Lucio Costa Sobre Arquitetura Jesuíta PDF

Lcio Costa
A arquitetura dos jesutas no Brasil*
palavras-chave: Lcio Costa aborda neste artigo as singularidades das construes jesuticas no
arquitetura no Brasil;
Companhia de Jesus;
contexto brasileiro, defendendo que essas obras constituram verdadeiramente nossa
barroco no Brasil; antiguidade. O autor afirma que enquanto na Europa a Companhia se associava
arte no Brasil dos scu- exuberncia das construes barrocas, aqui, suas intervenes eram marcadas por
los XVI XVIII; igrejas;
traados urbansticos uma profunda sobriedade, no obstante deixando entrever um sabor popular, que
desfigurava desde sempre os padres eruditos, configurando-se como experincias
legtimas de recriaes. O autor no deixa de atentar para o fato de que no Brasil as
caractersticas arquitetnicas empreendidas nas obras dos jesutas extrapolavam a esfera
das edificaes religiosas, repetindo-se nas demais construes do traado urbano.
keywords: Lcio Costa approaches, in this article, the singularities of the Jesuitical buildings in the
brazilian architecture; Brazilian context, stating that such works constituted our true antiquity. The author
Society of Jesus; Baro-
que in Brazil; brazilian argues that, if in Europe the religious order was associated with the exuberance of
art of the sixteenth Baroque, here its interventions were marked by a deep sobriety, nonetheless revealing a
to the eighteenth centu-
ries; churches; popular flavor that has been, since the beginning, transfiguring the classical canons,
urban design and, thus, becoming legitimate experiences of reinvention. The author pays attention
to the fact that, in Brazil, the architectural features in the Jesuitical works surpasses the
religious sphere, appearing in other urban buildings.
127 Fig. 1: Plpito da igreja jesutica de Emb, no Estado de So Paulo.

*Texto originalmente O considervel acervo de obras de arte que os padres da Com-
publicado na Revista do
Servio do Patrimnio panhia de Jesus nos legaram, fruto de dois sculos de trabalho penoso
Histrico e Artstico e constante, poder no ser, a rigor, a contribuio maior, nem a mais
Nacional, Rio de Ja-
neiro, n. 5, p. 105-169,
rica, nem a mais bela, no conjunto dos monumentos de arte que nos
1941. ficaram do passado. , contudo, uma das mais significativas.
A circunstncia de se ter iniciado a ao da Companhia em fins do
Renascimento, quando os primeiros sintomas do barroco j se faziam sentir, e
de se desenvolverem, depois, os dois movimentos paralelamente, levou alguns
crticos a pretenderem englobar sob a denominao comum de arte jesuti-
ca todas as manifestaes de arte religiosa dos sculos XVII e XVIII. Ora, as
transformaes por que passou a arquitetura religiosa, juntamente com a civil,
durante esse longo perodo, obedeceram a um processo evolutivo normal, de
natureza, por assim dizer, fisiolgica: uma vez quebrado o tabu das frmulas
neoclssicas renascentistas, gastas de tanto se repetirem, ela teria mesmo de
percorrer independentemente da existncia ou no da Companhia de Jesus
o caminho que efetivamente percorreu, at quando o barroco, por sua vez
impossibilitado de renovao, teve de ceder o lugar nova atitude classicista e
j o seu tanto acadmica de fins do sculo XVIII e comeo do XIX.
Atribuir-se, pois, designao de arte jesutica uma to grande
amplitude , evidentemente, incorreto. Mas no se trata tampouco de uma
expresso furta-cor e vazia de sentido, como muitos supem, s porque as
manifestaes de arte dos jesutas apresentam formas diversas, de acordo
com as convenincias e recursos locais e com as caractersticas de estilo
prprias de cada perodo. Apesar dessas diferenas, por vezes to sensveis,
e mesmo das aparentes contradies que se podem observar, diferenas e
contradies que se acentuam medida que as obras se vo afastando dos
padres mais definidos de fins do sculo XVI e da primeira metade do s-
culo XVII, apesar das mudanas de forma, das mudanas de material e das
mudanas de tcnica, a personalidade inconfundvel dos padres, o esprito
jesutico, vem sempre tona a marca, o cachet que identifica todas elas e
as diferencia, primeira vista, das demais. E precisamente essa constante,
que persiste sem embargo das acomodaes impostas pela experincia e
pela moda ora perdida no conjunto da composio, ora escondida numa
ou noutra particularidade dela essa presena irredutvel e acima de todas
as modalidades de estilo porventura adotadas, que constitui, no fundo, o
verdadeiro estilo dos padres da Companhia.
Tratando-se de uma ordem nova e diferente, livre de compro-
missos com as tradies monsticas medievais, e, por conseguinte, em
situao particularmente favorvel para se deixar impregnar, logo de
incio, do esprito moderno, ps-renascentista e barroco, natural que
tenha sido mesmo assim.
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Se isto verdade com relao obra internacional dos jesutas
em seu conjunto, para ns brasileiros, porm, a expresso estilo jesu-
tico tem um sentido mais limitado e preciso.
Com efeito, enquanto para os europeus, saturados de renascimen-
to, o falar-se em estilo jesutico traz logo lembrana, alm das formas com-
passadas iniciais, as manifestaes mais desenvoltas do barroco; enquanto
para os hispano-americanos, onde a ao da Companhia prosseguiu ininter-
ruptamente durante todo o sculo XVIII, a ideia da arte jesutica abrange o
ciclo barroco completo; para ns, no Brasil, onde a atividade dos padres, j
atenuada na primeira metade do sculo, foi definitivamente interrompida em
1759, as obras dos jesutas, ou pelo menos grande parte delas, representam
o que temos de mais antigo. Consequentemente, quando se fala aqui em
estilo jesutico, o que se quer significar, de preferncia, so as composies
mais renascentistas, mais moderadas, regulares e frias, ainda imbudas do es-
prito severo da Contra-Reforma.
A ideia de coisa decadente, de aberrao, andou tanto tempo
associada noo de arte barroca, que, ainda hoje, muita gente s ad-
mira tais obras por condescendncia, quase por favor.
Se algumas vezes os monumentos barrocos merecem realmente
essa pecha de anomalias artsticas, a grande maioria deles inclusive
daqueles em que o arrojo da concepo ou o delrio ornamental atingem
o clmax constituda por autnticas obras de arte, que no resulta-
ram de nenhum processo de degenerescncia, mas, pelo contrrio, de
um processo legtimo de renovao.
Com efeito, desde que os vrios elementos de que se compe
cada uma das ordens gregas as colunas, o entablamento, os frontes
perderam as suas caractersticas funcionais primitivas, isto , deixaram
de constituir a prpria estrutura do edifcio, passando a representar, para
os romanos, simplesmente elementos construtivos complementares e,
para os artistas do Renascimento, apenas elementos de modenatura, in-
dependentes das necessidades construtivas reais, nenhuma razo mais
justificava o apego intransigente s frmulas convencionais e vazias de
sentido ento em vigor. Se o fronto j no era mais to somente uma
empena, a coluna um apoio, a arquitrave uma viga, mas simples formas
plsticas de que os arquitetos se serviam para dar expresso e carter s
construes por que no encarar de frente a questo e tratar cada um
desses elementos como formas plsticas autnomas, criando-se assim
novo alento de vida ao velho receiturio greco-romano bout de forces?
No se trata, por conseguinte, de uma arte bastarda, como pre-
tendem alguns, mas de uma nova concepo plstica, liberta dos pre-
conceitos anteriores e fundada em princpios lgicos e sos.
129 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

Passando-se por alto sobre as interessantes teorias mais recentes
que atribuem ao fenmeno barroco maior amplitude, definindo-o como ati-
tude anticlssica permanente interpretao que, a par da vantagem de
acentuar o que h de fundamental na maneira barroca de ver e sentir, apre-
senta o grave inconveniente de estender desnecessariamente o campo de
estudo, tornando-o difuso e complexo demais , deve-se aqui entender por
barrocas, dentro do critrio histrico habitual, a maior parte das manifesta-
es de arte compreendidas entre a ltima fase do Renascimento e o novo
surto classicista de fins do sculo XVIII e, no Brasil, princpios do XIX.
A expresso arte barroca no significa, assim, apenas um es-
tilo. Ela abrange todo um sistema, verdadeira confederao de estilos
uma commonwealth barroca, poder-se-ia dizer. Estilos perfeitamente
diferenciados entre si, mas que mantm uma norma comum de conduta
em relao aos preceitos e mdulos renascentistas.
No caso particular brasileiro, na composio e talha dos retbulos
de altar que se pode observar com nitidez essa extraordinria variedade de
estilos peculiar ao barroco. Ser melhor, porm, comearmos pelo exame do
aspecto mais propriamente arquitetnico e construtivo dos monumentos,
para depois ento abordarmos a sua arquitetura interior.
Em vez de uma classificao sistemtica por edifcios, por regies,
ou rigorosamente cronolgica, as fotografias que acompanham este traba-
lho foram distribudas conforme as afinidades de estilo ou de partido de
composio. Esse critrio apresenta, sobre os demais, a vantagem de grifar
livremente as caractersticas prprias de um determinado perodo, de uma
determinada tcnica ou de uma determinada regio, o que no caso, pare-
ceu prefervel. Vo tambm, fora do texto, numerosos pequenos desenhos
esquemticos que no tm outro objetivo seno o de procurar esclarecer e
precisar melhor o sentido das palavras, a fim de tornar tanto quanto possvel
clara, mesmo aos leigos no assunto, a exposio da matria.
Quando se estuda qualquer obra de arquitetura, importa ter pri-
meiro em vista, alm das imposies do meio fsico e social, consideradas
no seu sentido mais amplo, o programa, isto , quais as finalidades dela
e as necessidades de natureza funcional a satisfazer; em seguida, a tcni-
ca, quer dizer, os materiais e o sistema de construo adotados; depois, o
partido, ou seja, de que maneira, com a utilizao desta tcnica, foram
traduzidas, em termos de arquitetura, as determinaes daquele programa;
finalmente, a comodulao e a modenatura, entendendo-se por isto as
qualidades plsticas do monumento.
O programa das construes jesuticas era relativamente simples.
Pode ser dividido em trs partes, correspondendo cada uma destas a uma
determinada utilizao: para o culto, a igreja com o coro e a sacristia; para o
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trabalho, as aulas e oficinas; para residncia, os cubculos, a enfermaria e
mais dependncias de servio, alm da cerca, com horta e pomar.
Sendo o objetivo da Companhia a doutrina e catequese, a igreja
devia ser ampla, a fim de abrigar nmero sempre crescente de convertidos
e curiosos e localizada, de preferncia, em frente a um espao aberto um
terreiro onde o povo se pudesse reunir e andar livremente, no se preven-
do, o mais das vezes, a construo ordenada de casas em volta dessa praa.
que, ao contrrio do que se observa nas misses do sul, onde, como se
ver depois, cada ncleo jesutico constitua por si mesmo o povo, isto , a
cidade, os nossos principais colgios faziam parte de organizaes urbanas
distintas, ou ento, quando sucedia a algum dos numerosos aldeamentos
formados pelos padres, tomar corpo como foi o caso de So Paulo de
Piratininga, por exemplo ele era logo repartido com as demais ordens reli-
giosas e as autoridades civis. Assim, mais modesto e menos independente, o
programa jesutico brasileiro no comportava os traados urbansticos inte-
grais to caractersticos das misses da Provncia do Paraguai, das quais nos
ficaram, por bem dizer, de quebra, os chamados Sete Povos das Misses.
A conhecida descrio quinhentista do colgio construdo pelo
arquiteto Francisco Dias, na Bahia, mostra claramente o programa se-
guido e indica com mincia o contedo de cada um dos quartos da
quadra e a respectiva orientao:
Tem de novo feito um claustro de pedra e cal e no quarto da parte

de Leste, fica a igreja e a sacristia; a igreja razovel, bem acabada,
com seu coro, bastante por agora para a terra, e bem ornada de
ricos ornamentos [...] O outro quarto da parte do Sul tem por cima
a capela e enfermaria de boa grandura, por baixo despensa e adega.
O quarto da parte do Poente tem 19 cmaras: nove por cima e por
debaixo dez com as janelas grandes que fazem cruz nos corredores.
O quarto da parte de Nordeste tem sete cmaras por cima e seis
por debaixo: todas so forradas de cedro, e amplas mais que as de
Coimbra, os portais de cantaria, e edifcio bem acomodado, exce-
to que est por aperfeioar e forrar os corredores e guarnecer.
J se deu impropriamente a essa expresso forradas de cedro, re-

ferente s cmaras, o sentido de revestimento de paredes, guisa de boiserie,
quando, na verdade, no pode seno significar a forrao comum dos tetos.
Quanto tcnica, excludas as primeiras construes sumrias de
cobertura vegetal, de pouca dura como diziam, ento, os padres houve
uma primeira srie de edificaes ainda provisrias, estruturas de madeira e
barro de mo, quase sempre assobradadas, com compartimentos forrados e
cobertura de telha. As referncias a umas e outras, nas cartas, nas crnicas
etc., so numerosas e muitas delas j pareciam velhas quando, de 1583 a
1585, o padre Cristvo de Gouveia as visitou. No eram, porm, tais cons-

