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1
Santo Agostinho
O Mestre
2
Titulo Original:
De Magistro
da traduo:
Antnio Soares Pinheiro
Universidade Catlica Portuguesa
Faculdade de Filosofia Braga, Portugal
Landy Livraria Editora e Distribuidora Ltda.
Capa:
Camila Mesquita
Editora assistente:
Vilma Maria da Silva
Reviso:
Vilma Maria da Silva
Editor:
Antnio Daniel Abreu
Editorao:
Alpha Design
I I 5S8S-9709
I edio, 2000 - 2'edio, 2002 - 3"edio, 2006
Dados internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira
do Livro, SP, Brasil)
06-5687 CDD-189.2
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia patrstica 189.2 Direitos reservados para a lngua portuguesa
Landy Livraria Editora e Distribuidora Ltda. Rua Fortunato. 117/119 tel. e fax:
11 3361 -5380 CEP 01224-030 So Paulo, SP, Brasil
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SUMRIO
INTRODUO
[I PARTE]
[A PALAVRA E OS SINAIS]
CAPTULO I ................................................................. [ENSINAR E REMEMORAR]
CAPTULO II ................................................................. [O SIGNIFICADO DAS PALAVRAS]
CAPITULO III ................................................................. [PALAVRA E REALIDADE]
CAPITULO IV ................................................................ [SINAIS DE SINAIS]
CAPITULO V -................................................................ [SINAIS RECPROCOS!
CAPTULO VI- ............................................................... [OS SINNIMOS]
CAPTULO VII ............................................................... [RESUMO DO QUE SE EXPS]
[II PARTE]
[OS SINAIS, A REALIDADE E O MESTRE]
CAPTULO VIII ................................................ [SINAIS E REALIDADE]
CAPTULO IX .................................................. [PRIMAZIA DAS REALIDADES!
CAPTULO X ................................................... [REALIDADES CONHECIDAS SEM SINAL]
CAPTULO XI .................................................. [VACUIDADE DAS PALAVRAS!
CAPTULO XII ................................................. [PALAVRA, SENSAO E INTELECOl
CAPTULO XIII................................................. [DEFICINCIAS DA PALAVRA]
CAPTULO XIV ............................................... [O MESTRE E A CONSCINCIA]
4
INTRODUO
5
sapincia, isto , para o estudo e vivncia das verdades, que tm por centro
o mesmo Deus.
Chegara a hora do batismo. Nas Confisses, falando com Deus,
Agostinho recorda desse dia. Comea por se referir a Alpio, "irmo do
meu corao", que em Cartago se fizera seu discpulo, para nunca mais o
deixar:
"Alpio quis renascer em ti. ... Juntamos tambm a ns o juvenil
Adeodato, que de mim nascera quanto ao corpo, pelo meu pecado. Tu
havia-lo dotado excelentemente. Tinha cerca de quinze anos, e superava em
dotes de esprito muitos homens idosos e instrudos. Confesso a ti os teus
dons, Senhor meu Deus, criador de todas as coisas, e altamente poderoso
para transformar em beleza as nossas deformidades. ... H certo livro
nosso, que se intitula O Mestre, onde ele fala comigo. Tu sabes que so dele
todos os pensamentos que l se inserem, da parte do meu interlocutor,
embora este contasse dezesseis anos. Coisas muito mais admirveis
experimentei a seu respeito. Os seus dotes mentais faziam-me estremecer.
E quem, a no ser tu, o obreiro de tais maravilhas? ... Fomos batizados, e
afastou-se de ns a preocupao da vida passada. No me saciava de sentir
nesses dias uma consolao inefvel. ... Quanto chorei, ouvindo os teus
hinos e cnticos, fundamente comovido com as vozes da tua Igreja, a cantar
suavemente. ... As lgrimas corriam, e eu sentia-me bem com elas". (Livro
9, cap. 6).
O batismo havia diludo todos os sombrios remorsos e culpas do
passado, e Agostinho sentia agora a intimidade de Deus. No seu corao
ficava apenas esta mgoa indelvel: "tarde te amei, Beleza to antiga e to
nova, tarde te amei!" (Livro 10, cap. 27).
O Mestre foi objeto de dilogo uns dois anos aps esses
acontecimentos. Agostinho encontrava-se de novo na frica, em Tagasta,
sua terra natal. Adeodato veio a falecer pouco depois.
Algum tempo volvido, Agostinho ia ser ordenado sacerdote. O povo
notara a sua presena na igreja de Hipona, onde entrara de passagem, e
ergueu-se em aclamaes: Agostinho deve ser sacerdote! Ele, estupefato,
rompia em lgrimas no meio de todos. Da ao episcopado foi um passo. At
ao fim da vida, em 430, deu-se incansavelmente aos deveres do seu cargo,
atividade religiosa dentro e fora de Hipona, a ensinar continuamente pela
pregao e pelos seus livros.
6
A sua obra literria extensssima. Ao aproximar-se o fim da
existncia, quis examinar os seus escritos, para neles ajustar o que houvesse
de inexato ou impreciso. Ele mesmo ficou surpreendido, ao verificar que
tinha redigido 94 obras, constantes de 232 livros, isto , com 232 partes,
cada uma de varivel nmero de captulos. De toda essa bibliografia
sobressaem trs obras que venceram os sculos, e continuam vivas:
Confisses, A Cidade de Deus e A Trindade. As Confisses so-no, no no
sentido de declaraes ntimas e pessoais, embora seja essa a matria do
livro, que assim constitui uma sublime autobiografia , mas no sentido
bblico de glorificao ou enlevamentos de adorao a Deus. Este livro, que
abriu literatura o campo inexplorado da interioridade, dos dramas ntimos
da inteligncia e do corao, nunca mais foi igualado. A Cidade de Deus
estuda as origens e vicissitudes do "povo de Deus", desde os primrdios
bblicos at sua instituio definitiva por Cristo. Em contraste e por vezes
em conflito com a "cidade Terrestre", isto , com as sociedades de homens
que pem todo o seu fim nos bens da terra, a "cidade de Deus" constituem-
na quantos pem acima de tudo o verdadeiro Deus e a sua Lei. a
sociedade religiosa universal, que tem a Cristo por fundador e autoridade
suprema: a Igreja. A Cidade de Deus termina pela considerao do destino
final e divergente das duas "cidades", consumado na vida ultra-terrena.
