Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Revista História Da Historiografia - n.2 - 31-01-2012 PDF
Revista História Da Historiografia - n.2 - 31-01-2012 PDF
maro 2009
revista eletrnica semestral
Histria da
Historiografia
Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia
Histria
da Historiografia
nmero 02 maro 2009
Conselho Editorial
Helena Mollo (UFOP)
Pedro Spinola Pereira Caldas (UFU)
Srgio da Mata (UFOP)
Temstocles Cezar (UFRGS)
Valdei Lopes de Araujo (UFOP)
Conselho Consultivo
Astor Diehl (UPF)
Carlos Oiti (UFG)
Cssio Fernandes (UFJF)
Durval Muniz de Albuquerque (UFRN)
Edgar De Decca (UNICAMP)
Estevo de Rezende Martins (UnB)
Francisco Murari Pires (USP)
Guillermo Zermeo Padilla (Colegio de Mxico)
Hans Ulrich Gumbrecht (Stanford University)
Jos Carlos Reis (UFMG)
Jrn Rsen (Kulturwissenschatliches Institut / Universitt Witten-
Herdecke)
Lucia Maria Paschoal Guimares (UERJ)
Luiz Costa Lima (PUC-Rio/UERJ)
Manoel Salgado Guimares (UFRJ)
Silvia Petersen (UFRGS)
Secretaria
Flvia Florentino Varella (USP)
Ficha Catalogrfica
ISSN 1983-9928
1. Histria - Peridicos
CDU 930(05)
DOSSI
Da Monarquia Repblica: questes sobre a escrita da histria
Apresentao
10
Uma nobre, difcil e til empresa: o ethos do historiador oitocentista
Rodrigo Turin
12
Entre a opsis e a ake: as marcas de enunciao na pintura histrica e da crtica de arte
do oitocentos
Isis Pimentel de Castro
29
O templo das sagradas escrituras: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e a
escrita da histria do Brasil (1889-1912)
Hugo Hruby
50
O narrador e o viajante: notas sobre a retrica do olhar em Os Sertes
Fernando Nicolazzi 67
A anotao e a escrita: sobre a histria em captulos de Joo Capistrano de Abreu
Maria da Glria de Oliveira 86
ARTIGOS
O General Marshall em Princeton, Tucdides na Guerra Fria
Francisco Murari Pires
101
Novas tendncias da historiografia sobre Minas Gerais no perodo colonial
Jnia Ferreira Furtado
116
Como dar sentido ao passado: questes relevantes de meta-histria
Jrn Rsen 163
O conceito de neutralidade no discurso da histria: entre os Geschichtliche
Grundbegriffe e o Le Neutre de Roland Barthes
Olga Guerizoli Kempinska
210
Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram: gnese historiogrfica do
eremitismo medieval
Gabriel de Carvalho Godoy Castanho
220
RESENHAS
VEYNE, Paul. Foucault: sa pense, sa personne. Paris: Albin Michel, 2008, 214pp.
Andr Luiz Joanilho
234
SOUZA, Ricardo Luiz de. Identidade nacional e modernidade brasileira: o dilogo entre
Slvio Romero, Euclides da Cunha, Cmara Cascudo e Gilberto Freyre. Belo Horizonte:
Autntica, 2007, 232pp.
239
Walter Francisco Figueiredo Lowande
GERTZ, Ren E.; CORREA, Slvio Marcus de S. (orgs). Historiografia alem ps-muro:
experincias e perspectivas. Santa Cruz do Sul/Passo Fundo: Edunisc/Editora UPF, 2007,
245pp.
245
Srgio da Mata
TEXTOS E DOCUMENTOS
HISTORIOGRFICOS
Cayru e o primeiro esboo de uma Histria Geral do Brasil Independente
Introduo Histria dos principais sucessos do Imprio do Brasil
260
Bruno Diniz
DOSSIER
From Monarchy to Republic: questions on the writing of history
Foreword
10
A noble, difficult and useful task: the historians ethos in the 19th century
Rodrigo Turin
12
Between opsis and ake: the enunciation marks in the historical painting and in the art
criticism of the 19th century
Isis Pimentel de Castro
29
The temple of holy scriptures: the Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro and the
writing of the Brazilian history (1889-1912)
50
Hugo Hruby
The narrator and the observer: notes on the rhetoric of sight in Os sertes
Fernando Nicolazzi
67
Noting and writing: on Joo Capistrano de Abreus history in chapters
Maria da Glria de Oliveira
86
ARTICLES
General Marshall in Princeton, Thucydides in the Cold War
Francisco Murari Pires
101
New trends in historiography of Minas Gerais in the colonial period
Jnia Ferreira Furtado
116
How to make sense of the past: salient issues of metahistory
Jrn Rsen
163
The concept of neutrality in the discurse of history: between Geschichtlich Gundbegriffe
and Le Neutre
210
Olga Guerizoli Kempinska
Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram: genesis of the historiography
of medieval eremitism
220
Gabriel de Carvalho Godoy Castanho
REVIEW ESSAYS
VEYNE, Paul. Foucault: sa pense, sa personne. Paris: Albin Michel, 2008, 214pp.
Andr Luiz Joanilho
234
SOUZA, Ricardo Luiz de. Identidade nacional e modernidade brasileira: o dilogo entre
Slvio Romero, Euclides da Cunha, Cmara Cascudo e Gilberto Freyre. Belo Horizonte:
Autntica, 2007, 232pp.
239
Walter Francisco Figueiredo Lowande
GERTZ, Ren E.; CORREA, Slvio Marcus de S. (orgs). Historiografia alem ps-muro:
experincias e perspectivas. Santa Cruz do Sul/Passo Fundo: Edunisc/Editora UPF, 2007,
245pp.
245
Srgio da Mata
Fernando Nicolazzi
DEHIS/UFOP
11
A noble, difficult and useful task: the historians ethos in the 19th
century
Rodrigo Turin
Doutorando em Histria Social
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq)
rodrigoturin@gmail.com
Av. Senador Casimiro da Rocha, 1161/5 - Mirandpolis
So Paulo -SP
04047-003
Resumo
O artigo analisa a formao do ethos que modelou o trabalho de escrita do
historiador oitocentista a partir de trs topoi que se tornaram recorrentes nos
textos historiogrficos do sculo XIX: a sinceridade, a cientificidade e a utilidade.
Estes elementos fizeram parte da formalizao da prtica historiogrfica, indo ao
encontro do tipo de relao estabelecida entre o historiador, a histria e o projeto
de nao que se procurava instaurar. Aps um breve retorno tradio
historiogrfica imperial, tomando como exemplos von Martius e Varnhagen,
procuro delimitar algumas continuidades e rupturas no modelo de enunciao 12
histrica de Slvio Romero.
Palavras-chave
Historiografia; Nao; Slvio Romero.
Abstract
This article analyses the origin of the historians ethos from the 19th century based
on three topoi recurrent on the historical writings: sincerity, scientificity, and utility.
These elements shaped the historiography practice as they were associated to
the kind of connection between the historian, the history itself and the national
project to be implemented. In this text I delimitate some continuities as well as
ruptures in the model of historical statement of Slvio Romero, after a brief review
of the imperial historiography tradition, i.e. von Martius and Varnhagen.
Keyword
Historiography; Nation; Slvio Romero.
* Este artigo uma parte modificada de minha dissertao de mestrado, intitulada Narrar o passado,
projetar o futuro: Slvio Romero e a experincia historiogrfica oitocentista, defendida junto ao Programa
de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2003. Ela contou com o
apoio financeiro da CAPES.
Com relao sua querida ptria, o autor tem passado por trs fases
diversas: a primeira foi a do otimismo da meninice e da primeira juventude,
idade em que toda a gente l nos livros das classes a famosa descrio do
Brasil em Rocha Pita e acredita em tudo aquilo como numa dogmtica
infalvel; a segunda foi a do pessimismo radical e intratvel a que deu
13 curso em seus primeiros livros; a terceira a atual, a da crtica imparcial,
eqidistante da paixo pessimista e da paixo otimista, que nos tm feito
andar s tontas (ROMERO 1980, p.34).
Essa ligao estabelecida no texto entre o historiador e a nao era uma prtica
corrente na historiografia brasileira do sculo XIX, formalizando-se no perodo
imperial e sendo remodelada, j no perodo republicano, em um outro modo de
escrita. Geralmente nos prefcios, o vnculo pessoal/nacional vinha inscrito
sempre no intuito de justificar a obra que se apresentava. Ressaltando a
sinceridade, a dificuldade e a utilidade do empreendimento, o autor procurava
capitalizar a insero de sua obra no espao letrado. Seja adiantando-se a
possveis crticas, explicitando seu procedimento, resgatando sua trajetria ou
ressaltando os possveis usos futuros de seu trabalho, procurava-se qualificar a
misso que constitua o ato da escrita. Ato essencialmente poltico, a escrita da
histria nacional reclamava por parte de seu autor a reflexo sobre esse vnculo
visceral.1 Pode-se mesmo dizer que a prpria possibilidade de se escrever a
histria da nao passava pelo estabelecimento prvio de uma relao entre a
pessoa que escreve, o lugar que lhe prprio e o projeto que defende. De
qualquer forma, escrever a genealogia nacional implicava uma tomada pblica
de posio que caracterizasse o par autor-nao.
Analisarei a formao da tica que modelou o trabalho do historiador
oitocentista mediante trs topoi que se tornam recorrentes nos textos
historiogrficos do sculo XIX e que indicam os contornos que qualificam a
restrio do sujeito enunciante: a sinceridade, a cientificidade e a
instrumentalidade. Estes elementos fazem parte da formalizao da prtica
14
historiogrfica, indo ao encontro do tipo de relao estabelecida entre o
historiador, a histria e o projeto de nao que se procurava instaurar. Trs
requisitos bsicos do forma ao ritual da escrita: o sentimento ptrio, o domnio
tcnico-cientfico e a pertinncia do produto em relao ao seu uso. Por estes
requisitos necessrios ao historiador, pode-se, ainda, flagrar outras figuras das
quais ele se torna duplo: o vate, o naturalista-viajante e o publicista-estrategista.
Aps um breve retorno tradio historiogrfica imperial, tomando como
exemplos von Martius e Varnhagen, tentarei delimitar algumas continuidades e
rupturas no modo de enunciao histrica de Slvio Romero.
***
A constituio da histria como disciplina esteve estritamente vinculada
formao dos Estados-nao modernos (Cf. FURET 1982). No Brasil, essa
relao assumiu desde cedo um carter acentuado, pois coube instituio
monrquica recm instaurada construir e legitimar o espao do discurso histrico
1
Entendo aqui por ato poltico a experincia social da escrita, englobando suas diversas esferas de
realizao e circulao. Tome-se, nesse sentido, a definio de Jaques Rancire: O conceito de
escrita poltico porque o conceito de um ato sujeito a um desdobramento e a uma disjuno
essenciais. Escrever o ato que, aparentemente, no pode ser realizado sem significar, ao mesmo
tempo, aquilo que realiza: uma relao de mo que traa linhas ou signos com o corpo que ela
prolonga; desse corpo com a alma que o anima e com outros corpos com os quais ele forma uma
comunidade; dessa comunidade com a sua prpria alma (RANCIRE 1995, p. 7).
15 RIHGB 1839; cf. RIHGB 1863). Agora, mais do que nunca, a escrita da histria
nacional era a escrita de um projeto imperial em vias de efetivao.
Como disse o governante em seu discurso:
quais explicita em seu texto premiado. Uma histria do Brasil deveria, pois,
segundo o naturalista, seguir uma frmula clara e que se mostrava imperativa
ao historiador nacional: satisfazer no menos ao corao do que inteligncia.
Como afirma Temstocles Cezar, em relao proposta de Martius, a ltima
figura do historiador no aquela do funcionrio nem aquela do escritor popular,
mas do poeta engajado: aquele que escreve de forma madura, porm sob a
gide de todo seu amor, todo o seu zelo patritico, e aquele fogo potico
prprio juventude (CEZAR 2003, p. 207).
Somando-se a essa sinceridade afetiva que qualifica o pacto com o leitor,
ressalta-se tambm a dificuldade que implica produzir a obra. A escrita de uma
histria cientfica um exerccio rduo, de abnegao. No qualquer um que
detm as capacidades necessrias para a realizao de tal tarefa. O historiador,
para cumprir sua misso, deve sacrificar a si prprio, vertendo todas as suas
foras no imenso trabalho de coleta, crtica e exposio dos documentos em
uma narrativa apropriada. A funo do historiador exige, como sinal de verdadeira
vocao, o necessrio esquecimento de si. Francisco Adolfo de Varnhagen, em
seu prefcio Histria Geral do Brasil, procura deixar isso claro para o leitor,
agregando valor ao empreendimento:
Seja, porm, como for: saiba-se que desde que nos propusemos a consagrar
ao Brasil as nossas viglias, para, no esclarecido reinado de Pedro II, e
mediante o seu alto e valioso apoio, escrever, com certa unidade de forma
17 e com a dos princpios que professamos, uma conscienciosa histria geral
da civilizao de nosso pas, padro de cultura nacional, que outras naes
civilizadas s ao cabo de sculos de independncia chegaram a possuir, ou
no possuem ainda, fizemos abnegao de tudo: e por tanto arrostamos
com os provveis desassossegos e injustias futuras, -- se que no j
presentes (VARNHAGEN s/d, p. XVIII).
2
Cezar atenta para o carter sacerdotal de tal escrita: Lhistorien nest pas simplement celui qui juge et dit la verit.
Il est celui qui remplit son rle comme sacerdoce. Ce ct religieux et mystique na rien voir avec le cristhianisme
des membres de lIHGB. Il est une des composantes, peut tre une des plus importantes, de cette image idale de
lhistorien que Janurio da C. Barbosa cherche dessiner. Effectivement, faire lhistoire de la nation deviendra une
mission sacerdotale. (CEZAR 2002, p. 232). Traduo: O historiador no simplesmente aquele que julga e diz a
verdade. Ele aquele que cumpre seu papel como um sacerdote. Este lado religioso e mstico no tem nada a ver com
o cristianismo dos membros do IHGB. Ele um dos componentes, talvez um dos mais importantes, desta imagem ideal
do historiador que Janurio da Cunha Barbosa procura desenhar. Efetivamente, fazer a histria da nao se tornaria
uma misso sacerdotal.
***
3
Nesta perspectiva, Jos Murilo de Carvalho sublinha que este fenmeno onipresente da citao de
autores estrangeiros, e da concomitante importao de idias, no seja visto apenas como indicador
de dependncia intelectual, nem como colocao correta ou incorreta de idias. Sugere-se que uma
chave til de leitura pode ser dada pelo estilo de raciocnio. Dentro da tradio brasileira, o argumento
de autoridade era um requisito indispensvel, era um recurso de argumentao, uma retrica.
(CARVALHO 2000, p, 143).
***
de sua obra e sua relao com um movimento histrico que procura efetivar.
Todo esse saber - na forma de crtica, folclore, poesia, filosofia, etnografia -
deve ter uma utilidade, e apenas uma: a consolidao de uma nao republicana,
democrtica, como um ser histrico efetivo. Saber o que a nao, delimitando
sua populao, permite saber o que ela deve ser. A cincia social dirige-se para
um projeto de reforma da sociedade, legitimando, ao mesmo tempo, seus
praticantes como mdicos do social (cf. BLANCKAERT 2005). Passo natural,
do diagnstico propedutica: A aplicao ao Brasil a preocupao constante;
as consideraes etnogrficas, a teoria do mestiamento, j fsico, j moral,
servem de esteios gerais; o evolucionismo filosfico a base fundamental
(ROMERO 1980, p.48. Grifo meu). Parcialidade e objetividade, conhecimento
histrico e prognstico se entrelaam nesse projeto historiogrfico. Da a
intencionalidade crucial que sustenta o texto: a expectativa de que gere
seqncia, que a promessa venha a se efetivar em algo, cumprindo, quem
sabe, as aspiraes cientficas, narrativas e democrticas que o discurso carrega.
Resumindo o que foi visto at aqui, pode-se dizer que Romero insere-se
em uma ritualizao da prtica historiogrfica constituda pela tradio imperial.
Contudo, sua insero acompanha de uma ressignificao, ou deslocamento.
Opera-se a uma tentativa de autonomizar a escrita histrica, e isso a partir da
legitimidade do mtodo e da seleo do povo tanto como objeto principal de
estudo como de referncia tica do historiador. Esse deslocamento operado
por Romero, convm ressaltar, no vai implicar a dissoluo daquela trade que
vinha caracterizando a figura do historiador. No levou, por exemplo, (e esse
era apenas um dos caminhos possveis) recusa ou mesmo ao apagamento
26
progressivo daquela mesma funcionalidade compartilhada com a memria, o
reencontro de si. A verdade proferida pelo historiador, cuja materializao a
narrativa nacional, continuava a ser mediada pelos trs topoi referidos, a
sinceridade, a cientificidade e a utilidade. O historiador inscrito no texto de
Romero, apesar de reclamar uma autonomia fundada mais na figura do viajante-
naturalista (aquele que observa e compara segundo um mtodo), mantinha
seu perfil delineado pelos reflexos parciais, porm fundamentais, do vate e do
publicista, conjugando a celebrao e a utilidade no ato de enunciar da verdade
nacional.
Referncias bibliogrficas:
Resumo
Este artigo analisa a relao entre a pintura histrica e a disciplina histria durante
o sculo XIX e traa paralelos entre o trabalho do artista e do historiador. Estes
profissionais estavam engajados na formao de uma memria nacional e no
estabelecimento de uma identidade. A Academia Imperial de Belas Artes (AIBA) e
o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) eram as instituies
responsveis pela construo simblica da nao, por meio da narrativa sobre o
passado, atravs da pintura histrica ou dos artigos do IHGB. Este texto busca
Palavras-chave
Conhecimento histrico; Cultura historiogrfica; Arte.
Abstract
This article analyzes the relation between historical painting and the history discipline
during the 19th century and draws a parellel between the artists work and the
historian. These professionals were engaged in the formation of the national memory
and establishment of an identity. The Imperial Academy of Fine Arts (AIBA) and
the Historical and Geographical Brazilian Institute (IHGB) were the institutions
responsible for the nations symbolic construction, by the narrative about the
past, through the historical painting and of the IHGBs articles. This text intends to
understand the esthetic choices of Vitor Meireles and Pedro Amrico from the
mechanisms used for the artists to legitimize their paintings.
Keyword
Historical knowledge; Historiographical culture; Art.
*
Este artigo uma adaptao da dissertao Os pintores de Histria, desenvolvida no Programa de
Ps-graduao em Histria Social (PPGHIS-UFRJ) com o apoio da Capes. Cf: CASTRO 2007.
da arte Jorge Coli do quadro A Primeira Missa no Brasil (1860), de Vtor Meireles,
expressa essa finalidade do instrumento de citaes (COLI 2005). Meireles no
se restringiu pesquisa de fontes primrias,1 mas tambm valeu-se da referncia
obra de outros pintores, como no caso da tela Premire messe en Kabilie
(1855), de Horace Vernet.
31
Primeira Missa no Brasil. Vitor Meireles, 1860. 268 X 356 cm. leo sobre tela. Rio de Janeiro:
Museu Nacional de Belas Artes.
1
A Carta de Pero Vaz Caminha foi utilizada como fonte por Vitor Meireles para realizar seu quadro
A Primeira Missa no Brasil, de 1860. Esta carta foi publicada em 1817, na Corografia Braslica, de
Aires de Casal.
2
Esse termo foi utilizado por Franois Hartog, no livro O Espelho de Herdoto, onde o autor busca
atravs de um jogo de espelhos fazer-nos refletir por meio da narrativa heroditiana sobre os princpios
epistemolgicos que marcam o conhecimento historiogrfico ainda hoje. Cf: HARTOG, 1999.
33 pesquisa apia-se na opsis, na autpsia, naquilo que se pode ver com seus
prprios olhos, contudo, quando as barreiras do tempo e do espao se colocam
a ake a substitui. Mas a autpsia a responsvel pelo conhecimento de natureza
mais verdadeira e confivel. Os pintores de histria trabalham entre a opsis e a
ake, legitimando a partir dessas dimenses as suas narrativas como verossmeis.
3
A primeira exposio data de 1829 e no teve catlogo publicado.
Esses textos nos fornecem por diversas vezes imagens picas das batalhas
nacionais, assemelhando-se mesmo com uma composio de pintura histrica.
36
Batalha de Campo Grande ou Nhuass. Pedro Amrico, 1871. 530 X 332 cm. leo sobre
tela. Petrpolis: Museu Imperial.
(...) o autor fez uma viagem a Pernambuco com o nico fim de estudar a
topografia do lugar, onde se deu a batalha, conforme o refere a Histria
(CATLOGO 1879).
Estes dois quadros (Passagem de Humait e Combate Naval de
Riachuelo) encomendados em 1868 pelo Exmo. Sr. Conselheiro Affonso
Celso de Assis Figueiredo, ento Ministro da Marinha, e que o artista para
o seu maior desempenho, foi a custa do governo ao Paraguai fazer os
indispensveis estudos, pertencem aquele ministrio (CATLOGO 1872,
grifos nossos).
37 A Primeira Batalha dos Guararapes. Vitor Meireles, 1879. 500 X 925 cm. leo sobre
tela. Rio de Janeiro: Museu Nacional de Belas Artes.
4
A nota do catlogo diz o seguinte: Vide CASTRIOTO LUSITANO, p 508 da nona edio, segundo a de
1679, imprensa por Claesbeerch, e publicada em Paris por J. P Arlland, no ano de 1844. Cf. CATLOGO
1879.
5
A Exposio Geral de 1872 foi a primeira a apresentar nmeros significativos de visitao do pblico.
As telas de batalhas causaram tamanha curiosidade que atraram um total de 63.949 pessoas
exposio, sendo prorrogada graas ao interesse da populao (ROSEMBERG 2002). A exposio de
1879 ficou marcada como a mais concorrida na trajetria da Aiba. A historiadora Ana Maria Cavalcanti
aponta que este evento contou com um pblico de 292.296 visitantes, praticamente o equivalente ao
total da populao da cidade do Rio de Janeiro da poca (CAVALCANTI 2004, p.58).
do ano.
A respeito de armas notveis s conheo aqui a lana-obelisco do General
Osrio, e a bengala tortuosa do Baro de Caiap.
Modelos desenhados tambm os no h no Brasil, e como estes objetos
indispensveis feitura de um quadro histrico, faltam muitos outros (...).
Com estes elementos ou, melhor ainda, com a falta deles, pintou o Sr.
Vtor Meireles a sua Batalha dos Guararapes.
Agora, pergunto eu, poder algum exigir neste quadro: exatido na
aparncia dos principais personagens do quadro, verdade absoluta nos
acessrios, e correo minuciosa no desenho do nu, quando Vtor Meireles
no teve a sua disposio nem retratos, nem museus, nem modelos?
Em que poder, com justia, exercer-se severidade para o quadro deste
pintor?
Composio? (SAMPAIO 1880, p.24-5, grifos do autor)
Engana-se, pois, quem pensar que Victor, por carecer de modelos para a
reproduo da armas, vesturios e outros acessrios do fato, a que deu o
ltimo trao de imortalidade, deixou alguma coisa a desejar a semelhante
respeito.
Se ele no os teve com a abundncia, com que os encontraria na Europa,
principalmente nos Pases Baixos, no deixou de obt-los em Pernambuco.
H no Recife uma associao importante, que s no tem compreendido
bem seu papel civilizador, porque s tem olhos para o perodo holands: _
o Instituto Arqueolgico Pernambucano. Pois bem, nele Vtor Meireles
encontrou armas e muitos outros acessrios, de que teve necessidade
40
(SAMPAIO, 1880, p. 259).
