FLORESTAN FERNANDES

(Organizador)

COMUNIDADE E
SOCIEDADE
Leituras sobre problemas conceituais,
metodolgicos e de aplicao

COMPANHIA EDITORA NACIONAL

EDITORA DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO
So PAULO
 6 Comunidade e sociedade como
entidades tpico-ideais
FERDINAND TNNIES (*)

DETERMINAO GERAL
DOS CONCEITOS PRINCIPAIS

I Relaes entre as vontades humanas Comunidade e Socie-

dade na linguagem. As vontades humanas se encontram em re-
laes mltiplas entre si. Cada uma dessas relaes uma ao
recproca que, enquanto exercida de um lado, suportada ou
recebida do outro. Essas aes se apresentam de tal maneira que
tendem ou conservao ou destruio da vontade ou do ser
opostos: so positivas ou negativas. A presente teoria e os objetos
de sua pesquisa concerniro apenas s relaes reciprocamente
positivas. Cada uma dessas relaes representa uma unidade na
pluralidade e uma pluralidade na unidade. Compe-se de exign-
cias, compensaes e aes que passam e repassam e que so
consideradas como expresses das vontades e de suas foras. O
grupo formado por essa relao positiva, enquanto ser ou objeto
que age de uma maneira homognea para dentro ou para fora,
chama-se uma associao.
A prpria relao e, conseqentemente, a associao, podem
ser compreendidas ou como uma vida real e orgnica ento
a essncia da comunidade ou como uma representao virtual
e mecnica ento o conceito da sociedade. O emprego das
palavras escolhidas demonstrar que elas esto fundadas num uso
anlogo da lngua alem, mas, at o presente, a terminologia eru-

(*) Ferdinand Tnnies, Communaut et socit (trad. do alemo para o

francs por J. Leif), PUF, 1944, pp. 3-5, 9-11, 19-23, 39-41, 45-47, 49-53. Tradu-
o de Carlos Rizzi.
 Distines e contrastes conceituais bsicos 97

dita as utiliza indiferentemente e confunde-as arbitrariamente.

preciso que algumas notas preliminares coloquem a oposio como
um dado. Tudo o que confiante, ntimo, que vive exclusiva-
mente junto, compreendido como a vida em comunidade (assim
pensamos). A sociedade o que pblico, o mundo. Ao con-
trrio, o homem se encontra em comunidade com os seus desde
o nascimento, unido a eles tanto no bem como no mal. Entra-se
na sociedade como em terra estrangeira. Adverte-se o adolescente
contra a m sociedade, mas a expresso "m comunidade" soa
como uma contradio. Os juristas falam, verdade, de sociedade
domstica, mas o fato que eles retm apenas o conceito social
da relao. A comunidade domstica, ao contrrio, com suas aes
infinitas sobre a alma humana, experimentada por cada um
daqueles que participam dela. Por essa razo, os noivos sabem
que entram no casamento como numa plena comunidade de vida
(communio totius ifitae). Uma sociedade de vida uma expresso
contraditria em seus prprios termos. Permanece-se em compa-
nhia, mas ningum pode permanecer em comunidade com outro.
-se admitido na comunidade religiosa; as sociedades religiosas
existem unicamente como as outras associaes, em vista de um
fim qualquer, para o Estado, e esse fim, na teoria, encontra-se
fora delas. Existem comunidades de lnguas, costumes, f, mas
existem tambm sociedades do trabalho, da viagem, das cincias.
As sociedades comerciais so, desse ponto de vista, particular-
mente significativas; mesmo devendo existir confiana e comu-
nidade entre os membros, no se poderia falar, entretanto, de uma
comunidade comercial. A associao dos dois nomes: comunidade
de ao, seria intolervel. Entretanto, h a comunidade de pro-
priedade: de campos, bosques, pastagens. A comunidade de bens
entre os esposos no ser chamada sociedade de bens. Por isso
que so estabelecidas muitas distines. Em um sentido geral,
poder-se- falar de uma comunidade que engloba toda humani-
dade, tal como o quer a Igreja. Mas a sociedade humana com-
preendida como uma pura justaposio de indivduos indepen-
dentes uns dos outros. Por outro lado, quando se trata, em um
sentido erudito, da sociedade de um pas por oposio ao Estado,
pode-se aceitar esse termo, o qual encontrar ento sua signifi-
98 Comunidade e sociedade

cao apenas com relao comunidade do povo. Como coisa

e como nome, comunidade velho, sociedade novo. Um autor
que estudou, de todos os pontos de vista, as disciplinas polticas,
reconheceu isso sem ser necessrio aprofundar-se muito: "Toda
idia de sociedade, em seu sentido social e poltico", diz Blunt-
schli (Staatsworterbuch, IV), "encontra um fundamento natural
nos costumes e nas consideraes do Terceiro Estado. Na reali-
dade, no um conceito popular, mas sempre um conceito do
Terceiro Estado. A sociedade tornou-se a fonte e, ao mesmo tempo,
a expresso de tendncias e julgamentos gerais: onde a cultura
urbana produz sempre flores e frutos, a aparece tambm a socie-
dade como rgo indispensvel. O pas, entretanto, conhece-os
muito pouco." Por outro lado, sempre se valorizou a vida do
campo, porque nela a comunidade mais forte e mais viva entre
os homens: a comunidade a vida comum, verdadeira e durvel;
a sociedade somente passageira e aparente. E, numa certa me-
dida, pode-se compreender a comunidade como um organismo
vivo, e a sociedade como um agregado mecnico e artificial (...).

TEORIA DA COMUNIDADE

I Formas embrionrias. A teoria da comunidade se deduz,

segundo as determinaes da unidade completa das vontades hu-
manas, de um estado primitivo e natural que, apesar de uma
separao emprica e que se conserva atravs desta, caracteriza-se
diversamente segundo a natureza das relaes necessrias e deter-
minadas entre os diferentes indivduos que dependem uns dos
outros. A fonte comum dessas relaes a vida vegetativa, que
comea com o nascimento. um fato que as vontades humanas
so e permanecem unidas, ou assim se tornam necessariamente,
na medida em que cada um corresponde a uma disposio cor-
poral que resulta de sua origem ou do sexo. Esta associao, con-
siderada como uma afirmao imediata e recproca, apresenta-se,
da maneira mais vigorosa, nas trs espcies de relaes seguintes:
1) a relao entre uma me e seu filho;
2) a relao entre homem e mulher, enquanto esposos, relao
 Distines e contrastes conceituais bsicos 99

