para a frente, sem parada, sem dessa leitura podemos falar separadamente de cada tempo, conforme
sentido, levando-nos ao esquecimento e indiferena. Esse o caminho estejamos mais prximos de um ou de outro, e isso sempre compreen-
de casa. Assim nos sentimos abrigados, fugindo da responsabilidade dido por todos. No passado fiz tal coisa, amanh farei alguma coisa e
temporal do projeto de nossa existncia. agora estou fazendo isso.
O ser-a lanado, lanado em suas possibilidades no seu tempo, a fim de No horizonte da temporalidade circular de Ser e Tempo essa separao no
si mesmo. Meu projeto aponta para um futuro que ainda no , mas que possvel. Na perspectiva do sentido no vivemos um tempo, somos tempo.
poder vir a ser, e que tambm poder no ser, uma vez que est implci-
Fosca, na medida em que se v como imortal, sente-se invadido por um
to nas minhas possibilidades a de j no estar mais a
presente interminvel, pesado como um exlio. Para ele o tempo passa,
Dentro desta perspectiva, cabe-nos a adoo de um sentido que transfor- nada acontece de verdade e nada poder acontecer, uma vez que o
ma a leitura desse tempo. Assim me vejo como ser finito e responsvel futuro s uma extenso desse presente, assim como o passado.
pela minha existncia. Meu futuro j foi projetado por mim, impulsionado O sentido foi exilado de sua existncia pela vivncia de imortalidade, nada
pelo meu passado do qual me utilizo no presente. pode significar nada.
Na perspectiva do sentido, o passado tem significado como o j vivido, que Fosca lamenta o tempo todo quanto inspita a imortalidade. "A gente"
passa a ser acolhido, possibilit an do que nos lancemos em projetos. Ao nos sempre pensa que seria muito bom ser imortal. Fosca nos mostra quan-
lanarmos nesses projetos o passado ressignificado a servio deste futuro. to impossvel a realizao dessa fantasia.
Para Fosca, como no dada a possibilidade do morrer, a circularidade Morrer um dado estruturante de nossa existncia. Todo ser-a ser
no existe. Fosca no consegue ver um sentido no seu viver. O sentido para a morte.
decorrente da possibilidade de um futuro finito. AFosca s resta o esque-
cimento e a indiferena. O passado no pode ser acolhido, ressignificado, Toda a concepo que temos do que homem, ser humano, sujeito ou
porque uma repetio infinita. s vezes, se engana, se envolve com indivduo fica perpassada pela idia de mo rt alidade. S podemos entender
pessoas e conseqentemente com projetos. Percebe seu engano quando algum sentimento, algum afeto, alguma m anifestao intelectual ou social, a
assiste o morrer dessas pessoas. Desespera-se. S lhe resta continuar.... pa rt ir desse dado. Pois assim temos a noo de ser como todo mundo , e
148 Morte e desenvolvimento humano
s assim podemos nos relacionar com os outros. S assim frases como: Captulo 9
"morrer por", "morrer de", at "morrer"... fazem sentido.
BEAUVOIR, S. - Todos os homens so mortais.. Rio de Janeiro, Nova E a morte da qual todos temos recordaes, desde a mais tenra infncia,
Fronteira, 1983. nas inevitveis situaes de separao da figura materna temporrias ou
definitivas, mas sempre dolorosas. Separao ou morte de figuras paren-
HEIDEGGER, M. - EI ser y el tiempo. Buenos Aires, Fondo de Cultura tais, amigos, amores, filhos, todos temos histrias a contar. A perda e a
Economica, 1980. sua elaborao so elementos contnuos no processo de desenvolvimento
150 Morte e desenvolvimento humano Morte, separao, perdas e o processo de luto 151
humano. E neste sentido que a perda pode ser chamada de morte "cons- tida e digna, assumindo o controle dos rituais e dit an do as formas de
ciente" ou de morte vivida. comportamento adequadas.
A morte como perda nos fala em primeiro lugar de um vnculo que se No sculo XIX, a morte romntica traz em seu bojo a idia da morte
rompe, de forma irreversvel, sobretudo quando ocorre perda real e con- como uma ruptura insuportvel, porque representa a morte do outro. E o
creta. Nesta representao de morte esto envolvidas duas pessoas: uma perodo das grandes exploses sentimentais, a tristeza e a dor c antadas
que "perdida" e a outra que lamenta esta falta, um pedao de si que se
em verso ou prosa. Era muito freqente morrer de amor, se o outro mor-
foi. O outro em parte internalizado nas memrias e lembr anas, na
re, morro tambm. Est a estabelecida a relao entre as perdas e o
situao de luto elaborado. A morte como perda evoca sentimentos for- suicdio. Romeu e Julieta so os grandes protagonistas do amor, da sepa-
tes, pode ser ento chamada de "morte sentimento" e vivida por todos rao e da morte, sendo este tambm o grande argumento das peras
ns. E impossvel encontrar um ser humano que nunca tenha vivido uma dramticas.
perda. Ela vivenciada conscientemente, por isso , muitas vezes, mais
temida do que a prpria morte. Como esta ltima no pode ser vivida O sculo XX segundo Aries, traz a representao da "morte invertida"
concretamente, a nica morte experienciada a perda, quer concreta, (ver captulo 3). a morte que se esconde e que vergonhosa, o grande
quer simblica. fracasso da humanidade. H uma supresso da manifestao do luto, a
sociedade condena a expresso e a vivncia da dor, atribuindo-lhes uma
A morte como perda supe um sentimento, uma pessoa e um tempo. a qualidade de fraqueza. H uma exigncia de domnio e controle. A socie-
morte que envolve basicamente, a relao entre pessoas. Se ocorre de dade capitalista, centrada na produo, no suporta ver os sinais da mor-
maneira brusca e inesperada tem uma potencialidade de desorganizao, te. Os rituais do nosso tempo clamam pelo ocultamento e disfarce da
paralisao e impotncia. As aes do cotidiano, como falar, atravessar
morte, como se esta no existisse. As crianas devem ser afastadas do seu
uma rua, cuidar do outro, alimentar-se so matizadas pelo constrangi-
cenrio, como se esta no ocorresse. Esta supresso do processo de luto
mento do inusitado em duas situaes: diante da prpria perda e diante traz srias conseqncias do ponto de vista psicopatolgico. Sabe-se que
de algum que perdeu algum. Embora saibamos racionalmente que a muitas doenas psquicas podem estar relacionadas com um processo de
morte inevitvel, este saber nem sempre est presente, fazendo surgir o luto mal-elaborado.
paradoxo da morte (in)esperada. Em casos extremos a morte invade de
tal forma a vida que passa a fazer parte dela. O processo de luto por definio um conjunto de reaes diante de uma
perda. Bowlby (1985) refere-se s quatro fases do luto:
Ver a perda como uma fatalidade, ocultar os sentimentos, eliminar a dor,
apontar o crescimento possvel diante dela, podem ser formas de negar os 1. Fase de choque que tem a durao de algumas horas ou semanas e
sentimentos que a morte provoca, para no sofrer. pode vir acompanhada de manifestaes de desespero ou de raiva.
Sabe-se que a expresso de sentimentos nessas ocasies fundamental 2. Fase de desejo e busca da figura perdida, que pode durar tambm
para o desenvolvimento do processo de luto. No entanto, as manifesta- meses ou anos.
es diante da perda e do luto sofreram alteraes no decorrer dos tem-
pos. Cada cultura apresenta algumas prescries de como a morte deve 3. Fase de desorganizao e desespero.
ser enfrentada e quais os comportamentos e rituais que devem ser cum-
4. Fase de alguma organizao.
pridos pelos enlutados. Segundo Aries (1977), na Idade Mdia era autori-
zada a manifestao dos sentimentos diante de uma perda. Com o desen-
Na fase de choque o indivduo pode parecer desligado, embora manifeste
volvimento do poder da Igreja esta passou a exigir uma atitude mais con- um nvel alto de tenso. Ocorrem expresses emocionais intensas, ata-
152 Morte e desenvolvimento humano Morte, separao, perdas e o processo de luto 153
A raiva torna-se instrumental, quando se trata de uma perda temporria, Em algumas fases do processo de luto podem acontecer identificaes
porque pode promover um reencontro e tornar uma nova separao mais com o morto, por exemplo, quando a pessoa se percebe fazendo coisas
difcil. Este mesmo procedimento costuma ser usado em relao a uma de que o outro gostava. Podem ocorrer conflito e mal-estar quando a
perda definitiva, como uma tentativa de recuperar um vnculo que foi pssoa, de repente, se percebe fazendo coisas que nunca fazia, nem
rompido, embora seja obviamente ineficiente neste caso. Enqu anto per- gostava, que eram as atividades do cnjuge. Estes processos, que seriam
sistir a raiva porque a perda no foi aceita, e ainda existe uma esperan- considerados patolgicos em outras instncias, fazem parte normalmen-
a. Esta raiva , muitas vezes, transferida para os amigos que esto no te do processo de luto. Eles se tornam patolgicos se forem compulsiva-
papel de consolar o enlutado, mas que indiretamente confirmam a reali- mente repetidos. A identificao pode ocorrer tambm quando o enlu-
dade da perda. Ocorre a busca intil de algum, que possa dizer que a tado passa a manifestar os mesmos sintomas do morto, acredita que o
perda no ocorreu, que foi tudo um sonho. morto est presente em certos objetos ou pessoas. Conforme o grau e a
perda de contato com a realidade, estes fatos podem ser indicativos de
A esperana intermitente, os desapontamentos repetidos, o choro, a aspectos patolgicos.
raiva, as acusaes, a ingratido com as pessoas prximas, so manifes-
taes da segunda fase do luto. Uma profunda tristeza sentida quando Durante o perodo de elaborao do luto podem ocorrer distrbios na ali-
ocorre a constatao da perda como definitiva. Pode haver a sensao mentao ou no sono. Um nmero grande de enlutados apresenta quadros
de que nada mais tem valor, muitas vezes acompanhada de um desejo somticos e doenas graves depois do luto, podendo se configurar uma
de morte, pois a vida sem o outro no vale a pena. Nestes momentos depresso reativa ou at um quadro mais grave, como veremos a seguir.
podem ocorrer atuaes, tais como se desfazer rapidamente de todos os
pertences do morto e, ao mesmo tempo, uma tentativa de guardar todos O tempo de luto varivel e em alguns casos pode durar anos. Pode-se
os objetos que lembrem momentos felizes; so aes contraditrias e dizer que em alguns casos o processo de luto nunca termina, com o pas-
muitas vezes concomitantes. Conciliar estes desejos to opostos so ta- sar do tempo, uma profunda tristeza, um desespero e um desnimo to-
refas das ltimas fases do luto. mam conta, quando se recorda o morto, embora estes sentimentos ocor-
154 Morte e desenvolvimento humano Morte, separao, perdas e o processo de luto 155
ram com menos freqncia. O trao mais permanente no luto um senti- Estamos considerando aqui as perdas onde e xistia um vnculo, portanto,
mento de solido. um investimento afetivo. Qu anto maior este investimento, t anto maior a
energia necessria para o desligamento. Estes fatos se agravam, quando
Para Raimbault (1979) para realizar-se o processo de luto necessrio: existia antes uma dependncia fsica ou psquica com o morto, torn ando a
reorganizao da vida ainda mais difcil.
1. Uma desidentificao e um desligamento dos sentimentos em relao
ao morto. As causas e circunstncias da perda tambm tm uma importncia no
processo de elaborao desta.
2. A aceitao da inevitabilidade da morte.
Mortes inesperadas so bastante complicadas, pela sua caracterstica de
3. Quando for possvel encontrar um substituto para a libido desinvestida. ruptura brusca, sem que pudesse haver nenhum preparo. A mutilao do
corpo, costuma ser um fator agravante, acarretando freqentemente re-
Se no tiver ocorrido este desligamento do objeto perdido, em cada nova
volta e desespero. Sabe-se que o estado em que fica o morto, pode ter
relao se buscar coisas da anterior, com conseqncias desastrosas.
fortes influncias nas memrias e lembranas, que se tm dele. Em casos
de morte repentina, quando no h informaes de como ocorreu, pode
Como foi visto necessrio tempo para o processo de luto. O final deste
processo, segundo Raimbault, a possibilidade de ter paz, disponibilida- haver dificuldades no processo de luto consciente. Podem se manifestar
de para novos investimentos. E a possibilidade de ter recordaes, olhar sentimentos de culpa muito fortes, caso a morte tenha ocorrido num aci-
uma foto e sentir a presena na ausncia. dente, em que o enlutado tambm estava presente e sobreviveu. s vezes
este fato conduz a ideaes de acompanhar o morto.
Bowlby levanta alguns aspectos, que podem afetar o processo de luto e
No caso de doenas graves, em que houve um perodo longo de cuidados
que talvez facilitem a evoluo de um quadro patolgico. Ele chama aten-
com o morto, provvel surgirem outros sentimentos. Nestes casos pode
o para cinco pontos importantes:
ocorrer o que se chama de "luto antecipatrio". O processo de luto ocorre
1. Identidade e papel da pessoa que foi perdida. com a pessoa ainda viva, e sentida a sua perda como companheiro para
uma srie de atividades, daquele que cuida, do parceiro sexual, do colega
2. Idade e sexo do enlutado. de trabalho. A pessoa ainda no morreu, mas estas perdas j tm de ser
elaboradas, com ela ainda viva e de ambos os lados. Muitas vezes, observa-
3. As causas e circunstncias da perda. se uma degenerao fsica ou psquica. Este processo pode gerar sentimen-
tos ambivalentes naquele que cuida, surgindo o desejo de que o parente ou
4. As circunstncias sociais e psiclogicas que afetam o enlutado, na
cnjuge morra para aliviar o sofrimento de ambos despertando a culpa por
poca e aps a perda.
estes sentimentos. Ver a dor e sentir-se impotente para promover seu o
5. A personalidade do enlutado, com especial referncia a sua capacida- alvio e o bem-estar da pessoa amada causa de muito so frimento. Portan-
de de amar e responder a situaes estressantes. to, a morte do doente pode trazer um certo alvio, mas, tambm, incitar
sentimentos de culpa, pois a pessoa acredita que no tratou o outro da
Cada uma destas caratersticas pode facilitar ou dificultar o processo de melhor forma possvel e com isso no evitou a sua morte.
luto. Temos de levar em conta as caratersticas de persona lidade do enlu-
tado an tes da perda: se era uma pessoa centrada, equilibrada, ouse era Em alguns casos, foram tantos anos de dedicao com o paciente, que
fr gil ou desestruturada. A perda considerada como uma crise e que quando este morre, fica a sensao de vazio, porque nenhuma ou tra ativi-
ser enfrentada com as caratersticas que a pessoa j possua. dade tinha espao. Preencher este vazio pode ser uma tarefa muito peno-
156 Morte e desenvolvimento humano Morte, separao, perdas e o processo de luto 157
sa, dificultando o processo de luto. Somente parte destes sentimentos so perda ocorra, porque a c riana sempre espera a volta do morto. Muitas
conscientes, alguns so to dolorosos que permanecem inconscientes. vezes, os pais escondem os seus sentimentos para no entristecer a criana,
e este procedimento acaba por causar mais problemas, pois esta sente que
O relacionamento do sobrevivente com o morto tambm in flui no proces- tambm no deve manifestar os seus sentimentos.
so de luto. Relacionamentos carregados de hostilidade, ressentimento e
mgoa so mais difceis de serem elaborados. Existe uma imagem muito A criana passa pelas mesmas fases de luto que o adulto, desde que esteja
forte que se liga aos ltimos momentos que se passou com o morto. de posse dos esclarecimentos de que necessita e que devem ser forneci-
muito desesperante se um pouco antes da morte houve desentendimento, dos, levando-se em conta o seu nvel cognitivo e capacidade de com-
mgoa, ofensa, com muito ressentimento. Estes sentimentos persistem preenso. sabido que a continncia e o apoio so extremamente impor-
aps a morte, caus ando muito sofrimento ao sobrevivente e podendo vir tantes para a criana. A falsa noo de que "proteger" a criana da dor,
acompanhados de um sentimento de culpa pertinaz, por ele se julgar o escondendo fatos que so evidentes uma das principais razes para a
causador da morte do outro. Como o ser humano se torna onipotente
manifestao de sintomas patolgicos na criana. um mito supor que o
quando se v diante de tanta dor! Ser que sentimentos so to fortes que
processo de luto da criana rpido e que logo ela se esquecer da
podem assassinar uma outra pessoa? O luto traz revivncias de formas de
pessoa perdida. Estudos realizados com bebs, nos quais j ocorreu o
ser infantis, com as suas caratersticas mgicas e todo-poderosas.
estabelecimento de vnculos especficos, demonstram que a criana se de-
O suicdio uma das mortes mais difceis de elaborar, pela forte culpa sespera na ausncia da me, que sentida como morte. Suas primeiras
que desperta. Ativa a sensao de abandono e impotncia em quem fica. reaes so de protesto e raiva, um esforo urgente para recuperar a me.
O enlutado, alm de lidar com a sua prpria culpa, freqentemente alvo Logo se desenvolve um desespero, a esperana diminui, mas no o desejo,
de suspeita da saciedade como sendo o responsvel pela morte do outro. a criana ento vai se tornando aptica, podendo cessar o seu desenvolvi-
Em muitos caos, h uma dificuldade de desligamento da libido pela rup- mento, e nos casos mais crticos desenvolve-se a depresso anacltica,
tura inesperada. conduzindo morte. Quando h o reencontro, em alguns casos, a criana
est to abalada que no restabelece o vnculo prontamente. Em outros
Outros fatores psicolgicos e sociais tambm afetam o luto, como por casos, um substituto pode ser procurado. Com crianas institucionaliza-
exemplo as condies de vida do sobrevivente, se vive sozinho, se tem de das, como no h uma pessoa nica que cuida delas, este vnculo mais
cuidar de outras pessoas, alm das condies econmicas e da idade. profundo no se estabelece, e a criana pode tornar-se muito autocentra-
claro que estes fatores, por si s, no so os nicos responsveis pelo da, s vezes com comportamentos autistas.
processo de luto, mas podem afetar o seu desenvolvimento.
Bowlby fez um estudo sobre o luto infantil e percebeu que este sofre in- Qual a diferena entre o processo de luto normal e o patolgico? Para
fluncia do processo de luto dos adultos, e tambm do nvel de informao Bowlby, a exacerbao dos processos presentes no luto normal, com uma
que a criana recebeu, como foi visto no captulo 4. Segundo Raimbault durao muito longa e com caractersticas de obsessividade, configuram
(1979), a criana tal como o adulto comea neg ando que houve uma perda um processo patolgico. O que se define como luto saudvel a aceitao
e age como se a pessoa no tivesse morrido. Em virtude do pensamento da modificao do mundo externo, ligada perda definitiva do outro, e a
mgico acha que responsvel pela morte do outro. Pode tambm apresen- conseqente modificao do mundo interno e representacional, com a
tar processos identificatrios com sintomas semelhantes aos da pessoa mor- reorganizao dos vnculos que permaneceram. Os processos defensivos
ta. Informaes sonegadas e confusas atrapalham o processo de luto. Res- so constituintes regulares de todo o processo de luto, em qualquer ida-
postas que escamoteiam o carter de permanncia da morte, que a infor- de, e se tornam patolgicos quando assumem carter irreversvel, fazen-
mao mais difcil de ser comunicada, no permitem que a elaborao da do parte integrante da vida.