Na obra Luto e Melancolia, de 1917, Sigmund Freud buscou compreender a relao estabelecida pelos homens
com a experincia da perda, seja ela consciente ou inconsciente. Segundo ele, o luto seria antes de tudo um
comportamento patolgico, uma resposta privao do objeto amado: O luto, via de regra, a reao
perda de uma pessoa querida ou de uma abstrao que esteja no lugar dela, como ptria, liberdade, ideal etc
(FREUD 1992, p. 131). O indivduo percebe que o objeto amado j no existe mais e investe no deslocamento
da libido que a ele estava vinculado. O processo de desligamento do objeto amado conduz a uma supervalorizao
do mesmo. Curiosamente, o ato de lembrana , ao mesmo tempo, um movimento de desligamento do objeto
de amor: Assim como o luto leva o ego a renunciar ao objeto, declarando-o morto e oferecendo-lhe como
prmio permanecer vivo, tambm cada uma das batalhas de ambivalncia afrouxa a fixao da libido ao
objeto, desvalorizando-o, rebaixando-o, como que tambm matando-o (Idem, p. 140). A ausncia gera a
possibilidade da lembrana, o ato de lembrar a ratificao dessa perda e a possibilidade de vida.
dos que nego e criticam sem saber; idealismo que baseia-se nos fatos
essenciais e s despreza ou transforma aquilo que pode ser alterado ou
omitido sem ofensa dos grandes princpios da arte ou da dignidade da
histria.
Agora vejamos se as afirmaes dos que no foram ao Paraguai, e s
nesta circunstncia se lembraro dele, sero mais valiosas do que a do
artista que meditou sobre o assunto durante mais de 4 anos, que foi
guiado pelas informaes, partes oficiais, dirio de campanha, etc., etc., a
ele mandados de propsito pelo general em chefe, e que depois de tantos
sacrifcios para realizar uma obra digna do seu pas, tem a satisfao de
v-la sancionada pelos prprios generais que assistiro a batalha (MELO
1877, p.02, grifos nossos).
44
Batalha do Ava. Pedro Amrico, 1877. 500 X 1000 cm. leo sobre tela. Rio de Janeiro:
Museu Nacional de Belas Artes.
Uma circunstncia, porm, que julguei no dever desprezar, pela sua origem
respeitosa, foi que me fez alterar a fisionomia do ndio em questo, para
dar-lhe a aparncia que hoje se nota na tela dos Guararapes e que se
particulariza como defeito...
(...) O Sr. Desembargador Tristo de Alencar Araripe, por mais de uma vez
honrando com sua presena o meu atelier, tambm manifestou o seu pesar
por ver assim caracterizado aquele personagem. E eu, que s desejo acertar,
j pela f que me mereciam as observaes judiciosas, j por no parecer
uma obstinao, entendi dever ceder, modificando-o no sentido em que
hoje o apresento (SAMPAIO 1880, p.241).
Alm das sugestes para alterar a aparncia de Camaro, outro fator foi
decisivo para esta mudana: os estudos cientficos. Respaldando-se na obra O
47 homem americano da Amrica Meridional, de Orbigny, Meireles afirma que os
ndios envelheceriam lentamente e mesmo com a idade em torno dos cem
anos, eles continuariam com a aparncia jovem.
Referncias bibliogrficas:
Resumo
A possibilidade de observar as ricas e contraditrias discusses sobre a
institucionalizao e disciplinarizao dos estudos histricos obscurecida quando
partimos de um assentado carter cientfico no sculo XIX. Nestes debates, f,
leis e razo buscavam subsidiar a Histria enquanto campo do conhecimento. O
limiar da Repblica, no Brasil, um perodo profcuo para estes estudos pelo
choque entre espaos de experincias e horizontes de expectativas de atores
diversos, como a Igreja Catlica, os governos republicanos, os burocratas
monarquistas e os homens de letras. O objetivo deste artigo o de analisar as
propostas de escrita da Histria do Brasil dos scios do Instituto Histrico e
50
Geogrfico Brasileiro (IHGB), na cidade do Rio de Janeiro, diante da proclamao
do novo regime poltico em 15 de novembro de 1889.
Palavras-chave
Historiografia; Catolicismo; Brasil Repblica.
Abstract
The possibility of observing the rich and contradictory discussions about the
institutionalization and disciplinarization of historic studies are erased when we
see them from the scientific point of view typical of the 19th century. In such
debates, faith, laws and reason considered History only as a knowledge field. The
start of the Republic period in Brazil is a profitable period for such studies for the
shock between spaces of experience and horizons of expectations of different
characters, such as the Catholic Church, Republican governments, monarchist
bureaucrats and intellectuals. The purpose of this paper is to analyze the proposals
in the writing of the Brazilian History by the members of the Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro (IHGB), in the city of Rio de Janeiro, when a new political
regime is established on 15th November 1889.
Keyword
Historiography; Catholicism; Brazil Republic.
1
vasta a produo acadmica acerca da importncia do IHGB, especialmente, para os estudos
histricos no e sobre o Brasil. Contudo, sua ampla maioria se detm no perodo de 1838 a 1888. Uma
abordagem de cunho institucional sobre a fase republicana com nfase a partir de 1907 (GUIMARES
2007, passim).
53 Esta polmica gerada em cima de seu parecer fez com que o Baro de Alencar
pedisse exonerao das Comisses de Admisso de Scios e de Estatutos e
Redao da Revista (RIHGB 1900, p. 343).
Entretanto, os discursos em prol do Catolicismo no cessaram. No parecer
da Comisso de Histria sobre a obra A Igreja Catlica e o Estado do Monsenhor
Vicente Lustosa, o Visconde de Ouro Preto fez a ressalva de que a separao da
Igreja Catlica do Estado foi um ato desacertado, impoltico e contrrio
conscincia da enorme maioria dos brasileiros (RIHGB 1905, p. 159). Em outra
oportunidade, Ouro Preto chegou a afirmar que a maior parte dos brasileiros
no havia se desvinculado da Igreja Catlica e continuar a consagrar-lhe,
com venerao filial, profundo amor numa f inquebrantvel (RIHGB 1908a, p.
440-41). O Baro de Loreto, por sua vez, elogiou o sentimento religioso que
havia no Imprio naquela poca de f em que no se tentava substituir a santa
religio do Cristo pela religio da Humanidade (RIHGB 1897a, p. 340, grifo no
original). O padre Jlio Maria, com uma postura mais conciliadora, tambm se
posicionou diante desta polmica, dizendo que aceitava a nova forma de governo,
pois lhe era indiferente. A legislao, com seus erros e omisses, que deveria
ser combatida quando fosse infensa ao Catolicismo. Jlio Maria pregava a
aceitao da Repblica harmonizada com a religio, a fim de acabar com aquilo
que ele observava nos colgios e academias, atravs de uma mocidade no
instruda no Catolicismo, e na direo da sociedade, pelos que acreditavam na
incompatibilidade dos dogmas catlicos com a razo e a cincia (RIHGB 1900,
p. 375-81).
Silva, fazendo constar que tais doutrinas no eram defendidas pelo IGHB (RIHGB
1893, p. 370 e 379). J no era de agora que este scio protestava contra o
que ele chamou de Positivismo, como se observa em uma das sesses do
Instituto em 1884. Naquela oportunidade, Marques Carvalho alertou que uma
nova escola havia se levantado na Frana, propondo-se ressuscitar as idias de
Demcrito e Epicuro, entre os antigos, e de Bento Espinosa e Augusto Comte,
entre os modernos. Esta escola designava-se positivista (RIHGB 1884, p. 593).
Tais admoestaes no calaram Nascimento Silva. Como Orador na sesso
Magna em 1897, diante de uma assistncia na qual estavam presentes os
Bispos D. Jernimo Tom da Silva e D. Francisco do Rego Maia, ele afirmou
que, durante o processo evolutivo, o domnio da razo e as leis da natureza
vinham sobrepujando o domnio da imaginao e da f. O orador acreditava
serem inteis as discusses sobre as relaes da religio com a cincia. Para
Nascimento Silva, quando a cincia conseguisse demonstrar a causalidade de
todos os fenmenos ter completado o seu ciclo, destruindo inmeros erros
firmados pelos dogmas da Igreja. A cincia dia-a-dia vinha atacando a concepo
teolgica da causalidade sobrenatural, atravs do estabelecimento de leis que
ligavam todos os fenmenos, subordinando-os em uma relao de causa e
efeito. Diante disso, a religio se via obrigada a aceitar as verdades positivas
demonstradas pela cincia em substituio a muitos de seus dogmas. Mas esta
substituio deveria ser cautelosa, pois segundo Nascimento Silva, o Catolicismo
era tambm a religio das massas populares. Abalar a f daqueles que estavam
alheios ao culto da Humanidade era intil e at perigoso. A religio funcionaria
58
como um escudo, justamente, contra esta grossa falange (RIHGB 1897b, p.
487-489).
Assim como Nascimento Silva, seu colega, Pedro Lessa, demarcou os
limites entre a cincia e a f. A Providncia, assim como o acaso, no oferecia
fundamento racional para uma explicao cientfica, pois exprimia uma vontade
superior sem a necessidade de leis. Ademais, ressaltou que, ao se propagar
uma descoberta da cincia que contrariava os textos bblicos, a Igreja tratava
de, inicialmente, declarar uma guerra cruel contra os propugnadores da nova
idia para, em seguida, oferecer uma doutrina oposta fundamentada nos livros
sagrados. Por ltimo, tentaria uma conciliao entre os textos sacros e a verdade
cientfica. Lessa se mostrava otimista quanto ao embate da cincia contra a
religio, pois a cincia acabaria por triunfar (RIHGB 1908a, p. 193-285).2
Incompatvel para alguns e perfeitamente harmonizvel para outros, as
discusses sobre Histria, cincia e f marcaram os discursos dos scios em
pleno incio do sculo XX. No contexto europeu, paradoxalmente, as idias
crists penetraram nos livros modernos de Histria, nos sculos XVIII e XIX,
quando a f no Cristianismo estava em sua maior baixa. E, aps a Primeira
Guerra Mundial (1914-1918), o nmero de historiadores profissionais que tomavam
2
O scio Augusto Olmpio Viveiros de Castro, ao redigir a biografia de Pedro Lessa, dizendo-se filiado
doutrina catlica questionava estas idias do falecido, vide: (CASTRO 1927, p. 343-58).
3
Refutao das calnias contra os jesutas contidas no poema Uraguay de Jos Baslio da Gama.
(RIHGB 1907). No consta a autoria nesta publicao. Entretanto, no ndice da Revista (n. 400, 1988)
aparece Loureno Kaulen como autor.
4
As contribuies de D. Joo VI, D. Pedro I, D. Pedro II e dos movimentos contestatrios ao poder
monrquico para a Histria do Brasil foram rediscutidas e ressignificadas, no IHGB, aps a queda do
trono.
* * *
5
A possibilidade de extrair ou no leis do passado est diretamente relacionada com o carter autnomo,
subordinador ou auxiliar da Histria para com outros campos do saber como a Geografia e a Sociologia.
Tais discusses envolvem, tambm, as Filosofias da Histria.
Referncias bibliogrficas
6
Os povos civilizados e com escrita eram estudados pela Histria; os povos selvagens e grafos
caberiam Etnografia. De acordo com o scio Joo Coelho Gomes Ribeiro, somente os povos cultos
poderiam fornecer a matria-prima das indagaes histricas, cf. (RIHGB 1911, p. 642). No havia
um consenso no IHGB a respeito do papel dos ndios e negros na histria brasileira. Especificamente
sobre o trabalho de von Martius, Cezar aponta que os ndios, juntamente com os portugueses, fariam
parte da Histria do Brasil, ao contrrio dos africanos que apenas teriam relaes para com ela
(CEZAR 2003, p. 202).
66
Resumo
O artigo traa uma reflexo sobre as estratgias de escrita utilizadas por Euclides
da Cunha na feitura de seu Os sertes, notadamente no recorte discursivo que
separa as figuras do narrador, enquanto aquele que relata, e do viajante, enquanto
aquele que observa. A partir da anlise da retrica do olhar euclidiana, sugiro
que um dos elementos constituidores da fora argumentativa do livro reside na
idia de distncia, no caso, a que cria o hiato entre narrativa e observao.
Palavras-chave
67 Histria da Historiografia; Brasil; Euclides da Cunha.
Abstract
The work brings a reflection on the writing strategies used by Euclides da Cunha
when he wrote his Os sertes, specially on the discursive cut which opposes the
narrator, as the one who relates, from the observer, as the one who sees. After
analyzing the Euclides da Cunhas rhetoric of sight, I suggest that one of the
main aspects of the argumentation in Os sertes is the notion of distance, in this
case, between the narrative and the observation.
Keyword
History of Historiography; Brazil; Euclides da Cunha.
*
O presente artigo uma verso revista de um trecho de minha tese de doutorado defendida na UFRGS
em abril de 2008, sob orientao de Temstocles Cezar. Agradeo a leitura generosa dos colegas do GT de
Teoria da Histria e Historiografia, do ncleo da ANPUH/RS, que em uma manh de sbado, em setembro
de 2007, debateram uma verso preliminar do texto. Durante o perodo da pesquisa, contei com apoio
financeiro da Capes.
Dedicado professora
Ana Maria de Oliveira Burmeister
1
Como sabido, Taine est presente inclusive na diviso da obra, respeitando as definies de meio,
raa e momento que o historiador francs estabeleceu para seu estudo da literatura inglesa, ainda
que em Os sertes ocorra a inverso dos fatores, sendo o meio preponderante raa. Luiz Costa
LIMA. Terra ignota. A construo de Os sertes, p. 99. Leopoldo Bernucci, por sua vez, considera que
seria ingnuo pensar que o narrador sincero tomado de Taine [...] deva ser sempre o porta-voz
objetivo dOs sertes. Bernucci salienta ainda, quanto diviso da obra, a influncia do Quatrevingt-
treize, de Victor Hugo, cujo primeiro livro da terceira parte, intitulada En Vende, subdividindo-se
em sete captulos, contm trs cujos ttulos so significativos: (I) Les frets, (II) Les hommes e (V)
Leur vie en guerre. Leopoldo BERNUCCI. A imitao dos sentidos, p. 28. A referncia a Tucdides,
embora no explcita dessa maneira no livro, pode ser tambm percebida pela nfase com que Euclides
define o confronto no serto baiano, como se nenhum dos anteriores se equivalesse desmedida da
guerra em Canudos, justificativa semelhante dada pelo historiador grego para narrar sua guerra do
Peloponeso. TUCDIDES, I, I. Utilizo a edio estabelecida por Jacqueline de Romilly e traduzida para
o portugus por Anna Lia Amaral de Almeida PRADO. Histria da Guerra do Peloponeso, p. 3.
2
O personagem como tal j se encontrava nos escritos anteriores ao livro, na caderneta de campo e
nas reportagens enviadas ao jornal O Estado de So Paulo. Ver Roberto VENTURA. Euclides da Cunha.
Esboo biogrfico, p. 156 e ss.
terceira pessoa.3 H um motivo prtico para isso: boa parte das descries
feitas por Euclides, sobretudo em relao primeira parte da obra, foram
elaboradas a partir de informaes colhidas em outros autores, outros viajantes
e, notadamente, nas cartas cartogrficas produzidas pelo engenheiro Teodoro
Sampaio, poca companheiro na Secretaria de Agricultura, Comrcio e Obras
Pblicas de So Paulo. Sampaio seguiu para o serto por volta de 1880,
fornecendo, no apenas ao seu colega, mas tambm ao prprio comando do
exrcito, importantes instrues geogrficas sobre a regio.4 Nesse sentido, a
criao de um personagem serve justamente para contornar o fato desse
conhecimento indireto utilizado no livro: se o saber resulta de uma observao,
o sujeito que o produziu nem sempre coincide com o sujeito que observou. No
obstante, quando em ambiente sertanejo, Euclides fez questo de aproveitar o
momento da melhor forma possvel e dali extrair tudo o que sua observao
direta lhe permitia para melhor escrever sobre o lugar. Segundo o depoimento
de Alfredo Silva, reprter do jornal carioca A Notcia, ainda em Monte Santo o
correspondente de O Estado de So Paulo observava com preciso a natureza,
tal como um viajante-naturalista (VENTURA, 1998, p. 168-169).5
No livro, portanto, nem sempre se estabelece a coincidncia direta entre
narrador e viajante, pois Euclides joga com ambos de maneira a tentar criar um
nico e quase impessoal olhar legitimador; uma espcie de olho de Zeus que
alguns historiadores antigos almejavam.6 Se o motivo aparente pode ser o
69 acima ressaltado, o que importa manter, entretanto, so as conseqncias
epistemolgicas de uma tal escolha, pensar o que ela implica e o que determina
para a fora interpretativa do livro. Uma vez que atravs desta figura eminente
do observador-viajante atravessando o relato do narrador que a observao
desvela o olhar que a sustenta e a narrativa evidencia os fundamentos que a
tornam possvel.
3
Essa distino entre o emprego de uma voz impessoal do viajante que desloca a figura do eu no
discurso j foi notada em Gnia Maria de Oliveira GOMES. A travessia de uma Terra ignota, sobretudo,
o terceiro captulo, Uma narrativa de viagem, p. 109-161. Todavia, a autora mantm certa ambigidade
nessa perspectiva, pois, em outro momento, justape narrador e observador, como na passagem em
que afirma que a viagem tem no olhar atento do narrador a marca distintiva, p. 132. Leopoldo
Bernucci considera que a multiplicidade de vozes no texto euclidiano seria mais uma maneira de
compreender a literariedade de seu discurso, j que ela seria atpica do discurso sociolgico ou
histrico da poca. Leopoldo BERNUCCI. Op. cit., p. 22. Como se ver, a proposta deste texto
trabalhar a partir da divergncia criada por Euclides entre aquele que v e aquele que escreve,
possibilitada pela inveno do personagem do observador-viajante. Nesse sentido, pretende-se
entender Os sertes menos como um relato de viagem, da maneira como ele compreendido por
Gnia Gomes, do que como um relato sobre a viagem. A diferena, espero, ficar evidente no decorrer
da argumentao.
4
Em artigo na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico da Baa, publicado em 1919, Sampaio teria
escrito as seguintes palavras: Levou-me [Euclydes] algumas notas que eu lhe ofereci sobre as terras
do serto que eu viajara antes dele em 1878. Pediu-me cpia de um meu mapa ainda indito na parte
referente a Canudos e vale superior do Vaza-Barrs, trecho do serto ainda muito desconhecido, e eu
lho forneci. Citado em Gilberto FREYRE. Atualidade de Euclydes da Cunha. (verso eletrnica disponvel
no site da Fundao Gilberto Freyre).
5
Sobre a conjuno entre histria natural e viagem, ver Jean-Marc DROUIN. De Linn Darwin: les
voyageurs naturelistes. In: SERRES, Michel (sous la direction de). lments dhistoire ds sciences, p.
321-335.
6
Ver como Zeus, ou seja, enxergar com equivalente preciso ( distncia, de cima) os dois lados da
contenda. Sobre isso, remeto a Adriana ZANGARA. Voir lhistoire. Thories anciennes du rcit historique,
p. 23 e ss.
7
Definidos como os profissionais da observao, especialistas em olhar competentemente, os
engenheiros substituam os viajantes europeus em passagem pelos trpicos, sendo capazes de
sistematizar um trabalho de observao cientfica em relatrios que constituam a base para as reformas
necessrias. Regina ABREU. O enigma de Os sertes, p. 88.
8
O engano da paisagem como castelo aparece ainda em outra passagem da terceira parte, A luta, p.
226. Segundo Flora Sssekind, analisando o processo de historicizao da natureza que se d coetnea
formao do narrador ficcional no sculo XIX, a paisagem natural passa, portanto, por diversas
transfiguraes histricas possveis. E por vezes se medievaliza em castelos, torres, abbadas e
guas que se encontram em relao de vassalagem, por vezes se converte numa curiosa duplicata da
torre do Tombo, funcionando tambm como depsito de pergaminhos e itinerrios a rigor
importantssimos para o desenrolar das tramas. Flora SSSEKIND. O Brasil no longe daqui, p.
201.
9
Em seu aprofundado estudo sobre a escrita de Os sertes, Leopoldo Bernucci defende a tese de que,
dadas as dificuldades em se descrever a realidade sertaneja, Euclides se valeu de um intenso esforo
mimtico tendo por base outros tantos textos importantes, seja romance (Jos de Alencar), seja
escrito jornalstico (Afonso Arinos). Dessa maneira, explica-se o recurso constante intertextualidade
na feitura do livro, o que o empurraria para o espao da ficcionalidade, pois o referente de seus
enunciados seria, antes da natureza sertaneja, outras descries feitas anteriormente. Nas palavras
de Bernucci, sendo a realidade, muitas vezes, fisicamente inalcanvel ou concebida por Euclides
como objeto de representao, de certa maneira inapreensvel, intraduzvel pelo aparato discursivo
do autor, sobram a este nada mais que os sentidos atribudos por outros a esta realidade. Leopoldo
BERNUCCI. Op. cit., p. 17.
10
Importante notar que Euclides, ele prprio, opera uma relativizao do determinismo das leis cientficas
ao sugerir, por exemplo, que as teorias climatolgicas gerais devem respeitar as particularidades
locais de cada regio especfica e, sobretudo, a prpria histria delas: toda a climatologia, inscrita
nos amplos lineamentos das leis cosmolgicas gerais, desponta em qualquer parte adicta de preferncia
s causas naturais mais prximas e particulares. Ou seja, as leis obedecem tambm a princpios
histricos. (CUNHA, 2004, p. 71).
11
Neste ponto, vale notar a crtica do botnico Jos de Campos Novaes sobre a tbula rasa que
Euclides fez dos demais cientistas que estiveram nos sertes antes dele, salientando (Novaes) a
validade das observaes e descries sobre a flora realizadas por von Martius. Jos de Campos
NOVAES. Os sertes. Revista do Centro de Cincias, Letras e Artes de Campinas, 31/1/1903,
reproduzido em Valentim FACIOLI; Jos Leonardo do NASCIMENTO (orgs.). Juzos crticos, p. 115 e
ss.
12
Rodrigo Turin desenvolve esta idia, a da nfase na dificuldade de uma tarefa como forma de
valoriz-la, para a escrita da histria no sculo XIX. Ver Rodrigo TURIN. Narrar o passado, projetar o
futuro: Slvio Romero e a experincia historiogrfica oitocentista, passim.
13
De igual maneira, a caatinga ser tambm um dos grandes inimigos das foras expedicionrias
enviadas para debelar e rebelio monarquista, p. 203.
14
Gnia Gomes sugere, por outro lado, que a nfase nas dificuldades da tarefa seria motivada por uma
imaginao crist assumida por Euclides. A partir dela, a viagem encarada como provao (o
caminho necessrio para a redeno). A autora mostra com propriedade como em vrios momentos
do livro as dificuldades em se observar o serto vm sempre acompanhadas de uma viso
compensatria, uma espcie de viso do paraso. A surpresa do viandante cederia lugar ao encanto
sublime da paisagem. Gnia Maria de Oliveira GOMES. Op. cit., p. 139 e ss.