que deve ser compreendida num sentido natural ou, comu-

mente, animal;
3) a relao entre irmos e irms, isto , entre filhos que se
reconhecem como descendentes de uma mesma me.
Quando, em cada relao de descendentes de uma mesma ori-
gem, o germe, ou tendncia, e a fora, fundamentados na vontade,
puderem ser representados por uma comunidade, ento esses trs
casos so os mais fortes e os mais significativos quanto s possi-
bilidades de desenvolvimento do germe. Entretanto, cada um de
uma maneira particular:
A) A relao maternal a mais profunda, fundada no ins-
tinto ou no prazer; nesse caso, possvel apreender a passagem
de uma associao corporal e espiritual a uma associao pura-
mente espiritual, e esta ltima leva tanto mais quela quanto
mais prxima estiver de sua origem. Esta relao exige um longo
tempo durante o qual a me est encarregada da alimentao,
proteo e conduta do recm-nascido at que ele seja capaz de
se alimentar, proteger-se e conduzir-se por si mesmo. Mas, durante
esse tempo de progresso, a mesma relao perde em necessidade
e chega a um ponto de separao cada vez mais provvel; to-
davia, esta ltima tendncia pode ser suprimida ou combatida
por outros elementos, em particular pelo hbito de viver em
conjunto, pela lembrana das alegrias ocorridas e, sobretudo,
quando o filho reconhece a preocupao e os cuidados maternais.
Mas a essas relaes recprocas e imediatas se juntam circunstn-
cias gerais exteriores, que se associam a elas indiretamente: de-
sejo, hbito, lembrana de objetos do crculo social inicialmente
agradveis ou que se tornaram agradveis, saudades de pessoas
conhecidas, amveis e serviais, como o pai quando vive no lar,
ou os irmos e irms da me, ou do filho, etc.
B) O instinto sexual no exige, de maneira alguma, vida co-
mum durvel. De incio, ele conduz menos facilmente para uma
aliana recproca do que para uma sujeio da mulher, a qual,
devido sua fraqueza natural, pode tornar-se objeto de uma pura
possesso ou ver-se rebaixada escravido. por essa razo que
as relaes entre esposos, consideradas como independentes dos.
100 Comunidade e sociedade

laos de parentesco e como contendo todas foras sociais, devem

ser conservadas pelo hbito de viver junto para transformar-se
numa relao durvel e num mtuo acordo. A isso se juntam,
bem entendido, os outros fatores de consolidao j citados, par-
ticularmente a relao para com os filhos gerados como proprie-
dade comum e, em seguida, uma relao geral para com os bens
comuns e para com o governo da casa.
C) No existe, entre irmos e irms, harmonia to espontnea,
to instintiva e conhecimento ntimo to natural como entre me
e filho, ou como entre seres unidos de sexos diferentes, ainda que
este ltimo caso possa coincidir com o dos irmos e irms, pois
no faltam razes para crer que essa harmonia se apresentou
numerosas vezes, em muitas raas, numa poca primitiva da hu-
manidade. A esse propsito, preciso lembrar que, naquela
poca, a descendncia era contada do lado materno e que nome
e sentimento fraternais se encontravam espalhados no mesmo
grau que o parentesco de primos, e isso de maneira to geral
que o sentido estrito, como em muitos outros casos, s se tornou
o sentido prprio a partir de uma concepo mais tardia. Entre-
tanto, devido a um desenvolvimento regular nos agrupamentos dos
povos mais importantes, o casamento e as relaes entre irmos
e irms e, posteriormente (na prtica extica), no a aliana e o
lao de sangue, mas a aliana e o parentesco de cl, se excluem
com rigor absoluto. Assim, o amor fraternal, que se fundamenta
ainda no lao do sangue, pode ser apresentado como a mais hu-
mana das relaes entre os homens. Observa-se tambm, compa-
rando-se as outras duas formas de relaes, que onde o instinto
mais fraco, a reflexo parece cooperar mais fortemente para a
gnese, conservao e consolidao dos laos do corao. Pois, se
foi provado que os filhos da mesma me, pelo fato de viverem
e permanecerem com ela e juntos, associam necessariamente em
sua lembrana a pessoa e a vida dos outros a todas impresses
de acontecimentos agradveis, com exceo das razes de hosti-
lidade capazes de entravar essas tendncias, ento esse grupo
constitudo mais cedo, mais forte e mais estreitamente, e isso tam-
bm na medida em que for ameaado pelo exterior e pelas cir-
cunstncias que contribuem para tornar mais unida a comunidade
 Distines e contrastes conceituais bsicos 101

de luta e de ao. Em seguida, o hbito torna essa vida ainda

mais fcil e atraente. De irmos pode-se esperar, portanto, no
mais alto grau possvel, uniformidade de existncia e de foras,
da qual podem resultar, em seguida, as diferenas de intelign-
cia ou de experincia enquanto fatores puramente pessoais ou
mentais (...).

DIGNIDADE E ENCARGO -
A DESIGUALDADE E SEUS LIMITES

Toda dignidade, enquanto liberdade e honra particulares e

mais amplas, deve ser considerada como um domnio determi-
nado da vontade e deve provir da esfera geral e uniforme da
vontade da comunidade. Assim, ela tem por obrigao o encargo,
enquanto liberdade e honra particulares e mais restritas. Toda
dignidade pode ser considerada como encargo e todo encargo
como dignidade, ao menos numa certa medida. A esfera da von-
tade comum uma massa de determinada fora, poder e direito,
uma soma de querer e poder enquanto obrigao e dever. por
essa razo que se apresentam a natureza e o contedo de todas
esferas das vontades derivadas, nas quais direito e obrigao so
os dois lados correspondentes da mesma coisa, nada mais que as
modalidades subjetivas de uma mesma substncia objetiva de
direito e de fora. Desse modo, existem e nascem desigualdades
reais no interior da comunidade, tanto pelas obrigaes e pelos
direitos amplos e restritos, como pela prpria vontade da comu-
nidade. No entanto, elas podem estender-se somente at um de-
terminado limite, pois alm desse limite cessa a existncia da o>
munidade enquanto unidade das diferenas: de um lado (para
cima), porque a fora do direito pessoal torna-se muito grande
e, conseqentemente, sua ligao com a fora do direito geral
torna-se indiferente e sem valor; de outro lado (para baixo),
porque a fora prpria torna-se muito pequena e sua ligao,
irreal e sem valor. Quanto menos os homens ficarem em contato
uns com os outros, associados mesma comunidade, mais eles se
comportaro uns com relao aos outros como sujeitos livres de-
pendentes de sua vontade e de seu poder prprios, E essa liber-
102 Comunidade e sociedade
dade tanto maior quanto menos dependente, quanto menos
experimentada pela vontade pessoal previamente determinada e
quando, conseqentemente, essa vontade menos depender de uma
vontade comunitria qualquer. Pois, para a natureza e formao
de qualquer hbito individual ou de qualquer maneira de sen-
tir, existe, enquanto fator importante e fora das foras e das
tendncias congnitas, alguma vontade comum, educadora e dire-
triz; essa vontade pode ser, em particular, o esprito de famlia,
ou tambm qualquer esprito semelhante ao esprito de famlia
ou que age sua maneira.

