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Izabel Ribeiro Filippi

Teologia da Virtudes Ascticas

Da Humildade Mansido -

1 Edio - Volume I

EDITORA SOCIEDADE CATLICA

Apostolado Sociedade Catlica Ano II 2008 2

Copyrigh Sociedade Catlica

Direitos da Autora Filippi, Izabel Ribeiro. 1987Teologia da Virtudes Ascticas Campinas/SP - Passos/MG: 2008 (1 edio, 44 pginas) Bibliografia. Intro. Vamos tambm ns morrer; 1. Humildade; 2. Castidade; 3. Diligncia; 4. Mansido I. Filippi, Izabel Ribeiro; II. Prefcio: Maculan, Carlos Eduardo Capa: The Visitation de Juan Correa De Vivar-1539 1552. The Museum Del Prado

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"Nada te perturbes, nada te amedrontes, tudo passa [...] a pacincia, tudo alcana. A quem tem Deus nada falta, s Deus basta". (Santa Teresa D'vila)

quele que me criou e me deu a vida, Este mesmo que tambm me sustenta. E ao que me foi dado, como graa maior que o merecimento, por este mesmo Deus e Senhor, a quem hei de amar por toda minha vida, que ser construda ao seu lado: Carlos Eduardo Maculan. 5

ndice
Introduo Vamos Tambm Ns, para Morrermos com Ele.................................................10 Captulo I Das Virtudes Ascticas: A Humildade...............................................................12 Captulo II Das Virtudes Ascticas: A Castidade................................................................17 Captulo III Das Virtudes Ascticas: A Diligncia .............................................................. 25 Captulo IV Das Virtudes Ascticas: A Mansido ............................................................... 31 Informaes .................................................................................................. 39

EDITORA SOCIEDADE CATLICA


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Prefcio
A leitura de Teologia das Virtudes Ascticas me fez voltar no tempo, um propcio resgate do passado. Mas que passado? O meu prprio, que somente mais um entre tantos que vivem no mundo criado por Deus, porm, o meu passado a minha histria, o conjunto das batidas do meu corao, dos meus olhares e da busca de Deus - desesperada busca, admito sem hesitar. Lembrei dos meus quinze anos, quando pela primeira vez adentrei por debaixo dos prticos do Carmelo. Sentia-me um gro de areia sendo defrontado com o oceano: - Que ousadia a minha entrar pela porta da Ordem de Nossa Senhora Carmo! afinal, o que um jovem pouco instrudo poderia oferecer aos j grandiosos mritos do Carmelo? No entanto, estava caminhando diretamente para uma experincia profunda, uma marca que carregaria at os dias atuais: os msticos e doutores da f Santa e Catlica que em suas vidas gozaram do privilgio de vergar o Escapulrio do Carmo. Desejo nestas linhas dialogar com vrias pessoas, das quais ousarei furtar algumas palavras de extrema inteligncia e ardor amoroso. Cinco sculos antes de Cristo algumas respostas j foram oferecidas sobre o tema; surge o platonismo que entende as virtudes como propriedade do ser, e uma vez realizadas, consumam a excelncia ou perfeio; j no sculo IV a.C, o aristotelismo as coloca como a busca do equilbrio, o caminho do meio, sendo a justa medida na experincia dos afetos, em oposio a paixes extremas e descontroladas. Epicuristas (sculos IV e III a.C) as colocam com meras capacidades estratgicas nas quais se intensificam os prazeres. Mas e a resposta crist, o que nos oferece? Santo Agostinho de Hipona foi alm. Ele mesmo to sedento de uma vida regrada em substituio aos exageros de uma existncia sem Deus, compreendeu as mesmas como essncia e finalidade suprema do esprito humano atravs da disposio do amor. Eis o centro: o amor, amor para com Deus que ama sem medidas. Na tradio do Carmelo, Santo Agostinho de Hipona oferece a chave que abre a porta da alma, avanando no conceito que os filsofos pr-cristos criaram, e pela graa de Deus os msticos carmelitas souberam entender o brado da alma; esse amor que com ousadia devemos praticar. As virtudes nos direcionam para o reto uso dos sentidos, o caminho pelo qual chegamos ao Pai eterno, que em Suas criaturas mostra a Realeza. Com divinas mercs, o Senhor auxilia nossa natureza decada para que cumpramos nosso dever de liberdade para com Ele. O que nos pede Deus mais que a obedincia enquanto prova cabal de amor? Santa Tereza Dvila aponta um norte relevantssimo: Vivo j fora de mim, depois que morro de amor, porque vivo no Senhor, que me quis para Si. Amar o verbo a ser conjugado, o Eros deve ser direcionado para o gape para que o primeiro no se perca em si, e, como 7

moribundo, fique lanado pelo caminho para servir apenas ao pisoteio daqueles que buscam o sentido pleno da existncia. O gape explanado em versos: "Oh! Catutrio suave! oh! Regalada chaga! Mo branda! oh! Toque delicado. Com tais palavras So Joo da Cruz expressa o amor inflamado e mtuo de uma vida por Deus e de Deus por uma vida. A queimadura suave do amor, o mesmo amor que vrios poetas tentaram cantar, mas s a mstica catlica conseguiu expressar seus contornos mais sutis, que vez ou outra e no raro passa despercebido aos olhos dos mais desatentos. O cautrio o Esprito Santo presente no ntimo de cada alma e que nos impulsiona para frente, ao longe, ao porvir, espera de um fim derradeiro que d significado s dores entrecortadas por inmeras alegrias enquanto marcas da vida. O que dizer ao Pai quando pelo Cristo e no amor do Esprito Santo formos julgados na tardana da vida, no dizeres do prprio Joo de sobrenome Cruz? Com viver to doce chaga? O Santo nos traz a trplice presena da Trindade em nossas vidas; a primeira a presena natural se d pela essncia, ou seja, se faz presente em todos os seres humanos, tanto nas almas boas e santas, como nas almas ms e adeptas pertinazes do pecado, bem como presente em todas as criaturas; a Trindade nos habita pela presena do Pai, que escolhe seus seres para gravar Sua imagem e semelhana; o Primeiro da Trindade, o Criador de todas as coisas nas quais Ele Se revela o Abb de Cristo. A segunda espiritual e tornada concreta pela graa divina, assim, Deus, como pelo Filho, em ns Se faz habitante da lama e mesmo assim mostra-Se satisfeito com tal habitar, pois no cessa de dispensar graas e mais graas para que, ainda incapacitados e sem mritos, possamos no fim de nossas vidas presenciar a transformao da graa em Glria Divina; tal como o Pai, na segunda presena, Cristo apresenta ao mundo pela Igreja, Corpo Mstico do Senhor e sacramento contnuo da salvao, o meio eficiente para a subida ao Calvrio Espiritual no qual nos consumaremos nos mritos da Segunda e Divina Pessoa Trinitria. Por fim, a terceira presena, que a efetiva, onde Deus, vendo as almas sofrentes, dispensa suas consolaes, mercs, deleites e alegrias com o operar do Esprito Santo, o Amor entre Pai e Filho que elege a alma como Morada e Castelo. Ento, resume o Santo da Cruz: Como amado no amante um no outro residia, e esse amor que os une, no mesmo coincidia com o de um e com o de outro em igualdade e valia. A igualdade na dignidade e honra transporta a mente das palavras de So Joo para as palavras de Santa Tereza, que evidenciam a presena de Jesus Cristo no mundo: Em tudo me sujeito ao que professa a Santa Igreja Catlica Romana, em cuja f vivo, afirmo viver e prometo viver e morrer. Sculos depois, surgiria na Ordem dos Santos, uma pequena florzinha, e assim a chamo no por ser minscula ou insignificante, mas por dispens-la o tratamento que desejou e a si mesmo intitulou: uma pequena flor primaveril.

Com agradabilssimo afeto que at no nome se diminua, a doce Terezinha, da Sagrada Face e do Menino Jesus dir de si mesma: mais indigna serva da realeza divina. Tal era corriqueiro viver Deus em sua vida, que a Santinha fala de Deus no inclinar que Ele mesmo realiza para vir ao socorro das almas. A Santa de Lisieux contou na histria de uma alma,] a sua prpria alma, que , na verdade, a histria de todas as almas: ... Se abaixando, Deus mostra Sua grandeza infinita. Assim como o sol ilumina os cedros e cada florzinha, como se somente ela existisse sobre a terra, da mesma forma Deus cuida pessoalmente de cada alma, como se no existisse outra alm dela. E assim como na natureza todas as estaes esto de tal modo organizadas que no momento certo se abre at a mais humilde margarida, da mesma forma tudo concorre para o bem de cada alma. Amar: eis a proposta, e eis o que Teologia das Virtudes Ascticas nos emana, pois, com singular maestria, usando dos doutores do Carmelo, dos doutores da f, dos Santos Padres, de abalizados mestres, Izabel Filippi narra nesse volume, a epopia da alma que deseja voltar para o seio do qual ela veio: a Trindade. A autora, com a qual, por divina graa, tenho a honra de dividir a existncia na busca do amor entre homem e mulher que deve ser imitao do Amor Divino, semelhana do Pai, e propriamente o Amor esponsal entre Cristo e Sua Esposa, narra as linhas mestras, os modos, os anseios da vida que no se conforma em ser sair do nada e voltar para o nada. H um sentido, no qual chegaremos pelas virtudes e na negao dos vcios. A Igreja "comunidade que est composta por homens reunidos em Cristo e so dirigidos pelo Esprito Santo em sua peregrinao rumo casa do Pai" (Gaudium et Spes, n 1). A porta est aberta, o convite foi feito pelo Cristo, entremos para o banquete nupcial, as bodas do Senhor.

Carlos Eduardo Maculan, Dignitrio da merc divina de nome Izabel, que pela Terceira Pessoa Admirvel da Trindade se apresenta como graa e face de Deus. Passos/MG Campinas/SP, aos 7 dias do ms de setembro Ano da graa de Nosso Senhor Jesus Cristo de 2008. Festa de Santa Regina, virgem e mrtir.

Introduo Vamos Tambm Ns, para Morrermos com Ele


Ao homem, seja em qual tempo viva, foi dada uma certeza: Deus o criou para a felicidade. No uma felicidade qualquer, incapaz de preencher-nos por completo, mas uma felicidade plena; esta a vida em abundncia, prometida por Cristo e esperada por todos aqueles que nEle crem. O descontentamento que muitas vezes sentimos, seja com a dor sem culpa, as injustias do mundo, ou as cruzes carregadas, no desprovido de sentido. No fomos criados para padecer, mas pelo pecado camos e quebramos nossa unio com Deus. Enquanto no encontramos Aquele para quem fomos criados, nosso corao est inquieto e no repousa. Para nos livrar desta queda original, que seria nossa eterna condenao, Deus enviou seu Filho nico para nos salvar. A vinda de Cristo, sua encarnao, vida, paixo, morte e ressurreio, deu-nos a possibilidade de restituir a unio com o Criador. Atravs do batismo, a graa santificante se apossa de nosso ser e nos tornamos templos do Esprito Santo. Mas ao homem no basta receber esta graa. preciso cuid-la e mant-la, pois corremos constantemente o risco de cair, e com nossos pecados perdemos novamente a unio que to amorosamente Nosso Senhor nos concedeu, uma nova aliana selada com o sangue derramado pelo Cordeiro. O pecado mortal, assim como j se enuncia, leva-nos morte porque desviamo-nos de Deus, destruindo toda caridade contida em nosso corao. Esta morte, entretanto, pode ser evitada atravs de outra, a qual incessantemente devemos buscar. Para encontrarmos a vida a verdadeira vida teremos de morrer para ns mesmos, para o mundo e para o pecado, e assim renasceremos em Deus. Em verdade, em verdade vos digo: se o gro de trigo, cado na terra, no morrer, fica s; se morrer, produz muito fruto (Jo 12,24). Deste aparente paradoxo, o cristo encontra seu caminho, que ser o mesmo de Cristo, morto na Cruz por amor dos homens, mas ressuscitado trs dias depois, para a glria de Deus. Quando Cristo quis retornar ao lugar onde queriam apedrej-Lo, disse Tom: vamos tambm ns, para morrermos com ele (Jo 11,16). Sabendo que s nEle encontrariam palavras de vida eterna, mesmo antes de Cristo ter se doado por completo na Cruz, j demonstravam disposio de morrer por seu Mestre. Entretanto, sabemos que apenas um dos apstolos permaneceu com Cristo na hora de sua morte... Eles, contudo, ainda no entendiam o que os esperavam: Aquele que o Senhor da Vida ressuscitaria dos mortos, vencendo a morte de uma vez por todas. Ns, os felizes que crem ainda que no tenham visto, sabemos agora que a morte, e morte de Cruz, o nico caminho que nos levar vida, pois este foi o sublime exemplo deixado pelo Filho de Deus, Senhor nosso. Assim como Samaritana, Jesus oferece a cada um a gua da vida, que 10