trues to precrias como se tem dado a entender. Anchieta, por exemplo,
referindo-se rea cultivada do primitivo Colgio de Olinda, diz o seguinte:
ainda que grande est toda cercada de parede de tijolo...; e tem duas ruas de
pilares de tijolo com parreira, acrescenta Ferno Cardim. Por onde tambm
se conclui, fato este importante, que o emprego do tijolo em Pernambuco, ao
contrrio do que se tem afirmado, anterior, de muito, ao domnio holands.
As instrues de Roma com referncia a construes eram, porm,
no sentido de se atender perpetuidade porque ainda que custe mais, sai
mais barato. Aquelas estruturas provisrias foram, pois, substitudas, logo
que as circunstncias o permitiram e muitas vezes ainda no primeiro sculo,
por construes j de carter definitivo, de taipa de pilo ou de pedra e cal,
dependendo a preferncia dos recursos e das convenincias locais. As duas
tcnicas eram empregadas contemporaneamente. Onde houvesse bom bar-
ro e pedra e cal fossem difceis de obter, recorria-se taipa de pilo. Em So
Paulo, por exemplo, fora do litoral.
Essas estruturas, em que as paredes so formadas por camadas su-
cessivas de barro apiloado, distinguem-se das de alvenaria de pedra pelos
contornos menos definidos e precisos e pelo aspecto acachapado, conforme
se pode observar no oito da preciosa capelinha paulista de Santo Antnio,
no Municpio de So Roque (fig. Ia). O espesso prancho, fazendo de verga
sobre a janela, soluo peculiar s construes de terra socada, embora
tambm empregada nas de alvenaria de pedra, quando o enquadramento
dos vos no pudesse ser de cantaria, como ocorre, por exemplo, na porta
travessa da igreja de Reritiba, hoje cidade de Anchieta, no Esprito Santo.
Na capela to simptica de So Miguel, daquela mesma regio
de So Paulo (fig. 17), o aspecto mais leve e gracioso resulta do altea-
mento da nave com paredes de adobe, material muito empregado nas
reformas e acrscimos do sculo XVIII, e escoramento interno de ma-
deira. O feitio primitivo desta velha capela de 1622 contemporneo do
portal e da pea valiosa que a grade de separao do presbitrio (fig.
17) seria, acrescida de alpendre, o das capelas tpicas de aldeia, como
a de Carapicuba (fig. 12), construo tambm de taipa, embora poste-
rior de um sculo, pois data de 1735, e onde ainda se conservam, na
tera decorada da sacristia, vestgios de mo de obra indgena (fig. 12).
Outro trao caracterstico imposto pela tcnica so os grandes
beirais, precauo esta indispensvel j que no havia calhas para
evitar que a gua despejada dos telhados fosse aos poucos desagre-
gando o barro das paredes e comprometendo assim, com o tempo, a
estabilidade do edifcio.
Quanto s construes ditas de pedra e barro, como, por
exemplo, a igreja do Colgio de So Paulo (fig. 28), representavam, de
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certo modo, um compromisso entre essa tcnica e a de pedra e cal.
Ao contrrio do que se tem categoricamente afirmado, as edifica-
es em alvenaria de pedra tanto religiosas como civis j eram bastante
comuns na segunda metade do primeiro sculo. Foram vrias as constru-
es jesuticas, igrejas e colgios, ento feitas com essa tcnica.
Tom de Sousa, em sua carta de 1 de junho de 1553, descreve
So Vicente com hua igreja muito honrrada e honrradas casas de pedra
e call com um collegio dos Irmos de Jhesus, o que faz presumir fosse
a igreja, ela tambm, de pedra e cal. Ora, essa igreja no podia ser outra
seno a do prprio colgio, concluda no ano anterior e to boa que, no
dizer do padre Nbrega, at em Portugal no possuam ainda ento os
Jesutas outra melhor, porquanto a construo da nova matriz, edificada
em substituio da primitiva, que o mar destruiu em 1542, s foi iniciada
em 1559. E como, ainda hoje, a igreja do colgio atual matriz conser-
va, tanto externa como internamente, as propores e o aspecto geral das
igrejas mais antigas (fig. Ib), embora os vos e o fronto datem do sculo
XVIII, e o revestimento, a cobertura, o coro etc. tenham sido recentemen-
te desfigurados bem possvel que o seu arcabouo ainda seja o mesmo
daquela primeira igreja referida pelo governador geral e assim descrita em
carta do dia 20 de junho de 1552, pelo padre Nunes: a igreja a mais
devota que h agora nesta costa. A capela mui bem forrada e formosa, e
um tero da igreja, por causa dos altares, tambm forrado. Mormente
se levarmos em conta que muito antes do coup de grce do aventureiro
Cavendish, j So Vicente se estava despovoando e a decair e que ainda
agora se conservam na igreja, conforme teremos ocasio de referir depois,
quatro colunas e um sacrrio, trabalhados no estilo caracterstico dos al-
tares jesuticos do primeiro perodo.
A igreja de pedra e cal mandada construir por Mem de S, em
Salvador, para o mosteiro de Jesus, com capela-mor forrada de pai-
nis para se poder pintar de figuras com leo avendo bom pintor que o
saiba fazer, j estava concluda havia cinco anos quando ali chegou, em
1577, o irmo arquiteto Francisco Dias, com a incumbncia de projetar
e dirigir a construo do novo colgio, o mesmo descrito por Cardim,
nove anos depois, todo de pedra e cal de ostra, que to boa como a
de pedra de Portugal. Os cubculos so grandes, os portais de pedra, as
portas dangelim forradas de cedro.
Era tambm construo do primeiro sculo e de pedra e cal a
igreja destruda com o arrasamento do morro do Castelo, nesta cidade,
igreja inaugurada em 1588, em substituio da primitiva, e que ainda
conservava, quando demolida demolio feita com desamor e sem os
cuidados que no caso se impunham o aspecto original (fig. 2).

Nesta pgina, Fig. 2:
Frontespcio da igreja
do antigo Colgio do
Rio de Janeiro e foto do
sacrrio de um dos
altares colaterais da
mesma igreja.
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Fig. 3: Sacrrio e porme-
nores do retbulo do altar-
mor da antiga igreja do
Colgio do Rio de Janeiro

Fig. 4: Retbulo de um
dos altares colaterais da
antiga igreja do Colgio do
Rio de Janeiro.
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Fig. 5: Retbulo de um
dos altares colaterais da
antiga igreja da Graa, do
antigo Colgio de Olinda e
pormenor de um quadro
de Franz Post, onde se v
o estado em que ficou a
igreja depois do incndio.

Finalmente, a nova igreja de N. Sra. da Graa, do Colgio de Olinda,
cuja construo foi iniciada, em pedra e cal, logo aps a inspeo do visitador,
j em 1592 estava coberta e pronta s faltava caiar, obedecendo o seu estilo,
segundo informa o padre Pero Rodrigues, em 1597, traa de S. Roque.
Essa igreja quinhentista tem sido dada como reduzida a cinzas
pelos holandeses, considerando-se o edifcio atual uma reconstruo de fins
do sculo XVII, destituda de maior interesse. Os estudos efetuados pelo
Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional mostram, entretanto,
de forma inequvoca, que essa igreja , de fato, a primitiva. Com efeito: 1)
os altares colaterais so contemporneos da construo de fins do sculo
XVI, conforme se poder constatar adiante, quando tratarmos com mais
vagar da arquitetura interna das igrejas jesuticas; 2) o risco da igreja, tanto
pelo seu interior como pela fachada, baseia-se, efetivamente, na traa da
igreja de So Roque, da Casa Professa dos Jesutas, em Lisboa, cujo fron-
tispcio a nica parte do prdio que sofreu com o terremoto foi, ao que
parece, reconstrudo com aproveitamento do material primitivo (fig. Ic); 3)
no panorama de Olinda, de Franz Post, aqui reproduzido (fig. 5), observa-se
muito claramente que os danos causados pelo incndio da mesma forma
que em Lisboa com o terremoto no foram de molde a desmantelar o
edifcio. O fogo, ateado, de presumir-se, no altar-mor, que, este sim, desa-
pareceu, teria passado ao forro e ao madeiramento da cobertura; da ao coro
e s janelas da fachada principal, janelas cujos vos foram recompostos j
em desacordo com o estilo da construo quinhentista. A preservao dos
altares colaterais explica-se muito naturalmente, porquanto, pela disposio
da planta, ficam isolados do altar-mor e resguardados ao fundo de dois arcos
de alvenaria de pedra com ps-direitos e arquivoltas de cantaria (fig. 5).
Esta igreja de Olinda, projetada pelo arquiteto jesuta Francisco Dias,
um dos colaboradores de Filipe Tersi o arquiteto levado de Roma para Lisboa
pelos jesutas, especialmente para construir a igreja de So Roque , pois, a
nica igreja jesutica quinhentista, com pedigree, ainda existente no Brasil, uma
vez que a autenticidade do arcabouo da de So Vicente, que de qualquer forma
no ter filiao to definida, ainda no est, apesar dos indcios, comprovada1.
Passemos agora a considerar, tanto no conjunto dos monumentos
como nos seus pormenores, o partido, ou melhor, os partidos de preferncia
1. J se achava em provas adotados quando no, criados pelos arquitetos jesutas, ou arquitetos
este trabalho, quando
leigos a servio da Companhia de Jesus.
dona Maria de Lourdes
Pontual funcionria do O partido arquitetnico tradicionalmente empregado pelas ordens
SPHAN, incumbida pelo
religiosas nos seus mosteiros e conventos, ou seja, o de dispor os vrios cor-
diretor do Servio de es-
tudar mais de perto esse pos da construo em quadra, como ento se dizia, formando-se assim
caso da igreja da Graa um ou mais ptios, foi mantido tambm pelos jesutas. Convm, entretanto,
, submeteu aprecia-
o da Seo Tcnica a
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admirvel descrio da desde logo notar que, em consequncia talvez da vida ativa dos padres, ati-
igreja de So Roque, de
Lisboa, contida no tomo 2 vidade esta decorrente do esprito mesmo da Companhia e da sua Regra,
da Cronica da Companhia faltam quase sempre nesses ptios nos colgios brasileiros, pelo menos
de Jesus, de Baltazar
Teles. Verifica-se, por esse
aquela atmosfera de sossego e de recolhimento, peculiar aos claustros dos
valioso documento, que conventos das demais ordens religiosas.
na igreja de Lisboa havia
nichos laterais destinados
Alm do antigo Colgio da Bahia, de que j tratamos, e do de Be-
aos confessionrios e lm do Par, descrito por Bettendorf, so tambm dispostos em quadra,
encimados por janelas ou
entre outros, o Colgio de Olinda, os do Esprito Santo e do Estado do Rio,
tribunas, semelhantes,
portanto, aos existentes o de Embu este com ptio bem modesto e, ainda, diferente de todos os
na igreja de Olinda, nichos
demais pelo seu aspecto sombrio e pesado de praa-forte, o de Paranagu.
que foram mais tarde
(Baltazar Teles escreve Um dos quartos da quadra era sempre ocupado pela igreja, cujo
antes de 1642) desman- frontispcio, mantido no alinhamento do quarto contguo, formava com este,
chados, embora alguns
a julgassem dantes por em elevao, um plano s, correspondendo ao colgio uma linha horizontal
mais engraada para contnua e ao corpo da igreja um fronto de empena, com a torre servindo
se abrirem no lugar
deles mais quatro capelas de remate composio (fig. Id). Essa disposio, clara e coerente, era geral-
profundas, naturalmente mente adotada quando, de incio, no fazia parte do programa a construo
j por influncia da igreja
de So Vicente de Fora, de uma segunda torre. O bem composto conjunto de Reis Magos (fig. 18)
ento em construo. uma das poucas excees a esta norma.
Consequentemente, a
igreja da Graa correspon- Quando os planos previam a possibilidade de se vir a construir, fu-
de ainda feio original turamente, uma segunda torre, aquela que primeiro se fazia era a de ligao
da nova igreja de So Ro-
que o que mais acentua entre a ala do colgio correspondente ao terreiro e a igreja, como nos colgios
a importncia histrica do Castelo, no Rio de Janeiro e de So Paulo. Torres que, na maior parte das
desse monumento , ao
passo que a do Salvador vezes, no foram concludas ou nem mesmo sequer iniciadas, ou que s se
j corresponde verso fizeram depois da expulso, muito mais tarde, sem se atender ento, de qual-
ampliada seiscentista.
quer forma, s caractersticas da construo primitiva; j no diremos quanto
ao estilo o que, alis, nunca sucedia mas quanto ao equilbrio plstico da
composio, como, por exemplo, na igreja j demolida do Colgio de Vitria
(fig. Ie).
No que se refere planta baixa das igrejas, o partido aqui adotado
pelos jesutas foi, quase exclusivamente, o de uma s nave. Apenas em dois
casos, a documentao at agora coligida mostra soluo diferente. Na igre-
ja de So Pedro dAldeia (fig. 32), construo muito pura, tanto do ponto
de vista tcnico como plstico, onde se v, na sua forma mais rudimentar,
o partido de trs naves to apropriado s igrejas missioneiras (os esteios
centrais, aliviando o peso da cobertura, permitem maior amplitude e da a
possibilida de de abrigar um maior nmero de fiis) (fig. If) e na da antiga
Reritiba. Nesta, a sustentao do madeiramento da cobertura e consequen-
te separao do corpo da igreja em trs naves ou pseudonaves feita por
duas ordens de arcadas, disposio que parece ser a original; no s porque
as colunas apresentam caractersticas de trabalho muito antigo, como tam-
bm porque, considerando-se a largura desusada do corpo da igreja, a pouca

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Fig. 6: Retbulo do
altar-mor da igreja de
So Loureno dos
ndios, em Niteri.
Fig. 7: Castiais da primiti-

va banqueta do altar-mor
da igreja de
So Loureno dos ndios.
Fig. 8: Sacrrio e uma

das colunas do retbulo do
altar-mor da igreja
do antigo Colgio de
So Vicente.