VONTADE COMUM - COMPREENSO -

DIREITO NATURAL - LNGUA
- LNGUA MATERNA - CONCRDIA

Deve-se entender por compreenso (consensus) sentimentos

recprocos comuns e associados, enquanto vontade prpria de
uma comunidade. A compreenso representa a fora e a simpatia
sociais particulares que associam os homens enquanto membros
de um todo. E, pelo fato de toda tendncia do homem estar unida
razo e supor as disposies da lngua, a compreenso pode
tambm ser considerada como a significao e a razo das con-
dies da lngua. Conseqentemente, entre o progenitor e seu
filho, por exemplo, ela existe apenas na medida em que o filho
dotado da lngua e de uma vontade razovel. Em outras pala-
vras, tudo o que pertence significao de uma relao comuni-
tria e que tem um sentido nela e para ela prpria representa
seu direito, isto , respeitado como a vontade realmente exis-
tente da maioria dos associados. Portanto, na medida em que
corresponder sua verdadeira natureza e s suas foras, na me-
dida em que o gozo e o trabalho forem distintos e, sobretudo,
na medida em que de um lado existir o mando e, de outro, a
obedincia, esse direito um direito natural, uma regra da vida
comum que determina o domnio ou a funo de cada vontade,
uma soma de obrigaes e de prerrogativas. A compreenso, por-
tanto, baseia-se num conhecimento ntimo uns dos. outros, na
 Distines e contrastes conceituais bsicos 103

medida em que ela condicionada por uma participao direta

de um ser na vida dos outros pela inclinao de partilhar suas
alegrias e sofrimentos; ela exige essa participao ou essa incli-
nao. E ela tanto mais verdadeira quanto mais se assemelharem
as constituies e as experincias, ou quanto mais o natural, o
carter e as maneiras de pensar forem da mesma natureza, ou
de natureza homognea. O verdadeiro rgo da compreenso,
onde ela desenvolve e forma sua existncia, a prpria lngua,
em sua expresso comunicativa e receptiva de gestos e de sons
que traduzem a dor e o prazer, o medo e o desejo e todos os
outros sentimentos ou emoes. Gomo se sabe, a lngua no foi
inventada maneira de um objeto, nem convencionada como um
meio para se fazer compreender, mas ela uma harmonia viva
por seu contedo e por sua forma. Semelhante a todos os outros
meios de exteriorizao conhecidos, sua expresso conseqncia
involuntria de sentimentos profundos e de pensamentos predo-
minantes, e no vem de uma inteno de se comunicar, como no
caso de um meio artificial que se baseasse numa incompreenso
natural, mesmo se a lngua fosse, entre aqueles que a compreen-
dem, utilizada como um simples sistema de sinais ou maneira
de outros sinais convencionais. Sem dvida, todas essas demons-
traes podem tambm se apresentar como manifestaes de sen-
timentos hostis ou benevolentes. Isto to verdadeiro que se
tentado a formular a seguinte proposio geral: os sentimentos
ou inclinaes hostis ou benevolentes so submetidos s mesmas
condies ou a condies anlogas. Mas preciso distinguir total-
mente aqui a inimizade proveniente da ruptura ou do relaxa-
mento de ligaes que existem naturalmente, dessa espcie de
inimizade que se funda no desconhecimento, na incompreenso e
na desconfiana. Todas as duas so instintivas, mas a primeira
natural da clera, do dio e do despeito, a segunda natural
do medo, da averso, da repulsa; a primeira aguda, a segunda
crnica. Seguramente, a lngua, como todas outras mediaes da
alma, no se originou nem de uma nem de outra inimizade, que
so apenas estados extraordinrios e patolgicos, mas sim da con-
fiana, da profundidade do sentimento, do amor e, sobretudo,
104 Comunidade e sociedade

dessa relao profunda entre me e filho: a lngua materna deve

nascer e desenvolver-se da maneira mais fcil e viva.
De fato, a unidade e a possibilidade de uma comunidade das
vontades humanas se apresentam, em primeiro lugar e de maneira
mais imediata, nos laos do sangue; em segundo lugar, na aproxi-
mao espacial e, finalmente, para os homens, na aproximao
espiritual. nesta classificao, portanto, que devemos procurar
as razes de todas as relaes (associaes). Da ns construmos
as leis principais da comunidade: 1) Pais e esposos se amam
reciprocamente ou se habituam facilmente uns aos outros, falam
e pensam juntos de bom grado e freqentemente; da mesma
forma os vizinhos e outros amigos; 2) Entre aqueles que se amam
(etc.), existe a compreenso; 3) Aqueles que se amam e se com-
preendem permanecem e moram juntos, regulam sua vida co-
mum. A forma geral da vontade comum determinante, tornada
to natural como a prpria lngua e que, em conseqncia, con-
tm compreenses muito diversas, cujas formas so fixadas por
suas regras, eu chamo concrdia (concrdia: como uma aliana
cordial e uma harmonia). Compreenso e concrdia, portanto, so
a mesma coisa: vontade comum em suas formas elementares, com-
preendida como compreenso em suas relaes e aes particula-
res, como concrdia em sua fora e natureza gerais.