pode saciar nossa sede definitivamente. No tal qual a gua lamacenta que muitas vezes o mundo nos oferece com suas aparentes alegrias que, despidas de sua mscara, so na verdade causa de morte, mas gua que nos faz viver e torna-nos, tambm a ns, fonte de vida. A Boa Nova que Cristo trouxe no ficou apenas num momento da histria, deve se fazer presente em nossas vidas. O Evangelho no apenas uma comunicao de realidades que se podem saber, mas uma comunicao que gera fatos e muda a vida (Sua Santidade o Papa Bento XVI, Carta Encclica Spe Salvi). A pergunta que ressoa constantemente : estamos dispostos a assumir esta mudana que a Verdade nos exige? De muitas formas, hoje, somos convidados a aceitar a vida em Cristo. E todas elas mostram que, embora diversas, o caminho nico, e requer compromisso. At mesmo o maior dom que nos foi dado, a vida, atacado constantemente, e cabe a ns defend-lo, seja negando veementemente prticas que geram diretamente a extirpao da vida, seja lutando contra toda ideologia que tira da vida o seu valor sagrado, coisificando o homem e rebaixando-o a mero animal racional produto do acaso, e no fruto do livre amor de Deus, com o qual Ele nos cumulou. Assim, o homem esqueceu-se de sua dignidade, no busca as coisas do alto e fica arraigado com demasia a tudo aquilo que passageiro; este homem jamais encontrar a felicidade se continuar a olhar para o que criado, sem enxergar em sua beleza a grandeza do Criador. Este combate se estende para todo gesto e detalhe da vida humana. No, o homem no foi criado ao acaso, h Algum que o ama e o quer junto de Si, que inscreveu em nosso corao uma lei que nos leva at Ele, e nos faz ansiar por Sua presena. Corresponderemos ao amor deste que, ainda que Se bastasse por completo, nos criou, e ainda que no tivesse culpa alguma se fez homem e morreu para nos salvar, se formos dceis ao seu constante chamado, renunciando tudo quanto O ofende, que tambm aquilo que nos destri. O Filho de Deus, no padecimento do alto da Cruz, nos exclama: tenho sede! Podemos nos por aos seus ps, diante de sua carne toda rasgada e desfigurada por amor dos homens, e dar-Lhe de beber. Sua sede de homens; Ele quer almas. Quer a alma de cada um de ns, as quer mortas para o pecado, e vivas para o gozo eterno junto do Pai. Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Aquele que cr em mim, ainda que esteja morto, viver. E todo aquele que vive e cr em mim, jamais morrer. Crs nisto? (Jo 11,26). Os que crerem, e procederem conforme esta f, vivero.

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Captulo I Das Virtudes Ascticas: A Humildade

Cristo, Aquele que detm todo poder, honra e glria, fez-se pequeno, viveu entre os homens, humilhou-se, foi pregado cruz entre malfeitores. Diante dos olhos humanos no voltados a Deus seria apenas mais um fracasso. Entretanto foi assim que venceu o pecado, da morte trouxe-nos vida. Se Deus, a quem tudo devemos, assim procedeu, quanto mais toda a humanidade est obrigada a reconhecer-se tal qual , dependente de seu Senhor. A humildade fundamenta-se na verdade, por nos conhecermos tais quais somos, e na justia, ao nos tratarmos de acordo com este conhecimento, como verdadeiramente merecemos. Dizem as Escrituras que "quem pensa ser alguma coisa, no sendo nada, engana-se a si mesmo" (Gl 6,3). No , entretanto, humildade apenas conhecer-se e, vendo seus defeitos, encobri-los. Pelo contrrio, o cristo deve reconhecer sua misria e nela se comprazer. Precisamos aceitar que tudo em ns que h de bom vem de Deus. "Toda ddiva boa e todo dom perfeito vm de cima: descem do Pai das luzes, no qual no h mudana, nem mesmo aparncia de instabilidade" (Tg 1,17). A humildade nos levar a admitir, mais que a isso, que tudo que h de mal em ns, isto sim, nosso. Certamente h coisas boas no homem, mas a admirao por elas deve ser dirigida a Deus, uma vez que Ele que nos concede todas as graas, dons e talentos que porventura tenhamos. Lembremos o que o prprio Jesus disse: "Sem mim nada podeis fazer" (Jo 15,5). De que adiantar cultivar as demais virtudes, no tendo em si humildade para mant-las? "Porm, temos este tesouro em vasos de barro, para que transparea claramente que este poder extraordinrio provm de Deus e no de ns" (2 Cor 4,7). Se no permanecermos com Deus este vaso facilmente se quebrar. Devemos, portanto, reconhec-Lo como fonte de todas as graas, de quem no podemos nos separar se quisermos conserv-las e nutri-las: d'Ele o poder de dar e tirar. J nascemos maculados pelo pecado original, mas mereceramos eternas humilhaes principalmente pelos pecados atuais cometidos. Os homens quiseram ser deuses, e por isso a humanidade decaiu. Cristo, sendo Deus, para nos salvar fez-se homem. Nada que pudssemos fazer expiaria nossas ofensas a Deus, no fosse pela sua encarnao, paixo, morte e ressurreio, que deu-nos a possibilidade de redeno. A humildade torna o homem livre, uma vez que seu exerccio exige expropriao do prprio eu. Aquele que livre no vive preso a si, mas se abre a Deus e ao prximo. A soberba de achar-se acima de tudo, quando a verdade nos faria reconhecer que no estamos neste patamar, que realmente escraviza o homem. Esta virtude nos leva a temer a Deus, no somente pelos castigos, mas por reverncia e adorao. Por conseqncia, os que temem a Deus sero tambm obedientes, pois nada desejaro seno fazer a Santa Vontade Divina, reconhecendo-se dependentes de seu Senhor.

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A confiana em Jesus Cristo nos levar at sua Casta Esposa, a Igreja. A Ela devemos nos curvar, pois detm toda Verdade. Cristo-Cabea a conduz e ns, bons filhos, devemos am-La e submetermo-nos a Ela. No Romano Pontfice encontra-se o fundamento visvel desta Igreja, e tambm a ele devemos total obedincia, pois sendo sucessor de Pedro recebeu as chaves dos Cus, tendo autoridade infalvel. Negar a Igreja, o Papa, e tudo que deles provm, negar o prprio Cristo. Quem prefere a si ante a Verdade no pode ser considerado, pois, humilde. A obedincia se estende aos nossos superiores. Por serem homens, muitas vezes pensamos que no so dignos de tal, mas devemos lembrar que muito menos somos ns. Alm disso, preciso ter em mente que toda autoridade terrena emana dos Cus:

Cada qual seja submisso s autoridades constitudas, porque no h autoridade que no venha de Deus; as que existem foram institudas por Deus. Assim, aquele que resiste autoridade, ope-se ordem estabelecida por Deus; e os que a ela se opem, atraem sobre si a condenao (Rm 13,1-2).

O silncio, quando a fala no se faz necessria, tambm ato de humildade. No apenas calar diante das zombarias e fofocas, mas tudo quanto puder evitar que possa quedar em vaidade, parecendo sbio ou merecedor de qualquer honra. Amemos o silncio da Virgem Maria, que tudo calava e meditava em seu corao. No se confunda, entretanto, o santo silncio com a falsa humildade, que muitas vezes nos leva a calar perante as injustias do mundo, mentiras e calnias a Nosso Senhor, por convenincias ou vergonha. Contra isso j dizia o Apstolo: ", porventura, o favor dos homens que eu procuro, ou o de Deus? Por acaso tenho interesse em agradar aos homens? Se quisesse ainda agradar aos homens, no seria servo de Cristo" (Gl 1,10). A humildade tambm nos levar a confessar nossa f no Cristo e abraar tudo que dela advenha, ainda que nos custe. Assim o cristo chamado a ser sal da Terra e luz do mundo, e isso no acontecer sem a devida humildade. Dar sabor sua vida e de todos que o rodeiam s ser possvel tendo em vista o Senhor, ser Ele quem brilhar por nosso intermdio. Sem Ele ficamos apagados e invisveis em meio escurido do mundo. Por isso preciso dar a Deus seu devido lugar, podendo tornar-se, somente deste modo, farol que leva a Luz que Cristo a todos e que todos atrai a Ele, fazendo que cheguem ao porto seguro de Nosso Senhor. Importante salientar que a soberba no encanta coraes. No somos donos da verdade. Para levar a Verdade ao mundo temos que nos fazer escravos desta mesma Verdade. Isso se dar atravs do testemunho de vida, uma vez que aquele que se coloca nos braos de Deus e tudo a Ele entrega, faz de sua f algo concreto. Mais que conhecer, preciso ser. E quem busca assim proceder sabe 13

das dificuldades que encontrar no caminho, e por isso mesmo jamais desanima, colocando sua esperana no Senhor. Sabe de suas misrias, e so elas que podem o levar a anunciar as maravilhas do Reino de Deus, porque Ele Bom e Misericordioso, nos acolhe e perdoa sempre que acorremos a Ele de corao contrito. As graas recebidas, para o humilde, no so para proveito prprio, mas para a glria de Deus que se mostra Pai amoroso e misericordioso. Entende que tudo quanto lhe foi dado por vontade divina. O Senhor, ao encontrar alma humilde, vazia de si mesma e, portanto, to bem disposta a receb-Lo, deseja enche-la com sua graa e a se delicia. Assim, nos lembram as Escrituras, que o Senhor "resiste aos soberbos, mas d a sua graa aos humildes" (1Pe 5,5). Se nos surge a dvida de como proceder para sermos humildes, Cristo antecipou-se vindo em nosso auxlio, dando Ele mesmo, atravs de sua vida e morte, uma resposta: Tomai meu jugo sobre vs e recebei minha doutrina, porque eu sou manso e humilde de corao e achareis o repouso para as vossas almas (Mt 11,29). Cristo no prevaleceu-se de sua igualdade com Deus ao se fazer homem. No precisaria para sua encarnao da cooperao humana, mas quis vir at ns pequeno e por intermdio da obedincia de sua serva, Santa Maria, que o recebeu em seu ventre e em sua alma. Nasceu sem luxo, pois todos lhe negaram abrigo. Sendo Rei, foi acolhido apenas por alguns poucos pastores. Submeteu-se lei, foi circunciso, seguiu todas as prticas religiosas. At chegar sua vida pblica, ocultou-se numa vida comum, junto aos pais, como um simples carpinteiro. Desta forma deu-nos Cristo, com seu prprio exemplo, nimo para abraar a vida cotidiana. No precisamos de grandes posies ou cargos para servir a Deus, podemos faz-lo no seio de nossa famlia, na vulgaridade de nosso trabalho. Assim tambm Cristo, durante sua vida oculta, mostrou-nos que possvel fazer do ordinrio algo extraordinrio quando feito para Deus, e colocando sentido sobrenatural nas atividades rotineiras, que tambm podem nos levar a Cristo se feitas com amor. Uma misso sempre atual e herica para um cristo comum: realizar de maneira santa os mais diversos afazeres, mesmo aqueles que parecem mais indiferentes (ESCRIV, Josemaria: Sulco. So Paulo: Quadrante, 2005. p. 168, Ponto 496). Nosso Senhor no chamava a glria para s (Cf. Jo 8,50), tudo o que fazia era para glorificar o Pai e tudo quanto fala em nome d'Aquele que O enviou. Quando quiseram faz-Lo rei um rei, entretanto, aos moldes do mundo, e no rei de suas vidas - fugiu. Os sacrifcios no os fez por Ele mesmo, mas pelo Pai e pela humanidade, esquecendo-se de Si. Quo sublime exemplo deixado! Por fim, Jesus morre numa Cruz, carrega o peso dos pecados de toda a humanidade ainda que n'Ele no houvesse pecado algum. Pedia ao Pai que perdoasse os que O injuriavam, enquanto seu sangue era derramado por nossas culpas. Sua doao foi total; seu sacrifcio, perfeito. Ns, que facilmente nos achamos imerecedores de sofrimentos e humilhaes, pensemos no Cristo que nada mereceu. S assim alcanaremos a verdadeira humildade, reconhecendo nossa atual condio e suportando os padecimentos junto dEle. Aceitar privaes, suportar as dificuldades, injrias e humilhaes por amor a Deus grande prtica de humildade. A alma humilde no se inquieta do que possam 14