Com esta obra grandiosa, o seu autor abriu caminho a duas novas cincias:
a Filosofia da Histria, ao fazer na primeira parte a sntese dos anais do
Imprio romano; a Teologia da Historia, ao estudar na segunda parte os
antecedentes seculares da Igreja. Em A Trindade, servindo-se dum mtodo
psicolgico que ele prprio encontrou, foi ate aonde o esprito humano
poder ir na sondagem das profundidades de Deus. Ningum depois foi
mais longe
Embora Santo Agostinho, gnio filosfico por excelncia, o
continuasse a ser ao longo de toda a sua obra, deixou-nos como
dissertaes prpria e exclusivamente filosficas nove dilogos. De entre
eles salientam-se: Contra os Cticos ("Contra Acadmicos"), o primeiro na
ordem cronolgica; A Ordem; A Grandeza da Alma; O Livre-Arbtrio, e
finalmente O Mestre, o ultimo que escreveu. Uns foram elaborados durante
os meses calmos, que passou na casa de campo de Cassicaco, junto de
Milo, a preparar-se para o batismo; os outros, logo a seguir.
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Em O Mestre, pela anlise da extenso e significado das palavras,
vai-se da simples Lgica ao valor das idias, e da ultima origem do que
h de absoluto na verdade e certeza do conhecimento.
Recm-convertido, Agostinho encontrava essa origem onde o seu
corao mais a desejava encontrar nos ensinamentos da Revelao
crist. Formula a doutrina final do seu dilogo citando a carta de S. Paulo
aos Efsios (3, 16-17), onde se lia que Cristo habita no mais ntimo da
conscincia do homem, sendo Ele a indestrutvel Verdade e Sapincia,
como tambm dizia S. Paulo na l.a carta aos Corntios (1,24). O dilogo
termina repetindo ser a Cristo que cada um consulta, no silncio da sua
conscincia, para saber o que ou no verdade, pois como expressamente
ensinava o Evangelho, "o vosso Mestre um s Cristo" (Mateus 23,10).
O que h de histrico e decisivo em O Mestre, no esta concluso
de natureza revelada, que nos transporta para um campo diferente do
filosfico, mas o caminho que ela abre ao pensamento de Agostinho, e
prpria filosofia. Conduzido pela Revelao, Agostinho atingiria o ncleo
da prpria conscincia. O que nesse momento recebia da F, iria consider-
lo em obras posteriores luz do puro conhecimento racional, empenhado
em transformar esse dado religioso numa certeza estritamente filosfica.
Ficaria sendo essa a grande aspirao da sua inteligncia, sobre todas as
verdades crists "crer e entender" isto , transformar as verdades
acreditadas em certezas rigorosamente racionais, para tornar ainda mais
vivo e profundo o mesmo ato de F. Foi o que em obras posteriores
efetuou, a respeito da tese conclusiva de O Mestre.
Analisando o mundo do conhecimento, havia j distinguido em O
Mestre duas categorias de verdades, as sensoriais e as inteligveis.
Interiorizando-se mais na conscincia, descobre entre as verdades
inteligveis as "verdades eternas", ltimo e irredutvel fundamento de toda a
verdade e certeza.
Ao ato de F sucedia agora uma tese genuinamente filosfica.
Restava evidenciar a presena dessas "verdades eternas" no esprito, e
demonstrar a sua natureza e origem. A demonstrao que fez poderia
resumir-se, dizendo que tudo no homem e no Universo est penetrado de
eternidade, e assenta no absoluto:
no campo dos simples fatos, na efmera existncia do homem, por
exemplo, oculta-se uma verdade eterna, imutvel e necessria. Se o homem
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existe, uma verdade eterna que existiu, mesmo que ele desaparea, e tudo
em sua volta deixe de existir;
no campo dos princpios inteligveis, no principio de identidade, por
exemplo, uma verdade eterna, imutvel e necessria que uma coisa no
pode ser e no ser ao mesmo tempo, mesmo que nada exista, ou tudo volte
ao nada;
no Universo inteiro, uma verdade eterna, imutvel e necessria que
um ser existe, e no deu a existncia a si mesmo, a recebeu de outro, e na
sua ultima origem a recebeu de um Ser, que por natureza e definio existe
por si mesmo Deus.
De onde vem ao pensamento essa eternidade, imutabilidade e
necessidade, que se entranha na conscincia, e se incorpora nos objetos do
conhecimento? No vem do homem nem das coisas que o rodeiam, todas
elas, como o prprio homem, contingentes, mutveis e perecveis; tem de
se radicar num Ser que consubstancia essas prerrogativas, as projeta no
Universo, e as faz repercutir na conscincia do homem ao deparar com as
"verdades eternas". So estas, e no os conhecimentos sensoriais, nem
mesmo propriamente as idias inteligveis, o objeto da luz transcendente e
reveladora, a que se referem os captulos finais de O Mestre.
Os maiores gnios da filosofia tinham vislumbrado o enigma do
pensamento: Plato, recorrendo Luz do Bem; Aristteles, ao Intelecto
Agente; Plotino, a um vago corolrio pantesta. Agostinho enfrenta
decididamente, delimita e racionaliza o problema, que tinha ficado sempre
por analisar e estruturar, e apresenta a fundamentao suprema das certezas
absolutas do esprito. Prescindindo dos dados da Revelao, era esta sem
dvida a tese final de O Mestre, em pura filosofia.
Tudo isso porm era inseparvel duma grave questo preliminar: no
seria todo o pensamento uma iluso invencvel, reduzindo-se tudo a
enganosas representaes mentais, sem consistncia nem objetividade, sem
nada de existente em si, que lhe correspondesse? Era o que vinha
propugnando desde h sculos o ceticismo extremo, sem se ter chegado a
encontrar uma resposta, que resistisse a todas os suas contradies.
Agostinho conseguiu encontr-la, e tambm agora mesma luz da
conscincia: si jallor, sum se me engano existo! Eis uma certeza
irrecusvel, que se inclui na sua mesma dvida ou negao, provando a
verdade e a certeza radicais do pensamento real e objetivo, incapaz de ser
9
reduzido a mera e inconcebvel representao mental, inerte e impessoal,
fantasmagoricamente projetada no vcuo.
Se me engano, existo! Essa minha existncia uma atividade em
exerccio presencial, em ato de pensar, querer e amar, numa eficincia
inseparvel da sua mesma dvida ou negao. Assim intuda, a existncia
o posto frontal da mera representao inerte, porque ela por natureza e
definio atividade, em exerccio efetivo. Essa atividade-existncia
conhece-se objetivamente, como em si mesma porque se apresenta
implicada e expressa no prprio ato de pensar.
