Opo Lacaniana, n6, ano 1, 1993
com/lacanempdf
SOBRE O TRANSFINITO
EM DIREO A UM NOVO SIGNIFICANTE
Se, na psicamlise dcgrad:unos a verdade.
que leremos para pr cm seu lugar? Que uso
do saber poder substituir a reverncia feit:i
verdade?
O conjunto que constitui o volume dos
crits de Lacan ap:irece marcando uma for
te esc:mso. e at mesmo dividi ndo em dois
o que ch:unamos o ensino de Lacan. Esse
conj unto. comple ta-se pela cxalt:i.o d:i ver-
dade.
. Se, na p s i ca nl ise d e g rad amos
a verdade, q u e teremos para
p r em seu lu gar?
Podcrfamos dizer que a primeira fase do
ens ino de Lac:m comea e terrn ina pela exal
t;i:lo da verdade. se tornamos por referncia
o escri to de Lac:m que se i n t i t u l a "Variantes
d:1 cura Padro" e que . na su:i. quana parte.
define a anlise com o progredindo essen
cia lmente no n:io s:ibcr. i sto . no movimcn
!O dialtico da verdadc(2). o que permi te
a Lacan indicar. p:ira a formao dos ana
l istas . o programa d:L matri:t de ordem
d ia l t ica como convcnicr.te.
Uma virada
fase esc ri to pertence aos prim eiros tem
pos do ensi no de Lacan : re m e te-nos. para
pca de sua escritura no semi nrio I . O
prpri o S crn in:uio l i . inti t u lado do Eu. co
mea- por um c hamamento sobre a verdade.
o captulo I I estando consagrado. cm segui
da a Koyr, a um comen trio do Mnon de
Plato. l lustr:H). opondo-se ao saber. o ca
r6tcr nascente da verdade na palavra. Con
frontei esses pri meiros escri tos com o l t i m o
que se i n t itula "A ci ncia e a verd:ide " . No
que diz respeito questo d;i verdade. esse
escri to do mesmo filo. Temos a. a des
peito das ml!iplas variaes q ue Lacan du
r:mtc m ui to tempo c l1amou progresso de su::i
rcll.::xno: um p:morarna que aprcscnla uma
mesma problcmf ica sobre a verdade. J : dei
a marc a ao su1)1inhar o que comporta o fato
facebook.
Jacques-Alain Miller
de que a verdade Freudiana seja qual ificada s:iber? e. precisamente, do real como impas
de "horrve l". Esta pal:ivra no est a por se do saber?
ac:iso. Tem todo seu peso. o ndice do que
Freud ch;unou de castrao e que L:ican Do inconsciente como verdade ...
qual i fica de verdade. A castrao da ordem Disse na ltima vez que o primeiro gran
da verdade como horrvel. Mencionei ,na de escrito de Lacan exterior ao volume dos
ltim:i vez. um:i frase que figura na pngina crits a "'Proposio sobre o psicanalista
868 dos :crits. Posso hoje confirmar essa da Escola". Ele traz aos alunos o passe.
leitura pe la i n sistncia com que Lacan . nas Prope um procedimento indito para veri
du:is p:gin:is precedentes. repete a pabvra ficar o fim de anlise. Esse escrito j inau
horror. E retomando a prosopopia da ver gural dessa segunda fase de seu ensino. Cer
dade que havia apresentado no pedao mais tamente, no deixando de conscrv:ir -::ide
famoso de "A Coisa Freudiana". indica ,de- rnci:is, de forma que podemos encontrar
pass:igem. que pelo seu agrado a frm ula " frmul:is que resson:im de pocas anterio
Eu . a verdade. falo" deve ser pronunciada e res. H meios de procurar entend-lo situan
entendida no horror. Eis a uma fnnula que do-a neste ponto de frat ura. E a teori:i mesma
se ope :10 que podemos extrair de um texto
do passe resultn dessa linha de frotw-a entre
menos d issemin:ido. sua "Carta aos Ital ia a primeira e a segunda fase de seu ensi no.
nos" de 1 973. em que a pabvra horror assim que podemos ler esta escolh:i ofe reci
pendurada ao saber. O horror desloca-se da d a por Lacan ao psicanalista: "en tre con
vcrd:1dc sobre o saber. Detalhe que se en frontar a verdade ou rid icularizar nosso
con!ra a para assinalar a virada da primeiro saber" (3). Est:1 expresso sada da prim eim
p:u-a a scgund:i fase do ensino de Lacan. E fase, onde o que trata de supcr..ir o horror
como essa virada foi mascarada pela conti quali ficado de verdade. Ao mesmo tempo.
n u idade de seu ensino. pode 0sc dizer que que levada. p:1n1 o psicanlise. a am hio
n:lo ter sido ele sil uado. como convinha, cm de um saber sobre a verdade. Pode-se dizer
todas as suas conseqncias. que toda a segunda fase de seu ensino .. .