dela pensar; sofre, quando a louvam, e preferiria mil afrontas a um s louvor, visto aqueles se fundarem na verdade e este na mentira (TANQUEREY, Adolph: A Vida Espiritual Explicada e Comentada. Anpolis: Aliana Missionria Eucarstica Mariana, 2007., p. 587). Quem segue os conselhos evanglicos, o testemunho do Cristo e de seus seguidores, faz-se humilde ante o prximo. O que nele houver de bom admira sem invejar. Se tiver defeitos, busca antes encobri-los que torn-los pblicos. Cabendo-lhe corrigir, o faz de forma fraterna e visando o bem da alma a quem corrige, nunca exp-la e humilh-la. Apenas Deus pode conhecer a inteno de cada um, portanto jamais poderemos julgar o prximo por mal ou perverso. Nada faais por esprito de partido ou vanglria, mas que a humildade vos ensine a considerar os outros superiores a vs mesmos (Fl 2,3). Por nos conhecermos bem em nossas misrias, a ns devemos muito pouca estima. Assim j exortava So Paulo: "no faam de si prprios uma opinio maior do que convm, mas um conceito razoavelmente modesto" (Rm 3,17). A virtude da humildade est, portanto, intimamente aliada temperana, pois nos faz moderar o conceito que temos de ns mesmos e de nossa excelncia. Na relao com Deus e, atravs dEle, com o prximo, muitas so as atitudes e posies humildes que precisaremos tomar em nossa caminhada. O perdo, e o pedido de perdo, so atos de profunda humildade, pois aquele que perdoa o erro alheio e pede perdo pelos seus, se reconhece como nada diante da Grandeza que Nosso Senhor. Quando perdoamos, damos testemunho do amor de Deus, porque ningum mais que Ele perdoou. Se achamos que aquele que nos ofendeu no merece nosso perdo, devemos lembrar-nos de ns, pobres pecadores, que jamais merecemos qualquer perdo, mas ainda assim Deus enviou seu Filho para nos resgatar. Tu no podes tratar ningum com falta de misericrdia; e, se te parecer que uma pessoa determinada no digna dessa misericrdia, tens de pensar que tu tambm no mereces nada: no mereces ter sido criado, nem ser cristo, nem ser filho de Deus, nem pertencer tua famlia... (ESCRIV, Josemaria: Forja. So Paulo: Quadrante, 2005. p. 63, Ponto 145). Deus nos perdoa sempre que nos colocamos diante d'Ele com corao contrito e buscamos, atravs da Confisso, reconciliarmo-nos com Ele. O prprio sacramento da reconciliao um profundo ato de humildade, pois nos reconhecemos pecadores diante de um homem, diante da Igreja e diante de Deus. Neste mesmo sentido, a Igreja nos ensina que a humildade uma virtude essencial na orao. na orao que nos colocamos diante de Deus, sendo a humildade o fundamento e disposio para receber o dom da orao. "Por meio desta virtude o Senhor se deixa render a tudo quanto dele queremos" (DVILA, Santa Teresa: Castelo Interior ou Moradas. So Paulo: Paulus, 2005. p.84). Cristo deu-nos Ele mesmo o exemplo. Mas deu-nos tambm uma nobre criatura, Aquela que est acima de toda outra. Santa Maria, quando o anjo lhe 15

apareceu anunciando o nascimento de seu Senhor atravs dela, no duvidou, no imps barreiras, apenas perguntou ao anjo como isso aconteceria. Mesmo sabendo tudo que deveria suportar, ela diz: "Eis aqui a serva do Senhor. Faa-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1, 28). Ainda que fosse a me de Deus, fez-se a menor de todas, fez-se serva, ocultou-se, suportou a espada que transpassou sua alma aos ps da Cruz... E por isso Deus a amou tanto e coroou-a Rainha e Senhora nossa. "Maria devia realmente ser inimiga da serpente, j que Lcifer foi soberbo, ingrato e desobediente, enquanto que ela foi humilde, grata e obediente" (LIGRIO, Santo Afonso Maria: A Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo, Vol. II). Que possamos, por fim, dizer junto ao salmista: "No a ns, Senhor, no a ns, mas ao vosso nome dai glria, por amor de vossa misericrdia e fidelidade" (Sl 113, 9).

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Captulo II Das Virtudes Ascticas: A Castidade


A castidade - a de cada um no seu estado: solteiro, casado, vivo, sacerdote - uma triunfante afirmao do amor (ESCRIV, Josemaria: Sulco. So Paulo: Quadrante, 2005. p. 267, Ponto 831). de suma importncia ver a castidade como afirmao de amor, no meramente como negao do pecado da luxria. Assim tambm com tudo aquilo que fazemos para Deus; a santa pureza, como muitas vezes chamada esta virtude, uma resposta de amor ao Amor. A castidade nos dada como dom do Esprito Santo, primcia da Glria Eterna. No , portanto, como nos lembra o santo j citado, um fardo pesado, mas uma coroa triunfal para aqueles que se decidirem com firmeza a ter a vida limpa (Cf. ESCRIV, Josemaria: Caminho. So Paulo: Quadrante, 1999. p. 59, ponto 123). Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos muito amados (Ef 5,1), o que pede So Paulo nas Sagradas Escrituras. O mesmo afirma a Igreja, com seu Magistrio infalvel: todo batizado chamado castidade. O cristo se vestiu de Cristo, modelo de toda castidade. Todos os fiis de Cristo so chamados a levar uma vida casta segundo seu especfico estado de vida. No momento do Batismo, o cristo se comprometeu a viver sua afetividade na castidade (Catecismo da Igreja Catlica, 2348). Somos, portanto, chamados a ser como Cristo. este o convite que Ele nos faz ao dizer sede santos, porque eu sou santo (1Pe 1,16). Infelizmente, em nossa sociedade atual, a castidade est to deturpada que, na maioria das vezes, sequer tem-se a noo de seu verdadeiro sentido, sendo vista meramente como privao sem propsito. A psicologia freudiana, unida ao pensamento marxista, influem diretamente nesta concepo, e do as bases para esta situao da sociedade que vivemos, onde a castidade tratada como represso sexual, com a qual o Estado e a Igreja poderiam manipular as pessoas, tornando-as dependentes. Sem este entrave as pessoas no s se veriam livres de muitas doenas psquicas, que para Freud so ligadas sexualidade, mas tambm seriam menos alienadas, menos susceptveis ordem social imposta. Mas hoje, onde a sexualidade est banalizada e sem freios, qual seria o motivo das pessoas continuarem to doentes ou mais, como h sculos atrs? Obviamente, esta resposta apenas encontraremos junto de Cristo. Aqui, como em qualquer ponto da vida crist, preciso reconhecer na virtude da castidade a sua plena comunho com o amor de Deus. Cristo nos provou este amor se doando na Cruz. Ele o crucificado que s domina a partir da Cruz (RATZINGER, Joseph Bento XVI. Jesus de Nazar: do Batismo do Jordo Transfigurao. So Paulo: Planeta, 2007. p. 287). No podemos, portanto, pensar que o caminho ser fcil. Se algum quiser vir comigo, renunciese a si mesmo, tome sua cruz e siga-me (Mt 16,24). O chamado de Deus castidade, sem dvida, passar por esta cruz, e pensar o contrrio um comum engano que dificulta ainda mais a prtica desta virtude. Temos que ficar atentos, pois a luta rdua, e preciso vigilncia constante. Nesta batalha, a espada a orao, a procura pelos Sacramentos e tambm a mortificao, pois no h 17

castidade sem domnio do prprio corpo e dos sentidos: a alma deve dominar o corpo, jamais o contrrio. O apoio de Deus no faltar a ningum que estiver disposto a tudo entregar por Sua causa, e no h causa maior que agradar a Deus. A humildade, como companheira da castidade, nos leva a desconfiar de ns mesmos e a confiar que somente com a ajuda de Deus seremos castos. Sabendo de nossas fraquezas, recorremos mais agilmente ao auxlio divino. Aos que j pecaram gravemente contra a castidade, a desconfiana necessria para que no sucumbam novamente. Aos que conservam a inocncia, tambm importante para que se fortaleam mais atravs da luta, uma vez que ningum pode dar-se por seguro. No necessrio, no entanto, temer a tentao, pois assim mais a atrairamos. Muito nos ajuda sabermos que com Deus estamos seguros. No Antigo Testamento temos o testemunho do justo J, que havia feito um pacto com Deus de no olhar mulheres que lhe poderiam vir a ser causa de tentao (Cf. J 31,1). Este um excelente conselho que nos trazem as Sagradas Escrituras: no dar ocasio para que a tentao se achegue a ns e, assim, nos coloquemos em situao de pecado. E se, mesmo fugindo das tentaes, elas advierem, nossa liberdade deve fazer com que neguemos veementemente o pecado, no consentindo na tentao, afastando qualquer imagem ou pensamento contra a santa pureza. Temos tambm o dever de regular as conversas que incentivem o prazer desregrado, o desrespeito ao corpo e ao outro, ou que perturbem a nossa imaginao, assim como evitar todo tipo de livros, apresentaes, filmes, shows e festas onde sabemos que a prtica da castidade ser colocada em risco. Fugi da fornicao. Qualquer outro pecado que o homem comete fora do corpo, mas o impuro peca contra o seu prprio corpo. Ou no sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo, que habita em vs, o qual recebestes de Deus e que, por isso mesmo, j no vos pertenceis? Porque fostes comprados por um grande preo. Glorificai, pois, a Deus no vosso corpo (1 Cor 6,18-20). Mas, alm de evitar o pecado, como foi frisado inicialmente, importa construir o sentimento de pudor, incentivando a vontade a sempre querer o bem, e tendo em vista a dignidade e a beleza da vida casta. Pecar contra a castidade , segundo So Paulo, prostituir o prprio Corpo de Cristo (Cf. 1Cor 6,16), do qual fazemos parte. O cristo deve estar consciente de sua condio de filho de Deus, templo do Esprito Santo, membro do Corpo de Cristo. A conduta daquele que casto no apenas uma mera imposio, uma conseqncia da dignidade que Deus deu a nossos corpos, a ponto de serem chamados sagrados, por serem habitao de Deus (Cf. 1Cor 3,17-18). Adolph Tanquerey, em seu tratado de Teologia Asctica e Mstica, A Vida Espiritual Explicada e Comentada, descreve quatro graus de prtica da virtude castidade. O primeiro consiste em evitar consentir em qualquer pensamento, imaginao, sensao ou ao contrria virtude. O segundo, indo alm do 18