A refutao intrnseca do ceticismo, pela demonstrao da
objetividade do pensamento, , como Agostinho escreveu, o "vestbulo" da
filosofia. Sem a eliminao do ceticismo, a filosofia teria sempre na sua
frente uma objeo comprometedora. A resposta a essa objeo, no seu ul-
timo reduto, encontrou-a para sempre Agostinho, com o se me engano,
existo. Intuio genial e definitiva, que Descartes iria pr como "vestbulo"
indispensvel no limiar da filosofia moderna, sob a forma visivelmente
paralela de penso, logo existo.
Mas Agostinho no foi apenas buscar conscincia as certezas
fundamentais; o verdadeiro objeto da filosofia ficou sendo para ele a
mesma conscincia, cujas profundidades e mistrios competia
inteligncia desvendar...
OBSERVAO:
O que nas paginas a seguir se inclui entre colchetes no se encontra no texto original;
acrescentado na traduo, para mais fcil compreenso do texto.
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[I PARTE]
[A PALAVRA E OS SINAIS]
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I
CAPTULO I
[ENSINAR E REMEMORAR]
AGOSTINHO - Vejo e concordo com uma das partes, pois evidente que
quando falamos queremos ensinar. Mas aprender, como?
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I
mesmo da nossa conversa. Mas se s de parecer que no aprendemos
quando recordamos, e que no ensina aquele que rememora, no te
contrario.
Entretanto, estabeleo desde j dois motivos por que falamos: ou ensinar ou
rememorar, quer aos outros quer a ns mesmos. Isto fazemos tambm
quando cantamos. No te parece?
AGOSTINHO - Pelo que me parece, ignoras que por nenhum outro motivo
nos foi ordenado que rezssemos em quartos fechados (Mateus 6,6)
nome que significa o santurio da mente seno o de que Deus, para nos
conceder o que desejamos, no pretende ser rememorado ou ensinado pela
nossa locuo. Efetivamente, quem fala mostra exteriormente o sinal da sua
vontade, por meio dum som articulado. Deus porm deve-se procurar e
suplicar no prprio ntimo da alma racional, o qual se denomina "o homem
interior". Quis Ele que fossem esses os seus templos. No leste no
Apstolo: "No sabeis que sois templo de Deus e que o esprito de Deus
13
I
habita em vs?" (1 Corntios, 3,16) e que "Cristo habita no homem
interior"? (Efsios, 3,16). Nem advertiste o que disse o profeta: "falai nos
vossos aposentos; oferecei sacrifcios de justia, e esperai no Senhor"?
(Salmo 4, 5-6). Onde pensas que oferecido o sacrifcio de justia, seno
no templo da mente e nos aposentos do corao? Ora, onde se deve
sacrificar, a se deve tambm orar. Por isso quando oramos, no precisa a
locuo, isto , como fazem os sacerdotes a fim de exprimirem o seu
pensamento, no para que os oua Deus mas os homens, e assim estes,
graas rememorao, se elevem para Deus em certa conformidade de
sentimentos. Pensas de outro modo?
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CAPTULO II
ADEODATO - Est.
ADEODATO - No pode.
ADEODATO - Oito.
ADEODATO - Sim.
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ADEODATO - Francamente, eu vejo o que significa si (se), mas no
encontro outra palavra com que isso se possa exprimir.
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AGOSTINHO - Seja como for, passemos adiante, no nos venha a suceder
uma coisa mais que absurda.
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isto , sinais por sinais, coisas conhecidssimas por outras igualmente
conhecidssimas. Ora, o que eu queria era que me mostrasses, se fosses
capaz, as coisas mesmas de que tais palavras so sinais.
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CAPITULO III
[PALAVRA E REALIDADE]
ADEODATO - Assim .
AGOSTINHO - Por que razo, nesse caso, se pode tambm mostrar com o
dedo? Porventura ajuntas tambm aos corpos as qualidades dos corpos, de
modo que estando elas presentes, se podem dar a conhecer sem palavras?
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AGOSTINHO - Mas repara todavia se tambm daqui tens alguma coisa a
excluir.
ADEODATO - Nada tenho a objetar, exceto que esse ex, no apenas eu,
mas nem sequer um danarino pantommico te poder mostrar, sem
palavras, o que significa.
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ADEODATO - Mas nem sequer esta se pode mostrar sem sinal, como o
veio mostrando a seqncia do raciocnio. Realmente o aceno do dedo no
de modo nenhum a parede, mas d-se um sinal pelo qual se possa ver a
parede. Nada vejo, portanto, que se possa mostrar sem sinais.
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mesma realidade e no de um sinal, aquilo que pergunta, efetuando-o ns
depois da sua interrogao; a no ser que, estando eu porventura a falar, me
pergunte o que seja falar. Efetivamente, diga eu nesse caso o que disser,
tenho necessariamente de falar para o ensinar. Por isso, sem me retirar da
coisa mesma, que desejou lhe fosse ensinada, e sem buscar sinais com que
mostrar, alm dela mesma, continuando eu [a falar], ensin-lo-ei at lhe
tornar claro o que deseja.
22
CAPITULO IV
[SINAIS DE SINAIS]
ADEODATO - Concordamos.
ADEODATO - Assim .
ADEODATO - No.
23
quando dizemos pedra. Efetivamente esta palavra um sinal, pois significa
alguma coisa; mas no se segue que seja um sinal aquilo que por ela
significado. Este ltimo caso, isto , o de se significar por palavras coisas
que no so sinais, no pertence a esta parte que nos propusemos discutir.
O que decidimos considerar foi que os sinais se mostram por sinais, e nesta
matria encontramos duas partes; ensinamos ou rememoramos, com sinais,
seja os mesmos seja outros sinais. No te parece?
ADEODATO - sabido.
ADEODATO - Ao ouvido.
ADEODATO - vista.
ADEODATO - verdade.
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ADEODATO - Aquilo precisamente como cada coisa chamada, por
exemplo Rmulo, Roma, virtude, rio e inumerveis outras coisas.
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ADEODATO - Est em que os primeiros so visveis e os segundos
audveis. Por que no hs de aceitar esta palavra, se aceitamos
significveis?
AGOSTINHO - Aceito e aprovo. Mas sabes que tudo o que com algum
significado proferido com voz articulada se chama palavra?