ordenada por essa ambio. E ele lcmbrJ
J dei a marca ao sublinhar o ainda. por al uso. "A cincia e a vcrd::ide"
q ue com p o rta o fa to de q ue a quando evoca a posio cm que fixou a
verdade Freud i,ma seja quali psican:lisc na sua relao com a cinc ia(4).
firn<-f a d e "horrvel". Esta pala Qual ifica esta posio como sendo a de ex
v ra no es t a p or acaso. tmir a verdade que lhe responde. Esta loca
liz:io cpistcmolgic:1 da psicanlise :ili
" Horror" antinm ico "desejo". Na nha-a do outro lado da cincia, como estan
teoria analtica, Freud desde o incio situava do ela. a psicanlise. a cargo da extrao da
o horror como um:i defesa do sujeito. no verdade que responde cincia. Ora. se exis-
:iq uela que form ularia, e sim da que o faz te al go que se deduz lembrana feita na
sofrer. Essa defesa sempre da ordem do ltima vez ao escrito inti tulado "Rad iofo
patt ico. Chamamo-a horror para designar o nia"(5), bem n:i segunda fase que podemos
cmulo do pattico. Um:i questo ordena a dizer que a verdade no existe.
escol ha a ser fei ta aqui entre verdade e-saber. No ttulo " A cincia e a verdade " , o sin
Essa questo carreg:i o termo do qual o gular d:i verdade corresponde ao que . da
suj e i t o se de fende: o sujeito defcndcr-se-:5 c:istrao. seria o dado de toda palavra. A
de uma verdade? Do saber? dos impasses do verdade no existe conclui-se por no ha
ver vria formas que se impem ao verd:1-
 . -~
tk:ir(J. Um discurso uma forma que se
;i,1pe ;1 ven.l:ideiro e. se o faz na medida
cm quc se apreende que a verdade :ipaga-
lb. i\. pode-se dizer que a verdade longe de
cst;ir exaltada aparece como varivel. Enfio
do lado dcl:i que podemos encontrar uma
conslanle.
Em "A cincia e a verdade" encontramos
cxall;1dos "os homens da verdade" - cm rc-
!;1~:o aos "homens da cinci:i"(6). aqueles
que sobram. diz-nos Lacan. enumerando-os
de forma a chamar nossa aten:lo: o agi1:1dor
revolucion;rio. o escritor e, chamemo-lo
por seu nome. Heidegger enquanto precur-
sor do pensamento renovador do ser. No
vou comentar essa famosa lista tern:ria.-Gb-
scrvarei que h:'! algo not;veL a ausncia do
psic;111ali;ta nesta lista de trs. como j se
impunha um recuo a qualificar o psicanalista
de homem da vcnlade.
assim que podemos ler estzi
escolha oferecida por Laczin iio
psicanalista: "entre confron-
tar a verdade ou ridicularizar
nosso saber"
Neste escrito. h: confrontr:1o entre a
cincia e a psican;lisc:" A cincia e a verda-
de". isso quer t.lzcr: a cincia e a psican;lise.
A rcJ;i~Jn:dos dois nJo puramcnic disjun-
tiva. :1 sede do paradoxo na medida cm que
:1 cincia e a rsican:\lise sJo uniuas pda sua
rcb;1o ao sujeilO da cincia. A psicm::lisc
p:uccc ter qualquer coisa de cincia. a saber
seu sujeito. o mesmo. lkmonstr:1do numa
rcfcrnci:1 a Descartes. Porm. ao mesmo
tempo. a psic:rn;lise se ope cincia pelo
fato de que a ela caberia a vcrdaue. Todo
esse cscrilO feito para equilibrar e articular
a pr:tica analtica que cl:i no implica outro
sujeito a no ser o da cim:i:i. Ela d; lugar '.1
vcnbdc e invoc:.i a verdade.
Pelo prprio fato dela invocar a verdade
<! que L:1can pmk acrescentar a css:i con-
t'rornra:1o da cincia e psicanlise. :J magia
e a rcligi:Jo. que 11:io se constluem cm rcso
para a ci11cia. A cincia no necessita mais
de confronlao com a magia e a religi:o
que. e111rctanto. insurgiram-se 110 seu cami-
nho na hislcria.O cs1abclccimcnto Llo dis-
curso a11al1ico dcm:.indou a separa:io com
as pd1icas e categorias da magia. Para
acompanhar a verdade como sai do pattico.
h:1sta Vl'.r como a qumica cicntric;1 <.lcsco-
lou-sc d:1 ;ilquimia. A alquimia era uma pr-
1ic:14ue tinha alinit!adescom a verdade. Er:1
uma promessa de verdade superior. Pouc-
rnos :icompanh:lf o descolamento d:.1 pr;ilica
e i1ent fica cm rela:1o a esse ideal de vrdadc.
