QUEM GURDJIEFF?

por Olavo de Carvalho

"O diabo tambm tem os seus

contemplativos, como Deus tem os d'Ele."

THE CLOUD OF UNKNOWING

"No esoterismo islmico, diz-se

que aquele que se apresenta a uma certa
'porta 1 , sem ter chegado a ela por uma
via normal e legtima, v essa porta
fechar-se diante dele e obrigado a
voltar para trs, no, entretanto, como
um simples profano, o que doravante
impss fv l, mas como sher ( feiticeiro
ou mgico que opera no domnio das
p o s s i b i l i d a d e s sutis de ordem inferior ) .
O ltimo grau de hierarquia 'contra-
- i n i c i t i c a 1 ocupado pelos chamados
'santos de Sati 1 ( awlTya esh-Shaytn ),
que so de certo modo o inverso dos
verdadei ros santos ( awlTya er-Rahmin ) ,
e que manifestam tambm a expresso
mais completa possvel da ' e s p i r i t u a l i d a d e
as avessas

REN" GUNON
 Raramente algum menciona Gurdjieff sem acrescentar,

levantando as sobrancelhas, que se trata de uma figura

"misteriosa", "polmica", e outras coisas do gnero.

Para ns ele no nada disso. Quem quer que tenha

tido a oportunidade de acesso aos ensinamentos espirituais

das tradies reveladas (1) no encontra a menor dificuldade

em identific-lo como aquilo que ele verdadeiramente .

A atmosfera de mistrio em torno do seu nome 'apenas

fruto da ignorncia, embora nem sempre se trate de ignorncia

natural e inata, e sim de ignorncia a r t i f i c i a l e propositada-

mente fomentada pelos interessados na manuteno do mistrio.

1.

A "doutrina"

Gurdjieff passou por muitas escolas esotricas,

umas autnticas, outras degeneradas, sem permanecer em

nenhuma delas por tempo suficiente para alcanar qualquer

resultado espiritual aprecivel ( como diz Bayazfd al-Bistmi,

quem comea a abrir um poo aqui, depois outro a l i , no encontra

nada, ao passo que aquele que cava continuamente na mesma

direo acaba por encontrar gua abundante ).

 No entanto, ele no estasra realmente interessado

em resultados espirituais C dos quais algum como ele est

e sabe que est -- excludo ji priori e irremediavelmente ),

e limitou-se a colher, de cada uma, certo nmero de tcnicas

e palavras-chave, referentes aos aspectos mais perifricos

e vistosos da doutrina, para com eles compor um amlgama

denso, opaco e obsauro, que veio a ser conhecido como a

"doutrina Gurdjieff". (2) Ela constituda, no exterior,

de algumas iscas para atrair os curiosos e descontentes, e,

no interior, de uma srie de camadas concntricas de enigmas

e charadas progressivamente indeslindveis, at chegar

escurido total. Tais enigmas so construdos com elementos

simblicos, doutrinais e rituais extrados das

tradies espirituais autenticas, mas oferecidos numa ordem

propositadamente falsa e com uma sucesso de pequenos mas

crescentes desvios, equvocos e. rodeios, de modo que o

emprego das tcnicas deles derivadas no possa nunca levar

aos resultados benficos que deveria normalmente produzir

numa via espiritual tradicional. O fascnio exercido sobre

a mente dos intelectuais ocidentais pelo desafio de decifrar

o enigma Gurdjieff praticamente irresistvel, mas ele no

foi feito para ser decifrado, e sim para devorar a quem

acredite na possibilidade de decifr-lo. (3)