158
Morte e desenvolvimento humano
Morte, separao, perdas e o processo de luto
Em seu texto "Luto e Melanco li a", Freud apresenta um estudo aprofundado 159
sobre o processo normal e patolgico de luto, sendo o ltimo o que denomi- trada. Quando o indivduo expressa as autorecriminaes, elas parecem
nou como melancolia e que tem diferenas em seu desenvolvimento. Para ser mais ligadas pessoa amada, mas foram deslocadas desta para o ego
Freud, o luto a reao perda de um ente querido. H uma srie de do paciente. A relao fica destruda, h uma separao, um desligamen-
reaes anormais neste sujeito sem que sejam consideradas patolgicas. to da libido, que, sem ser transferida para outro objeto,
deslocada para
Ocorre um profundo desnimo, cessao de interesse pelo mundo externo, o ego e a ocorre uma identificao do ego com o objeto abandonado.
perda da capacidade de amar e inibio de atividades externas. A res tr Como diz Freud, "uma sombra caiu sobre o ego e uma perda objetal se
io
do ego fica vinculada a esta perda. O trabalho do luto envolve um teste de transforma na perda do ego".
realidade, que comprova que o objeto no existe mais, e a libido retirada
das ligaes com ele. Este processo extremamente difcil, e em alguns Segundo Freud, na melancolia h uma escolha do tipo narcsico, bseado
momentos pode ocorrer a fantasia de que a perda efetivamente no ocor- na sua semelhana. Ocorre uma regresso para uma fase anterior do de-
reu, como vimos. O des ligamento envolve lembr an senvolvimento, a fase oral narcsica, promovendo um processo de identifi-
as, expectativas vincula-
das ao objeto e a realizao do desinvestimento de cada uma delas, o que cao com o objeto, com a conseqente incorporao do mesmo.
pode ser lento e doloroso, mas quando termina o ego permanece
livre e Outros processos patognicos que se apresentam e que tornam o luto
desinibido para novas possib ilidades de vnculo.
patolgico so a ambivalncia e a culpa. Este processo pode estar incons-
A melancolia, ou o que atualmente pode ser chamado de depresso, se- ciente e os sentimentos de amor e dio se alternam. O dio entra em ao
gundo a definio de Abraham nos seus comentrios ao texto de Freud, tirando prazer do sofrimento pelas degradaes. Este dio, que ser diri-
ocorre em pessoas que tm uma disposio patolgica. Na mel an gido contra o outro, passa a atuar internamente, como uma autopunio.
colia
ocorrem os mesmos sintomas do processo de luto normal, acrescidos de E um processo de vingana contra o objeto perdido, que passa a ser
um rebaixamento da auto-estima, havendo uma autorecriminao e uma torturado pelo sofrimento da pessoa. Esta ocorrncia muito comum nos
expectativa de punio. A melancolia tambm uma reao a um objeto processos de separao.
perdido, sem ter ocorrido morte, mas que o sujeito o sente como morto
E patente a ligao da melancolia com o suicdio. Os impulsos assassinos
enquanto objeto de amor. No fica claro o que foi perdido, nem para a
contra o objeto perdido so voltados contra si prprio. A pessoa tende a
prpria pessoa, pois a perda objetal pode estar inconsciente. Muitas ve-
se ver tambm como um objeto, e da dirige para si a hostilidade relacio-
zes, parecem esquisitas todas estas manifestaes apresentadas, sem uma nada com o outro.
causa aparente.
sente falta do seio e do leite como os representantes da bondade e da No processo normal de luto o indivduo reintrojeta e reinstala a pessoa
segurana, que, acredita, foram perdidos como resultado de suas fantasias perdida, bem como seus pais amados que so os objetos internos "bons".
agressivas e destrutivas. Quan do ocorre uma perda, o indivduo sente que o seu mundo interno foi
destrudo.
A flutuao entre a posio depressiva e a manaca so partes do desen-
volvimento normal. Segundo a autora, fantasias onipotentes e violentas Muitas tentativas de suicdio podem ser a forma de des truir os pais internos
so usadas como forma de controlar os objetos "maus" perigosos. As fan "maus", que frustram, abandonam e perseguem. Um maior detalhamento
tasias onipotentes, destrutivas e reparadoras entram em todas as ativida- -tasionpe,dtruivasepontram dsiva- sobre este tema ser apresentado no captulo seguinte sobre o suicdio.
des infantis. No incio do desenvolvimento, o ego no tem armas eficazes
A autora conclui que, tanto nos processos de luto normal, como no pato-
para lidar com a culpa e com a ansiedade. Este ego infantil busca ento
lgico, a posio infantil depressiva reativada. Os indivduos manaco-
lidar com os medos da desintegrao atravs de tentativas de reparao,
depressivos e aqueles que no conseguem elaborar o luto tm em comum
que, quando manacas e obsessivas, no permitem a recriao da paz
o fato de que, na infncia, no conseguiram estabelecer os seus objetos
interna e da harmonia.
internos "bons", e no se sentiram seguros no mundo.
A autora estabelece uma conexo entre a posio depressiva infantil e o At aqui demos destaque ao processo de luto di ante de perdas definiti-
luto normal. Quando acontece a perda de uma pessoa amada ocorrem vas, como a morte. Igor Caruso (1982) em seu trabalho refere-se a um
fantasias inconscientes, por parte do enlutado, de ter perdido seus objetos outro tipo de morte, a separao, que ele relaciona a uma fenomenologia
internos "bons", sentindo que os seus objetos "maus" predominam. Seu da morte. Uma das experincias mais dolorosas para o ser humano a
mundo interno est beira da destruio. Vimos que o enlutado procura separao, que todos, inevitavelmente, viveremos. Segundo Caruso, estu-
em alguns momentos reinstalar o objeto perdido, como forma de reinsta- dar a separao amorosa estudar a presena da morte em nossa vida.
lar os objetos "bons" que sente como perdidos, em ltima instncia, os uma morte psquica na vida dos seres humanos. Separar ou partir mor-
pais que foram os primeiros objetos internalizados. rer um pouco. A separao pode ser em muitos casos pior do que a
prpria morte, porque significa uma capitulao diante da morte ainda
O enlutado passa por um estado manaco-depressivo transitrio e modifi- em vida. Por outro lado, a separao pode ser a sada menos dolorosa, em
cado, superando os processos infantis atravs da sua repetio em diver- alguns casos, porque evita a morte.
sas circunstncias e com diferentes manifestaes. Quando o dio em
A separao a vivncia da morte numa situao de vida, com Eros pre-
relao ao objeto amado predomina, este se torna persecutrio, e afeta a
crena nos objetos "bons". sente. Segundo Caruso, desenvolve-se:
3. A indiferena: h uma experincia de "pouco importa". Fora-se uma turbada, abandona o prprio ego em favor do amado. A perda na melan-
diminuio da idealizao egica. Esta indiferena pode ocorrer em colia uma perda de vida. O melanclico, to imbudo de seu estado,
meio ao desespero. E um embotamento afetivo, uma represso das muitas vezes perde o interesse pelo companheiro e s6 se interessa em
fantasias sexuais. Pode-se traar uma analogia com a rigidez da mor- viver a sua perda, abandonando ento o outro. A melancolia pode ser
te, uma renncia ao prazer, para se evitar o desprazer. considerada como uma vitria da pulso de morte.
4. A fuga para diante: uma busca de novas atividades ou de novas for- No processo do amor e da separao esto presentes duas foras antag-
mas de prazer. Procuram-se intensamente novas relaes, como substi- nicas, por um lado, e complementares, por outro, como vimos no captulo
tuio ao parceiro perdido. O ego so fredor necessita de consolo. do Dr. Cassorla. So as foras de amor/dio e vida/morte. As foras de
amor e vida podem estar presentes em situaes de vida, quando a morte
5. A idealizao: uma forma de depurao, uma filosofia estica, he- aparece como escape para a dor e a destruio de uma separao. A
rica. uma rebelio contra o processo de "morte" que procura se agressividade ocorre tambm, algumas vezes, nas relaes amorosas, no
instalar processo de conquista.
Os mecanismos de defesa, como Caruso diz, so "frgeis vitrias contra a A separao pode ser vista como um fracasso do amor, onde pode-se
morte", e so acionados como forma de proteo ao aniquilamento do verificar a irrupo dos impulsos sado-masoquistas. O sofrimento muitas
ego, evitando a destruio e a perturbao dos ideais. vezes constitui um elemento de prazer, ama-se um pouco morrer, h ele-
A separao traz o sentimento de "nunca mais", como na situao de mentos libidinais na autodestruio, que so os componentes masoquistas
morte, s que o companheiro no morreu. Este mesmo mecanismo pode da separao.
levar o separado a almejar a morte como forma de escape de to profun-
As vrias fases do desenvolvimento so tambm experincias de morte em
da dor, principalmente quando vem acompanhado da crena de que exis-
vida. O desenvolvimento futuro representa perda, morte e sacrifcio de
te uma vida depois da morte, que sempre fantasiada como muito mais
formas anteriores. Como nos dizem Aberastury e Knobel (1973), o ado-
feliz do que a atual. Esta mais uma razo para os freqentes suicdios
lescente tem de realizar o luto do corpo, da identidade e dos pais infantis.
aps a separao, mesmo que somente como elemento desencadeador.
H a perda de algo conhecido e a angstia diante do novo. A velhice
Como veremos no prximo captulo, o suicdio pode ser um elemento
tambm um momento de profundas separaes, onde o indivduo tem de
preventivo contra uma separao; quando o indivduo sente a relao
se despedir do trabalho, dos familiares, do seu corpo e pertences e final-
ameaada e o perigo de abandono, mata-se antes de viver a separao.
mente da prpria vida.
A separao tambm estimula desejos de morte contra o companheiro, se
De todos os aspectos que vimos at agora, podemos observar que as per-
no concretamente, ento internamente como possibilidade: a tentativa
das e a sua elaborao fazem parte do cotidiano, j que so vividas em
de esquecer, atravs do processo de desligamento libidinal. Ocorrem t an
todos os momentos do desenvolvimento humano. So as perdas por mor-
to a depreciao, como desvalorizao, onde todos os elementos negati- -toadeprci,moadesvlriz,ntodselmngati-
te, as separaes amorosas, bem como, as perdas consideradas como "pe-
vos so projetados no outro, ou seja, os aspectos de "sombra" segundo o
quenas mortes", como, por exemplo, as fases do desenvolvimento, da in-
conceito junguiano. Em oposio pode ocorrer a idealizao do outro.
fncia para a adolescncia, vida adulta e velhice. So tambm vividas
Estes sentimentos ambivalentes e contraditrios costumam estar presen- como "pequenas mortes" mudanas de casa, de emprego. O matrimnio e
tes conjuntamente. A melancolia ocorre tambm nos processos de separa- o nascimento do filho tambm so "mortes simblicas", onde uma pessoa
o. O objeto introjetado no ego, e a perda sentida como aniquila- perde algo "conhecido", como o papel de solteiro e o de filho, e vive o
mento do prprio eu. 0 melanclico um amante que, de maneira con- "desconhecido" de ser cnjuge ou pai. Estas situaes podem despertar
164 Morte e desenvolvimento humano
ABERASTURY, A. e KNOBEL, M. - La adolescencia normal B.A. , Ed. Esta realmente a questo fundamental, a vida vale ou no pena ser
Paids, 1973. vivida? O suicdio inclui uma gama de situaes muito complexas, cujos
contornos so vagos e indefmidos. Ter clareza quando se trata efetiva-
AIRES, P. - A histria da morte no Ocidente. Rio de Janeiro, Francisco mente de suicdio, ou de acidentes, acaso, homicdio, doena ou quais-
Alves, 1977. quer outros atos autodestrutivos muito difcil. Veremos neste captulo
como vrios autores procuraram compreender este problema. Arrolare-
BOWLBY, J. - Apego, perda e separao. So Paulo, Martins Fontes, 1985.
mos hipteses, tentativas de explicao e tratamento de um problema to
CARUSO, I. - A separao dos amantes. So Paulo, Diadorim Cortez, profundo. Estaremos apenas tangenciando alguns dos pontos essenciais
1982. para a discusso do suicdio, ou melhor dos suicdios.
FREUD, S. - Luto e melancolia. (1917[1915]). In: Edio Standard Bra- Levy (1979) tr az em seu artigo algumas das defmies, que permitem situar
sileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro, Imago, o que suicdio. Em sentido est rito considerado como uma auto-elimina-
1974, vol. 14. o consciente, voluntria e intencional. Num sentido mais amplo, o suicdio
inclui processos autodestrutivos inconscientes, lentos e crnicos.
KLEIN, M. - O luto e a sua relao com os estados manaco-depressi-
vos. In: KLEIN, M. - Contribuies d psicanklise. So Paulo, Mestre Tentativas de suicidio so atos deliberados de auto-agresso, em que a
Jou, 1981. pessoa no tem certeza da sobrevivncia, manifest an do uma inteno au-
todestrutiva e uma conscincia vaga do risco de morte.
RAIMBAULT, G. - A criana e a morte. Rio de Janeiro, Francisco Al-
ves, 1979. Equivalentes suicidas, tambm chamados de "pra-suicdios" ou de sui-
cdios inconscientes, so atos que no se expressam de modo explcito e
manifesto, e sim de forma incompleta, deslocada, simblica como se
166 Morte e desenvolvimento humano Comportamentos autodestrutivos e o suicdio 167
verifica em certos acidentes, homicdios provocados pela vtima e auto- necessidades, buscando maior amor e valorizao pessoal. uma forma
mutilaes. de comunicao. H uma ambivalncia entre o desejo de viver e morrer.
Processos autodestrutivos crnicos so processos lentos, provocados O suicidio um ato muito complexo, port anto, no pode ser considerado
por tendncias inconscientes como o caso de certas doenas psicosso- em todos os casos como psicose, ou como decorrente de desordem social.
mticas e toxicomanias. Nestes casos, no se observa um risco tanatog- Tambm no pode ser ligado de forma simplista a um determinado acon-
nico imediato. tecimento como rompimento amoroso, ou perda de emprego. Trata-se de
um processo, que pode ter tido o seu incio na infncia, embora os moti-
Levy traz a questo etimolgica; na palavra SUICDIO esto as palavras vos alegados sejam to somente os fatores desencadeantes.
sul de si mesmo e caedes ao de matar, portanto matar a si mesmo, e em
1778 a palavra foi includa no dicionrio de lngua fr ancesa. Embora a Todos ns podemos ter idias e at desejos de morte quando estamos
etimologia traga evidncias, a idia do suicdio oferece muitas dificulda- desesperanados ou desanimados; mas at a consumao de um ato suici-
des com suas inmeras controvrsias. As causas podem ser as mais varia- da, h uma srie de variveis em jogo que tm de ser consideradas. /,
das, incluindo aspectos externos, normas sociais e motivaes internas.
Dados epidemiolgicos sobre suicdio foram apresentados por Kastenbaum
(1983), que encontrou uma relao positiva entre o aumento da idade e a
Para alguns autores, s vlido considerar suicdio quando o indivduo
taxa de suicdio. A velhice se caracte riza por ter o ndice mais alto de suic-
est consciente do seu ato. O sujeito tem de estar lcido quando da reali-
dio porque neste perodo se vivem situaes altamente desvitalizantes
zao do ato, excluindo-se aqueles casos em que o indivduo se encontra
como: isolamento social, desemprego, aflies econmicas e perda de pes-
confuso, escolhendo a morte em vez da vida. A intencionalidade da ao
autodestrutiva um aspecto distintivo do suicdio, embora nem sempre soas queri das. Um exemplo desta situao foi o suicdio de Bruno Bette-
seja fcil de ser avaliada. Dois aspectos devem ser levados em conta: lheim. A Revista Veja l publi cou sobre este assunto um artigo que discute o
direito de morrer de um psicanalista, com 86 anos, conhecido pelas suas
a. Possibilidade ou impossibilidade de reverso do mtodo empregado obras sobre crianas. Internado em um asilo tomou uma dose que sabia
para morrer. fatal de tranqilizantes antes de perder os sentidos. Parece ter sido uma
deciso consciente de algo que sempre quis, ou seja, escolher a sua forma
b. Providncias que tornam possvel a ao de terceiros, quando esta de vida e no fim, como esta se tornou insuportvel achou melhor morrer.
interveno possvel e pode se inferir que a intencionalidade seja
mnima. Em termos de sexo, observou-se que os homens se suicidam mais e a
hiptese explicativa que estes apresentam um menor ndice de tole-
Existe um grau crescente de intencionalidade quando se consideram rncia frustrao.
idias de suicdio, passando-se para desejos, ameaas, tentativas e final-
Subgrupos minoritrios esto mais vulnerveis a situaes tensionantes,
mente o ato consumado. Ser que o indivduo quer mesmo morrer ou
portanto, tm alto risco para a prtica suicida. Alguns pases apresentam
viver? Em cada situao deve ser levada em conta a intenciona lidade e
maiores ndices de suicdio como a Hungria, o Japo e a Sucia ligados
letalidade do ato. Pelo que est sendo visto, cada caso tem de ser estuda-
prticas educativas ou represso das emoes.
do em seus aspectos mais minuciosos.
Em relao ao estado civil foi observado que as taxas de suicdio so mais
Deve se levar em considerao o que Schneidmann e Farberow (1959) altas entre pessoas sozinhas como solteiros, vivos ou separados. A pro-
chamaram de "C ry for Help", onde o sujeito atenta contra a prpria vida
1 Revista Veja, 21/03/90.
como forma de chamar a ateno das pessoas sua volta para as suas
168 Comportamentos autodestnitivos e o suicdio 169
fisso em que se encontrou o maior ndice de suicdios foi a medicina, e dos jovens suicidas. So famlias com maior proporo de separaes
dois fatos podem ser a rrolados para encontrar explicao para isso. Em entre os pais, alcoolismo, envolvimento com a policia e a justia. Segundo
primeiro lugar o fato de a medicina ser uma profisso muito tensionante, o autor, isto impediu que a funo parental se processasse de forma mais
onde decises rpidas precisam ser tomadas com alto grau de responsa- adequada. A perda dos pais foi mais precoce no grupo suicida. Trata-se
bilidade. Por outro lado, os mdicos tm fcil acesso s drogas, o que de jovens com maior susceptibilidade a rejeies e uma menor capacida-
facilita a ingesto delas numa dose letal. de de suportar frustraes.