ESTRUTURA DAS UNIDADES NATURAIS

Resulta do que precede que a compreenso a expresso mais

simples da existncia ntima e da verdade de toda vida real, ha-
bitao e ao comuns. Portanto, ela de importncia geral e
primordial para a vida domstica; visto que o princpio dessa
vida domstica se encontra na aliana harmoniosa homem-mulher
com o fim de educar seus descendentes, assim o casamento tem,
mais particularmente, esse sentido (de compreenso) como relao
durvel. O acordo tcito, como tambm pode-se chamar, no que
concerne s obrigaes e aos direitos, ao bem e ao mal, pode ser
comparado a uma conveno, a um pacto, mas somente para
fazer-se ressaltar com maior vigor o contraste. Pode-se dizer, da
 Distines e contrastes conceituais bsicos 105

mesma maneira, que o sentido das palavras seja o mesmo que o

dos sinais convencionais e reflexos; no entanto, o contrrio. Con-
veno ou pacto uma unidade fabricada, decidida, promessa
recproca que supe, em conseqncia, a lngua assim como uma
viso e aceitao recprocas de aes futuras propostas, as quais
devem ser expressas em conceitos claros. Tal acordo, quando a
prpria ao determinada implicitamente, pode tambm ser
implcito, isto , como se fosse obtido; pode ento, por acidente,
ser tcito. Mas, a compreenso muda por natureza, pois seu
contedo inexprimvel, infinito, incompreensvel. Assim como
a lngua no convencionada, se bem que, por ela, numerosos
sistemas de sinais possam ser fixados como conceitos, assim a con-
crdia no pode ser construda, embora isso seja tambm possvel
por meio de muitas outras espcies de convenes. Compreenso
e concrdia crescem e florescem, quando suas condies so favo-
rveis, de determinados princpios. Assim como uma planta nasce
de outra, uma casa (como famlia) descende de outra, assim tam-
bm o casamento proveniente da concrdia e dos costumes. Eles
so sempre precedidos no somente de fatos semelhantes que os
condicionam e os criam, mas tambm de fatos gerais neles con-
tidos e na maneira como se apresentam. Essa comunidade de
vontade existe tambm nos maiores grupamentos como expresso
psicolgica da ligao do sangue, embora mais dissimulada e apa-
recendo entre os indivduos apenas sob a forma orgnica. Como
a generalidade de uma lngua comum aproxima e une os senti-
mentos humanos enquanto possibilidade real de compreenso da
palavra, da mesma forma existe um esprito comum, e mais ainda,
suas manifestaes mais altas, costumes e f comuns, que penetram
nos membros de um povo, smbolos de sua unidade e da con-
crdia de sua vida, embora sem certeza, mas que nele e dele se
estendem com crescente intensidade e alcanam plenamente todas
as divises e ramos de uma raa; e, sobretudo, de maneira mais
perfeita, as famlias cujo parentesco remonta formao primi-
tiva e importante de uma associao orgnica dos seres, pelo
sangue ou por aliana, que a famlia antes de ser a famlia,
momento em que ela j possui uma realidade semelhante sua.
Mas, a partir desses grupos, e por cima deles, formam-se, como
106 Comunidade e sociedade

suas modificaes, os complexos determinados pelo solo que ns

distinguimos segundo a seguinte classificao geral: a) o pas;
&) a regio ou provncia, e a representao mais ntima desses
complexos; c) a aldeia. A cidade se desenvolve em parte fora e
em parte ao lado da aldeia, e encontra seu acabamento no nos
objetos naturais, mas num esprito comum que lhe mantm a
coeso; segundo sua aparncia exterior, ela apenas uma grande
aldeia, uma pluralidade de aldeias vizinhas ou uma aldeia cer-
cada com muros, mas que reina como um todo sobre a regio
circunvizinha e que forma, em associao com esta, uma nova
organizao da provncia com uma extenso maior no pas, e
que transforma uma estirpe, um povo. Entretanto, no interior
da cidade se formam, como seus produtos e frutos prprios, a
associao do trabalho, a corporao ou corpo de ofcio, a asso-
ciao do culto, a confraria e a comunidade religiosa; esta comu-
nidade religiosa , ao mesmo tempo, a ltima e mais alta mani-
festao da qual a idia de comunidade capaz. Mas tambm,
de maneira semelhante, qualquer cidade, aldeia, povo, estirpe,
gerao ou famlia, pode ser representado ou compreendido como
uma espcie particular de corporao ou de comunidade religiosa.
Inversamente, todas essas diferentes formaes esto contidas ou
provm da idia de famlia, enquanto expresso geral da reali-
dade comunitria (...).

TEORIA E SOCIEDADE

Fundamento negativo Igualdade de valor O julgamento

objetivo. Segundo a teoria da sociedade, esta um grupo de
homens que, vivendo e permanecendo de maneira pacfica uns
ao lado dos outros, como na comunidade, no esto organica-
mente unidos mas organicamente separados; enquanto que na
comunidade esto unidos, apesar de toda separao, na sociedade
esto separados, apesar de toda ligao. No existem aqui ativi-
dades que poderiam ser derivadas de uma unidade a priori e de
maneira necessria; as quais, portanto, na medida em que so
produzidas pelo indivduo, exprimem nele a vontade e o esprito
 Distines e contrastes conceituais bsicos 107

dessa unidade, realizando-se pois para aqueles que esto associa-

dos como para si mesmo. Aqui, cada um para si e est em um
estado de tenso em face de todos os outros. Os domnios da
atividade e do poder esto claramente limitados uns com relao
aos outros, de tal maneira que cada um os defende diante do
outro, o contato e a entrada que so considerados como ao
inimiga. Tal conduta negativa normal e o fundamento da
posio desses "sujeitos-forcas" uns com relao aos outros, e
caracteriza a sociedade no estado de paz. Ningum far alguma
coisa para o outro, ningum desejar conceder ou dar alguma
coisa ao outro, a no ser em troca de um servio ou de um dom
estimado pelo menos como equivalente ao seu. E mesmo neces-
srio que o dom ou servio lhe sejam mais teis que o que ele
d, pois somente o recebimento de alguma coisa que lhe parea
melhor o decidir a fazer o bem. Mas, se cada qual tiver essa
vontade, evidente que a coisa a para o sujeito B pode ser melhor
que a (coisa ; do mesmo modo, a coisa b para o sujeito A pode
ser melhor que a coisa a. Mas, segundo essas relaes, a no pode
ser melhor que b, nem b melhor que a ao mesmo tempo. Assim
se coloca o problema: em que sentido, em geral, pode-se falar de
bem ou de valor de coisas que dependem de tais relaes? A isso
se pode responder: na representao aqui dada, todos os bens so
supostos separados, como seus sujeitos; o que algum possui e
do qual desfruta, ele o faz de uma maneira exclusiva com relao
a todos os outros; na realidade, no existe aqui bem comum. Tal
bem pode existir por fico dos sujeitos; entretanto, essa fico
s possvel pela construo de um sujeito comum com uma von-
tade imaginada, ao qual deve relacionar-se esse valor comum.
Entretanto, tais fices no so inventadas sem uma razo sufi-
ciente. Essa razo j existe no simples ato da doao ou recebi-
mento de um objeto, na medida em que ocorrer assim, um con-
tato e a constituio de um domnio comum desejado pelos dois
sujeitos, domnio que persiste durante o tempo da "transao";
este tempo pode ser considerado como muito curto, ou igual a
zero, mas pode ser tambm representado como prolongado
vontade. Durante esse tempo, tal parte que se destaca, por exem-
plo, do domnio de A, cessou inteiramente de estar sujeita sua
108 Comunidade e sociedade