- 2-
 O estudo dessas "doutrinas" e a pratica desses

"mtodos" leva a um estado de dvida crescente e cada vez

mais opressivo; e medida que as trevas se adensam na sua

mente, o estudante no raro cai na ilusio de estar-se

"aprofundando" no conhecimento, quando em verdade est

afundando na ignorncia e no esquecimento. Incentivado

pela crena dominante no preconceito "cartesiano" que

concede i dvida a primazia sobre a certeza, ele avalia

seu avano no conhecimento pelo critrio subjetivo e

i n d i v i d u a l i s t a da sua prpria dificuldade de entender as

questes, ao invs de guiar-se pelo critrio tradicional

da evidncia e universalidade das respostas; e, levado

tambm por um fundo de complexo de inferioridade que os

instrutores Gurdjieff sabem habilmente explorar, ele cai

na armadilha de avaliar, paradoxalmente, a pretensa

luminosidade da doutrina pela densidade da sombra que

ela projeta sobre a sua mente; o que vale dizer que a

sabedoria, do "mestre" avaliada pela confuso e

imbecilidade que produz nos discpulos; e ha mesmo um

certo prazer masoquista no tom de apatetada consternao

com que estes se confessam constantemente driblados pelo

"mestre" e frustrados no seu intento de entender o que

est se passando: "Mas ele um bruxo!" dizem eles.

A iluso de poder algum dia sair desse emaranhado e

tornar-se por sua vez um bruxo leva o estudante a permanecer

, ^i

- 3-
indefinidamente sob o fascmio de tais "ensinamentos". Sem

perceber que o "mestre" por sua vez otrio nas mos de

outro mais maligno, e assim por diante at o cume de uma

curiosa "hierarquia espiritual as avessas"; sem dar-se

conta de que est sendo induzido em erro pelas contradies

e falsas pistas propositadamente semeadas ao longo do caminho,

e tambm parcialmente premido pela ambio de descobrir algo

que ningum jamais soube ( sem reparar que isto o afasta para
sempre da universalidade do quod omnibus, quod semper,

quod ubique credita est, e o aprisiona irremediavelmente

na estreiteza subjetiva J, ele vai desenvolvendo um senso

crescente e exagerado da complexidade e dificuldade das

questes, at que as verdades mais corriqueiras e patentes

lhe paream sujeitas a cauo, No comeo, isto pode

parecer ate mesmo um amparo contra o tdio, uma arma contra

a opresso da "vida cotidiana", contra a tirania das crenas

estabelecidas do mundo burgus; mas, longe de libertar o homem,

acaba por conduzi-lo a um apalermado senso da impotncia e

da impossibilidade de conhecer o que quer que seja, at mesmo

a sua identidade individual e os laos de sentimento que o

ligam s pessoas mais prximas. Embora este estranhamento

em face de quase tudo esteja nos antfpodas da universalidade

tradicional, que faz o homem compreender a todos os seres

e coisas como se fossem letras ou palavras no "discurso

evidente" (4) que Deus dirige sem parar a todas as criaturas,

- k-
e embora esse isolamento subjetivo se assemelhe antes

despersonalizao esquizofrnica do que a qualquer estado

espiritual conhecido nas msticas tradicionais, o homem

que chega a tal estado apega-se com certo orgulho a seu

sentimento, e passa a encarar como incompreensivos e

profanos a todos os que no sentem como ele, a todos os que

continuam vendo as coisas com uma dose normal de evidncia

e clareza. Chega um tempo em que ele sente como um dogmatismo

tirnico e intolervel a crena de que os olhos vem, a gua

molha e as galinhas botam ovos. E quando esta rebelio

contra o bvio chega ao ponto de tornar-se uma incompatibi-

lidade radical contra o lato de dois mais dois serem quatro,

ento ele est preparado para abandonar o estgio de

discpulo e tornar-se por sua vez um instrutor Gurdjieff.

2.

Explicao do efeito

Esse efeito produto da ruptura proposital da harmonia

entre os ritmos das diferentes faculdades cognitivas, harmonia

que as prticas tradicionais, do sufismo particularmente, se

empenham em manter e fortalecer. (5) O sufismo descreve sete

faculdades intelectuais bsicas, cada qual correspondendo

simbolicamente a um planeta do sistema solar, portanto a um

determinado ciclo ou ritmo csmico. E assim como os ciclos

- 5 -
planetrios so de durao diferente ( 28 anos para Saturno,
12 para Jpiter, 28 dias para a Lua, etc. ), tambm as

diferentes faculdades cognitivas funcionam segundo

"velocidades" diferentes, que no entanto formam, juntas,

o padrlo harmonioso do conjunto. Esta harmonia, no

. ,

macrocosmo, possfvel porque entre os vrios ciclos

existem certas analogias estruturais-, pelo fato de que,

grosso modo, 21 es se dividem em igual nmero de fases. Podemos

ilustrar essa analogia dizendo que a Lua percorre em 28 dias

as mesmas direes do espao que Saturno percorre em 28 anos,

isto , que em tempos diferentes eles passam pelos mesmos

signos do Zodaco, de modo que estes representam a "medida"

das diferenas entre os dois ciclos, e portanto tambm

o parmetro das suas semelhanas ou o seu "ponto de juno".