espessura das paredes dos oites parece indicar no terem sido feitas para
resistirem, sozinhas, aos esforos laterais resultantes do sistema de armao
adotado na cobertura (fig. Ig). O que, alis, no seria de estranhar tratan-
do-se, ao que parece, de uma igreja seiscentista porquanto as trs naves
da velha Matriz de So Sebastio, no antigo morro do Castelo, aqui no Rio,
embora j estivessem reformadas por ocasio da demolio, correspondiam,
ainda descrio da igreja quinhentista de Mem de S: Fiz a S de trs
naves, tambm telhada e bem consertada.
O partido geral de uma s nave inclui, no caso das igrejas jesu-
ticas brasileiras, plantas de quatro tipos diferentes.
Primeiro o tipo mais singelo, que teria sido o das capelas rudi-
mentares dos primeiros tempos e no qual a capela-mor e a nave consti-
tuem um mesmo corpo de construo dividido convencionalmente em
duas partes por um arco cruzeiro (fig. IIa). Essa forma primria, hoje
muito rara, a que vamos encontrar na j referida capela de Santo An-
tnio, do segundo sculo, que, apesar da invocao e do fato de ser uma
capela particular, no deixa contudo de ser, tambm, uma capela de
inspirao e de gosto jesuticos, conforme teremos ocasio de verificar
depois. E ainda, possivelmente, na de Voturuna, de que s resta a parte
correspondente capela-mor, cujo retbulo uma verso de sabor po-
pular dos nobilssimos retbulos jesuticos do primeiro perodo , por
essa mesma razo, uma pea de valor excepcional (fig. 13).
Depois o partido to generalizado, prprio das igrejas mais an-
tigas e daquelas que, embora relativamente recentes, obedeceram a um
programa mais modesto de construo: igrejas onde aparecem perfeita-
mente diferenciadas a nave e a capela-mor propriamente dita, de largu-
ra e p-direito menores (fig. IIb), partido claro e franco de composio,
que depois se desenvolve em Minas Gerais.
O terceiro grupo rene as igrejas cujo traado corresponde a uma
acomodao entre essa forma singela mais geral e o partido j o seu tanto
complexo das igrejas maiores do sculo XVII. Nessas igrejas, mantm-se ain-
da os trs altares usuais do modelo anterior, com a particularidade, porm,
de se criarem, tambm para os colaterais, pequenas capelas apropriadas, de
maior ou menor profundidade, como no caso da igreja de Olinda, onde tais
capelas formam conjunto com a capela-mor (fig. IIc). Nesta igreja, os dois
nichos localizados acima dos arcos dessas capelas (fig. IId) parecem acrs-
cimos ao traado primitivo, contemporneos da reforma do segundo sculo
e, possivelmente, criados com o objetivo de nele se colocarem as imagens de
Santo Incio e So Francisco Xavier, j ento canonizados, porquanto esse
mesmo tema ocorre por vrias vezes em igrejas jesuticas desse perodo. Va-
mos, por exemplo, encontr-lo na importante igreja do Seminrio de Belm
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de Cachoeira, onde os nichos so em nmero de quatro, dois de cada lado do
altar-mor (fig. IIe), e tambm em igrejinhas modestas, como a de Vinhais, no
Maranho (fig. IIf). Na igreja de Socorro, em Sergipe, os padres adotaram o
partido, bem mais frequente, de dispor as duas capelas no sentido transver-
sal, repetindo-se, assim, a velha norma de planta em cruz latina (fig. IIg). O
arco de uma dessas capelas, em cantaria e ricamente ornamentado, parece
nico, no seu estilo, em todo o pas (fig. 31).
Na do Colgio de So Lus, no Maranho, o partido o mesmo,
embora, pelas propores, esta igreja talvez se enquadrasse melhor entre
as do ltimo tipo o das igrejas maiores seiscentistas, j influenciadas pelo
padro de planta ento corrente da igreja jesutica romana de Ges. Perten-
cem ou pertenceram a esta categoria, alm da igreja do Colgio do Salvador,
espcie de matriz da Companhia, as de So Paulo de Piratininga e de
Belm do Par. Em vez dos trs altares caso mais geral nas igrejas do tipo
anterior contam-se aqui numerosos altares dispostos em capelas laterais,
sendo que as duas mais prximas da capela-mor faziam-se quase sempre
mais largas e mais altas, quando no tambm mais profundas, com aquele
mesmo objetivo de marcar, em planta, o cruzeiro (fig. IIh).
Consideremos a seguir o aspecto propriamente plstico e de
modenatura desses monumentos.
Na construo de suas igrejas os padres, embora acompanhassem,
como os demais religiosos, a evoluo normal do estilo de cada poca, atua-
ram em numerosos casos como autnticos renovadores, apoiando e adotan-
do as concepes artsticas mais modernas e avanadas; no somente com
o barroco ainda classicista da primeira fase da Contra-Reforma, quando,
fora da Itlia, as formas ornadas do primeiro Renascimento ainda prevale-
ciam, como depois, na poca de maior eloquncia do estilo barroco, com as
inovaes, nem sempre aceitveis, de alguns artistas, mesmo jesutas.
Correspondendo grande parte das construes jesuticas brasilei-
ras definitivas ao perodo do domnio espanhol, quando a personalidade
obstinada e sombria de Filipe II j se desenhava, com tamanha nitidez, na
arquitetura austera e despojada, quase penitente, do seu palcio-convento
desmedido nada mais natural que as construes da Companhia, conheci-
das as ligaes dela com o monarca, refletissem, nessa fase melhor que nas
demais, tambm aqui, pelas suas propores e modenatura, o gosto severo e
frio prprio do estilo de Herrera, tanto mais que as dificuldades locais impu-
nham mesmo nossa arquitetura um certo comedimento.
Essas afinidades no se limitaram, porm, a influncias de natu-
reza assim to vaga: tiveram uma origem bem mais precisa. que Filipe II
encontrara tambm em Portugal, na pessoa de Terzi o arquiteto dos jesu-
tas um artista da nova escola, capaz de lhe traduzir, de forma condigna,

Fig. 9: Retbulo da capela
dos Santos Mrtires
e das Virgens Mrtires, na
igreja do antigo Colgio
da Bahia.
144 ARS Ano 7 N 16

146 ARS Ano 7 N 16
tanto a altivez e orgulho congnitos, como o puro ideal de paladino tenaz
da Contra-Reforma. Confiou, efetivamente, o rei a esse artista, as obras dos
Paos da Ribeira e aps, em 1590, o seu visto s famosas plantas da igreja
de So Vicente de Fora, na mesma cidade de Lisboa.
Ora, foi precisamente esse estilo sbrio e de formas geomtricas
definidas, de Herrera em Madri e de Terzi em Lisboa, estilo ali, ento, ultra-
moderno e que destoava violentamente da atmosfera local, saturada ainda
de reminiscncias manuelinas e platerescas, que veio para o Brasil quinhen-
tista, trazido de primeira mo novo em folha pelo arquiteto Francisco
Dias, colaborador de Terzi na construo de So Roque, conforme ficou dito
anteriormente. Estilo cujas caractersticas aristocrticas ainda se podem ob-
servar nos trs arcos de pedra, o da capela-mor e os colaterais, da igreja do
antigo Colgio de Olinda, infelizmente recobertos com obra de talha mais
recente, e que, at h pouco, tambm aqui no Rio podamos apreciar no
elegante portal da igreja do Castelo (figs. 5 e 2).
A presena de um arquiteto profissional de sua categoria no
Brasil daquele tempo foi sem dvida decisiva, no s no sentido de fixar,
de forma definitiva e logo de incio, as caractersticas de estilo prprias
da nossa arquitetura jesutica, como tambm no de influir nas constru-
es contemporneas no jesuticas.
Alis, a prpria igreja seiscentista atual do Colgio da Bahia,
cuja planta obedece igualmente de So Roque, deve ser baseada em
risco de autoria dele, porquanto, vindo ao Brasil especialmente para
projetar e dirigir a construo daquele colgio, e j encontrando, fei-
ta de novo por Mem de S para os padres, uma igreja relativamente
modesta, que ficou formando um dos corpos da quadra desse colgio
definitivo isto provisoriamente, pois que era apenas grande bastante
por agora por certo ter includo no seu plano de conjunto, como no
podia deixar de o fazer, o risco da nova igreja, aquela que deveria ser,
juntamente com o colgio, definitiva. Tanto assim que em 1604 j se
estava providenciando a obteno de material para a construo dessa
nova igreja que ainda no havia sido iniciada, e que ele, Francisco
Dias, ficou definitivamente no Brasil, onde morreu aos noventa anos de
idade, em 1632, aqui no Rio de Janeiro. S o benemrito jesuta, Dr. Se-
2. vista das informaes rafim Leite, no desenvolvimento da sua obra notvel, poder esclarecer-
do padre Baltazar Teles,
referidas na nota anterior,
nos convenientemente essa importante questo2.
conclui-se no ter sido Torna-se ainda necessrio observar que a composio da fachada
ainda esse primeiro risco,
dessa igreja baiana denota ter havido, da parte do arquiteto que a projetou
que presumimos houves-
se feito o irmo Francisco ou dos que o sucederam durante o andamento das obras uma certa
Dias para a igreja baiana,
hesitao na escolha do partido definitivo. Hesitao resultante do desejo,
o da igreja atual e sim
outro, mais conforme com alis mal sucedido, de conciliar a soluo tradicional de duas torres, com o

aquela traa de So Roque traado erudito em voga desde que Vignola e Giacomo della Porta, e depois
que lhe era familiar. O que,
ainda assim, no exclui a Maderna, nas igrejas de Jesus e de Santa Susana, respectivamente, fixaram
hiptese de esse mesmo o novo padro de frontispcio sem torre, geralmente conhecido por jesuti-
arquiteto ter elaborado,
mais tarde e j ento
co (fig. IIIa). Assim, por exemplo, (fig. IIIb) enquanto as volutas da empena
convenientemente infor- desenvolvem-se livremente (1), o fronto que remata o corpo central ficou
mado do novo partido de
composio em voga na
reduzido a propores exguas (2) e as torres, vistas de frente, mal cabem
Europa, um segundo risco na fachada (3), parecendo mais sineiras que propriamente torres, a ponto
projeto que teria servido
de o conjunto reproduzir, feita abstrao dos pormenores e da escala monu-
de base para a construo
definitiva. mental, a silhueta das pequenas capelas de duas sineiras, comuns tanto na
metrpole como na colnia (fig. IIIc).
Muito curioso tambm o confronto desse frontispcio com
o da igreja de Santo Alexandre, em Belm do Par as duas igrejas
jesuticas do Brasil cujas torres foram concludas, de uma s vez, pelos
prprios padres da Companhia. Aqui, porm, as volutas descomunais
transbordam por sobre as torres atarracadas (fig. IIId) e, embora ambas
as igrejas respeitem, em suas linhas gerais, o mesmo partido de com-
posio compacta, aquilo que na do Salvador medida, apuro e distin-
o, no Par se traduz de uma forma tosca e meio brbara, com certos
elementos to fora de escala que chegam mesmo a parecer brutais. O
que, entretanto, no deixa de ter a sua beleza, assim como um autntico
fruto da terra, em contraste com a arquitetura mais recente da cidade,
tanto religiosa como civil, arquitetura j da segunda metade de setecen-
tos, toda ela requintada e cem por cento reinol.
Alis, o que tem confundido, neste particular, os nossos crticos, a
ponto de passarem, at hoje, despercebidos os poucos vestgios ainda exis-
tentes de monumentos e retbulos dos ltimos decnios do primeiro sculo
e comeo do de seiscentos, que as obras desse perodo apresentam geral-
mente propores elegantes, mais sobre o alto (fig. IIi), e um apuro maior
no desenho e acabamento, o que no lhes d aparncia de coisa muito velha.
Podero mesmo parecer, primeira vista, obras relativamente recentes, em
todo caso, mais modernas que outras reconhecidamente da segunda me-
tade de seiscentos ou de comeo do sculo XVIII, cujas propores sobre
o quadrado consequentemente mais pesadas (fig. IIj) e o aspecto tosco
da ornamentao, impressionam como coisa primitiva.
Assim, embora no se possa fixar, a rigor, um critrio cronolgico
uniforme para a apreciao das nossas obras de arte jesuticas, pode-se con-
tudo esclarecer, desde logo, que esse ar excessivamente primitivo , muitas
vezes, indcio de trabalho menos antigo j do segundo perodo.
Anotemos ainda, antes de concluir, mais algumas das particula-
ridades das igrejas jesuticas aqui documentadas.
Quando a cobertura das torres era feita com tijolo como nas igrejas
148 ARS Ano 7 N 16

do Esprito Santo e do Estado do Rio: Reritiba, Reis Magos, Santiago, So
Pedro dAldeia, Campos, Itagua etc. ficava sempre mostra, pelo lado de
fora, o acabamento natural do extradorso caiado, em forma de meia laranja,
indicando-se assim, sem rebuos, a boa influncia da tcnica morabe (fig.
IIIe). Quando era feita com pedra e cal, como na igreja carioca do Castelo,
prevalecia geralmente o acabamento em forma de pirmide (fig. IIIf). Na igreja
de So Paulo, conservou-se esse mesmo acabamento agudo, mas com telhado,
por se tratar ali de uma estrutura de pedra e barro a exigir proteo adequada
(fig. IIIg). Na curiosa torre sineira, to atarracada, da capelinha do Municpio
de So Roque, a cobertura tambm de telha e no mesmo estilo, porque as-
senta sobre esteios de madeira, independentes do corpo inferior da torre, que
de pedra (fig. IIIh). Soluo esta transferida depois, pelos prprios paulistas,
para as capelas e igrejas matrizes de barro e madeira, de Minas Gerais.
S mais adiante, j em pleno sculo XVIII, aparece, nesses coroa-
mentos de torre, o perfil bulboso, alis, como simples corolrio barroco e no
por um artifcio de inspirao oriental, como tantos supem (fig. IIIi).
Apesar dos exemplos importantes de Salvador, de Belm do Par,
de So Lus do Maranho, e mais alguns outros, de igrejas j da primeira
metade do sculo XVIII, o fronto reto (fig. IIIj) o que melhor caracteriza
as igrejas jesuticas brasileiras, pois que elas no alcanaram o pleno de-
senvolvimento do barroco em meados e na segunda metade de setecentos.
O tipo de transio entre essa forma regular e a forma livre barroca o
que apresenta volutas rampantes sobrepostas ao fronto clssico primitivo,
mantendo-se assim, apesar da nova silhueta, a rigidez da empena retilnea,
como nos mostra a igreja de So Pedro dAldeia (fig. IIIk).
No caso do Seminrio de Belm de Cachoeira, o fronto capricho-
so e bem lanado data j da segunda metade do sculo XVIII (fig. IIIl). O
consolo existente em frente ao culo do tmpano, e que teria servido de su-
porte a alguma antiga imagem, o nico vestgio do fronto reto primitivo,
contemporneo da porta e dos demais elementos seiscentistas ainda exis-
tentes. Enquanto em So Paulo, o fronto mais baixo do que a empena (fig.
28) era mesmo seiscentista, correspondendo ao ponto do telhado primitivo,
cujo alteamento fora feito anteriormente a 1810, data em que j aparece
alteado, na planta da imperial cidade de So Paulo, levantada pelo Capito
de Engenheiros Rufino Jos Felizardo da Costa.
Quanto s portadas, tanto se encontram frontispcios de uma porta
s, como conjuntos formados por cinco vos, partido que, depois da constru-
o da igreja nova do Salvador, repetiu-se no Recife, em Belm do Par e em
numerosas igrejas de menor interesse, j de meados do sculo XVIII, inclu-
sive na grande igreja inacabada do Castelo, com portais de mrmore de Lioz,
enquanto a igreja velha tinha apenas a porta central, com uma cercadura de