15
Leopoldo Bernucci sugere tambm que, notadamente desenvolvido na primeira parte, mas presente
ainda de forma intensa nas subseqentes, o discurso geolgico seria a matriz organizadora do corpus
discursivo de Os sertes. Ver Leopoldo M. BERNUCCI, Prefcio. In CUNHA, 2001, p. 13-49.
dessa diferena que um saber positivo sobre o serto poderia ser produzido. Tal
a razo tambm para a distino, fundamental para a obra, entre o observador-
viajante e o narrador. Sem esta justaposio de personagens, ou pelo menos
sem que ela seja constante, ao narrador possvel situar com preciso o lugar
ocupado na cena pelo viajante que observa, em alguns casos ele prprio
assumindo tal tarefa; sobretudo, ao primeiro dada a possibilidade de narrar
inclusive o ato mesmo da observao, informando ao leitor seus infortnios e
seus sucessos, mas sempre colocando o narrador numa posio de resguardo:
no como aquele que viu, mas sim como aquele que soube avaliar as muitas e
diversas vises, escolhendo dentre elas as mais condizentes com seu intuito,
qual seja, representar verdadeiramente o real.16
Seguindo, entretanto, o percurso do livro, possvel notar uma lenta,
porm no definitiva, aproximao entre viajante e narrador (at o fim do livro
Euclides joga indefinidamente com a primeira e a terceira pessoa), ao mesmo
tempo em que a distncia entre observador e observado reduzida
sensivelmente, mesmo que por breves instantes. Da longa durao da terra ao
tempo curto da luta ocorre, no uma mutao, mas um deslocamento do
olhar, como seria de se esperar em tal reduo de escalas.17 Contudo, para que
isso ocorra necessria a mediao pela anlise sobre o tipo sertanejo, o
homem e o tempo mdio, segunda parte da obra. Historicizado desde as causas
genticas de sua condio tnica at os motivos econmicos e sociais de sua
75 permanncia e de sua situao singular em lugar to inspito, o jaguno aparece
no livro como ponto de convergncia entre natureza e histria, entre o olhar
distanciado da terra e a viso prxima da luta; atravs dele que biologia,
geologia e cincias sociais se cruzam formando o esquema interpretativo do
livro. , ento, a ele que a interpretao, elaborada segundo os princpios
cognitivos da civilizao litornea, dirigida. E para o engenheiro e futuro
professor de lgica Euclides da Cunha, tal civilizao forneceu, entre outros, os
preceitos lgicos da matemtica para perceber to peculiar figura, o mestio
sertanejo. No caso das misturas entre raas, h um fator primeiro a ser levado
em considerao: como nas somas algbricas, as qualidades dos elementos
que se justapem, no se acrescentam, subtraem-se ou destroem-se segundo
os caracteres positivos e negativos em presena. E o mestio mulato,
mameluco ou cafuz menos que um intermedirio, um decado, sem a energia
fsica dos ascendentes selvagens, sem a altitude intelectual dos ancestrais
superiores (CUNHA, 2004, p. 110).
E se a evoluo das espcies, marcada pelo confronto constante entre as
raas, leva sempre culminncia da raa superior que so inviolveis as
leis do desenvolvimento das espcies (CUNHA, 2004, p. 101) essa lgica
16
Essa dicotomia e separao entre viajante e narrador foi tambm notada, embora no desenvolvida,
por Roberto VENTURA. Op. cit., p. 66.
17
Para uma ateno dirigida reduo da escala de observao na parte destinada descrio da
terra, ver Jos Carlos Barreto de SANTANA. Geologia e metforas geolgicas em Os sertes, p. 117-
132.
requer uma reviso pormenorizada. Por um lado, o mulato acaba por desprezar
o elemento negro de sua formao, procurando apagar os vestgios de suas
inaptides inatas; por outro, o mameluco do sul se torna bandeirante, elemento
ativo de uma raa forte. At aqui a lei obedecida, pois se caminha
evolutivamente rumo civilizao da espcie. O sertanejo, pelo contrrio, no
segue os mesmos passos desse desenvolvimento e dessa lei j no to
inexorvel. Pois aqui, a matemtica do papel cede espao ao exame emprico:
a observao cuidadosa do sertanejo do Norte mostra atenuado esse
antagonismo de tendncias e uma quase fixidez nos caracteres fisiolgicos do
tipo emergente (CUNHA, 2004, p. 102). Mais do que evoluir, o homem do
serto cessa o movimento natural da biologia. Mas Euclides, consciente de seu
papel, acaba por diluir por um efeito conceitual essa aparente contradio. O
caso singular do sertanejo se torna a contraprova frisante da validade da lei;
o esquema cognitivo da civilizao no corre risco de se encontrar contradito
pela barbrie do serto. Na sua leitura ou qui equvoco sobre Gumplowicz, de
onde extrai forosamente (LIMA, 1997, p. 24 e ss; LIMA, 2000, p. 40 e ss) que
a luta de raas o motor da histria, no serto ela assume forma mpar.
Seguindo o socilogo austraco que lhe serve de fonte, ele pde concluir que a
raa forte no destri a fraca pelas armas [mas sim] esmaga-a pela civilizao
(CUNHA, 2004, p. 102); mas para os sertanejos o fator tnico preeminente
transmitindo-lhes as tendncias civilizadoras no lhes imps a civilizao
(CUNHA, 2004, p. 103). Desse modo, conceitualmente falando, o jaguno
menos um degenerado que um retrgrado. E como tal, ele requer outras
76
medidas: se a civilizao, pelo seu prprio movimento, no sucede impor a lei
da sua histria, que as armas assim o faam!
Essa inflexo terica tem na obra um inusitado carter legitimador, como
notou Costa Lima: ela permite no apenas explicar, mas mais precisamente
justificar os eventos de Canudos.18 evidente que essa perspectiva, embora a
amenize, no retira de todo o carter de denncia do livro de Euclides, para
quem, antes que armas, o litoral deveria levar livros para o serto; ela possibilita,
todavia, situar com maior propriedade os efeitos tericos de sua escrita. Pois
por meio dela que narrativa (neste caso, como um trabalho a partir de conceitos)
e observao parecem caminhar, seno lado a lado, ao menos em uma
proximidade maior que aquela notada na primeira parte, onde a observao
era tambm um objeto para a narrativa. O olhar coloca prova a palavra, mas
apenas para confirm-la com maior acuidade. Observao e conceituao se
sustentam de forma recproca; a primeira assegura a validade da segunda, ao
passo que esta garante que aquela no incorra em erro ou iluso. Algo
sensivelmente distinto da primeira parte, onde a palavra parecia definir os modos
18
A desleitura de Gumplowicz pois o esteio inarredvel para a interpretao cientfica do pas e,
involuntariamente, o amenizador da denncia contra o que se perpetrara em Canudos. Luiz Costa.
LIMA. Op. cit., p. 32. verdade que Os sertes denuncia o massacre dos prisioneiros, mas a destruio
do arraial assumiria um peso menor se, em ltima anlise, seus agentes apenas apressaram o que a
Histria por si se encarregaria de fazer. Luiz Costa LIMA. Euclides da Cunha. Contrastes e confrontos
do Brasil, p. 46.
19
Ao tratar da questo da identidade nacional no texto de Euclides, Maral Paredes sugere que frente a
essa tenso entre o visto e o que as categorias cientficas permitiam explicar, o autor organiza uma
idia de nao brasileira que expressa a fissura da dualidade da relao identitria. Maral de Menezes
PAREDES. Memria de um ser-to brasileiro, p. 16. Esse descompasso entre a viso e a narrao j
havia sido notado por Mrio de Andrade, como lembra Luiz Costa Lima. O autor de Macunama escreveu
que Euclides transformou em brilho de frase sonora e imagens chiques o que cegueira insuportvel
deste solo. Citado em Luiz Costa LIMA. Os sertes: histria e romance, p. 376.
20
Embora tal correo tenha falhado, no julgamento de Roquette-Pinto, pelo menos uma vez. Segundo
o cientista, Euclides permaneceu refm da teoria na sua descrio da populao mestia: ele que viu
a destreza e o valor moral do jaguno em pleno combate, preferiu repetir os conceitos sobre a
degradao resultante da mestiagem. Ora, aquelle pessimismo, injustificavel numa testemunha
ocular da tragedia de Canudos, a repetio dos conceitos errados de Agassiz., E. ROQUETTE-
PINTO. Euclydes da Cunha naturalista, p. 286.
21
Luiz Costa Lima, nesse sentido, aponta que a cincia defendida por Euclides era menos o simples
uso do instrumental terico do que sua aplicao emprica. Se ele praticava uma espcie de culto
cincia, era, pois, cincia aplicada. Luiz Costa LIMA. Euclides da Cunha. Contrastes e confrontos do
Brasil, p. 23. Costa Lima tece sobre isso um juzo rigoroso, indicando a srie de abusos conceituais
praticados por Euclides: o verdadeiro nome do aplicacionismo cientificista de Euclides era este: um
pragmatismo grosseiro, p. 49.
22
Para um desenvolvimento das relaes entre o ver e o dizer, isto , entre a prtica da observao e
o espao do discurso na experincia moderna, em particular sobre a experincia mdica ocidental, ver
Michel FOUCAULT. O nascimento da clnica, passim.
23
Euclides se refere a Aires de Casal e sua Corografia Brazilica.
Euclides narra uma situao que considera curiosa, quando, preso pelas foras
da ordem, ele teria sido espancado covardemente nas estradas pela escolta
que o acompanhou, sem ter jamais feito qualquer queixa ou denncia aos
oficiais graduados: quedou na tranqila indiferena superior de um estico.
Seu nico gesto teria sido solicitar s autoridades que evitassem a vexao da
curiosidade popular no dia de seu embarque para o Cear. Segundo Euclides,
este pormenor curioso ouvimo-lo a pessoa insuspeita (CUNHA, 2004, p. 146,
itlico meu). Se essa fonte no nomeada, mas apenas autorizada como
algum passvel de crena, em outra ocasio, discorrendo sobre os atos religiosos
de Conselheiro que, em alguns casos com a condescendncia dos procos
locais, chamava seus seguidores reconstruo de igrejas envelhecidas sendo-
lhe inclusive permitido realizar batismos, desobrigas, festas e novenas, fonte
concedido seu nome: trata-se do tenente-coronel Durval Vieira de Aguiar,
presente cena relatada e que, por isso, aparece como testemunho valioso
a dar-se crdito. possvel sugerir aqui que no apenas a presena in loco o
que define a validade desse tipo de registro; ao apontar sua profisso ou seu
lugar social Euclides tambm acaba por criar um outro vnculo que autoriza
esse tipo de relato. Em momento diverso, sobre as condies arquitetnicas
de Canudos, a visita do padre V. F. P., vigrio de Itu, ao arraial aparece como
fonte valiosa, por ser testemunho de um sacerdote. E, j na terceira parte do
livro, quanto quantidade de jagunos escondidos por detrs de uma barranca
oferecendo considervel resistncia expedio, o nmero de quarenta dado
por um espectador do quadro, Dr. Albertazzi, parece digno de crena, j que
80
retirado de um depoimento fidedigno e, acima de tudo, do mdico da
expedio, indivduo cuja profisso reside justamente nas qualidades de bom
observador (CUNHA, 2004, p. 150, 157, 230, 233, n. 68).
Os qualificativos em torno dos documentos e testemunhas utilizadas tm
uma funo legitimadora na escrita de Euclides da Cunha: eles portam certa
garantia de veracidade, pois so autorizados pelo autor que os utiliza ao mesmo
tempo em que autorizam a prpria narrativa a que ele se presta, mesmo que
os parmetros da escolha no sejam plenamente esclarecidos ao leitor.
Narradores conscienciosos, cronistas sinceros, dizeres verdicos, testemunhas
contestes... Sua validade, contudo, no est apenas na definio positiva daquilo
que eles so ou representam, mas tambm na determinao da sua contraparte,
pelo negativo, isto , os registros no dignos de f. Acima de todos, so os
sertanejos e os relatos populares os menos passveis de crena. Sobre a verso
existente de que Conselheiro teria assassinado a esposa e a me, antes que
narrativa sincera ela aparece como lenda arrepiadora; que a imaginao
popular, como se v, comeava a romancear-lhe a vida, com um trao vigoroso
de uma originalidade trgica (CUNHA, 2004, p. 145). A razo, como o prprio
Euclides aponta, parece residir nas perverses que Antnio Conselheiro teria
avultado no imaginrio do povo. A inverossimilhana aqui conseqncia
patolgica. No caso da vez em que o pregador de Canudos teria feito verter
lgrimas de sangue em uma imagem da virgem santa, Euclides, mesmo situando
o relato no mbito das lendas, acrescenta surpreso: ouvi o estranho caso a
Referncias bibliogrficas
Resumo
O artigo pretende discutir os impasses entre as operaes de pesquisa e escrita
que marcaram os escritos de Capistrano de Abreu, com base em seu trabalho de
anotao crtica da Histria Geral do Brasil, de Francisco Adolfo de Varnhagen, e
as relaes com a elaborao dos Captulos de Histria Colonial.
Palavras-chave
Escrita da Histria; Historiografia brasileria; Joo Capistrano de Abreu.
Abstract
86
This article aims at discussing on the deadlocks between research and writing
procedures that characterized Capistrano de Abreus writings, based on the analysis
of his critical notes on Francisco Adolfo de Varnhagens Histria Geral do Brasil
and its relation with the composition of Captulos de Histria Colonial.
Keyword
History writing; Brazilian historiography; Joo Capistrano de Abreu.
*
Este artigo teve origem em minha dissertao de mestrado, Crtica, mtodo e escrita da histria em
Joo Capistrano de Abreu, defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria/ Universidade Federal
do Rio Grande do Sul, em 2006, sob orientao do prof. Temstocles Cezar.
1
A formao dos caminhos do povoamento do interior do Brasil foi tema de pesquisa recorrente e uma
das contribuies mais originais de Capistrano. A esse respeito, cf. PEREIRA, 2002, pp. 73-123.
2
Em 1937, quando esboou um panorama do trabalho histrico no Brasil, Henri Hauser fez a seguinte
avaliao da contribuio de Capistrano: Este historiador, muito pouco conhecido na Frana, tem
contra si o fato de no ter o seu nome ligado a uma grande obra, de aparecer como um ensasta. Mas
se para ser historiador necessrio saber estudar os textos, ter um esprito crtico sempre vigilante,
distinguir as pocas e informar o leitor o sentido agudo destas diferenas, enfim, escrever com uma
sobriedade elegante e fazer reviver o passado, ns diremos que este erudito foi um grande historiador
(HAUSER, 1937, pp. 89-90).
Conversaes ao p de pgina
3
O Necrolgio, alm de publicado no Jornal do Comrcio, em 16 e 20 de dezembro de 1878, foi
reproduzido em Apenso 4a edio da Histria Geral do Brasil, de Varnhagen, tomo 1o.
4
O primeiro volume da Historia Geral do Brasil fora publicado em Madrid em 1854. A segunda edio,
datada de 1877, seria publicada em Viena, um ano antes da morte do Visconde de Porto Seguro. Cf.
CEZAR, 2002, pp. 539-566.
5
Para Jos Honrio Rodrigues, tanto o Necrolgio quanto o ensaio de 1882, ambos de Capistrano,
marcariam a reabilitao de Varnhagen, at ento pouco reconhecido pelos letrados brasileiros do
Oitocentos, sobretudo dentro do IHGB, cf. (RODRIGUES, 1953, pp. 120-121).
p. 87) e, por esta singularidade, deveria ser reverenciado por suas contribuies
historiografia nacional.
Em 1882, no artigo Sobre o Visconde de Porto Seguro,6 Capistrano voltaria
a destacar as suas importantes descobertas, sobretudo aquelas relativas s
fontes documentais para o estudo do primeiro sculo de nossa histria em
detrimento dos perodos seguintes. A despeito das suas deficincias no estudo
dos tempos coloniais, um mrito lhe era devido: no existia, naquele momento,
obra alguma que pudesse ser equiparada Histria Geral. Para Capistrano,
confirmavam-se os prognsticos do maranhense Joo Francisco Lisboa de que
uma histria do Brasil, depois de Varnhagen, no seria escrita to cedo: as
palavras de Timon vo se verificando; o trabalho muito grande, as dificuldades
no so pequenas... (ABREU, 1975, p. 136). Pois, para se escrever uma
histria do Brasil melhor do que a do Visconde de Porto Seguro, conclua, seriam
necessrios o adiantamento e a acumulao dos estudos histricos, como se
cada monografia servisse de pedra para o monumento. Somente quando
muitos desses trabalhos estivessem terminados e reunidos, Varnhagen desceria
de seu pedestal. At l, restava reconhec-lo como predecessor legtimo da
historiografia brasileira. Com efeito, ao atribuir-lhe um tal lugar, tratava-se de
mant-lo parte, como um historiador a ser evocado, mas tambm criticamente
examinado. Por sua vez, a condio de marco fundador, atribuda sua Histria
Geral, a convertia em cnone historiogrfico e tambm objeto de possveis
acrscimos e necessrias retificaes.
No incio do ano de 1900, encarregado pela Livraria Laemmert da terceira
90
edio revista da obra, Capistrano anunciaria a Guilherme Studart: J comecei
a impresso e espero dar o primeiro volume at maio: ao todo ho de ser
trs (RODRIGUES, 1977a, p. 149). Solicitava ao amigo que remetesse
documentos que o auxiliassem na reviso.7 Naquele momento, finalizava a
publicao crtica e a atribuio de autoria dos Dilogos das Grandezas do Brasil
e redigia uma memria para o livro comemorativo do 4 o centenrio do
Descobrimento.8 Na nova tarefa, combinavam-se o desafio e a oportunidade
para a materializao de seu acalentado projeto de escrita da histria do Brasil.
Pretendo acompanhar cada volume do Varnhagen de uma introduo de cem
pginas, fazendo a sntese do perodo correspondente. Se levar isto a cabo,
fica pronto o livro a que reduzi minhas ambies da Histria do Brasil, um
volume de formato de um romance francs (RODRIGUES, 1977a, p. 162).
Contudo, diferentemente do que planejaram Capistrano e os seus editores,
o trabalho de reviso do primeiro tomo da Histria Geral prolongar-se-ia at o
final de 1906, marcado por constantes adiamentos. No decurso desse perodo,
6
Publicado nos dias 21, 22 e 23 de novembro de 1882 na Gazeta de Notcias, do Rio de Janeiro e
reproduzido como Apenso Histria Geral do Brasil, de Varnhagen, tomo III, 3a edio.
7
O Baro de Studart (1856-1938) foi autor de bibliografias, livros de referncia e catlogos de fontes
e, segundo consta em RODRIGUES, 1978, pp. 97-98, possua uma coleo particular que compreendia
1.333 documentos.
8
Sobre o trabalho de Capistrano na atribuio de autoria dos Dilogos das grandezas do Brasil a
Ambrsio Fernandes Brando, cf. RODRIGUES, 1978, pp. 361-362.
O primeiro dos trs volumes devia ter sado luz, mesmo o segundo e at
o terceiro. Do atraso a culpa, em parte, mas s em parte, foi minha; agora,
porm, o editor quer pressa, e creio que antes do fim do ano a parte que
alcana at a conquista do Maranho aos franceses ser publicada.
(RODRIGUES, 1977a, p. 153)
9
Disse Eduardo Prado que num trabalho de Sousa Viterbo sobre trabalhos martimos dos portugueses,
que ainda no vi e provavelmente no existe aqui, d-se notcia de uma justificao dos servios de
Mem de S, existente na Torre do Tombo. Peo-lhe o obsquio de me mandar extrair cpia deste
documento, j em forma de poder imprimir, e enviar-me com a maior brevidade. (RODRIGUES,
1977a, p. 13).
10
Nas sees XVIII, XIX e XX, contabiliza-se um total de 64 notas de rodap e 21 notas explicativas
anexas subscritas por Capistrano. Cf. VARNHAGEN, 1927, pp. 377-455.
11
Os procedimentos de crtica documental podiam, muitas vezes, aparecer diretamente explicitados
nos textos de Capistrano. A esse respeito, Ricardo Benzaquen de Arajo foi quem apontou para a
forma pouco narrativa, prxima a uma pea judiciria, de elaborao da tese O Descobrimento do
Brasil (1883), apresentada no concurso para o Colgio D. Pedro II. Cf. (ARAJO, 1988, pp. 28-54).
12
Sobre o poder de veto das fontes, cf. (KOSELLECK, 2006, p. 188) e (RSEN, 2007, pp. 125-126).
A histria em captulos
13
A primeira edio crtica e integral da Histria do Brasil de Frei Vicente foi publicada em 1889, nos
Anais da Biblioteca Nacional, com prefcio de Capistrano. Analiso esse trabalho em (OLIVEIRA, 2006,
pp. 216-239).
14
Sirvo-me aqui da imagem sugerida por Anthony Grafton: Somente o uso das notas de p de pgina
autoriza o historiador a fazer de seus textos, no apenas monlogos, mas conversaes nas quais os
eruditos que lhe so contemporneos, bem como os seus predecessores e sucessores, podem tomar
parte. (GRAFTON, 1998, p. 176).
15
No por acaso, Jos Honrio foi o responsvel pela 4a edio da obra, em 1953, em que acrescenta
notas ao final do texto, visando registrar alteraes ocorridas nas edies anteriores, mas, sobretudo
dar a procedncia das citaes de Capistrano.
16
Daniel Pereira, em sua anlise sobre a elaborao dos Captulos, demonstra como neles existem
reprodues quase integrais de passagens da introduo escrita por Capistrano para a edio dos
Dilogos das grandezas do Brasil. (PEREIRA, 2002, pp. 151-157).
17
A noo de marcas de historicidade refere-se aos elementos e dispositivos do texto histrico que
remetem o leitor para fora desse texto, para uma realidade exterior prpria narrao, assinalando,
assim, que o relato historiogrfico no pretende ser suficiente em si mesmo. (POMIAN, 1999, p. 31 et
seq). Sobre a idia de texto histrico como texto pleno e saturado, cf. (PROST, 1996, pp. 265-266).
***
18
Em 1916, continuaria a defender a importncia do tema: Eu tenho conseguido, com muito esforo,
colocar-me no ponto de vista jesutico; enquanto um da Companhia no escrever seus fastos
brasilienses, minha atitude a do gegrafo consciencioso que deixa em branco os terrenos
desconhecidos.... (RODRIGUES, 1977b, p. 14).
19
Jrn Rsen refere-se a um processo de anti-retrica que corresponderia s novas formas discursivas
de apresentao do conhecimento histrico, quando este se transforma em cincia. Cf. (RSEN, 2007,
pp. 16-17). Para os desdobramentos dessa questo no caso da historiografia francesa, cf. (HARTOG,
2003, pp. 127-131).
Referncias bibliogrficas
MATTOS, Ilmar Rohloff de. Captulos de Capistrano. Texto disponvel em: http:/
/www.historiaecultura.pro.br/modernosdescobrimentos/desc/capistrano/
frame.htm. Acesso em setembro de 2008.
OLIVEIRA, Maria da Glria de. Do testemunho prova documentria: o
momento do arquivo em Capistrano de Abreu. In GUIMARES, Manoel L. Salgado.
Estudos sobre a escrita da histria. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2006, pp. 216-
239.
_____. Crtica, mtodo e escrita da histria em Joo Capistrano de Abreu.
Porto Alegre: Programa de Ps-Graduao em Histria/UFRGS, 2006. Disponvel
em: http://www.bibliotecadigital.ufrgs.br/
PEREIRA, Daniel Mesquita. Descobrimentos de Capistrano. A Histria do Brasil
a grandes traos e largas malhas. Rio de Janeiro: PUC-RJ, 2002. Tese de
doutorado. http://www.historiaecultura.pro.br/modernosdescobrimentos/
desc/capistrano/frame.htm. Acesso em setembro de 2008.
POMIAN, Krzysztof. Sur lhistoire. Paris: Gallimard, 1999.
PROST, Antoine. Douze leons sur lhistoire. Paris: ditions du Seuil, 1996.
RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas/SP: Editora
da Unicamp, 2007.
RODRIGUES, Jos Honrio (org.). Correspondncia de Joo Capistrano de
Abreu. Edio organizada e prefaciada por Jos Honrio Rodrigues. 2a ed. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira; Braslia: INL, 1977a. Volume 1.
Resumo
Este artigo analisa os apelos aos ensinamentos tucididianos feitos por George C. Marshall, em
1947, e por Laurie Johnson, em incios da dcada de 1990. O primeiro, a partir das demandas
do establishment americano frente s vicissitudes da Guerra Fria, e o segundo reclamando a
necessidade de retomar os ensinamentos do saber histrico tucidideano para o melhor
entendimento das realidades polticas do mundo contemporneo. Procura-se demonstrar como
as formulaes discursivas da academia norte-americana atualizam seus iderios em
correspondncia com os momentos histricos de ideologia poltica e com os paradigmas de
conhecimento histrico que a eles (cor)respondem.