vontade e poder; ela no comeou ainda a estar inteiramente

sujeita vontade e ao poder de B: est ainda sob o domnio
parcial de A e j sob o domnio parcial de B. Essa parte de-
pendente dos dois sujeitos na medida em que suas vontades esti-
verem igualmente dirigidas por ela, como o caso enquanto dura
a vontade de dar e receber. Ela um bem comum, um valor
social. A vontade comum em relao com esse ato e que a ele
se encontra unida pode ser considerada agora como um todo,
que exige ser completada por cada um at o trmino do ato
duplo. Ela deve ser considerada como uma unidade enquanto
for compreendida como sujeito ou enquanto se lhe atribuir um
sujeito; pois a mesma coisa pensar algo como existente ou
objeto e pens-lo como unidade. Entretanto, devemos distinguir
aqui, com cuidado, se tal ens-fictivum existe apenas para a teoria,
e por quanto tempo, ou ento se existe tambm no pensamento
de seus prprios sujeitos para um determinado fim (o que supe,
alis, o fato de eles j serem capazes de uma vontade e ao
comuns); pois ainda outra coisa quando eles so representados
como participantes da causalidade de tudo que objetivo no
sentido cientfico (na medida em que ele , aqui, o que todos
devem pensar nas condies dadas). Sem dvida, preciso com-
preender que cada ato da doao e do recebimento, da maneira
indicada, deve conter implicitamente uma vontade social. Por
outro lado, essa ao no concebvel sem seu fundamento ou fim,
isto , a contrapartida suposta e conseqentemente o recebimen-
to; mas j que esta ltima ao est por sua vez condicionada
da mesma maneira, nenhuma pode preceder a outra, elas devem
coincidir no tempo, exprimir de maneira diferente o mesmo pen-
samento: o recebimento igual ao abandono de determinada
quantidade; de modo que, a prpria troca, como ato nico,
o contedo da vontade social fictcia. Com relao a esta mesma
vontade, os bens ou valores trocados so equivalentes. Seu jul-
gamento expresso pela equivalncia; ele vlido para os dois
sujeitos na medida em que eles o fixarem em seu acordo e,
conseqentemente, vlido tambm unicamente enquanto durar
a troca. Para que ele seja, assim delimitado, objetivo ou univer-
 Distines e contrastes conceituais bsicos 109

salmente vlido, ele deve aparecer como um julgamento feito por

todos. E todos devem ter essa vontade nica; a vontade de troca
se generaliza; todos participam do ato particular e o confirmam,
e ele se torna absolutamente pblico. Pelo contrrio, a generali-
dade pode tambm recusar esse ato particular: ela declara que
A no igual a E, mas sim menor ou maior que B, isto , que
os objetos no so trocados segundo seu valor real. O valor real
existe com relao a todos, pensado como um bem social comum,
e constatado quando ningum faz uma apreciao positiva ou
negativa de um dos objetos com relao ao outro. Ele razovel,
justo, real, e todos esto de acordo com ele, no por acaso, mas
de maneira necessria; portanto, todos concordam com ele e po-
dem se considerar como associados na pessoa do juiz que julga,
que pesa e que sabe, que torna o julgamento objetivo. Todos
devem reconhecer esse julgamento objetivo e dirigir-se segundo
ele, na medida em que tiverem uma razo e um pensamento
objetivo, empregando em conseqncia a mesma medida e pesando
com a mesma balana (...).

O CONTRATO - DIVIDA E EXIGNCIA -

PARTILHA DA PROPRIEDADE

A vontade comum em cada troca, na medida em que esta l-

tima considerada como um ato social, chama-se contrato. Ele
resultante de duas vontades divergentes que, num ponto, se
cruzam. Ele dura at o trmino da troca, pede e exige os dois
atos que constituem essa troca, mas cada um desses atos pode
decompor-se numa srie de atos parciais. Como ele se relaciona
sempre a atos possveis, esvazia-se de seu contedo e cessa assim
que esses atos se esgotam ou se tornam impossveis: o primeiro
caso representa o trmino, o segundo a ruptura do contrato. A
vontade particular que entra no contrato se relaciona ou sua
ao presente e real como na doao de mercadoria ou de
dinheiro , ou sua ao futura ou possvel, mesmo que se trate
de um excedente que pensado, em sua totalidade, como pre-

9 Comunidade
110 Comunidade e sociedade

sente, conseqentemente como contendo algo da doao ou do

resto de mercadoria ou de dinheiro, ou que toda essa ao, com
seu incio, seja projetada para um momento distante (o prazo);
de modo que, seja para a parte, seja para o todo, a pura vontade
deva ser dada e aceita. A pura vontade pode tambm ser evi-
dente de outras maneiras, porm somente ser certa quando for
expressa em palavra. D-se ento a palavra no lugar da coisa.
Ela tem, para aquele que recebe, o valor da coisa na medida
em que a associao da palavra e da coisa necessria, portanto
na medida em que para ele a reclamao desta ltima certa.
Ela no tem valor como "penhor", pois no se pode desfrutar
dela e nem vend-la como coisa. Mas eqivale ao abandono ideal
da prxima coisa; o contratante, ao qual esta coisa deve voltar,
recebeu pleno direito sobre ela, o nico direito que ele pode
obter por sua prpria vontade (e cujo poder atual eqivaleria ao
fundo natural da propriedade real), precisamente pela vontade
geral social. A sociedade, incapaz de examinar cada caso, presume
no que concerne ao abandono condicionado pela troca, e a troca
de objetos equivalentes. Isso significa apenas que, na sociedade
bem compreendida, no somente a situao atual de cada um, mas
tambm cada troca e conseqentemente cada promessa so confor-
mes vontade de todos, isto , so consideradas como legais, por-
tanto como geradoras de obrigao. Mas isso exige primeiramente
o acordo do credor, pois somente por sua vontade uma coisa que
lhe pertence (unicamente segundo a base da troca) pode permane-
cer em mos de outro. Seu acordo pode ser considerado como a
promessa real que ele consente que o objeto ali permanea e de
onde no retirar antes do prazo. Mas, em geral, quando cada pro-
messa considerada como uma doao futura de um objeto de
troca, esta troca ento semelhante a uma doao presente, para
um tempo determinado, de uma propriedade condicionada apenas
pela vontade do contrato, e que, como "dvida" do proprietrio
com relao a seu "credor", representa uma propriedade negativa,
precisamente a necessidade de ceder o devido por um prazo de-
terminado. A propriedade positiva, no sentido social, , ao con-
trrio, a liberdade absoluta (no compromissada) de dispor de
 Distines e contrastes conceituais bsicos 111

