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TONETTO, Milene C. Direitos Humanos em Kant e Habermas. Florianpolis: Insular, 2010.

RESENHA

ALESSANDRO PINZANI
(UFSC / Brasil)

O livro de Milene Tonetto mais ambicioso o crtica da literatura secundria mais re-
do que o ttulo poderia deixar pensar. Longe levante acerca das questes levantadas pela
de limitar-se a uma exposio da temtica autora.
dos direitos humanos nos dois autores em A tese principal relativa ao pensamento jur-
questo, o texto representa uma contribuio dico kantiano a de que a justificao de
importante discusso acerca dos funda- Kant do princpio do direito uma funda-
mentos do direito em Kant e da relao entre mentao moral, mas que no derivada
direito e moral na obra deste pensador, assim diretamente do princpio supremo da morali-
como discusso acerca da fundamentao dade [isto , do imperativo categrico], que
do direito oferecida por Habermas. sinttico a priori, e sim expressa um direito
primeira vista, o livro apresenta certo de- humano inato: o direito liberdade (p. 19).
sequilbrio no peso atribudo anlise dos Tonetto justifica a ideia de que o direito,
dois autores, j que a parte sobre Kant bem para Kant, pressuporia a liberdade trans-
maior do que a dedicada a Habermas. Con- cendental como condio da imputabilidade
tudo, tal disparidade de tratamento se justifi- jurdica com base na noo de pessoa usada
ca com a maior complexidade da polmica na Doutrina do direito (Pessoa aquele
questo da existncia de direitos humanos na sujeito cujas aes so passveis de uma im-
obra de Kant e com a ousadia da tese defen- putao) e com base numa passagem da
dida por Tonetto, que vai contra a leitura de segunda Crtica, na qual se afirma que sem a
vrios comentadores e, portanto, precisa liberdade transcendental nenhuma imputao
duma justificao mais demorada. Isso resul- possvel. Destarte, a prpria noo de im-
ta numa anlise muito aprimorada e detalha- putabilidade, to central para uma teoria do
da das leituras alternativas, que vai alm direito, aponta para a necessidade de recorrer
duma simples resenha de posies diferentes noo kantiana de liberdade transcendental
e se torna um exerccio exemplar de avalia- e, portanto, para a necessidade de levar em

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conta a noo de autonomia moral tambm o da liberdade externa. Ao mostrar a com-


na anlise da doutrina kantiana do direito. plexidade e ambiguidade da distino kanti-
No primeiro captulo, Tonetto reconstri o ana entre os vrios tipos de deveres, ela a-
conceito kantiano de liberdade, desde a pri- ponta para aqueles que pertencem doutrina
meira Crtica, na qual ela aparece como es- da virtude e doutrina do direito, respecti-
pontaneidade, at as obras de filosofia prti- vamente, mas tambm para aqueles que po-
ca, onde ela aparece como autonomia moral. dem pertencer s duas esferas, pelo menos
Ao fazer isso, a autora aponta para os pro- do ponto de vista do contedo. Destarte, a
blemas e as tenses presentes nos textos kan- distino entre deveres objetos duma legisla-
tianos (por ex. para a circularidade do argu- o interna ou externa, por um lado, e entre
mento que deveria mostrar a realidade da moralidade e legalidade, por outro, se torna
liberdade na Fundamentao da metafsica central para uma correta compreenso da
dos costumes). No segundo captulo, a auto- filosofia prtica kantiana na sua integridade,
ra passa a analisar a noo de liberdade utili- isto , daquilo que na Metafsica dos Costu-
zada pelo filsofo alemo na Doutrina do mes Kant passa a chamar de mbito da mo-
direito. Este captulo central para a discus- ral, que compreende os dois domnios da
so da fundamentao moral do direito em tica e do direito. Atravs duma cuidadosa
Kant. Tonetto salienta muito apropriadamen- discusso do papel desempenhado pelos trs
te a centralidade da noo de dever para princpios do Pseudo-Ulpiano na Metafsica
entendermos o conceito kantiano de liberda- dos Costumes, Tonetto mostra como se
de: todos os deveres so estabelecidos a constitui a diferena entre estes dois dom-
partir da necessidade de se preservar a exis- nios. Contudo, no simplesmente com base
tncia dos seres livres, de possibilitar o exer- em tal diferena que a autora afirma (e, ao
ccio da liberdade dos indivduos, de desen- fazer isso, ela toma posio sobre uma ques-
volver os talentos necessrios para estabele- to entre as mais polmicas e mais discutidas
cer e alcanar livremente certos fins (p. 55). pelos comentadores) que o princpio do di-
O fato de iniciar sua exposio acerca do reito no deriva do da tica, isto , do impe-
conceito de liberdade por uma anlise minu- rativo categrico. Antes, ela aponta (depois
ciosa do conceito de dever permite a Tonetto de ter apresentado e discutido as posies de
colocar o alicerce para a sucessiva exposio vrios comentadores) para a natureza analti-
do conceito de direito como lugar de realiza- ca do primeiro como sendo oposta natureza