Considerando-se as doenas mentais, as taxas de suicdio so mais altas Kalina e Kovadloff fizeram um levantamento histrico do suicdio. Na
entre indivduos portadores de melancolia, onde o desejo de morte pode Antiguidade gr eco-romana o suicdio era um ato clandestino, patolgico,
no ter sido suficientemente satisfeito na psicose. solitrio e s seria avalizado com o consentimento da sociedade. No
havia o poder de deciso pessoal, era uma transgresso. Os suicidas no
Diversas notcias de jornal nos trazem dados sobre a realidade brasileira tinham direito a uma sepultura regular e suas mos eram enterradas se-
atual, sendo que algumas chamam a nossa ateno de forma especial. Uma paradamente. A mo era considerada assassina e a sua separao desti-
delas se refere ao suicdio entre indgenas. 2 Acreditar-se-ia que as socieda- nava-se a evitar que cometesse outros atos proibidos. A proibio dos
des primitivas estariam mais a salvo do suicdio, pela continncia do grupo ritos funerrios era uma forma de punio, para impedir um possvel
e presena de normas claras e precis as. A psicloga Maria Aparecida Cos- contgio dos cidados pelo suicida.
ta, da Funai, porm, diz que histrias de enforcamento no so novidade na
reserva de Dourado onde vivem os ndios guaranis. No h uma hiptese Em Roma, o indivduo deveria submeter ao Senado as suas razes para o
clara, a resposta o silncio. Para a psicloga a hiptese para o suicdio desejo de morrer.
seria o contato com as cidades, a misria e o ab andono das tradies e
cultos. Esse afastamento dos rituais quebra o contato com suas ra'es, le- Havia situaes em que o suicdio era incentivado como, por exemplo,
vando a situaes de isolamento e solido, lembrando a idia de sociedade o dos escravos aps a morte do dono, das vivas na ndia aps a morte
tanatotxica, de que nos falam Kalina e Kovadloff (1983), e a que nos refe-
do marido.
riremos com mais detalhes posteriormente.
Outra reportagem sobre suicdio de adolescentes traz material para pro- Na Idade Mdia o indivduo e a sua vida pertenciam a Deus, e o sujeito
fundas preocupaes sobre a qualidade de vida nas grandes cidades. 3 Re- era castigado quando tentava se apoderar da vida que no lhe pertencia.
fere-se ao suicdio de M. P., de 16 anos, que morreu ao cair da j anela de
seu apartamento depois do uso de drogas e bebida. As hipteses so de Na poca atual, h uma maior autonomia, no existindo mais castigo im-
que os jovens buscam a morte inconscientemente, sendo a sua principal posto pelo Estado. Hoje a maior causa de suicdios, no Ocidente, a
causa entre adolescentes. No Brasil 5.000 adolescentes se suicidam a cada solido, o sentimento de irrelevncia social. Houve um desmoronamento
ano. Por qu? O que faz com que jovens na flor da idade, com a vida pela dos trs pilares bsicos da sociedade: famlia, Estado e religio, que me-
frente, no auge do desenvolvimento fsico e psquico, com todas as poten- lhor descreveremos a seguir.
cialidades abertas, se matem?
J entre os povos primitivos, o suicdio ou ato de se matar est ligado s
Cassorla (1984), em estudo com jovens entre 12`e 27 anos que tentaram normas do grupo. Pode ser incentivado pela comunidade quando h s-
suicdio, verificou diferenas nas caractersticas das famlias de o rigem rias infraes s re gras sociais, como forma de neutralizar a culpa, reabi-
2 Suicdio contagia ndios caius.O Estado de S. Paulo, 13/01/91. litando o indivduo diante do grupo. A quebra de costumes e tradies
3 Shopping News, 26/08/90. nestas sociedades considerado como delito grave.
Comportamentos autodestnutivos e o suicdio 171
Dias (1991) apresenta um relato sobre o suicdio em outras culturas, debilitao das crenas que nos ajudam a nos conduzirmos, como as pr-
corno no Oriente, onde reconhecido como auto-sacrifcio ou autopurifi- ticas religiosas.
cao. No Japo o suicdio pode ser visto como a ltima obra de arte, a
morte como arte foral. Este aspecto magnificamente representado no O suicdio varia na razo inversa ao grau de integrao dos grupos so-
filme "Mishima", de Paul Schradder. So mencionados tambm os suic- ciais. Ele chama de egosmo a este estado em que o indivduo se afirma
dios por honra e por servio. de forma excessiva diante do social e s custas deste. O suicdio egosta
resulta de uma individualizao excessiva; nas sociedades altamente agre-
O Japo de hoje apresenta um ndice crescente de suicdios, ligados gadas difcil ocorrer este tipo de suicdio, como nas sociedades primiti-
questo da honra, de jovens que fracassam na realidade escolar e so vas. Em sociedades desagregadas o que pode acontecer que o indivduo
considerados indignos. A autora cita tambm os discpulos que se suici- se sente s, desesperado, sem razes para viver, e matar-se pode ser a
dam aps a morte do mestre, ou dos cidados que se matam aps o bito nica soluo possvel.
do imperador, como ocorreu no caso da morte do imperador Hiroito. A
autora menciona o livro de Maurcio Pinguet, A morte voluntkria no Ja- Suicdio Altrusta
po, onde se pode ver com mais detalhes estes aspectos. Port anto, para
uma anlise do problema do suicdio devemos levar em conta qual a O indivduo tambm pode se matar quando est muito integrado num
insero social deste ato na comunidade da qual o indivduo faz parte, grupo. Este no pode permanecer vivo quando perdeu a estima pblica.
porque os valores so completamente diferentes nas diversas culturas e Motivos externos como a desonra ou brigas podem levar condenao.
entre o Oriente e o Ocidente. A sociedade prescreve a no-individualidade, e em muitos credos religio-
sos o suicdio faz parte dos rituais na forma dos martrios e sacrifcios. O
Entre as principais teses sociolgicas sobre o suicdio, a obra que inspi- homem anseia libertar-se do individualismo para mergulhar nesta essn-
rou outros autores foi a de Durkheim, O suicdio, do final do sculo 19, cia, no h tanto apego ao pessoal. Outro exemplo de onde pode se
considerado um importante trabalho de investigao sociolgica muito manifestar o suicdio altrusta no exrcito, onde o soldado vive uma
atual. Para este autor, o suicdio um ato individual com caractersticas espcie de impessoalidade, tem seus princpios de conduta regidos de
da sociedade que o produz. E um ato complexo, indefinido e com contor- fora, a renncia o resultado de um adestramento prolongado. Nestes
nos vagos. O suicdio um homicdio intencional de si mesmo. S uma casos, so comuns os suicdios hericos.
aproximao grosseira pode falar sobre as suas intenes. De vrias ma-
neiras o indivduo renuncia sua existncia. E um ato desesperado de Suicdio Anmico
algum que no quer viver.
conhecida a influncia agravante das situaes de desorganizao
Segundo, o autor a classificao do suicdio facilita a chegada aos seus
como as crises econmicas. s vezes, o indivduo no tem conscincia dos
motivos bsicos:
seus limites e do que necessita, precisando de um parmetro social.
Quando a sociedade falha neste aspecto, o homem se sente desorientado.
Suicdio Egosta A anomia pode ser percebida tambm na vida familiar, verificando-se
aumento de taxas de suicdio aps divrcios, por causa da incerteza, o
A sociedade moderna fora a pessoa a ser livre, destaca o valor da perso-
que resulta num estado de perturbao.
nalidade individual, facilitando o que se chama de suicdio egosta, basea-
do na vontade pessoal. A religio pode impedir o suicdio graas ao seu O suicdio egosta e anmico apresentam uma semelhana: em ambos a
forte poder de integrao, bem como a famlia tambm pode estimular a sociedade, aparentemente, no preenche de forma total as necessida-
imunidade ao suicdio. Os ndices de suicdio aumentam quando h uma des do sujeito.
Comportamentos autodestnttivos e o suicdio 173
Kalina e Kovadloff (1983) so os representantes atuais das hipteses so- pessoais do sujeito, e a morte surge como soluo para o alvio da frus-
ciais sobre o suicdio. Segundo as colocaes destes autores, o suicdio trao. Segundo os autores, o Ocidente chegou numa encruzilhada tica.
resultante de uma existncia autodestrutiva, chamada de existncia txi-
ca. Esta se vincula a um projeto de morte, o de viver se suicid ando. Na Camus pe a nu a perplexidade humana diante dos tentculos paralisan-
civilizao ocidental falta um plano de desenvolvimento interior. tes da sua impotncia e das dolorosas limitaes. O absurdo a que a
sociedade submete o homem no uma derrota, e sim um estmulo para
Para estes autores considerar a opo do suicdio como pessoal insufi- a sua superao, conduz revolta, liberdade e pa ixo, portanto, ao lado
ciente. O suicdio resultado de uma induo social, e no de uma livre mais criativo do ser hum an o. Para este autor o suicdio a derrota, o
determinao individual. Entretanto, cada individuo articula sua manei- abandono da luta.
ra os recursos com os quais a sociedade o dotou. O suicdio pode ser uma
forma de rebelio ou submisso contra essa sociedade. Muitas pessoas morrem porque consideram que a vida no merece ser
vivida. Outros paradoxalmente se matam pelas idias ou iluses que lhes
O indivduo que atenta contra a sua vida, atenta contra a sociedade. Em do prazer de viver. Para Camus o suicdio um gesto preparado como
nossa cultura houve um aumento de suicdios, a pessoa aprende que algu- uma grande obra, no silncio do corao, uma confisso a si mesmo de
mas vezes mais digno morrer do que viver. A existncia txica envolve que a vida no vale pena, uma tragdia.
um viver se suicidando, o homem ento s termina de morrer.
Camus traz o mito de Ssifo como um represent ante mximo do absurdo.
Kalina e Kovadloff pesquisam a origem etimolgica da palavra suicdio, Os deuses tinham condenado Ssifo a empurrar sem descanso uma pedra
fazendo uma ligao terrvel com a palavra ocidente. Se occidere cortar, at o cume de uma montanha de onde rolava para ba ixo, pelo seu peso.
esmigalhar, ferir mortalmente, se matar; occasum: ocaso, runa, decadn- Tinham pensado com razo que no h castigo mais terrvel do que o
cia, resultando na palavra OCIDENTE. Ento a nossa sociedade est trabalho intil e sem esperana. Ssifo havia desafiado os deuses por ter
esmigalhada, em runas. Da o nome de sociedade tanatotxica. acorrentado a Morte, e por ter esquecido de voltar s profundezas da
terra aps a sua prpria morte. Este mito trgico porque o heri est
Os autores afirmam que, embora haja a induo social, o suicdio um consciente, conhece toda a extenso de sua miservel condio. A perda
ato psictico. Esta imposio social invade o sujeito, atinge a sua cons- do sentido o primeiro sinal do absurdo, a busca da sada se faz pela
cincia e aniquila o ego. Este no consegue se defender, perde a crtica. revolta, liberdade e paix o. Paradoxalmente o absurdo confere um senti-
Segundo estes autores, mesmo que racionalmente se possa compreender do para a vida, na medida em que no h conformao e, portanto, h
os motivos do suicdio, este sempre um ato psictico, pois envolve a luta e conseqentemente vida.
perda de conscincia. Este ponto altamente controverso e no h con-
senso entre os autores que estudaram a questo do suicdio. Outros autores buscaram as hipteses para o suicdio em motivos in-
trapsquicos.
O suicdio uma trgica denncia do indivduo de uma crise coletiva.
Quando ele se mata fracassa uma proposta coletiva daquela sociedade. Menninger (1965) em seu livro Eros e Thanatos O homem contra si
-
Tendncias construtivas e destrutivas da personalidade esto em constan- indivduo, de modo que o eu tratado como um objeto. Pessoas suicidas
te conflito e interao para criar, destruir e construir, representando pro- so normalmente ambivalentes quanto aos seus sentimentos.
cessos anablicos e catablicos da personalidade. Alm dos atos suicidas,
propriamente ditos, h uma srie de atos com contedos fortemente au- Exemplos como no filme Sociedade dos poetas mo rtos indicam que quan-
todestrutivos como a participao em certos sacrifcios, o ascetismo, o do ocorre um suicdio, como no caso do jovem, pode na verdade haver o
martrio e a submisso a certos procedimentos cirrgicos sem necessida- desejo de assassinar o outro, no caso o pai. No ocorre o assassinato,
de bvia. Muitas pessoas, embora no admitam, destroem a vida em pro- porque a vtima teme o agressor, as suas intenes hostis. Por outro lado,
cessos autodestrutivos crnicos como o alcoo lismo ou a adio a drogas. pode haver a interferncia de fatores erticos, tornando difcil matar a
Acidentes freqentes, atribudos ao destino ou ao acaso, podem trazer no quem se ama, no caso tambm o pai. preciso pensar tambm no ele-
fundo intenes de morte. mento vingativo presente em qualquer ato suicida que a possibilidade
de infligir sofrimento ao outro.
Este livro se prope a descobrir que motivos subjacentes determinam
essa escolha, onde o desejo de morrer vence o desejo de viver, muitas O melanclico pode descarregar contra si prprio os amargos ataques, as
vezes com plena colaborao das faculdades mentais e intelectivas. hostilidades antes ocultas em relao ao objeto amado
A autodestruio comea muito tempo antes do ato suicida, como se a Desejo de Ser Morto
pessoa tivesse um encontro com a morte, embora, aparentemente parea
fugir dela. Esta inteno parece estar presente desde os primeiros anos
de vida. Ser mort o uma forma ex tr ema de submisso, assim como matar uma
forma de agresso. Neste c as o temos a questo do masoquismo, de sentir
Menninger considera que para ocorrer o suicdio necessria a presena prazer na dor. Como possvel obter satisfao com a punio, com a
de trs componentes: o desejo de matar, o desejo de ser morto e o desejo doena? Uma das explicaes cabveis de que o ego precisa sofrer na
de morrer. O suicdio antes de tudo um homicdio, um homicdio de si dimenso de sua destrutividade dirigida para fora, se h um ataque para
mesmo, onde a mesma pessoa o assassino e o assassinado. Nenhum fora, a mesma proporo precisa ser dirigida para dentro. necessrio que
suicdio consumado se alm do desejo de matar, no estiverem presen- haja sentimentos de culpa, para haver a necessidade de punio. Desejos
tes o desejo de morrer e de ser morto. Quando o desejo de morrer no homicidas, mesmo que no efetuados e inconscientes dem an dam punio.
est presente, pode ocorrer o paradoxo de que o indivduo suplique para
Menninger faz ento um paralelo entre os meios utilizados para os atos
que o salvem, aps um ataque suicida, muitas vezes brutal.
suicidas e a sua possvel relao com os trs componentes aqui considera-
dos. H elementos mais agressivos como tiros, ou uso de instrumentos
Desejo de Matar cortantes penetrantes. Psicticos podem estabelecer relaes mais con-
cretas, por exemplo, tocar ou encostar em foges pode representar um
Neste aspecto extremamente importante o carter destrutivo. O instinto desejo patolgico de ser aquecido, amado, sentir calor humano, libertar-
destrutivo pode estar presente na criana pequena di an te de um rival. se de uma frieza ou um gelo interno. Afogamento pode representar o
Em todo o ato destrutivo pode existir uma erotiza9o parcial, como um desejo de voltar ao bem-estar da existncia intra-uterina. O processo de
prazer neste ato, conhecido como sadismo. O mesmo pode ocorrer nos ingerir substncias venenosas pode estar relacionado a intensos desejos
atos autodestrutivos. Pode acontecer quando o amor e o dio so desliga- orais. Em muitos destes mtodos podemos encontrar elementos de puni-
dos dos objetos externos e voltam-se contra o prprio indivduo. O desejo o, aliados a fatores erticos ligados ao prazer. Muitos tm um carter
de matar em vez de ir para objetos externos, volta-se contra o prprio exibicionista, um desejo de ser descoberto e mais uma vez punido.
176 Morte e desenvolvimento humano Comportamentos autodestrutivos e o suicfdio 177
Trazendo no seu bojo uma caracterstica narcsica, matar-se em vez de clui, tambm, a simulao de doenas e dor, que acabam envolvendo um
ser executado conservar no ntimo a iluso da onipotncia, e pelo ato sofrimento, mas tambm, uma forma de agredir as pessoas que esto
do suicdio tornar-se senhor da vida e da morte. Mesmo porque muitos prximas. s vezes, as doenas, cirurgias, ferimentos so formas de evitar
suicidas tm certeza de uma vida futura que ser melhor do que esta. um mal maior, como a morte ou a psicose. Acidentes repetidos podem
Ento o suicdio no uma morte verdadeira porque no sentida como significar uma forma de neutralizao parcial dos instintos destrutivos.
definitiva. Este aspecto fundamental no estudo de suicdios de cri anas,
como j mencionamos Menninger fala do suicdio orgnico onde o processo autodestrutivo se
localiza num rgo que adoece.
Desejo de Morrer
Em cada uma das situaes devem ser observados os seguintes elemen-
Uma pessoa que tenta se matar e depois pede encarecidamente que a tos: o componente autopunitivo, o componente agressivo em relao ao
salvemos, pode estar diante do paradoxo de se matar e no desejar mor- ambiente e o componente ertico.
rer. O contato com a realidade pode ser to precrio, que o indivduo
Garma (1973) levantou as seguintes hipteses psicanalticas para a expli-
acha que pode se matar e no morrer, ou acredita ser possvel um retor-
cao do suicdio. Este seria uma deformao masoquista da personali-
no. Supomos que este processo pode estar atuando de forma inconscien-
dade. Quando ocorre a perda do objeto, suicdio aparece como possibi-
te, quando vemos um sujeito que tenta desesperadamente se matar, faz
lidade de reencontro com ele. Este mesmo autor fez um levantamento
vrias tentativas, e no consegue morrer, criando situaes de extremo das seguintes representaes de morte no suicida:
sofrimento. s vezes, o corpo atende a este desejo do sujeito, e condies
orgnicas aparentemente inofensivas levam-no morte. O desejo de mor- 1. Possibili dade de se livrar de conflitos.
rer pode estar ligado a fantasias de nascimento e de retorno ao tero.
2. Busca de uma vida que.no se tinha antes.
Voltando interao de fatores construtivos e destrutivos, naquelas aes
onde os impulsos destrutivos so neutralizados em parte, surgem todas as 3. Fantasia de reencontro com outras pessoas.
formas de autodestruio crnica ou parcial. Quando os impulsos destru-
4. Busca de um elemento de beleza na morte.
tivos suplantam os construtivos, de forma completa, ocorre o suicdio,
principalmente quando h um contato precrio com a realidade. As ten- 5. Fuga de uma situao intolervel.
dncias autodestrutivas j se manifestam na infncia e so neutralizadas
pelos contedos construtivos. 6. Busca de uma unio sexual, amorosa.