150 ARS Ano 7 N 16
granito do pas, de risco severo, ainda com fronto inteiro, de fins do sculo
XVI. Tambm, nas igrejas menos pretensiosas do sculo seguinte, era comum
a porta nica, como na do antigo Colgio de Vitria, j com fronto partido,
de acordo com o estilo da poca, e nas demais igrejas jesuticas do Rio de
Janeiro e do Esprito Santo, ou ento, numa tcnica diferente, o modesto mas
importante portal de madeira, com inscrio de 1622, da capela paulista de
So Miguel, que ainda conserva a porta e a ferragem primitivas (fig. 17).
Convm observar, entretanto, que no desenho de todas essas
portadas, com exceo talvez das de Santo Alexandre, prevalece a linha
elegante e o pormenor apurado e que so muitas vezes delicadamente
ornamentadas, como ocorre com as da igreja do Esprito Santo, no Reci-
fe (fig. 31), prejudicadas pelas portas de um estilo muito mais moderno,
que j no condiz com a da cantaria de 1689. Decorao classicista que
vamos encontrar em outras portadas jesuticas, como, por exemplo, na
bela cercadura de pedra do chamado Engenho Retiro, em Sergipe (fig.
31), ou ainda, aberta na madeira, com boa tcnica e muito gosto, no
portal da capelinha do Municpio de So Roque, em So Paulo, conser-
vado em bom estado porque a capela era alpendrada (fig. 31). E tudo
sempre em completo desacordo com a ideia errnea, mas to genera-
lizada, dos que pensam descobrir no aspecto mais pesado, no menor
apuro e na ausncia de ornamentao dos elementos arquitetnicos, a
caracterstica das obras de procedncia jesutica.
Importa, ainda, chamarmos ateno aqui para a interessante casa
de residncia dos padres no antigo engenho hoje denominado do Colgio,
em Sergipe, que, pelas particularidades do seu estilo, exemplar talvez ni-
co no pas e, por esse motivo, est sendo estudada pela Seo Tcnica do
SPHAN, juntamente com a arquitetura civil (fig. 32). Estudo em que se
analisa tambm a parte que coube, de fato, aos jesutas, no propriamente
na criao de uma nova tcnica ou de solues novas, mas na divulgao
pelo interior do pas, atravs dos seus colgios e aldeias, das solues e das
tcnicas de uso corrente, apreendidas primeiro por eles do prprio elemento
civil e ajustadas, depois, s necessidades particulares do seu programa, tam-
bm em grande parte residencial.
Da mesma forma no que se refere a obras de natureza espe-
Na pgina anterior, cial, como, por exemplo, a to conhecida ponte-represa jesutica no rio
Fig. 10: Igreja do antigo
Colgio da Bahia. Porme-
Guandu, em Santa Cruz, obras que, conquanto de iniciativa de certo
nor do retbulo modo privada, foram, em razo do seu carter utilitrio, includas,
que teria pertencido
como as demais pontes, aquedutos, galerias subterrneas e chafarizes,
capela-mor da igreja
construda por Mem de num estudo parte sobre obras pblicas.
S para os padres da
V-se pelo exposto que a arquitetura da Companhia, no Brasil, foi
Companhia.
quase sempre inimiga dos derramamentos plsticos, despretensiosa, muitas

vezes pobre, obedecendo, em suas linhas gerais, a uns tantos padres uni-
formes. E se devssemos resumir, numa s palavra, qual o trao marcante da
arquitetura dos padres, diramos que foi a sobriedade. Sobriedade presente
tambm nos retbulos, mesmo os mais ricos. Sobriedade que se impe, ape-
sar do gongorismo da obra de talha de um determinado perodo, como nos
plpitos esplndidos de Santo Alexandre. Sobriedade que ainda souberam
manter no mais pretensioso de seus templos, a atual S da Bahia.
Passemos a apreciar, agora, a composio das igrejas jesuticas do
ponto de vista de seus elementos de arquitetura interior, principalmente no
que diz respeito s obras de talha. Antes, porm, vejamos qual foi, em suas
linhas gerais, a evoluo do risco dos nossos retbulos, considerados in-
dependentemente das caractersticas prprias ou das preferncias de cada
comunidade religiosa, de cada irmandade ou de cada regio.
Do primeiro estilo o mais caracterizadamente jesutico at ao
estilo mineiro da ltima fase, cuja obra-prima a capela-mor da igreja de
So Francisco de Assis, em Ouro Preto, estilo apenas alcanado pelos pa-
dres, as transformaes sucessivas repetem, curiosamente e na mesma ca-
dncia, as vrias etapas que percorreu o conjunto da arte europeia, na sua
evoluo da Idade Clssica Renascena, atravs dos estilos medievais
romnico e gtico.
Assim, por exemplo, encontramos de incio os belssimos retbulos,
to bem compostos e eruditos, de fins do sculo XVI e primeiros decnios
do sculo XVI, a nossa antiguidade retbulos que, conquanto ainda
no sejam propriamente barrocos, tambm j no so mais exclusivamente
obras do Renascimento. Pertencem fase de transio em que os traos
renascentistas e barrocos se justapem e confundem. Ps-renascentistas ou
protobarrocas, as obras dessa fase formam, entre os dois movimentos, uma
espcie de terra de ningum. Pareceu-nos assim mais razovel, uma vez
que a nossa arte colonial se enquadra dentro do ciclo barroco, considerar-
mos aqui tais obras como um comeo desse ciclo, de preferncia a classific-
las como sobras ou resto de renascena (fig. IVa).
Depois do perodo inseguro, confuso e sombrio de lutas e invases, va-
mos encontrar retbulos de um estilo completamente diferente dos primeiros,
tanto na composio como na talha, e cujo partido de colunas torsas repetidas
em planos reentrantes, com arquivoltas concntricas, recorda muito de perto o
das velhas portadas romnicas, apresentando ambos, apesar da distncia no tem-
po, a mesma mistura de tradio romana e de inspirao oriental. O que talvez se
explique por serem esses retbulos mais comumente franciscanos ordem que
tem a seu cargo, desde longa data, a guarda do Santo Sepulcro.
Esse estilo, rico, severo e bonito, generalizou-se e, muito embora
tenha perdurado at comeos de setecentos, pode ser considerado o estilo
152 ARS Ano 7 N 16

seiscentista por excelncia. Inclusive da Companhia de Jesus (fig. IVb).
J para fins do sculo, porm, a trama regular que serve de fundo
opulenta ornamentao desses retbulos vai perdendo a sua conciso. As
colunas se afastam para dar lugar s imagens, os arcos se abrem para rece-
ber o dossel sobre o trono; multiplicam-se os anjos, as volutas, os flores e as
linhas mestras do desenho quase que se perdem, levadas pelo mpeto e pela
profuso de formas que irrompem, uma a uma, por toda parte (fig. IVc).
Ainda se conservam magnficos exemplares desse estilo, carac-
terstico principalmente, da primeira metade do sculo XVIII.
Estilo tambm das grandes matrizes mineiras, e j tratado pela nova
gerao modernista da segunda metade daquele sculo, isto , dos artistas
que ergueram as igrejas de irmandades como antigo e de gosto gtico,
conforme se v, entre tantos outros documentos, na importante memria feita
pelo 2 vereador da Cmara de Mariana, em 1790, e que, transcrita na sempre
citada biografia de Antnio Francisco Lisboa, de Rodrigo Bretas, passou mui-
to tempo despercebida, tendo mesmo confundido certos crticos.
Esse novo etilo, moderno, como ento se dizia, data da segun-
da metade do sculo XVIII, e j no quase mais, portanto, contem-
porneo dos jesutas. Corresponde a um verdadeiro renascimento, com
a volta s composies mais claras e arrumadas da primeira poca. O
lindo desenho e a primorosa talha, aliviados de tanto ornato e de tanto
ouro, desenvolvem-se desafogadamente, elegantes, cheios de inveno
e de graa, levando o capricho e a sutileza dos achados muitas vezes
at ao requinte, seno mesmo ao enfado (fig. IVd).
Do exposto, resulta que se pode razoavelmente falar de um clas-
sicismo barroco, de um romanicismo e de um goticismo barrocos e,
finalmente, de um renascentismo barroco, sem pretender significar com
essas expresses semelhana formal, embora ela de fato exista, algumas
vezes, nas linhas gerais ou num ou noutro pormenor, seno uma concor-
dncia no processo evolutivo muito curiosa e, principalmente, muito til
para permitir s pessoas menos familiarizadas com o assunto apreenderem
mais facilmente o que h de fundamental nessa evoluo.
Seja como for no se considerando o estilo neoclssico que su-
cedeu, na primeira metade do sculo XIX, dinastia barroca, os subestilos
de transio, as variantes de carter local ou a maneira prpria de alguns
artistas mais dotados , podem-se distribuir as manifestaes de arte barroca
no Brasil, no que se refere talha e composio dos retbulos, por quatro pe-
rodos essenciais, correspondendo a cada um deles um estilo determinado:
1. fins do sculo XVI e primeira metade do sculo XVII;
2. meados e segunda metade do sculo XVII e princpios do
sculo XVIII;

Fig. 11: Retbulo
que teria pertencido
igreja construda por
Mem de S para os
jesutas e corpo inferior
do retbulo da capela
dos Santos Mrtires,
ambos na igreja do antigo
Colgio da Bahia.
154 ARS Ano 7 N 16

Fig. 12: Frontispcio,
retbulo e tera decorada
da capela da antiga
aldeia de Carapicuba, no
Estado de So Paulo.

Fig. 13: Retbulo da
antiga capela de Nossa
Senhora da Conceio em
Voturuna, no Estado de
So Paulo.
156 ARS Ano 7 N 16

3. primeira metade e meados do sculo XVIII;
4. s egunda metade do sculo XVIII e princpios do sculo XIX.
Delimitado desta forma o terreno, passemos ento ao exame
das obras que pertencem s igrejas da Companhia.
Graas s pesquisas efetuadas pelo Servio do Patrimnio His-
trico e Artstico Nacional, foram identificados e devidamente classifi-
cados vrios retbulos jesuticos do primeiro perodo, figurando aqui,
pela primeira vez, a respectiva documentao fotogrfica.
O valor dessas peas como raridade e o seu interesse histrico
e artstico so de tal ordem que muito de se estranhar acessveis
como se encontram no tivessem elas ainda despertado a ateno dos
nossos entendidos em arte colonial.
A relao dos retbulos a seguinte: 1) os que pertencem aos trs
altares da igreja do antigo Colgio desta cidade, hoje guardados na igreja da
Misericrdia, salvos ltima hora de total destruio, quando do desmonte
do morro do Castelo, graas oportuna interveno do ento provedor da
Santa Casa, Dr. Miguel Joaquim Ribeiro de Carvalho, e do engenheiro da
mesma casa, Dr. Miguel Calmon Du Pin e Almeida; acham-se em perfeito
estado de conservao, muito embora no retbulo do altar-mor faltem o arco
central e o corpo inferior correspondente ao riqussimo sacrrio e tenham
sido discretamente repassados, todos eles, com retoques de pintura e verniz
(figs. 3 e 4); 2) o do altar-mor da igreja de So Loureno dos ndios, em
Niteri, infelizmente dourado e pintado de novo (fig. 6), mas ainda com
a imagem do padroeiro, conservando-se tambm, procedentes dessa mes-
ma igreja, conquanto guardados na matriz de igual invocao, oito belssi-
mos castiais de prata, quatro deles da primitiva banqueta e cinzelados no
mesmo estilo do retbulo (fig. 7), dois grandes tocheiros de madeira e uma
valiosa cadeira de braos, com assento e encosto de sola lavrada mate-
rial carinhosa e incansavelmente defendido pelo amigo de So Loureno,
Sr. Araribia Cardoso, velho e apaixonado pesquisador da histria local, h
pouco falecido; 3) quatro colunas e um sacrrio do antigo Colgio de So
Vicente, colunas posteriormente dispostas de forma a receber o atual dossel
(fig. 8); 4) os dos altares colaterais da igreja da Graa, do antigo Colgio
de Olinda, que, apesar de um tanto desfigurados, ainda conservam intactos
os elementos identificadores essenciais (fig. 5); 5) dois retbulos os das
capelas dos Santos Mrtires e das Virgens Mrtires na igreja do antigo
Colgio da Bahia e de que trataremos depois, juntamente com a arquitetura
interior desse importante monumento (figs. 9 e 10).
Todos esses retbulos apresentam as mesmas caractersticas: o trata-
mento especial dos capitis corntios, um tanto repolhudos (fig. Va); os fustes
estriados de preferncia diagonalmente, vendo-se no tero inferior, ornamenta-