ADEODATO - Sei.
ADEODATO - Concordo.
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AGOSTINHO - Concedes portanto que por estas trs slabas, que
proferimos ao dizer palavra, se significa tambm nome; e por isso aquela
sinal deste.
ADEODATO - Concedo.
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significamos as palavras que se conjugam em diversos tempos, como
escrevo, escrevi, leio, li que evidentemente no so nomes.
ADEODATO - Assim .
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AGOSTINHO - E no se d o mesmo com nome? Pois significando os
nomes de todos os gneros, o mesmo nome um nome do gnero
masculino. E se por acaso te perguntasse que parte da orao um nome,
que poderias responder-me corretamente, seno o nome?
ADEODATO - H.
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CAPITULO V
[SINAIS RECPROCOS]
ADEODATO - Sei.
ADEODATO - De acordo.
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AGOSTINHO - Podes dizer a diferena que h entre eles, pondo de lado
que se escrevem e soam diversamente?
ADEODATO - Talvez possa, pois vejo ser o que disse h pouco. Quando
dizemos palavra, significamos tudo o que, com algum significado,
proferido com voz articulada. E assim todo nome, e o mesmo nome, que
proferimos, palavra. Nem toda palavra porm nome, apesar de
proferirmos um nome quando dizemos palavra.
ADEODATO - Entendo.
ADEODATO -J vejo que pode acontecer, mas aguardo que mostres como
isso acontece.
31
AGOSTINHO - Notas, julgo eu, que tudo o que emitido com voz
articulada e algum significado no s percute o ouvido, para poder ser
sensoriado, como tambm confiado memria, para poder ser
reconhecido.
ADEODATO - Noto.
ADEODATO - Assim .
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quais as realidades so significadas mais plenamente do que pelos
pronomes.
33
ADEODATO - Aqui me tens presente com todo o esprito, pois essa
comparao ps-me atentssimo.
ADEODATO - Assim .
AGOSTINHO - Por conseguinte, entendes que quem diz "o estava n'Ele"
no disse mais que isto: chama-se quilo que estava n'Ele.
Semelhantemente, se tivesse dito "a virtude estava n'Ele", no se conce-
beria que tivesse dito seno "chama-se virtude quilo que estava n'Ele, no
se fosse pensar que o que existia n'Ele eram as trs silabas que
pronunciamos ao dizer virtude, e no aquilo que significado por estas trs
silabas.
ADEODATO - evidente.
34
AGOSTINHO - Vs tambm o que quero mostrar?
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sobretudo tendo confessado que era inbil na palavra (2 Corntios, 11, 6). A
teu parecer, como se deveria afinal refutar uma pessoa dessas?
36
outro, uma coisa h a que eu penso nada se pode responder. Dizem os mais
famosos mestres da dialtica que uma dico completa, que possa ser
afirmada ou negada, consta dum nome e dum verbo. O mesmo Tlio
Ccero chama algures a esse gnero de dico um enunciado. Tratando-se
da terceira pessoa dum verbo, dizem ser necessrio estar com ela no
nominativo o caso do nome. E com razo o dizem. Se o considerares
comigo, julgo reconhecers que h dois enunciados quando por exemplo
dizemos: o homem senta-se; o cavalo corre.
ADEODATO - Reconheo.
ADEODATO - Vejo.
ADEODATO - Compreendo.
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ADEODATO - De acordo.
ADEODATO - Posso.
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CAPTULO VI
[OS SINNIMOS]
ADEODATO - No percebo.
ADEODATO - Percebo.
39
AGOSTINHO - E isso o que eu disse, que vocbulo e nome se significam
reciprocamente.
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ADEODATO - Aqui, verdadeiramente nada mais verifico.
41
CAPITULO VII
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palavra, e no outra palavra que significasse o mesmo. Tendo eu dito que
isso no se podia fazer conversando, passou-se aos objetos que se mostram
com o dedo a quem interroga. Julgava eu que eram todos os objetos cor-
porais, mas conclumos que so s os visveis. Daqui, no sei como,
chegamos s pessoas surdas e aos atores, que por meio do gesto, e sem
palavras, significam no s as coisas que se podem ver, mas alm delas
muitas outras, e quase tudo aquilo que se pode falar. Verificamos contudo
que mesmo esses gestos so sinais.
Comeamos ento de novo a examinar como conseguiramos
mostrar, sem quaisquer sinais, as realidades mesmas que se significam por
sinais uma vez provado que mesmo aquela parede, a cor, e tudo o que
visvel e se mostra com um aceno do dedo, por determinado sinal que se
mostra. Tendo eu aqui errado, dizendo que se no podia encontrar nada
desse gnero, concordamos finalmente em que se podiam mostrar sem sinal
as coisas, que, quando nos so perguntadas, no as estamos a fazer, e
podemos fazer depois da pergunta. A locuo, todavia, no era deste
gnero, pois viu-se com muita clareza ser fcil mostr-la por meio de si
mesma, quando, estando ns a falar, nos perguntam o que locuo.
Tudo isto nos advertiu de que ou por meio de sinais se mostram
sinais, ou por meio de sinais [se mostram] outras coisas que no so sinais,
ou ento, sem sinal, se mostram coisas que se podem fazer depois da
interrogao. Deste trs casos tomamos o primeiro, para o considerar e
discutir mais cuidadosamente.
Desta discusso ficou apurado que em parte h sinais, que no
podem ser reciprocamente significados pelos sinais que eles mesmos
significam, como este trisslabo que proferimos ao dizer conjuno; e em
parte h-os que podem; assim ao dizermos sinal, significamos tambm
palavra, e quando dizemos palavra, significamos tambm sinal. Com
efeito, sinal e palavra no so apenas dois sinais, mas duas palavras.
Neste grupo, em que os sinais se significam reciprocamente,
mostrou-se que uns no tm a mesma extenso, outros tm, e outros at se
identificam. Com efeito, este disslabo que ressoa ao dizermos sinal, signi-
fica sem exceo todos os sinais, pelos quais significado seja o que for.
Quando porm dizemos palavra, no se trata j de um sinal de todos os
sinais, mas s daqueles que so proferidos com voz articulada. Donde se v
com clareza que embora se signifique palavra por sinal, e sinal por
43
palavra, isto , aquelas trs slabas por estas, e estas por aquelas, sinal tem
maior extenso que palavra. Significam-se de fato mais por aquelas trs
silabas, do que por estas. No entanto, palavra em sentido geral, e nome em
sentido geral tm a mesma extenso.