Tais analogias tambm existem entre as vrias

faculdades cognitivas no psiquismo humano. No simbolismo

tradicional, o Sol corresponde principal faculdade, que

a inteligncia pura ( enquanto Mercrio, por exemplo,

corresponde ao pensamento discursivo, Vnus i imaginao e

memria, etc. ). E, assim como as direes do espao, do

ponto de vista da Terra, no so demarcadas por outra coisa

seno pelo movimento aparente do Sol, assim tambm, segundo

o sufismo, a inteligncia pura e supraformal instaura e demarca

os padres formais, os moldes lgicos e simblicos dentro

dos c[uas ho de operar as demais faculdades.

- 6-
 Deste modo, a contnua concentrao da ateno

num objeto nico, transcendente e em si mesmo supraformal

( Deus ), acompanhada de prticas rituais e morais destinadas

a eliminar a disperso e demais obstculos psquicos, eleva

todas as faculdades em direo inteligncia pura, fazendo

com que todas as modalidades de representao formal concorram

obedientemente para refletir o supraformal; desta maneira

a imaginao, a memria, o raciocnio, etc., ao invs de

se erguerem como obstculos ante a verdade, transformam-se

em superfcies translcidas pelas quais a verdade pura e

supraformal apreendida pela inteligncia passa como uma luz

atravs de um cristal; e assim todas as potncias da alma

concorrem harmonicamente para a viso intelectual de Deus,

assim como no macrocosmo a harmonia do sistema solar provm

dos lames das orbitas planetrias com o eixo solar.

O diagrama l mostra a harmonizao dos ritmos de

diferente extenso e igual estrutura:

DIAGRAMA l

_. "7
 Se, porm, ao invs de concentrarmos a inteligncia

num objeto nico e transcendente (6) e de disciplinarmos

as faculdades para que obedeam inteligncia, bombardearmos

qualquer das faculdades com um excesso de estmulos e

solicitaes, o resultado ser que os ritmos internos se

desconectaro uns dos outros, e as faculdades no podero mais

colaborar entre si. A vtima deste processo passa a ter

dificuldade, por exemplo, de simbolizar com a imaginao

aquilo que compreendeu com o pensamento discursivo, ou de

formular racionalmente aquilo que apreendeu pela imaginao,

ou ainda de condensar em decises, em atos de vontade, aquilo

que compreendeu ou imaginou. (7) O diagrama I I ilustra

esquematicamente o que queremos dizer:

DIAGRAMA l l

Pequenas d i s r i t m i a s entre as vrias faculdades so um

evento normal na vida d i r i a , e podem ser vencidas seja pelo

esforo voluntrio, seja por uma ajuda suplementar dada a

alguma das faculdades ( por exemplo, um smbolo visual pode

ajudar a imaginao e integrar um conhecimento abstrato;

- 8-
a ingesto de um remdio homeoptico pode ajudar a

imaginao a encontrar os smbolos de que necessita, um

movimento ritmado pode ajudar a condensar o pensamento

num ato de vontade, etc. ). A aquisio de qualquer

conhecimento novo requer tambm uma defasagem momentnea,

que compensada em seguida por uma harmonizao maior

num nvel mais alto de integrao. (8) A capacidade de

aprendizado pode ser muito ampliada aumentanio-&e ei

tolerncia aos estados de defasagem. Isto depende do

conhecimento doutrinai, bem como da f e da esperana, que

sustentam o esforo nos momentos de obscuridade e

confuso passageira. O esforo maior e mais prolongado

ento recompensado por um conhecimento mais profundo ou

mais seguro. C rde ut i n t e l l i gs; i n t e l l g e ut credas;

"cr, para entenderes; entende, para creres".