apenas no consentir, busca afastar tais coisas, imediata e energicamente, no permitindo qualquer coisa que possa deslustrar o brilho desta virtude. J no terceiro, adquirido aps muita prtica do amor de Deus, domina-se os pensamentos e sentidos a tal ponto que se pode falar sobre questes relativas castidade aberta e serenamente, com grande paz. Por fim, alguns poucos santos, por privilgio especial, concedido no terem qualquer movimento desordenado. Por estes devemos dar glria ao Senhor, que manifesta sua grandeza e bondade com estas graas especiais dadas a poucos. A castidade, sendo chamado universal, est contida em todas as vocaes que Deus suscita em nosso meio, tanto a matrimonial como a religiosa. No , como muitos pensam, limitada aos que se dedicam a Deus de uma forma mais perfeita, por amor do Reino dos Cus (Mt 19,12), atravs da vida celibatria. Assim, o Sagrado Magistrio da Igreja sempre viu na vocao matrimonial um grande bem. O matrimnio que, por vontade de Deus, continua a obra da primeira criao (cf. Gn 2,18), ao ser integrado no desgnio total da salvao, adquire novo significado e valor. Na verdade, Jesus, restituiu-lhe a dignidade primitiva (Mt 19,3-8), honrou-o (cf. Jo 2,1-11) e elevou-o dignidade de sacramento e de sinal misterioso da sua unio com a Igreja (Ef 5,32). Assim, os cnjuges cristos, no exerccio do amor mtuo e no cumprimento dos prprios deveres, e tendendo para aquela santidade que lhes prpria, caminham juntos em direo ptria celeste (Sua Santidade o Papa Paulo VI, Encclica Sacerdotalis Caelibatus). Muitos, entretanto, so levados por Deus a abrirem mo deste bem que o matrimnio por algo muito maior. So aqueles que se fizeram eunucos por amor do Reino dos cus (Mt 19,12). Neste sentido, continua o Papa Paulo VI na Encclica acima citada: Mas Cristo, Mediador dum Testamento mais excelente (Hb 8,6), abriu tambm novo caminho, em que a criatura humana, unindo-se total e diretamente ao Senhor e preocupada apenas com Ele e com as coisas que lhe dizem respeito (1Cor 7,33-35), manifesta de maneira mais clara e completa a realidade profundamente inovadora do Novo Testamento. Faz-se necessrio ter em mente que esta virtude no consiste somente em usar moderadamente dos prazeres sensuais, quando ordenados aos seus fins naturais, ou em abster-se deles por amor de Deus. H tambm a castidade espiritual, cuja matria consiste da unio espiritual da alma com aquilo que lhe d prazer. Esta castidade metafrica nos priva da unio com tudo quanto ilcito e nos aproxima de Deus, que Aquele em excelncia com o qual devemos nos unir. Assim diz Santo Toms de Aquino: Chama-se castidade espiritual o deleitar-se o homem na unio espiritual com o ser com que se deve unir, isto , com Deus; e o abster-se da unio deleitvel com o que proibido pela lei divina, conforme quilo do Apstolo: eu vos tenho desposado com Cristo, para vos apresentar como virgem pura ao nico esposo (AQUINO, Santo Toms de: Suma Teolgica, Segunda Parte da Segunda Parte. Porto Alegre: Sulina, 1980. p. 3114, Q. 151). 19

O Modo Mais Perfeito de Viver a Castidade A sagrada virgindade e a perfeita castidade consagrada ao servio de Deus contam-se sem dvida entre os mais preciosos tesouros deixados como herana Igreja pelo seu Fundador (Sua Santidade o Papa Pio XII, Carta Encclica Sacra Virginitas). Desde os primeiros cristos, este tesouro foi cultivado, havendo abundantes testemunhos dos Santos Padres sobre sua importncia. Ele guardado no somente por sacerdotes e religiosos, mas por uma legio de leigos. A entrega da virgindade a Deus encontra fundamento nas palavras de Nosso Senhor, quando feita por amor do Reino dos Cus (Mt 19,12). Desta forma, como j nos falava So Paulo, pode o cristo cuidar inteiramente das coisas de Deus, sem que fique divido com os cuidados que requer a vida conjugal (Cf. 1Cor 7,32-35). certo que o matrimnio um bem, ou jamais teria sido elevado dignidade sacramental. Entretanto, a virgindade ou celibato so mais excelentes que o matrimnio, porque da sua consagrao a Deus que vem sua dignidade, e no de si mesmos. Todos devemos buscar a fuga do pecado e a prtica das virtudes, mas abrir mo de um ato lcito e bom, como o matrimnio e a gerao de filhos, encontra maior mrito diante de Deus. So duas obras, da qual uma boa e outra melhor, e a glria deste maior bem no se baseia em que se evita o pecado do matrimnio, mas pelo fato de ultrapassar o bem do matrimnio (AGOSTINHO, Santo: A Santa Virgindade. So Paulo: Paulus, 2000. p. 120 e 123). Isso tambm decretou o Sacrossanto Conclio de Trento, ao estabelecer que se algum disser que o estado conjugal deve ser preferido ao estado de virgindade ou celibato, e que no melhor ou mais valioso permanecer na virgindade ou celibato do que unir-se em matrimnio: seja antema (Denzinger 1810, Conclio de Trento, Sess. XXIV, cn.10). Esta excelncia da virgindade e celibato sobre o matrimnio , portanto, dogma de f. A Igreja nos explica porque a virgindade consagrada a Deus a perfeita castidade; ensina que este estado auxilia a pessoa a entregar-se mais facilmente s coisas divinas e orao, mais seguramente alcanar as bem-aventuranas e contribui para mais livre e eficazmente poder levar outros ao Reino dos Cus (Cf. Sua Santidade o Papa Pio XII, Carta Encclica Sacra Virginitas). Os santos padres ainda fazem uma relao entre o pecado da luxria e a gula, e, nesta linha, So Mximo, o Confessor, explica porque a continncia extingue a concupiscncia: Faz com que nos abstenhamos de todas aquelas coisas que no satisfazem uma necessidade, seno que somente produzem prazer; e faz com que participemos de nenhuma outra coisa seno as necessrias para viver; e faz buscar no as coisas agradveis, mas as necessrias; mede a comida e a bebida de acordo com a necessidade, e no permite ao corpo uma moleza suprflua; e mantm a vida do corpo, protegendo-a do impulso carnal (MXIMO, So: Centrias sobre a Caridade e Outros Escritos Espirituais. So Paulo: Landy, 2003. p. 34). 20

Assim, o dom da procriao no vital ao ser humano, no constituindo uma necessidade. A perfeita castidade abstm-se deste dom, vivendo a perptua continncia, tendo em vista ocupar-se mais do bem divino. E nisso auxilia a constante educao do corpo, para que tenha somente o necessrio e nunca atraioe, como meio para exercitar o controle de si e poder viver fielmente neste estado. O corao do homem feito para amar; o sacerdcio ou o estado religioso no nos tira este lado afetuoso da nossa natureza, mas ajuda-nos a sobrenaturaliz-los. Se amarmos a Deus com toda a alma, se amarmos a Jesus sobre todas as coisas, sentiremos muito menos o desejo de nos expandir sobre as criaturas. [...] Em presena daquele que possui a plenitude da beleza, da bondade e do poder, todas as criaturas desaparecem e no tm encanto (TANQUEREY, Adolph: A Vida Espiritual Explicada e Comentada. Anpolis: Aliana Missionria Eucarstica Mariana, 2007. p. 580). A caridade, sendo forma de todas as virtudes, influencia a castidade, ao faz-la uma doao por amor. A castidade leva aquele que a pratica a tornar-se para o prximo uma testemunha da fidelidade e da ternura de Deus (Catecismo da Igreja Catlica, 2346). Esta caridade se explica na exortao de Santo Agostinho s virgens: amai de todo corao o mais belo dos filhos do homem(Sl 44,3). [...] Contemplai a beleza daquele que vos ama (AGOSTINHO, Santo: A Santa Virgindade. So Paulo: Paulus, 2000. p. 169 e 170). Ainda segundo o Santo, Cristo se torna para estas almas o esposo que no vm com os olhos do corpo, mas a quem contemplam com os olhos da f. Na mesma obra, Santo Agostinho afirma que o meio mais apropriado de assegurar a santa castidade a humildade. Diz que se fala de algo to santo e grande, que se torna necessrio cuidar ao mximo para evitar o perigo do orgulho. Ao lembrar as palavras da Sagrada Escritura, que dizem que quanto maior s, mais deve humilhar-te em todas as coisas, e achars graa diante de Deus (Eclo 3,20), ele escreve: com a continncia perptua e principalmente a virgindade to grande bem entre os santos de Deus, esse devem guarda-lo com a mxima vigilncia, para no o ver corrompido pela soberba. Logo, a guardi da virgindade a caridade, e a morada dessa caridade a humildade (AGOSTINHO, Santo: A Santa Virgindade. So Paulo: Paulus, 2000. p. 141 e 166). Os que guardam a perfeita castidade tm um exemplo a seguir, um refgio para se abrigarem: a Virgem das virgens. A simples meno de Nossa Senhora j nos inspira a uma vida na santa pureza. A perfeita castidade fomentada com a slida e fervorosa devoo Santa Me de Deus. Aqueles que guardarem a virgindade ou o celibato no tero filhos, mas sero fecundos pela caridade. Assim, o que fruto de uma nica santa Virgem a glria de todas as outras santas virgens. Pois elas tambm, unidas a Maria, so mes de Cristo, se fizerem a vontade do Pai (AGOSTINHO, Santo: A Santa Virgindade. So Paulo: Paulus, 2000. p. 105). Desta santa virgindade, foi guardio fiel seu castssimo esposo So Jos, do qual se afirma: a castidade do esposo haveria de receber igualmente o que produzira a castidade da esposa, piedade e caridade de Jos foi dado um filho, o nascido da Virgem Maria, o mesmo que Filho de Deus (AGOSTINHO, 21

Santo: Sermo 51 em A virgem Maria - Cem Textos Marianos Com Comentrios. So Paulo: Paulus, 1997. p. 73 e 74). A Virtude da Castidade na Vocao Matrimonial Deus criou a humanidade, livremente nos criou, homem e mulher, sua imagem e semelhana, igualmente dignos, mas com diferenas entre si que apenas enriquecem a criao divina. A unio entre o homem e a mulher foi desde o incio fundada por Deus: Por isso o homem deixa o seu pai e sua me para se unir sua mulher; e j no so mais que uma s carne (Gn 2,24). O amor conjugal a que ambos so chamados imagem do Amor Absoluto, que Deus. Se este amor imitao da Perfeio Divina, a unio conjugal no pode ser seno santa e sagrada. No fosse o Matrimnio um bem, Cristo jamais o teria elevado dignidade sacramental. Este sacramento santifica a unio legtima do homem e da mulher e lhes confere as graas necessrias para cumprirem seus deveres de estado (Boulenger, A: Doutrina Catholica Terceira Parte. Rio de Janeiro; So Paulo: F.A.P. Azevedo, 1927. p. 190). Deus quis com esta unio fazer o ser humano participante de seu poder criador. Os esposos cooperam na transmisso da vida como na educao dos filhos com o amor de Deus criador. Desde o Antigo Testamento, o Senhor demonstra que a unio matrimonial indissolvel. Se permitiu que em alguns casos se rompesse, antes da vinda de Cristo, que levou a Lei perfeio, foi pela dureza do corao dos homens (Cf. Mt 19,8). A unio matrimonial do homem e da mulher, fundada e dotada de leis prprias pelo Criador, est por sua natureza ordenada comunho e ao bem dos cnjuges e gerao e bem dos filhos. Segundo o desgnio originrio de Deus, a unio matrimonial indissolvel, como afirma Jesus Cristo: O que Deus uniu no o separe o homem (Mc 10,9) (Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, 338). Tendo dito Jesus que quem repudia sua mulher e se casa com outra, comete adultrio contra a primeira. E se a mulher repudia o marido e se casa com outro, comete adultrio (Mc 10,11-12), as leis da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimnio so apenas seguimento do mandamento que Ele prprio deixou. A Igreja no se isenta diante da realidade, e v com zelo, como Me protetora que , aqueles que, por motivos diversos, acabam por divorciar-se. Estas pessoas no tm porque achar que, com isso, nunca mais sero felizes. A felicidade no depender do matrimnio em si mesmo, mas sim de fazer a vontade de Deus em suas vidas. Cada qual em seu estado, se permanecer com Cristo, encontrar a verdadeira felicidade. Sendo assim, a Igreja por fidelidade s palavras de Cristo, no pode reconhecer como vlida uma segunda unio matrimonial, se a primeira foi vlida. Aos que vivem em situao de segunda unio, a Igreja encoraja estes fiis a esforarem-se por viver a sua relao segundo as exigncias da lei de Deus, como amigos, como irmo e irm; deste modo podero novamente abeirar-se da mesa eucarstica, com os cuidados previstos por uma comprovada prtica eclesial (Sua Santidade o Papa Bento XVI, Exortao Apostlica Sacramentum Caritatis). 22