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sinttica a priori do segundo. Sendo assim, o um direito inato liberdade, mas sim que a
princpio (analtico) do direito deriva do liberdade representa o nico direito inato. A
direito inato liberdade (p. 115). prpria Tonetto cita este passo kantiano, mas
A partir de tal direito, Tonetto reconstri um parece no considerar relevante esta distin-
sistema de direitos que, embora no explici- o: ela relevante porque, ao dizer que a
tamente derivados dele pelo prprio Kant, liberdade o nico direito inato, se est a-
podem a ele ser reconduzidos. Kant define firmando que todos os homens so livres por
alguns entre tais direitos como sendo ina- natureza; afirmando que h um direito inato
tos, e Tonetto demonstra, de maneira con- liberdade, se est afirmando que todos os
vincente, que o uso do termo no est em homens tm um direito a serem livres, em-
contradio com a afirmao kantiana de bora nem sempre o sejam. Esta interpretao
que existe um nico direito inato, a saber, a parece, contudo, conciliar-se com o fato de
liberdade, j que os direitos em questo so Kant afirmar, por um lado, que a liberdade
derivados analiticamente do direito liber- o nico direito inato e originrio, perten-
dade (p. 117). Tais direitos so o igualda- cente a cada homem por fora da sua huma-
de, o a ser seu prprio senhor, o qualidade nidade (RL 6: 237), mas, por outro lado,
de ser irrepreensvel, o a fazer o que no limitar de fato e de antemo o exerccio de
afeta o direito dos outros, o da criana a ter o tal direito aos indivduos do sexo masculino,
cuidado dos pais, o posse da terra em geral maiores de idade e independentes economi-
(mas no propriedade em particular). A camente. Ficam excludos do gozo completo
anlise de tais direitos representa um dos de tal direito os menores (mas s temporari-
momentos mais originais deste livro, j bas- amente), as mulheres (para sempre e natura-
tante inovador. liter, como diz Kant, deixando claro que ao
Seja-me concedido efetuar uma reflexo falar de cada homem ele est pensando na
crtica pessoal: Embora concorde com a realidade em seres humanos do sexo mascu-
concluso da autora relativamente no de- lino) e as pessoas no independentes econo-
rivao do princpio do direito do imperativo micamente (no que diz respeito cidadania
categrico da tica, no tenho certeza de que ativa). Por outro lado, estas limitaes mos-
isso implique uma fundamentao moral do tram que a liberdade em questo no abso-
direito baseada no direito liberdade. Em luta, mas acaba sendo exercida de maneira
primeiro lugar, o que Kant diz no que h mais ou menos ampla. Isto possvel s

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porque (este o segundo ponto sobre o qual Kant, caracterizam os cidados duma rep-
tenho minha perplexidade em relao posi- blica: liberdade, igualdade e independncia
o da autora sobre a fundamentao do di- civil (talvez esta ltima caracterstica tivesse
reito), tal liberdade a mera liberdade exter- merecido mais ateno, sendo este um dos
na, que no corresponde autonomia moral assuntos mais polmicos entre os comenta-
ou liberdade interna. Seria impensvel limi- dores). O captulo, e com ele a parte sobre
tar o exerccio desta ltima ou excluir dele Kant, termina com algumas pginas muito
as mulheres, por exemplo. A liberdade inter- interessantes dedicadas questo da proibi-
na absoluta, no sentido de que ou bem ela o da rebelio, que o filsofo alemo levan-
exercida pelo sujeito ao obedecer lei mo- ta em vrios lugares da sua obra. Aqui se
ral, ou bem o sujeito renuncia a ela esco- mostra tambm uma possvel ligao entre a
lhendo obedecer a moventes patolgicos. filosofia poltica e jurdica de Kant e sua
Ora, se a liberdade externa, apesar de consti- filosofia da histria uma ligao que, natu-
tuir o nico direito inato, pode ser limitada ralmente, a autora no pde tratar neste con-
significativamente (no caso de alguns crimi- texto.
nosos, por ex., eles perdem completamente Se falar em direitos humanos em Kant j
tal direito, podendo-se tornar meros objetos pode estranhar, uma vez que o filsofo de
nas mos do Estado: cf. RL 6: ...), ela no Knigsberg nunca usa o termo, ainda mais
pode possuir o mesmo status que a liberdade seria de estranhar que se fale neles em Ha-
moral ou interna. Portanto, no tenho certeza bermas, j que este autor afirma expressa-
de que, como afirma Tonetto, o direito ina- mente em Direito e democracia que os direi-
to liberdade (ou melhor: a prpria liber- tos individuais s podem ser garantidos co-
dade enquanto direito inato) possa ser defi- mo direitos fundamentais dos membros du-
nido um direito moral, isto , um direito ma comunidade jurdica. Contudo, fica evi-
humano universal (p. 124). dente que, se, por um lado, tais direitos so
Na sequncia do texto, Tonetto passa a con- garantidos somente no contexto emprico
siderar a relao entre direito privado e direi- duma comunidade jurdica especfica, isto ,
to pblico, mostrando a importncia do Es- dum Estado particular, por outro lado, sua
tado para a garantia dos direitos individuais. fundamentao se serve dum princpio de
O centro do captulo formado por uma cunho normativo universalista como o Prin-
anlise das trs qualidades que, segundo cpio do Discurso (D) e a atribuio do gozo