Com efeito, ensinou-nos o raciocnio que todas as partes da orao
so tambm nomes, pois a elas se podem juntar pronomes, e de todas elas
se pode afirmar que denominam alguma coisa, no havendo nenhuma delas
que, juntandose-lhe o verbo, no possa formar um enunciado perfeito.
Mas embora nome e palavra tenham a mesma extenso, pois tudo o
que palavra tambm nome, entretanto no se identificam. Efetivamente,
que por uma razo so designadas assim as palavras, e por outra razo os
nomes, foi considerado muito provvel. Ter um destes vocbulos sido
descoberto para assinalar a percusso do ouvido, e o outro, a rememorao
do esprito, at por isto se pode compreender que ao falar, e desejando fixar
algo na memria, dizemos com toda a propriedade: que nome tem esta
coisa? Mas no costumamos dizer: que palavra tem esta coisa?
Quanto aos que no s tm a mesma extenso, mas significam
exatamente o mesmo, e entre os quais nenhuma diferena h alm do som
das letras, encontramos nome e noma.
No grupo em que os termos se significam mutuamente, tinha-me
inteiramente escapado no havermos encontrado nenhum sinal, que entre as
outras coisas que significa, no se significasse tambm a si mesmo.
Recordei isto o melhor que pude. Tu, que julgo nada teres dito nesta
conversa, de que no estivesses ciente e certo, tu agora vers se eu percorri
bem e ordenadamente estas matrias.
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[II PARTE]
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CAPTULO VIII
[SINAIS E REALIDADE]
46
AGOSTINHO - Adiante, pois! Consideremos ento agora aquela parte, em
que so significadas com sinais, no outros sinais, mas as coisas a que
chamamos significveis. E antes de mais, diz-me se homem homem.
47
AGOSTINHO - Responde antes tu em que sentido tomaste a minha
interrogao. Com efeito, se ambgua, a isso deverias ter primeiramente
atendido, e no me responder antes de estares certo do modo como eu
perguntara.
ADEODATO - O fato que agora tomo tudo s pelo lado daquilo que
significado. Concordo efetivamente contigo; de nenhum modo se pode
conversar se, ao ouvir as palavras, o esprito no levado para as coisas de
48
que elas so sinais. E assim, mostra-me agora de que modo me deixei
enganar por aquele raciocnio do qual se conclui no ser eu homem.
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apert-lo, porque tendo confessado que tudo aquilo que proferimos sai da
nossa boca, e no podendo negar que tinha proferido leo, sendo ele
homem sem maldade, dava mostras de ter lanado pela boca um animal to
feroz.
ADEODATO - No.
AGOSTINHO - Mas a mim parece-me que no foi sem motivo que caste
nessa resposta; que a prpria lei da razo, inscrita nas nossas mentes,
sobrepujou a tua ateno. Se eu te perguntasse o que era homem,
responderias talvez animal; mas se perguntasse que parte da orao era
homem, de modo nenhum poderias responder corretamente seno: um
nome. Por esta razo, visto que homem se apresenta nome e animal, diz-se
ser o primeiro, enquanto sinal; e o segundo, quanto coisa que significa.
A pessoa portanto que pergunta se homem um nome, devo responder-lhe
50
apenas que , pois ela indica suficientemente que quer resposta enquanto
ele um sinal. Mas se pergunta se animal, anuirei muito mais
prontamente. Se porm perguntasse simplesmente: que homem?
Silenciando nome e animal, o esprito dirigir-se-ia para aquilo que
significado pelas duas slabas, por essa lei da fala por ns aceita, e nada
mais se responderia seno animal, ou mesmo pronunciar-se-ia a definio
completa, ou seja, animal racional mortal. No te parece?
AGOSTINHO - De que modo julgas tu, seno esclarecendo que ela no foi
tirada do aspecto, segundo o qual tnhamos assentido a quem nos
interrogava? Ou se este declara que a tira desse aspecto, de modo nenhum
h que a temer. Porque hei de eu ter medo de confessar que no sou
homem, isto , essas duas slabas?
ADEODATO - Nada mais exato. Mas por que nos fere ento o esprito
quando se diz portanto no s homem uma vez que, segundo o que
foi admitido, nada de mais verdadeiro se podia dizer?
51
CAPTULO IX
52
ATGOSTINHO - Podes ao menos tu saber o que pretendes quando
pronncias esse nome?
ADEODATO - Concedo que a cincia mesma, que advm por este sinal, se
deve antepor ao prprio sinal; mas nem por isso julgo que a prpria
realidade tambm.
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responderias: homem! porque no falas antes para ensinar? Se isto
verdade, como reconheces que , vs com certeza em quanto menor conta
se devem ter as palavras, do que aquilo por cuja causa as usamos, pois at o
mesmo uso das palavras se deve antepor a elas, j que as palavras so para
usarmos delas, e usamo-las para ensinar. Por conseguinte, quanto melhor
ensinar que falar, tanto melhor a locuo que as palavras.
Conseqentemente, vale muito mais o ensino que as palavras. Mas desejo
ouvir o que porventura julgas se deve dizer em contrrio.
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tambm e consideres esses quatro elementos, a saber, o nome, a coisa, o
conhecimento do nome e o conhecimento da coisa, com razo antepomos o
primeiro ao segundo.
Efetivamente, esse nome posto num poema, quando Prsio diz "mas
este, pelo vcio, torna-se um dementado" (Stira 3, v. 32) no s no
causou nada de vicioso no verso, como at lhe deu um pouco de ornato; ao
passo que, se a coisa mesma significada por este nome se encontra seja em
quem for, torna-o forosamente vicioso. Ora no vemos que de modo
semelhante o terceiro seja superior ao quarto, mas sim o quarto ao terceiro.
O conhecimento desse nome, efetivamente, de pouco valor, ao p do
conhecimento dos vcios.
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realidades, que dizamos poderem-se mostrar por si mesmas sem sinais,
como falar, caminhar, sentar-se, deitar-se e outras semelhantes.
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CAPTULO X
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ADEODATO - Penso que a mesma coisa.
ADEODATO - Assim .
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AGOSTINHO - Ficou ento demonstrado que nada se pode ensinar sem
sinais, e que devemos ter em maior estima o conhecimento mesmo, do que
os sinais com que conhecemos, embora nem todas as coisas que so
significadas, possam ser preferveis aos prprios sinais.