Qu;11Ho a rcligi:lo. vocs sabem - mesmo
pelas his1oric1as que no retiram 1iatfa do
valor histcrico no dcscnvolvirncn10 da cin-
cia - os obst:culos que a verdade da rcvcla-
~:o. interessando a salvaguarda da hum:1ni-
d:1dc, colocou no caminho de uma invcsti-
g:1:1o do s:iber. que n:o linha. enquanto tal,
que se 1\mdar sobre essa revelao. A cin-
ci:i . no mnimo. a desqualificao da rcvc-
l:1~;10 para investigao cientffic:i. Vocs
sabem que no curso da histria, antes mesmo
que a fsica. enquanto cincia matemtica,
se impusesse. os representantes organizados
da religio. colocaram dificuldades. seno
ao esprito cientfico. pelo menos nos ho-
mens de saber. Pensemos no que foi conde-
n:1do como a doutrina da dupla verdade, no
coitauo do Siger de Brabant a quem foi
imputado o querer fazer a parte, ao lado da
verdade rcvelad.a. ela verdade nilo cientfica,
mas filosfica e racional. Um certo. nmero
de inquisidores com fervor descascaram os
cscri10s de Sigcr de Brabanl, o mesmo que
com os janscnistas. mais tarde, para encon-
lrnr proposies condenveis. Pudemos en-
contrar nos escritos de Siger de Brabant o
testemunho que ele desejava dar lugar a um
a outra verdade. autnoma. e quereria a ver-
d:1de do saber racional.
Os Pais da Igreja eram argumentadores
de primeira ordem, sem descanso na disputa,
retricos e lgicos de primeira grandeza,
no hesitaram cm construir um saber todo
estranho e que chamou sua doutrina de Trin-
dade. Cham:1 :1 ateno, como assinala La-
can. que os Pais da Igreja que eram indiscu-
tivelmente homens da razo e mesmo racio-
cinadores incans:veis e tinham ao mesmo
tempo professado uma grande desconfiana
cm relao ao saber (7).
A psic:.in;lise tem cm comum com a ma-
gia e a religio. que invoca a verdade; seria
por referncia ao 4ue Freud chamava o in-
consciente. que Lican, nesta data traduziu
por"deixar a verdade falar". Podemos acres-
centar . e !l 4uc justifica o esquema de
Lac:m nos 'Ecrils: deixar falar a verdade.
porque suposta agir. O inconsciente a
verdade suposta agir. E por isso que Lacan
pode definir a cincia como discurso que
nada quer saber da verdade suposta agir.
Lacan identifica esse "r.o querer saber nada
disto" com '.1 forcluso e levanta a questo
d:1 afinidaue d:1 cincia com a psicose. Pode-
se dizer que csla afinidade da cincia com a
psicose uma constante no ensino de Lae::m_
Ele procurou. sempre formular as afinidades
da cincia e da psicose. o estatuto da
verdauc como suposta agir que considera
velado pela cincia(&). Pode portanto atri-
buir it psicanlise a vocao de extrair da
cincia a verdade que esr a velada.
A orienta5o de Lacan, duran-
te todo esse primeiro perodo
de seu ensino, comporta um
questionamento da cincia e
uma crtica da forma lgica do
saber cientfico
A orientao de Lacan, durame todo esse
primeiro perodo de seu ensino, comporta
um questionamcnlo da cincia e uma crtica
da forma lgica do saber cientfico, por-
quanto ela mesma que descola esse saber
da verdade. e precisamente da verdade do
sujcito(9). Assim o sujeild da cincia ve-
lado prpria cincia. salvo ao ser percebi-
do JX)r Descartes cm seus preliminares. Por-
tanto, urn:i crtic:i da cincia. e podemos
dizer crtica da sutura do sujeito na cincia
( 10). Numa insistente lembrana que h uma
verdade, essencialmente forcluda da cin-
cia. e cabe a outm cincia estabelecer o
campo da verdade, seguramente o discurso
de Lacan beneficiou-se de todas as resso-
niincias que esta contestao mobilizou.
No esperamos a psican:lisc para levant;lf
protesto cm relao cincia. Neste prores-
to. h ecos de insurreio religiosa e huma-
nisla contra a cincia. E nesse objetivo dos
f:crits. Lac;m n:o desenroscou Iodas as per-
tinncias. nem calou toda ressonncia. Na
acolhida extremamente favorvel dad:1 aos
i::crits cm 1966, havia satisfao cncorllr:ida
nos discursos anticientficos. O interesse
marcado pela obra de Lacan nos meios ca-
tlicos. notadamente na Companhia de Je-
sus. no era por acaso. escolheram doze dos
seus dentre eles. um Provincial p:lfa partici-
par da Escola de Lacan. Havia no ensino
dele. suficientes ecos para se infi11rarem
com simpatia um certo nmero de preocu-
paes que lloresccram no sucesso de mdia
da lamentada Franoise Dolto. o que per-
mitiu as ambigdades da primeira fase do
ensino de Lacan. e que o mesmo tenha con-
servado aderncias com :1 fenomenologia.