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deles se estende a todos os indivduos sub- o gnese dos direitos, assim como coo-
metidos ao sistema jurdico da comunidade riginariedade de autonomia privada e pblica
em questo, ainda que de maneira diferente e de direito e Estado. Particularmente inte-
(os direitos polticos, entre outros, so garan- ressante nesta parte a discusso da questo
tidos in primis aos cidados, mas isto no se a fundamentao de alguns direitos (a
significa que os direitos polticos dos estran- saber, os que pertencem ao quinto conjunto
geiros no sejam reconhecidos, por ex. per- de direitos mencionados em Direito e demo-
mitindo-lhes participar de suas eleies na- cracia: os direitos sociais, ecolgicos etc.)
cionais nos consulados etc.). no acaba prejudicando a autonomia pblica
A tese principal de Tonetto relativamente ao e privada do indivduo ou at tornando im-
pensamento jurdico habermasiano a de possvel garanti-la (p. 219 e ss.).
que Habermas busca uma fundamentao A fim de melhor esclarecer a relao entre
do direito independente da tica discursiva, moral e direito, Tonetto opera uma compara-
isto , neutra sob o ponto de vista de um o entre a posio de Habermas e a de Ro-
contedo moral, mas que, todavia, a prpria nald Dworkin no que diz respeito funda-
teoria do discurso, da qual Habermas se ser- mentao de direitos. Os dois autores recu-
ve para reconstruir o direito, tambm se sam uma fundamentao que seja meramen-
apoia em pressupostos valorativos, portanto, te positivista ou que se sirva dum princpio
morais (p. 25). Contudo, diferena do que utilitarista. Contudo, na leitura de Habermas
aconteceria em Kant, no qual existe uma (e da autora), Dworkin no equaciona sufi-
fundamentao moral forte do direito, em cientemente os direitos humanos com a so-
Habermas tal fundamentao moral seria berania popular, inscrevendo-se assim na
fraca, negativa, indireta, limitando-se ba- tradio liberal que atribui a primazia s
sicamente ideia de que o direito no pode liberdades individuais bsicas e, portanto,
ir contra a moral (p. 195). no consegue resolver a tenso entre esses
Servindo-se da leitura que Klaus Gnther d direitos e sua legitimao via princpio da
da teoria discursiva, Tonetto esclarece em democracia, como, pelo contrrio, o faz
que sentido direito e moral permanecem Habermas. Neste contexto, a autora lembra
separados em Habermas. Em seguida, ela que a inteno habermasiana justamente a
reconstri a posio habermasiana em rela de construir uma sntese entre a tradio

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liberal dos direitos humanos e a tradio colocam no centro de sua respectiva teoria
republicana eliminando a tenso entre elas do direito a noo dos direitos individuais,
(p. 228). fazendo dela o cerne de tal teoria. O dilogo
Neste sentido, o empreendimento haberma- entre Kant e Habermas o dilogo entre
siano se diferencia bastante do kantiano, que diferentes vises desta noo central para a
permanece no mbito da tradio liberal. Um filosofia poltica e do direito: um dilogo
dos mritos deste livro consiste precisamente que o livro de Tonetto consegue tornar vivo
em mostrar de que maneira dois pensadores e instigante para o leitor.
que veem a relao entre direito e moral de
maneira diferente e que atribuem peso dife-
rente autonomia poltica dos indivduos, Alessandro Pinzani (UFSC)

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