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Mas adiante! Examinemos de novo, agora mais rapidamente, se julgaste
com razo deverem estas questes pr-se em dvida. E assim, fao-te uma
pergunta. Imagina algum, ignorante de armadilhas de pssaros, que se
fazem com canas e visco. Essa pessoa encontra-se com um passarinheiro
provido dos seus instrumentos, no porm a caar, mas de caminho. Tendo-
o visto, aperta o passo, e admirado, como sucede, pensa consigo e pergunta
o que quer dizer aquele adereo de homem. O passarinheiro vendo essa
pessoa atenta a si, pelo desejo de se mostrar prepara as canas, e com uma
cana e um falco suspende, sujeita e agarra algum passarinho que vira
prximo. No teria [o passarinheiro] ensinado ao seu espectador, sem
nenhum sinal, mas com a realidade mesma, aquilo que ele desejava saber?
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este sol, evidentemente, e esta luz que inunda e reveste todas as coisas, a
lua e os restantes astros, as terras e os mares, e tudo o que de inumervel
neles produzido no por si mesmos que Deus e a natureza os expem,
e mostram aos que os contemplam?
Se considerarmos isto mais cuidadosamente, talvez no encontres
nada que se aprenda pelos seus sinais. Com efeito, quando me dado um
sinal, se ele me encontra ignorante da coisa de que sinal, nada me pode
ensinar; e se me encontra sabedor, que aprendo eu por meio do sinal?
Assim, quando leio "as suas sarabalas no foram alteradas" (Daniel,
3, 34), esta palavra no me mostra a coisa que significa. Efetivamente, se
por este termo se denominam certas coberturas da cabea, acaso tendo-o eu
ouvido aprendi o que a cabea, ou o que so coberturas? Conhecia j
antes essas coisas, e o conhecimento delas adveio-me no quando foram
denominadas por outros, mas quando vistas por mim. Na verdade, quando
estas trs slabas, que pronunciamos ao dizer cabea, percutiram pela
primeira vez meus ouvidos, desconhecia tanto o que elas significavam,
como quando ouvi ou li pela primeira vez sarabalas. Mas como se dizia
muitas vezes cabea, eu notando e advertindo quando se dizia, descobri ser
o vocbulo de uma coisa que j me era conhecidssima pela vista. Antes de
o ter descoberto, esta palavra era apenas um som para mim; aprendi que era
um sinal, quando descobri de que realidade era sinal. Essa realidade, como
j disse, tinha-a eu aprendido no por meio de sinal, mas pela viso. E
assim, mais se aprende o sinal por meio da realidade conhecida, do que a
prpria realidade por um sinal dado.
Para entenderes isto mais claramente, imagina que neste momento
ouvamos pela primeira vez dizer cabea, e que ignorando se este vocbulo
simplesmente sonante, ou se significa tambm alguma coisa,
perguntvamos o que vinha a ser cabea. Lembra-te de que no da coisa
que se significa, mas do mesmo sinal que pretendemos ter conhecimento;
estamos privados deste conhecimento, evidentemente, por todo o tempo
que ignoramos de que coisa sinal. Se ao fazermos essa pergunta, a coisa
mesma nos for mostrada com o dedo, tendo-a visto aprendemos o sinal que
tnhamos apenas ouvido, e no havamos ainda conhecido. Ora havendo
dois elementos neste sinal, o som e a significao, o som evidentemente
no o percebemos pelo sinal, mas pelo ouvido que ele mesmo faz vibrar; a
significao, pela contemplao da coisa mesma que se significa. De fato,
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aquele aceno do dedo nada mais pode significar, seno aquilo para que o
dedo acena. Ora ele no acena para o sinal, mas para a parte do corpo que
se chama cabea. E assim, por esse gesto nem posso conhecer a coisa que
j conhecia, nem o sinal, para o qual o dedo no acena. Mas do aceno do
dedo no me importo demasiado, pois me parece ser mais sinal do mesmo
ato de indicar, que de quaisquer coisas que se indicam, maneira do
advrbio eis, que ns pronunciamos. De fato, juntamente com este advrbio
costumamos acenar com o dedo, no acontea que um s sinal no baste
para indicar. E disto sobretudo que eu me esforo por te persuadir, se
puder, que por esses sinais chamados palavras ns no aprendemos nada.
Efetivamente, como atrs disse, uma vez conhecida a realidade mesma que
se significa, que ns aprendemos a fora da palavra, isto , a significao
escondida no som; bem ao contrrio de percebermos essa realidade por
meio de tal significao.
E o que disse de cabea, di-lo-ia tambm das tais coberturas, e de
inumerveis outras coisas. Embora eu j tenha conhecido a estas, no
conheo at agora as referidas sarabalas. A estas, se algum as significasse
por gestos ou as desenhasse, ou mostrasse alguma coisa a que so
semelhantes, no direi que no as me ensinara o que eu facilmente
demonstraria, se quisesse falar um pouco mais longamente mas digo o
que est mais perto de ns, que no as teria me ensinado por palavras.
Porm, se estando eu por acaso a contempl-las, algum me advertisse, por
eu estar juntamente presente, dizendo "aqui esto as sarabalas", aprenderia
uma coisa que desconhecia, no por meio das palavras pronunciadas, mas
por meio da viso dela; e desta viso seguia-se que conheci e fixei tambm
o que significava o prprio nome. Na verdade, ao aprender a coisa mesma,
no acreditei nas palavras alheias, mas nos meus olhos. Entretanto, talvez
acreditasse nelas para atender, isto , para buscar com a vista o que ia ver.
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CAPTULO XI
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ficado por essas palavras j era do nosso conhecimento. Pois o que so trs
rapazes, uma fornalha, o fogo, um rei, e enfim, o que ficarem ilesos do
fogo, e tudo o mais que essas palavras significam, tudo isso j eu o
conhecia. Quanto porm a Ananias, Azarias e Misael, so por mim to
desconhecidos como as tais sarabalas; e para os conhecer, em nada me
ajudaram esses nomes, ou me puderam algum dia ajudar. Mas que todos
estes fatos, que se lem nessa narrativa, tenham acontecido naquele tempo
e do modo como esto escritos, confesso que mais propriamente o acredito
do que o sei. Nem aqueles mesmos em que acreditamos ignoraram esta
diferena, pois diz o profeta: "se no acreditardes, no entendereis"(lsaas
7, 9). Ele no o diria certamente, se julgasse que no havia diferena
alguma. Assim, o que intelecciono, tambm o acredito; mas nem tudo o que
acredito o intelecciono tambm. E assim, tudo o que intelecciono, sei-o
racionalmente, mas nem tudo o que acredito, o sei racionalmente. Nem por
isso ignoro quo til acreditar em muitas coisas que no sei
racionalmente. Nessa utilidade incluo tambm esta narrativa dos trs
jovens. Deste modo, no podendo eu saber racionalmente grande numero
de coisas, sei todavia com quanta utilidade se acreditam.