Palavras-chave
Tucdides; Narrativa historiogrfica; Guerra Fria.
Abstract
101
This paper analyzes appeals to Thucydidian lessons made by George C. Marshal, in 1947, and
Laurie Johnson, at the beginning of the 1990s. The first one reacting to the American
establishment demands face the vicissitudes of the Cold War, and the second one claiming the
necessity of reacquiring Thucydidian lessons to the political realities of contemporary world. It is
demonstrated how the United States scholarly discourse has adapted its ideals regarding
different moments of the political ideology and historical knowledge paradigms correspondents
to these ideologies.
Keyword
Thucydides; Historical narrative; Cold War.
*
O presente texto integra-se em um horizonte mais amplo de investigaes voltado para o
acompanhamento histrico dos momentos de (re)memorizao da histria tucidideana no mbito da
tradio ocidental moderna. As consideraes acerca da Guerra Fria atendem aqui to apenas aos termos
com que sua ideologia vislumbrada como sentido histrico por que responde o pronunciamento do
General Marshall em Princeton e os discursos subsequentes que intentaram equacionar os dilemas da
poltica externa americana promovendo o dilogo com as elaboraes modernas de teores ou doutrinrios
ou estratgicos que eventualmente se (re)conhecessem na histria tucidideana. O estudo no almeja,
portanto, instaurar, como sua pretenso de procedimento crtico, ajuizar tal iderio por algum padro
acadmico de (in)correo historiogrfica que afira a (in)consistncia anacrnica versus diacrnica
de suas projees de paralelismos histricos (ambio de juzo historiogrfico alis j contemplada pelo
olhar histrico constitudo justo no momento de crise e dissoluo da Guerra Fria, de que os artigos de W.
Robert Connor citados na bibliografia do emblemtico testemunho), mas antes delinear os avatares
desses iderios em correspondncia com os momentos histricos de ideologia poltica e associados
paradigmas de conhecimento histrico a que eles (cor)respondem.
1
Pelos descortinos desse olhar Louis Halle memorizou, pelo ano de 1965, os passos iniciais do advento
da Guerra Fria. Confiram-se: Civilization and Foreign Policy (1955) e The Cold War as History (1967).
2
Lord Macaulay afirmou que Tucdides era o maior historiador j existente o que de certo modo
algo curioso, pois Tucdides tratou apenas dos acontecimentos que lhe eram contemporneos. Foi
testemunha de muitos dos acontecimentos narrados em sua obra, tendo participado ativamente de
alguns. Hoje em dia o consideraramos antes um reprter ou jornalista; no o definiramos como
historiador. Spengler, em seu Declnio do Ocidente diz que a mestria desse autor consistia em [...]
seu poder de tornar vivos e compreensivos em si mesmos os acontecimentos do presente, todavia
no o considerando propriamente um historiador no sentido atual. Tucdides, entretanto, to eminente
historiador que lana descrdito em qualquer definio que no o abranja. Prefiro considerar a histria
como uma determinada viso ampla das aes humanas, sejam elas passadas, presentes ou futuras;
para mim impossvel ler Tucdides sem empolgar-me com sua viso histrica. O que me impressiona
como grandeza singular sua habilidade de projetar uma percepo imparcial sobre um cenrio e
palco de acontecimentos de que ele prprio participara. E o fez quer retratando seu material tanto em
detalhes precisos quanto em perspectiva ampla, compondo-os sincronicamente, sem disparidades ou
contradies (HALLE 1955, p. 262-263; traduo minha).
108 naes e liberdade de comrcio. Ora, pela nova advertncia lembrada por Halle,
a inteligncia de sua retrica poltica, como a voz de antigo profeta, faz reviver
a catstrofe da histria passada como anncio da futura: se nada mais h a
fazer, a no ser lamentar que essa lio britnica alertada por Mr. Cowe no
tivesse soado aos ouvidos de Temstocles na Atenas do sculo V aconselhando-
o contra os males do imprio que assim evitasse o advento da guerra ruinosa,
imperdovel seria que os americanos do sculo XX fossem surdos e igualmente
a ignorassem (HALLE 1955, p. 268-9). Os conselhos de advertncia conformam,
dados os modos da retrica discursiva de Halle, tramas e paradoxalmente
invertidas, voltadas do mundo moderno para o antigo, e assim apenas aparente
as desdizendo face sua lamentvel inviabilidade ontolgica. Retrica, ento,
tanto mais contundente onde ela se vislumbra vivel, do passado para o presente,
transferindo e conjugando as respectivas (des)recomendaes de experincias
imperialistas, britnica moderna contra antiga ateniense, porque se augurasse
boa fortuna para a hegemonia mundial americana da segunda metade do sculo
XX. Advertncias tanto mais contundentes que, vislumbradas por Halle j em
1952, ainda reverbera a validade de seus ecos pelos anos de 1967, quando os
americanos comeam, pelas desventuras de sua interveno na Indochina, a
conhecer os estigmas da Guerra do Vietnan.
Em artigo publicado em dezembro de 1964, George Kateb firma clara e
decidida apreciao sobre a imensa utilidade da histria tucidideana: um manual
de arte poltica, um compndio para a educao de estadistas.3 Uma histria que
3
Kateb retoma a tese j formulada por John Finley Jr em 1947: Finley concludes, surely correctly, that
the former alternative seems essentially what he had in mind. In short, readers at any like future
period would consequently find his work useful as helping them to understand and even, in very
general ways, to predict what was or would presently be happening then. Thucydides History is thus
a manual of statecraft (KATEB 1964, p. 482).
4
These observations are marked throughout by a very deep pessimism (KATEB 1964, p. 85).
a deciso por que assumiria, como misso de seu destino histrico, os encargos
da hegemonia mundial. Agora, em 1964, imprio americano j em curso, novas
lies tucidideanas so solicitadas, especialmente se as vagas e apenas genricas
aluses advertidas por Kateb intrigarem as vicissitudes que levam da Crise dos
Msseis Guerra do Vietnan. Somos ns, modernos, d assim a entender Kateb,
que corroboramos o valor da histria de Tucdides, se bem aprendermos e
devidamente seguirmos suas lies! J Chateaubriand, por incios do sculo
XIX, assim tambm o sentenciara.5
Em Thucydides and the Politics of Bipolarity, datado de 1966, Peter J.
Fliess lana sobre o mundo da Guerra do Peloponeso o olhar da Guerra Fria.
Logo na abertura do livro, um dilogo de epgrafes sela os avais de autoridades
por que se descortina o experimento de uma tal hermenutica tucidideana.
Tucdides, confiante na permanncia dos modos da natureza humana, projetara
sobre o futuro a atualidade valiosa de sua viso histrica (FLIESS, 1966, p. vi).
A Tucdides, Fliess faz (cor)responder Jakob Burckhardt, assim revertendo a
direo do olhar da histria, por que agora a percepo do presente tambm
ilumina a inteligibilidade do passado (FLIESS, 1966, p. vi). A inesgotvel riqueza
com que homens excepcionais apreendem em um texto a histria de seu tempo
reclama sculos de leituras para que se revelem todas as faces das realidades
ali condensadas. Imagens do passado, despercebidas pelo trnsito do tempo,
ganham conscincia histrica quando o presente as (re)atualiza.
Justamente, a Guerra Fria, que o presente americano contemporneo
(meados do sculo XX) conhece, reaviva a memria do passado grego da
111
Guerra do Peloponeso (sculo V a.C.) por similares experincias de um mundo
bipolarizado: H um crescente entendimento de que valiosas lies pragmticas
podem ser aprendidas do estudo das circunstncias polticas que, embora
remotas no tempo, no so diferentes das que nos confrontam no mundo
atual. por esta razo que a grande guerra entre Atenas e Esparta tem recebido
renovada ateno nos ltimos anos junto a um pblico que vai bem alm dos
universitrios dos Estudos Clssicos e da Histria Antiga. A distribuio
caracterstica daquela poca de poderio internacional entre duas super-potncias
comporta notvel similitude com a bipolarizao de poderio que vem se
configurando em escala mundial a partir de 1945 e que relegou todas as naes,
que no os Estados Unidos e a Unio Sovitica, a um status inferior. (...)
Comparando-se a conjuntura internacional daquela poca com a de agora,
deve-se compreender de que anlogas posies foram assumidas por Esparta
e os Estados Unidos, por um lado, e Atenas e a Unio Sovitica, por outro.
necessrio tambm lembrar as diferenas bsicas existentes entre a democracia
ateniense do sculo V e a americana atual. A estrutura interna da concepo
liberal representativa bem diferente daquela antiga de democracia radical
(FLIESS, 1966, p. vii-viii).
5
Le gnie du christianisme, Livro III, captulo 3: Thucydide retraa avec severit les maux causs
par les dissensions politiques, laissant la postrit des examples dont elle ne profite jamais
(CHATEUBRIAND 1978, p. 836).
6
The lessons which Thucydides History of the Peloponnesian War teaches are anything but obvious.
They support neither an idealistic nor a consistently realistic position. Thucydides seems to accept the
general thesis of the Athenian imperialists that they had no choice but to hold on their empire; yet in
specific instances he often seems to condemn their actions (ix).
Referncias Bibliogrficas
7
Para todas estas referncias vejam-se nossos comentrios nos textos indicados na bibliografia (Murari
Pires: 2006: 830-837; 2007: 21-27).
115
Resumo
Este texto pretende analisar a produo historiogrfica sobre a capitania das Minas Gerais
produzida a partir dos anos 1980, o que aqui denomino Historiografia sobre Minas Gerais.
Esse momento recente da historiografia colonial mineira foi inaugurado com o livro Desclassificados
do ouro, de autoria de Laura de Mello e Souza. Pretende-se mapear os temas hegemnicos, as
tendncias e os recortes tericos utilizados, destacando a produo acadmica realizada pelos
pesquisadores, especialmente os brasileiros. O texto aponta para a pluralidade das temticas,
fontes e interpretaes como caracterstica dessa produo e que a originalidade das novas
interpretaes ocorreu num contexto de ampla renovao metodolgica caracterstica dos
estudos histricos no Brasil nas ltimas dcadas. O texto tambm procura apontar os novos
rumos, as tendncias e os contrastes dessa produo historiogrfica recente.
116 Palavras-chave
Historiografia; Minas Gerais; Colnia.
Abstract
This text aims to examine historiography production on the captaincy of Minas Gerais produced
from the 1980s, which we call the Historiography of Minas Gerais. This historiographys recent
period was initiated by the book of Laura de Mello e Souza, titled Desclassificados do Ouro. It is
intended to map the hegemonic issues, trends, and the theories, specially the production carried
out by academic researchers, mainly the Brazilians. The text points to the plurality of topics,
sources and interpretations as characteristic of this generation and the originality of new
interpretations occurred in a context of extensive renovation methodological feature of historical
studies in Brazil in recent decades. The text also seeks to point the new directions, trends and
contrasts the recent historiography production.
Keyword
Historiography; Minas Gerais; Colony.
*
Este texto foi escrito inicialmente para apresentao no Seminrio Internacional sobre Historiografia
sobre Minas Gerais, promovido pelo Instituto Amilcar Martins - ICAM, realizado em Belo Horizonte de 19
a 21 de julho de 2004. (Agradeo professora Laura de Mello e Souza a delicadeza de disponibilizar a
consulta do levantamento bibliogrfico sobre Histria de Minas por ela realizado para integrar a 2.
edio dos Desclassificados do ouro, que compe parte da bibliografia apontada neste artigo.).
1. Os desclassificados do ouro
1
Para fins desse artigo, como o levantamento de teses e dissertaes foi realizado at 2006, no
contempla as defendidas nesses trs ltimos Programas, criados posteriormente a essa data.
na sua terra conjugados aos produtos que eram importados do reino. Produtos
agrcolas locais, como o milho e a mandioca, eram essenciais ao sustento da
populao local. Salientou-se a heterogeneidade e a diversidade dos artigos
comercializados nas Minas, que eram trazidos em diferentes carregaes dos
portos litorneos (Bahia e Rio de Janeiro), de outras capitanias e dos sertes
das Minas Gerais, onde tambm se produzia uma agricultura de gneros da
terra e se criava o gado (GUIMARES e REIS, 1986; GUIMARES, 1987;
ANDRADE, 1994; ANDRADE, 2008; CARRARA, 1997; CARRARA, 2001a;
CARRARA, 2005; CARRARA, 2007b; ALMEIDA, 1994; MENESES, 1998; MENESES,
2000; MAGALHES, B.R. 2002; RODRIGUES, 2002a; MAGALHES, S.M. 2004;
ALMEIDA, 2006; CUNHA, 2002b; SILVA, 2008).
Era o comrcio que promovia a integrao dos mercados internos e
externos capitania, pea fundamental no abastecimento dos ncleos urbanos
e forma tambm de promover a interiorizao dos interesses metropolitanos
na capitania. A atividade comercial era dinmica e envolvia os mais diversos
setores da sociedade local. Havia o comrcio por grosso e a retalho, os
estabelecimentos fixos e os mercadores volantes e, apesar das diversas
carregaes que entravam na capitania serem compostas de variados gneros
de produtos, inclusive escravos, havia uma certa especializao entre aqueles
que se dedicavam exclusivamente atividade mercantil. As cmaras municipais
tiveram um papel importante no sentido de estabelecer uma poltica que
136 propiciasse a organizao do mercado de vveres nos ncleos urbanos, ao
mesmo tempo que estabelecia uma poltica de represso aos atravessadores e
ao comrcio ilegal (LENHARO, 1979; CHAVES, 1999; CHAVES, 2001; FURTADO,
J.F. 1999a; FURTADO, J.F. 2006a; FURTADO, J.F. e VENNCIO, 2000; ALMEIDA,
2007).
Esse dinamismo econmico da capitania promoveu a diversificao das
atividades e das ocupaes, exigindo um conjunto notvel de ofcios, que os
novos estudos tm revelado, desempenhado por brancos, mulatos e negros de
ambos os sexos. Percebe-se que os graus das ocupaes refletiam as hierarquias
por meio das quais a sociedade procurava se moldar, sendo assim, os cargos
administrativos que conferiam honra e prestgio eram geralmente ocupados por
brancos e, mais raramente, por mulatos que conseguiam alguma distino. Os
brancos tambm encontravam lugar no ramo de abastecimento, praticamente
monopolizando o comrcio por grosso. A atividade mercantil refletia as hierarquias
sociais e, dessa forma, o pequeno comrcio a retalho e o comrcio volante
eram desempenhados, majoritariamente, por brancos e mulatos nascidos no
Brasil. J o pequeno comrcio de rua e as vendas de morro estavam muitas
vezes nas mos das mulheres forras (FIGUEIREDO, 1993; FURTADO, J.F. 1999a;
FURTADO, J.F. e VENNCIO, 2000; PANTOJA, 2001; ALMEIDA, 2004).
Os escravos que dominavam algum tipo de ofcio eram valorizados dentro
dos plantis e tornavam-se mais valiosos que os demais. O domnio dessas
ocupaes era mecanismo tambm para os cativos de acesso alforria e tornou-
se comum encontrar registros nos testamentos de ex-escravos que a liberdade
fora alcanada por meio de sua agncia e trabalho. Mesmo a populao de cor
encontrava na sociedade mineira algumas ocupaes de destaque como o
ofcio de capito do mato, freqentemente ocupado por forros. Os artfices e
os oficiais mecnicos, desde cedo reunidos em oficinas, foram responsveis
pela construo e ornamentao das edificaes religiosas e civis. A decorao
das igrejas, as obras de talha e as imagens de santos exigiram a participao
efetiva de amplo espectro de trabalhadores manuais (PAIVA, 1996, 167-216;
ALVES, 1997; TRINDADE, 2002; MENESES, 2003; ARAJO, 2003). Os trabalhos
recentes tm procurado desvendar o universo numeroso desses artfices para
alm da figura emblemtica do Aleijadinho (SOUZA, G.M.M.A. 2008).
As mos desses homens e mulheres davam forma pedra, madeira e
a outros objetos que, juntamente com as mercadorias que o comrcio trazia
de longe, compunham o universo material que moldava o cotidiano da sociedade
mineradora. Dentro das casas reinava a simplicidade, os mveis eram poucos
e rsticos, as roupas, em geral escassas. A maioria das pessoas dormia em
redes ou em estrados de madeira, cobertos de palha. As camas de madeira,
principalmente as com dossel, eram raras e constituam um luxo. mesa, os
hbitos eram simples. Sentava-se geralmente em tamboretes e comia-se em
pratos de folha ou estanho, quase sem a utilizao de talheres. Os talheres de
prata serviam mais como peclio, penhorado em troca de moedas em uma
hora de aperto. Mas havia ambientes onde o luxo imperava, muitas vezes at
mesmo onde se esperaria a simplicidade. No foram poucas as mulheres forras
que reuniram entre as paredes de sua casa objetos que rememoravam seu
137
passado africano, junto a outros que permitiam a insero delas na cultura
branca portuguesa, assumindo em parte seus hbitos, a partir do domnio sobre
a cultura material, o que lhes distanciava cada vez mais do mundo da senzala
onde nasceram (MAGALHES, B.R. 1999; DIAS, M.O.S 2001; FURTADO, J.F.
2003, 128-143; ML, 2002; BORREGO, 2004; MACHADO; 2004; MAGALHES,
2004). Porm, sobre a vida material da capitania ainda h muito que estudar:
como as distines de status se refletiam nas vestimentas e acessrios, como
se organizava o abastecimento local, quais gneros eram produzidos
internamente e qual o papel das cmaras municipais nesse setor, como as
diferenas sociais e regionais influam no mobilirio e na arquitetura das casas?
Estes so alguns dos muitos temas a serem ainda desvendados.
6. Universo cultural
foi reveladora dos diferentes status sociais dos habitantes locais e muitas das
prticas de cura estavam imbudas de prticas mgicas (RIBEIRO, 1997;
GROSSI, 1998-1999; GROSSI, 1999b; EUGNIO, 2000; WISSENBACH, 2001;
FURTADO, J.F. 2001c; FURTADO, J.F. 2001d; FURTADO, J.F. 2007).
A difuso dos livros e as prticas de leitura foram assuntos que
despertaram o interesse dos estudiosos, pois se percebeu a importncia e a
abrangncia da cultura letrada que se configurou nas Minas, principalmente a
partir da segunda metade do sculo XVIII. Se por um lado, o mobilirio das
casas era simples ou quase inexistente; por outro, contrastavam os objetos
de adorno, as louas e as bibliotecas. No raro, a elite mineira encontrou nos
livros o arcabouo para as idias de sedio e inconformismo que, de tempos
em tempos, agitaram as Gerais, sendo que muitas delas ancoravam-se no
Iluminismo e tambm na tradio histrica da Segunda Escolstica, apontando
para um trnsito de idias entre as Minas, Portugal e a Europa. Muitos desses
jovens foram fazer seus estudos universitrios no velho continente,
especialmente na Universidade de Coimbra. Esses estudos no pretenderam
defender que a simples posse de livros proibidos fosse suficiente para provocar
um levante ou revoluo, nem que as bibliotecas eram constitudas apenas de
livros de teor iluminista, mas certamente a leitura e a difuso sistemticas de
vrias obras corroam os pilares dos estados absolutistas a lei, a f e o rei.
Os inventrios mineiros do fim do sculo XVIII revelaram uma elite sofisticada e
intelectualizada, em constante contato com hbitos e idias que circulavam na
Europa, mas no apenas adaptando as idias que vinham de fora, mas
139
reinterpretando-as a luz das vivncias locais (LUCAS, F. 1998; LEITE, 1989a;
LEITE, 1989b; LEITE, 1989c; LEITE, 1990a; LEITE, 1990b; LEITE, 1991; LEITE,
2000; VILLALTA, 1992; VILLALTA, 1995; VILLALTA, 1999; BOSCHI, 1994, 11-
39; SILVA, M.B., 1995; VERSIANI, 1996; VALADARES, 1997; FURTADO, J. 1997;
ALVARENGA, 1999; STUMPF, 2001; RODRIGUES 2002b; ALCIDES, 2003;
ANTUNES, 2004; SOUZA, R.F. 2004, FURTADO, J.F. 2006d).
A cidade foi o local ideal para a publicidade do poder real, e o universo
urbanstico de Minas foi palco de inmeros cortejos, procisses, festas e desfiles
que, por vezes, se prolongavam por vrios dias. Esses eventos serviam para
reforo do poder do estado e para a vivncia do culto religioso catlico. Foram
emblemticos do luxo e do fausto das festas mineiras o Triunfo Eucarstico,
celebrado em Vila Rica, em 1733, por ocasio da transladao do Santssimo
Sacramento da igreja do Rosrio para a matriz do Pilar, e o ureo Trono Episcopal
que se realizou, em 1748, em comemorao da criao do bispado de Mariana,
e da chegada do primeiro bispo, Dom Manoel da Cruz. O poder eternizava-se
nos monumentos que se erguiam, na ordenao do espao e tambm nos
vrios acontecimentos sociais, principalmente os que ocorriam na rua, como
festas e procisses. Eram momentos que revelavam a ordenao informal pela
qual a sociedade mineira dos setecentos procurava se regrar, e estavam
marcados pelas normas de etiqueta e pela pompa que informavam os padres
de comportamento e hierarquia que se procurava instituir. Ao mesmo tempo,
7. Consideraes finais
Histria).
ARAJO, Luiz A. Silva. Contratos e tributos nas Minas Setecentistas: o
estudo de caso - Joo de Souza Lisboa (1745-1765). Niteri: UFF, 2003.
(Dissertao, Mestrado em Histria).
BASTOS, Wilson de Lima. Caminho Novo: espinha dorsal de Minas. Juiz de For
a: Funalfa, 2004.
BERGAD, Laird W. Slavery and demographic and economic history of Minas
Gerais, Brazil, 1720-1888. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
BORREGO, Maria A. Menezes. Cdigos e prtica: o processo de constituio
urbana em Vila Rica colonial (1702-1748). So Paulo: Annablume, 2004.
BORGES, Clia. Devoo branca de homens negros: as irmandades do Rosrio
em Minas Gerais no sculo XVIII. Niteri: UFF, 1998 (Doutorado em Histria).
BORGES, Maria Eliza Linhares. A hermenutica cartogrfica em uma sociedade
miscigenada. In ANASTASIA, Carla M. J. e PAIVA, Eduardo F. (orgs.). O Trabalho
mestio: maneiras de pensar e formas de viver - sc. XVI a XIX. So Paulo,
2002. p.105-122.
BOSCHI, Caio Csar. O assistencialismo na capitania do ouro. Revista de
Histria, So Paulo, no.116, p.25-41, jan./jun.1984.
_____. Os leigos e o poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em
Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986.
_____. As visitas diocesanas e a Inquisio na colnia. Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, v.7, no.14, p.151-184, 1987.
_____. Achegas Histria de Minas Gerais. Porto: Poryucalense, 1994.
145
_____. Fontes Primrias para a Histria de Minas Gerais em Portugal.
Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1998. (Coleo Mineiriana)
_____. Em Minas, os negros e seus compromissos. In MARTINS FILHO, Amilcar
Vianna. (org.) Compromissos de irmandades mineiras. Belo Horizonte:
Instituto Cultural Amlcar Martins, 2007, p.275-292.
BOSCHI, Caio Csar (coord.); FURTADO, Jnia Ferreira (ndices). Inventrio
dos Manuscritos Avulsos relativos a Minas Gerais existentes no Arquivo
Histrico Ultramarino (Lisboa). Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro,
1998b, 3.vol. (Coleo Mineiriana)
BOSCHI, Caio Csar; FIGUEIREDO, Luciano Raposo; MORENO, Carmen.
Inventrio da Coleo Casa dos Contos: livros 1700-1891. Belo Horizonte:
Ed.PUCMinas, 2006.
