A Alquimia

por Stanislas Klossowski de Rola

 A grande obra
A primeira tarefa do discpulo consiste na busca da matria-prima. O seu nome
tradicional - Pedra dos Filsofos - nos d uma idia bastante clara da substncia,
servindo-nos para comear a identific-la. realmente uma pedra porque ao ser
extrada das minas apresenta as mesmas caractersticas exteriores que o resto
dos minerais (Fulcanelli, Les Demeures Philosophales). Esta Pedra dos Filsofos,
ou "sujeito" desta arte, no deve ser confundida com a Pedra Filosofal. Dito sujeito
unicamente se converte na Pedra Filosofal quando, aps ser transformada e
aperfeioada pela arte, alcana a sua perfeio final e por conseguinte a
propriedade da transformao. Na literatura alqumica, diz-se que a matria-prima
tem um corpo imperfeito, uma alma constante e uma cor penetrante, e que contm
um mercrio claro, transparente, voltil e mvel. Esconde no seu corao o ouro
dos filsofos e o mercrio dos sbios. Recebeu uma multido de nomes, mas
nunca nenhum alquimista revelou publicamente a sua verdadeira natureza. Uma
das maiores dificuldades que apresenta a alquimia consiste em identificar esta
matria. Nos textos alqumicos quase sempre se omite toda forma completamente
enganosa. A Obra preparada e levada a cabo utilizando esta nica substncia
que, aps ser identificada, deve ser obtida. Para isso essencial viajar at o lugar
da mina e obter o sujeito no seu estado bruto. Isto em si j uma tarefa rdua, e
necessrio fazer um horscopo para determinar qual o momento mais propcio.
A Obra deve ser realizada na primavera do Hemisfrio Norte, sob os signos
de ries, Touro ou Gmeos (a poca mais propcia para comear a de ries,
cujo smbolo celeste corresponde a linguagem esotrica ou crptica, ao nome da
matria-prima). Como preliminar Obra, o sujeito deve ser purificado, libertado
dos detritos. Isto se realiza utilizando tcnicas bem conhecidas pelos metalrgicos;
diz-se, no entanto, que ditas tcnicas requerem muita pacincia, ingnio e esforo.
Outra operao consiste na preparao do fogo secreto, Ignis Innaturalis, tambm
denominado fogo natural. Os alquimistas definem este fogo secreto ou Primeiro
Agente, como gua seca que no molha as mos e como o fogo que arde sem
chamas. Este um tema que deu origem a incontveis equvocos e confuses.
Pontanus reconhece ter equivocado neste ponto mais de duzentas vezes.
Realmente, essa substncia o sal, preparado a partir de cremor trtaro mediante
um processo que requer percia e um perfeito conhecimento da qumica. O
processo inclui a utilizao do orvalho primaveril, que se recolhe de uma forma
ingeniosa e potica e que a continuao o destilado. Quando j esto
preparados a matria-prima e o Primeiro Agente da Obra, os preliminares se do
praticamente por finalizados. A matria-prima introduzida num morteiro de gata
(ou de alguma outra substncia de grande dureza), amassada com o mao,
misturado com o fogo secreto e umedecida com o orvalho. A "mistura" resultante
introduzida na continuao, num recipiente hermticamente fechado ou "Ovo
Filosofal", que se coloca no interior do forno de Atenor, o forno dos Filsofos. Este
Atenor est desenhado de tal forma que o ovo pode se manter a uma temperatura
constante durante longos perodos de tempo. O fogo exterior estimula a ao do
fogo interior, razo pela qual deve ser controlado; em caso contrrio embora o
recipiente no se rompa, todo o trabalho se estragar. Durante essa etapa inicial,
o calor do nascimento dos pintinhos tem muitos pontos em comum com o
processo alqumico. Dentro do ovo, os dois princpios contidos na matria prima -
 um solar, quente e masculino, conhecido como enxofre, e o outro lunar, frio e
feminino, conhecido como mercrio - atuam um sobre o outro. Ento, estes dois
(que Avicena chama a cadela Corascene e o co Armnio) - escreve Nicolas
Flamel - "estes dois, digo, ao coloc-los juntos no recipiente do sepulcro, se
mordem de uma forma cruel e pelo seu forte veneno e terrvel ira nunca se soltam
a partir do momento em que se agarram (se o frio no o impede), at que os dois
como conseqncia das suas babas venenosas e dos seus ataques mortais,
terminam completamente ensangentados e acabam matando-se e cozinhando-se
no seu prprio veneno que, depois da sua morte, os converte em formas naturais
e primitivas, para passar depois assumir uma forma nova, mais nobre e melhor".
Desta forma, a morte - que uma separao - lhe segue um longo processo de
decadncia que dura at que tudo apodrece e os contrrios se dissolvem no
nigredo lquido. Esta escurido que supera todas as outras escurides, este
negrume entre os negrumes, o primeiro signo inequvoco de que se d conta de
estar no bom caminho; da o aforismo dos alquimistas: No h gerao sem
corrupo. A etapa de negrume acaba quando a superfcie do mercrio voa pelo
ar alqumico dentro do microcosmo do Ovo Filosofal, "no ventre do vento",
recebendo as influncias celestinas e puricicadoras de cima. Volta a cair,
sublimado, sobre a Nova Terra que finalmente emerge. Ao ir aumentando muito
lentamente a intensidade do fogo exterior, as partes secas vo ganhando
terreno s midas, at que o continente aparecido se coagula e se desseca
completamente. Enquanto isto sucede, aparece um incontvel nmero de belas
cores que correspondem etapa conhecida como Causa do Pavo Real. No final
do "segundo trabalho" aparece a Brancura, o albedo. Quando se alcana a
Brancura, diz-se que o sujeito j tem fora suficiente para resistir ao calor do fogo
e s tem que dar um passo mais para que o Rei Vermelho ou Enxofre dos Sbios,
saia do ventre da sua me e irm, sis ou o mercrio, Rosa Alva, a Rosa Branca.
No terceiro trabalho se recapitulam as operaes do primeiro, que adquirem agora
um novo significado. Comea com pompa de uma boda real. O Rei se rene no
Fogo do Amor (o sal ou fogo secreto) com a Rainha bendita. Como Cadmo
atravessou a serpente com a sua lana, o enxofre vermelho fixa o mercrio
branco, e com esta unio se consegue a perfeio final, nascendo a Pedra
Filosofal.