Mas e aqui entra o gurdjieffianismo -- possvel

perverter inteiramente este processo, criando, de um lado,

um estado de defasagem crnica e crescente, e, de outro lado,

estimulando a vtima mediante a atrao de uma pseudo-

-recompensa que se substitua ao conhecimento e a induza a

buscar sempre uma nova defasagem, uma nova dissonncia, um

novo desafio, sem ter jamais chegado a vencer o anterior. (9)

A defasagem pode ser produzida, como vimos, pela

estimulao exagerada das faculdades inferiores ( isto ,

daquelas que, por si mesmas, tem baixa capacidade de integrao,

- 9-
como as sensaes ou os sentimentos ), ou ainda pela

estimulaio propositadamente incoerente de duas ou mais

faculdades.

No vamos descrever aqui os processos de defasagem

artificial gerados pela escola Gurdjieff, porque eles so

bastantes conhecidos evidentemente, sob o rotulo de

exerccios para a integrao das faculdades superiores do

homem. Estudos recentes provaram que muitas seitas aberrantes

-- pura ampliao popular do gurdjieffismo -- empregam

dei iberadamente o jogo da informaio e contra-informao

para criar estados de confuso e dependncia em seus

discfpulos . Gurdjieff foi, em nosso sculo, o pai de todas

essas tcnicas. Ao nomear-se "o arauto do bem vindouro"

( The He r l d of the Corning Good ), ,ele mostrava estar

consciente da breve invaso do mundo pela pestilncia dos

Moon, Rajneesh, etc.

S para dar um exemplo de como a coisa funciona, pode-se

imaginar o quanto de defasagem possFvel gerar quando se

ordena que algum trace com os ps uma figura geomtrica

baseada na sucesslo 2x1 =6,2x2=12,2x3=22,ao

mesmo tempo que recita em voz alta a seqncia 2 x 2 = l,

4 x 4 = 13, 5 x 5 = 28; ou quando se manda algum derrubar

um grosso pinheiro a golpes de colherinha de caf ao mesmo tempo

que decora um poema e recita interminavelmente um man t r. So

realmente exerccios Gurdjieff, e o atrativo que eles despertam

- 10 -
em muita gente reside to-somente na expectativa que

s se cumpriria se tais exerccios no tivessem sido

concebidos especialmente para jamais chegar a um

desenlace feliz e se no fossem continuamente substitudos

por novos e mais intrigantes "desafios". A habilidade do

instrutor Gurdjieff reside em trocar esses exerccios

( que podem ser dados inclusive sob a forma de situaes

vividas, sem que ningum avise que se trata de exerccios ),

exatamente no momento em que a vtima esta a ponto de desistir

e de confessar sua derrota. Isto cria um estado de permanente

anseio sem satisfao: a ampliao da fome acaba por

constituir um ersatz de comida. O prprio Gurdjieff dizia

que era preciso manter os discpulos " beira do colapso

nervoso". Certa vez Gurdjieff, fazendo-se de irritado,

perguntou a seus discpulos: "Vocs pensam que eu estou

aqui para lhes ensinar a masturbaao?" Nenhum dos presentes

foi sbio o bastante para perceber que a nica resposta

verdadeira era: "Sim". O excesso masturbatrio de desafios

sem proveito leva a um estado que os gregos denominavam

hybris, que significa a esterilidade a que levado aquilo

que, pelo exagero, esgotou suas possibilidades de nascimento
harmnico e normal. A cada passo, o aluno convidado a

avanar mais outro na escala da esterilidade. A passagem

a um grau cada vez maior de complexidade e dificuldade

explicada ento como uma ascenso na hierarquia esotrica,

e a satisfao assim dada ao orgulho do discpulo funciona

como uma compensao para a derrota sofrida pela inteligncia

- 11 -
e pela vontade. O empedramento da inteligncia e a

inflao orgulhosa do ego so os critrios de

"ascenso espiritual" nesta s i n g u l a r "escola mstica".

Compreende-se ento o sentimento de "aprofundamento"

que os discpulos experimentam, e tambm o fato de que se alg

leguem detentores de enormes "segredos" ao mesmo tempo

em que vo dando mostras cada vez mais evidentes de

degenerescencia intelectual, que chegam mesmo, em casos

extremos, ao nfvel da estupidez. Numa curiosa inverso

dos processos tradicionais, onde o desvelamento de

mistrios leva a um estado de evidncia, de plenitude da

inteligncia, de transparncia do real, o que acontece

com as vtimas Gurdjieff que nelas se desenvolve, pela

opacidade crescente, um senso de amor ao segredo enquanto t!.

que, ao invs de terem desvendado algum segredo, ao

contrrio: (3 que era patente aos olhos de todos tornou-se

segredo para elas. (10) Como smbolo da capacidade de viso

e s p i r i t u a l , a guia est para os msticos assim como o

avestruz est para os gurdjieffianos.