BOTELHO, Tarcsio Rodrigues. A escravido nas Minas Gerais, c.1720. In
BOTELHO, T. R. et allii. (orgs.) Histria quantitativa e serial no Brasil: um
balano. Belo Horizonte, ANPUH-MG, 2001. p.45-63.
BRGGER, Silvia Maria Jardim. Minas patriarcal: famlia e sociedade (So Joo
del Rei sculos XVIII e XIX). So Paulo: Annablume, 2007.
CAMPOS, Adalgisa A. Execues na colnia: a morte de Tiradentes e a cultura
barroca. Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, v. 110, p.141-167,
1992.
_____. Pompa, escatologia e artes na cultura colonial mineira. So Paulo:
USP, 1994. (Tese, Doutorado em Histria).
_____. Irmandades mineiras e missas. Varia Historia, Belo Horizonte, n.15,
p.19-27, mar.1996.
_____. Locais de sepultamento e escatologia atravs de registros de bitos da
poca barroca a Freguesia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto. Varia
Historia, Belo Horizonte, v.31, p.141-175, 2004a.
CAMPOS, Adalgisa Arantes. (org.) BANCO de dados da Freguesia de Nossa
Senhora do Pilar de Ouro Preto. Nmero especial da revista Varia Historia,
Belo Horizonte, v.31, 2004b.
CAMPOS, Adalgisa Arantes e FRANCO, Renato. Notas sobre os significados
religiosos do batismo. Varia Historia, Belo Horizonte, v.31, p.21-40, 2004.
CAMPOS, Maria Vernica. Governo de Mineiros: de como meter as Minas
numa moenda e beber-lhe o caldo dourado 1693 a 1737. So Paulo: USP,
2002. (Tese, Doutorado em Histria).
CARRARA, Angelo Alves. Agricultura e pecuria na Capitania de Minas Gerais
(1674-1807). Rio de Janeiro: UFRJ, 1997 (Tese, Doutorado em Histria).
_____. A Capitania de Minas Gerais (1674-1835): modelo de interpretao de
uma sociedade agrria. Histria Econmica Histria de Empresas, So Paulo
Brasil, v. 3, n. 2, p. 47-63, 2001a.
146 _____. Espaos urbanos de uma sociedade rural: Minas Gerais, 1808-1835.
Varia Historia, Belo Horizonte, n. 25, p. 144-164, 2001b.
_____. Desvendando a riqueza na terra dos diamantes. Revista do Arquivo
Pblico Mineiro, Belo Horizonte, v. 41, p. 40-59, 2005.
_____. Antes das Minas Gerais: conquista e ocupao dos sertes mineiros.
Varia Histria, v.23, n. 37, p. 574-596, 2007a.
_____. Minas e currais: produo rural e mercado interno em Minas Gerais,
1674-1807. Juiz de Fora: Ed.UFJF, 2007b.
_____. Fontes quantitativas para a histria de Minas Gerais no Setecentos.
Juiz de Fora: Clio Edies Eletrnicas, 2008.
CASTAGNA, Paulo A. O estilo antigo na prtica musical paulista e mineira
nos sculos XVIII e XIX. So Paulo: USP, 2000. (Tese, Doutorado em Histria)
_____. Primeiros organistas da Catedral de Mariana. Caixa Expressiva.
Piracicaba, v.5, n.10, p.20-21, 2001.
_____. As claves altas na prtica musical religiosa paulista e mineira dos sculos
XVIII e XIX. Per Musi. Belo Horizonte, v.3, p.27-42, 2002.
CASTAGNA, Paulo. (coord.) Patrimnio arquivstico-musical mineiro. Belo
Horizonte: Governo de Minas Gerais/ Secretaria de Estado de Cultura, 2008,
3v.
CASTRO, Mrcia de Moura. Os ex-votos mineiros: as tbuas votivas do ciclo
do ouro. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, 1994.
CASTRO, Yeda P. A lngua mina-jeje no Brasil: um falar africano em Ouro
Preto do sculo XVIII. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 2002. (Coleo
Mineiriana).
CATO, Leandro Pena. Sacrlegas palavras: Inconfidncia e presena jesutica
nas Minas Gerais durante o perodo pombalino. Belo Horizonte, UFMG, 2005.
(Tese, Doutoramento em Histria).
CHAVES, Cludia Maria das Graas. Perfeitos Negociantes: mercadores das
Minas setecentistas. So Paulo: Annablume, 1999.
_____. Melhoramentos no Brazil: integrao e mercado na Amrica
portuguesa (1780-1822). Niteri: UFF, 2001. (Tese, Doutorado em Histria).
CHAVES, Maria Lcia Resende. Famlia escrava e riqueza na Comarca do
Rio das Mortes: o distrito do Lage (1780-1850). Belo Horizonte: UFMG, 1998.
(Dissertao, Mestrado em Histria).
CHEQUER, Raquel Mendes Pinto. Negcios de famlia, gerncia de vivas.
Senhoras administradoras de bens e de pessoas (Minas Gerais 1750-1800).
Belo Horizonte: UFMG, 2002. (Dissertao, mestrado em Histria).
COSTA, Antnio Gilberto, FURTADO, Jnia F., RENGER, Friedrich E., SANTOS,
Mrcia Maria D. Cartografia das Minas Gerais: da Capitania Provncia. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2002.
COSTA, Antnio Gilberto. (org.) Cartografia da conquista das minas. Lisboa:
Kappa/ Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2004. (Textos de Antnio Gilberto Costa,
Jnia Ferreira Furtado, Friedrich E. Renger e Mrcia Maria D. Santos).
COSTA, Gilberto. (org.) Os Caminhos do Ouro e a Estrada Real. Lisboa:
Kappa/ Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2005.
COSTA, Iraci del Nero. Minas colonial: caractersticas bsicas de quatro estruturas
147
demo-econmicas. Acervo, Rio de Janeiro, v.1,n.1,jan-jun.1986.
CORDEIRO, Ana Paula Meyer. Minas ocultas: civilizao e fronteira no ocaso
da Amrica portuguesa. Niteri: UFF, 2001. (Dissertao, Mestrado em Histria).
COTTA, Francis Albert. Milcias negras e pardas nas Minas do sculo XVIII. Cronos,
Pedro Leopoldo, v.7, p.25-53, 2003.
_____. Polticas da ordem e o universo militar nas Minas setecentistas.
Belo Horizonte: UFMG, 2004. (Tese: doutorado em Histria)
CUNHA, Alexandre Mendes da. Vila Rica - So Joo del Rey: uma rota da
desarticulao de cultura urbana entre o sculo XVIII e o XIX. Niteri: UFF,
2002a. (Dissertao, Mestrado em Histria).
_____. A diferenciao dos espaos: um esboo de regionalizao para o
territrio mineiro no sculo XVIII e algumas consideraes sobre o redesenho
dos espaos econmicos na virada do sculo XVIII. In 10. Seminrio sobre
economia mineira. Diamantina: CEDEPLAR, 2002b. (publicao eletrnica)
_____. No serto, o lugar das minas: reflexes sobre a formao do espao
central das Minas Gerais no comeo do sculo XVIII. Estudos Histricos, Dossi
Territrio e Espao, Rio de Janeiro, CPDOC, v.40, p.25-45, julho-dezembro
2007.
DANTAS, Mariana Libnio de Rezende. Black Townsmen: a comparative study
of the lives of persons of African origin and descent in slavery and freedom in
Baltimore, Maryland, and Sabar, Minas Gerais, 1750-1810. Baltimore: Jonhs
162
Resumo
O ensaio a seguir aborda a lgica da memria cultural e do pensamento histrico. Primeiramente,
dois conceitos bsicos para lidar com o passado em nome do futuro so discutidos: memria
(I) e histria (II). A parte seguinte trata das questes do fazer histria que demandam uma
ateno especial nos discursos interculturais do presente: identidade e os problemas do
etnocentrismo (III). Adiante se analisa as ferramentas conceituais e metodolgicas para a
comparao intercultural (IV). Depois disso, aborda-se o excepcional desafio das experincias
histricas traumticas (V) e, finalmente, so trazidos em considerao os novos modos de
pensamento histrico como respostas a esse desafio: luto e perdo (VI). A ltima parte (VII)
oferece um rpido panorama sobre a dimenso prtica da comunicao intercultural. Em resumo,
todo o texto pretende servir como um esboo dos contornos das principais questes da meta-
-histria em uma argumentao sistemtica.
163
Palavras-chave
Memria cultural; Trauma; Produo de sentido.
Abstract
The following essay thematizes the logic of cultural memory and historical thinking. First of all
two basic concepts of dealing with the past for the sake of the future are discussed: memory
(I) and history (II). The following part is dedicated to those issues of doing history which
demand special attendance in the intercultural discourse of today: identity and the problems of
ethnocentrism (III). The next part analyzes conceptual and methodological tools for intercultural
comparison (IV). Furthermore the special challenge of traumatical historical experiences is
addressed (V) and, finally, new modes of historical thinking as answers to this challenge are
taken into consideration: mourning and forgiving (VI) The last part (VII) gives a short outlook on
the practical dimension of intercultural communication. All together, the whole text may serve as
a rough outline of the main issues of metahistory in a systematical argumentation.
Keyword
Cultural memory; Trauma; Sense generation.
*
Traduzido por Valdei Araujo e Pedro S. P. Caldas. Agradecemos a reviso atenta e cuidadosa de Estevo
de Rezende Martins.
1
WOLF, Christa. Kindheitsmuster (1976). Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1989, p. 11 Das Vergangene
ist nicht tot; es ist nicht einmal vergangen. Wir trennen es von uns ab und stellen uns fremd.
Gostaria de dedicar este texto memria de Richard van Dlmen, falecido em 2005. Alm do colega
que, por meio de seu comprometimento com a antropologia histrica, contribuiu muito para a gerao
de sentido histrico, foi o amigo que me encorajou a trabalhar no campo da meta-histria.
pelo papel cultural que ela desempenha em seu tempo. Ele tematiza a lgica da
memria cultural e do pensamento histrico, uma vez que os desafios a que
eles tm que responder recaem no campo dos princpios, no qual os critrios
de razo e os modos bsicos de interpretao e representao so enfocados.
Primeiramente, dois conceitos bsicos para lidar com o passado em nome do
futuro sero discutidos: memria (I.) e histria (II.). A parte seguinte ser
dedicada s questes do fazer histria que demandam uma ateno especial
nos discursos interculturais do presente: identidade e os problemas do
etnocentrismo (III.). Adiante se analisa as ferramentas conceituais e
metodolgicas para a comparao intercultural (IV.). Depois disso, aborda-se o
excepcional desafio das experincias histricas traumticas (V.) e, finalmente,
so trazidos em considerao os novos modos de pensamento histrico como
respostas a esse desafio: luto e perdo (VI.). A ltima parte (VII.) oferece um
rpido panorama sobre a dimenso prtica da comunicao intercultural. Em
resumo, todo o texto pretende servir como um esboo dos contornos das
principais questes da meta-histria em uma argumentao sistemtica.
I. Memria histrica
2
Halbwachs, Maurice: The collective memory. Nova Iorque 1980; Nora, Pierre: Between Memory and
History: Les Lieux de Mmoire. Representations 26 (1989), pp. 7-25; Assmann, Jan. Das kulturelle
Gedchtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identitt in frhen Hochkulturen. Munich 1992; Assmann,
Jan. Collective Memory and Cultural Identity. New German Critique, 65 (1995), pp. 125-133.
3
Essa inter-relao foi claramente explicitada pela filosofia da temporalidade de Husserl e Heidegger.
Husserl, Edmund. Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewutseins. Ed. Martin Heidegger.
2nd ed. Tbingen 1980; Heidegger, Martin. Sein und Zeit. Tbingen 1984; Cf. Carr, David. Time, Narrative
and History. Studies in Phenomenolgy and Existential Philosophy. Bloomington 1986, 2nd ed. 1991;
Carr, David. Time-consciousness and historical consciousness In Cho, K. K. (Ed.). Philosophy and
science in phenomenological perspective. Dordrecht, Boston, Lancaster 1984, pp. 31-44.
4
Jeismann, Karl-Ernst. Geschichte als Horizont der Gegenwart. ber den Zusammenhang von
Vergangenheitsdeutung, Gegenwartsverstndnis und Zukunftsperspektive. Paderborn 1985; Rsen,
Jrn: The Development of Narrative Competence in Historical Learning - An ontogenetical Hypothesis
Concerning Moral Consciousness. History and Memory, 1, 2 (1989), pp. 35-60; Borries, Bodo von;
Pandel, Hans-Jrgen; Rsen, Jrn (Eds). Geschichtsbewutsein empirisch (Geschichtsdidaktik, Studien,
Materialien. New Series, vol. 7). Pfaffenweiler 1991; Angvik, Magne; Borries, Bodo von (Eds). Youth
and History. A Comparative European Survey on Historical Consciousness and Political Attitudes among
Adolescents. 2 vols. Hamburg, 1997; Borries, Bodo von. Exploring the Construction of Historical
Meaning: Cross-Cultural Studies of Historical Consciousness among Adolescents. In Lehmann, Rainer
H. (Eds.). Reflections on Educational Achievement. Mnster, Nova Iorque, 1995, pp. 25-49; Borries,
Bodo von; Rsen, Jrn (Eds). Geschichtsbewutsein im interkulturellen Vergleich. Pfaffenweiler 1994;
Borries, Bodo von. Forschungsprobleme einer Theorie des Geschichtsbewutseins. Am Beispiel einer
Studie zum empirischen Kulturvergleich. In Blanke, Horst-Walter; Jaeger, Friedrich; Sandkhler, Thomas
(Eds.). Dimensionen der Historik. Geschichtstheorie, Wissenschaftsgeschichte und Geschichtskultur
heute. Jrn Rsen zum 60. Geburtstag, Colnia 1998, pp. 139-152; Klbl, Carlos; Straub, Jrgen:
Historical Consciousness in Youth. Theoretical and exemplary empirical analyses. In Forum qualitative
social research. Theories, methods, applications. 2. 3 September 2001 (http: //qualitative-
research.net/fqs); Rsen, Jrn (Ed.). Geschichtsbewutsein. Psychologische Grundlagen,
Entwicklungskonzepte, empirische Befunde. Beitrge zur Geschichtskultur, vol. 21, Colnia 2001;
Tempelhoff, Johann W. N. Seductive roots to the past: Historical consciousness, memory and source
mining for contemporary relevance. In Tempelhoff, Johann W. N. (Ed.). Historical consciousness and
the future of our past. Vanderbijlpark 2003, pp. 54-68; Klbl, Carlos. Geschichtsbewutsein im
Jugendalter. Grundzge einer Entwicklungspsychologie historischer Sinnbildung. Bielfefeld, 2004.
5
Assmann, Aleida; Frevert, Ute. Geschichtsvergessenheit Geschichtsversessenheit. Vom Umgang
mit deutschen Vergangenheiten nach 1945. Stuttgart, 1999, pp. 35-52.
169
8
Cf. Niethammer, Lutz. Posthistoire: has history become to an end? Londres, 1992.
9
Um bom exemplo desse desafio a observao feita por Saul Friedlnder de que olhando para as
experincias histricas do sculo XX teramos que levantar de novo a questo: qual a natureza da
natureza humana? Friedlnder, Saul. Writing the history of the Shoa: Some major dilemmas. In
Blanke, Horst-Walter; Jaeger, Friedrich; Sandkhler, Thomas (Eds.). Dimensionen der Historik.
Geschichtstheorie, Wissenschaftsgeschichte und Geschichtskultur heute. Jrn Rsen zum 60. Geburtstag,
Colnia, 1998, pp. 407-414, citao p. 414.
10
Assmann, Jan. Collective Memory and Cultural Identity. New German Critique, 65 (1995), pp. 125-
133; Megill, Allan. History, Memory, Identity. History of the Human Sciences, 11 (1998), pp. 37-62;
Straub, Jrgen. Identittstheorie, Empirische Identittsforschung und die Postmoderne Armchair
Psychology. Zeitschrift fr qualitative Bildungs- Beratung-, und Sozialisationsforschung 1. 1 (2000).
175
11
Uso a palavra em um sentido mais geral, no no seu significado especificamente antropolgico, no
qual est relacionado com uma identidade focada na unidade social da tribo.
12
Cf. Neumann, Erich. Tiefenpsychologie und neue Ethik. Frankfurt am Main, 1985, p. 38ff. Uma excelente
descrio dessa atitude etnocntrica, baseada em evidncias etnogrficas de ampla escala, feita
por Mller, Klaus E. Das magische Universum der Identitt. Elementarformen sozialen Verhaltens. Ein
ethnologischer Grundri. Frankfurt am Main, 1987; Mller, Klaus E. Ethnicity, Ethnozentrismus und
Essentialismus. In Ebach, Wolfgang (Ed.). Wir Ihr Sie. Identitt und Alteritt in Theorie und
Methode. Wrzburg, 2000, pp. 317-343.
13
Coles, Robert. The Political Life of Children. Boston. The Atlantic Monthly Press, 1986, figura 3. No
desenho de George, Shankill um lugar sitiado pelos indesejveis da sociedade. Os catlicos esto
desarrumados, errticos e semelhantes a ratos. Os protestantes so esticos, limpos e arrumados. O
Armagedo (o fim do mundo) poderia se parecer com uma dessas reas que ficam entre os bairros
protestantes de Belfast e os centros catlicos mais prximos, arruinadas, terras de ningum. Um
grande muro de tijolos vermelhos deve separar todas essas vizinhanas, insistem as crianas e
fazem isso com um lpis vermelho. (Coles description p. 86).
14
Exemplos interessantes da importncia das origens na escrita da histria acadmica so dados por
Petrescu, Cristina. Who Was the First in Transylvania. On the Origins of the Romanian-Hungarian
Controversy over Minority Rights. Romanian Political Science Review, 3. 4 (2003), pp. 1119-1148.
15
Masayuki Sato oferece exemplos ilustrativos de cartografia em Imagined Peripheries. The World
and its Peoples in Japanese Cartographic Imagination. Diogenes, 173. 44/1 (1996), pp. 119-145, esp.
p. 132ff.
177
16
Vasizek, Zdenek. LArchologie, LHistoire, Le Pass. Chapitres sur la Prsentation, Lpistemologie
et lOntologie du Temps Perdu. Sceaux 1994, p. 116.
17
Cf. Ankersmit, Frank R. The sublime Dissociation of the Past: Or How to Be(come) what one is no
longer. History and Theory, 40 (2001), pp. 295-323; Friedlnder, Saul. Trauma, Memory, and
Transference. In Hartman, Geoffrey H. (Ed.). Holocaust Remembrance: the Shapes of Memory. Oxford,
Cambridge, 1994, pp. 252-263; Giesen, Bernhard. National Identity as Trauma: The German Case.
In Strath, Bo (Ed.). Myth and Memory in the Construction of Community: Historical Patterns in Europe
and beyond. Brussels, 2000, pp. 227-247; LaCapra, Dominick. History, Theory, Trauma: Representing
the Holocaust. Ithaca, 1994; LaCapra, Dominique. Writing history, writing trauma. Baltimore 2001;
Roth, Michael S. The Ironists cage. Memory, Trauma, and the Construction of History. Nova Iorque
,1995.
18
Cf. Liebsch, Burkhard; Rsen, Jrn (Eds). Trauer und Geschichte. (Beitrge zur Geschichtskultur,
vol. 22). Colnia 2001; Rsen, Jrn. Historical Thinking as Trauerarbeit. Burckhardts Answer to
Question of Our Time. In Cesana, Andreas; Gossman, Lionel (Eds). Begegnungen mit Jacob Burckhardt
(1818-1897). Beitrge zu Jacob Burckhardt, vol. 4). Basel, 2004; La Capra, Dominick. Revisiting the
Historians Debate. Mourning and Genocide. In Neeman Arad Gulie (Ed.). Passing into History: Nazism
and the Holocaust beyond Memory. In honour of Saul Friedlnder on his 65th Birthday. History and
Memory, 9. 1-2 (1997), pp. 80-112; Winter, Jay. Sights of Memory, Sights of Mourning. The Great War
in European Cultural History. Cambridge, 1995.
19
Mozes Kor, Eva. Echoes from Auschwitz: My journey to healing. Kulturwissenschaftliches Institut
(Ed.): Jahrbuch 2002/03. Essen, 2003, pp. 262-270; Ricoeur, Paul. Das Rtsel der Vergangenheit.
Erinnern - Vergessen - Verzeihen (Essener Kulturwissenschaftliche Vortrge, vol. 2). Gttingen 1998;
Ricoeur, Paul. Gedchtnis, Geschichte, Vergessen. Munich 2004, pp. 699ff: Schwierige Vergebung.
cultural. Sua histria torna-se mais aberta para alternativas e este tipo de
conscincia histrica abre uma ampla perspectiva futura e d espao a um grau
maior de liberdade no inter-relacionamento entre futuro e passado. O que
pertence caracterstica histrica da identidade.
Com relao monoperspectiva espacial a alternativa no etnocntrica
a multiperspectividade e o policentrismo. No caso europeu, multiperspectividade
e policentrismo so evidentes: cada nao e mesmo muitas regies tm suas
prprias perspectivas de representar o passado; e a Europa possui muitos centros.
No lugar de um nico centro, a Europa tem uma teia comunicante de lugares.
Mas a multiperspectividade e a multiplicidade de vozes levantam um
problema: o que acontece com a unidade da histria? Havia ali apenas variedade,
diversidade e multiplicidade, mas nada abrangente? As narrativas mestras
tradicionais de todas as civilizaes contm uma perspectiva universalista; e
por muito tempo o Ocidente tem estado comprometido com tais histrias
universais abrangentes. Devemos ento abdicar desse universalismo histrico
em favor de um multiculturalismo? Muitos historiadores e filsofos ps-modernos
esto convencidos que isso inevitvel. Mas tal multiculturalismo apenas
plausvel se as pretenses de verdades abrangentes forem abandonadas. Logo
a consequncia seria um relativismo geral. Mas este relativismo poderia abrir a
porta para um irrestrito choque de civilizaes. Se no h qualquer possibilidade
de integrao e concordncia a partir de perspectivas abrangentes, que possam
180 mediar e sintetizar as diferenas culturais, a ltima palavra sobre o relacionamento
entre as diferentes perspectivas seria o pluralismo e a competio. Sob certas
condies isso poderia levar ao conflito e guerra mental.
Desde que impossvel sair de nosso prprio contexto cultural para assumir
um ponto de vista para alm da diversidade das tradies culturais, o que pode
ser feito sobre essa multiplicidade? Devemos encontrar princpios que possam
mediar e mesmo sintetizar essas diferentes perspectivas. No discurso acadmico
tais elementos de universalidade so reivindicaes de verdade da cognio
histrica, que se originam da racionalidade metdica do pensamento histrico e
que so vlidas atravs das diferenas culturais. (Isto verdadeiro, pelo menos,
na critica das fontes; mas mesmo para os nveis superiores da interpretao
histrica podem ser encontrados princpios universais, com os quais todos os
historiadores esto obrigados: coerncia lgica, conexo com a experincia,
abertura para a argumentao, etc.)
Mas esses princpios no so suficientes para resolver o problema da
multiperspectividade e do multiculturalismo. Penso que a soluo ser um princpio
de humanidade, o qual deve incluir o valor da equidade, e pode levar regra
geral do reconhecimento mtuo das diferenas. Toda cultura e tradio precisam
ser avaliadas sobre si e como elas contribuem para a validade desta norma e se
podem servir como um potencial de tradio para inspirar os discursos tpicos
dos historiadores profissionais na comunicao intercultural.
Como esse modo no etnocntrico de produo de sentido histrico pode
ser aplicado ao discurso tpico dos estudos histricos? A primeira aplicao a
deve ser interpretada com a ajuda desses tipos ideais. Eles podem explicar de
maneira plausvel porque a diferena cultural no est enraizada em caractersticas
essenciais peculiares apenas a nossa cultura. A particularidade cultural uma
questo de composio de diferentes elementos; cada um deles ou pelo
menos a maior parte deles pode ser encontrado em outras culturas. Logo, a
especificidade das culturas produzida por diferentes constelaes dos mesmos
elementos.