J desde jovens e ainda sem o compromisso do casamento selado, aqueles que tm a vocao matrimonial so exortados a viver a castidade, que antes do matrimnio se dar na continncia, e a respeitar este sacramento. Sobre isso so de muito proveito as palavras do Santo Padre, o Papa Bento XVI, quando se encontrou com os jovens no Brasil. Disse-lhes: Tende, sobretudo, um grande respeito pela instituio do Sacramento do Matrimnio. No poder haver verdadeira felicidade nos lares se, ao mesmo tempo, no houver fidelidade entre os esposos. O matrimnio uma instituio de direito natural, que foi elevado por Cristo dignidade de Sacramento; um grande dom que Deus fez humanidade. Respeitai-o, venerai-o. Ao mesmo tempo, Deus vos chama a respeitar-vos tambm no namoro e no noivado, pois a vida conjugal que, por disposio divina, est destinada aos casados somente fonte de felicidade e de paz na medida em que souberdes fazer da castidade, dentro e fora do matrimnio, um baluarte das vossas esperanas futuras. [...] Requer esprito de sacrifcio e de renncia por um bem maior, que precisamente o amor de Deus sobre todas as coisas. Procurai resistir com fortaleza s insdias do mal existente em muitos ambientes, que vos leva a uma vida dissoluta, paradoxalmente vazia, ao fazer perder o bem precioso da vossa liberdade e da vossa verdadeira felicidade. O amor verdadeiro procurar sempre mais a felicidade do outro, preocupar-se- cada vez mais dele, doar-se- e desejar existir para o outro e, por isso, ser sempre mais fiel, indissolvel e fecundo. As dificuldades da vivncia da castidade na vocao matrimonial, no se resumem fidelidade entre os esposos. Dentro da prpria relao conjugal necessria a guarda constante desta virtude. Os atos com os quais os cnjuges se unem ntima e castamente so honestos e dignos. Quando realizados de maneira verdadeiramente humana, significam e favorecem a mtua doao pela qual os esposos se enriquecem com o corao alegre e agradecido. A sexualidade fonte de alegria e de prazer: O prprio Criador... estabeleceu que nesta funo (i. e, de gerao) os esposos sentissem prazer e satisfao do corpo e do esprito. Portanto, os esposos no fazem nada de mal em procurar este prazer e em goz-lo. Eles aceitam o que o Criador lhes destinou. Contudo, os esposos devem saber manter-se nos limites de uma moderao justa (Catecismo da Igreja Catlica, 2362). Consciente dos fins do Matrimnio, procriativo e unitivo, deve ainda o casal cuidar para que estes no sejam dissociados, deturpando a relao conjugal. Neste sentido, na Exortao Apostlica Familiaris Consortio, Sua Santidade o Papa Joo Paulo II afirmou a totalidade da doao mtua que deve ter o casal: esta totalidade, pedida pelo amor conjugal, corresponde tambm s exigncias de uma fecundidade responsvel, que, orientada como est para a gerao de um ser humano, supera, por sua prpria natureza, a ordem puramente biolgica, e abarca um conjunto de valores pessoais, para cujo crescimento harmonioso necessrio o estvel e concorde contributo dos pais. Assim sendo, todo ato que vise por vias artificiais impedir o fim procriativo do ato conjugal, grave ofensa a Deus, por desvirtuar o fim primordial desta unio, impresso pelo prprio Deus desde a criao, que a gerao de filhos. Aos esposos apenas lcito espaar o nascimento dos filhos por justa causa, o que se dar somente atravs dos meios naturais que dispem. Isso exigir, certas vezes, perodos de continncia, no deixando um pesado fardo apenas sobre um dos 23

cnjuges. Exige cumplicidade, amor e respeito, fortalecendo os laos do matrimnio, que no se resumem ao ato sexual, o que no conseguir seno quem houver tomado o hbito de subordinar o prazer ao dever e de buscar na recepo freqente dos sacramentos remdio para os apetites violentos da concupiscncia (TANQUEREY, Adolph: A Vida Espiritual Explicada e Comentada. Anpolis: Aliana Missionria Eucarstica Mariana, 2007. p. 571) Para assegurar a vivncia da castidade, contam os esposos com as graas especficas concedidas pelo Sacramento do Matrimnio. Alm disso, devem buscar a prtica conjunta de uma verdadeira devoo, especialmente atravs da orao em comum, pois por meio da orao podero obter graas para superar todas as dificuldades e para nutrir eficazmente esta e todas as demais virtudes. Tero ainda o auxlio dos demais Sacramentos, os quais fortalecem o cristo na prtica das virtudes. Tudo isso se resume nas palavras de So Paulo, ao dizer que a relao entre os esposos deve ser como a de Cristo com sua Igreja (Cf. Ef 5, 22-30). Que as mulheres se submetam aos seus maridos, no numa relao de escravido, mas de confiana e amor, tal qual a Igreja se submete a Cristo. E que o marido se entregue por sua esposa, e a ame como Cristo amou a Igreja.

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Captulo III Das Virtudes Ascticas: A Diligncia


Diligncia, para muitas pessoas, uma palavra que soa estranha aos ouvidos. Pode ser pouco corriqueira em nosso vocabulrio, mas deve estar constantemente presente em nosso pensar e agir. Ser diligente , acima de tudo, amar, pois quem ama deseja contentar o Amado. Como cristos, somos diligentes quando nos entregamos a Deus e tudo fazemos por amor a Ele. Certamente, faremos estas boas obras com esmero, buscando que fiquem bem acabadas. Ainda que no entreguemos diretamente todos nossos pensamentos e obras a Cristo, a Ele pertencero na mesma medida que ns pertencermos a Ele, e isso se demonstrar no empenho que colocamos em agrad-Lo. Alm disso, cada momento de nossa vida, se estamos junto de Nosso Senhor, tem um objetivo maior, que est atrelado eternidade; nesta busca pelo eterno encontramos a ligao de tudo quanto aqui fazemos com o nosso objetivo final, que o Cristo Ressuscitado, e estas coisas ganham novo sentido: no mais as fazemos em vo, mas as utilizamos como meio para alcanar os Cus. A preguia, na maioria das vezes, provm de uma doena na vontade, que se recusa ao esforo, chegando at a tem-lo. O preguioso quer evitar qualquer trabalho, tudo quanto lhe pode perturbar o sossego e arrastar consigo fadigas. Verdadeiro parasita, vive, quanto pode, a expensas dos outros. Manso e resignado, enquanto o no inquietam, impacienta-se e irrita-se, se o querem tirar da sua inrcia (TANQUEREY, Adolph: A Vida Espiritual Explicada e Comentada. Anpolis: Aliana Missionria Eucarstica Mariana, 2007. p. 466). Esta explicao pode, num primeiro momento, parecer de um caso extremo de pessoa preguiosa, no qual no nos encaixamos. Entretanto, se formos sinceros conosco, veremos que esta postura inmeras vezes assumida por ns. Ento perceberemos como estas atitudes, que so tambm nossas, no convm a um cristo, no so dignas de Cristo. Quem assume sua condio de filho muito amado por Deus busca viver, atravs de cada gesto, a virtude da diligncia. No quer cumprir seu dever com desleixo e deix-lo mal feito, mas coloca nele amor e assim d seu melhor para que seja finalizado com esmero. Sabe das suas limitaes e no se desespera por elas, antes coloca em Deus sua confiana, sabendo que fazendo tudo quanto pode, Deus no lhe falta. Embora Deus aja como queira, quando queira, e com os instrumentos que queira, ordinariamente Ele se utiliza da colaborao livre e responsvel dos homens para realizar os seus desgnios. E, mesmo que o homem seja um ser to limitado em suas possibilidades, pode conseguir coisas verdadeiramente inimaginveis, quando vive e trabalha por Deus e unido a Ele (MACIEL, Pe. Marcial: Carta Tempo e Eternidade). O repouso foi mandamento de Deus que, Ele mesmo, conforme nos conta o livro de Gnesis, tendo trabalhado na criao do mundo, descansou ao fim. Porm, assim como seria um absurdo dizer que Deus ficou ocioso em seu repouso, devemos ns ter em mente que descansar no ficar inativo e inerte. 25

Quem se entrega a trabalhar por Cristo no h de ter um momento livre, porque o descanso no no fazer nada; distrair-se em atividades que exigem menos esforo (ESCRIV, So Josemaria: Caminho. So Paulo: Quadrante, 1999. p. 122, ponto 357). Este mesmo Santo, ao explicar o que a pobreza de esprito qual estamos obrigados se quisermos entrar no Reino dos Cus, fala-nos que ela deve existir sempre junto ao servio: , alm disso, saber ter o dia todo preenchido com um horrio elstico onde no faltem como tempo principal alm das normas dirias de piedade o devido descanso, a reunio familiar, a leitura, os momentos dedicados a um gosto artstico, literatura ou a outra distrao nobre, enchendo as horas com uma atividade til, fazendo as coisas o melhor possvel, vivendo os pormenores de ordem, de pontualidade, de bom-humor. Numa palavra: encontrando ocasio para servir os outros e para si mesmo, sem esquecer que todos os homens, todas as mulheres e no apenas os materialmente pobres tm obrigao de trabalhar. A riqueza, a situao de desafogo econmico um sinal de que se tem mais obrigao de sentir a responsabilidade pela sociedade inteira (ESCRIV, So Josemaria: Questes atuais do Cristianismo. Ponto 111). O esprito e o corao do homem no podem estar inativos: se no se absorvem no estudo ou em qualquer outro trabalho, so logo invadidos por um sem-nmero de imagens, pensamentos, desejos e afetos; ora, no estado de natureza decada, o que domina em ns, quando no reagimos contra ela, a trplice concupiscncia: sero, pois, pensamentos sensuais, ambiciosos, orgulhosos, egostas, interesseiros, que tomaro o predomnio em nossa alma, expondo-a ao pecado (TANQUEREY, Adolph: A Vida Espiritual Explicada e Comentada. Anpolis: Aliana Missionria Eucarstica Mariana, 2007. p. 467). Para no deixar que a concupiscncia nos domine e, como bons filhos que devemos ser, no podemos negar o servio, permanecendo sempre na ociosidade. No se trata apenas de no praticar o mal, mas principalmente no deixar de fazer o bem, pois nos dizem as Sagradas Escrituras que a rvore que no der frutos ser cortada (Cf Mt 3,10). Jesus, dizem-nos tambm os Evangelhos, contou a parbola dos talentos, onde ao servo preguioso, que preferiu enterrar seu talento, que na poca era o nome dado a uma certa quantia de dinheiro, ao invs de faz-lo render e dar frutos, at o talento que tinha lhe foi tirado (Cf. Mt 25,14-30). Estes talentos que Deus nos d, que podem ser nossas qualidades e dons, so concedidos para que o coloquemos em prtica e gerem frutos, tanto em nosso trabalho particular, com em nossa famlia e amigos, no trabalho que empreendemos em prol da Igreja, evangelizando, fazendo apostolado. Alm disso, outro talento que ganhamos o prprio tempo, que devemos empregar corretamente, para que no apenas no o percamos, mas que seja bem usado. Este modo de ver os talentos que Deus nos d explicado por Pe. Marcial Maciel, que, ao tratar sobre o tempo, escreveu: Passar pela vida como as nuvens passam pelo cu num dia de vendaval; ou, o que seria pior, vegetar e vagar, buscando somente satisfazer os prprios desejos. Isto eu considero muito grave, principalmente num cristo que, em razo do Batismo, tem o srio compromisso de colaborar com a edificao e difuso do Reino de Jesus Cristo na terra. Por isso, recomendo que todas as vezes que se aproximarem do Sacramento da Reconciliao, examinem este ponto em sua conscincia, e peam perdo a Deus se perceberem que, por preguia, negligncia ou outra causa culpvel, desperdiaram uma parte do seu tempo (MACIEL, Pe. Marcial: Carta Tempo e Eternidade). 26