seu bem com relao a cada um durante tempo ilimitado. O

devido tambm uma propriedade real para o devedor com re-
lao a cada terceiro, mesmo aps o prazo de vencimento (e nisso
se baseia a proteo abstrata da possesso no sistema social do
direito), e, do mesmo modo, com relao ao credor at esse prazo.
por isso que ele limitado apenas com relao ao prazo e
somente pela necessidade do pagamento, isto , termina com este
ltimo. Do mesmo modo, a propriedade do credor sobre o mesmo
objeto, a qual, a partir do prazo, absoluta contra todos, en-
contra-se at a negada com todas suas conseqncias pelo direito
do devedor; assim limitada ela se chama "crdito" com relao
ao devedor, como liberdade ou direito de obrig-lo a pagar a
partir do prazo de vencimento. Conseqentemente, ela uma
propriedade comum e partilhada durante o intervalo, enquanto
que a plena possesso pertence ao credor, excetuando-se a dispo-
sio provisria que pertence ao devedor (...).

A ATIVIDADE NA PROMESSA - O DIREITO

DE EXIGI-LA - ASSOCIAO -
DIREITO NATURAL - CONVENO

Mas, em cada troca, um objeto eventual pode ser substitudo

por uma atividade. A prpria atividade dada e aceita como
um servio. Como um objeto, ela deve ser til ou agradvel
quele que a recebe. Ento essa atividade considerada como
uma mercadoria cuja produo e consumo coincidem tempora-
riamente. Enquanto um servio no for prestado, mas somente
prometido (por oposio coisa no dada mas somente prome-
tida), a ao feita de maneira correspondente. Ela pertence de
direito ao credor; aps o prazo, ele pode obrigar legalmente o
promitente a realizar o servio, como pode obrigar legalmente o
devedor ou um terceiro proprietrio a entregar uma coisa devida
ou tom-la por fora. Um servio devido s pode ser obtido por
obrigao. Entretanto, a promessa de um servio pode ser tanto
bilateral como unilateral, e resultar da um direito de obrigao
112 Comunidade e sociedade

conforme. Em conseqncia, nesse sentido, vrias pessoas podem

se unir exteriormente por um servio igual onde cada qual des-
fruta do servio real do outro como de uma ajuda. Finalmente,
vrias pessoas podem entrar em acordo para considerar sua asso-
ciao como um ser existente e independente, de natureza indi-
vidual semelhante sua, e para atribuir a essa pessoa fictcia
uma vontade particular e a capacidade de comrcio, capacidade
de concluir contratos e obrigaes. Essa pessoa, como todos os
outros contedos possveis de contratos, s pode entretanto ser
considerada como realmente objetiva na medida em que a socie-
dade parece participar dela e, em conseqncia, confirmar nela
sua existncia. Somente assim ela se torna um sujeito da ordem
legal da coletividade e chama-se uma sociedade, uma associao
ou qualquer outro nome semelhante. O contedo natural de tal
ordem pode ser resumido nesta frmula nica: pacta esse obser-
vanda, isto , os contratos devem ser observados, o que supe
implicitamente uma situao de esferas ou de domnios de von-
tades separadas, cujo contorno real aceito ou garantido, de
modo que uma mudana aceita e, conseqentemente legal, de
cada esfera, s pode ocorrer seja a favor, seja contra o arbtrio
de domnios situados fora do sistema, ou ainda no interior do
sistema, apenas por contratos, isto , com o acordo de todos. Tal
unanimidade de vontades , segundo sua natureza, momentnea,
limitada, de modo que a mudana, como vir-a-ser da nova si-
tuao, no deve ter durao. Assim, .a regra superior que per-
mite a cada um agir no interior de seu domnio como quiser,
mas no fora dele, no sofreu modificao. Mas, onde existe um
domnio comum, como na obrigao durvel e na sociedade, a
prpria liberdade, como contedo dos direitos, deve ser parti-
lhada a fim de corresponder a esses direitos, ou ento deve ser
criada uma nova liberdade artificial e fictcia. A forma simples
da vontade social comum, na medida em que estabelece esse
direito natural, eu a chamo conveno. Determinaes positivas
e regras de todas espcies podem ser reconhecidas como conven-
cionais, as quais, segundo sua origem, so de estilo totalmente
diferente, se bem que "conveno" compreendida muitas vezes
 Distines e contrastes conceituais bsicos 113

como sinnimo de usos e costumes. Mas tudo o que conforme

ao uso e costume convencional na medida em que desejado
e recebido como sendo de utilidade geral e na medida em que
a utilidade geral desejada e recebida por cada um como sua
utilidade prpria. No mais aceito nem desejado por causa da
tradio, como herana sagrada dos antepassados. Portanto, os
nomes, costumes e usos no so mais apropriados.

A SOCIEDADE CIVIL - O HOMEM COMO COMERCIANTE

- CONCORRNCIA GERAL - A SOCIEDADE EM SEU
SENTIDO MORAL

A sociedade, portanto, pela conveno e pelo direito de um

agregado, compreendida como uma soma de indivduos naturais
e artificiais, cujas vontades e domnios se encontram em associa-
es numerosas, mas que permanecem, entretanto, independentes
uns dos outros e sem ao interior recproca. Aqui se situa por-
tanto a descrio geral da "sociedade civil" ou "sociedade mer-
cantil", cuja economia poltica aplicada para conhecer a natu-
reza e as aes, um estado no qual, segundo a expresso de Adam
Smith, "cada um um comerciante". Em conseqncia, onde
indivduos propriamente comerciantes, negcios ou sociedades e
companhias se opem uns aos outros no trfico comercial e finan-
ceiro internacional ou nacional, a natureza da sociedade se apre-
senta como num extrato, reflete-se como num espelho cncavo.
Pois a generalidade desse estado no , de nenhuma maneira
como o imaginara o clebre Schotte, a decorrncia direta e ver-
dadeira no novo fato de o trabalho ser dividido e os produtos
trocados. Ela , antes de tudo, um fim longnquo, com relao
ao qual o desenvolvimento da sociedade deve ser compreendido;
e, em nosso sentido, a existncia de uma sociedade, em um deter-
minado momento, , real na medida em que esse fim atingido.
Portanto, esta existncia sempre algo que evolui, que deve ser
considerado como o sujeito da vontade ou da razo geral; e, ao
mesmo tempo (como sabemos), como um sujeito fictcio e nomi-
114 Comunidade e sociedade