A abordagem terica da diferena cultural, que orientada por essa idia
de especificidades culturais, no cai na armadilha do etnocentrismo. Pelo
contrrio, ela apresenta a alteridade das diferentes culturas como um espelho
que nos capacita a alcanar uma melhor autocompreenso. Ela no exclui a
alteridade que constitui a peculiaridade de nossos prprios traos culturais, mas
a inclui. As especificidades culturais produzem um inter-relacionamento entre
culturas que habilita as pessoas a resolverem suas diferenas, provendo-as
com o poder cultural do reconhecimento. 20
Alm dessas estratgias tericas e metodolgicas para a superao do
etnocentrismo, precisamos tambm de uma prtica. Os historiadores
profissionais so capazes de discutir suas questes atravs das diferenas
culturais. Mas to logo essas questes tocam sua prpria identidade o discurso
acadmico adquire uma nova qualidade. Ele exige uma conscincia mais aguda
e uma sensibilidade altamente desenvolvida para o entrecruzamento dos estudos
182 histricos nas polticas de identidade, na luta por reconhecimento entre povos,
naes, civilizaes ou culturas.
O assim chamado carter cientfico dos discursos acadmicos pode ser
caracterizado pela sua distncia central das questes da vida prtica. Essa
distncia capacita o historiador profissional a produzir um conhecimento slido
com critrios internos de plausibilidade. No exato momento em que as questes
de identidade entram no discurso acadmico essa distncia torna-se
problemtica.21 Ningum pode ser neutro quando sua prpria identidade est
em questo. Identidade compromisso, mas esse compromisso pode ser
honrado de diferentes modos. H um modo que estabelece um equivalente da
distncia e da reivindicao de verdade: o modo da argumentao. Trazer a
questo da identidade para um discurso argumentativo revelar o envolvimento
central do historiador com sua identidade histrica. Isso poder permitir a
conscincia de que os outros esto, da mesma forma, ligados com suas prprias
identidades histricas, surgindo da uma possibilidade de mtuo reconhecimento.
Com o objetivo de efetivar esse reconhecimento precisamos de uma
pragmtica da comunicao intercultural na qual os modos e as regras de tal
argumentao sobre as identidades sejam refletidas, explicadas, discutidas e
aplicadas no processo comunicativo em andamento. Isso o que todos devemos
20
Cf. Rsen, Jrn. Some Theoretical Approaches to Intercultural Comparison of Historiography. History
and Theory, Theme Issue 35: Chinese Historiography in Comparative Perspective (1996), pp. 5-22.
21
Cf. Rsen, Jrn. Introduction: Historical Thinking as Intercultural Discourse. In____. (Ed.) Western
Historical Thinking. An Intercultural Debate. Nova Iorque 2002, pp. 1-14.
22
Cf. Rsen, Jrn. Some Theoretical Approaches to Intercultural Comparison of Historiography. History
and Theory, Theme Issue 35: Chinese Historiography in Comparative Perspective (1996), pp. 5-22 (also
in Rsen, Jrn. History: Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque, 2005); Rsen, Jrn.
Comparing Cultures in Intercultural Communication. In Fuchs, Eckhardt; Stuchtey, Benedikt (Eds).
Across Cultural Borders: Historiography in Global Perspective. Lanham, 2002, pp. 335-347.
ponto de vista; mas mesmo nesses casos ele nunca adquire uma viso substancial
das peculiaridades e similaridades de modos diferentes de memria histrica e
historiografia.
No h qualquer possibilidade de evitarmos o choque entre envolvimento
e interesse com relao a identidade histrica de um povo cuja cultura histrica
precisa e deve ser comparada. O envolvimento e interesse devem ser
sistematicamente levados em considerao, eles precisam ser refletidos,
explicados e discutidos. H pelo menos uma forma de fazermos isso, que pode
abrir a possibilidade para o conhecimento, para uma viso compreensiva e para
a concordncia e o possvel consenso entre aqueles que se sentem
comprometidos com as diferentes culturas em questo ou, pelo menos,
relacionados com elas. Trata-se da teoria, i.e., de certo modo de refletir e explicar
os conceitos e estratgias de comparao. Apenas pela reflexo explicitamente
terica os parmetros da comparao podem ser tratados de modo a prevenir
qualquer imperialismo cultural oculto ou perspectiva desviante. No mnimo,
podero ser corrigidos.
A idia das culturas como sendo unidades e entidades previamente dadas
est comprometida com a lgica cultural que constitui identidade na diferena
fundamental entre o interno e o externo. Tal lgica concebe a identidade como
um territrio mental com fronteiras claras e um relacionamento correspondente
entre o eu e a alteridade como sendo estritamente dividido e apenas
184 externamente relacionado. Essa lgica essencialmente etnocntrica, e o
etnocentrismo est inscrito em uma topologia de diferenas culturais que tratam
as culturas como unidades coerentes que podem ser claramente separadas
umas das outras.
Gostaria de propor um mtodo de uso da conceituao terica que evita
esse etnocentrismo. O etnocentrismo teoricamente dissolvido se as
especificidades de uma cultura so entendidas como uma combinao de
elementos partilhados com outras. Logo, a especificidade de uma cultura
produzida por diferentes constelaes dos mesmos elementos. A abordagem
terica das diferenas culturais, que guiada pela idia das especificidades
culturais, evita as armadilhas do etnocentrismo. Pelo contrrio: (a) ela apresenta
a alteridade das diferentes culturas como um espelho que nos permite uma
melhor autoconscincia. (b) Ela no exclui a alteridade quando a peculiaridade
de uma cultura especfica concebida. (c) Ela torna possvel um inter-
relacionamento balanceado entre as culturas. Um povo que deva lidar com suas
diferenas com relao a outros se v fortalecido com o reconhecimento.
Assim, a comparao intercultural deve partir de alguns princpios gerais e
fundamentais, inerentes a todas as formas de pensamento histrico. De modo
a identificar e explicar tais princpios, a comparao deve focar um nvel do
discurso histrico que pode ser descrito como meta-histrico. Ele reflete a
histria e seus vrios modos de lidar com o passado; no apenas um modo
de lidar, mas uma teoria sobre ele. Suas principais questes so os critrios de
sentido usados para dar ao passado seu sentido histrico especfico e significado
23
Cf. Rsen, Jrn. History: Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque, 2005. Principalmente
o captulo 8: Loosening the Order of History: Modernity, Postmodernity, Memory.
24
Para maiores detalhes, ver Rsen, Jrn. Historisches Erzhlen. In _____. Zerbrechende Zeit. ber
den Sinn der Geschichte. Colnia, 2001, pp. 43-105, esp. pp. 62ff.; _____. History: Narration
Interpretation Orientation. Nova Iorque, 2005.
25
Tenho de agradecer a Achim Mittag pela estimulante sugesto para completar meu conceito desse
relacionamento.
188
26
A lista a seguir tem sido trabalhada em estreita cooperao com Horst Walter Blanke e Achim Mittag
em seus projetos de comparao entre o pensamento histrico ocidental e chins, financiado pela
Fundao Volkswagen.
27
Nietzsche, Friedrich. On the Advantage and Disadvantage of History for Life. Translated P. Preuss.
Indianapolis, 1980.
28
Rsen, Jrn. Historical Narration: Foundation, Types, Reason. History and Theory, special issue 26:
The Representation of Historical Events (1987), pp. 87-97; _____. The Development of Narrative
Competence in Historical Learning - An Ontogenetical Hypothesis Concerning Moral Consciousness.
History and Memory 1. 2 (1989), pp. 35-60. Ambos tambm publicados em Rsen, Jrn. History:
Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque, 2005.
29
White, Hayden. Metahistory. The Historical Imagination in 19th-Century Europe. Baltimore, 1973.
30
Cf. Rsen, Jrn. Making sense of time towards an universal typology of conceptual foundations of
historical consciousness. Taida lishi xuebao 29 (2002), pp. 189-205; tambm em Huang, Chun-Chieh;
Henderson, John B. (Eds). Notions of Time in Chinese Historical Thinking. Hongkong: Chinese University
Press, 2006, pp. 3-18.
V. O problema do trauma
31
Cf. Rsen, Jrn. Some Theoretical Approaches to Intercultural Comparative Historiography. History
and Theory, Theme Issue 35: Chinese Historiography in Comparative Perspective (1996), pp. 5-22
(tambm em Rsen, Jrn. History: Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque, 2005).
32
O carter europeu do Holocausto tratado em KARLSSON, Klas-Gran; ZANDER, Ulf (orgs). Echoes
of the Holocaust: Historical cultures in contemporary Europe. Lund: Nordic Academic Press, 2003.
33
DINER, Dan. Zwischen Aporie und Apologie: ber Grenzen der Historisierbarkeit des
Nationalsozialismus. In ______. (org.) Ist der Nationalsozialismus Geschichte? Zu Historisierung und
Historikerstreit. Frankfurt am Main: Fischer, 1987. pp. 62-73.
34
Cf. RSEN, Jrn. Historizing Nazi-Time: Metahistorical Reflections on the Debate Between Friedlnder
and Broszat. In ______. History: Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque: Berghahn,
2005, pp. 163-188.
35
Um exemplo desta anonimizao o discurso inaugural de Leopold von Wiese no primeiro encontro
de socilogos alemes aps a guerra: A `Peste chegou, vindo de fora, caindo sobre seres humanos
despreparados, como um acidente prfido. Este um mistrio metafsico, que a sociologia no deve
sequer tocar. WIESE, Leopold von. Die gegenwrtige Situation, soziologisch betrachtet. Verhandlugen
des Achten Deutschen Soziologentages von 19. bis 21. September 1946 in Frankfurt am Main, 1948.
Tbingen: Mohr, p.29.
36
Um exemplo interessante a maneira como Theodor Schieder, famoso e influente historiador alemo,
tentou enfrentar seu prprio envolvimento (s recentemente descoberto) com os crimes nazis. Ver
RSEN, Jrn. Kontinuitt, Inovation und Reflexion im spten Historismus: Theodor Schieder. In ______.
Konfigurationen des Historismus: Studien zur deutschen Wissenschaftskultur. Frankfurt am Main: Fischer,
1993. p.357-397, especialmente p.377ss. Uma verso abreviada em ingls em LEHMANN, Hartmut; VAN
HORN MELTON, James (orgs.). Paths of Continuity: Central European Historiography from the 1930s to
the 1950s. Cambridge: Cambridge University Press, 1994).
37
Holocaust Museum Houston (visitado em 1996). A exposio do Holocaust Center na Cidade do
Cabo termina com uma citao do Arcebispo Tutu: Aprendemos sobre o Holocausto para que nos
tornemos mais humanos, mais gentis, mais cuidadosos, mais compassivos, valorizando cada pessoa
como um ser de valor infinito to precioso que sabemos que tais atrocidades nunca ocorrero novamente
e que o mundo se tornar um lugar mais humano (de minha visita na primavera de 2003).
38
Cf. RSEN, Jrn. Auschwitz die Symbolik der Authentizitt. In ______. Zerbrechende Zeit: ber
den Sinn der Geschichte. Kln: Bhlau, 2001. p.181ss. Em ingles, Auschwitz: How to perceive the
meaning of the meaningless A Remark on the Issue of preserving the Remnants. In
Kulturwissenschaftliches Jahrbuch, 1994. Essen 1994. pp.180-185.
39
A expresso de Dan Diner.
40
Psiclogos da represso usam o conceito de dissociao.
41
Este , evidentemente, tambm um problema para o Living History Project: Holocaust in European
historical culture.
42
Cf. RSEN, Jrn. Historizing Nazi-Time. Cf. nota 34.
primeira vista, a histria nada tem a ver com o luto. O luto emocional
e relacionado a perdas recentes. A histria cognitiva e relacionada a um passado
remoto. Mas essa impresso suscita equvocos, porquanto histria e luto tm
43
Ruth Klger, uma sobrevivente do Holocausto, caracterizou esse conceito com a metfora dos cacos
de vidro que ferem a mo sempre que se tenta reuni-los. Ver KLGER, Ruth. Weiter leben: Eine Jugend.
Gttingen: Wallstein, 1992, p. 278. (Ed. Brasileira: KLGER, Ruth. Paisagens da memria: Autobiografia
de uma sobrevivente do Holocausto. So Paulo: Editora 34, 2005).
44
FRIEDLNDER, Saul. Trauma, Memory and Transference. In HARTMAN, Geoffrey H. (org.) Holocaust
rememberance: The shapes of memory. Oxford: Blackwell, 1994 (pp.252-263), p.258. Cf. _______.
Writing the history of the Shoah: Some major dilemmas. In BLANKE, Horst-Walter et al. (orgs.)
Dimensionen der Historik: Geschichtstheorie, Wissenschaftsgeschichte und Geschichtskultur. Festschrift
Jrn Rsen. Kln: Bhlau, 1998, pp.407-414.
45
No custa lembrar que comemorar aqui precisa ser interpretado em seu sentido literal e etimolgico,
isto , como lembrana conjunta (co-memorar). No uso corrente da lngua portuguesa (no Brasil, pelo
menos), comemorao geralmente se confunde com celebrao. (N. dos T.)
46
assim que leio a tese da ruptura de civilizao, de Dan Diner. Cf. n.33.
do luto pela histria de uma maneira intensa. Nesse ponto, estamos falando
sobre luto histrico no sentido de que o gnero humano confrontado com a
experincia histrica de uma desumanidade drstica. Neste caso, o luto poderia
levar recuperao de nosso eu como fundamentalmente humano. O luto
deveria consistir em uma assuno da perda. Isso implica dois aspectos:
primeiramente, em admitir que o gnero humano como conceito narrativo
est perdido ou ausente na experincia histrica, e, em segundo lugar, aceitar
que o objeto da perda permanea prprio daquele que o perdeu (melhor ainda:
permanea como pertencente ao enlutado de uma maneira nova e diferente).
O que isto significa para o critrio de identidade histrica do gnero humano?
O gnero humano, no sentido mais abrangente da subjetividade moderna, tem
sido privado de sua significncia histrica at agora considerada como parte e
parcela da prpria cultura (ou civilizao). O gnero humano morreu em
consequncia da experincia histrica de crimes contra a humanidade, que so,
na verdade, crimes contra o eu [self] (ou melhor: de sua disposio mental).
O eu/sujeito, ao menos em sua definio relacionada ao gnero humano,
morreu na experincia histrica. Da as concluses melanclicas tiradas pela
ps-modernidade: ela no se interessa mais pela orientao da subjetividade
moderna determinada pela humanidade.47 Destarte, a ps-modernidade deixa
o sujeito das sociedades modernas desorientado e incapaz de agir exatamente
no ponto em que o contexto real de sua vida em termos de assuntos polticos,
sociais, econmicos e ecolgicos caracterizado por sua universalidade
objetiva, tanto em sua reivindicao por direitos humanos e igualdade como
203
categoria resultante de condies sociais no processo de globalizao do
capitalismo, bem como no perigo global dos recursos naturais da vida humana.
Em contraste com esta atitude melanclica, o luto seria uma conquista
cultural. O sujeito recuperaria sua prpria dimenso humana ao se movimentar
para alm da experincia fatal de uma ruptura de civilizao. Este modo de luto
no incorporaria simplesmente esta experincia na cultura, mas a consideraria
como estmulo efetivo para acentuar a validade de uma orientao em prol da
humanidade de uma apaixonada, ainda que de uma maneira disciplinada e
paciente.
O que pretendemos dizer com uma humanidade re-apropriada pelo luto?
O que pretendemos dizer com uma humanidade que est presente em sua
ausncia? Humanidade no mais um valor fundamental naturalmente justificado
47
Brilhantemente, Karl-Heinz Bohrer caracteriza a atrao da retrica melanclica nas cincias
humanas como um lugar popular de resistncia onde, por causa do discurso de que a modernidade
falhou ao passar dos primeiros estgios, uma comunidade cientfica assustada, neste nterim, junta
foras para compor novas idias e designs quase-teleolgicos (...) , ver BOHER, Karl-Heinz. Der Abschied:
Theorie der Trauer: Baudelaire, Goethe, Nietzsche, Benjamin. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996,
p.40. Heroicamente, ele defende uma ausncia de futuro (Zukunftslosigkeit) contra as esperanas por
um futuro de uma radical despedida (felizmente s) potica. A questo at que ponto esta repetio
interpretativa e afirmao contra todo pensamento histrico pode ser lida como esforo desesperado de
atrasar esta despedida historicamente real. Isto corresponde ao ttulo de seu livro, no qual o luto ,
como categoria, prefervel melancolia (sem que, em suas explicaes, tal escolha seja justificada
objetivamente).
48
Cf. RSEN, Jrn. How to overcome ethocentrism: Approaches to a Culture of Recognition by History
in the 21st. Century. Taiwan Journal of East Asian Studies 1, 1 (2004), pp.59-74. Tambm em History
and Theory 43, Theme Issue Historians and Ethics (2004), pp.118-129.
nossa prpria moralidade foi atingida por outros. Se este evento pode ser
julgado por padres morais universalmente vlidos, essa moralidade ter uma
profunda influncia no processo de formao de identidade histrica e de
constituir problemas especficos na relao entre o eu individual e os outros.
A avaliao de eventos pretritos sempre desempenha um papel
importante na identidade histrica, mas quando a avaliao segue padres
morais que precisam ser aceitos por outros considerados moralmente
equivocados, mas tambm moralmente depreciados, surge uma relao
especial, a saber, uma relao entre vtimas e algozes.
Em dcadas recentes o estatuto de ser uma vtima tornou-se um fator
muito eficaz para formao de identidades coletivas. Seu poder convincente
reside em um conjunto de valores universais geralmente aceitos: um grupo de
pessoas (por exemplo: uma nao) deve aceitar que, no passado, eles, ou
seus antepassados, cometeram algo moralmente condenvel. E esta
concordncia em torno qualidade moral do que aconteceu no passado confirma
o estatuto moral positivo das vtimas e de seus descendentes. Os algozes e
seus descendentes, por sua vez, so colocados na sombra negra da histria.
Sua alteridade constituda por uma avaliao moral negativa que eles devem
aceitar, porquanto partilham com suas vtimas os mesmos padres morais
universais.
Em uma perspectiva histrica geral, esse mecanismo moralista um tanto
novo. Tradicionalmente, as pessoas tendem a atribuir a si mesmo os mais altos
padres de civilizao.49 A identidade uma questo de ter orgulho em haver
205
obtido estes padres e os ter realizado historicamente. Logo, uma vitria um
evento comum para restaurar a prpria autoestima histrica. Peguemos, por
exemplo, o Segundo Imprio alemo. Sua vitria sobre o Imprio francs foi
transferida para sua memria coletiva. O Dia da Batalha de Sedan no qual o
exrcito da Confederao Alem Deutscher Bund derrotou o exrcito francs
e prendeu Napoleo III tornou-se um dia oficial de comemorao. Esta
unilateralidade tradicional tpica e confirmada pelo jeito como a moralidade
tratada. s evocada pela cultura a que se pertence; a alteridade definida por
sua ausncia ou variao negativa. Este etnocentrismo tradicional est carregado
de uma dupla moralidade: os padres morais vigentes na prpria cultura no
so vlidos para os outros e a eles aplicveis; so tratados de acordo com um
sistema diferente de valores que, em primeiro lugar, atribui aos outros padres
morais inferiores.
Mas essa dupla moralidade desapareceu no processo de modernizao,
em favor de padres morais universalistas. Estes padres so baseados em
um valor geral e fundamental de humanidade que precisa ser aplicada para si,
da mesma forma que para os outros. Neste padro de moralidade, crimes
contra a humanidade so eventos histricos que servem como meios muito
49
Cf. MLLER, Klaus. Ethnicity, Ethnozentrismus und Essentialismus. In: ESSBACH, Wolfgang (org.). Wir
Ihr Sie: Identitt und Alteritt in Theorie und Methode. Wrzburg: Ergon, 2000, pp.317-343.
50
Hermann Lbbe descreveu este ritual de desculpas oficiais como um assunto de religio civil nas
sociedades modernas. LBBE, Hermann. Ich entschuldige mich: Das neue politische Bussritual.
Berlin: Berlin Taschenbuch Verlag, 2001.
51
Cf. RSEN, Jrn. Responsablity und Irresponsability in Historical studies: A Critical consideration of
the ethical dimension in the historians work. In CARR, David; FLYNN, Thomas R; MAKKREEL, Rudolf
A. (orgs.) The Ethics of History. Evanston (Illinois): Northwestern University Press, 2004, pp.195-213.
52
Um exemplo recente e mundialmente conhecido GOLDHAGEN, Daniel Johan. Hitlers willing
executioners: Ordinary Germans and the Holocaust. Nova Iorque: Alfred A. Knopf, 1996. [Trad.
Brasileira: Os Carrascos voluntrios de Hitler. So Paulo: Companhia das Letras, 1997].
atividade falta uma qualidade positiva, como revela o slogan nunca mais!:
aqui o sofrimento no passado deve conduzir a um futuro de qualquer coisa que
no seja de novo aquilo. A reao natural a mudana do sofrimento em
atividade de vingana vai contra a moralidade da vitimizao.
Por essas tenses e contradies, a moralidade tende a transcender a si
mesma no escopo do processo cultural de formao de identidade. A vitimizao
alimenta as pessoas com a autoestima de serem impotentes e moralmente
superiores aos algozes; mas, ao mesmo tempo, sobrecarrega as pessoas
com o pesado fardo do sofrimento. O sofrimento tende a levar as pessoas a
querer que ele termine e seja revertido, e suas atividades para tal so guiadas
por uma viso de felicidade. Ser uma vtima um desafio para se libertar da
vitimizao e se tornar senhor da prpria vida. Isto implica que a inocncia da
vitimizao deve ser descartada? Pode a dor da vitimizao ser encerrada
somente quando se perde a prpria superioridade moral?
A mesma tendncia de redefinir o prprio eu se efetua na mente dos que
tm sido sobrecarregados com o pesado fardo da imoralidade ou, no pior
caso, do crime: do crime contra a humanidade. Eles enfrentam o fato de terem
posto seu eu interior no mbito tenebroso de haver perdido a prpria
humanidade. Sem uma luz nestas trevas como poderia a histria alimentar
sua autoestima com um futuro que defende o contrrio do que aconteceu no
passado?
Este impulso para alm da moralidade provm da relao entre vtimas e
algozes, bem como entre seus descendentes. A moralidade os separa. Princpios
207
morais de humanidade partilhados e mutuamente confirmados constituem um
abismo de excluso mtua. esta comunho na universalidade de valores que
os separa. Eles mutuamente confirmam o fardo de um legado perturbador em
sua identidade histrica. Vivem como gmeos siameses que foram intimamente
atados um ao outro, evitando que sigam suas vidas de maneira autnoma e
independente, nas quais podem buscar os valores morais partilhados segundo
suas diferentes condies de vida. Separar os gmeos uma tarefa difcil e
sem garantia de sucesso.
O caminho mais fcil e mais frequentemente praticado de superar esse
dilema da moralidade na formao da identidade esquecer os eventos que
devem ser moralmente condenados. Devemos honrar a sabedoria dos antigos
tratados gregos de paz, que incluam a obrigao de esquecer os fatos que
causaram a guerra e o que aconteceu nela?53
A despeito dessa obrigao de esquecimento, as guerras permanentemente
travadas na Grcia indicam que as dolorosas experincias histricas no podem
simplesmente ser esquecidas, mesmo se a razo poltica assim o exigir. Este
o caso, sobretudo, quando os eventos ficam gravados nos recursos da prpria
mente e na do ltimo inimigo. Ao menos no nvel inconsciente, h uma tradio
53
FLAIG, Egon. Amnestie und Amnesie in der grieschichen Kultur: Das vergessene Selbstopfer fr den
Sieg im athenischen Brgerkrieg 403 v. Chr. Saeculum 42 (1991), pp.129-149.