O processo acompanhado de um senso -- igualmente

"secreto" de impotncia e revolta ( sobretudo de revolta

contra a inteligncia normal capaz de expressar-se em formas

transparentes ), e deste sentimento obscuro, rancoroso,

soturno, que provm a impresso de intensidade emocional

- 12 -
que essas pessoas transmitem, e que no raro assusta os

espectadores, os quais caem por sua vez no trgico engano

de tom-la como sinal de "intensa vida interior" e de

acreditar que quem pode atemoriz-los tambm deve ter

algo para lhes ensinar. E assim vai-se perpetuando o

engodo (11), at atingir-se o ideal da estupidez perfeita

coroada pelo grau mximo de orgulho, pretenso e arrogncia.

Em suma, Gurdjieff transforma ouro em chumbo: um

professor de esquecimento, um vidente da opacidade. Mais

que um cego guia de cegos, um transmissor de cegueira.

Inverso dos sfmbolos

Essa alquimia invertida no nos espanta, alis,

porque no somente nisto que ele toma as coisas s

avessas. Ele faz o mesmo com um grande nmero de smbolos

tradicionais. Por exemplo, nas obras escritas que

compendiam a ''doutrina" gurdjieffiana, Hussein -- nome do

neto do Profeta Mohammed ( Maom, fundador do Islam e,

a fortior, do sufismo;) -- passa a ser o nome do neto de

Belzebu; Judas apresentado como "o maior santo da

Cristandade"; e o ser humano passa a ser "um corpo que

nasce sem alma" ( s podendo adquirir uma mediante os

exerccios Gurdjieff e mediante -- claro -- uma certa

quantia em dinheiro ), ao passo que nas doutrinas tradi-

cionais a alma antecede lgica e ontologicamente o corpo,

- 13 -
que nio mais que sua cristalizao provisria; e

assim por diante.

Tomar as coisas as avessas o trabalho por

excelncia do "Adversrio" ( ad versus = "pelo verso" ),

ou, em rabe, Shai tan, que se traduz habitualmente como

Sat o que nio quer dizer que Gurdjieff seja Sat, e

sim apenas um satanista. Prova de que ele no o

capeta em pessoa que seu dei frio de grandez o levou

somente a rotular-se Belzebu, ao passo que Belzebu

se proclama um segundo Deus.

Se ele toma o esquecimento como conhecimento,

de se esperar que tome tambm a fraqueza como fora,

e seu famoso handblezoin corrente sutil de "energia"

com que ele fascinava e perturbava profundamente seus

discpulos -- no na verdade seno o efeito, sensvel

fisicamente, na pele, de um certo tipo de degenerao

celular provocada pela contnua quebra da harmonia orgnica.

Esta degenerao atinge todos os rgos do corpo -- na

autpsia de Gurdjieff no se encontrou um nico rgo

que no estivesse podre, numa curiosa inverso da incorrup-

t i b i l i d a d e dos corpos de santos e seu efeito to

devastador que a presena do doente provoca tremores,

calafrios e sensao de fraqueza nas pessoas presentes, sem

que estas entendam o que se passa.(12) Se tais pessoas,

ao invs de comparecerem ao encontro predispostas a

- 14 -
defrontar-se com um "mestre", estivessem avisadas

de que se tratava apenas de algum excepcionalmente

doente, essas sensaes no seriam fantasiosamente

explicadas como mostras de "poder espiritual"; na verdade,

se ha algum poder nisso, ele do mesmo gnero daquele

que os leprosos e tuberculosos tambm possuem.