A diferena entre um suicdio agudo e um crnico que no ltimo h um 7. Busca de uma perfeio narcsica.
adiamento da morte com muito sofrimento e com uma diminuio de
8. Satisfao de tendncias masoquistas, com autocastigo.
funes, levando a uma morte em vida. Entre estas formas crnicas o
autor enumera as seguintes: martrio, invalidez neurtica, adio ao l- 9. Satisfao instintiva.
cool e drogas, comportamentos anti-sociais, psicoses. Em cada caso, de-
vem ser considerados os elementos agressivos externos e internos, o dese- Este autor considera que, em alguns casos, o suicdio pode ser uma rea-
jo de punio e o elemento de prazer usufrudo. o manaca. Neste caso, o ideal de ego se confunde com prprio ego e
ocorre uma submisso ao superego que exige sofrimento e renncia. O
Entre os suicdios focais o autor arrola as automutilaes, cirurgias, aci- prazer se liga autodestruio e ficar sem dormir, comer, arriscando a
dentes, onde se d vazo aos impulsos autodestrutivos inconscientes. In- vida faz parte dos planos para atingir o ideal.
178 Morte e desenvolvimento humano Comportamentos autodestnxtivos e o suicdio 179
Abadi (1973) levantou outras hipteses para o suicdio: Ocorreram pedidos de desculpa, porque o suicdio considerado um
ato vergonhoso, em nossa sociedade, e alguns acreditavam que deviam
a. Predomnio de ansiedades paranides e vivncias persecutrias. ser punidos.
b. Mecanismo de defesa diante de situaes intolerveis.
Em muitas cartas, os suicidas se colocam em condio de julgar o ato dos
c. Atuao psictica. outros, responsabilizando-os pela sua desgraa, alm de m anifestar o de-
sejo de controlar a prpria morte. E uma forma de sair da impotncia,
d. Condio masoquista. atravs de um ato onipotente, manipulando a realidade externa. Muit as
e. Ato regressivo. vezes na carta apresentam um interesse em saber o que os outros sentiro
aps a sua morte, port an to, envolvendo um desejo de continuao.
1. Como um ato agressivo, uma forma de vingana contra a sociedade.
Podem aparecer mensagens envolvendo a idia de sacrifcio, efetuado
g. Como autocastigo, apaziga sentimentos de culpa, evit ando a retaliao. para aliviar a carga dos outros. a figura do bode expiatrio.
h. Fantasia de retorno ao tero materno, como possibilidade de reunio O elemento de vingana m an ifesto, devolve a rejeio e o abandono
com o objeto amado. que alega sentir, jogando a culpa do seu ato sobre o outro, como uma
i. Fantasia de onipotncia divina, possibili dade de dispor da vida e da forma de lei de talio.
morte.
A autora relata o quanto a intimidade do sujeito se torna evidente nestas
J Fan tasia de adquirir um bem maior, a vida depois da morte. cartas, com uma clareza de comunicao que nunca esteve to presente
durante sua vida. Neste caso, trata-se de uma comunicao unilateral, j
So tan tas as hipteses e representaes de morte que fica difcil falar em que no h interlocutores.
um suicdio, pelo contrrio, parecem ser vrios suicdios.
Uma das hipteses principais de Dias a questo narcsica, em que o
Dias (1991) em sua obra trabalhou num enfoque psicanaltico e antropol- suicida v o mundo sua imagem e semelhana. Acusa o mundo real por
gico com mensagens de adeus, anali sando aqueles elementos da populao no ser igual aos seus desejos.
suicida, que escrevem not as de despedida. Foi feita uma compilao d as
mensagens deixadas pelos suicidas, durante os anos de 1986-87, no Instituto A idia do testamento aparece nas cartas como nas mortes naturais, a
de Criminalstica de So Paulo. Muitos dos temas apontados pelos autores recomendao de como os sobreviventes devero resolver os seus pro-
de abordagem psicodinmica esto presentes nestas mensagens. blemas, acreditando onipotentemente que os seus desejos sero respei-
tados. Nestas mensagens, muitas vezes se v o discurso autoritrio,
Em muitas delas, a morte no tem para o suicida a conotao de fim e
como se fosse uma ordem.
considerada como passagem ou transio para um estado mais vivo ou
prazeroso, como se fosse uma etapa adicionada vida, um outro tipo de So encontradas ambivalncias, onde no fica claro se o desejo de morte
existncia. Fantasias de liberao de uma situao difcil envolvem fugir ou de vida. Foi notada profunda regresso, em alguns c asos, com uma in-
de situaes intolerveis. Neste caso, pode ser visto como um ato de tensa simbiotizao, onde o indivduo quando se v separado no consegue
rebeldia de um indivduo que sempre se colocou de forma passiva na resistir e tem de morrer. Cassorla (1984) em seu trabalho verificou que, no
vida. A coragem de buscar o ato suicida se contrape sensao de caso de mulheres suicidas , pode haver uma ligao simbitica, como se
fracasso e inutilidade na vida. A morte aparece como triunfo. Fantasias houvesse uma indiscriminao. A perda ou ameaa de perda do objeto
de reencontro foram bastante comuns. conduz a atuaes, podendo culminar com tentativ as de suicdio. Pode no
Comportamentos autodestrutivos e o suicdio 181
H uma forte relao entre os processos de luto e o suicdio, como j O suicdio esquizo frnico ocorre em presena de um ego marcado por re-
apontamos no captulo anterior. Segundo Cassrla (1984) quando h difi- gresses intensas, com carncia de identificaes primrias, fragmentado,
culdade em elaborar a perda, a tristeza pode se voltar para dentro. Po- confuso e indiscriminado. Este elemento dissociado fica margem do ego
dem surgir sentimentos agressivos em relao pessoa perdida, desejos e, por isso, pode compulsivamente matar o suposto perseguidor, sem perce-
de morte conscientes ou inconscientes. Estes geram culpa que so em ber que destri todo o self, o prprio indivduo, que na esquizo frenia no
parte reprimidos e que podem levar a atos inconscientes de autodestrui- parece um ser nico. Observa-se em alguns adolescentes esquizides que
co. A raiva em relao pessoa morta pelo seu abandono gera senti- nunca se que ix aram e que viviam uma solido apavorante, uma despersona-
mentos ambivalentes de amor e dio . lizao an gustiante, da qual tentam se afastar violenta e agressivamente.
No terceiro ciclo da alteridade, os distrbios se ligam traio, separa- oportuna e extremamente importante, que envolve aspectos mdicos, psi-
es conjugais e frustraes relacionadas a aspectos de animus e anima, colgicos, sociais, legais e religiosos. O que se observa ainda hoje, no fmal
e ao desespero da vivncia de fracasso na relao adulta do casal. do sculo XX, que estamos longe do consenso. O assunto ainda merece
discusses aprofundadas. Aqui no Brasil ainda no tivemos notcias deste
No quarto ciclo, o csmico, ocorre a maior incidncia de suicdios, mais do
movimento.
que os outros trs juntos. Este ciclo inclui as vivncias mais profundas e
penosas do ser humano, o sacrifcio do corpo e a compreenso do significa- Preveno do Suicdio
do e fmalidade de todo o processo existencial. difcil vivenciar este ciclo
em nossa sociedade patriarcal, que menospreza a velhice, reforando a sua As autpsias psicolgicas (Ebert, 1987) podem ser um processo designa-
caracterstica de inutilidade e impotncia. Surge, ento, a amargura de no do para avaliar uma variedade de fatores, incluindo comportamentos,
ter vivido a vida em sua total potencialidade e de nada mais poder fazer. A pensamentos, sentimentos e relacionamentos de um indivduo que est
frustrao deste ciclo sentir que a vida foi um grande nada. Apesar desta morte. A autpsia psicolgica foi desenvolvida por Schneidmann e Farbe-
vivncia ser muito dolorosa, transformaes so possveis j que h uma row, em 1961, e foi usada para investigar acidentes e homicdios e avaliar
grande introverso de energia nesta poca. O trabalho teraputico nesta aspectos psicolgicos de pessoas que esto morrendo. Traz informaes
fase muito importante, no s para trabalhar o arqutipo da mo rte, mas valiosas para se compreender a dinmica da morte. Posteriormente, o
tambm o da vida, ambos exigindo transformaes intensas. Pode haver procedimento foi usado tambm com pessoas que tentaram suicdio e
uma urgncia de crescimento e fuga da estagnao. sobreviveram, como forma de preveno de novas tentativas.
O tratamento de pacientes suicidas exige profunda compreenso de suas A primeira questo que se coloca numa autpsia psicolgica saber o
motivaes bsicas que, como vimos, so variadas. O ato suicida pode modo da morte. Quatro modos foram descritos por Schneidmann que
despertar, no terapeuta, seus prprios desejos de morte, sua impotncia. so: natural, acidental, homicdio ou suicdio. Freqentemente a causa da
Segundo Byington, o terapeuta deve estar profundamente ligado ao seu morte clara, mas o modo no. Ser que o disparo de uma arma foi um
eixo. As defesas, falta de profundidade, racionalizaes, so prontamente acidente ou foi intencional?
detectadas pelo paciente, to sensvel neste momento diante das opes
de vida e de morte. A segunda questo que se busca responder porque a morte ocorreu
naquele momento. Para isso preciso examinar eventos importantes, na
Como vimos, o suicdio sempre foi condenado pela sociedade, considera- vida do sujeito, e a conexo deles com a tentativa de suicdio ou morte.
do como crime ou loucura. Entretanto, algumas palavras devem ser ditas
sobre um novo movimento que surge com o ttulo de "morrer com digni- Um terceiro objetivo da autpsia psicolgica obter informaes que
dade". Uma grande polmica foi levantada pelo livro Suicdio Modo de
-
podem ser vlidas na predio do suicdio. Schneidmann criou trs
usar, de Guillon e Bonniec (1974). Nesta obra h uma considerao sobre classificaes da motivao para a morte: intencional, subintencional e
o suicdio auxiliado e a eutansia. Os autores discutem se no acaba sen- no-intencional. Isso facilita a identificao de indivduos e grupos de
do, mais violento deixar sofrer desesperadamente aquele que deseja mor- alto risco.
rer. Os autores procuram afirmar que no pretendem estimular o suic-
O quarto objetivo a possibilidade de oferecimento de ajuda psicoterpi-
dio, e sim ajudar aqueles que j tomaram uma deciso consciente e deli-
ca para os sobreviventes, que necessitam falar e esclarecer as distores
berada. Colocam-se como facilitadores do processo de morrer, para evi-
da realidade.
tar que pessoas usem formas violentas, dolorosas e muitas vezes ineficien-
tes, causan do ainda maior sofrimento e degradao. Apresentam socieda- Os autores apresentam uma lista de temas a serem investigados numa
des pela morte com di gnidade na Europa. Trata-se de uma discusso autpsia psicolgica, incluindo os seguintes itens:
184 Morte e desenvolvimento humano Comportamentos autodestrutivos e o suicdio 185
1. Histria de alcoolismo. 18. Avaliao dos sentimentos relacionados com a morte, preocupaes,
2. Notas, mensagens e cartas do suicida. fantasias.
3. Livros (verificar que livros lia e gostava de ler). 19. Histria militar (honrarias e estresses vinculados histria militar).
4. Avaliao dos relacionamentos (familiares, conjugais, filiais, empre- 20. Histria de morte na famlia (arrolar suicdios e outras mortes na
gatcios e de amizade). famlia).
5. Relacionamento marital. 21. Histria da famlia (verificar relaes com o morto e eventuais confli-
tos que ocorreram antes da morte).
6. Estado de nimo (sintomas de depresso, flutuaes de nimo, pro-
blemas somticos). 22. Histria de empregos (tipo de trabalho, empregos estressantes e con-
flitos com chefes e colegas).
7. Estressores psicossociais (perdas e separaes de pessoas significati-
vas, perda de emprego, problemas financeiros e legais). 23. Histria educacional (identificar nvel educacional, e eventuais confli-
tos nesta rea).
8. Comportamento pr-suicida (verificar questes financeiras, providncias).
24. Familiaridade com instrumentos que provocam a morte (verificar uso
9. Linguagem (dados verbalizados pelo paciente, que poderiam conter de armas e drogas).
indcios de um futuro suicdio).
25. Relato policial.
10. Drogas usadas.
Como se pode ver uma investigao minuciosa, que pode elucidar mui-
11. Histria mdica.
tas questes. Considerando-se o aspecto preventivo da questo pode ser
12. Estado mental e racional na condio do suicida antes de sua morte extremamente benfico para aqueles pacientes que tentaram suicdio, e
(ver orientao, memria, ateno, concentrao, nimo e afeto, alu- muito eficaz no planejamento do processo psicoterpico. tambm usa-
cinaes, cognio, linguagem). da com os familiares para a compreenso dos eventuais motivos que te-
riam levado a pessoa a buscar o suicdio. No caso de ter havido morte,
13. Histria psicolgica (verificar tentativas de suicdio an teriores, busca pode ser uma forma da famlia compreender e aceitar melhor as razes
de tratamento psicolgico, hospitalizaes, episdios depressivos, ou que levaram ao suicdio.
impulsivos).
necessrio observar e cuidar do indivduo que pede ajuda. O grande
14. Estudos de laboratrio. perigo que, muitas vezes, estas pessoas no so levadas a srio. As
tentativas de suicdio so muitas vezes taxadas pejorativamente de atos
15. Verificar o relatrio do mdico legista (uso de drogas, ferimentos,
histricos. conhecida a reao do grande pblico a aes espetaculares,
estado fsico em geral).
incitando o sujeito a finalizar o ato. s vezes, o indivduo pl aneja tudo,
16. Avaliao dos motivos (arrolar os modos: suicdio, natural, acidental pensando que vo salv-lo, e ao ver a reao contrria, pode se sentir
ou homicdio, anotar as possveis razes). ainda mais desesperado. Sabe-se que a pessoa que tenta suicdio, tem
alto risco de repetir o ato, se no receber a ajuda de que necessita, pro-
17. Reconstruo dos eventos ocorridos no dia anterior morte (relat-
curando formas mais letais e eficazes. So freqentes as histrias de su-
rio detalhado e cronolgico) jeitos com inmeras tentativas, at que finalmente uma d certo. im-
186 Morte e desenvolvimento humano Comportamentos autodestrutivos e o suicdio 187
portante cuidar de questes, como: defesas enfraquecidas, apoio dos va- CAMUS, A. - O mito de Ssifo.
lores pessoais, possibilidade de expresso de sentimentos, nfase em no-
vas relaes e elevao da auto-estima. CASSORLA, R. M. S. - O que suicdio. So Paulo, Brasiliense, 1984.
Cassorla (1991) relata em seu livro, Suicdio: estudos brasileiros, o traba- CASSORLA, R. M. S. - Caractersticas de famlias de jovens que tentam
lho com grupos Balint. Estes grupos so constitudos por mdicos gene- suicdio em Campinas Brasil. Um estudo comparativo com jovens
ralistas e especialistas no psiquiatras que se renem semanalmente com normais e psicticos. Acta Psiquitrica e Psicolgica da Amrica Lati-
um psicanalista, discutindo reaes emocionais que ocorreram no pacien- na, 1984, 30: 125 134.
-
O autor observou que os profissionais de sade tratam estes pacientes Papirus, 1991.
com desprezo, agresso, chegando a maltrat-los. Esta agresso pode ser DIAS, M. L. - Suicdio. Testemunhos de adeus. So Paulo, Brasiliense,
a reao de um mdico assustado. O aspecto manipulativo do ato o que 1991.
mais irrita a equipe de sade. Eles esto l para salvar a vida e minorar o
sofrimento, mas os desejos podem ser conflitantes, um quer salvar e o DURKHEIM, E. El suicidio. Buenos Aires, Schapire Edit., 1971.
-
nesse momento pode ser extremamente letal. GARMA, A. - Los suicidios. In: ABADI, M. - La fascinacin de la muer-
te. Buenos Aires, Edit. Paids, 1973.
O autor levanta pontos importan tes, que devem ser percebidos e que so
indicadores de processos autodestrutivos, manifestados muito antes de o GUILLON, C. e BONNIEC, Y. Suicdio, modo de usar. So Paulo,
-
ato ter-se consumado. Estes podem apresentar-se na fala do paciente, no EMW Edit., 1984.
relato do desejo de se matar ou de morrer, nos surtos psicticos, nas
KASTENBAUM, R. e AISENBERG, R. Psicologia da morte. So Paulo,
queixas somticas indefinidas e recorrentes, nos picos de angstia com
-
sintomas de desagr egao e desintegrao, onde a morte pode ser enca- Pioneira, 1983.
rada como uma soluo menos terrificante. importante observar tam- KALINA, E. e KOVADLOFF, S. - Cerimnias de destruio. Rio de Ja-
bm o aparecimento de sintomas estranhos que surgem de repente. neiro, Francisco Alves, 1983.