208 podem encontrar um lugar no escopo de sua identidade. Isto ento mudou seu
carter de pura destrutividade para o desafio de uma vida plena de sentido.
Se o processo de luto foi bem sucedido, os enlutados conquistaram uma
nova qualidade de sua memria e de sua conscincia histrica. Eles transcenderam
o carter exclusivo da moralidade, onde bem e mal definem tanto a si mesmos
como os outros. No caso dos algozes e de seus descendentes, eles integraram
os outros em si mesmos. O lado tenebroso de sua histria no mais
extraterritorializado em prol do resgate de um resto de autoestima (seja da
qualidade moral da inocncia ou autocondenao ao assumir a responsabilidade
histrica). Agora, os crimes se tornaram parte de sua prpria histria prpria
no sentido de ser apropriada como parte de si mesmos em sua memria e
conscincia histrica.
Esta apropriao uma chance de superar o fardo de serem vtimas
inocentes ou algozes responsveis e sua subsequente mutua excluso moralista.
uma chance para perdoar. Ao perdoar, transgredido o mbito da moralidade
como fora mental de formao de identidade. Aqueles que perdoam e aqueles
que so perdoados experimentam a reconquista de si mesmos e dos outros
em um nvel de identidade situado para alm da validade estrita de valores
universalistas.54 o nvel pr e ps-moral de autoafirmao, em que o sujeito
humano capaz de reconhecer a humanidade daqueles que a perderam ou a
54
Um exemplo muito impressionante de perdo o de MOZES KOR, Eva. Echoes from Auscwhitz: My
Journey to healing. Kulturwissenschaftliches Institut (org.). Jahrbuch 2002/03. Essen: KWI, 2003.
209
55
O tema da re-humanizao de algozes desumanos apresentado de maneira impressionante por
GOBODO-MADIKIZELA, Pumla. A human being died that night: A Story of forgiveness. Clarmont:
Houghton Mifflin Harcourt, 2003. cf. ______. Forgivness and re-humanization: Stories from South
Africa. Journal of Humanistic psychology 42, 1 (2002), p.7-32.
56
Cf. TOMASELLO, Michael. Die kulturelle Entwicklung des menschlichen Denkens: Zur Evolution der
Kognition. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2002.
57
Como foi o caso do Presidente da Repblica Federal da Alemanha, Johannes Rau, no Knesset, o
Parlamento israelense. Cf. LBBE (n.49).
Resumo
Este estudo consiste numa reflexo sobre dois sentidos possveis do conceito de
neutralidade. Uma confrontao do sentido dado ao conceito pelo discurso da
histria no verbete intitulado Neutralitt do dicionrio Geschichtliche
Grundbegriffe com a proposta de Roland Barthes em seu curso sobre o Neutro,
mostra um contraste entre um discurso regido pela hierarquia, completude e
conflito, e um outro discurso que, fragmentrio e aproximativo, tenta evitar o
conflito como seu princpio de organizao.
210
Palavras-chave
Histria dos conceitos; Neutralidade; Roland Barthes.
Abstract
This paper aims to reflect on two possible senses of the concept of neutrality. A
confrontation between the sense given to this concept by the historical discourse
in the dictionary Geschichtliche Grundbegriffe and Roland Barthess proposition
in his lectures about the Neutral, shows a contrast between a discourse dominated
by hierarchy, exhaustivity and conflict, and an other discourse witch is fragmentary
and approximate, and tries to avoid the conflict as the principle of its organization.
Keyword
History of concepts; Neutrality; Roland Barthes.
A histria das duas Guerras Mundiais mostrou com uma grande clareza que
os neutros, para proteger a sua neutralidade, tm de aceitar muito mais
obrigaes do que est previsto por lei. Naturalmente, isso vale para o
futuro sobretudo no que diz respeito aos pontos litigiosos. Tentativas de
codificao dos direitos ligados neutralidade antes de mais nada levando-
se em conta as variaes de opinio como uma progressiva codificao
no esto em vista. (SCHWEITZER e STEIGER 1978, p. 366)
Referncias Bibliogrficas:
Resumo
O presente texto visa apontar a construo dos contornos do eremitismo medieval pela tradio
historiogrfica do sculo XX. Para tanto, no realizaremos balano geral, nem reflexes tericas
desvinculadas do contexto histrico que as engendrou; em seu lugar abordaremos a problemtica
fundamental do eremitismo medieval, ou seja o isolamento, por meio dos alicerces de sua criao
historiogrfica: a polmica entre modelos eclesisticos e laicos. Tentaremos evidenciar como certos
aspectos de uma categoria scio-cultural ganharam destaque em funo dos pressupostos de seus autores.
No se trata de um estudo a cerca do temido anacronismo histrico, mas sim da inevitvel parcialidade
220 do conhecimento historiogrfico. Visamos com nosso artigo: 1) alimentar a convico de que trabalhos
de teoria da histria devem abordar a construo das idias sempre em paralelo com o contexto scio-
intelectual que as engendrou; 2) indicar a necessidade de uma reviso dos estudos sobre o eremitismo
medieval que amplie seu conceito-objeto a partir de uma concepo construcionista e, conseqentemente,
relativista.
Palavras-chave
Idade Mdia; Construcionismo Scio-Cultural; Eclesiologia.
Abstract
The following text aims to indicate the outline of the medieval heremitism through the historiographical
tradition of the twentieth century. We do not intend to deal with general consideration, nor theoretical
reflections not linked to the historical context that has produced it. We intend to approach the main
problem of the heremitism, which is the isolation, by means of the foundations of its historiographical
creation: the polemic between ecclesiastics and laymen. We will try to point how some aspects of a social
and cultural category were emphasized by the authors assumptions. It is not a study of the fearful
historical anachronism, it deals with the inevitable partiality the historiographical knowledge. Our purposes
with this work are: 1) to encourage the idea that the works about theory of History should take into
account the process of building ideas in connection with the social and intellectual context responsible for
its production; 2) to indicate the necessity of a review of the studies about medieval heremitism that
amplify its concept and object considering a constructionist and, as a result, a relativist approach.
Keyword
Middle Age; Sociocultural Constructionism; Eclesiology.
* O presente texto faz parte de dissertao de mestrado defendida na Universidade de So Paulo no ano
de 2007 sob a orientao sempre atenciosa do professor Dr. Flavio de Campos.
1
Aproveitamos aqui para fazer uma ressalva no que se refere reforma gregoriana e ao eremitismo.
Apesar de as expresses remeterem idia de movimento, elas devem ser entendidas no como
indcio de um grupo coeso reunido em torno de um programa definido e unvoco que se pretende
fazer reconhecer pelos eptetos gregoriano ou eremtico, mas sim como uma ferramenta analtica
utilizada pelos pesquisadores para aproximar pessoas que compartilham ideais semelhantes.
2
O trato das letras deve ser tido com cuidado. preciso atentar para o fato de no existir na Idade
Mdia uma literatura tal qual a entendemos hoje, vale dizer, um conjunto de obras escritas possuidoras
de um valor esttico que, muitas vezes vinculado a uma personalidade e nacionalidade, se transforma
em arte e/ou disciplina. Se optamos por manter o termo literatura (e seus derivados) para
acompanhar alguns dos pesquisadores que abordam a temtica eremtica mediante a utilizao desse
vocbulo. Contudo, preferimos marcar nossa reticncia em relao ao uso de tal palavra por meio da
aplicao de aspas. Sobre os limites do conceito de literatura medieval ver ZUMTHOR 2001,
principalmente pginas 276-286.
3
Em 1920, Gougaud estabeleceu aquela que veio a ser a diviso primordial do eremitismo: de um
lado os clericais, de outro os laicos.
4
Traduzido para o em ingls com subttulo sugestivo : The Love of Learning and the Desire for
God: A Study of Monastic Culture.
5
Le statut canonique des ermites bndictins du Moyen Age: il sest toujours trouv de ces vocations,
exceptionnelles, mais normales ; extraordinaires et relativement rares, malgr leur nombre, par
rapport celui des cnobites, elles sont cependant le fruit, elles taient alors la fiert, de linstitution
cnobitique o elles avaient mri. In: LECLERCQ 1961b, p. 393-394.
6
Secundum genus est anachoritarum, id est heremitarum, horum qui non conversationis fervore
novitio, sed monasterii probatione diuturna, qui didicerunt contra diabolum multorum solacio iam docti
pugnare, et bene extructi fraterna ex acie ad singularem pugnam heremi, securi iam sine consolatione
alterius, sola manu vel brachio, contra vitia carnis vel cogitationum, Deo auxiliante, pugnare sufficiunt.
La Regla de San Benito 1979. Captulo 1, p. 72.
7
La grce, dont lhistorien de lEglise ne peut mconnatre laction, a pu utiliser de telles aptitudes ou
inaptitudes pour en faire des vocations. LECLERCQ 1965, p. 36
8
Lrmitisme a t et il reste un fait religieux: un don, une grce, une vocation, qui provoque
chez qui la reoit une aspiration, un dsir, et dont lEglise de Dieu approuve la ralisation. Lappel
surnaturel, loin de le dtruire, peut utiliser le fait humain de certaines dispositions naturelles la
solitude LECLERCQ 1965 p. 43.
9
Embora o autor defenda que no se devam buscar bons e maus eremitas, aponta a necessidade de
diferenciar os falsos dos verdadeiros: aqueles que praticam o eremitismo por um impulso vocacional
e aqueles que vivem essa vida apenas para obter lucros. Cf. LECLERCQ 1965, p. 35-36.
A defesa do monasticismo realizada por nosso autor fica cada vez mais
clara. Em seu artigo-programa para uma histria do monasticismo escrito ainda
em 1957, Leclercq nos diz que preciso compreender os movimentos
reformadores no como um remdio para a decadncia, mas como
modificaes nas formas da instituio monstica a fim de adapt-las s novas
circunstncias (LECLERCQ 1957, p. 5). A tenso existente nesse momento de
mudana demonstra, na verdade, uma cultura monstica homognea e
caracterstica, bastante diferente de outros meios culturais na Idade Mdia
(LECLERCQ 1957, p. 6). Nesse momento de crise, as mesmas prticas so
aceitas como erros pelos dois lados em litgio. Os monges tradicionais e os
renovadores se acusam mutuamente de no buscarem efetivamente a pobreza
e o desapego s coisas do mundo (LECLERCQ 1958. p. 31 e 36). A crise j traz
em si um sentido de soluo. Ela fecunda, pois reafirma fundamentos da
espiritualidade crist demonstrando a vitalidade do monasticismo. Essa a
lio que Leclercq pretende tirar da crise (LECLERCQ 1958. p. 41). Como
religioso, o autor busca resolver as tenses engendradas no seio da comunidade
monstica, homogeneizando-as e defendendo uma perspectiva vocativo-
normatizadora como definidora da prtica eremtica (LECLERCQ 1961a, p. 47).
Faciamus heremitam ad imaginem et similitudinem nostram. A alterao
da famosa expresso gensica bblica poderia ser aplicada a Leclercq que, sendo
um monge, tratou do primeiro tipo de eremita de sua classificao (o monstico)
e negligenciou os demais. Ele se colocou em defesa do monasticismo beneditino,
hipertrofiando esse campo dentro da sociedade medieval. Para ele, nos sculos
225
XI-XII, a cultura religiosa monstica dinamizada pela Regra de So Bento era o
nico aspecto cultural (ou ao menos o mais relevante) entre os monges:
questes de ordem mundana (poltica, econmica, social etc.) esto submetidas
a essa cultura. Contudo, devemos nos perguntar qual a relao entre a cultura
religiosa monstica e outros aspectos culturais medievais e, a partir da,
questionar se possvel outra forma de eremitismo que no a estritamente
beneditina.
O posicionamento de Leclercq, pressuposto e organizador de toda sua
reflexo acerca do eremitismo, influiu diretamente no modo como os
pesquisadores desenvolveram seus trabalhos ao longo da segunda metade do
sculo XX. No pretendemos dizer com isso que a historiografia no tenha
conscincia da diviso entre o eremitismo encontrado, de um lado, na
documentao de origem clerical e, de outro, oriundo de crculos laicos. Pelo
contrrio, em maior ou menor grau, tal separao conhecida, ao menos
desde os anos 1920, com os primeiros estudos sobre o tema. Gougaud,
responsvel pelo estabelecimento do assunto como objeto de pesquisa entre
historiadores, identificou brevemente tal ciso em seu trabalho original, alm
de lanar as balizas das abordagens que vieram a ser desenvolvidas por
pesquisadores posteriores, nomeadamente: posio cannica dos eremitas,
eremitas clericais e eremitas laicos, vida material e asctica, relaes dos eremitas
226 Mendola continua sendo a principal referncia sobre o tema. A longa vida desses
textos se explica por sua consonncia com as pesquisas desenvolvidas a partir
de ento. Os estudos sobre eremitismo alimentaram e foram alimentados pelos
anseios dos medievalistas em conhecer a espiritualidade vivida no perodo.
Meersseman (MEERSSEMAN 1965), Becquet (BECUQET 1965) e Delaruelle
(DELARUELLE 1965) aproximaram o ideal eremtico daquilo que se habituou
chamar despertar evanglico. Tal tema, como o conhecemos hoje, finca suas
bases em um estudo de 1935 feito por Grundmann.12 Curiosamente, esse
trabalho permaneceu praticamente desconhecido at meados do sculo passado,
quando foi retomado com toda fora. Em 1957, Chenu cristalizou a expresso
em um artigo de grande importncia.13 Porm, foi, sobretudo, na dcada de
1960 que a nfase nos aspectos evanglicos da espiritualidade do sculo XII
ganhou grande relevncia, concomitantemente identificao do evangelismo
do perodo s dificuldades pelas quais passava o cenobitismo, a chamada crise
do cenobitismo.14
10
A percepo de modelos eremticos diferenciados , h muito tempo, conhecida pela historiografia,
embora essa tenha, quase sempre, privilegiado um desses tipos como se fosse o nico passvel de
estudo.
11
Trata-se da obra Leremitismo in occidente nei secoli XIe XII: Atti della settimana di Studio:
Mendola, Milo: Societ Editrice Vita e Pensiero, 1965.
12
A obra s recentemente foi traduzida para outra lngua. GRUNDMANN, H. (2002).
13
Reeditado com o ttulo The evangelical awakening., em CHENU, M.D. (1997).
14
Em especial MORIN, D. G. (1928) ; LECLERCQ, J. (1958) ; CANTOR, N. F. (1960); VAN ENGEN, J.
(1986).
15
o que encontramos em diversos artigos reunidos por Vauchez (VAUCHEZ 2003). Destacamos aqui
aqueles que apresentam de maneira mais clara a tendncia eremtica regularizao. Helvtius
aponta a ambigidade do vocabulrio ligado vida solitria em meio institucionalizao progressiva
da vida monstica, fazendo com que o eremitismo deixasse de ser uma prtica para se tornar um
ideal; Caby traa um paralelo entre a institucionalizao e regularizao da vida solitria e diferentes
formas de representao e memorizao do passado por intermdio do surgimento de regras e do
reconhecimento das instncias superiores eclesisticas. Assim, se teria procurado a estabilidade da
prtica monstica, tornando o eremitismo solitrio e autnomo, um ideal; Benvenuti, partindo do
pressuposto de que o deserto eremtico mais espiritual do que fsico, traa a transformao da
tradio eremtica em direo a uma forma coletiva e urbana dessa prtica religiosa entre os sculos
XII e XIII, mediante seu processo de normalizao; Gagliardi, ao tratar de uma ordem religiosa entre
os sculos XIV e XV, defende que legitimao jurdica e definio institucional excluem a prtica
eremtica, mas no o seu modelo vivido por meio da interiorizao da solido.
Essa seria a origem das novas ordens monsticas criadas no perodo. Muitas
delas se iniciaram com um eremita que, quando jovem, em sua busca por
lugares mais adequados ao exerccio espiritual, acabou atraindo um nmero de
seguidores suficientemente grande para organizar, j em idade avanada, um
mosteiro.16 Mesmo o clero secular teria relaes de parentesco prximas com
os eremitas. L. Milis, em um artigo importante, defende a tese de que o
surgimento dos cnegos estava, na verdade, ligado regularizao da vida
eremtica (MILIS, 1979).17 A conseqncia ltima dessa senda analtica a
impossibilidade de encontrarmos relatos eremticos fora do controle eclesistico.
No entanto, preciso nos questionarmos acerca do modelo discursivo
implcito nessa trajetria de normatizao e, conseqentemente, percebermos
a necessidade de rever os limites eclesisticos do eremitismo medieval. Os
eremitas que encontramos nas vitae como fundadores de casas monsticas
podem figurar ali por motivos retricos, jurdicos e religiosos. De fato, a fundao
eremtica de um mosteiro pode ser, ao mesmo tempo, um tpos retrico, uma
legitimao de posse (uma vez que, sendo um solitrio, o eremita poderia legar
as terra que habitava a seus filhos espirituais) e, finalmente, um guia espiritual
que direcionaria a congregao para a direo pretendida.
Ainda hoje os pesquisadores no romperam com o domnio eclesistico
do eremitismo medieval. Domnio sem dvida relevante, uma vez que diz respeito
prpria lgica eclesistica predominante no perodo medieval, mas que por
228 isso mesmo no deve ser entendido para alm de suas amarras retricas e
institucionais. Ou seja, a prpria preocupao de enquadrar o eremitismo dentro
das margens da eclesiologia ndice de que esse tipo de prtica e as
representaes que se formam em torno da figura do eremita vo muito alm
do controle da Igreja.
A busca por aqueles que escapam ao controle eclesistico nos leva a
outro campo documental. A historiografia detecta uma diferena entre os
eremitas descritos em textos clericais e aqueles apontados na literatura laica.18
16
Esse o enredo apresentado em uma srie de vitae de eremitas. Cf por exemplo a Vita Bernardi
Tironensis Abbatis In: BECK 1998.
17
Temos aqui uma interpretao historiogrfica baseada na interferncia, na religiosidade solitria, da
carta 211 de Santo Agostinho dirigida s monjas de Hipona. A partir dessa carta, foi criada uma regra
aplicada aos cnegos masculinos, que, aps a sua aprovao pelos Snodos de Latro em 1059 e
1063, passaram a ser chamados de Agostinhos ou Ordem de Santo Agostinho. A regra pregava a
pobreza individual de uma vida em comunidade. Com o passar dos anos, essa norma foi adotada por
algumas ordens eremticas (entre elas, algumas reformistas como a Premonstratense), assim como
por mendicantes e ordens militares. Os cnegos podiam viver no captulo catedralesco tendo uma
vida, ao mesmo tempo, monstica e pastoral. V-se, assim, mesmo dentro do quadro hierrquico da
Igreja, uma ambigidade, reflexo das mudanas na espiritualidade do perodo compreendido entre a
reforma gregoriana e o Quarto Conclio de Latro. Ambigidade que aproximaria cnegos e eremitas:
a busca pelo ideal do contemptus mundi simultnea preocupao pastoral da cura animarum.
Entretanto, o Conclio de 1215 regulamentou essa prtica destacando o servio dos cnegos no captulo
de uma catedral, enquanto, em 1256, Alexandre IV, estimulando o outro aspecto dessa duplicidade,
criou a Ordem dos Eremitas de Santo Agostinho.
18
Nossa proposta de separao da historiografia que trata do eremitismo medieval em funo do
corpus documental utilizado por cada parte no significa que estamos de acordo com a idias de
incomunicabilidade entre laicos e eclesisticos. De fato, acreditamos existir trocas culturais que os
aproximam. O distanciamento aqui diz respeito : 1) reconhecimento dos distanciamentos culturais
claro que a separao drstica entre leigos e religiosos possui bases histricas.
Elas correspondem representao criada pelos agentes sociais, que se
pretendem diferentes uns dos outros. No entanto, o historiador de nossos dias
deve perceber nessa diviso a existncia de exerccios culturais cotidianos
envolvendo trocas entre as partes. O que nos leva a atentar para o cuidado
com a mimetizao historiogrfica de discursos histricos. Duby bem mostrou
que, ao tratarmos das representaes sociolgicas medievais, no devemos
tom-las como configuraes concretas do mundo, mas sim, como uma
maneira especfica de ver, compreender, construir e agir nesse mundo (DUBY
1982).
Por ltimo, preciso destacar que aos dois campos documentais e analticos
sobrepem-se duas categorias: tempo e espao. Cada uma se divide em duas
modalidades ambguas no que se refere ao eremitismo medieval: floresta e
meio urbano; ser e estar eremita. No primeiro caso, a especificidade da
localizao eremtica geralmente identificada com o meio arborizado, mais ou
menos habitado, mas nunca plenamente deserto. Entretanto, tambm
reconhecida em espao urbano com os claustros monsticos ou catedralescos
prximos ou circundados por diferentes tipos de habitaes, bem como pelas
celas de recluso contguas s igrejas ou aos muros que protegem o ncleo
urbano. Alm disso, da mesma forma que Ivan busca o ermo florestal e ali
encontra companhia, Roberto o Diabo busca isolamento debaixo das escadas
230 das habitaes urbanas (LSETH 1903, v. 1180-1186). O locus da prtica
eremtica possui, portanto, certa maleabilidade, adquirindo formas diferentes
segundo tipos eremticos variveis. Do mesmo modo o tempo. Diferentemente
do portugus, o latim, o francs, o ingls etc., no fazem diferena entre ser e
estar. No caso do eremitismo, essa diferenciao pode ser importante. Como
vimos, So Bento (e acreditamos que Leclercq no discordaria) v o eremitismo
como uma prtica que exige vocao especfica, entrega total e irrevogvel;
exige um ser eremtico. Contudo, diferentes documentos medievais nos
apresentam momentos eremticos como algo plenamente normal. Nesse sentido
no seria necessrio ser, bastaria estar eremita. As diferenas entre os locais
e tempos eremticos de extrema importncia para a compreenso histrica
do eremitismo medieval por estarem associados s questes de contato
humano/isolamento e de constncia/inconstncia (sujeio ou no a uma regra
e um abade).
***
Referncias Bibliogrficas
232 ______. Pour une histoire humaine du monachisme au moyen ge. Studia
Anselmiana, XLI, 1957.
______. Sur le statut des ermites monastiques. Supplment de la Vie
Spirituelle, LVIII/3, 1961b.
LECOQ, D. Place et fonction du dsert dans la reprsentation du monde au
moyen ge. Revue des Sciences Humaines, 158: v. 2, 2000.
LSETH, Eliert. Robert le diable. Paris: Firmin Didot, 1903.
MEERSSEMAN, Gilles Grard. Eremitismo e predicazione itinerante dei secoli XI e
XII. Leremitismo in occidente nei secoli XIe XII: Atti della settimana di
Studio: Mendola, Milo: Societ Editrice Vita e Pensiero, 1965.
MILIS, Ludo. Ermites et Chanoines Rguliers au XIIe sicle. Cahiers de Civilisation
Mdivale, 85, 1979.
MORIN, D. G. Rainaud lermite et Ives de Chartres: un pisode de la crise du
cnobitisme au XIe-XIIe sicle. Revue Bndictine, XL, 1928.
NIDERST, R. et RAISON, L. Le mouvement rmitique dans louest de la France
la fin du XIe sicle. Annales de Bretagne, LV, 1948.
VAUCHEZ, Andr. Ermites de France et dItalie (XIe-XVe sicle). Roma : Escola
Francesa de Roma, 2003.
VON WALTER, Johannes. Die ersten Wanderprediger Frankreichs. (Studien
zur Geschichte der Theologie und der kirche, t.IX, Cahier3) 2 vol. Leipzig, 1903-
1906.
ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz. So Paulo: Cia. das Letras, 2001.
Palavras-chave
Michel Foucault; Genealogia; Teoria da histria.
Keyword
Michel Foucault; Genealogy; Theory of history.
234
Referncias Bibliogrficas:
238
Palavras-chave
Modernidade; Tradio; Identidade nacional.
Keyword
Modernity;
. Tradition; National identity.