o ainda ao gosto dos grotteschi da primeira Renascena (fig. Vb), ou, ento,
cartelas de bordos recortados em tiras que se entrelaam e enroscam (fig. Vc)
(motivo muito em voga por toda parte naquela poca, inclusive nos desenhos de
arte grfica, como, por exemplo, o da capa da Gramtica de Anchieta, editada
em 1595), (fig. Vd); as pinturas enquadradas acima do entablamento, entre
mainis recamados de folhas de acanto ou de escamas (fig. V e & f); as volutas
de desenho caprichoso (fig. Vg); os pinculos marcando a prumada dos fustes
(fig. Vh); os dentculos, os vulos, as caneluras. E tudo, neles, tratado exata-
mente no mesmo estilo rico, elegante e bem articulado, dos altares portugueses
e espanhis de fins do sculo XVI e comeo de seiscentos, quando a experincia
plateresca, banida das fachadas, refugiou-se nas obras internas de talha, con-
forme se poder facilmente verificar confrontando-os com os retbulos reco-
nhecidamente filipinos, reproduzidos na obra de Alfredo Guimares, Mobilirio
artstico portugus, volume II.
O desenho dessas peas, afinal uma transcrio em madeira do de-
senho das portadas quinhentistas espanholas lavradas como prata, baseia
ainda, como estas, a sua composio na dos altares sepulcrais do quattrocento
italiano, dos quais se contam, entre os mais conhecidos, os de Andrea Sanso-
vino, artista que viveu em Portugal no ltimo decnio do sculo XV, a servio
de D. Joo II, para quem teria executado, segundo Vasari, entre muitos outros
trabalhos de que se no conhecem vestgios, tambm um altar.
Quanto procedncia daqueles nossos retbulos, parece mais veros-
smil os da igreja do Castelo, pelo menos que, muito embora fabricados
com madeira do pas, tivessem vindos j prontos da metrpole, pois a anlise
dessa madeira, feita pelo Instituto Tecnolgico de So Paulo, revelou tratar-se
de freij ou louro amarelo, espcie vegetal abundante na bacia amaznica e,
segundo nos consta, desconhecida aqui. Teria sido, na verdade, inadmissvel
que, dispondo mo de material de primeira ordem, fossem os padres do
Colgio do Rio de Janeiro recorrer importao de madeiras de to longe.
Ao passo que a hiptese de os altares terem sido feitos em Portugal fica for-
talecida quando se considera que esse comrcio era feito, ento, diretamen-
te do extremo norte do pas com a metrpole, utilizando-se os reinis dessa
madeira inclusive na execuo de obras de marcenaria e de talha destinadas
aos trpicos, pois que a experincia j desaconselhara o emprego das espcies
europeias para esse fim.
Se essas peas, de estilo apurado e de aspecto to scholar verda-
deiramente jesuticas parecem com efeito proceder de Portugal, outro tan-
to no se poder dizer das interessantssimas verses populares seiscentistas
desses mesmos retbulos, agora identificadas pelo SPHAN em So Paulo,
Estado que tem fama de ser pobre em arte colonial, mas que ainda conserva
despreocupadamente como joias de famlia, sem valor os dois nicos
158 ARS Ano 7 N 16

exemplares do gnero existentes no pas. So eles os dois retbulos das capelas
j referidas de N. Sra. da Conceio, de Voturuna (fig. 13) e de Santo Antnio,
esta no Municpio de So Roque (fig. 16), inventariadas ambas pelo Sr. Mario
de Andrade para o SPHAN, desde 1937, mas que s recentemente puderam
ser examinadas mais de perto pela Seo Tcnica deste Servio, at ento
empenhada no estudo de material de outras regies.
Na composio do de Voturuna, foi simplesmente aproveitado o
desenho dos frontes de coroamento dos retbulos originais, transferindo-se
engenhosamente o nicho, do corpo inferior do retbulo, corpo este no caso
inexistente, para a parte central do fronto (fig. Vi). Os pormenores de per-
filatura e de ornamentao tambm reproduzem, de memria, os ornatos e
perfis dos modelos portugueses, vendo-se, porm, entre as frutas amarradas
por uma faixa motivo europeu ento na moda e j encontrado no fron-
to do retbulo da igreja de So Loureno dos ndios e que encontraremos
ainda, mais tarde, nos vestgios da cantaria da igreja de Santo ngelo das
Misses, no Rio Grande do Sul, dois minsculos abacaxis (fig. 14).
O aspecto tosco e vigoroso desta pea, verdadeiramente singu-
lar, contrasta, apesar da identidade do estilo, com a maneira mais deli-
cada e graciosa em que foi tratado o retbulo do altar-mor da capelinha
do Municpio de So Roque, observando-se aqui, no desenvolvimento
geral do risco, liberdades maiores, como essa de se ampliar desmedida-
mente o clssico painel central que, das propores modestas usuais,
passou a dominar toda a composio, desfigurando assim a ideia funda-
mental do desenho primitivo e conferindo ao conjunto uma aparncia
bem diferente da do seu modelo original (fig. Vj).
Convm, no entanto, desde logo reconhecer que no so sempre
as obras academicamente perfeitas, dentro dos cnones greco-romanos, as
que, de fato, maior valor plstico possuem. As obras de sabor popular, des-
figurando a seu modo as relaes modulares dos padres eruditos, criam,
muitas vezes, relaes plsticas novas e imprevistas, cheias de espontanei-
dade e de esprito de inveno, o que eventualmente as coloca em plano
artisticamente superior ao das obras muito bem comportadas, dentro das
regras do estilo e do bon ton, mas vazias de seiva criadora e de sentido
plstico real. No so, pois, estes retbulos paulistas simples cpias inbeis
mas, muito pelo contrrio, legtimas recriaes, podendo ser considerados,
juntamente com os esplndidos e originalssimos tocheiros antropomorfos
que lhes pertencem (fig. 15) e com a banca de comunho de So Miguel
(fig. 17b), como das mais antigas e autnticas expresses conhecidas de arte
brasileira, em contraposio maior parte das obras luso-brasileiras dessa
poca, que se deveriam melhor dizer portuguesas do Brasil.
Interessa ainda assinalarmos aqui a existncia nessa capela de San-

to Antnio de uma velha pintura reputada ininteligvel em virtude do seu
estado precrio de conservao, mas que , para ns, no obstante, docu-
mento do maior interesse, pois representa um altar cujas colunas, nichos,
fronto e mais pormenores do retbulo so em tudo semelhantes aos da-
queles altares mais antigos das igrejas do Castelo, de So Loureno, de So
Vicente ou da Graa (fig. Vk). Esse retbulo, provavelmente da primitiva
capela existente no corpo da casa, teria ento servido de modelo ao retbulo
seiscentista atual e, possivelmente em mau estado de conservao, por ser
talvez fabricado com madeira europeia, ter sido assim retratado para se
guardar a lembrana dele na nova capela.
Tambm podem ser includos nesse primeiro grupo os dois pe-
quenos e elegantes oratrios com acabamento de azul e ouro, existentes
na sacristia da capela de So Miguel (fig. Vm), no mesmo Estado de
So Paulo, e ainda, conquanto j do comeo do sculo XVIII, o pequeno
altar to singelo da igreja de Carapicuba (fig. 12).
Antes de passarmos a tratar dos retbulos do segundo perodo, in-
dicaremos aqui dois exemplares desse novo grupo, onde ainda se observam
vestgios do estilo anterior: o do altar-mor da igreja dos Reis Magos, no Esprito
Santo (fig. 18), com curiosssimo fronto de risco caprichoso e painel pinta-
do, reminiscncia dos retbulos mais antigos, que o alteamento do quadro,
originariamente colocado entre as colunas, ainda mais acentua (fig. Vo), e os
dos altares da igreja do convento franciscano de Cabo Frio, os quais, a julgar-se
pelo estilo, parecem ter sido trabalhados por algum artista familiarizado com o
gosto e as preferncias dos jesutas, pois, alm de muitos outros indcios, ainda
aparecem, arrematando a composio da talha, de encontro ao forro apaine-
lado da capela-mor, volutas no gnero das que, embora de uso generalizado
nos fins do sculo XVI e na primeira metade do XVII, caracterizam melhor, no
Brasil, os primeiros retbulos da Companhia (fig. Vn).
Entre os principais exemplares do novo estilo, devem-se des-
tacar: o esplndido retbulo da capela-mor da igreja do antigo Colgio
de So Lus, no Maranho (fig. 27), de composio clara e perfeita,
apenas prejudicada pelo novo camarim, j do comeo do sculo XIX; o
elegante retbulo do altar-mor da igreja do Colgio de Campos (fig. 27),
hoje completamente desfigurado, mas cujo traado obedecia, em suas
linhas gerais, a um desenho semelhante, e que as referncias contidas
no Santurio Mariano confirmam datar do sculo XVII; e, ainda, dois
dos altares laterais da antiga igreja do Colgio de So Paulo (fig. 28), pe-
as de grande valor que, infelizmente, os responsveis pela sua guarda
no souberam conservar. muito interessante o confronto destes lti-
mos retbulos com os dois pequenos dos altares laterais da muito citada
capela paulista de Santo Antnio, no Municpio de So Roque, onde,
160 ARS Ano 7 N 16

como ali, se reproduz, em baixo-relevo, maneira de friso, o motivo
simblico ornamental da videira, j ento incorporado ao estilo barro-
co, mas geralmente tratado em alto-relevo ao redor dos fustes torcidos
das colunas salomnicas (fig. 30 e VIa). Resultou dessa interpretao
menos erudita do velho tema bizantino-romnico, como que uma volta
tcnica dos modelos originais, parecendo, assim, estes nossos dois
pequenos retbulos seiscentistas, coisa fabricada no dcimo sculo.
Outros importantes exemplos desse perodo vamos encontrar
nos dois notveis altares colaterais de Embu, mais antigos que o altar-
mor e que ainda ostentam a guia dos Filipes (fig. 29). Embora esse em-
blema, que tambm se encontra no plpito da capelinha de So Roque,
tenha sido algumas vezes empregado, posteriormente Restaurao,
como simples motivo ornamental, possvel que, no caso em apreo,
ainda corresponda, efetivamente, ao domnio espanhol aos ltimos
anos, pois, pelo estilo, os retbulos no podem ser muito anteriores a
1640.
Exemplar belssimo de transio entre o estilo desse perodo e o
seguinte o que se pode admirar no que ainda resta da magnfica igreja de
Geru, em Sergipe, infelizmente dilapidada por um padre insensato , obra
mestia e vigorosa que se enquadra no importante surto de arte ocorrido de
fins do sculo XVIII a meados de setecentos, naquela regio, e que constitui,
a bem dizer, uma escola parte (fig. 33). O partido do desenho dos fustes
das colunas robustas procede ainda, de certo modo, conquanto diferente,
daquele que vimos nos fustes decorados do grande retbulo baiano (fig.
VIb), mas os goticismos a que j nos referimos, no comeo deste estudo,
repontam aqui de forma inequvoca por toda parte. Observem-se, por exem-
plo, as estranhas figuras que dividem em painis, de acordo com as normas
usuais do estilo, o espao da empena compreendido entre o arco cruzeiro e
o forro, ou seja, o frontispcio da capela-mor (fig. VIc). Observem-se, tam-
bm, o aparecimento dos culs-de-lampe entre as colunas para receberem as
imagens, dantes colocadas dentro de nichos (fig. VId).
No antigo altar-mor da igreja do Colgio de So Paulo, o dossel
rompendo a arquivolta, sobre o camarim trao caracterstico do etilo do
terceiro perodo parece um acrscimo ao risco primitivo (fig. VIe). Ao pas-
so que o esplndido retbulo do altar-mor de Embu j pode ser considera-
do obra da segunda fase desse novo perodo (figs. 24 a 36). O reticulado
preciso, formado pela prumada dos mainis e colunas e pela moldurao
horizontal das cornijas, das arquitraves e dos plintos (fig. VIf), permitiu que
a talha cobrisse a parede de um extremo a outro, como um tapete, sem pre-
juzo de uma boa amarrao, como dizemos na gria profissional.
So tambm do terceiro perodo, alm do altar do Santssimo na

162 ARS Ano 7 N 16
igreja da Bahia, de que trataremos depois, os numerosos altares e principal-
mente os plpitos de Santo Alexandre, em Belm do Par. Na composio
e na talha de uns e de outros, observa-se o mesmo acento brbaro referido
anteriormente, quando aludimos arquitetura dessa igreja. Mas, apesar da
tcnica grosseira, de que resultou, por vezes, um aspecto quase grotesco,
apesar da falta de escala e de meia-tinta, o arrojo plstico e o sentido apai-
xonado da concepo dos plpitos revelam um tal fervor, tamanho arreba-
tamento, que a sua anlise no cabe dentro dos limites comedidos de uma
crtica objetiva. A impetuosidade com que as formas irrompem pela parede
acima tem mesmo qualquer coisa de telrico, fazendo lembrar esculturas
hindus talhadas sobre encosta de montanha (fig. 34).
Pode-se ajuizar melhor das caractersticas, sob certos aspectos an-
tijesuticos, dessas peas confrontando-as com os demais plpitos jesuticos,
como, por exemplo, o de Embu, talvez o mais belo (fig. 1), ou com outros,
mais modestos, simples caixas emolduradas sem sequer a taa de pedra
ou madeira, ou mesmo com o elegantssimo plpito, munido de refletor de
som, da igreja do Castelo, ou ento, ainda dentro desse mesmo partido, mas
em mrmore, com os plpitos de ar europeu, da Bahia.
Entretanto, num dos altares laterais da igreja do antigo Co-
lgio de Campos que a presena do nosso ndio se manifesta, no
apenas na maneira mais ou menos tosca de fazer ou de interpretar os
modelos europeus usuais, como o caso de Belm do Par, ou mesmo,
em parte, os de Voturuna, So Roque, Reis Magos e Geru, mas no pr-
prio risco e na inveno do pormenor, seno mesmo at na tcnica da
talha (fig. 35). Essa obra brasileira, infelizmente mutilada em alguns
trechos faltam as duas volutas do fronto e, possivelmente, uma
cornija de remate ao coroamento data tambm do sculo XVIII, mas
da segunda metade, e assim no ter sido, ao que supomos, contem-
pornea dos padres.
O bonito altar da sacristia da igreja baiana de Jaguaribe, valori-
zado em virtude do contraste com o estilo severo e mais antigo do arcaz
e dos armrios, e com o fundo branco da parede caiada, representa a
transio entre esse terceiro perodo e o ltimo aquele que os jesutas
apenas alcanaram e cujos exemplares mais tpicos so os dois retbu-
los das capelas de Santo Incio e de So Francisco Xavier, na igreja do
antigo Colgio do Salvador (fig. 37). Antes, porm, de consider-los,
tratemos dos demais altares dessa igreja que, por ter sido a catedral
dos jesutas na Provncia do Brasil, merece um mais detido exame.
Importa primeiramente apurar se teriam sido aproveitados na
igreja seiscentista atual alguns dos retbulos dos trs altares admirados,
em 1583, pelo padre Ferno Cardim.
164 ARS Ano 7 N 16