...ao inconsciente como saber
Isso toma ainda mais inleressante a vir:.1-
da de Lacan. Consiste cm passar da defini-
o de inconsciente como um"deixar falar :.i
verdade" do inconsciente como saber. Da
mesma forma na "A cincia e a verdade"
Lacan podia dizer "Freu<.l soube deixar. sob
o nome de inconsciente. a verdade folar". na
sua "Carta aos llalianos" escreve "o saber.
designado por Freud de inconsciente". H a.
uma virada e se deve medir a importflncia.
em particular suas conseqncias advindas
da relao com a cincia_
O-que era a relao antes'! Somos aincfa
retidos muitas vezes por esse esquematismo.
A relao. antes. era o questionamento do
que a cincia forclui, a tarefa foi de respon-
der pela anlise na civilizao contempor:'1-
nea. Poderia estar ligado ao fato de que a
noo de religio , sendo do passado. e na
civiliza:lo contempornea, caberia it psica--- -
nfilise instalar-se nessas terras da verdade.
A ova rela:lo completamente distinta.
Eis porque darei nfase particular ao verbo
. que figura na "Carta aos Italianos", onde
n:io se u-:.ita de questionar a cincia mas de
se igualar. Igualar-se cincia uma ambi-
o diferente. A nfase no colocada no
que faria falta na cincia. ao contrrio. so-
bre o positivo da cincia. Convidando assim
a psicnlise. de forma p:lfadoxal, a concor-
rer com a cincia - no s com a litcratur.1.
com a noo que no final de uma an51isc o
sujeito alcanar um JX)nto onde j o prece-
deram artistas criadores na ordem da lingua-
gem-, a igualar-se ao homem da cincia. No
meio psicanaltico . a concorrncia com a
literatura manifestou-se de forma tal que
vimos desde ento numerosos psicanalistas
mantendo aparncia de uma vocao lilcr:-
ria. Mas a vocao cientfica que combina
:om a d~fi1Ji~io de inconsciente como saber
teve menos sucesso.
A Virada de Lacan ___ consiste
em passar da definio de in-
consciente como um"deixar
falar a verd,Kie" do incons-
ciente como saber.
A virada do inconsciente como verdade.
ao inconsciente como saber contempor[1-
ne:1 da valori7;1o do m:llema. e de uma
nfase que no mais coloc:icu1 sobre o falar
mas sobre o escrever. Um escrever no lite-
rrio. Guar?a a forma justamente do saber
cientfico. E como uma adoo. para a psi-
can:lise, dessa forma lgica do saber.
Uma inveno cientfica do amor
O que tambm solid:rio desta proble-
rntica nova. a frmui:J repelida at a sa-
ciao por L:1can e depois pelos alunos:
"NJo h; relao sexual". Podemos dizer que
esta fcrmula a verdade da castr:1o. Mas
n:o construida por Lacan como uma ver-
dade nem como a verdade. No ela da
ordem do "deixar a verdade fabr". , ao
con1r:rio. situada na ordem do cscri10. quer
dizer como resultan1e de lima dcrnonstra;io
que :1 rcla:io sexu:11 impossvel de escre-
ver e portanto uma demonstr:1:io que s
tem sen1ido na forma lgica do saber. De
repente. a psican:lisc no corncsta mais a
cincia e coloL~a-sc !la sua escola. na medida
cm yue ;1 cincia visa o saber presente no
n::tL De jei10 nenhum opor psicu1:\lise e
cincia . por exemplo :1 cim:ia vis:uia o
saber no real. e :1 ps1cm:lise. eb, visaria a
vcrd:tdc no saber. ou :1inda a vcrtbde no real.
Ao co111r;\rio. kvando cm cont,1 l!Ue visar o
saber 110 real. a cincia ebhora e transforma
um s:1hcr qu,'. de1crmi11:1 esse reaL Dizer que
a cinci:1 vis:1 (-1 s:1hcr no real. n;io quer dizer
que foi da o colocou. ao comrrio. Ela de-
monstra que esse real habitado por um
saber. isto respondendo :1 leis matern:!icas.
Visa pois o saber presente no real. atravs
do que os homens d:1 cincia elaboram um
saber que demonstrou , h; pouco 1cmpo.
dclcnn i11:1r o real.
Nesta perspecl iva. a ambi~;o incrvel
que Lac:in forlllula para a psican:\lisc. que
seu saber tt:nha acesso :10 real e o detnminc
de forma nova. F:11.endo com que ;1 humani-
d:1dc contc111e-se da rela~;io sexual. isto
que a psican:'tlise. rival e aluna d.1 cincia.
1cnt:1m.lo como ela determinar o real. esteja
i1 ai! ura " para que o amor se fizesse mais
digno que a abu11d;rnci:1 do falar :1 toa l!lle
de rnnstilui atualmente", Lacan levado a
f:1zcr da inven;o do amor novo. a p:utir da
psican:'i!se. o equiv:ilcrnc do que uma
invcn:Jo cientfica. na medida que ela de-
:cnnina o real de forma nov:1- Toda vez que
L:1L:rn tentou lormubr o 4ue o mais novo
p:ira :1 psican:lise atingir numa escala de
massas. o que lhe vem. a p:ibvra amor. O
:11nor L'Olll(l inveno cientfica. Dcix:1 pcr-
u:hcr ao final do Semin:rio XI.Os Quatro
conceitos .., ":i significao de um amor in-
finito".