Como nossa auxiliar, a conscincia sempre est insistentemente a nos pedir que assumamos as nossas responsabilidades. Por mais que a vontade, ainda doente, queira fazer-nos permanecer inertes, sabemos qual nosso dever e precisamos esforar-nos para coloc-lo em prtica. necessrio educar esta vontade, pois a vitria de dar a cada tarefa, individualmente, a qual nos decidirmos com firmeza a empreender com solicitude. A luta contra a negligncia no pode ser descurada sequer nas pequenas coisas, pois quem fiel no pouco, Deus lhe confiar muito mais (Cf. Mt 25,21). Se a prtica da diligncia no comear nos pequenos detalhes, jamais chegar esta virtude a desabrochar em ns e tornar-se viva. Assim, pouco a pouco, com a prtica do amor de Deus, e j avanando na virtude da diligncia, procuremos ns mesmos o servio, a fim de melhor dedicar-nos ao Senhor por seu intermdio. de suma importncia criarmos convices de trabalho, que meio de santificao pelo qual podemos mais servir a Deus, no apenas atividade com que ganhamos o po de cada dia. O mandamento do Senhor para que o homem trabalhe e frutifique universal, aplicando-se inclusive queles que, porventura, sejam to ricos a ponto de no precisarem mais trabalhar para garantir a sobrevivncia. Podem no ter necessidade para si prprios, mas h, certamente, muito que fazer pelos outros e pela Igreja, trabalhos que todos devemos buscar, de acordo com nossas possibilidades, socorrendo tantos necessitados, dando oportunidade de emprego aos que no o tm, instruindo a quem preciso for, levando Deus a toda criatura, trabalhando no anncio do Evangelho e na construo de uma sociedade catlica. Se nossa vida for estril, seremos cobrados por todos aqueles que deixamos de ajudar e que at mesmo, por nossa omisso, sofreram ou perderam-se no pecado. Pode ser que aqui outros trabalhem e se esforcem em nosso lugar, mas ningum ser capaz de ganhar o Cu por ns. A alma verdadeiramente amorosa de Deus, no pe delongas em fazer quanto pode para achar o Filho de Deus, seu Amado. Mesmo depois de haver empregado todas as diligncias, no se contenta e julga haver feito nada (CRUZ, So Joo: Cnticos Espirituais. Fortaleza: Edies Shalom, 2003. P. 43). Assim ocorre porque, exercitando-se j no amor de Deus, a alma v-se livre das simples obrigaes, no porque no as cumpre, mas, pelo contrrio, alm de faz-las com presteza, busca os meros detalhes que podero agradar ao seu Senhor, ainda que no sejam estritamente necessrios. J no os faz por si, mas por Aquele a quem ama, livremente e sem esperar qualquer coisa em troca. Nosso empenho nas coisas de Deus no deve ter em vista consolaes ainda neste mundo. As flores sero colhidas no jardim da eternidade. Aqui, devemos aceitar que, na grande maioria das vezes, apenas tocamos os espinhos. Quem quer as flores sem os espinhos no digno da Cruz de Cristo. Mas no devemos nos entristecer se, muitas vezes, no encontramos gozo em fazer coisas para Deus. Os atos de amor no tm em vista ns mesmos, mas Aquele a quem oferecemos estes atos, ou seja, Sua Majestade, Senhor nosso. Nosso amor tambm se demonstra na persistncia em cumprir nossos deveres, ainda que muito nos custem. Deus, que tudo sabe, ver nosso esforo e, estes dias passados aqui em terra rida, a duras penas, nos serviro para o deleite do Cu.

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A errnea concepo de que trabalhar, por si s, foi um castigo de Deus aos homens, pode nos trazer um peso desnecessrio s nossas tarefas corriqueiras. A verdade que, mesmo antes do pecado original, j estava ao encargo do homem trabalhar (Cf. Gn 2,15). O homem, por natureza, precisa aperfeioar as faculdade com que Deus o dotou, j que no tem a perfeio divina. E a nica forma de fazer isso colocando-as em operao, cultivando-as, e este foi o mandamento de Deus desde o princpio da criao. Verdade que no havia ainda o cansao pelo labor este veio aps a queda do homem. Mas a dificuldade deu-nos tambm a luta, atravs da qual, se a ela nos aplicamos com diligncia, nos santificamos. Nenhum atleta ser coroado, se no tiver lutado segundo as regras. preciso que o lavrador trabalhe antes com afinco, se quer boa colheita (2Tm 2,5-6). Alm de nos empregarmos em boas obras, necessrio evitar veementemente a negligncia para com Deus, em especial no amor que lhe devemos, que, se chegar por vezes a desprez-Lo, pecado mortal, por nos privar da caridade necessria graa santificante, rompendo a comunho com Nosso Senhor que ganhamos em nosso batismo. A preguia espiritual pode ser muito grave quando a alma fica em tal estado de tdio que se acabrunha, desistindo de comear o bem, por ser difcil de ser praticado. A tristeza demasiada, mesmo pelo pecado, no boa, pois pode acabar por nos retrair das boas obras. Por vezes, a acdia ou acdia, nomes dados preguia espiritual, to grande que leva a pessoa a entristecer-se pelo bem divino. Remdio para a acdia ser, portanto, procurar elevar os pensamentos aos bens espirituais, tornando-os mais agradveis medida que mais neles nos empenhamos, e sempre buscar aprofundar-se na orao, pois sem ela todo nosso trabalho se tornar infecundo. Alm disso, temos na Sagrada Eucaristia nosso alimento espiritual, pois assim como o trabalhador precisa do po que lhe d energia para a labuta, precisamos do Po descido dos Cus, alimento que fortalece nossa f e nos anima na caridade, fazendo-a crescer em ns. Se desejamos encontrar o Senhor e, um dia, contempl-Lo face a face, com diligncia devemos nos empregar na prtica das virtudes. Sendo elas bons hbitos, ser impossvel t-las sem a constncia e a solicitude posta na prtica de cada uma em particular. Se queremos construir o bem em ns, ser, dia a dia, colocando um tijolo a mais na construo e cuidando para que no caia, seja pelo pouco zelo com que o edificamos, seja pelas investidas externas que querem fazlo runas, ou seja, a virtude da diligncia nos far vigiar constantemente, tanto para solicitamente fazer crescer as virtudes como para no permitir que tentaes sejam consentidas, fazendo-nos cair em pecado mortal, o que nos privar da caridade. Segundo o grande mstico e Doutor da Igreja, So Joo da Cruz, para achar deveras a Deus, no suficiente orar de corao e de boca; no basta ainda ajudar-se de benefcios alheios; mas preciso, juntamente com isso, fazer de sua parte o que lhe compete (CRUZ, So Joo: Cnticos Espirituais. Fortaleza: Edies Shalom, 2003. p. 43), pois diz o Senhor: Buscai e achareis (Lc 11,9). No haver, pois, outra forma de encontrar a Deus seno pr-se a caminho e busc-Lo incessantemente, por obras que demonstrem a veracidade da f, uma vez que a f sem obras morta (Tg 2,26). Continuando, o Santo mostra qual ser este caminho ao encontro do Senhor e como se perdero os que tentarem estrada mais fcil: H alguns que nem mesmo se animam a levantar-se 28

de um lugar agradvel e deleitoso, para contentar o Senhor; querem que lhes venham boca e ao corao os sabores divinos, sem darem um passo na mortificao e renncia de qualquer de seus gostos, consolaes ou quereres inteis. Tais pessoas, porm, jamais acharo a Deus, por mais que chamem a grandes vozes, at que se resolvam a sair de si para o buscar. Assim o procurava a Esposa nos Cantares, e no o achou enquanto no saiu a busc-Lo, como diz por estas palavras: Durante a noite no meu leito busquei Aquele a quem ama a minha alma; busquei-o e no O achei. Levantar-me-ei e rodarei a cidade; buscarei pelas ruas e praas pblicas Aquele a quem ama a minha alma (Ct 3,1-2). E depois de haver sofrido alguns trabalhos, diz ento que o achou (CRUZ, So Joo: Cnticos Espirituais. Fortaleza: Edies Shalom, 2003. p. 44). Com amor, portanto, no haver lugar para a preguia. Sabemos que cada gesto feito por amor, unido aos mritos da Cruz de Cristo, ter um imenso valor, e isso que lhes d sentido. Muitas vezes o amor por Deus to grande que nossas nsias so como as de So Paulo: Para mim, viver Cristo, e morrer, um lucro. Desejaria partir e estar com Cristo, pois seria muitssimo melhor (Fl 1,21;23). Mas, assim como este santo bispo da Igreja, se amamos deveras a Cristo padeceremos pacientemente esta dor de amor por querer estar logo junto do Amado, continuando nossa luta cotidiana com os ps no cho, mas os olhos e pensamentos voltados aos Cus. Isso fazemos quando damos sentido sobrenatural a todas as coisas, sejam elas as mais simples de cada dia ou os acontecimentos mais nobres de nossas vidas, tornando mais fcil cumprir tudo com alegria, ainda que nos custe, pois a as tarefas passam a ser empreendidas no mais por si mesmas, mas por um fim infinitamente maior: o Amor. Em nossa Santa Igreja, que compreende uma imensa diversidade de carismas e formas de viver a mesma f onde temos a essencial unidade da Igreja de Cristo muitos foram os que, ocultamente, nas suas ocupaes comuns e pouco cobiadas, santificaram-se. Santos ocultos, mas que, com certeza, chegaram ao seu objetivo final, a salvao eterna e o encontro com Deus. Esta particular forma de servir ao Senhor, atravs do trabalho bem feito, da perseverana no ambiente familiar, no bom trato com os amigos, na constncia na orao e freqncia aos Sacramentos, forma que todo cristo leigo pode escolher para si, vivendo cada particularidade de sua vida com um propsito sobrenatural. Portanto, o zelo com que realizamos nossas obras tem em vista agradar a Deus, no aos homens. A humildade, companheira de todas as virtudes, no far sermos solcitos sem desejar reconhecimento dos homens. O servio visto por Deus ainda que oculto aos olhos humanos. Assim procedeu Santa Maria, que se dedicou a seu Filho seu e nosso Senhor sem que ningum a visse, sem qualquer exaltao pblica enquanto esteve junto de ns. J na glria eterna do Pai, foi elevada acima de toda criatura. Ela, serva e escrava de Deus, pois aquele que se exaltar ser humilhado, e aquele que se humilhar ser exaltado (Mt 23,12). Se nos faltam foras para seguir em frente com nimo e ardor, podemos mirar nossa Me e Rainha, pensando como agiu Maria enquanto esteve neste mundo. Ainda to jovem, ao ser visitada pelo anjo, no hesitou no seu sim a Deus. Sabia, com certeza, que esta opo lhe custaria o empenho de toda uma 29

vida; no desconhecia as muitas dificuldades que passaria. Mas, respondendo prontamente ao chamado, ps-se a servio. J carregando o Filho de Deus em seu ventre imaculado, empreendeu longa caminhada para chegar casa de sua prima, Santa Isabel, a quem auxiliou por trs meses. E, indo mais a fundo, imaginamos todas as palavras que no nos foram escritas, mas que certamente fizeram parte de sua vida; quanto carinho e dedicao no concedeu a cada detalhe da vida de seu Menino... Podemos tambm ns assim fazer, compartilhando com Maria a ateno que o Menino Jesus merece receber. E, como doce criana na Manjedoura, com o mesmo amor fitamos, junto dEla, o Cristo pregado Cruz. Nos pomos aos seus ps e, tendo a certeza que a Cruz no foi uma derrota, mas a vitria perptua, prometemos dar nossa vida, se necessrio for, para que tudo seja feito conforme a vontade de Deus. Diante do exemplo perfeito de doao do Verbo de Deus encarnado, que no mediu esforos para nos salvar, o nico grito que talvez nos reste seja: No mais, Senhor. No mais me recusarei ao servio!.