Ora acerca de todas as coisas que intelecionamos, no consultamos
algum que fala e produz um som fora de ns, mas a Verdade que preside
interiormente nossa mente, sendo talvez incitados pelas palavras a
consult-la. E aquele que consultado, ensina: Cristo, de quem se disse
que habita no "homem interior" (Efsios 3, 16-17), e "o Poder
incomutvel de Deus, e a sempiterna Sabedoria". A esta, de fato, toda alma
racional a cunsulta; ela porm manifesta-se-lhe na medida em cada um
capaz de a receber, em razo da prpria vontade, boa ou m. Se a alma
alguma vez se engana, no por defeito da Verdade consultada, do mesmo
modo que no por defeito desta luz exterior que os olhos corporais por
vezes se enganam. manifesto que para nos certificarmos acerca das coisas
visveis, recorremos a esta luz, para ela no-las mostrar, na medida em que
somos capazes de as ver.
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CAPTULO XII
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por elas, e confiadas memria. Como podemos dizer verdadeiras essas
coisas, estando a ver coisas falsas, ignoro-o em absoluto, se no que
narramos t-las visto e sensoriado, e no que as vemos e sensoriamos.
Trazemos assim essas imagens nos recessos da memria, como uma
espcie de ensinamentos das coisas anteriormente sensoriadas, e
contemplando-as no esprito, em boa conscincia no mentimos quando
falamos.
Esses ensinamentos porm so para ns. Efetivamente, aquele que
ouve, se sensoriou e presenciou essas coisas, no as aprende pelas minhas
palavras, mas ele mesmo as reconhece por meio das imagens que traz
consigo. No caso porm de ainda as no ter sensoriado, quem no
compreender que ele propriamente no aprende, mas cr nas palavras?
Quando porm se trata de coisas que vemos por meio da mente, isto
, por meio do intelecto e da razo, falamos realmente de coisas que
contemplamos presentes nessa luz interior da Verdade, de que iluminado
e goza aquele que se denomina "homem interior". Mas ainda ento o nosso
ouvinte, se tambm ele as v por meio dessa viso ntima e pura, conhece
pela sua contemplao o que eu digo, e no pelas minhas palavras.
Por conseguinte, ao dizer coisas verdadeiras, nem sequer o ensino a
ele, que intui essas coisas verdadeiras, pois no ensinado pelas minhas
palavras, mas pelas coisas mesmas que lhe so manifestas, descobrindo-
lhas Deus interiormente. E assim, se fosse interrogado sobre elas, tambm
ele poderia responder. Que h de mais absurdo do que julgar ser ele
ensinado pela minha locuo, ele que se fosse interrogado, antes de eu falar
poderia expor essas mesmas coisas? Com efeito, o fato de o interrogado
negar alguma coisa, e urgido por outras perguntas a vir a admitir, como
freqentemente acontece, isso deve-se fraqueza da pessoa que contempla,
a qual no capaz de divisar nessa luz a totalidade dum assunto. Leva-se a
faz-lo por partes, ao interrog-la sobre aquelas mesmas partes que
constituem esse conjunto, ao qual ela no conseguia contemplar na
totalidade. Se levada a isso pelas palavras de quem a interroga, estas no
so de ensino, mas de inquirio, e feita segundo a medida que tem a
pessoa interrogada, de aprender interiormente.
como se eu te perguntasse isto mesmo de que se est tratando, a
saber, se nada se pode ensinar com palavras, e a questo te parecesse
absurda primeira vista, por no a poderes ver no seu conjunto. Neste caso,
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seria preciso interrogar segundo as foras que tens para ouvir interiormente
esse Mestre. E assim eu diria: onde aprendeste aquelas coisas, que ao
ouvir-me falar declaras que so verdadeiras, que ests certo delas, e
garantes conhecer? Talvez me respondesse ter sido eu que as ensinei. Eu
ento acrescentaria: se te dissesse que tinha visto um homem a voar,
porventura as minhas palavras deixar-te-iam to certo, como se me
ouvisses dizer que os homens sapientes so melhores que os nescientes?
Com certeza negarias, respondendo que o primeiro no o acreditavas, ou
que embora o acreditasses, o ignoravas; mas que o segundo o sabias com
absoluta certeza.
Por aqui j entenderias certamente que nada aprenderas com as
minhas palavras, nem quanto quilo que tendo-o eu afirmado, tu ignorarias,
nem quanto ao que sabias perfeitamente. Com efeito, interrogado tu sobre
cada parte, jurarias at que a primeira te era desconhecida, e a segunda,
conhecida. Quanto ao conjunto da questo a que nos referimos, e tu havias
negado, reconhecerias a verdade do seu todo, quando conhecesses como
claras e certas as partes de que ela consta, isto , que todas as coisas de que
falamos, ou o ouvinte ignora se so verdadeiras, ou no ignora que so
falsas, ou sabe que so verdadeiras. Da primeira das trs alternativas
prprio crer, ou opinar, ou duvidar; da segunda, contradizer e rejeitar; da
terceira, confirmar. Em nenhum caso portanto se trata de aprender. Fica
assim demonstrado que nem aquele que depois das nossas palavras ignora
um assunto, nem aquele que conhecer ter ouvido falsidades, nem aquele
que se fosse interrogado, poderia responder as mesmas coisas que se
tinham dito, aprenderam nada com as minhas palavras.
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CAPTULO XIII
[DEFICINCIAS DA PALAVRA]
AGOSTINHO - Por esta razo, mesmo nas coisas que so intudas pela
mente, em vo todo aquele que as no pode intuir, ouve as palavras do que
as intui, parte ser til acredit-las enquanto se ignoram. Todo aquele
porm que as pode intuir esse interiormente discpulo da Verdade, e
exteriormente juiz daquele que fala, ou melhor, da mesma locuo, pois
ele muitas vezes sabe as coisas que se disseram, quando as ignora aquele
mesmo que as disse.