Eis o contexto onde vamos avanar. No
pensei cm demonstrarnadaaqui. somente de
opor trao por trao. as duas fases do ensino
de Lacan e mostrar ao menos a solidariedade
de um certo nmero de teses que concernem
o inconsciente como saber, a cincia qual
a psicanlise se igualaria, a frmula "no h
rcla:io sexual". o privilgio do escrito cm
relao palavra. enfim essa inveno de questo de forma mais simples. V:unos se-
um amor mais digno que seria o prprio
campo onde a psic:m:'lise teria a demonstrar
que se igualaria cincia na determinao
do real.
Eu disse "um amor infinito". e j lembrei
anteriormente como a questo do infinito
insistente na questo do passe. Se queremos
entender o que comporta essa passagem da
qual partimos."o que se articula em cadeias
de letras t:Jo rigorosas. na condio de no a uma cadeia. E podemos nos perguntar se
pcrycr uma. que o no-sabido se ordene
Cantor
como o quadro do saber". ganhamos ao n-
1roduzir a considerao do infinito. E Lacan
convida a isso. para dar ao psicanalista a
idia do mtodo que deve praticar e do que
deve saher, referindo-se expressamente
inveno do nmero transfinito de Cantor.
Tratemos de ver cm que. com efeito, pode
nos esclarecer sobre o mtodo e sobre as
diferentes questes j: evocadas.
Os nmeros transfinitos
Podcinos dizer que os nmeros transfini-
los so uma inveno. datada.No eram usa-
dos antes de Cantor. Em suas diversas expo-
sies, Cantor distingue o infinito que ele
inventa. do infinito de uso corrente onde o
termo utilizado pam qualificar uma gran-
deza vari:veL quer dizer que cresce ou de-
crc~cc alm de todo limite. E ele observa: se
dcfinirms o infinito como uma grandeza
vari:vcl que cresce ou decresce como qui-
sermos. somente apreenderemos uma gran-
dcz:1 4ue perm:rnca. cm tanto que tal. sem-
pre finita. Para um infinito de outro tipo ter
v:1lidadc. Cantor apoiava-se no que era pra-
ticado na geometria. cm sua poca. quando
se manuseava a teoria das variveis dos n-
meros complexos: admitimos no plano um
ponto no infinito. quer dizer.que nos autori-
zamos a manusear e a calcular com a ajuda
de um pomo deicnninado, por exemplo.
onde o infinito est como transportado. A
no utili7A1mos o infinito como uma !!randc-
za varivel. Situamos o infiniw. deposita-
mo-lo sobre um ponto do plano e. cm segui-
da. estudamos as propriedades e as relaes
entre os outros pontos do plano e esse ponto
no infinito.
Talvez seja preciso apresentarmos a
gui-lo na considerao da seqncia dos n-
meros inteiros: l.2.3 .... e a o que se segue.
Temos a a noo de uma cadeia de lctr:is
extremamente rigorosa. Podemos at chegar
a dizer'que. a seqncia dos nmeros int~i.
ros a cadeia de letras mais rigorosa que j:
se tenha inventado, ao pQnlo de podermos
classificar a seqncia dos nmeros inteiros
como o primeiro saber no real. Temos pois
o maior desses nmeros inteiros 1.2. ou 3
e assim por diante. ao longo da srie dessa
seqncia de nmeros inteiros. Permanece-
mos sem prc com um no-sabido e de alguma
fonna podemos dizer que ele pertence
prpria seqncia: 12.3 ... -> nilo sabido.
Para utilizar a expressfio de Lacan do
"no-sabido'', podemos fazer uma cnqu!c
sobre essa seqncia. pam saber quJ! o
maior dos nmeros inteiros. meio de presen-
tificar o lugar vazio do no-sabido. um
no-sabido que aparece como tal frente do
sujeito, dcsloc:mdose nessa cadeia. ainda
por saber, com a noo de que a qualquer
momcrtl-0 Gaircmos sobre um nmero n que
nos permitir dizer "acahou: nJo h: mais
nada depois". Representamos assim a cn-
qute epistemolgica, que aparta sempre
adiante de si mesma o lug:1r do no-sabido.
Qual a opera;fo cantoriana sobre esta
cadeia'! Ela um deslocamcolo do no-sa-
bido. Com o que ele opera? Com nocs de
conjunto e de nmero de elementos desse
cortjunto, o que faz muito sentido para os
nmeros.Eis um conjunto: fao trs cruzes
no interior desta circunferncia para indicar
os clcmentos. e indico neste pequeno qua-
drado, o nmero de elementos do conjunto.