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Captulo IV Das Virtudes Ascticas: A Mansido

Num mundo onde h, se no uma ausncia de valores, uma inverso completa deles, dificilmente se encontra lugar para o verdadeiro Bem, que no est em objeto ou homem qualquer, mas vem do alto. Por isso, talvez, a imagem do Cristo calado, tal qual cordeiro levado ao matadouro, muito apreciada, mas dificilmente vivida, uma vez que o manso e humilde tido como fraco e medocre, ou ainda falso e resignado. A virtude da mansido parece, como tantas outras virtudes que deveramos cultivar, fadada ao esquecimento e desprezo, j que no se v como pode coadunar com o homem moderno e competitivo. preciso um profundo senso cristo para compreender que a mansido no a fraqueza de carter que dissimula, sob exteriores adocicados, um profundo ressentimento. uma virtude interna que reside ao mesmo tempo na vontade e na sensibilidade, para l fazer reinar a serenidade e a paz, mas que se manifesta exteriormente, nas palavras e nos gestos, por maneiras afveis (TANQUEREY, Adolph: A Vida Espiritual Explicada e Comentada. Anpolis: Aliana Missionria Eucarstica Mariana, 2007. p. 599). Como em todas as demais virtude, a mansido poder tornar-se em ns uma disposio habitual para o bem se buscarmos sempre pratic-la. Quando ests com nimo calmo e sem motivo algum de irritar-te, faze um grande provimento de brandura e benignidade, acostumando-te a falar e a agir sempre com este esprito, tanto em coisas grandes como pequenas (SALES, So Francisco: Filotia. Petrpolis: Vozes, 2004. p. 217). Quanto mais nos acostumamos com o bem e nos afeioamos por ele, mas facilmente o empregaremos quando as grandes tentaes advierem. Esta no uma virtude que caminha sozinha. Exigindo controle de si mesmo para moderar os movimentos da clera, anexa temperana, pois a tranqilidade da alma, por excelncia, resultado desta virtude, muito embora seja de todas. Por suportar os defeitos dos irmos, exige-se que ande junto da pacincia, e, portanto, da virtude da fortaleza, que tambm auxilia a vencer a ira e coibir a indignao. E no deixa de caminhar com a mais nobre das virtudes, a caridade, pois o manso perdoa as injrias e benevolente para com todos. sabido que toda virtude tem seu vcio oposto, que sufocado com a habitual prtica do bem. Mas, neste caso, a teologia costuma indicar duas possibilidades para a ira: a que se submete razo e moderada por ela, e a que movida pelas paixes e desordenada. A ira que est em desacordo com a ordem da razo deseja o mal ao prximo, e esta ira que conhecemos como vcio capital, tambm chamada de iracndia. A ira por zelo, se moderada, boa, mas deve-se ter extremo cuidado para que ela no deixe de ser instrumento de virtude e permanea sempre escrava da razo, pronta a servi-la se necessrio for. A ira apenas boa e ordenada quando quer corrigir um vcio e no visa a vingana e o dano alheio, mas unicamente a justa emenda das injrias. 31

No se conformar com um pecado e querer sua correo so atos virtuosos. Assim, a ira como movimento do apetite sensitivo, pode servir razo, de modo a estar submetida ela para pr em prtica a justia contra o pecado. Mas quando se quer o extermnio de quem peca, irando-se no contra o pecado, mas contra o irmo que peca, querendo vingar seu pecado nele, causando-lhe dano, a sim se encontra o mal. A ira impede o juzo da razo, pois a alma s pode avaliar a verdade com uma certa tranqilidade de mente, por isso diz o filsofo que a alma, tendo paz, se faz conhecedora e prudente (AQUINO, Santo Toms. De malo in Sobre o Ensino - Os Sete Pecados Capitais. So Paulo: Martins Fontes, 2001, pg. 97). Nutrir um desejo vicioso da ira, a qual por isso se chama ira por vcio, quem deseja a vingana de qualquer modo, contra a ordem da razo; por exemplo, se deseja castigar a quem no merece, ou alm do merecido, ou ainda no seguindo a ordem legtima, ou enfim, no em vista do fim devido, que a realizao da justia e a correo da culpa (AQUINO, Santo Toms: Suma Teolgica Primeira Parte da Segunda Parte. Porto Alegre: Sulina, 1980, Q. CLVIII). Longe do virtuoso estar, portanto, querer fazer justia com as prprias mos, fugindo da retido e da ordem. E at mesmo a ira por zelo deve ser constantemente moderada, pois se deixa de servir razo e toma ardor excessivo, no estar isenta de pecado. melhor, diz Santo Agostinho, escrevendo a Profuturo, fechar inteiramente a entrada do corao clera, por mais justa que seja, porque ela lana razes to profundas que muito difcil de arranc-las (SALES, So Francisco: Filotia. Petrpolis: Vozes, 2004. p. 214). Se acaso sofremos injustias, no podemos nutrir pensamentos vingativos, que levem nosso nimo a inchar-se, perturbando nossa mente, caractersticas do vcio da ira. O manso, apesar de no se conformar com a injustia sofrida por si ou por outrem, manter firme a disposio de amar a todos, ainda que tanto dano tenham causado. Se for necessria uma correo da injria, a deseja por justia, tendo em vista o reparo do mal feito e no causar igual ou maior dano e dor ao que foi injusto. Os que principiam na prtica da virtude precisam combater os desejos e todos os movimentos apaixonados da alma. Para progredir nela necessrio buscar a Cristo, suas palavras, seus exemplos, dEle que foi anunciado como manso desde o Antigo Testamento: Ele no grita, nunca eleva a voz, no clama nas ruas. No quebrar o canio rachado, no extinguir a mecha que ainda fumega. Anunciar com toda a franqueza a verdadeira religio; no desanimar, nem desfalecer, at que tenha estabelecido a verdadeira religio sobre a terra, e at que as ilhas desejem seus ensinamentos (Is 42,2-4). Quando fala, Cristo firme, mas suave e tranqilo. No apaga as fascas da f e da esperana que ainda permanecem nos coraes dos que pecaram, e 32

acende ainda mais a chama viva nos coraes que O amam. Foi assim que Cristo inaugurou o Reino de Deus, que estabeleceu sua Igreja, que nos deixou a Salvao. Em momentos onde estamos por ser levados pelas paixes, mister esforar-nos em medir as palavras, de modo a no cair em insultos e blasfmias. Ainda que a ira seja causada por grande mal, no justifica ferir o outro que, ainda que pecador, continua naturalmente dotado da dignidade que Deus deu a cada homem ao nos criar e fazer-nos imagem e semelhana dEle. E por isso Nosso Senhor colocou a mansido ao lado da humildade:

Tomai meu jugo sobre vs e recebei minha doutrina, porque eu sou manso e humilde de corao e achareis o repouso para as vossas almas (Mt 11,29). A humildade suscitar uma postura mansa frente s injustias, pois o humilde sabe-se indigno de honras e quer andar ao lado do Cristo, que rumou silencioso para o Calvrio, tendo sobre si o peso dos pecados no os Dele, porque jamais os teve, mas os de toda a humanidade. a mansido que faz o homem passar por cima de todo o sofrimento e que excede a todas as virtudes, porque a flor da caridade que, como diz So Bernardo, s possui o auge da sua perfeio quando ajunta a virtude pacincia (SALES, So Francisco: Filotia. Petrpolis: Vozes, 2004. p. 211)

Digo-vos a vs, afirma o Senhor: Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos caluniam. Por que o ordenou? Para libertar-te do dio, da tristeza, da ira e do rancor, e tornar-te digno de grandssimo tesouro da perfeita caridade; impossvel que a possua quem no ama igualmente a todos os homens, imitao de Cristo, o qual ama igualmente a todos os homens e quer que se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade (MXIMO, So: Centrias sobre a Caridade e Outros Escritos Espirituais. So Paulo: Landy, 2003. p. 64). Se vemos almas em todos aqueles com quem convivemos, isso ajudar a no irarse contra eles, pois assim veremos Cristo em tudo e todos. nosso dever, inclusive, orar pelos nossos inimigos, o que ajudar no apenas estas almas, mas tambm fortalecer aos que por conta de seus atos se escandalizaram. Fazendo isso a alma fica em paz consigo, com o prximo e com Deus. Tudo suporta, pois sabe que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so os eleitos, segundo os seus desgnios (Rm 8,28). No s de atos exteriores nos fazemos mansos, pois o Cristo diz ser manso e humildade de corao. Quem mantm a tranqilidade no esprito, no se exaspera com ardor e orgulho diante das mgoas sofridas. O orgulhoso acha que deve ser exaltado e que imerecedor de qualquer desonra ou injria, e por isso se volta com ira contra aquele que lhe fere. O humilde se compraz com as 33

humilhaes e danos, pois, diferente do orgulhoso que s quer compartilhar com Cristo sua glria, assim se assemelha mais ao seu Senhor e pode compartilhar uma pequena parte do sofrimento da Cruz. O mal no est s no ato, mas em nosso interior. Quando nos apresentarmos a Deus, o que somos (que se reflete no que fazemos) que ser visto: estaremos ns diante de Deus, e no poder coexistir o mal junto do Supremo Bem: se nosso corao no tende perfeio de Cristo, e no se faz manso como o d'Ele, s por isso j teremos nossa condenao. Um corao amargurado, indignado com tudo e todos, com dio e rancor, que no tem tranqilidade nem paz, com certeza no est prximo ao Corao de Jesus. certo que muitas vezes nosso corao massacrado pelo pecado, pelas injustias, pelas humilhaes e todo tipo de sofrimento, mas aquele que tem certeza de onde quer chegar no se atormenta por isso: permanece com Cristo, clama a Ele em todas as suas angstias, e no se volte contra ao prximo e muito menos contra Deus. Luta persistente e eficazmente, mas sem violncia, seja a fsica ou a de corao: esta a verdadeira paz com Deus. Conforme aconselha So Francisco de Sales, a cincia de viver sem clera muito melhor do que a de servir-se dela com sabedoria e moderao; e, se por qualquer imperfeio ou fraqueza, esta paixo surpreender o nosso corao, melhor reprimi-la imediatamente que procurar regr-la (SALES, So Francisco: Filotia. Petrpolis: Vozes, 2004. p. 215). Ainda segundo o santo, a melhor forma de reprimi-la doce e eficazmente, no de um modo brusco que perturbe a alma; mas, recorrendo a Deus, em orao, sempre com suavidade, para que Ele nos auxilie em nossas fraquezas. Caso formos tentados com a clera, no podemos reter a irritao, no permitindo que o nimo se exalte e venhamos a expressar a ira, retribuindo as injrias recebidas ou ainda atacando os que sequer nos fizeram algo. Se porventura nos irarmos contra algum, importante corrigir logo a falta com atos de mansido e brandura, pois as feridas recentes so mais fceis de curar que as antigas. A vida uma viagem que temos que fazer para atingir o cu; no nos zanguemos no caminho uns contra os outros; andemos em companhia com nossos irmos, em esprito de paz e amizade. Generalizando, aconselho-te: nunca por nada te exaltes, se for possvel, e nunca, por pretexto algum, abras teu corao ira; pois So Tiago diz expressamente: a ira do homem no opera a justia (SALES, So Francisco: Filotia. Petrpolis: Vozes, 2004. p. 213). Assim, se no af contra a injustia, nos exaltamos contra o injusto, de certo modo tornamo-nos como ele quando falta de justia, pois, conforme citou So Francisco de Sales: Todo homem deve ser pronto para ouvir, porm tardo para falar e tardo para se irar; porque a ira do homem no cumpre a justia de Deus (Tg 1,19-20). O homem perde muito tempo de sua vida empregando-o no mal. Se, frente o mal praticado pelos mpios, no pagamos o mal com o mal, mas nos esforamos em fazer o bem, aplicaremos muito mais eficazmente nosso tempo que no sabemos quanto ainda nos resta para gastar e esforos na correo justa do que se os perdssemos com vinganas, que s fariam aumentar a injustia e as ofensas a Deus e de nada adiantariam seno para saciar o orgulho de quem se vinga. Pagar o mal com o bem o que diferenciar o cristo dos que no levam Deus no corao, porque os que O levam vm tudo com sentido sobrenatural e 34

querem fazer valer o exemplo de Cristo, uma vez que a caridade paciente, a caridade bondosa. No tem inveja. A caridade no orgulhosa. No arrogante. Nem escandalosa. No busca os seus prprios interesses, no se irrita, no guarda rancor. No se alegra com a injustia, mas se rejubila com a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta (1Cor 13,4-8). Assim, a mansido abre as portas para que esta caridade adentre o corao do homem. Ser manso significa, muitas vezes, calar o desnecessrio, mas nem sempre o silncio essencial. Se nosso dever corrigir um erro e podemos realmente fazer algo para emend-lo e emendar aquele que errou, precisamos fazer tudo que estiver ao nosso alcance para que assim seja, visando o bem de todos os envolvidos e o agrado de Deus.