nal, que flutua no ar tal como saiu das cabeas de seus suportes
conscientes, que estendem as mos por cima de todas distncias,
fronteiras e idias, desejosos de troca, e que consideram essa per-
feio especulativa como o nico pas, a nica cidade, onde todos
cavaleiros de indstria e aventureiros merchant adventurers
tm um real interesse comum. Assim, a generalidade social
representada, como a fico do dinheiro o pelo metal ou pelo
papel, por toda terra ou por um territrio delimitado de qual-
quer maneira; pois, nessa compreenso, preciso fazer abstrao
de todas as relaes primitivas e naturais dos homens uns com
relao aos outros. A possibilidade de uma relao social supe
apenas uma pluralidade de pessoas, capazes de produzir e, em
conseqncia, de prometer. A sociedade como coletividade, sobre
a qual deve estender-se um sistema convencional de regras, ,
segundo sua idia, ilimitada: ela ultrapassa continuamente suas
fronteiras reais ou fortuitas. E como cada pessoa procura nela sua
vantagem prpria e aprova as outras somente na medida e pelo
tempo em que estas desejam a mesma vantagem que ela prpria,
a relao de todos para com todos, antes e fora da conveno,
e tambm antes e fora de cada contrato particular, pode ser
compreendida como uma hostilidade em potncia ou como uma
guerra latente, excetuando-se os acordos das vontades, como
tambm os pactos e os tratados de paz. E nisso reside a nica
concepo adequada de todas as realidades do trfico e do comr-
cio, onde todos os direitos e obrigaes podem se relacionar a puras
determinaes de bens e de valores e sobre a qual, em conseqn-
cia, deve repousar qualquer teoria do puro direito privado ou
(compreendido no sentido social) do direito natural, mesmo que a
teoria ignore esse direito natural. Compradores e vendedores, em
seus diversos aspectos, situam-se sempre uns com relao aos
outros de tal maneira que cada um deseja e tenta dar o menos
possvel de seu prprio bem, e obter o mais possvel o bem do
outro. E os verdadeiros comerciantes e negociantes percorrem
diversos caminhos e, durante esse percurso, cada um procura ul-
trapassar o outro e, se possvel, classificar-se em primeiro lugar:
procuram obter a colocao de sua mercadoria e a maior quau-
 Distines e contrastes conceituais bsicos 115

tidade possvel dessa mercadoria; em conseqncia, eles procuram

repelir-se mutuamente e fazer com que o outro caia, e a perda
de um ao mesmo tempo o ganho do outro, como em cada troca
particular, na medida em que os proprietrios no troquem va-
lores realmente iguais. Isso a concorrncia geral, que ocorre em
muitos outros domnios, mas em nenhuma outra parte to clara
e conscientemente como no comrcio, ao qual em conseqncia
limita-se o emprego da palavra, e que numerosos derrotistas j
descreveram como a ilustrao da guerra de todos contra todos,
e que um grande pensador considerou como sendo o estado na-
tural e geral da natureza humana. Mas a concorrncia leva tam-
bm em si, como todas as formas dessa guerra, a possibilidade de
seu fim. Tambm esses inimigos, ainda que dificilmente, decidem
em certas situaes como sendo vantajoso aumentarem, permane-
cerem tranqilos ou mesmo se associarem em vista de um fim
comum (em primeiro lugar e, no mais das vezes, contra um
rival comum). Assim, a concorrncia limitada e transformada
em aliana. E, por analogia com essas relaes que se baseiam na
troca de valores materiais, pode-se compreender qualquer scia-
bilidade convencional cuja regra superior a cortesia: uma troca
de palavras e de favores na qual cada um parece estar no lugar
de todos e onde todos parecem estimar cada um como seu seme-
lhante, mas onde, na realidade, cada um pensa em si mesmo e
se preocupa, ao contrrio, em fazer triunfar entre os outros seu
ponto de vista e suas vantagens. Tudo o que um mostra de
agradvel ao outro, ele espera e mesmo exige ao menos um equi-
valente e, em conseqncia, pesa exatamente seus servios, lison-
jas, presentes, etc., como se fossem determinar os efeitos desejados.
Contratos no formais desse gnero so constantemente conclu-
dos e muitos so incessantemente rejeitados nessa sucesso pelo
pequeno nmero dos felizes e poderosos. Como, em geral, todas
as condies sociais se fundamentam na comparao de servios
possveis ou propostos, aparece claramente aqui porque as rela-
es referentes a objetos visveis e materiais e porque atividades
puras e palavras s podem ser impropriamente o fundamento
dessa comparao. Por oposio, a comunidade, como ligao de
116 Comunidade e sociedade

"sangue", primeiramente a relao dos corpos que se exprimem

em aes e palavras; as relaes comuns com relao aos objetos
so de natureza secundria, no sendo esses objetos to comer-
cializados quanto possudos e utilizados em comum. A sociedade
, no sentido que podemos chamar moral, condicionada comple-
tamente por suas relaes com o Estado, o qual, at o momento,
no objeto do presente estudo, pois a sociedade econmica
deve ser considerada como precedendo-o.
 15 A emergncia do conceito de sociedade
como categoria sociolgica
TALCOTT PARSONS (*)

Pode-se considerar "sociedade" como o termo mais geral que

se refere a todo o complexo das relaes entre o homem e seus
semelhantes. Numa tentativa de chegar a uma definio mais
preciosa, o presente artigo discutir as principais tendncias do
pensamento social no ocidente com relao a esse conceito.
No h na lngua grega um termo realmente equivalente
palavra "sociedade". Como o homem era considerado nada mais
que um organismo biolgico, ele era, na expresso de Aristteles,
um animal "poltico", isto , consideravam-no participante da
vida de uma polis; em essncia, sua participao na polis cons-
titua seu carter humano. No h instituio moderna que cor-
responda exatamente polis. feio do Estado moderno, ela
era uma unidade territorial e, como tal, tinha jurisdio sobre
todos os que residiam dentro de suas fronteiras; mas seu escopo
era muito mais amplo, porquanto era uma combinao de Estado,
Igreja e sociedade. Somente a famlia e o aspecto individualista
da aquisio econmica ficavam, at certo ponto, fora de seu
domnio; eram eles considerados pelos gregos como de impor-
tncia secundria, em grande parte porque o indivduo no
constitua, no sentido moderno, um ser com seus prprios obje-
tivos e valores independentes, parte e at potencialmente em
oposio ao consenso no qual participava da polis. Plato levou
esses princpios a seu mais pleno desenvolvimento lgico.