Eis muito simplesmente a operao canto-
riana: fechar no interior deste crculo os
elementos que entr.1m no conceito, e marcar
cnlo o nmero que corresponde a estas trs
pequenas cruzes, indicando os elementos. A
inveno prpria de Cantor a de continuar
operando da mesma forma com a seqncia
dos nmeros inteiros e considerar consti1u-
do um conjunto incluindo a cadeia que apre-
seniamos como infinita pelo falo de que ela
pode crescer indefinidamente. Por conside-
rar como um conjunto acabado a seqncia
dos nmeros inteiros. E perguntar-se: se a
considerarmos como um conjunto. qual
seu nmero? Ou seja, desloca a questo. o
no-sabido exterior cadeia. exterior ao
e
conjunto.
filj[!g
'
3
 Exteriorizar o no-sahido, o mesmo que
enquadrar J;um conjunto a seqncia dos
nmeros inteiros.
Totalizar o infinito, nada mais que
constituir este conjunto, quadro da cadeia,
em cujo interior ela ir crescer de forma
indefinida. Mas pela operao deste quadro,
que a mesma coisa da exteriorizao do
no-sahido, vocs tem agora nesse lugar, a
possibilidade de inventar. A operao c:m-
toriana primeiramente, a considera:'o da
seqncia dos nmeros. Segundo, a exterio-
rizaco do no-sabido e o enquadramento da
cadeia das letras - que so aqui os pequenos
sinais atravs dos quais escrevemos os n-
meros - e terceiro, resta inventar um signifi-
cante novo como sendo o nmero dos ele-
mentos deste conjunto.
Isto supe no deixar de inventar uma
nova espcie de nmero. De fato. para todos
os nmeros que pertencem seqncia - e
isso dctennina seu crescimento indefinido -
podemos dizer que todo nmero n inferior
a um outro. Desta forma podemos sempre
encontrar um nmero superior a ele. Trata-
se ento de haver a. no lugar do n:o-sabido.
um _nmero tal que no seja inferior a um
outro. isto . ;ilgo que seja um nmero sem
por isso desmentir a propriedade de wdos os
ntmcros desta seqncia. .. Essa inveno
supe um;i estratificao. Devemos distiguir
do:; nmeros da seqncia. na qual sempre
se mantm os nmeros finitos. por mais
longe quese v. um nmero infinito. inven-
iado. cx:11amcntc corno Cantor o chamou:
um nmem transfnito. um nmero de uma
nova espcie. Vamos nos deter no primeiro.
aquele a que Cantor chamou aleph O.
Tomou o alfabeto hebraico para criar um
novo nome de nmero. Se vocs experimen-
tarem tomar como referncia o que p()(!e ser
a inven:o de um novo significante - o que
Lacan prope rnmo ambio para a psican:-
lisc - vocs ter;1o :1qui a referncia mais
segura, cscrcveno no lugar do 1o sahio,
alcph O. l'\ o
Uma vez que o no-sabido. posto no
ex tcrior. constitui-se corno o prprio quadro
do saber anterior; ent:o se pode inventar um
significante novo: um nmero que ser ab-
sorvente de toda adio ou subtrao. segun-
do a frmula:
Nn+ l= Mo- l= No
irnpennc:vel a !oda adio ou suhtra-
~;io de qualquer nmero finito.
Cantor com Lacan: ~ e a
Tentarmos apreender o que visa Lacan ,
pois a frase que tomamos como referncia,
justamente o exemplo que ele usa: a inven-
o dos nmeros transfinitos de Cantor. Mas
no tanto isso que quero comentar, e sim
sua aplicao psicanlise. Podemos, cm cinao, onde situamos os investimentos li
curto-circuito. apreender aqui a homologia
entre esse c_ampo do saber e o que com
l.:aean, podemos chamar o campo da reali-
dade. De fato, o que destaquei, - e por isso
mesmo fiquei aqum da tcnica cantoriana
- . a oposio existente entre a concepo traduz isso, que se chama "extrao do ob-
que situa o no-sabido como ponta da pes-
qtJsa de saherea revelao da solidariedade
ntre o quadro onde se desdobra o saber
finito e depois o n:'!o-sabdo, de algum modo
situado no exterior.
--01 ,
rt"D z
. - - - - -..... . que o camp0 do saber representa a traduo
Se vocs perguntarem qual o maior
nmero. que faz parte da cadeia, no o en-
contrar:o nunca e at poderiam dizer: no Significante; Gozo Significante.
existe. Enquanto que, fechando o campo cm
que se desdobra a cadeia., da qual o no-sa-
bido se si tua fora, vocs tero a possibilida-
de de um novo saber. Destaquei a solidarie-
dade cxislentc entre esta exteriorizao e a
constituio do quadro, no qual o no-sabi-
do o quadro do saber.