40% dos pacientes apresenta leses no Sistema Nervoso Central. Alguns Os doentes so raramente consultados sobre os seus desejos, e so interna-
sofrem um profundo emagrecimento, retardo psicomotor, incontinncia, dos em hospitais cada vez mais sofisticados, p rincipalmente se tm dinheiro
confuso e alucinaes, torn ando-se verdadeiras "sombras humanas". Pu- para custear os tr atamentos, pelo menos aqui no Brasil. Tecnicamente, em
demos ver alguns dos nossos dolos passarem por este processo. vez de repouso e tranqilidade recebem aparelhos, transfuses, picadas,
O estigma e a desinformao levam a um comportamento discriminat- intr omisses de tubos e catteres e exames muito invasivos. H uma preo-
cupao com rgos, pulsaes, secrees e no com a pessoa.
rio que afeta o atendimento a estes pacientes. E comum a recusa de
atendimento, alegando-se falta de condies. Porm, o que est realmen-
Kubler-Ross faz um relato pungente em seu livro sobre um jovem mdico
te em jogo, muitas vezes, o medo do contgio. A equipe de sade tem
atendendo a um caso. Tratava-se de um paciente com uma doena seve-
de lidar com os prprios medos de contgio, com as atitudes negativas
ramente incapacitante, acomp anhada de extremo sofrimento. O jovem
em relao vida sexual dos pacientes e ao uso de drogas. Em geral, "sal-
imbudo de sua tarefa como mdico exercitou todo o seu poder de
estes pacientes necessitam de um atendimento psicolgico.
var" o outro, orgulhoso e vitorioso de suas faanhas. No conseguia, en-
O cncer, segundo Sontag (1984), carrega consigo as seguintes metforas: tretanto, compreender o olhar rancoroso que o paciente lhe dirigia, j
desgaste, corrupo, traio, invisibilidade at os ltimos estgios, alm que este no podia se comunicar verbalmente. Solicitou ajuda a Kubler-
de ser chamada tambm de "gravidez demonaca" por causa do cresci- Ross, que facilitou a comunicao entre eles, e o mdico ficou sabendo
mento desorganizado. O tratamento brutal, muitas vezes, pior que a que o paciente aprovava as suas aes, mas ressentia-se da falta de infor-
doena. So usadas metforas de guerra para nomear estes tratamentos mao por parte do mdico, e que gostaria de participar das decises.
como: guerra qumica para a quimioterapia, e guerra de msseis para a Assim houve uma maior integrao entre ambos. Os dois so repre-
radioterapia. Segundo Dierkhising (1987), o cncer ainda associado sentantes do momento em que vivemos, o mdico com a sua atitude oni-
com desfiguramento, dor, crise financeira, trauma emocional e perda de potente de salvador e conquistador da morte, e o paciente passivo, ape-
funes corporais. nas receptor de todos os procedimentos. O final feliz se deveu a um
questionamento deste mdico que pde desviar um pouco o olhar dos
Sabe-se hoje que 50% dos cnceres so passveis de cura ou pelo menos instrumentos que monitoravam o paciente, para olhar nos seus olhos e
podem ser controlados. Muitos dos sintomas podem ser aliviados, trazen- resgatar o olhar clnico dos mdicos.
do uma boa qualidade de vida para o paciente, como discutiremos a
seguir. Entretanto, a imagem relacionada morte ainda persiste, e obser- Atualmente o paciente no encarado como pessoa e sim como objeto
va-se algo anlogo ao que ocorre com os pacientes portadores de aids, h de atuao do mdico, passivo, submisso e silencioso. Como vimos ao
o medo do contgio psquico. O sofrimento do paciente temido, condu- analisar as representaes de morte, a do sculo XX, foi denominada de
zindo tambm a um isolamento. morte interdita por Phillipe Aries (ver captulo 3). Houve uma alterao
na trajetria da morte, no mais a morte familiar, aquela que todos co-
Estes fatores tm um peso no desenlace da doena. Atitudes e repre=
nheciam o seu desenlace. Com o desenvolvimento cientfico da atualida-
sentaes sociais tm de ser trabalhadas, tarefa fundamental dos profis-
de, houve um adiamento do momento da morte sem uma conseqente
sionais de sade.
preocupao com a qualidade de vida destes "sobreviventes". Podemos
Segundo Kubler-Ross, uma tarefa desafiante focalizar o paciente como at dizer que o homem foi privado de sua morte, tal o grau de invaso e
pessoa e trat-lo como um ser humano, faz-lo participar do tratamento. de no-privacidade, em alguns dos hospitais. Segundo Bastos (1983), o
difcil em nosso tempo encarar a morte como um fenmeno natural, ela homem no sente mais a morte chegar, desconhece os seus sinais, que lhe
sempre atribuda a um fator externo, maligno. Com o avano da cincia, so camuflados. O paciente perdeu o seu lugar social. O doente foi priva-
mais se teme e se nega a morte como realidade. do de suas vontades e de sua conscincia, no consultado em suas
192 Morte e desenvolvimento humano Paciente terminal e a questo da morte 193
necessidades mais bsicas, como vimos no caso do jovem mdico. A mor- so a melhor forma de ajudar o paciente. Reagir raiva com uma raiva
te tornou-se em muitos casos um ato solitrio, mecnico e doloroso. E a ainda maior s exacerba a hosti lidade. Esta raiva pode estar relacionada
medicina representante do sculo XX preocupa-se mais com o desenvol- com sentimentos de impotncia e falta de controle da prpria vida.
vimento tecnolgico do que com o bem-estar do outro.
3. Barganha: a possibili dade de entrar num certo acordo para adiar o
Kubler-Ross foi a grande revolucionria de nosso sculo, ao procurar ou- desfecho inadivel. O paciente imita de uma certa forma a criana peque-
vir os pacientes nas suas necessidades como seres hum anos Segundo a na que promete se comportar bem para ganhar um presente. As promes-
autora, a melhor forma de compreender o processo de morrer para poder sas que o paciente faz, por exemplo de se a limentar, descan sar, fazer
ajudar de uma forma mais eficaz, era pedir que os pacientes em fase exerccios so uma forma de ficar bonzinho e, com isso, ganhar um tempo
terminal fossem seus professores, relatassem suas experincias, que se- a mais de vida. Este mecanismo pode estar ligado a aspectos de culpa,
riam analisadas na sua dinmica. As reaes de seus colegas foram, a relacionada com o surgimento da doena.
princpio, de descrdito, de falsa "proteo aos pacientes", envolvendo a
falcia de que falar sobre a morte conduz morte. Parecia no haver 4. Depresso: aps a negao e a raiva, pode sobrevir um sentimento de
pacientes moribundos no hospital em que ela trabalhava. perda, perda do corpo, das finanas, da famlia, do emprego, da capaci-
dade de realizar certas atividades profissionais e de lazer. um estado de
Para Kubler-Ross no havia con flito quanto a contar ou no ao paciente que preparao para a perda de todos os objetos amados. Este momento
ele tinha uma doena grave. A questo era como faz-lo transmitir o diag- muito difcil tambm para a famlia, que tenta de todas as formas animar
nstico e ao mesmo tempo dar acolhida e esper ana, dar informaes sobre o paciente, traz-lo de volta para a vida. importante a preparao do
os procedimentos a serem realizados e, principalmente, garantir a presena luto como vimos no captulo 9. Tirar o paciente do processo com encora-
constante do mdico. Assim o paciente no precisaria temer o isolamento, o jamento e nimo pode perturbar o seu desenvolvimento. Faci litar a ex-
abandono e a rejeio. O informe sobre o tempo de vida de que dispe, presso destes sentimentos e no se contrapor a eles deve ser o procedi-
algo totalmente dispensvel, pois na maior parte das vezes est errado e traz mento mais adequado. Cabe diferenciar um momento de depresso, ain-
angstias freqentemente desnecessrias. Obviamente, isso no implica em da ligado a uma reao contra a doena, e este estgio, que a elabora-
omitir a gravidade do quadro clnico do paciente. Quer se diga ou no, ele co de um luto de perdas que j foram vividas.
saber de alguma forma o que est acontecendo.
5. Aceitao: os pacientes que viveram a sua doena e receberam apoio
Os estgios arrolados por Kubler-Ross, so os seguintes: nos momentos anteriores podero ultrapassar os estgios precedentes e
1.Negao e isolamento: este estgio ocorre quando dada a notcia e
chegar a uma aceitao da sua vida. Tendo realizado a despedida dos
influenciado pela forma como esta foi dada. Algum grau de negao tem seres queridos, pode se manifestar uma gr ande tranqilidade. O paciente
parece desligado, dorme, no mais como fuga, mas como um repouso
de ocorrer, pois, como vimos, impossvel encarar a questo da morte o
tempo todo. Este mecanismo mais comum no incio do processo, e pode antes da gr ande viagem. A luta contra a morte cessou. Muitas vezes a
pessoa fica em silncio. muito difcil para os familiares aceitarem este
ser seguido de choque e torpor. Vem acompanhado da frase clebre:
momento, pois eles querem trazer o paciente para a vida, conversar, falar
"No pode ser comigo."
de aspectos do mundo, que para o paciente no so mais necessrios,
2. Raiva: quando a negao no mais possvel, ela pode ser substituda uma vez que o desligamento j se processou. muito importante que os
por sentimentos de raiva, revolta, ressentimento e inveja, acompanhados profissionais identifiquem quando se trata de uma desistncia precoce de
da frase: "Por que eu?" Neste momento, pode ser muito difcil o contato lutar contra a doena e a morte, porque ainda h vida, diferente de um
com o paciente, tornando as visitas penosas, despertando sentimentos de paciente que realizou a sua trajetria, tendo chegado ao fim com paz.
culpa na equipe e nos familiares. Entender a raiva, facilitar a sua expres- Nem sempre ocorre uma distino clara destes dois momentos.
194 Morte e desenvolvimento humano Paciente terminal e a questo da mo rte 195
A esperana que seria um sexto estgio est presente em todos os mo- mento da relao familiar, problemas financeiros e a perda da autonomia
mentos e deve ser incentivada pelas pessoas prximas ao paciente. sobre o prprio corpo. O luto no comea no momento da morte, e sim
quando a pessoa percebe que ela inevitvel.
Kubler-Ross, como vimos, foi a grande inovadora neste campo e, com
certeza, est provocando uma mudana que a histria ainda ter de regis- Segundo Weisman existe o mito de que o paciente terminal s teme a
trar ao tratar da mudana de mentalidade em relao morte, ainda no morte. Ele levantou alguns aspectos, que podem ser mais preocupantes
sculo XX. Ela foi criticada, posteriormente, porque se sabe que nem para o paciente de acordo com as su as caractersticas de personalidade e
todos os pacientes passam por todos os estgios e nem sempre nessa histria de vida, e que ele chamou de sofrimento secundrio. s vezes, o
seqncia. Ela prpria aponta esta questo em seu livro, dizendo que medo de morrer menos angustiante do que o de se sentir sozinho e
somente alguns pacientes chegam aceitao, muitos lutam contra a mor- abandonado nestes momentos, h o medo da separao e da perda dos
te enquanto esto morrendo, com grande inquietude e desespero. Por apoios de situaes conhecidas e prazerosas. Pode ocorrer ansiedade de
outro lado, sabemos que, como profissionais de sade temos responsabili- aniquilamento e alienao, como se fosse uma morte em vida. A ansieda-
dade na facilitao do processo de morrer de nossos pacientes. de de aniquilao pode estar ligada a um medo de desintegrao, um
medo de perder a sanidade, j que as situaes familiares so perdidas, e
Weisman (1972) discute a problemtica de como agir com o paciente o paciente encontra-se diante do desconhecido.
quando no esto mais em questo o diagnstico e a cura. E neste mo-
mento que se inicia um outro tipo de tratamento que tem a nfase no Erickson (1974) expe a questo da comunicao que muitas vezes est
alvio e no bem-estar da pessoa. Ela no morre s da doena, mas tam- prejudicada na relao entre o paciente e as pessoas que o rodeiam. Ele
bm como ser humano. conveniente lembrar que no estamos tratando fala tambm sobre o padro do duplo vnculo, ou seja, os pacientes so
de uma doena, mas de um ser humano que tem uma personalidade, submetidos a mensagens contraditrias. Essas mensagens so enviadas em
desejos e expectativas. vrios nveis. A vtima do duplo vnculo se v como incapaz de julgar o
que os outros querem dizer e procura sempre contedos ocultos nas suas
O autor levanta trs estgios da doena terminal: falas. O potencial de interaes sociais psicologicamente destrutivas pa-
ralelo ao duplo vnculo esquizofrenizante
Estgio 1: Do incio dos sintomas at o diagnstico. Entre os mecanismos
de defesa mais observados esto a negao e o deslocamento. No caso do paciente terminal, as pessoas prximas enviam mensagens ver-
bais e no-verbais incongruentes, onde tentam ocultar fatos ao paciente,
Estgio 2: Desde o diagnstico at o estgio terminal, a poca em que como por exemplo o diagnstico de uma doena fatal, o agravamento do
est concentrada a maior parte do tratamento, cujo objetivo principal quadro, ou a iminncia da morte. Est as tentativ as de ocultamento so mui-
combater a doena e buscar a cura. H oscilaes entre a negao, o tas vezes infrutferas, porque a maioria dos pacientes j sabe da gravidade
abrandamento e o deslocamento, at chegar a uma aceitao da irre- do seu c as o pelas prprias manifestaes corporais, alm disso, virtual-
versibilidade dessa condio, dependendo da trajetria da doena. mente impossvel controlar todos os aspectos presentes numa relao, in-
clusive envolvendo outras pesso as . A mensagem verbal pode at ser passvel
Estgio 3: Perodo em que o tratamento ativo diminui, h uma nfase
maior na busca do alvio de sintomas e nos cuidados pessoais. de con tr ole, m as as expresses faciais, a luz e o brilho dos olhos, a postura,
todos estes elementos podem denunciar uma incongruncia entre um "oti-
Cada estgio favorece uma outra percepo da vida e da morte. As inte- mismo" verbal e um "desnimo" corporal. Por outro lado, como gar an tir que
raes familiares e, principalmente, com a equipe mdica podem sofrer todas as pessoas contem a mesma histria e controlem as su as expresses
alteraes radicais. As necessidades do paciente so muito diferentes em no-verbais com a mesma eficincia. Para se conseguir todos estes oculta-
cada perodo, ele comea a vivenciar as perdas como isolamento e afasta- mentos, provavelmente a comunicao se tornar superficial, j que muitos
196 Morte e desenvolvimento humano
Paciente terminal e a questo da morte 197
tpicos tm de ser evitados. Em muitos casos, o paciente sa be da gravidade
No livro de Feifel, New Meanings of Death (1977), apresentado o depoi-
do seu caso, mesmo que no tenha se informado objetivamente, mas teme
falar com os seus familiares, pois acha que eles no sabem e imagina que mento de um casal sobre a sua vida aps o diagnstico de leucemia da
mulher. As reaes de cada um so apresentadas com suas prprias pala-
sofrero se souberem e podero se distanciar dele. O esforo dispendido
vras, o que traz a riqueza dos processos vividos por eles, o que foi modifi-
para realizar todo esse teatro, desvia a energia de um processo mais signifi-
cado em suas vidas, como reagiram s notcias, como se rebelaram, como
cativo das relaes e do enfrentamento da doena. Como se pode esperar
se ajustaram, como se entreajudaram e como se queixaram. Este depoi-
que o paciente lute pela sua vida, se nem sa be que est doente. E se ele
mento de uma famlia americana, com as facilidades possveis do Pri-
est efetivamente melhoran do, como dizem, de onde vem a dor que sente,
meiro Mundo, mas traz a esperana de uma mud ana de atitude diante
o seu mal-estar, porque no vai para casa e no come ou bebe o que gosta?
da possibilidade da morte, j que esta faz parte efetivamente do processo
O problema, como vimos, no contar ao paciente, e sim como faz-lo e,
da vida de cada pessoa. A leucemia tem um final lento, portanto, h
principalmente, no abandon-lo nesse momento. So relatadas vivncias
de extr ema solido e desesperana pelo paciente que submetido "cons- tempo para a elaborao. A negao tem de ser confrontada, os senti-
mentos precisam encontrar um canal de expresso. Os membros da fam-
pirao do silncio".
lia tambm tm de realizar o desapego. Podem de ixar o paciente seguir o
A famlia passa pelos mesmos estgios que o paciente, ao saber do diag- seu processo, sem que isso signifique abandono ou isolamento. Qu ando o
nstico de uma doena grave, e a sua forma de enfrentamento vai depen- final demora a acontecer, tem-se que aprender a reinvestir na vida, cuidar
der da estrutura de cada um dos indivduos e da relao que se estabele- de si, pensar e aceitar a morte, seno o familiar tambm morre ao cuidar
ce entre eles. Podem surgir processos ligados perda em vida, ao luto do paciente. So muito freqentes os relatos de doena grave no familiar,
antecipatrio, com ambivalncia de sentimentos, medo de ver o sofrimen- principalmente naquele que cuida mais do paciente. Ao discutir o proces-
to e a decadncia da pessoa amada e a impotncia de muitas vezes no so de luto, vimos como acontecem os processos identificatrios. Aqui
poder fazer nada para, aliviar seu sofrimento. E muito freqente a culpa e tambm ocorre um processo de luto, embora o paciente ainda no tenha
a tentativa de reparao. morrido. Ter uma empatia total, estar o tempo todo ligado no outro,
matar a individualidade do sobrevivente.
Segundo Kubler-Ross, a famlia tambm sofre uma desorganizao na sua
forma de vida, com a internao do paciente, tendo algumas pessoas de Segundo Lamerton (1980), no paciente terminal importante tratar os
assumir funes que eram da responsabilidade dele. sintomas e no a doena. Um dos aspectos mais degradantes a dor, e
hoje no se concebe mais que o paciente sofra com ela e tenha de pedir
As necessidades da famlia so muito diferentes, dependendo do estgio analgsicos para o seu alvio. O autor faz no seu livro uma anlise de vrios
em que se encontra o paciente. No incio, como vimos, so fatos ligados
medicamentos, os seus efeitos e problemas colaterais, e como evitar pro-
comunicao; contar ou no ao paciente, s crianas sobre a doena. blemas de sedao excessiva. Levanta outros aspectos que con tribuem
Com o aparecimento dos sintomas e manifestaes fsicas so os senti-
para o bem-estar do paciente, como tratar da priso de ventre, escaras,
mentos de culpa e impotncia, de nada poder fazer, que surgem. Os aftas e outros problemas ligados a secrees e odores. A insnia noturna
custos de exames, mdicos mais famosos, tratamentos sofisticados podem extremamente desgastante, muitas vezes ligada ansiedade e inquietude
levar a famlia runa financeira, causando sentimentos extremamente com relao ao desconhecido. Um paciente que dormiu e repousou est
ambivalentes e desejos de morte do paciente, que elevam o sentimento de mais bem disposto. Sabe-se que quando pensamos em qualidade de vida
culpa. Quando a pessoa deprime e muitas vezes fica silenciosa, no quer importante considerar o bem-estar fsico, que influi no bem-estar psicol-
comer, dorme muito, os familiares podem manifestar sentimentos de re- gico do paciente. So conselhos simples e cotidianos, j que a doena, pelo
jeio e abandono. A famlia tambm precisar de ajuda, quando ocorrer seu aspecto regressivo, traz uma forte preocupao com manifestaes
a morte efetiva, para realizar o desligamento definitivo.
corporais. Segundo Eissler (1979), o paciente com doena terminal regride
198 Morte e desenvolvimento humano
Paciente terminal e a questo da morte 199
e necessita de conforto fsico e de cuidados maternais. E como se precisas-
subjetivo. Neste sentido, o tempo de vida ou a pro ximidade da morte
se de um ego externo, como a cri an a necessitava da sua me para a sobre-
vivncia. Ele sofre como na p ri meira infncia a ansiedade de separao. podem ser temas focais deste processo psicoterpico, mas tambm po-
dem no ser. Como vimos, a gama de sofrimento destas pessoas bastan-
Norton (1973) fala destes aspectos regressivos como, por exemplo, tornar
o leito confortvel, ajeitar o tr avesseiro, dar comida ao paciente, ou ficar te grande, abrindo um universo de temas a serem trabalhados. Ento o
sentado no leito enqu an to este adormece, tendo o terapeuta uma funo procedimento mais sbio o desenvolvimento da possibilidade de escuta
atenta do outro, das suas necessidades.
maternal. s vezes, quando o paciente est to regredido, normalmente
nos estgios finais da doena, o tom de voz e a pro ximidade fsica so mais O estgio em que se encontra o paciente, segundo as colocaes de Ku-
importantes do que o contedo do que se fala. Neste caso, o terapeuta
bler-Ross e Weisman, tambm envolve cuidados importantes que devem
assume as funes egicas do paciente, ajudando-o a lidar com a sua an- ser considerados.
siedade de separao e desintegrao. Segundo Le Shan (1973), o paciente
com tempo limitado de vida, no importando qual o tempo objetivo, A gravidade dos problemas fsicos do indivduo vai indicar o local onde
necessita realizar o desligamento das pessoas e objetos amados. O tera- ser oferecido o tratamento: consultrio, hospital ou domiclio, bem
peuta tr az consigo a possibilidade de conexo com a vida que ainda est a. como, a assiduidade das sesses e a capacidade de elaborao psquica
A questo do tempo limitado relativa, mais do que a quantidade, importa do paciente. Segundo Rosenthal (1973), i mportante saber qual o nvel
a qualidade de vida. A relao regressiva com o terapeuta permite que de informao que o paciente tem da sua doena, e este fato deve ser
este desligamento seja efetuado. considerado para se trabalhar o reconhecimento da situao e uma poss-
vel aceitao da mesma. Esta situao pode trazer tona os medos in-
Muitas vezes, o rtulo terminal traz a falsa idia de que no h mais nada conscientes de abandono, rejeio e culpa. Se o paciente tem o seu poten-
que se possa fazer pelo paciente. Esta uma crena errnea, pois, como cial de elaborao preservado, pode-se trabalhar com o seu autoconheci-
vimos, justamente neste momento, que a pessoa necessita mais de ajuda mento, o questionamento de certos valores, a compreenso de certos con-
tanto fsica como psquica. Os desejos e metas continuam enquanto h flitos e impasses que permeiam suas relaes interpessoais. O processo
vida, e o paciente ainda no morreu. psicoterpico pode envolver tambm uma reelaborao do passado, uma
busca de signifi cado para a vida. O nvel das interpretaes depender de
Quando se pensa num trabalho psicoterpico, justamente com o desejo uma cuidadosa avaliao da fora do ego. Se esta fora estiver disponvel,
que vamos trabalhar. A doena pode ser transformada numa possibilida- a um insight, mesmo que doloroso, pode ser benfico. Porm, se a doena
de de insight, j que provoca uma parada obrigatria na agitao do coti-
tiver conduzido a um situao regressiva, com conseqente fragilidade
diano, facilitando uma reviso de vida, um aprofundamento das relaes,
egica, como aponta Eissler, quebrar defesas pode apenas elevar o nvel
como foi .visto no depoimento do casal. A possibilidade de autoconheci- de angstia, sem possibilidade de elaborao. Nestes casos, uma aborda-
mento encontra-se aberta
gem de apoio e suporte pode ser mais benfica, proporcionando bem-es-
tar, e um alvio para a angstia e o medo.