Resumindo brevemente:
Dentro da Obra existem trs pedras ou trs trabalhos ou trs graus de perfeio.

O primeiro trabalho termina quando o sujeito est completamente purificado

(mediante sucessivas destilaes e solidificaes) e reduzindo a uma substncia
mercrica pura.

O segundo grau da perfeio se alcana quando dito sujeito foi cozido, digerido e
fixado, convertido-se no enxofre incombustvel.

A terceira pedra aparece quando o sujeito foi fermentado, se multiplicou e

alcanou a Perfeio Final, sendo uma tintura fixa e permanente: a Pedra
Filosofal.

A Aquimia Verdadeira e a Falsa

Como os verdadeiros objetivos da alquimia sempre ficaram encobertos pelo

simbolismo hermtico com que se exprimem os conhecimentos sobre a
transmutao dos metais, inevitvel que surjam erros e confuses quando os
no iniciados tentam interpretar de forma muito literal as receitas esotricas.
Fascinadas pelo espelhismo fatal do ouro, pessoas de todas as ndoles - quem os
verdadeiros alquimistas chamam desdenhosamente de "puffers", por utilizar os
foles de uma forma frentica -, ignorando os princpios verdadeiros da arte,
realizaram inumerveis experimentos, normalmente sem nenhum xito,
freqentemente com resultados desastrosos, que fizeram com que a alquimia
fosse desprezada e considerada uma "arte falsa", dando p a atitudes to
desdenhosas como a de Chaucer: Quem pratique esta maldita arte no ter
nunca ouro bastante, porque todo o ouro nisto investido, no h dvidas, o
ver perdido!
A resposta clssica a estas linhas nos fornecida por Artephius:

"Pobre imbecil! Verdadeiramente s to idiota para acreditar que ensinamos

de forma aberta e clara o maior e o mais importante de todos os segredos?
Garanto-te que quem explique com o sentido literal e corrente das palavras o
que escreveram os filsofos, se encontrar envolvido pelos meandros de um
labirinto do qual nunca conseguir escapar, pois no ter o fio de Ariadna
para que lhe mostre a sada. E ao obrar desta forma perder tudo o que
gastou.
Estes tipos de advertncia se encontram com freqncia nos textos alqumicos,
mas os "puffers" no lhes prestaram nenhuma ateno e pela sua estupidez
acabaram em pedaos pelas exploses ou se envenenaram com as fumaas
nocivas. Mas apesar de sua temeridade, deve-se reconhecer que foram
importantes os seus descobrimentos qumicos, e com freqncia se afirma que
foram eles, mais do que os verdadeiros alquimistas, os que sentaram as bases da
qumica orgnica. Dom Pernety, no seu Dictionnaire Mytho-Hermtique, afirma:

"A maioria dos escritores discrepam na hora de definir esta cincia, porque
existem dois tipos de alquimia, a verdadeira e a falsa... A verdadeira
alquimia consiste em aperfeioar os metais e manter a sade. A falsa
alquimia consiste em destruir ambas as coisas. A primeira faz uso dos
agentes da natureza e imita seus processos. A segunda se baseia em
princpios errneos e utiliza como agente o tirano destruidor da natureza. A
primeira, partindo de uma pequena quantidade de matria vulgar, cria algo
de grande valor. A segunda, partindo de uma matria de grande valor, o
prprio ouro, cria uma matria vulgar, fumaa e cinzas. O resultado da
verdadeira alquimia a cura imediata de todas as doenas que afligem
humanidade. O resultado da falsa consiste nessas mesmas doenas que to
freqentemente afetam os "puffers". A alquimia ficou desacreditada, j que
um grande nmero de pssimos artistas, com sua falsidade, enganaram os
ingnuos e os ignorantes. O ouro o objeto de ambio humana. Os perigos
aos quais devemos nos expor, tanto na terra como no mar, para conseguir
este metal precioso, desanimam a muito poucos. Um homem chama sua
porta; diz saber a forma de obter na sua prpria casa, o filo de onde
procedem todos os tesouros, arriscando somente uma parte do que voc
possui. Confiando nas suas palavras, cuja falsidade voc desconhece
porque ignora como funcionam os mecanismos da natureza, voc assente,
semeia o seu ouro e no colhe mais que fumaa; voc arruna, e acaba
odiando o impostor e duvidando da existncia da alquimia, e tudo porque
voc no alcanou o objetivo pretendido, pois tomou o caminho na direo
oposta... Poucos artistas so verdadeiros alquimistas; existem demasiados
que trabalham seguindo os princpios da qumica vulgar. Estes ltimos,
baseando-se nesta arte, divulgam todo o tipo de sofistas e os impostores os
utilizam para, depois de terem se arruinado eles mesmo, arruinar a outros. A
sua arte teria sido desprezada por todas estas razes se no fosse por terem
existido outras mais fortes para avali-la, j que muitos dos seus
descobrimentos foram teis para a humanidade. Os verdadeiros alquimistas
no se vangloriam dos seus conhecimentos, no pretendem enganar ou
estafar as pessoas para conseguir seu dinheiro, porque como Morien disse
ao rei Calid, aqueles que tm tudo no necessitam de nada. Do as suas
riquezas aos necessitados. No vendem o seu segredo e, transmitem o
conhecimento a uns poucos amigos, s queles que acreditam que o
merecem e que o utilizaro de acordo com a Vontade Divina. Conhecem a
natureza e o seus conhecimento para alcanar, como diz So Paulo, o do
Criador.
Alcanar os conhecimentos do Criador correr o vu e converter a escurido da
ignorncia na luz da sabedoria. Obter esta suprema sabedoria se fundir
conscientemente com Deus e am-lo, viver para amar. Mas como pode se fundir
conscientemente com Deus e am-lo? Vivendo para amar. Mas como pode se
escapar o homem da priso da sua prpria imperfeio? Como pode transcender
os seus condicionamentos atuais e se transformar em Deus? Esta a pergunta
com a qual finalmente temos que nos enfrentar quando nos aproximamos do
mistrio da alquimia. Aquele que deseje encontrar a resposta, no s
intelectualmente, mas como forma de Vida - de fato, como um caminho para a
Vida - deve comear por olhar a si mesmo minuciosamente e com ateno. Se
honesto, perceber que a raiz de todos os seus problemas o desconhecimento
quase que absoluto do que mais importante: o seu verdadeiro eu. O homem, por
no saber distinguir o Ego do Eu, tem enturvado o esprito e dissipado a energia,
motivo pelo qual a caminhada tropeando pela vida, lutando com os efeitos sem
que o seu esprito perceba as causas. Como conseqncia de tudo isso, acaba
por quase no se diferenciar daquele rei louco de quem se conta que se retirou
masmorra mais escura do seu palcio e que, apesar de lhe rogarem que sasse,
se negou a faz-lo. Quando os seus ministros, desesperados, decidiram para
tentar persuadi-lo que subisse e voltasse a reinar, ele os afugentava com
grunhidos. Tentavam lhe falar do belo que era o seu palcio, dos seus
maravilhosos jardins, do seu harm, dos seus amigos que sofriam pela sua
ausncia..., mas nenhuma dessas razes tinha cabimento na sua mente louca e
os chamava de mentirosos, e os acusava de pretenderem lhe roubar um monte de
inservveis trapos asquerosos que ele dizia que eram as suas possesses. Se o
que temos, em lugar de nos proporcionar liberdade nos escraviza, para que nos
serve? Aquele que queria ser livre deve se perguntar para que vive. E de se
libertar desse condicionamento fatdico que lhe vem dado pela herana, o entorno
e a sociedade, porque "o reino est dentro". Descer at o nosso interior, olhar o
nosso interior, ao mesmo tempo ascender - uma assuno -, olhar a autntica
realidade exterior. A renncia ao eu a fonte da humildade, assim como a base
de toda ascenso verdadeira. O primeiro passo consiste em se olhar por dentro,
em contemplar nica e exclusivamente o nosso verdadeiro eu. Mas aquele que s
chega at aqui, fica na metade do caminho. O segundo passo consiste em olhar
com eficcia ao exterior, em observar de forma perseverante, ativa e
independente, o mundo exterior...

"Entendendo o mundo como entendemos a ns mesmos, porque ambas as

coisas constituem as metades inseparveis de um todo. Somos filhos de
Deus, sementes divinas. Algum dia seremos como o nosso pai".

(Ed. Novalis)