Vou referir-me aqui proposio de La-
can que concerne ao campo da realidade no
seu escrito a respeito da psicose, longa nota
de rrn:fap que acrescentou cm 1966 a seu
esquema R ( l I ). Pretendo que encontremos
exatamente na ohra a mesma relao lgica
da exteriorizao e do qu:idro. Na poca
Lacan formula: "(o campo da realidade) s
se sustenta da extrao do objeto a. que
entretanto lhe d seu quadro". Eis a propo-
si5o que articula. exatamente do mesmo
modo, a emergncia do quadro e a extrao
de um elemento que aqui o objeto a, dis-
tinto de qualquer significante. Evidente-
mente "a" um significante feito para sina-
lizar o carter heterogneo do objeto em
rela:lo ao significante, Esta exteriorizao
mostra nesse significante lacaniano "a". um
termo equivalente ao aleph Ocantoriano, na
medida cm que no do mesmo tipo que os
outros significantes: a= No
Uma dupla subtrao
Poderamos dizer de forma homologa
que o campo do saber s se sustenta da
extrao do objeto a que entretanto lhe d
seu quadro. exatamente como no-saber
que "a" aqui extrado ..
No vou contentar-me com uma uma ho-
mologia formal. Devo fazer entender o que
quer dizer o campo da realidade somente se
sustcnla pelo objeto a. uma traduo que
cm termos freudianos diramos assim: a con-
d1o para a realidade ser constituda por um
indivduo qualquer o seu desinvestimento
libidinal. Quando existe investimento lihidi-
nal de um elemento da percep:'!o- conscin-
cia, podemos ao contrrio dizer que h:. um
questionamento do sentimento da realid:ide.
Pode-se levar muito longe o registro da :ilu-
bidinais correlatos de uma vacilao do sen
timento de realidade. Para que ela exisca em
sua objetividade, necessrio o desinvesti-
mento libidinal. preciso um "menos" lbi-
dinal. De certo modo, a proposio de Lacan
jeto a" ,o desinvestimento libidinal ~
realidade, enquanto "a" concentra o investi-
mento libidinaL Mas um pouco mais com-
plexo, h duas sublrncs da libido a scre111
distinguidas. r>,,. i1i,._,.,>,
A medida que o campo da realidade e o
campo do saber so correlatos. pode-se dizer
cm termos significantes do gozo que se pode
aqui identificar com o investimento libidi-
nal. Se isolarmos esse c:i.mpo da realidade.
podemos dizer que feito por uma traduo
da libido (termo freudiano) em significante
para cada um de seus pontos, isto , uma
traduo de gozo em significante: Libido
1,e~trNIIOlftdJ r e.1tna;Do11
, ..... i ..........'I!:
-.
Assim Lacan pde formular que saber e
gozo so a mesma coisa. O que consti tuc. de
forma sold:ria,ocampodo saber e o campo
da realidade , para. cada um de seus pontos,
a troca do gozo pelo significante. A mesma
opcrno ,Lacan qualifica de contagem, tor-,.-
nar o gozo calculvel. Isto justific:i mais
uma vez nosso exemplo da seqncia dos
nmeros. Temos a I ! subtrao de gozo feita
pela sua converso cm significantes.
A 2 subtrao de gozo aquela necess-
ria pelo fato de que o significante no esgota
o todo do gozo. Da cm diante, no c:impo
onde se realiza essa. converso de gozo cm
saber, sobra um excedente de gozo que La-
can chamou objeto a, o mais de gozar: essa
parte de gozo no traduzida em significante
exatamente. Em ltima instncia. o no
desinvestido: a parte de gozo que n:o se
troca por saber. Ento o que toma neces-
sria a segunda subtrao de gozo, ou seja,
a exteriorizao do elemento a. Por estar no
exterior toma-se equivalente ao quadro do
campo precedente pela mesma lgica que
vimos operar. Por isso h uma relao cn tre
 "a"$. alcph O. De certo ponto de vista, o "a"
de~;san o No de Cantor.
t.t
fra o desejo do analista, toma
como referncia o desejo da-
quele que criou um significan-
te novo, capaz de dar seu qua-
dro ao campo do saber.