239
a acertada deciso de incluir sua produo ps-1960, pois nela que a identidade
nacional, densamente pesquisada em Casa-Grande & Senzala, Sobrados e
Mucambos entre outras obras escritas, sobretudo, na dcada de 1930,
encontrar o caminho para o mundo alm do apenas moderno. Tal caminho
ser iluminado pelo conceito de lusotropicalidade. Souza destaca que o otimismo
freyreano em relao ao futuro assenta-se na apologia que faz da mestiagem,
pois ela, que define a identidade nacional brasileira, possibilitaria uma vantagem
num mundo ps-moderno. Da automao decorreria um tempo livre para o
qual a vivncia hispnica do tempo estaria mais preparada. Ao contrrio dos
outros autores, em Freyre a modernidade superada, pois se trata de um
momento histrico no qual uma srie de valores urbanos entraria em conflito
com um sistema rural no qual os contrrios se equilibrariam.
Ao retratar as significaes e re-significaes que os conceitos de identidade
nacional, modernidade e tradio sofreram nas obras selecionadas, cuja
relevncia da anlise por sinal muito bem fundamentada, Souza encara, deste
modo, a produo discursiva de maneira muito acertada. No h, conforme se
depreende desta leitura, um discurso unitrio, absolutamente hegemnico, sobre
o que viria a ser a identidade do brasileiro. O que se verifica, em contraposio,
uma constante disputa por definies, cada uma delas compondo de maneira
especfica e em variados graus de sucesso um estoque disponvel para as
mais variadas interiorizaes individuais. Desta forma, embora constantemente
se afirme que o poder pblico imps uma unificao cultural por intermdio de
243 uma definio especfica do que fosse a identidade nacional, podemos perceber
que esta realidade discursiva muito mais complexa e no deve ser encarada
como um nico discurso vencedor.
Por fim, o que aqui expus sucintamente pretende-se uma apresentao
de um trabalho sem dvida mais rico do que esta resenha pode abarcar. No
obstante, em alguns momentos, pode ser sentido um sub-aproveitamento dos
fatores propriamente lingsticos frente aos extra-lingsticos (no discutido,
por exemplo, de que modo as ideias dos autores atuam no mundo social
enquanto textos, ou melhor, enquanto atos de fala),1 Ricardo Luiz de Souza
tem o mrito de tratar de uma considervel amplitude de fatores relacionados
aos conceitos que coloca em relevo. Seu estilo, marcado por uma anlise que
privilegia um grande nmero de aspectos, colocados em relativamente curtos e
abundantes pargrafos, possibilita tal feito, alm de tornar o texto mais
interessante pela ampla erudio que demonstra, e no por uma prolixidade
que rejeita.
1
Cf. o verbete Ato de fala escrito por Catherine Kebrat-Orecchioni, traduzido por Maria do Rosrio
Gregolin (Charaudeau; Manguenau, 2006). Conferir tambm o debate travado por John Pocock (2003)
com a Escola de Cambridge.
Referncias Bibliogrficas:
Srgio da Mata
Professor Adjunto
Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)
sdmata@ichs.ufop.br
Rua do Seminrio, s/n - Centro
Mariana - MG
35420-000
Palavras-chave
Nova historiografia alem; Escola de Bielefeld; Histria cultural
Keyword
.New German historiography; Bielefeld School; Cultural history.
245
de paradigmas. Uma crise, diga-se de passagem, que parece ter nos aproximado.
Percebe-se que o que l se pratica no , hoje, muito distinto do que os
historiadores brasileiros fazem ou faziam, na dcada de 1990. Sente-se
tambm que aquele plus de originalidade da histria social e da histria da
sociedade com seu alto rigor analtico e sofisticao terica se perdeu.
Os ensaios coligidos por Gertz e Correa no tm a pretenso de oferecer
uma contribuio original aos dilemas terico-metodolgicos da historiografia
ps-muro. Trata-se, em sua maior parte, de balanos historiogrficos e de
discusses de carter introdutrio, o que em todo o caso tem a vantagem de
proporcionar um painel til e didtico a todo aquele que pretende se familiarizar
com uma tradio que s conhecemos ainda muito epidermicamente. A seguir,
nos limitaremos a fazer alguns apontamentos mais gerais, e a uma ou outra
observao crtica sobre os pontos de vista dos autores.
Willibald Steinmetz abre o volume com uma exposio abrangente,
intitulada Da histria da sociedade nova histria cultural. Acompanhando o
pensamento de Otto G. Oexle, Steinmetz tende inicialmente a superestimar o
pioneirismo alemo no que se refere Kulturgeschichte, minimizando, assim, a
originalidade das abordagens surgidas na segunda metade do sculo XX. Mas
reconhece que projetos editoriais inovadores como o Lxico de conceitos
histrico-polticos de Brunner, Conze e Koselleck surgiram concomitantemente
a desenvolvimentos aparentados no mundo anglo-saxo, no bojo do assim
chamado linguistic turn. Steinmetz defende a histria cultural da crtica de Wehler
247 segundo a qual estaramos passando por uma despolitizao do discurso
histrico. Os historiadores culturais, ao contrrio, estariam se dedicando tambm
a reas consideradas centrais pelos representantes da histria social poltica
(p. 34). O que sem dvida correto. Mas ao sustentar que os espaos de
ao constituem-se na e por meio da linguagem (p. 38), v-se o quanto a
tendncia a se autonomizar a esfera da linguagem, a torn-la o a priori de toda
anlise histrico-social, encontra eco em Steinmetz. O uso do conceito de
comunicao mostrar-se-ia qui mais profcuo, posto que evoca
explicitamente a importncia da interao entre os sujeitos na construo e
reconstruo do sentido subjetivo de suas aes, bem como do mundo social
como um todo. Todo agir comunicativo pressupe ainda a existncia de regras
previamente estabelecidas (poderamos cham-las proto-instituies). Sem o
programa por elas proporcionado, o indivduo enfrentaria grande dificuldade
para resolver seus problemas concretos de comunicao, seja ao manter uma
simples conversa telefnica, seja ao redigir uma resenha acadmica. Desatento
a estas outras possibilidades analticas, natural que Steinmetz caia no beco
sem sada do relativismo, to comum queles que cedem tentao do
essencialismo culturalista. Partindo do princpio que toda a realidade [...]
simbolicamente construda (p. 41), ele enreda-se no falso dilema que o de se
perguntar sobre o que vem a ser efetivamente real ou fictcio nesta
multiplicidade de construes paralelas, mas, em princpio, equivalentes, da
realidade (p. 42, grifo nosso). Trata-se, a nosso ver, ora de construes primrias
Referncias Bibliogrficas:
KOCKA, Jrgen. Losses, Gains and Opportunities: Social History Today. Journal
of Social History, v. 37, p. 21-28, 2003.
MARTINS, Estevo de Resende. Historiografia alem no sculo XX: encontros e
desencontros. In: MALERBA, Jurandir; ROJAS, Carlos A. (orgs.) Historiografia
contempornea em perspectiva crtica. Bauru: Edusc, 2007.
MERGEL, Thomas. Algumas consideraes a favor de uma histria cultural da
poltica. Histria Unisinos, v. 7, n. 8, p. 11-55, 2003.
MIDDEL, Matthias. Weltgeschichtsschreibung im Zeitalter der Verfachlichung
und Professionalisierung. Leipzig: Akademie Verlagsanstalt, 2005.
RSEN, Jrn. Western Historical Thinking: an intercultural debate. New York:
Berghahn, 2002.
WEHLER, Hans-Ulrich. Historisches Denken am Ende des 20. Jahrhunderts.
Gttingen: Wallstein, 2002.
251
Palavras-chave
Teoria da histria; Historiografia; Cultura.
Keyword
Theory of history; Historiography; Culture.
252
Com base apenas em suas lembranas, Le Goff fala de como via a dcada
de 1930 e 1940, como um momento de drsticas mudanas para o mundo, e
tambm de alteraes significativas sobre a maneira de se conceber e interpretar
a Civilizao do Ocidente Medieval.
Sentia muito claramente nossa entrada numa outra era. Adivinhava que
essas mudanas materiais, cotidianas, eram um dos componentes
fundamentais da Histria. Que a Histria ainda uma vez, no se limitava s
batalhas, aos reis, aos governos [na Segunda Guerra Mundial]. Uma certa
maneira de ser e de pensar tornava-se ultrapassada. Mais tarde, chamaria 254
esse momento de mudana de mentalidade mudana que acompanharia
as trocas materiais (Idem, p. 27).
(de 1999) e, aqui, vale destacar a exceo a essa regra, que foi a autobiografia
de Eric Hobsbawm Tempos interessantes, publicada em 2002, na qual o uso de
fontes sobreps o relato das memrias do autor. Por outro lado, se levarmos
em conta o quanto Jacques Le Goff foi crtico quanto s questes: de um
progresso tcnico e material contnuo, de um sentido e de uma linearidade
na Histria e na pesquisa histrica, de sua preocupao com as relaes tensas
e difceis entre Histria e Memria, s suas crticas as fontes e sobre as Filosofias
da Histria, cabe aqui a indagao: este no teria sido trado por seu discurso,
nesta sua brilhante aula (a partir de suas memrias), sobre a sua trajetria
intelectual?
258
Palavras-chave
Histria da historiografia; Conhecimento histrico; Jos da Silva Lisboa.
Keyword
History of historiography; Historical knowledge; Jos da Silva Lisboa. 260
1
Sobre a atuao panfletria de Cairu ver: KIRSCHNER, Tereza Cristina. Burke, Cairu e o Imprio do
Brasil; LUSTOSA, Isabel. Cairu panfletrio: contra a faco glica e em defesa do Trono e do Altar;
NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Corcundas e constitucionais: A cultura poltica da
independncia (1820 1822).
(LISBOA 1808-1809; LISBOA 1812; LISBOA 1815; LISBOA 1822; LISBOA 1825)
Suas principais obras de cunho historiogrfico so: Memria da Vida Pblica
do Lord Wellington (1815), Memria dos Principais Benefcios Polticos do
governo de El-Rey nosso Senhor D. Joo VI (1818) e Histria dos Principais
Sucessos Polticos do Imprio do Brasil dedicada ao Senhor D. Pedro I. (1825-
1830). Cada uma delas representa momentos distintos do processo de formao
do Estado-Nacional brasileiro e do discurso historiogrfico de Silva Lisboa.
Na Memria da Vida Pblica do Lord Wellington, obra destinada exaltao
do Comandante das tropas luso-britnicas nas batalhas contra os exrcitos de
Napoleo, Silva Lisboa promove uma crtica circunstancial expanso
Napolenica e sua poltica tirnica. Destarte, em toda a obra, Napoleo
caracterizado como uma Besta ou como o prprio Anti-Cristo que
desestabilizou toda a sociedade civil europia. As crticas ao Imprio Napolenico
so complementadas com uma exaltao Monarquia aristocrtica, sendo
tomada como a melhor forma de governo disponvel para a sociedade de ento.
Em Memria dos Principais Benefcios Polticos, Silva Lisboa emprega um
discurso diretamente influenciado pelo reformismo portugus, enaltecendo a
figura de D. Joo VI como um monarca liberal, vitorioso na empresa de
restaurao da Monarquia, exaltando ainda a elevao do Brasil condio de
Reino Unido a Portugal e Algarves. Silva Lisboa caracteriza como objetos de
sua narrativa apenas aqueles feitos perenemente teis ao Estado, considerados
pelo autor como os sazonados frutos da Sabedoria Poltica, que concilia o
Interesse Nacional com o Bem do Governo Humano (LISBOA 1818, p. 7). O
262
objetivo da obra expor as principais realizaes do governo de D. Joo VI,
desde o incio de sua regncia em 1792, at sua Coroao em 1818, destacando,
sobretudo, a reabilitao da Casa de Bragana. Sempre que possvel, Silva
Lisboa procura aplicar a sua viso monarquista e reformista, princpios de autores
como Edmund Burke, William Robertson, Edward Gibbon e Adam Smith.
Essas Memrias representam um momento de tenso na produo
historiogrfica de Silva Lisboa. Aqui a noo de histria ainda mantm fortes
relaes com os padres de uma histria dinstica, mas tambm apresenta
caractersticas de uma macro narrativa ilustrada de inspirao clssica,
profundamente complexificada por leituras tacitistas que conferiam novas
funes escrita da histria, em que as antigas funes de guardi da memria,
atribudas histria desde o sculo anterior, passariam a conviver com a busca
das leis racionais que deveriam, fundamentalmente, explicar os acontecimentos
por meio de narrativas processuais, bem como promover a publicizao dos
segredos de Estado e a ampliao de uma esfera pblica bem informada.2
A Histria dos Principais Sucessos Polticos do Imprio do Brasil define um
novo momento no discurso historiogrfico de Cayru. A narrativa de Silva Lisboa
sobre os Principais Sucessos influenciada pelos acontecimentos daquele perodo
2
Sobre a laicizao das narrativas ver: ARAUJO, Valdei Lopes de & PIMENTA, Joo Paulo. Histria,
passim.
3
O plano de diviso da Histria dos Principais Sucessos Polticos do Imprio do Brasil pode ser
encontrado na pgina 2 da Satisfao ao Pblico do 4 volume, em que Cayru justifica os atrasos na
publicao dos volumes 3 e 4 e os motivos pelos quais no deu continuidade obra.
4
A Introduo transcrita a seguir foi reimpressa no volume I da Histria dos Principais Sucessos
Polticos do Imprio do Brasil.
***
Referncias Bibliogrficas:
266
5
LISBOA, Jos da Silva. Histria dos Principais Sucessos Polticos do Imprio do Brasil. Vol.
1. Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1826.
6
Nota da transcrio: Traduo livre da citao - Em seu comeo o afortunado imprio mistura
coisas outrora incompatveis, Principado e Liberdade... Agora o nimo retorna: no aflige a voz rude
e bruta compor a memria dos tempos presentes.
7
Nota da transcrio: Essas informaes acima aparecem na folha de rosto que antecede o texto.
8
Reclamaes do Brasil Causa do Brasil Imprio do Equador Roteiro Braslico Atalaia
Desforo Patritico Apelo Honra Brasileira Independncia do Imprio do Brasil etc.
9
Guerra de pena contra Demagogos de Portugal e do Brasil.
10
Esperancei-me tambm no adjutrio de meu Irmo Baltazar da Silva Lisboa (Conselheiro aposentado
do Conselho da Fazenda), que h mais de trinta anos se tem esmerado em compor os Anais do Rio de
Janeiro, e da Comarca de Ilhus, onde foi Magistrado, tendo por isso a oportunidade de fazer exames,
e coligir Documentos de Cartrios Judiciais.
11
Francisco de Brito Freire Relao da Viagem ao Brasil Histria da Guerra do Brasil . Bartolomeu
Guerreiro Recuperao da Bahia Simo Estao Relao das Cousas do Maranho Simo de
Vasconcelos Notcias do Brasil.
12
Convm na atual conjuntura bem advertir-se na declarao, que faz, em ar de ingenuidade, na pg.
209, dizendo, mui senhor de si, haver escapado da priso (valha a verdade!) por auxlio de Pedreiros
Livres da Cidade da Bahia, acrescentando, que os Irmos da Ordem, que lhe deram escapula,
procederam pelos mais puros motivos de humanidade e benevolncia (grandes caractersticos da
Sociedade, a que tinha a honra de pertencer) assim formando forte contraste com os outros seus
degenerados, e ignorantes Cidados.
Que Moral! Os mancomunados da Maonaria, sacrificando, ou pervertendo, a honra do comandante
da Fortaleza, subtraem Justia um Ru de crime evidente, que violava com devassido o Estanco
Real, que era de Lei do Estado, e com que se sustentava uma das rendas da Coroa! Que exemplar
caridade dos que protegem os que desorganizam e desarmam a Fora pblica, tirando ao Governo os
meios de defender o estado, e pagar aos Empregados! Et crimine ab uno / Disce ommes.
13
Nota da transcrio: Na verdade, 1810, 1817 e 1819, respectivamente.
Considero, que ela contm o cabedal mais abundante das notcias dos
principais Sucessos polticos do Brasil at a dita poca: eu a tenho por Farol
deste meu empreendido Ensaio. Os Habitantes do Brasil devem sua pena o
seguinte louvor, com que os acredita na Sociedade Civil. Peo licena para aqui
transcrever as seguintes, no menos lisonjeiras que instrutivas, passagens.
No tomo III Cap. XXXVII pg. 362 diz:
14
O infausto sucessos de 1824, que reproduziram em o Norte do Brasil as nefandas cenas das infatuaes
[sic] de Pernambuco, mostram que ficaram as sementes das pssimas Doutrinas do mencionado
Os Brasileiros tm por sua Herana uma das mais belas Pores da Terra.
Sublimes e gloriosos Prospectos esto ante os seus olhos, se escaparem
da praga da Revoluo, que destruiria a felicidade de toda a Gerao
existente, acarretando a Anarquia e Guerra Civil, as quais rematariam por
dividir o Pas em grande nmero de pequenos e inimigos Estados: ento
decorreriam sculos de carnificina e misria, antes de poderem restaurar-
se do estado de barbaridade, em que seriam abismados. Na verdade, ser
cego o Governo, se no prosseguir em Generoso Sistema de Poltica, pelo
qual unicamente se pode prevenir tal praga.
Deus na sua misericrdia conceda aos Brasileiros o estabelecer entre si a
verdadeira ordem, liberdade, cincia, e piedade, afim de florescerem por
todos os sculos.
Eclesistico suicida: estas j foram com um sopro dissipadas pela fora terrestre e martima, que lhes
mandou o Fundador do Imprio.
15
Isto consta da Memria do insigne Fillogo Bibliotecrio da Livraria Pblica de Lisboa, o Desembargador
Antnio Ribeiro dos Santos, inserta na coleo das Memrias da Real Academia das Cincias de
Portugal.
277 inexorvel censura, que se tem feito aos que se aventuram a escrever a Histria
dos Sucessos Contemporneos, que jamais satisfaz aos altanados, e fastientos,
que a consideram no ser imparcial, mas composta com recentes dios, por
influxo do Poder estabelecido, e contemporizao a partidos, sem cuidar-se na
Posteridade.
Prevendo, e prevenindo, as crticas austeras, entendo ser do meu dever
expor com lisura os meus sentimentos, oferecer alguma apologia, e refutar as
invectivas, que j correm no Brasil em escritos Nacionais, e Estrangeiros.
Quando, no fervor da justa indignao dos patriotas contras as Cortes de
Lisboa, publiquei a minha Reclamao XIV contra os opiniticos, que instavam
ao Senhor D. Pedro, ento Prncipe Regente, para romper com Portugal,
Convocando uma Assemblia Geral de Deputados do Brasil na Corte do Rio de
Janeiro (o que me atraiu tantas animosidades); desejando, se fosse possvel,
continuar a fazer parte da Grande Famlia da Nao Portuguesa, na conformidade
das Bases da Nova Constituio Poltica; fiz o manifesto do meu cordial voto de
esperar que o Corpo Legislativo nos fizesse a devida justia.19 Porm foram vs
18
Ensaio de La Historia Civil Del Paraguay, Buenos Ayres, y Tucuman do Dr. Funes de Crdoba
publicado em Buenos Ayres em 1817.
19
Cumpre-nos exaurir todos os suaves e honestos recursos para nos congraarmos com os nossos
Pais, Irmos, e parentes. No h em Portugal tantos vares insignes, e os homens bons do nosso
antigo e nobre Carter Portugus?, etc. Recl. XIV. Rio de Janeiro 23 de maio de 1822. Estes
sentimentos ainda so permanentes. Pelo que seja entendido, que onde neste Escrito se usa de acres
termos, e queixumes, eles no dirigem personalidade: as durezas do Sistema Colonial, as injustias
do Ministrio, e as insolncias dos levantados das Cortes, so os nicos objetos da Censura Histrica,
salvos sempre o respeito e afeto Grei Portuguesa, que Barros define a Congregao de nossos
progenitores, parentes, e amigos.
Parece que ora tambm se pode dizer, que a Glria de abrir Nova Carreira
de Justo Imprio estava reservada ao Brasil com a Declarao de sua Independncia,
20
Octingentorum annorum fortuna, disciplina que compages haec coaluit; quae convelli, sine exitio
convellentium; non potest. Tacitus. Histor. Lib. IV. Cap. LXXIX.
21
The Sketck Book Vol. I. pg. 93. London. 1821.
Deus Decretou de outro modo. Aquela Potncia que havia expedido a que
orgulhosamente intitulou Armada Invencvel para invadir a Gr-Bretanha, declinou
da em diante em poder: presentemente a Espanha, por culpa dos seus
Revolucionrios Liberais, e de suas Democrticas Cortes, a nica Nao, que
teima no velho sistema de Despotismo e Monoplio, e, de fato, tambm a
nica que no participa dos benefcios do Comrcio do Continente Americano.
No possvel deixar em silncio entre os escritos recentes e influentes a
nova Obra, que em 1824 apareceu de Mr. De Pradt com o ttulo A Europa, e
Amrica em 1822 e 1823 , em que tambm expe em miniatura os
extraordinrios Sucessos do Brasil no tomo II Cap. XLIV; adindo por fim em
Postcripto do mesmo tomo custica censura sobre a Extino da Assemblia
Constituinte do Rio de Janeiro.
22
Real Palcio Suburbano do Rio de Janeiro.
23
Essays Political Cap. Honour and Reputation The true marashalling [sic] of the degrees of
sovereign honour are these: in the first place are conditores imperiorum founders of states etc
1.1) Artigo indito (entre 28.000 e 64.000 caracteres com espao, incluindo as notas e
as referncias bibliogrficas).
1.2) Resenha critica de livro (at 18.000 caracteres com espao). As resenhas devem
ter ttulo, seguido pela referncia bibliogrfica completa da obra. Caso seja necessrio, a
bibliografia deve vir no final da resenha e as notas devem seguir os padres editoriais da
revista.
1.3) Textos e documentos historiogrficos: traduo de texto indito em lngua portuguesa
ou nova traduo que se justifique pelo trabalho crtico e transcrio de textos de valor
documental para a histria da historiografia. Ambos devero ser antecedidos de breve
apresentao (at 17.000 caracteres com espao).
1.4) Entrevistas, antecedidas por uma breve apresentao. (entre 27.000 e 54.000
caracteres com espaamento no total).
2) Os artigos devem conter, no final, resumo (de 700 a 1.050 caracteres com espao) e
03 palavras-chave, ambos seguidos de tradues para lngua inglesa.
3) Sero aceitas resenhas de livros que tenham sido publicados, no mximo, h trs
anos ou ento ttulos h muito esgotados e com reedio recente.
285 4) Os autores devem indicar sua instituio, titulao acadmica e endereo completo
para correspondncia.
6) Todos os artigos sero analisados por, pelo menos, dois membros do Conselho Consultivo
ou assessores ad hoc, que podem, mediante considerao da temtica abordada, seu
tratamento, clareza da redao e concordncia com as normas da revista, recusar a
publicao ou sugerir modificaes. Os pareceres tm carter sigiloso. Ao Conselho
Editorial fica reservado o direito de publicar ou no os textos enviados de acordo com a
pertinncia em relao programao dos temas da revista.
10) As colaboraes devem ser enviadas em Times New Roman, tamanho 12, espaamento
1,5 e com margens de 3 cm. As citaes com mais de trs linhas devem ser destacadas
do texto, sem aspas, compondo pargrafo com recuo, esquerda, de 1,5 cm, com
tamanho de fonte 11 e espaamento simples.
11) Todos os textos devero ser apresentados aps reviso ortogrfica e gramatical.
12) As notas de rodap devem ser apenas de carter explicativo. As referncias devem
vir em corpo de texto tendo o seguinte formato:
(ABREU 2005, p. 36).
14) A partir de seu terceiro nmero, a revista Histria da Historiografia adotar a nova
ortografia estabelecida no Novo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa. Recomenda-
se aos colaboradores a adoo da nova ortografia nos materiais enviados para avaliao
286
e publicao na revista.