O exame das caractersticas de estilo, prprias a cada um dos
retbulos das dezesseis capelas dessa igreja, mostra muito claramente
que os dois mais prximos da entrada (ambos de purssimo desenho e de
composio semelhante, seno mesmo, sob certos aspectos, mais renas-
centistas que a dos primeiros altares aqui estudados) so os mais antigos
e tambm que foram adaptados ao p-direito altssimo das capelas onde
esto colocados (fig. 9), pois o estilo do corpo inferior dos retbulos (fig.
21) j no o mesmo da parte superior mais antiga (fig. 10), e sim con-
temporneo da talha das extensas nesgas existentes nas extremidades da
parede de fundo da capela-mor, onde se veem os mesmos motivos e a
mesma tcnica (figs. 20 e VIg).
Ora, se no foram feitos especialmente para a atual igreja e se
so mais antigos que todos os seus demais altares seiscentistas, de onde
poderiam eles ter vindo seno mesmo da igreja primitiva?
Ocorre, ainda, outra curiosa circunstncia em relao aos be-
lssimos painis do corpo inferior desses retbulos, de tanto maior in-
teresse quanto neles aparecem representados, pela primeira vez, cajus
em substituio s clssicas peras, indcio de terem sido trabalhados no
pas (fig. 21). que, embora simulem painis fixos, so, na verdade, de
abrir, encobrindo dois preciosssimos relicrios, um dos Santos Mrti-
res, outro das Virgens Mrtires, com quinze nichos cada um e outras
tantas imagens, meios corpos de barro cozido. Muito embora o estilo da
parte interna, isto , dos nichos, parea, de certo modo, contemporneo
do estilo do corpo superior dos retbulos, evidente que no fazia parte
integrante dele, pois a diviso dos nichos fez-se arbitrariamente, sem se
levar na devida conta a prumada das pilastras que decompem aquele
corpo em trs partes distintas (fig. VIh).
Conta, de fato, o padre Cardim, a propsito do Colgio da
Bahia, que, por determinao do visitador, se fez ali, em 1585, um reli-
crio assim descrito:
grande, tem dezesseis armrios com suas portas de vidraa, e no meio

um grande, para a imagem de Nossa Senhora de S. Lucas; os armrios so
todos forrados dentro de cetim carmesim, portas da banda de dentro so
forradas de sedas de vrias cores, damasco, veludo, cetim etc. A madeira
de pau de cheiro de Jacarand, e outras madeiras de preo, de vrias cores
de tal obra que se avaliou, somente das mos, em cem cruzados. F-lo um
irmo da casa, insigne oficial. Est assentado na capela dos irmos.
Por onde se v que no se tratava, ainda, do atual relicrio. Como,

porm, no Colgio do Rio, foi colocado na capela domstica dos padres, em
fins do primeiro sculo ou, em todo caso, antes de 1609 o Dr. Serafim

166 ARS Ano 7 N 16
Leite, S. J. infelizmente no precisou a data , um relicrio de mrmore
branco, com elegantes embutidos pretos de jacarand e doze esttuas de
santos, tendo cada qual, incrustada no peito, uma caixinha de cristal com a
respectiva relquia, imagens portanto semelhantes s que nos interessam
, de presumir-se que, depois da visita de Cristvo de Gouveia, tambm
Bahia outras relquias tivessem chegado, j ento com os meios corpos
de terracota, resultando da a necessidade de se fazerem novos relicrios de
maiores propores. E possvel que os dois altares mais antigos da sacris-
tia, cujo mrmore se mostra inexplicavelmente to gasto, abrigassem inicial-
mente, ainda talvez na igreja de Mem de S, os meios corpos com as suas
relquias, at que fossem, uns e outros, transferidos para a nova igreja onde
tiveram cada qual o seu destino.
Quanto aos demais altares dessa igreja baiana, podem ser classifi-
cados, de acordo com as particularidades de estilo dos respectivos retbu-
los, na seguinte ordem cronolgica: 1) o altar-mor (fig. 20), sendo que a
parte superior do sacrrio espcie de sobrado (fig. 19) parece ter sido
aproveitada de outro sacrrio, pois tanto a sua cornija, friso e arquitrave,
como o embasamento, tornejam ligeiramente, uma segunda vez, depois do
tornejamento maior correspondente s colunas geminadas, indcio de ter
havido ali um fechamento semelhante ao da parte de baixo (fig. VIi); ali-
s, esse segundo corpo encobre um grande arco destinado evidentemente a
enquadrar a cpula do sacrrio propriamente dito, pois ainda se veem, no
tmpanos desse arco, por detrs do referido sobrado, meio escondidas, as
clssicas cabeas aladas de querubins (fig. 19 e VIg); 2) os altares de So
Francisco de Borja (fig. 25) e de So Pedro (fig. 25), observando-se que a
ornamentao corrida dos painis laterais do corpo inferior desses retbulos
foi mutilada no intuito de se abrir lugar para os culs de lampe com imagem
e dossel (fig VIj); 3) o altar de So Jos (fig. 25), no qual embora ainda se
mantenha o mesmo partido de composio em painis e, de um modo ge-
ral, o mesmo desenho (fig. VIk), a talha j perdeu no corpo superior aquela
fatura mida e delicada, de modelado baixo, com aparncias de coisa cin-
zelada, que se observa na talha dos retbulos mais antigos, adquirindo, pelo
contrrio, maior largueza e volume, j no estilo generoso mais do agrado dos
franciscanos; tambm aqui a ornamentao dos painis do corpo inferior foi
arrancada, recebendo eles inovaes grotescas, do mesmo gnero das que
foram introduzidas no nicho, onde apenas se conservam, isolados, uns pou-
cos elementos primitivos, como as cabeas de querubins, nos tmpanos, e
as impostas da arquivolta (fig. VIm); acresce, ainda, que a pintura do painel
central tambm recente e de qualidade inferior; 4) os quatro altares, de
Fig. 14: Pormenor do
retbulo da capela
N. Sra. das Dores, N. Sra. da Conceio, Santa rsula (fig. 26) e Santa Ana
de Voturuna. (fig. 26), de fins do sculo XVII ou comeo de setecentos, vazados no estilo

Fig. 15: Tocheiros antro- opulento e vigoroso caracterstico da talha dessa poca, que j no condiz
pomorfos, pertencentes, o
primeiro
com o estilo da igreja, e nos quais pode-se observar o abandono do partido
capela de Voturuna de subdividir o retbulo horizontalmente em dois corpos, pelo de tratar-lhe
e os dois ltimos de
So Roque.
a altura com uma nica ordem de colunas (fig. VIl); 5) o altar colateral do
Santssimo Sacramento, da primeira metade de setecentos, povoado de um
nmero extraordinrio de anjos, uns sustentando, sem grande esforo, o
pesado dossel, outros, maiores, ocupando o lugar das colunas, sem contudo
assumirem atitudes de caritide; infelizmente o frontal, o sacrrio e a gra-
de de fechamento da capela destoam, pela vulgaridade do seu aspecto, do
sentido triunfal que predomina na composio; 6) finalmente, de meados
do sculo XVIII j de poca prxima da expulso os dois retbulos, an-
teriormente citados, das capelas laterais dedicadas a Santo Incio de Loiola
e So Francisco Xavier (fig. 37), cujos entablamentos acompanham extra-
vagantemente o arredondado dos fustes das colunas salomnicas (fig. VIn),
onde j no mais se enroscam a vinha e os pelicanos, mas to somente rosas,
margaridas e palmas (fig. VIo); a silhueta ondulante das imagens, a doura
quase excessiva dos gestos e da expresso, a elegncia sofisticada da com-
168 ARS Ano 7 N 16

Fig. 16: Retbulo do altar- posio, no conjunto e nos pormenores, no possuem ainda o equilbrio,
mor da capela de Santo
Antonio, no municpio de a pureza de formas e a graa envolvente de tantas outras obras do mesmo
So Roque, em So Paulo. gnero, existentes no pas. Convm entretanto acentuarmos que o estilo
destes retbulos, apesar de to diferente do dos retbulos do primeiro per-
odo, tem com ele umas tantas afinidades, como, por exemplo, o modelado
baixo da talha, certas delicadezas de tcnica e o apuro bastante precioso e
convencional do acabamento.
Apesar de toda essa prolixidade e riqueza, no se pode conside-
rar a igreja do antigo Colgio da Bahia uma obra perfeitamente reali-
zada do ponto de vista plstico. Concepo talvez pretensiosa demais,
ento, para o meio, nota-se, pela maneira por que foi tratado o seu cor-
po, internamente, um certo constrangimento, certa pose, decorrente,
ao que parece, da preocupao de manter atitude formalizada e solene.
Faltou-lhe, assim, um pouco daquela elegncia fcil, daquele ar
mais natural e ao mesmo tempo to nobre e to digno que caracteriza
a belssima sacristia (fig. 22), j descrita, em 1698, pelo Sieur Froger,

Fig. 17: Frontispcio, verga
datada de 1622 e banca de
comunho da capela de
So Miguel, em So Paulo.
Na outra pgina, Fig. 18:

Frontispcio, pormenor
da torre e retbulo do
altar-mor da igreja
do antigo Colgio
dos Reis Magos, atual
Nova Almeida, no
Esprito Santo.
170 ARS Ano 7 N 16

Fig. 19: Portada e Sa-
crrio do altar-mor da
da Bahia.
Na outra pgina,
fig. 20: Capela-mor
da igreja do antigo
Colgio da Bahia.
172 ARS Ano 7 N 16

Fig. 21: Corpo inferior
e pormenor do retbulo
da capela das
Virgens Mrtires, na
da Bahia.
com os seus arcazes marchetados de tartaruga, feitos na prpria Bahia,

as suas pinturas as pequenas, sobre cobre, de procedncia italiana e
os seus trs altares de mrmore portugus. Falta-lhe tambm, apesar da
uniformidade do imponente forro em caixotes e do revestimento todo
de cantaria, certa unidade. Os vrios retbulos, de estilos diferentes, que
guarnecem as capelas laterais, no se vo somando at atingirem aque-
le efeito sinfnico total prprio da tcnica barroca, nem se completam
harmonicamente conforme a maneira de compor renascentista, mas vo
apenas se justapondo, muito bem arrumados, cada qual no seu canto,
isolados dentro da frieza do ambiente arquitetnico.
Quanto riqussima capela interior do Colgio, instalada em
substituio da primitiva segundo se conclui das investigaes efetuadas
recentemente pelo SPHAN na prpria igreja de Mem de S, depois de
concluda a igreja atual, foi completamente destruda no incndio de 1905.
Figura nesta revista (fig. 23) uma fotografia dessa capela que, juntamente
com a descrio minuciosa verdadeiro levantamento feita inspiradamen-
te, dois anos antes do incndio, pelo ilustre Prof. Brs do Amaral, do-nos
174 ARS Ano 7 N 16

Fig. 22: Sacristia da
da Bahia.
bem uma ideia da preciosidade que se consumiu.

A pintura ocupou sempre tambm um lugar importante na arqui-
tetura interna das igrejas jesuticas. Sem pretendermos entrar na apreciao
do mrito dessa pintura, estudo parte, j iniciado pela Seo Tcnica do
SPHAN, importa-nos encar-la aqui apenas como complemento e em fun-
o do conjunto arquitetnico do qual ela parte integrante.
Sob esse aspecto as igrejas brasileiras, em geral, e no apenas
as jesuticas, podem dividir-se em dois grandes grupos. No primeiro,
que abrange desde as igrejas mais antigas at as de comeo do scu-
lo XVIII, a pintura ornamental dos tetos, compostas de arabescos flo-
rais desenvolvidos simetricamente em torno de um ncleo central (fig.
VIIa), sempre se conservou fechada dentro dos limites bem definidos
dos grandes caixotes de forro sobrepostos ao vigamento do andar ou
ao madeiramento da cobertura, como ocorre no Salvador (fig. 22), em
Embu (fig. 24) ou, com desenho mais livre de gosto indo-persa e de
bonito efeito, no forro da sacristia da igreja do Seminrio de Belm da
Cachoeira. Essa pintura ornamental, tmpera ou a gesso e cola, era,