Trabalhar com temas determinados como, por exemplo, "com o paciente
terminal preciso tr abalhar o tema da morte" um erro. Temos de conhe-
O processo psicoterpico no tem como meta a cura da doena, nem o
cer o seu universo interno, como faramos com qualquer outra pessoa. prolongamento da vida, embora isto possa ocorrer. Tambm no o seu
objetivo amansar o paciente, para silenci-lo e aceitar todas as condutas
Entretanto, algumas questes tornam o trabalho psicoterpico com o pa-
previstas sem questionamento. Pode ser um espao para falar da doena,
ciente terminal peculiar, segundo Torres e Guedes (1987). Uma delas
do medo da morte, da vida ou de quaisquer outros temas que ele julgar
pode estar relacionada ao fato de que um dos elementos da dupla tem um importantes. A nfase na qualidade de vida, na facilitao da comunica-
tempo de vida limitado, no como dado objetivo, mas como um saber
o e na expresso dos sentimentos. Cabe ressaltar que o psiclogo no
200 Morte e desenvolvimento humano Paciente terminal e a questo da morte 201
seu trabalho no entra no vcuo da relao mdico-paciente, port anto, biente e, no que for possvel, o lugar modificado de acordo com os
deve ter o seu espao legitimado no atendimento a pacientes terminais. seus desejos, para que se assemelhe mais a um lar.
Tratar desses pacientes, como vimos, no uma tarefa fcil, sentimentos As principais caractersticas de um hospice envolvem a contratao de
de impotncia e frustrao podem ocorrer. H medo de ver o sofrimento, uma equipe experiente, especificamente nesse tipo de trabalho. Estra-
a dor, e a degenerao fsica. Reaes contratransferenciais podem ser nhamos no ter encontrado meno sobre profissionais de psicologia e
comuns, despertadas pelos elementos acima mencionados. E importante psiquiatria nos hospices, j que h uma nfase na busca do bem-estar
ao terapeuta perceber os prprios sentimentos, como a questo da morte, do paciente, o que envolve cuidados na rea de sade mental tambm.
da fmitude, da aniquilao e da desintegrao repercutem internamente.
H uma interligao entre os hospices e outros hospitais na troca de
experincias. So tambm montadas equipes volantes que orientam pa-
Antes de encerrar o captulo, gostaria de fazer meno a um movimento, cientes que esto em seu prprio domiclio, dedicando algumas horas do
que tem se desenvolvido na Europa e nos Estados Unidos, conhecido dia para providenciar os cuidados bsicos ou a orientao s famlias
como o "movimento dos hospices", instituies destinadas a a liviar o sofri- que se dispem a cuidar deles em casa.
mento ligado a doenas terminais, oferecendo s pessoas a possibilidade
de morrer em paz e dignamente, bem como, d ando assessoria a hospitais Um hospice no deve ser visto como a antecmara da morte, um lugar
gerais e a pessoas que esto no seu domicilio. No livro New Meanings of deprimente. inevitvel que estes atributos lhe sejam conferidos, mas
Death, de Feifel (1977), h a descrio dessas instituies. O St. Christop- no esta a opinio dos pacientes que l esto. As avaliaes indicam
her's Hospice, em Londres, foi fundado em 1948, com 500 libras deixadas que eles ficam mais independentes, sentem menos dores, relatam que a
por um homem que fugiu do gueto de Varsvia e que morreu de cncer equipe mdica mais atenciosa e disponvel. Os familiares esto mais
numa enfermaria de Londres. Ele queria um lugar que aliviasse a sua dor relaxados, pois sabem que o paciente est bem atendido, que podem
e outros sofrimentos fsicos e que proporcionasse a proximidade de pes- permanecer o tempo que quiserem, at residir no hospice, participando
soas. O nome hospice est relacionado idia que se tem de um lar, o de todas as atividades, bem como, auxiliando no tratamento.
significado da hospitalidade para os viajantes, um lugar de descans.
Acreditamos que este movimento deveria chegar ao Brasil, pois, como
se sabe muitos pacientes com doena grave ou idosos no tm onde
O objetivo destas instituies a diminuio do sofrimento causado por
permanecer. Vivem sozinhos ou os familiares ficam to sobrecarrega-
doenas malignas e degenerativas. No mais a preocupao com diag-
dos que no podem cuidar deles da forma adequada, no possuem re-
nsticos sofisticados ou tratamentos de ltima gerao e sim com cuida-
cursos para pagar um bom atendimento e muitos hospitais no tm con-
dos pessoais, de alimentao, de higiene e com atividades de lazer. A
dies de oferecer tratamento para doentes crnicos. Novamente que-
famlia participa de todo o tratamento e tem o seu espao no hospice,
remos ressaltar que no se trata de hospitais de "segunda linha", ou
podendo participar de todas as atividades.
"depsitos de mortos vivos". Pela descrio feita verifica-se a seriedade
do trabalho e, embora lutemos com uma "carncia" de verbas para a
H uma preocupao com a individualidade do paciente, eles so recebi- sade em nosso pas, sonhamos com a implantao de um projeto seme-
dos porta nominalmente e encaminhados para o seu quarto. Muitos
lhante aqui.
pacientes chegam aps intensos sofrimentos, depois de terem sido dis-
pensados de outros hospitais onde no "melhoraram", muitos chegam Ainda uma ltima palavra: quando se fala em pacientes terminais, vem
como "fracassados". Freqentemente apresentam-se com muitas dores, tona a questo da eutansia. A discusso da eutansia no envolve
desespero e dificuldades fsicas e emocionais. H uma preocupao com apenas o desligamento de aparelhos em doentes com quadros irre-
os gostos do paciente em termos de alimentao, de decorao do am- versveis, nem a realizao de medidas hericas de ressuscitamento em
202 Morte e desenvolvimento humano Paciente terminal e a questo da morte 203
pacientes crnicos. Estas hoje em dia so medidas de bom senso, e que FAULSTICH, M. E. Psychiatric aspects of aids. American Journal of
-
so tomadas consultando o paciente e os familiares. Os horrores relata- Psychiatry, 1987, 144 (5).
dos por Ziegler, como vimos no captulo 3, atualmente j so questiona-
dos por muitos profissionais. Existe um momento certo para morrer, FEIFEL, H. - New meanings of death. New York, McGraw Hill, 1977.
-
nem antes, nem depois. O que deve nos preocupar, segundo Lamerton,
quando um paciente pede para morrer. Temos de investigar as razes KOVACS, M. J. Um estudo sobre o medo da morte em universit rios das
-
srio. Quando a famlia que pede, tambm temos de investigar os Paulo, Tese de doutorado, IPUSP, 1989.
motivos.
KUBLER-ROSS, E. - Sobre a morte e o morrer. So Paulo, Martins
Este um debate que envolve questes mdicas, sociais, legais e indivi-
Fontes, 1969.
duais. Voltamos a enfatizar, a eutansia s considerada quando injeta-
mos uma droga ou realizamos quaisquer procedimentos ativos, com os LAMERTON, R. - Care of the dying. London, Penguin Books, 1980.
quais possamos abreviar a vida da pessoa, ou induzir a sua morte. No
realizar medidas hericas ou ministrar analgsicos para aliviar dores atro- LE SHAN, L. e LE SHAN, E. - Psychotherapy and the patient with a li-
zes no so atitudes prprias da eutansia, principalmente o ltimo pro- mited life-span. In: RUITENBECK, H. - The interpretation of death.
cedimento, cujo objetivo no matar o paciente e sim dar-lhe uma quali- New York, Jason Aronson Publishers, 1973.
dade de vida melhor.
NORTON, J. - Treatment of a dying patient. In: RUITENBECK, H. - The
Em todo este captulo enfatizamos que a nossa maior preocupao com interpretation of death. New York, Jason Aronson Publishers, 1973.
a qualidade de vida do paciente e no com o prolongamento dessa vida a
todo custo. Queremos de ixar claro que, com esta afirmao, no estamos ROSENTHAL, H. - Psychotherapy of the dying. In: RUITENBECK, H.
defendendo a eutansia, e sim, um bom senso que deve nortear todo o
- The interpretation of death. New York, Jason Aronson Publishers,
1973.
nosso trabalho. Nosso caminho no a induo da morte e sim o impulso
vida. Podemos ajudar uma pessoa que est morrendo, dando-lhe o con-
SONTAG, S. - A doena como metfora. Rio de Janeiro, Graal, 1984.
forto fsico e psquico de que necessita, e para isto importante desenvol-
ver o procedimento da escuta. No uma tarefa fcil, mas acredito muito TORRES, W. C.; GUEDES, W. G. - O psiclogo e a terminalidade. Ar-
digna para ns profissionais de sade do sculo XX. quivos Brasileiros de Psicologia, abril/junho 1987, 39 (2): 29 38.
-
monstrou a possibilidade de prevenir esta doena expondo alguns ani- notar. Freud, na dcada de 1880, havia ido a Paris para estudar com
mais a uma verso atenuada dela, de forma que o sistema imunolgico Charcot (1825-1893) na Salpetrire. Charcot estudava os fenmenos da
do animal, sistema natural de defesa, se tornava capaz de suportar uma histeria, usando a hipnose como instrumento de seu trabalho. A partir das
gran de dose da bactria no atenuada. observaes feitas no trabalho de Charcot, Freud acabou por postular
noes sobre a histeria, entre elas a de que emoes ligadas a aconteci-
O sucesso destes experimentos encorajou Pasteur a estender as experin- mentos do passado, que no fossem expressas em palavras ou aes, po-
cias para a espcie humana. Desenvolveu de incio o soro anti-rbico e
deriam dar origem a sintomas fsicos como, por exemplo, as paralisias. O
posteriormente a vacinao para outras doenas.
histrico, por sentir a experincia emocional muito dolorosa, reprime a
Ora, estava estabelecido o estmulo para que muitos outros pesquisadores lembrana do acontecimento no inconsciente. Mais tarde o contedo re-
concentrassem seus esforos nessa direo. Assim em 1906 cientistas de- primido pode voltar na forma de um sintoma fsico.
t
senvolveram a vacina contra a tuberculose, em 1911 foi desenvolvido um
c Era um retomo a uma viso integrada do ser. Embora o prprio Freud
omposto especial, derivado do arsnico, o Salvarsan, para o tratamento
tenha mostrado que as paralisias histricas eram destitudas de um substra-
da sfilis. Na dcada de 20, a insulina foi isolada e usada no tratamento
to neurolgico, no resta dvida de que seus trabalhos apontam na direo
dos diabticos. Na dcada de 30, surgiu a sulfa, sendo possvel ento o
desta viso mais integrada do homem, mostr ando que acontecimentos da
tratamento eficaz de vrias infeces. Esta possibilidade foi ainda amplia-
esfera psquica causavam conseqncias orgnicas. Poste riormente surgi-
da na dcada de 40, com a descoberta da penicilina. Nos anos 50, na rea
ram muitos estudos com base nos conhecimentos psicanalticos, que nos
da psiquiatria, houve o desenvolvimento dos neurolpticos, sendo ento
ajudaram a compreender mec anismos psicolgicos que contribuem para o
possvel o controle de algumas doenas mentais.
aparecimento de muitas doenas, como veremos mais adiante.
Se essa abordagem foi se sedimentando por ser de fato eficaz trouxe, por
Um outro autor que deu contribuies importantes neste sentido foi
outro lado, algumas conseqncias, como, um certo distanciamento entre
Claude Bernard (1813-1878), que em seu livro A Introduo Medicina
mdico e doente. O foco de ateno do mdico passou a ser predominan-
Experimental,, publicado em 1850, falava da idia de que o corpo est
temente a doena, mais que o doente. Um evento que pode ser considera-
sempre tentando manter um equilbrio delicado no funcionamento qumi-
do como o que deu origem a este movimento de afastamento a inveno
do estetoscpio. Esse simples aparelho de ausculta, que foi inventado em co de suas mltiplas partes, e quando este equilbrio se rompe h o surgi-
1819 por Laennec (1781-1826), se interps entre o mdico e o doente, mento de doenas e eventualmente a morte. Bernard, pensador de sua
transformando a tcnica de ausculta. Da por diante, muito raramente o poca, portanto cartesiano, propunha a anlise das partes como forma de
mdico voltou a encostar seu ouvido no trax do doente. Melhorou a entender o todo, sem que, no entanto, se perdesse de vista a forma pela
tcnica de coleta de dados mdicos, mas eliminou-se o efeito tranqiliza- qual estas partes se inter-relacionam.
dor do toque humano, o que o Dr. Lewis Thomas (in Locke, 1987) des-
Walter Cannon, fisiologista da Harvard Medical School a partir dos
creve como o "mais antigo e mais efetivo ato mdico".
anos de 1930 e ao longo da dcada de 40, estudou os elementos de que
Ao longo do sculo XX, diversos aparelhos foram desenvolvidos. Apare- nos falava Claude Bernard. Descreveu o fenmeno a que chamou de
lhos que ajudam muito no diagnstico mais preciso, mas que, concomi- homeostase. E um dos sistemas vitais que participam da homeostase o
tantemente, concentram o foco de ateno no rgo doente, reforando a sistema imunolgico.
imagem do paciente como objeto de estudo.
Cabem algumas palavras sobre este sistema. Sabe-se hoje ser b astante
No entanto, no final do sculo passado e incio deste sculo a ateno complexo, formado por muitas clulas com funes muito especficas, o
acerca dos efeitos do psiquismo sobre doenas fsicas voltou a se fazer que faz com que o sistema imunolgico seja capaz de identificar quais
208 Morte e desenvolvimento humano Atendimento psicossocial a pacientes de cancer... 209
clulas pertencem ao corpo, e quais lhe so estranhas. Descobriu-se que Tem sido publicada uma grande quantidade de trabalhos cientficos a
o sistema imunolgico dotado de uma memria bioqumica capaz de esse respeito. Trabalhos que tentam identificar que aspectos esto mais
identificar algo em torno de 10 milhes de bactrias diferentes e de des- envolvidos com a possibi lidade da pessoa adoecer.
tru-las. Descobriu-se tambm, a partir de experincias realizadas in vitro,
que o sistema imunolgico funciona autonomamente, uma vez que manti- E aqui vou me ater aos aspectos psicossociais, que possam levar ao surgi-
nha suas funes mesmo nesses experimentos fora do organismo. No en- mento do cncer, em especial.
tanto, apesar dessa propriedade, uma vez no org anismo, mantm uma
inter-relao com todos os outro sistemas, podendo ter seu funcionamen- Encontra-se na literatura, ao longo dos tempos, muitas referncias de que
to influenciado por alteraes emocionais. o cncer uma doena psicossomtica. Autores associam o seu surgimen-
to a traumas especficos e a condies psicolgicas como o luto, ansieda-
Na dcada de 1950, novos conhecimentos foram acrescentados por
de, desapontamentos, perda do apoio emocional dos pais, ainda dur ante
Rodney Portes e Gerald Edelm an sobre o sistema imunolgico, j que
foi determinada a estrutura molecular de um anticorpo, um dos compo- a infncia, etc.
nentes desse sistema.
Durante a dcada de 1950, estudos com orientao psicanaltica surgiram
Assim, dentro do caminho cartesiano, no qual gradualmente a medicina foi a respeito da estrutura de personalidade dos pacientes com cncer. Neste
deixando de ser arte para ser tcnica, d ando origem a inmeras especiali- perodo, as concluses eram baseadas em conjectur as clnicas e as nicas
dades, surge mais uma: a imunologia. Outros fenmenos so observados e fontes de informao eram as experincias do mdico e os estudos retros-
percebe-se que h uma interao do sistema nervoso no funcionamento do pectivos de pacientes. A despeito dessa metodologia, esses estudos tive-
sistema imunolgico e a imunologia passa a ser a neuroimunologia. Logo se ram muita relevncia.
faz necessria nova ampliao e a neuroimunologia p assa a abranger co-
nhecimentos da rea do psiquismo, dando origem psiconeuroimunologia. Mais recentemente foram-se sofisticando as tcnicas de pesquisa, amplian-
do-se a abrangncia dos estudos que passaram a incluir fatores de risco e
Como exemplo, temos a assinalamento de Cannon, que afirma que a ho- preveno, a evoluo da doena e tratamentos, o estudo dos doentes que
meostase era mais do que o sistema nervoso e a bioqumica agindo em sobreviveram longamente e.o luto. Surgiram estudos prospectivos, procedi-
harmonia. Cannon sugeriu que experincias normais de vida como o sur- mentos metodolgicos mais exatos, usando-se grupos de controle e estudos
gimento da puberdade ou a adolescncia, a fadiga, o trabalho estafante estatsticos, alm do uso de recursos multidisciplinares.
ou aborrecimentos do dia-a-dia, tm um reflexo no fsico, de forma que
todas as doenas podem ser estudadas a partir desse ponto de vista. Alguns assuntos se mostraram muito interessantes, por exemplo, como
estados emocionais podem afetar a transformao de clulas normais
Estamos diante de um acontecimento curioso: o prprio avano tecno-
em clulas cancerosas; o impacto que tem o surgimento do cncer e seu
lgico, que foi levando ao surgimento de especialidades que cada vez
tratamento, exigindo esquemas de apoio social e interveno psicolgi-
convergiam mais o foco da observao, propunha agora uma ampliao
ca; o impacto dos tratamentos em pacientes que sobrevivem por longo
deste foco, integrando fenmenos de reas que antes eram considera-
tempo e por fim os efeitos do luto nos familiares aps a morte do
das absolutamente separadas.
paciente.