Esse estado no somente uma doena, mas o

resultado de certas operaes que visam precisamente a

criar uma capacidade de gerar malestar, capacidade que

constitui a base para inmeras prestidigitaoes

posteriores. A "tcnica", arquiconheci da e milhares de

vezes denunciada por todas as tradies, consiste

sumariamente em cometer transgresses metdicas e crescentes

a todas as leis morais, naturais e divinas ( incluindo as

leis da lgica e da gramtica ), at que o indivduo se

torne uma espcie de foco e compndio de desequilbrios

e carncias, apto a arrastar na voragem a quantos se

aproximem, desavisados, da beira do poo. E claro que o

personagem de tais operaes s se mantm de p, depois

de um certo ponto, graas queles que o cercam, e que vlo

servindo de contrapeso aos seus desequilbrios ( ao contrario

dos grandes msticos, que por definio apreciam a vida

solitria, Gurdjieff jamais ficava sozinho por mais de

alguns minutos ), at que eles mesmos passem a necessitar

de contrapesos por sua vez, o que explica a voracidade

- 15 -
com que as organizaes Gurdjieff a l i c i a m e consomem
discpulos, gerando com uma rapidez espantosa multides

de desequilibrados, ao ponto de em certos casos levantar

graves ameaas ordem social ( como no caso Rajneesh ).

Da o temor obsessivo que os gurdjieffianos sempre tm

de que os outros lhes "roubem suas energias". As ''tcnicas"

fornecidas para evitar esse pretenso roubo os colocam

ento numa atitude de permanente suspeiio e espreita,

e as artimanhas mentais que concebem para livrar-se de

seus supostos inimigos lhes d o ar vagamente lupino

entre assustadio e feroz de quem no pode dormir

em paz. E este sobressalto permanente e neurtico,

tomado, para cmulo de ingenuidade, como domnio de si

e v i g f l i a espiritual, por sua vez gerador de novos e

interminveis desequilbrios.

O processo funciona mais ou menos como o

"moto perptuo" descrito no captulo I I dos Relatos de

Belzebu: baseado no princpio de que "tudo cai" ( que ele

denomina "lei de queda" ), basta, em cada nvel csmico,

"retirar as resistncias de baixo" para que tudo caia

indefinidamente a um plano qualitativamente inferior.

Quer se trate de uma resistncia moral, quer seja um ponto

fraco qualquer na estrutura do pensamento lgico de um

indivduo, o gurdjieffianismo opera pela "linha de menor

resistncia", que pode tornar d i f c i l o fcil, obscuro

- 16 -
o evidente, pesado o leve, e fazer em pouco tempo de

um homem normal um doente, de um intelectual um idiota

e de um homem decente um ladrio. (13) E" uma inverso

completa da escalada espiritual. Como diz w h i t a l l N. Perry,

"o mal no tem uma realidade prpria, mas gruda-se como

uma sombra no lado escuro da manifestao, com a 'gravidade'

ou suco do seu prprio vazio". (1*0

Quem Gurdj ief f

Pelo que dissemos at agora, j possvel entender

que Gurdj ieff -- longe do que gostariam de imaginar aqueles

que preferem explicar tudo por motivaes simplrias e

materialistas, e que, alis, na sua incredulidade aparente,

so as mais crdulas vtimas para o gurdj ieff iani smo

no um simples "charlato" no sentido corrente e humano

do termo. Por outro lado, no sendo, obviamente, um

mestre espiritual, ele s pode cair na categoria daquilo

a que algumas tradies chamam "ascetas do mal"; so figuras

que, ao longo da histria, em tempos normais, permanecem

relativamente obscuras e desconhecidas, vindo porm plena

luz do cenrio pblico em pocas de extrema decadncia

espiritual como o fim do Imprio Egpcio, os ltimos dias

de Roma ou este nosso atormentado fim da Era Crist.

- 17 -
 Com toda a sua anormalidade, grosseria, ma]Teia

e estupidez, eles tm no entanto a sua funo no conjunto

da economia csmica. Seu papel, dentro da doutrina

tradicional dos ciclos csmicos, promover e acelerar

o fim. Retiradas as resistncias tradicionais ( rituais

e legais ) que durante as pocas normais da civilizaio

os mantinham a uma saudvel distncia da humanidade comum,

eles avanam pelos portais adentro, e fartam-se num

banquete sangrento com as almas dos incautos. Poucos slo

aqueles que, diante dessa invaso, se lembram de buscar

abrigo junto as velhas e infalveis defesas da religio

tradicional, defesas que, enquanto durem intactos os

ritos e preceitos, permanecem eficazes at o ltimo

dia, e "contra elas no prevalecero as portas do inferno".