De onde pane a referncia feita por La-
c:in ao desejo a partir do que emerge um
elemento dessa ordem (12). Que operat-
rio nessa criao?- O desejo como meton-
mia da falta-a-ser. solidrio ao que n5o exis-
te e relalivo ao que faz esse objeto tomar
consistncia, um assunto do desejo, no
sentido do querer-ser, na medida em que o
desejo n:io concerne ao ser. nem ao n:io-ser,
mas exaRuncnte ao querer-ser. Ento Lacan
pergunta qual foi do desejo de Cantor como
querer-ser e querer-fazer-ser. Mas s o evo-
ca para situar cm relao a ele o desejo do
analista. P;ua o desejo do analista. toma
como referncia o desejo daquele que criou
um signific:inre novo. c::ipaz de dar seu qua-
dro ao campo do saber. E coloca t::imbm
qucs1:o de saber se o desejo do ::inalista
tambm da ordem de um tr:msfinito. Ele o
faz com reservas. pois algum::i idia temos
do desejo de Cantor. ao menos pelo fato de
que era psictico. Num certo sentido, inven-
tou o alcph O para susrcnrar cm seu lugar o
Nome-do-Pai. H: uma solidariedade do
alcph O com o que Lacan designa. no seu
gr:1ro das psicoses. como P . quer dizer a
ausncia cm lugar do Nome-do-Pai:
~ . ,= Po
O passe, uma tr:rnsfinitizao do
dito
Sem dvida o que faz Lacan recuar cm
di;,.cr que o desejo do analista de uma
ordem transfinira. Porm, n:o impede que
ao tr:u.cr essa constru:o na "Proposi:o do
p:issc ... " a natureza dela seja ::i de transpor
cm imagem o que um:i travessia do fantas-
ma. na medicfa cm l!UC o fantasma precisa-
mente o 11ome que damos ao quadro. Lacan
o e hama de janela: "aqui lo que consritui para
cada um sua janela sobre o real". necess-
rio. porm. entender que o fantasma -para
cada sujeito o quadro do saber que ele
c::ipaz. Ea travessia do fant::ismaa travessia
do prprio quadro, que lhe oferece o campo
da realidade e o campo do saber perceber
ex::itamente o quadro como quadro. Atraves-
sou mais-alm. realisou a operao transfi-
nita sobre a seqncia de seus ditos. E nada
se ope a considerarmos o passe como o
momento de transfintizaco que exila o su-
jeito de um nvel onde est sempre a dizer
algo a m;:iis e sobremaneira, no infinito cres-
cente da soma de seus ditos, deslocando-o
par::i um ponto onde apreende a lei da srie.
Na oportunid:ide. apreende o prprio fantas-
ma como a lei d::i srie, que constitui sua
existncia.
A questo toda que o nme-.
ro transfinito de Cantor, como
diz Lacan, "nada mais que
saber"
Nessa tr:ivessi::i. trata-se do acesso a uma
frmula, um alcph O, o de cada um, mesmo
se houver s um aleph O par.i todos, Lacan
formulou nos termos "no h relao se-
xual". Supe-se um certo questionamento
do Nome-do-Pai, que na poca quiseram
confundir com uma psicotizao terminal
do sujeito. A teoria do passe eternizada
pelo falar muito toa. segundo o qual tratar-
se-ia de um momento parecido com a psico-
se. Ainda sendo um falar muito toa, o
fundamento que a travessia do fantasma
quesiion:i o quadro. E a questo desdobrar-
se-ia assini: em que o Nome-do-Pai e o
ohjcto "a" proporcionam para cada sujeito o
quadro da realid::idc e do saber?
De certo modo. o que Freud chamou de
dipo. Eis porque a travessia do fantasma
solid.iri::i apcrcepo, o apercebido de um
amor mais-a.Jm da lei. quer dizer mais-alm
do dipo(l3).
Dito de ouu-a forma, se um sujeito chega
a ultrapassar os limites do fantasma, deveria
existir a possibilidade de sobrepujar o rc::i.I
com o saber. como Cantor.
Proceder inveno de um s1gnificame
novo em sua existncia. tambm porque ::i
prpria psic::inlise eternizada de fonna
constante por suas afinidades om um del-
rio do tipo schrebcriano(l4). E exatamente
a questo colocada por Lacan em seu semi-
nrio "Os nomes do Pai": Em que medida
possvel suprimir a lei do Nome-do-Pai. sem
que disso resulte um delrio schreberi::ino.
aceitando e at esperando. que seja um del-
rio cantoriano, capaz de alcanar um saber
que parece esperar no real".
A questo toda que o nmero transfinito
de Cantor, como diz Lacan, "nada mais que
saber"(l5). O objeto a tambm "nada m::iis
que saber"? Sem dvida nessa direo que
avanava Lacan ao qualificar o objeto a de
consistncia lgica. Isso quer dizer: o objeto
a nada mais que saber, entretanto no
possvel dizer - que o gozo nada ma.is que
saber. Desde ento, conseguir inscrever no
lugar do objeto a o significante novo que lhe
responde fica - diferentemente do que nas
matemticas - a ser verificado em cada caso.
1-Texto extrado do curso de J-A.Miller "()
banquete dos analistas" (I 989-1990). indilo;
esta aula do 9 de maio 1990 foi redigida por
Agnes Afhlo e no revista pelo autor.
2:crits,Scuil, 1966,Paris,p.36 l.
3-Scilicet l.Scuil.1968,Paris,p24.
4-lbid.p.23.
5-"Radiophonie",Scilicet2/3,Scuil,l 970,Par
is,p.79.
6-tcrits.Scuil, 1966.PJlTis.p.858.
7-lbid,p.872.
8-lbid.r,.~69.
9-Ibid,p.877.
10-J-A.Miller.La Suture, l 966.Cahiers pour
l'analyse.I.Il, Le &aphe,pp.37,49.
l l-ID.,p.554.
12-Sclicct 1,Seuil,1968,Paris,pp.21 et 39.
13-Le Sminare.Livrc XI.Seuil,1964,Pa-
ris,p.248.
14-Scilicct l,Seuil.l 968,Paris,p.27.
15-ID.,p.39.
Texlo exrraido da revista da Escola da Cama
freudia,111, 20, Paris fevereiro /992. -