Estabelece-se agora, em bases cientficas, um encontro com as idias
de muitos mdicos que desde a Antiguidade vinham, de forma intuitiva, estudo identificaram alguns fatores de risco para o surgimento do
afirmando haver uma interveno dos aspectos emocionais no binmio cncer. H trs tipos de risco psicossocial: o estresse, traos de personali-
sade/doena. dade e hbitos pessoais.
210 Morte e desenvolvimento humano Atendimento psicossocial a paciente de cncer... 211
Hans Selye, qumico orgnico, trabalhando na Universidade de Praga e em seres humanos, como por exemplo, morte de um cnjuge ou alunos
posteriormente na Universidade Mc Gill, em Montreal, Canad, postulou submetidos a exames escolares e em casos de isolamento social.
na dcada de 1920 o conceito de estresse, comprovando suas influncia
nas alteraes orgnicas, em animais de laboratrio. Estudos em animais tm se mostrado contraditrios. H, no ent anto, um
-
O CORA tem dado treinamento a profissionais da rea de sade mental e Um outro passo que nos parece importante despertar no paciente a
noo de que cada um, de uma forma ou de outra, participa dos proces-
est ampli ando o programa de treinamento para profissionais da rea de
sade (mdicos, enfermeiros-padro, fisioterapeutas, etc.). sos de sade ou de doena. Verifica-se que freqentemente o cncer sur-
ge num perodo de 6 a 18 meses aps alguma situao de estresse que o
No Programa Avanado de Auto-Ajuda (PAAA) acima referido, desen- paciente tenha vivido. No apenas situaes penosas e desagradveis po-
volvemos um trabalho de gr upo temtico. Reunimo-nos com os pacientes dem se constituir em estresse. Algumas outras situaes que levem a mu-
uma vez por semana, durante nove semanas, aproximadamente seis hor as danas de vida alterando o equilbrio emocional e exigindo esforos de
por vez. Estimulamos nossos pacientes a que venham s reunies de gru- adaptao tambm tm efeito estressante. Segundo a escala de Holmes e
amento
po acompanhados por uma pessoa da familia com quem sintam a finidade. Rahe, anteriormente citada, so situaes estressantes desde o c as
Parece-nos import an te a presena deste acompanhante, uma vez que isto ou ser premiado em loteria, at uma condio freqentemente desejada,
nos permite lidar com dinmicas familiares sempre si gnificativas e agora como a aposentadoria.
ainda mais j que a famlia est vivendo, em funo de ter um de seus
membros portan do uma doena que ameaa a vida, todas as fantasias Discutir com o paciente como ele participa de seu processo de sade ou
ligadas morte. de doena, atravs da criao de situaes desnecessrias de estresse,
, aceitar seus limites, reformular sua maneira
O mtodo Simonton visa ajudar o paciente de cncer a lidar com suas possibilita rever suas met as
emoes, identificar suas necessidades existenciais e encaminhar o seu de criar ou enfrentar problemas.
Atendimento psicossocial a paciente de cncer... 219
218 Morte e desenvolvimento humano
dinmica atualizada nas suas relaes presentes. Muitos pacientes tm
Um outro passo neste trabalho considerar tambm quais os benefcios da
atravs da doena a oportunidade de ver atendidas necessidades emocio-
doena - seus ganhos secundrios. E isso passa desde a observao da psi-
nais e isto pode se constituir num fator que os leve, de forma consciente
codinmica do paciente, bem como, de sua dinmica fami liar e, num nvel
ou no, a no colaborar para a recuperao. desenvolvido com o pa-
mais amplo, de como ele lida com aspectos sociais caractersticos de nossa
ciente a noo de que ele pode obter a gratificao de suas necessidades
cultura. Vivemos numa cultura que incentiva o trabalho rduo, que baseia a
emocionais sem precisar da doena.
auto-estima na produtividade, em que a meta o sucesso e que toda expres-
so de emoes, sobretudo tristeza, luto, raiva, hostilidade so desencoraja- O medo da recada e o medo da morte so sentimentos constantes no
das. Uma vez diagnosticada uma doena e sobretudo se ela tiver a gravida- paciente de cncer. Toda dor que antes da instalao da doena era pou-
de de um cncer estabelecem-se vrias permisses. Permisso de c riar uma co levada em conta, aps o diagnstico de cncer sentida freqente-
outra relao com o trabalho, por exemplo. Permisso para a realizao de mente de forma assustadora. A dor fica associada recidiva ou ao avano
desejos. Permisso para a expresso de emoes, para a mudana de algu- da doena, ao surgimento das metstases. fundamental abrir um canal
mas relaes sociais que, sem o auxlio de uma doena grave, o paciente de expresso para esse medo, de como repercute na vida e no corpo do
no teria foras para conseguir. Lidar com os ganhos secundrios de uma paciente. A dor pode ser usada como um elemento importante de infor-
doena cria a possibilidade de que os mesmos benefcios possam ser obti- mao. No s a respeito do que se passa no organismo, mas tambm, a
dos sem a doena, de forma a se eliminar um fator que possa tornar a respeito de pensamentos, fantasias e emoes. Freqentemente a dor est
doena desejvel, consciente ou inconscientemente. relacionada ao medo e se se entra em contato com o medo pode ser que a
dor diminua. O medo da morte est sempre presente, alm disso, cultu-
Todo o trabalho acompanhado por tcnicas de relaxamento e de forma- ralmente o cncer e a morte esto sempre ligados. Da morte no se fala
o de imagens mentais .
ou se fala muito pouco, muitas vezes de forma toda eivada de preconcei-
A formao de imagens mentais, tcnica que chamamos de visualizao, tos, crenas, vises regredidas. Com o paciente de cncer e sua famlia
desenvolvida com o indivduo em estado de relaxamento. Permite que o ocorre o mesmo. A relao informada pelo medo e se estabelece um
paciente entre em contato com os contedos de seu mundo interno, conhe- tabu quanto a esse assunto. Famlia e paciente mergulham num teatro,
cendo-o. Permite tambm que esses contedos possam ser trabalhados e sempre de m qualidade, em que o resultado da farsa a permanncia do
transformados. Assim, por exemplo, contedos de cunho depressivo, que medo intocado, a solido e perda da confiana, que o paciente no pode
levem o paciente a adotar atitudes de vida pouco e ficazes, gerando insuces- mais ter nas pessoas prximas.
sos e com isso confirm ando a tendncia depressiva, podem ser transforma- medida que, por ao do medo, no se revela ao paciente seu diagns-
dos, desenvolvendo-se contedos que resultem numa forma mais eficaz de tico, impe-se a ele uma infantilizao. Estabelece-se uma dinmica em
lidar com a vida, levando a uma reverso do sentimento de desesperana que o paciente visto como incapaz de suportar tal informao e outros
em sentimento de esperana, trazendo melhor perspectiva de vida, melhora se arrogam serem capazes de suportar o peso da notcia. Impede-se o
da auto-estima e conseqente melhora da qualidade de vida.
paciente lidar com esse momento d e . sua vida. Trabalhar o medo da mor-
Dentro do programa de atendimento emocional ao paciente de cncer te, abrir a possibilidade de expresso de fantasias a este respeito leva
dedicamos um perodo de trabalho ao contato do paciente com aspectos muito freqentemente, a um alvio, j que muitas dessas fantasias podem
ligados sua infncia, dinmica com sua famlia de origem e como esta ento ser vistas, revistas e elaboradas.
3 As tcnicas de relaxamento visam ensinar o paciente a relaxar e cont rolar tenses. O Dedicamos uma sesso para tratar das fantasias a respeito da morte. Po-
procedimento usado baseado nas tcnicas de E. Jacobson, nas quais o indivfduo der olhar de frente as fantasias sobre ela e os medos existentes faz com
aprende a re laxar grupos musculares, cada grupo por sua vez. H a idia bsica de que o
re laxamento muscular leva com eficcia ao relaxamento emocional. que haja a possibilidade de que o medo diminua. Muitas vezes o medo
tadoras de cncer de mama, submetidas psicoterapia de g rupo, tiveram
est ligado a formas infan tis de sentir ou entender a morte. Revelar estas uma sobrevida duas vezes maior do que aquelas que receberam apenas
formas permite lidar com o assunto de um modo mais maduro e freqen- cuidados clnicos habituais. O trabalho psicoterpico ajudou-as a superar
temente leva diminuio do medo. Com menos medo, h melhora da a depresso, o que resultou em melhor qualidade de vida e melhores
qualidade de vida. condies de sade fsica. Simonton (1987) assinala esta mesma relao,
Neste trabalho encaminhamos o paciente a fazer uma reviso dos valores apresentan do concluses semelh antes.
de vida. Dian te de uma doena que ameaa a vida, geralmente possvel
Apndice
um novo olhar para as prioridades. Freqentemente o paciente pode es-
tabelecer novas metas em que as prioridades possam ser atendidas.
Para maior esclarecimento publicamos neste apndice, de forma mais ou
Reservamos um perodo de trabalho para encaminharmos esta reviso. menos detalhada, a estruturao do Programa Av an ado de Auto-Ajuda
Propomos aos nossos pacientes que estabeleam metas factveis, com (PAAA) do CORA - Centre Oncolgico de Recuperao e Apoio.
prazos determinados, de forma que, uma vez cumpridas, possam ajud-
Como j foi anteriormente mencionado, o programa se desenvolve ao
,
situaes de vida de forma eficaz, de m aneira que o indivduo no se longo da vida, mesmo tendo se tornado inadequados. Este trabalho
sinta fracassado e deprimido. E conduzida uma primeira experincia de seguido por um outro complementar a que chamamos de "Escultura Fa-
relaxamento e a visualizao em que demonstrada a possibilidade de se miliar", j que usamos como tcnica expressiva a escultura com massa de
conseguir uma resposta orgnica, evidenci ando a inter-relao men- modelar. Visa identificar modelos desenvolvidos na relao do indviduo
te/corpo. A seguir, proposta a visualizao do sistema imunolgico em com sua famlia de origem e de como estes modelos podem estar sendo
ao, em caso de cncer, e depois se usam tcnicas expressivas (dese- atualizados com a famlia atual, levando a relacionamentos inadequados.
nho) para que se evidenciem contedos inconscientes. Os participantes
so divididos em subgrupos, sendo ento trabalhadas as crenas a res- A sexta sesso dedicada ao trabalho com fantasias de morte. Tambm
peito do cncer e dos tratamentos. aqui usamos tcnicas de relaxamento e visualizao. Sugerimos aos pa-
cientes que visualizem a situao de sua prpria morte e a possibilidade
Iniciamos a segunda sesso com um relaxamento e introspeco, para que do renascer, construindo ento uma nova vida. Como em outras ativida-
os particip an tes possam fazer contato com os contedos de seu mundo in- des, o grupo dividido em subgrupos nos quais os comentrios emergidos
terno. A seguir passamos a um processo de compartilhamento das vivncias so processados. O objetivo visado, como j mencionamos anteriormente,
que os participantes tiveram, e que sintam necessidade de serem trabalha- permitir ao paciente uma reviso de fantasias e emoes em relao
das. Usamos para isso todo o perodo da manh. No perodo da tarde morte, bem como, o restabelecimento de prioridades para a sua vida. A
retomamos o processo de relaxamento e visualizao e voltamos a trabalhar stima sesso inicia-se como as demais sendo que no final da manh vol-
mais detalhadamente imagens relacionadas ao sistema imunolgico, us ando ta-se ao tema da segunda sesso, ou seja, o trabalho com o sistema imu-
tambm algumas tcnicas psicodramticas que reforam o trabalho. O gru- nolgico. Nos subgrupos o trabalho orientado no sentido de se verifica-
po de participantes dividido em outros menores, coordenados por moni- rem as mudanas de crenas e expectativas a respeito do cncer e dos
tores, para que seja possvel um aprofundamento maior do trabalho. tratamentos que ocorreram no decorrer do trabalho. tarde trabalhamos
com os participantes do grupo o estabelecimento de metas de vida. So
A terceira sesso inicia-se como a anterior: relaxamento, introspeco e sugeridas metas de trabalho, de relacionamento, de exerccios fsicos e,
partilhamento. Ao final da manh, trabalhamos o tema: "Formas de Con- por fim, metas de prazer. Pedimos aos pacientes que se comprometam
tribuio para o Adoecer" e no perodo da tarde trabalhamos "Ganhos com as metas que eles estabeleceram e que de fato tentem cumpri-las.
Secundrios da Doena". Estes assuntos devem ser preferencialmente Metas factveis e cumpridas com sucesso ajudam os pacientes a melhora-
conduzidos por um monitor que seja um ex-paciente de cncer. rem sua autoconfiana e auto-estima.
A quarta sesso inteiramente dedicada a trabalho corporal. Usamos A oitava sesso conduzida, em seu perodo da manh, de modo que os
como instrumento de trabalho a tcnica "Radix". "Radix" uma tcnica participantes estabeleam seus prprios roteiros de relaxamento e visuali-
que descende da terapia reichiana. Consiste em exerccios que permitem zao e, no perodo da tarde, desenvolvido um trabalho com tcnicas de
a diluio de couraas, facilitando a liberao e conseqente conscienti- comunicao inter-pessoal.
zao de emoes.
A nona sesso dedicada ao encerramento do trabalho.
A quinta sesso, tambm a exemplo das outras, inicia-se com um relaxa-
mento, introspeco e partilhamento. A seguir trabalhamos o tema a que Ao longo do trabalho nossos pacientes podem ter com os outros monito-
chamamos de "Decises de Infncia". um trabalho que visa colocar o res algumas entrevistas individuais. Recebem ainda trs sesses de massa-
paciente, atravs de tcnicas de relaxamento e visualizao, em contato gem teraputica, que podem ajudar os participantes a ter um contato
com experincias de sua infncia e que foram significativas no estabeleci- maior com seu corpo, estabelecendo maior intimidade e conhecimento de
mento de padres de comportamento que permaneceram presentes ao suas necessidades.
224 Morte e desenvolvimento humano Atendimento psicossocial a pacientes de cncer... 225
psicticos e aparecer sob as mais variadas formas, como medo da castra- dade, medo ou dor. Essas crises mantm uma analogia com a morte, pelo
o, fobias ou ansiedades de separao entre outras. seu fator de desconhecimento.
O psiclogo pode se defrontar com a questo da mo rte em qualquer situao O trabalho com idosos outra modalidade de ao para o psiclogo. Esse
de trabalho, at naquelas onde nem se imagina ria. Na escola, por exemplo, grupo caracteriza-se por estar cronologicamente mais prximo da mo rte fsi-
pode estar com uma criana, que acabou de perder seu animal de estimao ca e, talvez, para alguns idosos conversar sobre o tema da mo rte seja vital.
ou algum da famlia. O psiclogo indust rial tambm entra em contato com Mas para outros, justamente sobre a vida que querem falar. E import ante
lembrar que a velhice uma fase do desenvolvimento e como tal tem as
vrias situaes de "morte" no trabalho, desde o falecimento de colegas ou
expectativas e desafios inerentes a este perodo e trabalhar estas questes, o
superiores, acidentes dos mais variados tipos, configurando processos auto-
destrutivos crnicos como vimos no captulo dez at situaes de perda ou aprofundamento de certas relaes, a reviso da vida, a busca do significado
mudana de emprego, muitas vezes vividas como mortes. existencial podem ser os temas da terapia. Atualmente, nota-se um gr ande
movimento no sentido de propor psicoterapia a pessoas mais idosas.
Esta ligao parece ser mais evidente no trabalho clnico, quer institucio-
Um novo campo de trabalho est se abrindo para o psiclogo dentro dos
nal, quer em consultrio particular. Ser que os psiclogos esto atentos a
hospitais no s na rea da psiquiatria, mas tambm em outras, fazendo
sinais que indicam o incio de processos mrbidos, autodestrutivos muitas
parte das equipes multidisciplinares de sade em campos como a oncolo-
vezes inconscientes para o paciente e que resultam em doenas psicosso-
gia, cardiologia, nefrologia, ortopedia, s para citar alguns. Seu trabalho
mticas? Ansiedades e fobias podem levar a uma paralisao, que seria
pode constar de acompanhamento pr e ps-operatrio, trabalho com os
quase uma morte em vida.
familiares e atendimento a pacientes terminais, alm da possibilidade de
A intencionalidade da ao autodestrutiva, a princpio latente, pode em orientao e apoio equipe mdica e de enfermagem no que concerne a
algumas situaes transformar-se num processo mais explcito, como evi- questes de sade mental.
denciado pelo grande nmero de tentativas de suicdio e tambm por Como aponta Camon (1984), o trabalho do psiclogo no contexto hospi-
aes letais, como dirigir perigosamente ou se intoxicar com lcool e dro- talar ainda polmico, muitos tentam adaptar modelos de atuao em
gas. Estes indcios podem vir camuflados por outras queixas e necess- consultrio particular nos hospitais, o que causa problemas. Em seu livro
rio que sejam percebidos e apontados desde o incio do processo terapu- relata experincias de psicologia em unidades de pediatria, ortopedia,
tico, quando a ao psicolgica pode ser mais efetiva. UTI, com pacientes mastectomizadas, com pacientes que tentaram suic-
dio e no manicmio judicirio. Trata-se de um livro que nos oferece a
Outra questo freqentemente perturbadora a perda de pessoas signifi-
possibilidade de refletir sobre a prtica destes psiclogos pioneiros em
cativas, a separao, o abandono e o luto. Outros processos podem ser
uma rea ainda em expando no Brasil.
vividos no cotidiano como perdas: so os processos de mudana de casa,
relacionamentos novos, rompimento com os antigos, alteraes de empre- O trabalho do psiclogo minimizar o sofrimento ligado hospitalizao
go. Estes podem, s vezes, ser sentidos como pequenas mortes, pois im- e, por isso, ainda nos surpreende o fato de muitos hospitais se recusarem
plicam na perda de uma situao antiga conhecida, e na passagem para a ter psiclogos em seu quadro de profissionais, aleg ando problemas fi-
uma etapa nova desconhecida, sendo evidenciadas em momentos crticos nanceiros; acreditamos, no entanto, no ser esta a nica razo.
da vida como, por exemplo: adolescncia, casamento, maternidade, pater-
nidade, aposentadoria. Cada um deles tem suas caractersticas peculiares, Gostaramos, neste momento, de retomar um projeto de lei defendido
mas estes processos podem vir acompanhados de muito sofrimento, pois pelo sr. Mrio Hato, em 1984, que propunha a regulamentao da contra-
representam a perda de um ponto conhecido e o lanamento em direo tao de psiclogos em instituies de sade, escolares e hospitalares.
a uma etapa nova, na qual o desconhecido se faz presente, surgindo ansie- Esse projeto no foi aprovado, entretanto, resolvemos relembr-lo pois
233
Profissionais de sade diante da morte
232 Morte e desenvolvimento humano
dros, e a experincia tem se mostrado muito vlida, como atestam depoi-
contm importantes reflexes sobre o trabalho do psiclogo em hospitais. mentos de pacientes, artigos e pesquisas realizadas em hospitais.