Ao contrrio: a maioria, se no se entrega como bois ao

matadouro, busca frgeis refgios sombra de explicaes

ideolgicas e evasivas pseudocientTficas de moda, que no

fazem seno facilitar ainda mais o trabalho do invasor.

Os "ascetas do mal" eqivalem, tecnicamente

falando, aquilo que na mitologia grega e tambm no

Budismo -- recebe o nome de ti ts: so seres que, mediante

esforos e sofrimentos aberrantes -- voltados, nas palavras

do prprio Gurdjieff, "contra a Natureza, contra Deus" --

conseguem tornar-se o polo de vastos desequilbrios em

torno, arrastando a muitos para a voragem da dissoluo

- 18 -
total e irremedivel ( para a qual, claro, no existe

qualquer recompensa espiritual ).

Tais figuras nio apenas no so nada difceis

de identificar -- exceto para quem desconhea tudo das

doutrinas tradicionais ou j esteja entorpecido por

alguma prtica de tipo Gurdjieff , como tambm a

capacidade de identific-las e eviti-las mesmo como que

um requisito indispensvel e p r e l i m i n a r para aqueles que

desejem seguir uma via espiritual dentro do quadro das

religies tradicionais. Muitos santos e msticos das

grandes religies, antes de encontrar seu caminho,

foram vtimas de tits travesti dos em mestres espirituais.

Santo Agostinho foi enganado pelos maniqueus, e o maior

homem espiritual do Islam em nosso sculo, o shei kh

argelino Ahmed El-'Alawy, disse mesmo que "jamais houve

um mestre espiritual a quem Deus no pusesse a prova,

mandando-lhe-aigum que o enganasse, ostensivamente ou

pelas costas".

5.

Pergunta sem Resposta

Finalmente, um aspecto interessante do gurdjief-

fianismo -- e do qual os prprios gurdjieffianos, incapazes

de tirar qualquer concluso mesmo dos indcios mais bvios,

jamais se do conta o seguinte:

- 19 -
 No seu livro Relatos de Belzebu, Gurdjieff diz

que o rito central do Cristianismo, a Eucaristia, foi

um rito de "magia antropofgica" no qual Jesus teria

dado pedaos do seu corpo a comer e goladas do seu

sangue a beber. Esta "informao" seguida de severas

crticas Igreja Catlica por ter-se "esquecido do

sentido originrio do rito".

E claro que a interpretao dada por Gurdjieff

contraria a letra dos Evangelhos ( os quais falam que

Cristo partiu po e serviu vinho, e chamou ao po
"carne" e ao vinho "sangue" ); claro tambm que ela

fere o mais elementar senso esttico e rebaixa o

smbolo tradicional a um literalismo profanatrio e

grotesco; e claro tambm que ela incompatvel com

o simbolismo no somente cristo, mas universal, segundo

o qual o po representa a doutrina exotrica e o vinho

os conhecimentos espirituais.

Mas o mais interessante que Gurdjieff complementa

a crtica oferecendo uma alternativa ao "cristianismo

decadente": ele afirma que sua prpria escola no seno

"Cristianismo esotrico", isto , o Cristianismo o r i g i n r i o

em sua forma ma i s pura e i nalterada.

- 20 -
 Diante destes dados, temos o dever de perguntar:
os gurdjieff i anos e similares, sendo, como se i n t i t u l a m ,

"cristio primordiais", praticam ou no prati cam c) ri to

es sen c i ai jdo "Cri st iani smo p r i mordi ai" , na forma em que

eles mesmos^ c> descrevem?

Se no praticam, ento seu pretenso Cristianismo

esotrico apenas terico, sem mais interesse do que

qualquer curiosidade acadmica, daquelas a que eles

mesmos tanto criticam.

Se praticam, ento so antropfagos.

- o-

E no h mais nada a dizer sobre este assunto.

- 21 -
NOTAS

(1) Referimo-nos s grandes religies universais,

fora de cujas msticas impossvel encontrar qualquer
"ensinamento espiritual" que valha. Em outras palavras:
a mstica, de qualquer natureza, requer a filiao
preliminar a uma ortodoxia revelada -- por exemplo,
o Catolicismo, o Judasmo, o Budismo, o Islam, em suas
formulaes tradicionais -- e fora disto s possvel
tropear com gurdjieffs e coisas afins.