Deve-se resistir ao mal e corrigir os maus costumes dos seus subalternos com santo nimo e muita firmeza, mas sempre com uma inaltervel mansido e tranqilidade; nada pode aplacar to facilmente um elefante com a vista dum cordeirinho, e o que mais diminui o mpeto duma bala de canho a l [...] Se a razo procura com mansido seus direitos de autoridade por meio de algumas correes e castigos, todos aprovaro e a estimaro, mas se a razo mostra indignao, despeito e clera, [...] ela mais faz-se temer que amar e perturba e oprime a si mesma (SALES, So Francisco: Filotia. Petrpolis: Vozes, 2004. p. 213-214).

desta forma, com a razo soberana em ns, que devemos ser veementemente contra calnias contra a Igreja e a Nosso Senhor, corrigindo quem o faz sem ira nem tristeza: dever de todo cristo no permitir que o Santo Nome de Deus seja insultado ou que sua doutrina seja deturpada, porm nossa defesa s ser eficaz se for humilde, mansa e racional. Com esta mesma mansido os pais devem criar seus filhos. Vivemos numa sociedade que acha que qualquer tipo de correo represso, e deixa suas crianas merc delas mesmas, no dando a elas diretrizes para seguir e tornarem-se adultos cristos, que respeitem a todos e saibam seus direitos e deveres. A educao com limites no violncia e no pode vir a ser , pelo contrrio, por amor e com amor que os pais do aos seus filhos a noo do certo e do errado, levando-os aos caminhos do bem desde cedo, para que se habituem a ele e o amem. Lembremos de Nossa Senhora aquela que melhor guardou o santo silncio - que, quando encontrou o menino Jesus que havia se separado da caravana, no tardou em question-lo de seu sumio, firme e brandamente. Foi com a ajuda da sua Sagrada Famlia que Cristo cresceu em estatura, em sabedoria e em graa (Cf. Lc 2,52). Nem mesmo para conosco devemos nos irar. A dor pelo pecado no deve ser aborrecida, mas mansa e humilde. A verdadeira compuno nos leva a abrandar todas as paixes e a no nos exasperarmos, colocando toda a confiana na 35

Misericrdia de Deus, que tudo perdoa a um corao contrito que o busca no Sacramento da Confisso, e com tranqilidade e firmeza mantm o propsito de no mais voltar a ofender ao Senhor. Com o salmista, devemos repetir: meu sacrifcio, Senhor, um esprito contrito, um corao arrependido e humilhado, Deus, que no haveis de desprezar (Sl 50,19). Quando nos vemos assolados pelo pecado, certamente nos achamos indignos de Cristo... E isto verdade, no o somos! Mas igual verdade que nosso Deus um Deus misericordioso, que abre os braos a todos os seus filhos que o procuram. Se ns no podemos, sozinhos, oferecer reparo suficiente por nossas faltas, unidos aos mritos da Cruz de Cristo podemos ser justificados se nos arrependemos sinceramente e o buscamos. Mas o homem que no d um passo a frente e, vendo sua misria, no v tambm a misericrdia e o amor de Cristo, se desespera e se consome por seu pecado, no visando seu reparo, mas sim afundando-se cada vez mais nele. Esta no a atitude do autntico cristo! O cristo que vive a humildade se compraz em sua misria, e, toda vez que cai, volta-se para Deus, com nimo renovado, para continuar a batalha, para seguir no caminho, pois no quer permanecer cado e no quer voltar ao cho lamacento do pecado. Agarra-se, por isso, s mos estendidas do Cristo - mos marcadas pelas chagas da Cruz - e segue em frente. Para quem tem um corao manso e humilde, as barreiras do orgulho e do desespero so retiradas do caminho rumo caridade, e assim pode serenamente aproximar-se de Deus e com Ele permanecer. Esta virtude se faz presente no encontro da Verdade, a qual conhecemos com certeza atravs da Igreja Santa e Catlica. A mansido destri os impedimentos aos atos de piedade, e por isso liga-se a este dom indiretamente. Dom do Esprito Santo, a piedade convm aos mansos, porque aquele que com piedade investiga e honra as Sagradas Escrituras no critica o que ainda no compreende; e, portanto, no resiste a coisa alguma, o que constitui a virtude da mansido (AGOSTINHO, Santo: O Sermo da Montanha. So Paulo: Edies Paulinas, 1992. p.31). prprio do manso ser obediente Igreja e solcito com as coisas do Pai, j que no se revolta com aquilo que no entende e busca pacientemente a explicao junto Santa Madre Igreja. A mansido nos prepara para o conhecimento de Deus, removendo-nos os impedimentos ao nos tornar senhores de ns mesmos, com a razo soberana vontade e s paixes e iluminada pela f, nos levando, assim, a nos submetermos Verdade. prprio da mansido no contradizer as palavras da Verdade, o que s vezes muitos fazem pela comoo da ira. Por isso, diz Santo Agostinho: ser humilde no contradizer divina Escritura, quer quando, entendendo-a, vemos que condena certos vcios nossos; quer quando no a entendemos, como se pudssemos saber e mandar melhor que ela (AQUINO, Santo Toms: Suma Teolgica Primeira Parte da Segunda Parte. Porto Alegre: Sulina, 1980, p. 3175, Q. CLVII). Se a pessoa no dirige de modo algum toda a sua escolha s coisas visveis e, por isso, no se encontra sujeita a nenhum sofrimento que lhe advenha ao corpo, ento ela perdoa, verdadeira e impassivelmente, queles que pecam contra ela, uma vez que absolutamente ningum pode por a mo no bem que ela busca com tanto zelo, pois o sabe inalienvel por natureza (MXIMO, So: Centrias sobre a 36

Caridade e Outros Escritos Espirituais. So Paulo: Landy, 2003. p. 146). Estes bens que a alma, j nos caminhos da santidade, busca com tranqilidade e zelo, so os bens eternos, os quais ningum pode nos privar seno ns mesmos. Se o homem faz caso de bens terrenos e passageiros, como glrias humanas, conforto e prazeres mundanos, se apegando a eles de tal forma a deixar de lado o Bem divino, se vierem a lhe faltar fica perturbado e inconsolvel, irado contra os que o privou de tais bens e, por vezes, encolerizado para com Deus, chamando-O injusto por no ter mais aquilo a que tanto ama. J o manso no tendo os bens temporais como objetivo, mas como meios dos quais pode se utilizar para chegar quele para quem foi criado, no tem nada disto como importante o bastante perto de seu Senhor, a quem tanto ama; no ser neste mundo que ter sua plena felicidade, e se for privado de tudo, honras, prazeres, consolos, ainda lhe resta uma grande esperana; sabe que, junto de Cristo, tudo pode suportar e que um dia todo sofrimento acabar. A, ento, na eternidade, possuir todo o Bem que desejou, o qual neste mundo apenas v como que em espelho, mas ento ver face a face. Bem-aventurados os mansos, pois estes possuiro a ptria celestial. A herana do manso o repouso e a vida dos santos, onde reina a paz. Cada reunio eucarstica para os cristos esse lugar da soberania do rei da paz. A comunidade da Igreja de Jesus Cristo, que envolve todo o mundo, ento um presboo da terra de amanh, que deve tornar-se uma terra da paz de Jesus Cristo (RATZINGER, Joseph Bento XVI. Jesus de Nazar: do Batismo do Jordo Transfigurao. So Paulo: Planeta, 2007. p. 87). Cristo pediu que deixassem vir a Ele as criancinhas, e falou aos discpulos: se no voltardes a ser como meninos no entrareis no Reino dos Cus (Mt 18,3). Assim disse pois as crianas caracterizam-se pela sua incapacidade de dio, e v-se nelas uma total inocncia no que diz respeito aos vcios, e principalmente ao orgulho, que o maior de todos. So simples e abandonam-se confiadamente (Bblia Sagrada Santos Evangelhos. Edio da Universidade de Navarra. p. 317). nas almas inocentes que Jesus Cristo estabelece sua morada, a onde o Senhor se deleita. Ser tornando-nos almas inocentes, que no levam em conta o mal que lhe fazem e logo se reconcilia com o irmo, que seremos mansos. Nos caminhos da perfeio, os que se unem a Cristo tm uma s vontade com Ele, e compartilham integralmente sua doura, no havendo lugar nenhum para o que no procede de Deus. Para quem assim vive, buscando as coisas do alto, nem a maior injustia motivo suficiente para irar-se, pois sabe que a ira contra o irmo no procede a justia divina e a afastar de Deus; antes oferecer a face esquerda a quem ferir a direita, que pecar. Nenhuma injria grande o bastante que valha perder o Bem Eterno por sua causa! A regra de ouro para o manso ser: tudo o que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles (Mt 7,12). Dizendo isto, Cristo indicou que o caminho no seria fcil, e continuou: Entrai pela porta estreita, porque larga a porta e espaoso o caminho que conduzem perdio e numerosos so os que por a entram (Mt 7,13). E para provar-nos que no era algo impossvel, Ele mesmo veio at ns e nos ensinou. Doce redentor que, enquanto sofre e est humilhado, perdoa os pecados dos que os injuriam e oferece o Cu a quem se arrepende de 37

sua iniqidade. E ainda assim, na maioria das vezes, tudo difcil... Ou, parafraseando Santa Teresinha do Menino Jesus, deveramos dizer que parece difcil, pois o jugo do Senhor suave e leve (Cf. Mt 11,30). Por isso temos ainda mais uma fonte de consolo e auxlio, deixada por Cristo a todos os homens. Ele deu-nos uma me! Ama a Senhora. E Ela te obter graa abundante para venceres nesta luta quotidiana. E de nada serviro ao maldito essas coisas perversas que sobem e sobem, fervendo dentro de ti, at quererem sufocar, com a sua podrido bem cheirosa, os grandes ideais, os mandamentos sublimes que o prprio Cristo ps em teu corao. Serviam! (ESCRIV, So Josemaria: Caminho. So Paulo: Quadrante, 1999. Ponto 493). Se estamos cansados e no encontramos sada no desespero, olhemos para Maria, ela nos retribuir com seu piedoso olhar, e depois de todo este desterro, nos mostrar seu Filho, ajudando-nos a tornar nosso corao semelhante ao dEle, manso e humilde.

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Informaes

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