176 ARS Ano 7 N 16
Na pgia anterior, porm, independente dos painis tambm pintados sobre tbua, mas ge-
fig. 23: Capela interior
do antigo Colgio da ralmente a leo e emoldurados com talha ou desenho de arabescos, que
Bahia, incendiada em guarnecem as paredes das capelas, das sacristias e os prprios retbulos,
1905 e que ainda apro-
veitava, ao que parece, o
verdadeiros quadros que, muito embora faam parte da composio
arcabouo da primitiva arquitetnica, apresentam, tanto do ponto de vista formal como de con-
igreja, construda por
Mem de S.
tedo, um sentido pictrico autnomo (fig. VIIb).
Ao segundo grupo correspondem as igrejas de meados e da se-
Fig. 24: Capela-mor
gunda metade do sculo XVIII. Conquanto ainda perdure, ento, a tra-
da igreja da
Companhia em Emb, dio dos painis pintados nas capelas e sacristias, inclusive nos tetos,
So Paulo.
com a nica diferena de apresentarem contornos cada vez mais capri-
chosos (o exemplo das capelas baianas de Santo Incio e So Francisco
Xavier significativo (fig. VIIc), a pintura dos forros da nave e da capela-
mor transforma-se completamente, adquirindo enorme importncia, de
conformidade com a nova concepo ilusionista barroca, inaugurada na
Europa no sculo anterior.
As preferncias por esse partido, to engenhoso, que consiste no
emprego de elementos arquitetnicos pintados em perspectiva balaus-
tradas, colunas, platibanda etc. procurando-se dar assim a impresso de
que a nave se abre, da cimalha real para cima, diretamente para o azul do
cu, onde aparecem os santos e Nossa Senhora, num resplendor de glria
entre as nuvens e os anjos (fig. VIIe), so a melhor prova de que ainda ha-
via nos artistas barrocos aquela mesma preocupao que atormentou os
arquitetos medievais, isto , a de conseguir exprimir, graas ao recurso de
expedientes plsticos e tcnicos apropriados, a ideia de ascenso. Apenas,
de acordo com o esprito mais objetivo da poca, em vez de recorrerem
a malabarismos de estereotomia para manterem as ogivas equilibradas
a uma grande altura, eles recorreram pintura e assim atingiram, num
salto, o prprio cu.
Essa nova pintura de carter monumental, eminentemente de-
corativa, no melhor sentido da expresso, evoluiu do tratamento pesa-
do e opressivo, onde prevaleciam a representao de formas arquitet-
nicas e o colorido sombrio (fig. VIId), at s igrejas claras, de aparncia
alegre quase feliz dos ltimos decnios do sculo XVIII em Minas
Gerais, nas quais Manuel da Costa Atade revelou-se mestre consu-
mado (fig. VIIe). As figuras eram ento empregadas, da mesma forma
que os motivos arquitetnicos e ornamentais, como simples elementos
plsticos de composio, um pouco no mesmo esprito das criaes,
chamadas impropriamente abstratas, da arte moderna. que se trata
ali, na verdade, de um complemento da prpria arquitetura. Sem ela,
a igreja ficaria por acabar, j que os forros, em vez dos caixotes mol-
durados do perodo anterior, eram ento feitos com tabuado corrido

Fig. 25: Retbulo das especialmente para receber esse gnero de pintura. E justamente por
capelas de So Pedro,
So Francisco de Borja
esse motivo, muitas vezes ela atinge o objetivo arquitetnico visado,
e So Jos, na igreja sem contudo satisfazer do ponto de vista estritamente pictrico; en-
do antigo Colgio
da Bahia.
quanto noutros casos atende a essa finalidade, mas no corresponde,
ou mesmo prejudica, ao partido geral de composio adotado, aquilo
que, entretanto, deveria prevalecer, pois, na sua qualidade de pintura
ornamental, ela desempenha, no conjunto arquitetnico interno das
nossas igrejas da segunda metade do sculo XVIII, funo equivalente
da ensamblagem e da talha.
Alis, os artistas incumbidos da tarefa encarregavam-se tam-
bm, geralmente, do douramento, estofagem e pintura dos retbulos e
das imagens, assim como do fingimento em faiscado das cimalhas de
madeira e dos elementos de cantaria que, por seu aspecto mais grossei-
ro, por ventura destoassem da atmosfera ideal convencionada.
As igrejas da Companhia correspondem principalmente ao pri-
meiro grupo, porquanto a expulso impediu que as construes inicia-
das no sculo XVIII se conclussem convenientemente.
No que respeita imaginria, ainda no pde ser devidamente
recenseada a numerosa populao de santos e de santas disseminados
por todo o pas.
Os jesutas, particularmente depois da canonizao de Santo In-
cio e So Francisco Xavier, tiveram que organizar sob moldes eficientes a
fabricao de imagens para atender s exigncias dos seus numerosos es-
178 ARS Ano 7 N 16

Fig. 26: Retbulo das
capelas de Santa rsula e
de SantAna, na igreja do
antigo Colgio da Bahia.
Fig. 27: Retbulo dos tabelecimentos espalhados pelo mundo. E muito embora as demais ordens
altares-mores dos antigos
Colgios de So Lus do tambm produzissem em grande escala, os padres talvez possam ser consi-
Maranho e de Campos, derados como os precursores dos modernos processos de fabricao: a talha,
no Estado do Rio
de Janeiro.
a encarnao, o estofamento eram ento feitos em srie, o que no exclua,
alis, um grande apuro, tanto no feitio como no acabamento, conseguindo-
se assim santos bonitos, apesar de copiados e recopiados seguidamente.
Mas, se os modelos no mudavam de ano para ano, nem por isso deixaram
de evoluir, acompanhando as variaes do estilo, do gosto e da moda, pas-
sando gradativamente das atitudes hirtas iniciais (fig. VIIf) s de contornos
esvoaantes e sinuosos (fig. VIIg), conforme se pode observar nas imagens
dos dois ltimos retbulos baianos de Santo Incio e So Francisco Xavier a
que nos temos referido por mais de uma vez (fig. 37).
Conquanto os padres costumassem, de preferncia, mandar vir as
suas imagens da Europa ao contrrio do que sucedeu nos Sete Povos
das Misses muitas delas, inclusive, talvez, o belo Cristo morto em barro
cozido da igreja de Geru, eram feitas mesmo aqui, por artistas portugueses
ou brasileiros natos, como foi o caso do grande escultor seiscentista carioca,
frei Agostinho de Jesus, cuja obra est sendo estudada, juntamente com a de
outros notveis artistas beneditinos, pelo erudito historiador dom Clemente
Maria da Silva-Nigra , O. S. B., por incumbncia especial do SPHAN.
Ao conjunto arquitetnico interno das igrejas barrocas, constitudo
principalmente pela obra de talha dos retbulos e pelas pinturas dos forros e
paredes, e acessoriamente pelos demais elementos necessrios ao culto al-

Fig. 28: Frontispcio
e retbulo de um dos alta-
res das capelas laterais da
antiga igreja do Colgio de
So Paulo.
Fig. 29: ( direita) Retbulo

de um dos altares colate-
rais da igreja jesutica de
Emb.
Na outra pgina, Fig.

30: Um dos pequenos
retbulos dos antigos al-
tares colaterais da capela
paulista de Santo Antnio,
no municpio
de So Roque.
180 ARS Ano 7 N 16

182 ARS Ano 7 N 16
Na pgina anterior,
fig. 31: Portais decorados
da capela do chamado
engenho Retiro e da igreja
do Socorro, em Sergipe,
e da igreja do Esprito
Santo no Recife.
Fig. 32: Frontispcio da

igreja jesutica de So Pe-
dro dAldeia, no Estado do
Rio e casa de residncia
dos padres no chamado
Colgio em Sergipe.

184 ARS Ano 7 N 16
Na pgina anterior,
fig. 33: Retbulo de um
dos altares colaterais
da antiga igreja de Ger,
em Sergipe.
Fig. 34: Plpito da igreja de

So Francisco Xavier,
hoje de Santo Alexandre
do antigo Colgio
de Belm, do Par.
faias, imaginria etc. conjunto a que se designa, s vezes, por sunturia,

expresso imprpria e antididtica, por isso que atribui a elementos orgnicos
fundamentais, tanto do ponto de vista plstico como funcional, da arquitetura
interior das igrejas, um sentido de coisa suprflua ou acrescentada a esse
conjunto, costuma-se associar a ideia de teatro ou de salo.
Esta imagem, no fundo, afinal, pejorativa, no deve ser aceita assim
sem maior exame, mormente no que diz respeito s nossas igrejas muito
particularmente s jesuticas, geralmente concebidas dentro do melhor esp-
rito litrgico a fim de restringi-las s suas devidas propores.
Compreende-se, com efeito, que para o europeu de uma boa
parte da Europa habituado com o partido das igrejas medievais,
onde o altar-mor fica solto e como que perdido em meio da nave, no

Fig. 35: Altar colateral da
igreja do Colgio,
em Campos.
passando o retbulo de um biombo armado para lhe fazer fundo, pois

que a igreja ainda continua, pelo avesso desse altar, com o coro, a absi-
de, o deambulatrio e as absidolas a primeira impresso ao entrar nas
nossas igrejas seja realmente essa, isto , a de um ambiente cenogrfico
e aparatoso, porque diferente da cenografia e do aparato que lhe so
familiares. Tanto mais que, frequentador assduo dos teatros de estuque
dourado do sculo XIX, no lhe ocorrer, de pronto, que o ouro das
nossas igrejas j era velho quando o teatro dourado das suas reminis-
cncias talvez ainda nem sequer estivesse construdo.
Para ns, porm, a imagem parecer sempre artificiosa e insincera,
porquanto a nossa ideia de igreja no est, de forma alguma, condicionada
lembrana das igrejas gticas. Pelo contrrio, igreja, para ns, mesmo
assim: o coro logo por cima da entrada; a nave com as suas tribunas e
os plpitos em evidncia; o arco cruzeiro; o altar-mor com seu retbulo,
bem resguardado l no fundo da capela e para onde converge toda a compo-
sio, uma vez que a igreja acaba de fato ali.
Igreja barroca no , portanto, nem salo nem teatro simples-
186 ARS Ano 7 N 16

mente igreja. E a encenao das nossas igrejas jesuticas, como a de todas
as demais, foi to legtima quanto o foi a encenao das igrejas gticas,
cada qual a seu modo, de acordo com a sua poca. Porque o estilo das igre-
jas nunca foi uma coisa parte, divorciada do estilo das construes con-
temporneas comuns. Quando as catedrais eram gticas, tambm eram
gticos o edifcio da municipalidade, a casa das corporaes, o castelo e a
cozinha do castelo. Quando as nossas igrejas se faziam de pau-a-pique, de
taipa de pilo ou de pedra e cal, as casas dos governadores, as casas de C-
mara e cadeia e as casas de morar de toda a gente tambm eram feitas com
a mesma tcnica, repetindo, umas e outras, os mesmssimos pormenores e
obedecendo mesma comodulao. As diferenas de aspecto decorriam,
muito naturalmente, das diferenas de programa, de propores e de in-
teno. E se a igreja pretende, como sempre fez no passado, acertar o passo
com os tempos rumo a essa Nova Idade que dever surgir da dbacle atual
ter de construir as casas de Deus do mesmo jeito que se faziam, j desde
1854, os chamados palcios de cristal e como se fazem as fbricas hoje
em dia, no para se tornar mais burguesa ou para se proletarizar, mas, sim-
plesmente, porque foi naquelas estruturas de exposio e nestas de carter
industrial que a nova tcnica de construir e o estilo dela decorrente puderam
desenvolver-se sem compromissos, em toda a sua pureza, pela primeira vez.
Da conclurem apressadamente certos crticos e, com eles, a opinio p-
blica, tratar-se de uma tcnica menos digna e apenas tolervel, em edifcios
que se prezem (as igrejas, por exemplo), escondida sob o arremedo de um
estilo de outra poca, ou ento disfarada pelo incrvel decorativismo pseu-
domoderno, como se fosse possvel o advento e a aceitao generalizada de
uma nova tcnica desligada do estilo que lhe prprio.
E agora, ao finalizar, uma vez que se trata aqui de arquitetura jesu-
tica no Brasil, e no apenas do Brasil, no podemos deixar sem uma refern-
cia especial a grande obra realizada pelos padres nos chamados Sete Povos
das Misses, obra que, pertencendo embora Provncia Jesutica do Para-
guai, ficou definitivamente encravada em territrio nacional, constituindo
assim um setor autnomo no conjunto dos monumentos coloniais brasi-
leiros, verdadeira minoria a nica, uma vez que os holandeses, apesar
das carpintarias vistosas de Boa Vista e de Freiburgo, pouco ou quase nada
deixaram, neste particular, em troca do muito que destruram ou impediram
se conclusse, como se pode facilmente aferir ao simples exame dos panora-
mas de Olinda, pintados por Franz Post.
Essa arquitetura jesutica nada tem a ver, de fato, com a arquitetu-
ra jesutica da Provncia do Brasil, ao contrrio do que, inadvertidamente,
j se deu a entender. A nossa interferncia no caso foi apenas demolidora:
conseguimos desmontar, pea por pea, a obra singular criada pelo gnio co-

Fig. 36. Pormenor do lonizador e sob a tutela dos padres. E o arrasamento teria sido total, no fosse
retbulo do altar-mor
da igreja de Embu, a interveno de urgncia procedida pela Comisso de Terras, em 1928, em
em So Paulo. So Miguel, e, finalmente, as obras de estabilizao e recomposio do que
ainda resta das runas desse povo, realizadas pelo SPHAN, desde 1938, com
a reconstruo da torre desaprumada e do cunhal tombado do prtico, pelo
processo da dpose que a experincia demonstrou ser, no caso, o nico apli-
cvel recolhendo-se em seguida, a um pequeno museu local, as peas que,
sobrevivendo catstrofe, por assim dizer, deram praia: capitis, cartelas
partidas, ainda com o IHS, os trs cravos e a cruz, imagens mutiladas e j sem
cor peas cuja vista nos deixa uma impresso penosa e certo mal-estar, como
se realmente estivssemos diante dos destroos de algum naufrgio.
S mesmo quando se percorreram um a um, esses povos, repetindo-
se a peregrinao feita em fins do sculo passado pelo Sr. Hemetrio Veloso,
simptico pernambucano, cujo depoimento , hoje, dos mais valiosos, pois que
ainda havia ali, ento, muita coisa para ver; quando se estuda a histria dram-
tica da instalao das primeiras redues e das lutas que antecederam ao de-
finitivo abandono e, ainda, documentao antiga referente arquitetura mis-
sioneira que se pode ajuizar e reconstituir mentalmente o que foram esses
povos na poca do seu florescimento, quando, como diz to bem o Sr. Augusto
Meyer, na bruma da manh, cada dia, todos aqueles ndios saam das casas,
atravessando o terreiro em direo da igreja: Santo ngelo, So Luiz Gonzaga,
So Borja cidades que, no fossem a praa e uns poucos vestgios isolados,
j teriam esquecido completamente o aspecto primitivo: So Joo Batista, So
Miguel Arcanjo, So Loureno e So Nicolau runas perdidas naquele ermo
da campanha riograndense, com uma ou outra casa prxima, construda com
material antigo, ou certo nmero delas formando novo povoado.
Cada povo isto , cada burgo era constitudo pela igreja, que
compunha com a residncia dos padres, o asilo, a enfermaria, as aulas, as
oficinas, as cocheiras etc., e tambm com o cemitrio, um grande conjunto
arquitetnico, servido por vrios ptios, tudo murado, muro que se continu-
ava para os fundos das construes, abraando a enorme rea ocupada pelo
pomar e pela horta, ou seja, a quinta dos padres (fig. VIIh).
Em frente igreja, havia um grande terreiro ou praa, em volta do
qual eram dispostos numerosos blocos de habitao coletiva, composto cada
um de muitas clulas de cinco metros por sete, aproximadamente, verdadei-
ros apartamentos com porta e janela e construdos com paredes de pedra ou
de barro, morando em cada um deles uma famlia de ndios. Um passeio al-
pendrado circundava esses blocos de habitao que constituam assim, por si
mesmos, verdadeiros quarteires (fig. VIIi). Os primeiros blocos construdos
eram os que formavam a praa; depois, medida que o povo crescia, novos
blocos eram edificados paralelamente aos primeiros, surgindo dessa forma,

entre eles, numerosas ruas, todas em esquadro moda espanhola, de confor-
midade, alis, com o estipulado no Livro IV, Ttulo Sete, das Leyes de Indias:
De La poblacin de las ciudades, Villa y pueblos. O edifcio do Cabido ocupava,
geralmente, a extremidade da praa oposta igreja.
Esses povos, com as respectivas estncias para criao de gado,
ficavam a uma distncia razovel uns dos outros, formando a sequncia
deles um todo orgnico e perfeitamente articulado.
Transcreveremos aqui, para concluir, alguns trechos do rela-
trio feito em 1937, quando, por determinao da direo do SPHAN,
visitamos seis destes povos:
A planta de todos eles obedecia a um padro uniforme preestabelecido.