O projeto prope que hospitais, casas de sade e outros estabelecimentos
da mesma natureza, que funcionam sob regime de internao de pacien- Mas estaro os psiclogos dispostos e preparados para tr abalhar neste con-
tes, fiquem obrigados a contratar e m an ter psiclogos clnicos no quadro texto? Como vimos, no possvel simplesmente tr ansplantar uma experin-
de profissionais, que atuam na rea de sade, na proporo de um psic- cia de consultrio privado, para hospitais. Ainda no h uma sistematizao
flexes j so poss-
logo para cada 25 pacientes. Estes psiclogos devero atuar na sua rea sobre esta nova rea de trabalho, entretanto, algumas re
abalho com pacientes portadores
de competncia, junto aos doentes que demandam abordagem psicolgica veis, pri ncipalmente no que concerne ao tr
para a soluo de seus problemas de ajustamento, colaborando em assun- de doenas graves, os assim chamados pacientes terminais.
tos psicolgicos ligados a outras cincias e integr an do as equipes multi-
disciplinares de sade que se constiturem em hospitais. Torres e Guedes (1987) elaboraram um artigo em que tecem reflexes
sobre o psiclogo e a questo da terminalidade. O primeiro ponto a ser
A justificativa para este projeto envolve a necessidade da presena do considerado para quem vai trabalhar com pacientes terminais, o de
psiclogo nos hospitais, considerando-se a sua atuao indispensvel para caminhar em direo ao medo em relao morte e o morrer. Assim
uma abordagem total do indivduo, que enquanto est doente vivencia, como ocorre com outros profissionais de sade, uma tarefa difcil de-
nesta situao de debilidade fsica, uma nova e traumatizante experincia frontar-se com a prpria negao, para a poder entender a da instituio
que a internao hospitalar. Sem considerar o sofrimento fsico provo- de sade e a do paciente. Essa negao pode manifestar-se no silncio ou
cdo pela disfuno orgnica, a internao hospitalar j significa, em si, na omisso ante a questo da morte.
uma quebra na rotina cotidiana do paciente e na acomodao ao estilo de
vida que escolheu para si. H uma mudana de hbitos, uma srie de Segundo as autoras, trabalhar com o sofrimento ou a perda de significado
intervenes e exames que o magoam, machucam e invadem a sua priva- da existncia pelo paciente, pode despertar no profissional as mesmas
cidade e nem sempre respeitam a sua dignidade, como mencionamos, no vivncias, ferindo o seu narcisismo, e a sua onipotncia, colocando-o dian-
captulo onze. Isto pode gerar uma sensao de dependncia, limitao e te do incompleto e do no-terminado.
impotncia, levando a conflitos psicolgicos intensos, que somente um O trabalho com pacientes terminais, pode se desenvolver numa linha de
profissional especializado pode prever, diagnosticar, indicar terapia ade-
apoio em situao de crise, ou configur an do-se como um processo psico-
quada, com reais possibilidades de transformar o trauma hospitalar numa
terpico onde se busca autoconhecimento, insight, e em que algumas de-
experincia positiva de reflexo sobre a vida e de equilbrio ntimo em
fesas so mais trabalhadas. Existem algumas peculiaridades, como vimos
relao s agresses externas, permitindo ao indivduo a assimilao de
no captulo onze, que requerem flexibilidade por parte do psiclogo,
seu estado em sua atual circunstncia de doente. do-
como o setting teraputico, que alm do consultrio pode envolver o
miclio e o hospital, com recursos nem sempre adequados. A regularidade
O autor do projeto fala ento de uma coero aos hospitais para que das sesses pode ser alterada, sesses so suspensas por conta de inter-
contratem psiclogos, apontando a insensibilidade de algumas instituies venes cirrgicas ou pela impossibilidade fsica do paciente. Outras ve-
quanto a estas questes ligadas influncia da psique sobre a gnese e zes, necessria uma assiduidade maior, sesses mais longas, sesses
desenvolvimento de quadros orgnicos. no-verbais, onde necessria a presena fsica, segurando as mos do
as fixas, nem procedimentos especficos nesta situa-
paciente. No h re gr
No acreditamos que se devesse coagir os hospitais a contratarem psic- o. Muitas vezes, o psiclogo tem de presenciar manifestaes de sofri-
logos, mas concordamos inteiramente que esta deveria ser uma obrigao mento fsico, a que no est acostumado. Ser que ele agenta tantas
moral das instituies de sade, por tudo que foi apontado at aqui. Sa- incertezas, descer da onipotncia das suas interpretaes, do seu saber
bemos que vrias instituies hospitalares j tm psiclogos em seus qua-
234 Morte e desenvolvimento humano 235
Profissionais de sade diante da morte
sobre o subjetivo do outro, e aceitar um contato que se faz no momento Cursos sobre a Morte e o Morrer
da relao, envolvendo inclusive uma pro ximidade fsica e pessoal?
O psiclogo neste caso tem de desenvolver o seu poder de escuta, perce- Em minha tese de doutorado (1989) fiz uma anlise e uma reflexo sobre
cursos que tratam da questo da morte, arrol an do as experincias inter-
ber as necessidades do outro, tornar-se disponvel para esse contato to
nacionais a que tive acesso. Elaborei uma sntese das idias principais
ntimo. Os mdicos se escoram nos exames, nos instrumentos na tecnolo-
sobre estes cursos no captulo 4, do livro Da morte: estudos brasileiros
gia e na farmacologia, o psiclogo se escora na sua "tecnologia", suas
(1991), no captulo 4 do qual reproduziremos alguns trechos.
interpretaes psiclogicas sobre o viver do outro. Devemos verificar se o
"psi" no entra como defesa contra um contato profundo com o paciente, Os cursos de educao para a morte, com os mais variados tipos de mate-
que neste momento est to necessitado de ajuda. riais e programas, so oferecidos nos EUA, envolvendo todos os nveis de
escolaridade, inclusive para crianas.
Ser que o no-espao do psiclogo em algumas instituies hospitalares,
tambm no estaria relacionado a uma certa ineficincia deste profissio- A expectativa destes cursos, segundo Leviton (1977), era diminuir o medo
nal, numa rea nova de trabalho que est se abrindo? Ser que os cursos
da morte e levar a uma faci litao e preparao para o processo de mor-
de formao de psicologia tm estado atentos a estas novas reas de tra- rer. Esta expectativa parece ser exagerada, pois muito difcil atingir este
balho do psiclogo?
objetivo com um curso. Por outro lado, havia o temor de que um curso
deste tipo poderia induzir as pessoas ao suicdio ou a uma predisposio
Verificamos que o currculo mnimo obrigatrio de psicologia no sofre
para morrer. Estes pensamentos parecem mgicos ou onipotentes e, em-
alteraes h vinte an os, apesar de terem ocorrido grandes modificaes
bora se saiba que se um aluno tenta suicdio depois de freqentar um
em nossa sociedade. Em discusses sobre esse fato, tm surgido idias
curso sobre a morte e o morrer, inevitavelmente a relao entre o curso e
interessan tes na forma de empreender mudanas envolvendo alunos, pro-
o suicdio ser feita, mas ter um curso o poder de decidir a questo de
fessores e a prpria comunidade. Seria a construo da psicologia a partir
da ao dos profissionais em contato com a realidade. vida e morte de uma pessoa?
Parece-nos que neste momento de reflexo e eventual amp liao do curr- O perodico Omega Journal of Death and Dying, 1975, 6 (3) traz um
histrico sobre este tipo de cursos nos EUA desde a dcada de 60. Fun-
culo, a insero do tema da morte, em suas vrias abordagens e instn-
damentei-me neste peridico e em outros artigos mais recentes para tra-
cias, poderia ser pensada, incluindo mdulos interdisciplinares e uma di-
ar alguns pontos que nortearam a criao de um espao para a discusso
versidade de abordagens para perceber e compreender fenmenos psico-
do tema da morte na graduao, em psicologia.
lgicos, principalmente diante de um tema to complexo e abr angente
como a questo da morte. Um programa de psicologia que tenha um Alguns artigos descrevem propostas de cursos, outros avaliam seus efei-
leque de opes sobre os mais variados assuntos permite que os alunos tos, h sugestes de metodologias e estratgias, ligadas s necessidades
busquem as disciplinas de acordo com os seus interesses. E neste sentido dos alunos que buscam esses cursos.
que se pensou na incluso do tema da morte como opo para o aluno. E
indiscutvel, como j foi visto, a importncia do estudo desta questo pela Os artigos de Leviton, Bluestein e Doka (1975) apontam entre os principais
psicologia, mas o envolvimento e a busca de um maior aprofundamento motivos de escolha dos cursos sobre a morte os seguintes: cu riosidade, bus-
uma opo, assim como foi a escolha da psicologia como saber e profis- ca da compreenso da morte do ponto de vista pessoal, ajuda para lidar
so. Como conjeturamos a escolha da psicologia na busca de autoconhe- com pessoas di ante da morte e preparao para enfrent-la. Autores como
cimento pode envolver, mesmo que de forma subliminar, uma busca de Leviton, Bell e Bloom (1975), Whel an e Warren (1980/81) e Cook e ou tros
compreenso e reflexes sobre a questo da finitude, portanto, da morte. (1984/85) procuraram estudar os efeitos deste tipo de curso e verificaram
236 Morte e desenvolvimento humano Profissionais de sade diante da morte 237
que alguns enfatizam aspectos cognitivos, como uma maior sistematizao ;
Neste captulo farei apenas um breve apanhado das idias principais que
de idias e pensamentos sobre a morte e um maior interesse em leituras
nortearam o incio do curso, para maiores detalhes remeto o leitor s
sobre o assunto. Quanto aos aspectos emocionais e atitudinais, mudou a I
duas obras j citadas neste captulo.
forma de encarar a morte, de lidar com os medos pessoais, no ent anto as
maiores influncias observadas foram nos aspectos cognitivos. Entre os objetivos do curso esto os seguintes:
No Brasil ainda no temos uma sistematizao to clara. Uma das iniciati- 1. Apresentar teorias psicolgicas, que trazem a questo da morte como
vas mais profcuas em nosso meio foi a criao do curso de Tanatologia, objeto de estudo. No caso de nosso curso escolhemos a psicanlise, a
coordenado pelas psiclogas Wilma da Costa Torres, Wanda Gurgel Gue- abordagem analtica de Jung e a abordagem fenomenolgico-existencial
des, Terezinha Ebert e Ruth da Costa Torres, no Rio de Janeiro. Estas de Heidegger, para ilustrar concepes bastante diversas do homem em
psiclogas tambm coordenaram um simpsio sobre a psicologia e a mor- face da morte.
te, em 1980, no Instituto Superior de Estudos e Pesquisas Psicossociais,
onde profissionais de diversas reas debateram vrios temas como: edu- 2. Possibilitar a sensibilizao e a escuta dos processos internos per ante a
cao e morte, suicdio, velhice e morte, doentes terminais, a morte no morte. Supomos que o aluno, ao escolher este tipo de curso deseje cons-
contexto hospitalar. Houve tambm sesses de trocas de experincias. O ciente ou inconscientemente aprofundar o tema. So criadas condies
relato deste evento est contido num livro denominado Psicologia e morte para favorecer esse mergulho interno e ver como ecoam internamente
(1984). Alm deste relato o livro contm uma vasta bibliografia sobre o certos temas, como por exemplo: a morte, o luto, o suicdio, o ser porta-
tema. Supomos que na imensidade de nosso pas certamente existem ou- dor de uma doena incurvel, entre outros. Os alunos no esto vivendo
tras experincias das quais ainda no tomamos conhecimento. esta experincia neste momento, mas sim a possibilidade de se transpor-
tar para esta vivncia e tentar escutar os seus prprios sentimentos sem
restries ou crticas a priori, compartilhar com os colegas, ouvir os senti-
A partir da constatao da existncia de poucas experincias deste tipo,
mentos deles e tambm escutar sem censura. Este poder escutar-se e
em nosso pas, e dada a importncia da questo da morte para a forma-
escutar o outro fundamental na prtica psicolgica com pessoas em
o do psiclogo, como vimos, surgiu a idia de oferecer um curso sobre
crise, como as que tentam suicdio ou falam sobre o seu desejo de morrer;
o assunto na graduao em psicologia, na Universidade de So Paulo,
idias que num primeiro momento podem parecer absurdas, mas que
cuja experincia relatarei a seguir.
necessitam de um ouvinte atento, de uma atmosfera de acolhimento.
Decidi-me pela criao de uma disciplina optativa, a ser inserida no curr- Cabe ressaltar que, embora estejamos lidando com sentimentos e situaes
culo de psicologia da referida universidade. Cabe comentar que o tema s vezes tr istes, tensas ou conflitivas, procuramos manter o enquadre peda-
obrigatrio na formao do psiclogo, por tudo que foi discutido neste ggico. Em hiptese alguma feita uma sesso psicoterpica em aula. Se o
livro, entret anto, o envolvimento pessoal de cada um diante dele uma aluno pede ajuda, procuramos encaminh-lo a um trabalho psicoterpico
escolha tambm individual. Embora este curso possa ser interess ante em fora do curso. Misturar estes dois c anais pode ser extremamente perigoso.
qualquer rea de sade, ele foi introduzido na graduao em psicologia,
3. Refletir sobre a ao do psiclogo em situaes envolvendo a questo
por eu ser professora nessa unidade.
da morte. So convidados especialistas para falarem de sua experincia e
oferecerem subsdios para uma discusso sobre a prtica psicolgica. m
A disciplina foi oferecida pela primeira vez em 1986, e a partir dessa data outras ocasies, usada a tcnica de role playing, para que o aluno se
-
consta no rol de optativas do Instituto de Psicologia da USP, com o nome coloque em situaes que poder enfrentar como profissional, com o in-
de Psicologia da Morte. tuito de poder vivenciar e depois refletir sobre a sua ao perante pessoas
238 Morte e desenvolvimento humano
Profissionais de sade diante da mo rte 239
enlutadas, ou pacientes com doenas graves. No se pretende oferecer
quente o atraso na sua entrega e a expectativa em relao avaliao, c
estgios, nem dar treinamento e formas de ao predeterminadas.
que demonstra que impossvel no se envolver com um tema destes.
O programa do curso o que compe este livro, ou seja, os seus captulos.
Os alunos que optam por este curso esto normalmente no 5 perodo por
4
Depois desses an os de prtica, procurei ouvir as necessidades dos alunos e um dado circunst an cial da psicologia da USP, ou seja, so os que tm a
tenciono introduzir outr os temas, que podem ser interess antes, como a disponibilidade de freqentar o curso. Os alunos dos outros anos j esto
questo da morte nas artes, a questo religiosa ou uma experincia de tra- sobrecarregados com disciplinas de estgio. E o requisito de terem cursa-
balho hospitalar com crianas ou pacientes po rtadores de aids. Os captulos
do certas disciplinas impede os alunos dos dois primeiros anos de fre-
so os temas das aulas, onde so usadas as mais diversas estratgias como qentarem o curso. Limitamos as vagas em 20, para poder trabalhar mais
aulas expositivas, discusses em pequenos grupos, dramatizaes, role- intensamente com cada aluno.
playing, discusso de filmes, livros e peas de teatro. Concordo com Bleger
(1980) que a aprendizagem efetiva envolve o pensar, implic ando numa aber- Os estudan tes tm por volta de 19 a 25 anos na sua maioria, embora
tura de possibilidades e a necessidade de repensar esteretipos. alunos mais velhos j tenham freqentado do curso; 80% dos alunos so
do sexo feminino e 20% do sexo masculino; 50% se declararam catlicos
Obviamente, este um curso que demanda envolvimento, lidar com um e 70% destes, praticantes; 31% se apresentaram como no-religiosos.
tema to complexo, cheio de meandros e carregado de matizes emocio-
nais no autoriza uma indiferena, e as estratgias do curso envolvem Acredita-se ser esta uma amostra representativa do curso de psicologia
uma facilitao para este envolvimento. Por outro lado, acreditamos que de uma forma geral.
um curso se constri na relao professor-aluno, port anto, os alunos so
chamados constantemente para que se engajem com os temas das aulas e Embora seja uma amostra bastante homognea, apresenta diversas repre-
com a construo do curso. sentaes de morte entre as quais: morte como perda, morte como fim ou
transio, morte como parte da vida, morte como medo, morte como
Um ponto de angstia a bibliografia cada vez mais extensa sobre o fascnio, morte sempre a morte do outro, morte como sono ou descanso,
tema, envolvendo vrias abordagens. So diversas cincias que se preocu- sendo estas que apareceram com maior freqncia.
pam com o assunto, alm da psicologia, como a antropologia, sociologia,
filosofia, teologia, biologia, medicina s para citar algumas. Temos tido Quanto aos motivos de escolha do curso encontrei:
acesso a algumas obras, que recomendamos aos alunos, entret anto, o
1. Busca da compreenso da morte: aparece a necessidade de pensar e
tema inesgotvel. Esta publicao o resultado de um sonho acalentado
refletir sobre ela e preponderncia da razo sobre a emoo. Pude obser-
de ter um tipo de livro-texto para o curso, que como tal limitado e
var que, para alguns, pensar, estudar teoricamente, pode refletir uma ne-
simples, mas talvez seja uma tentativa de resposta ao pedido constante
cessidade de distanciamento do confronto pessoal com a morte. Este foi o
dos alunos de uma bibliografia bsica.
motivo mais freqentemente apontado, para configurar a morte como um
objeto de estudo.
Outro grande temor dos estudantes relaciona-se com a sua avaliao,
Este curso, por razes bvias, no tem provas, portanto, o primeiro alvio 2. Busca de familiarizao com um assunto considerado tabu: aponta se -
A avaliao do curso depois de seis anos de trabalho permitiu chegar aos tolerar ambigidades.
seguintes aspectos positivos: Esta parte de minha experincia construda com idias, pl anos, propos-
tas, mas tambm com dvidas, angstias, medos. No foi fcil introduzir
a. Contato com questes pessoais, mobilizando o lado emocional em este tema no currculo, entretanto, para fina li
zar esta obra coerente com
relao a tpicos referentes questo da morte. gr ande expe-
o que expressei na apresentao deste livro, est sendo uma
rincia de vida, estudar, trabalhar, pensar e escrever sobre a morte. Volto
b. Abriu espao para um tema pouco debatido.
a enfatizar, no como uma caracterstica mrbida, e sim como uma signi-
c. Proporcionou condies para questionamentos e reflexes.
242 Morte e desenvolvimento humano Profissionais de sade diante da morte 243
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