Suponhamos por exemplo que algum, acreditando nos epicuristas, e
julgando que a alma mortal, expe os argumentos que sobre a sua
imortalidade foram elaborados por homens mais sbios, e que est a ouvir
uma pessoa capaz de intuir coisas espirituais. Esta pessoa julga que o tal
epicurista diz coisas verdadeiras, mas o que as diz ignora se diz coisas
verdadeiras, ou at as julga falsssimas. Dever-se- ento pensar que ele
ensina o que no conhece? Entretanto, usa das mesmas palavras de que
tambm poderia usar, se fosse conhecedor.
Deste modo nem sequer isto se reserva s palavras que ao menos
por elas se revela o ntimo de quem fala visto ser incerto que este
conhea aquilo que diz. Acrescenta a isto os mentirosos e os enganadores;
por eles facilmente entenders que pelas palavras o ntimo no s no se
abre, mas at se oculta. Entretanto, no duvido de maneira nenhuma de que
as palavras dos homens verdicos pretendem, e de algum modo o
proclamam, que o ntimo de quem fala se revele. Consegui-lo-iam, todos o
concedem, se aos mentirosos no fosse permitido falar.
Todavia muitas vezes temos experimentado, tanto em ns como nos
outros, que as palavras que se proferem no so as das coisas que se
pensam. Vejo que isto pode acontecer de dois modos: quando um trecho
decorado, e muitas vezes repetido, sai da boca de quem est a pensar noutra
coisa, o que nos acontece freqentemente, ao cantarmos um hino; ou ento
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quando contra nossa vontade saem umas palavras por outras, por desvio da
prpria lngua. Tambm neste caso no se ouvem os sinais das coisas que
temos na alma.
Quanto aos mentirosos, tambm pensam realmente nas coisas que
dizem, de modo que embora no saibamos se dizem a verdade, sabemos
todavia que tm no seu ntimo o que dizem, a no ser que se d com eles
algum dos dois casos que disse. Se algum porfia no s em que estes
acontecem de quando em quando, mas tambm em que, quando acontecem,
isso se torna evidente, no o contradigo, se bem que freqentemente isso
permanece oculto, e freqentemente ao ouvir me enganei.
Mas a tudo isto acresce outro caso, sem dvida muito vulgar, e
origem de inumerveis dissenses e lutas: quando quem fala significa
realmente aquilo mesmo que pensa, mas muitas vezes s quanto a ele e a
alguns outros. Quanto porm pessoa a quem fala e a vrias outras, j no
significa isso mesmo. Dissesse algum interlocutor a ns que o estivssemos
a ouvir, que o homem superado em valor por alguns animais.
Imediatamente ns no poderamos suportar, e rejeitaramos com grande
energia to falsa e perigosa afirmao. Ora, talvez esse interlocutor
chamasse valor s foras do corpo, e com este nome exprimisse o que
pensava. No mentia nem errava com respeito s coisas; no sobrepunha
palavras retidas na memria, por estas com o esprito a pensar em alguma
outra coisa; nem fazia ouvir por lapso de lngua coisa diferente do que
pensava. Chama apenas quilo em que pensa por nome diferente do que
ns usamos. Sobre isso dar-lhe-amos imediatamente o assentimento, se
pudssemos enxergar o seu pensamento. No no-lo conseguiu ainda
patentear com as palavras j proferidas, e com o enunciado da sua
afirmao.
Dizem que este erro pode ser remediado pela definio; no caso
presente, se esse interlocutor definisse o que valor. Ficaria claro, dizem,
que a controvrsia no era volta da realidade, mas da palavra. Quo
poucos bons definidores se podem encontrar, para eu conceder que assim !
E todavia, muitas obje-es se tem apresentado contra o ensino da
definio. No aqui oportuno tratar delas, nem eu inteiramente as aprovo.
Ponho de parte que muitas palavras no as ouvimos bem, e sobre elas
disputamos muito e longamente, como se fossem ouvidas. Assim, dizendo
eu h pouco misericrdia, com certa palavra pnica, tu dizias ter ouvido
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queles de quem esta lngua mais conhecida que esse termo significa
piedade. Eu oponho-me, afirmava que tinhas esquecido completamente o
que aprenderas. Na verdade, parecia-me que no tinhas dito piedade, mas
f, embora estivesse sentado junto de mim, e estes dois nomes de nenhum
modo iludam o ouvido, pela semelhana do som. Julguei, apesar disso,
durante algum tempo, que ignoravas o que tinham dito, quando era eu que
ignorava o que tu disseras. Efetivamente se eu tivesse ouvido bem, de
modo nenhum me pareceria absurdo que piedade e misericrdia se
designassem na lngua pnica por um s vocbulo. Na maioria das vezes
isto que acontece. Ponhamo-lo porm de parte, como j disse, no parea
eu tirar da negligncia do ouvinte, ou tambm da surdez dos homens, uma
falsa acusao contra as palavras. So mais aborrecidos os casos que
enumerei acima, em que por meio das palavras percebidas clarissimamente
pelo ouvido, e latinas, no conseguimos conhecer os pensamentos dos que
falam, sendo ns da mesma lngua.
Mas eis que agora deixo isso de lado, e concedo que tendo as
palavras sido recebidas pelo ouvido de quem as conhece, este pode saber
que quem fala pensou naquilo que elas significam. Por esse fato, e do que
agora se trata, aprende ele tambm se o outro disse a verdade?
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CAPTULO XIV
[O MESTRE E A CONSCINCIA]
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venturosa conhec-lo e am-lo. Todos proclamam que a buscam, mas
poucos so os que podem alegrar-se de a ter verdadeiramente encontrado.
Quereria agora me dissesses o que pensas de toda esta minha
exposio. Se sabes que so verdadeiras as coisas que se disseram, tambm
terias dito que as sabias, se fosses interrogado sobre cada afirmao par-
ticular. Vs portanto de quem as aprendeste; de mim, realmente no, a
quem responderias tudo isso, se te perguntasse. No caso porm de no
saberes se so verdadeiras, ento nem eu nem Ele te ensinou; eu, porque
nunca posso ensinar; Ele, porque tu ainda as no podes aprender.
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CONTRACAPA
Agostinho
no foi apenas buscar conscincia as certezas
fundamentais; o verdadeiro objeto da filosofia ficou
sendo para ele a mesma conscincia, cujas
profundidades e mistrios competia inteligncia
desvendar.
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