Os quarteires, com as colunas dos alpendres em fila e bem alinhadas,
arrumavam-se como regimentos em volta da praa. Tudo se distribua
e ordenava com uma disciplina quase militar. Os jesutas revelaram-se,
nestas Misses, urbanistas notveis, e a obra deles, tanto pelo esprito
de organizao como pela fora e pelo flego, faz lembrar a dos romanos
nos confins do imprio. Apesar do atual desmantelo, ainda se adivinha,
nos menores fragmentos, uma seiva, um vigor, um impulso, digamos
assim, que os torna estejam onde estiverem inconfundveis.
190 ARS Ano 7 N 16

Enquanto na composio e na talha do nico retbulo existente e em
muitas das imagens, devido s propores diferentes ou expresso
orientalizada, ainda se pode sentir, por detrs do convencionalismo
europeu, o guarani, no encontramos nos elementos de arquitetura
estudados, ao contrrio do que se observa nos povos da outra banda
do Uruguai, vestgios seno muito vagos de influncia indgena. Aqui, o
tratamento mais tosco de umas tantas peas, a aspereza do desenho de
certos motivos e, por vezes, a maneira especial de ornamentar provm
no s da falta de experincia dos operatrios e daquela gaucherie que
aproxima os brbaros de qualquer raa quando pretendem reproduzir
de ouvido os elementos da arquitetura greco-latina, mas, tambm, da
colaborao de escultores do centro e do norte da Europa, que no foram
poucos os que vieram juntamente com os italianos e espanhis, trazendo
com eles aquele renascimento retardatrio e impregnado ainda de gosto
gtico e at mesmo romnico, que durante tanto tempo se manteve ali,
lado a lado com o desenvolvimento da escola erudita e latina. Provm,
repito, talvez mais dessa mistura de procedncias diversas combinadas
com as deficincias do meio, do que, propriamente, da influncia do
elemento nativo. Este, vencida a primeira fase de rebeldia, deixou-se
Fig. 37: Pormenores dos
retbulos das capelas moldar com docilidade pela vontade poderosa do jesuta. Parece mesmo
de So Francisco Xavier no ter havido da parte dos irmos, cientes da superioridade de sua
e Santo Incio, na prpria tcnica, compreenso e simpatia pelo que as interpretaes
igreja do antigo Colgio dos indgenas pudessem apresentar de imprevisto e pessoal, e que
da Bahia. desprezavam como errado tudo que fugisse s receitas do formulrio
europeu, estimulando, pelo contrrio, as cpias servis e assim impondo,
junto com a nova crena e a nova moral, uma beleza j pronta.
Com relao a So Miguel, cuja igreja foi construda em obedin-

cia a um projeto diferente do de todas as demais igrejas missioneiras, tanto
no esprito como na forma (fig. 38), observamos, ento, o seguinte:
[...]estranhei de ver em construo de tanto estilo, uma fachada

assim, com dois frontes, um no corpo da igreja e outro, maior, no
prtico, como indica a gravura de Demersay redundncia pouco
aceitvel em composio de arquitetura (fig. VIIj).
Ora, verificamos, logo da primeira visita, uma estranha particularidade,

sobre a qual, entretanto, no havamos encontrado a mais ligeira
referncia em nenhum dos autores que tratam de So Miguel, nem
mesmo no relatrio apresentado pelo Sr. Joo Dahne. que as paredes
do prtico esto apenas encostadas ao corpo principal, sem qualquer
amarrao, morrendo de encontro aos capitis, cornijas e arquitraves
deste ltimo, de qualquer jeito, tendo sido ele, portanto, construdo
depois de completamente pronta a fachada da igreja (fig. VIIk). O
mais estranho, porm, que a sua arquitetura, tanto no conjunto
como nos pormenores, revela, da parte de quem a projetou e dos que
o executaram, conhecimentos seguros de modenatura e proporo,
seno mesmo muito apuro. Como compreender, ento, que artistas
assim informados incorressem naquela falta e tolerassem os remates
grosseiros resultantes da superposio de perfis e motivos diferentes?
E, ainda para maior estranheza, no se v, em toda a fachada, o menor

Fig. 38: Aspecto atual das vestgio de amarrao da cobertura do prtico, a qual, apoiada sobre o
runas da igreja do primeiro entablamento, deveria forosamente cobrir as bases e parte
antigo Povo de So Miguel, dos fustes da ordem superior de pilastras. Ou teriam sido os trabalhos
no Rio Grande do Sul.
interrompidos com as lutas (1752) que precederam a expulso e o
definitivo abandono? E qual teria sido a obra de Joo Batista Primoli
o irmo incomparvel, infatigvel [...] o arquiteto, o mestre, o pedreiro
da obra [...] que anda sempre ocupado aqui e acol a ver, a examinar,
alevantar planos, conforme se l na carta do padre Carlos Gervasoni
ao padre Comini, de 9 de junho de 1729 a igreja propriamente, como
suponho, igreja cuja fachada apresenta muita semelhana com a da
antiga catedral de Buenos Aires, de autoria dele e de Bianchi, e que, por
sinal, no tem nrtex, ou o prtico que, pelos seus ares neoclssicos,
induziu o ilustre professor Sr. Miguel Sol a atribuir a todo o conjunto
a classificao por demais vaga de greco-romano, quando a igreja, na
verdade, toda ela de estilo barroco (fig. 39). Ou teria trabalhado em
ambos o que parece pouco provvel, convindo, no entanto, apurar-se
ao certo a data de sua morte, que ocorreu em terras missioneiras, como
tambm a do irmo Carlos Frank, diretor das construes. Cabe, pois,
aos estudiosos do assunto, entre os quais o douto Sr. Aurlio Porto e o
padre Luiz Gonzaga Jaeger, S. J., elucidar em definitivo a questo.
Com certo constrangimento, verificamos ter sido todo o conjunto,

tanto externa como internamente, revestido por reboco de tabatinga,
de poucos milmetros de espessura e aplicado diretamente sobre o
grs, encobrindo-se assim a textura e a cor. Revestimento que ainda
se conserva perfeito em muitas partes protegidas da construo e
, sem dvida, contemporneo dela, pois o aparelho das pilastras
da fachada mostra muito claramente, em alguns trechos, que no
se pretendia deix-lo aparente, notando-se, tambm, nos arcos da
nave, de um lado, aduelas de cantaria com o perfil da arquivolta e,
do outro, alvenaria de tijolo j sem moldura nenhuma.
Ao contrrio das outras igrejas missioneiras, em que o peso da cobertura

era aliviado por duas ordens de colunas de madeira ou de pedra, aqui
ainda se acham relativamente bem conservados com as suas arcadas,
a nave e os colaterais. Do colgio esto de p alguns panos mal
ajustados de paredes e encontram-se, espalhadas por toda a redondeza,
inmeras bases todas com o caracterstico encaixe quadrangular
pertencentes aos pilares do alpendrado que circundava as casas dos
ndios e cujo intercolnio era de 5m. 10, conforme observamos do
lado direito da praa, na esquina mais prxima da igreja.
Em So Loureno, foram encontradas duas peas do antigo lava-

trio da sacristia, o mesmo reproduzido numa gravura da obra j citada de
Demersay e tambm descrito por Hemetrio Veloso, que ainda o conheceu
inteiro: a bacia alongada que constitui com o suporte central uma pedra s,
e as duas cabeas de guia encimadas pela coroa marca registrada da
casa dos Habsburgs. Enquanto que na igreja de So Borja ainda se conser-
va, alm da pia de batismo e de vrias imagens, como tambm ocorre na de
So Lus (fig. VII l), talvez o ltimo dos numerosos retbulos das sete igrejas

194 ARS Ano 7 N 16
Fig. 39: Pormenor do missioneiras, pela valiosssima no s por este motivo, como ainda, por ser
frontispcio barroco
da igreja missionria de de sabor a um tempo crioulo e jesutico (fig. 41).
So Miguel. Finalmente, cabe uma referncia ao curioso tmulo circular de
So Nicolau, hoje desmoronado, de que a obra importante do padre Pa-
Na prxima pgina, blo Hernandez, S. J., reproduz uma fotografia tirada em 1904, com esta
fig. 40: Antigo retbulo
da igreja de So Borja
legenda: Tmulo [...] que parece del tiempo de los jesutas, y remeda
das MIsses. um estylo egpcio incsico, e sobre o qual o professor Miguel Sol,
que seguramente no esteve em So Nicolau, faz as seguintes refern-
cias, aparentemente corretas: [...] por su completo caracter indgena
hemos mencionado el edificio circular que existe en el cementerio de
S. Nicols [...] flanqueado por dos figuras de talla primitiva. Las jambas
y el dintel de la puerta son monolticos y reticulados e impresionan en
sentido incaico. Estranhvamos que H. Veloso, sempre to preciso e
minucioso nas suas informaes, deixasse de fazer qualquer meno a
esse monumento. E, com efeito, apuramos tratar-se simplesmente do
tmulo de um certo capito Andrade e que foi construdo, em fins do
sculo passado, por um italiano conhecido pela alcunha de gringo n-
gelo. Quem nos prestou estas informaes foi o Sr. Alexandre Correia
Machado, de 77 anos de idade; e como indagssemos se esse italiano
era empreiteiro e se tinha operrios ndios a seu servio, declarou-nos
que o gringo fazia o servio ele prprio com as mos e afirmou catego-
ricamente t-lo visto trabalhar. E, realmente, Hermetrio Veloso cita o
caso tristssimo do capito Andrade, assassinado em 1886, juntamen-
te com a esposa, tendo sido os criminosos queimados pela populao
enfurecida.
Alis, esse tmulo, de aspecto grosseiro, no poderia mesmo
ter qualquer relao com os grandes pedestais esplendidamente perfi-
lados (fig. VIIm), ltimos vestgios autnticos da igreja dos jesutas.
Lcio Costa (1902-1998) foi arquiteto, urbanista e professor. Pioneiro da arquitetura modernista no
Brasil, ficou conhecido mundialmente pelo projeto do Plano Piloto de Braslia. Foi tambm colabora-
dor e diretor do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, o IPHAN.

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Lcio Costa

A arquitetura dos jesutas no Brasil*

127 Fig. 1: Plpito da igreja jesutica de Emb, no Estado de So Paulo.

128 ARS Ano 7 N 16

129 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

130 ARS Ano 7 N 16

Tem de novo feito um claustro de pedra e cal e no quarto da parte

J se deu impropriamente a essa expresso forradas de cedro, re-

131 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

132 ARS Ano 7 N 16

133 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

134 ARS Ano 7 N 16

135 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

136 ARS Ano 7 N 16

137 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

138 ARS Ano 7 N 16

139 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

Fig. 7: Castiais da primiti-

Fig. 8: Sacrrio e uma

141 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

142 ARS Ano 7 N 16

143 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

144 ARS Ano 7 N 16

147 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

148 ARS Ano 7 N 16

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151 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

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153 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

154 ARS Ano 7 N 16

155 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

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157 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

158 ARS Ano 7 N 16

159 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

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161 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

164 ARS Ano 7 N 16

grande, tem dezesseis armrios com suas portas de vidraa, e no meio

Por onde se v que no se tratava, ainda, do atual relicrio. Como,

165 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

167 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

168 ARS Ano 7 N 16

169 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

Na outra pgina, Fig. 18:

170 ARS Ano 7 N 16

172 ARS Ano 7 N 16

com os seus arcazes marchetados de tartaruga, feitos na prpria Bahia,

174 ARS Ano 7 N 16

bem uma ideia da preciosidade que se consumiu.

175 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

177 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

178 ARS Ano 7 N 16

179 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

Fig. 29: ( direita) Retbulo

Na outra pgina, Fig.

180 ARS Ano 7 N 16

Fig. 32: Frontispcio da

183 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

Fig. 34: Plpito da igreja de

faias, imaginria etc. conjunto a que se designa, s vezes, por sunturia,

185 Lcio Costa A arquitetura dos jesutas no Brasil

passando o retbulo de um biombo armado para lhe fazer fundo, pois