(2) Tudo o que diremos de Cjurdjieff aplica-se

igualmente a seus discpulos e continuadores, quer
aqueles que se apresentam formalmente como discpulos,
quer aos que se f i l i a m ao "cisma" de Uspensky, quer aos
que se disseminaram pelo mundo sob outros rtulos e sem
ligao visvel com o gurdjieffianismo ( Rajneesh, Oshawa,
Pak Subuh, etc. ), quer, finalmente, queles que, na
maior piada do sculo, se denominam os seus "mestres"
( Idries Shah, Ornar 'Ali Shah, etc. ). Em todos
esses casos, as tcnicas e "doutrinas" variam somente
em estilo e cor local.

(3) Sobre o carter premeditadamente insolve]

desses enigmas e charadas, v. o Cap. l do nosso livro
O Pseudo-Sufismo no Ocidente.

(k) Coro, I I : 1-2. Sobre este tpico, v., de

um lado, Plotino, Enada II, Tratado I I I , 7, e, de outro,
o simbolismo das letras no sufismo, tal como exposto em
Martin Lings, A Sufi Saint qf the Twentieth Century, London,
Allen & Unwin, 1973, Chap. VI I.
(5) V. Seyyed Hossein Nasr, The Long Journey, em
Parbola, Vol. X n? 1, feb. 1985.

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 (6) O termo "objeto", aqui, deve ser entendido
em modo figurado; no processo da realizao espiritual,
Deus Objeto e Sujeito ao mesmo tempo.

(7) A inconclusividade, a dificuldade extrema

de tirar concluses das premissas mais bvias, que um
trao proeminente dos discpulos e egressos de tais
"ensinamentos", explica-se assim pelo fato de que o
"tempo" do raciocnio lgico se torna demasiado lento
em face da velocidade vertiginosa em que passa a operar
a memria sensvel ou afetiva, sobrecarregada de informaes;
entre duas premissas e uma conclusio, introduz-se uma
avalanche de recordaes automticas que dseviam o
pensamento do seu objetivo.

(8) Toda "irregularidade" parcial assim

reabsorvida na harmonia do todo.

(9) Da" a idealizao da "busca infinita do

conhecimento", que a inverso satnica do conhecimento
i n f i n i to.
(9a) V. Fio Conway and J i m Siegelman, Snapping.
America's Epidemic of Sudden Personality Changes, Ney York,
Lipprncott, 1978.

(10) A seita de Idries e Ornar 'Ali Shah, curiosa

organizao gurdjieffiana que se faz passar por uma tarqah
( escola sufi, isto , da mstica islmica ), chega mesmo
ao requinte de usar o lema, autenticamente sufi, de que
"o segredo se protege a si mesmo". Os discpulos no percebem
que, no caso, eles protegem o segredo contra o assdio
deles mesmos, incapacitando-se assim para qualquer ensinamento
espi ri tual real.

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 (11) Mas a raiva tem um dinamismo prprio, e acaba
por gerar, no lugar da inteligncia, uma malcia, uma
astcia capaz de todos os sofismas: a trgica consolao
oferecida pela perda da inteligncia a capacidade de
confundir, embotar e finalmente sufocar a inteligncia alheia.
(12) Rom Landau, famoso reprter, descreve estas
sensaes, que experimentou durante um encontro com
Gurdjieff. Tivemos pessoalmente a ocasio nada memorvel
de sentir as mesmas coisas, em encontros com um notrio
gurdjieffi ano argentino, que alis suspeitamos ser mesmo
um dos inmeros filhos que Gurdjieff gerou em suas
discpulas no Castelo do Prieur.

(13 A mesma organizaio mencionada na nota k confessa

abertamente sua tcnica de retirar as resistncias morais
inferiores, aps o que seus discpulos se tornam "delinqentes,
ladres e mentirosos"! ( Cf. O Sufismo no Ocidente,
trad. bras., Rio, Dervish, 1983, que o "manual" oficial
dessa pseudo-t riqah. )

(14) W h i t a l l N. Perry, Gurdjieff i n the Light of

Tradition, Bedfont, Middlesex, Perennial Books, 197
( 2nd. i.mpr. , 1979 ), p. 53, n. 18.