(*) Talcott Parsons, in Encyclopaedia of Social Sciences, vol. XIV. The

Macmillan Co., Nova York, 1942, vol. XIV, pp. 225-232. Traduo de Lenidas
Gontijo de Carvalho e Slvio Uliana.

19 Comunidade
270 Comunidade e Sociedade
O pensamento grego posterior, simultaneamente com a diviso
real da polis, desenvolveu uma concepo muito mais individua-
lista sobre a vida social. O indivduo, especialmente na teoria
dos esticos, tinha uma posio independente que lhe era prpria.
Por outro lado, a lei objetiva, qual era obrigado a obedecer,
no mais era a lei peculiar a sua polis natal; ao contrrio, ex-
pressava a ordem natural do universo todo. Com essa concepo
cosmopolita, fundiram-se as doutrinas da lei romana em desen-
volvimento, as quais, ao mesmo tempo que possuam, em essn-
cia, o mesmo objetivo e a mesma concepo superindividual da
polis delineados pelas teorias gregas, deixaram, desde o incio,
lugar para uma esfera de interesses particulares zelosamente de-
fendidos por pater-familias individuais, em que as autoridades
pblicas no tocavam. Essa fuso tornou possvel a posterior con-
cepo dos esticos romanos sobre o mundo civilizado, que con-
sideravam formar um nico imprio mundial, a polis romana
expandida, que compreendia uma rgida estrutura legal da ordem
dentro de cujas limitaes os indivduos eram livres para cuidar
de seus interesses particulares sem estorvos ou obstculos. A con-
cesso, afinal, da cidadania romana a todos os homens livres do
imprio completou o desenvolvimento institucional corresponden-
te teoria. Toda a concepo se apoiava num rgido dualismo
da esfera de interesse pblico, que era concebida como unidade,
da mesma forma que na polis originria, e a esfera particular
dos indivduos, na qual eles eram, em essncia, considerados
independentes e entravam apenas em relaes contratuais uns com
os outros. Grupos locais e funcionais ocupavam apenas um lugar
secundrio na concepo romana e eram considerados estritamen-
te subordinados ao Estado.
A religio trouxe a esse mundo individualista e absolutista um
novo elemento. Em seu aspecto social era, ao mesmo tempo,
transcendente, universalista e individualista. Seu universalismo
adaptava-se admiravelmente ao cosmopolitismo dos esticos e da
lei romana privada. Seu transcendentalismo, por outro lado, dava
aos homens um conjunto de valores inteiramente fora desta vida
e, do ponto de vista cristo, superior a tudo que nela h. Ao
mesmo tempo que o cristianismo predominante, em seu desenvol-
 O estudo da comunidade e da sociedade 271

vimento inicial, aceitava a ordem social como sendo necessria

e exortava os homens a darem "a Csar o que de Csar", insis-
tia ainda mais fortemente em que a vida religiosa interior do
indivduo fosse mantida parte e acima de todas as coisas mun-
danas. Assim, ele dava ao aspecto individualista do pensamento
social do fim da antigidade um fundamento transcendental mais
profundo do que lhe havia dado qualquer das teorias pagas.
Especialmente em suas tendncias mais ascticas, ele podia, sob
certas condies, solapar radicalmente a autoridade secular.
Ao mesmo tempo, criava ainda mais uma dificuldade o fato
de que o desenvolvimento predominante no cristianismo visava
organizar uma igreja sacramentai. No s os indivduos eram,
em sua religio, independentes da ordem poltico-legal do Estado
romano, como tambm essa independncia religiosa era organi-
zada na estrutura de um grupo altamente integrado e por este
supervisionado, no qual no se aceitava de forma alguma a dou-
trina da lei romana de que as corporaes obtinham seu direito
de existncia to-somente da sano do Estado. Dali por diante,
quase no era mais possvel, pelo menos numa base crist cat-
lica, pensar em termos da simples dicotomia indivduo-Estado
da antigidade paga. A apario do problema entre Igreja e Es-
tado, que haveria de dominar o pensamento social durante quase
um milnio, foi a primeira grande brecha na antiga identificao
das relaes sociais totais do homem como a unidade poltica
qual devia obedincia.
Em dois aspectos fundamentais, o pensamento social medieval
diferia do da antigidade, mesmo em sua ltima fase crist, na
qual permaneceu, em seu sentido peculiar, estritamente dualista.
A sociedade fazia parte do reino da carne, tendo como nicas
excees a igreja crist e o ponto at o qual o indivduo, em
carter privado, se utilizava de suas relaes sociais como opor-
tunidade para a prtica da caridade crist. Dava-se maior nfase,
porm, aos aspectos no-cristos e pecaminosos, especialmente
coero imposta pelas instituies da escravatura, da propriedade
e do Estado. O pensamento medieval foi o primeiro a idealizar
a concepo da sociedade humana como sendo, em essncia, uma
expresso dos princpios cristos. Ao mesmo tempo, isso somente
272 Comunidade e Sociedade

foi possvel dado o primeiro dualismo cristo dos mundos do

esprito e da carne com base em uma hierarquia de grupos,
ordens e Estados, que formavam uma gradativa transio do mun-
do puramente carnal para o puramente espiritual.
Com relao ao primeiro aspecto, era premissa comum para
todos os pensadores medievais ser a lei eterna, tanto revelada
como natural, a medida de todas as coisas, e emanarem de Deus
toda a autoridade e todos os princpios de justia. A sociedade
humana era uma unidade organizada simples, regida por esses
princpios, a respublica christiana. As controvrsias giravam em
torno da questo: havia um, ou eram dois os canais pelos quais
se transmitia essa autoridade s mos humanas? Segundo os pa-
palistas extremados, o Papa era o nico representante imediato
de Deus na terra, ao passo que as autoridades seculares eram, na
realidade, meros ramos da Igreja. A mais extremada expresso
desse ponto de vista foi formulada por alguns dos canonistas
que, tendo transferido para a Igreja a concepo unitria de au-
toridade derivada da lei romana, consideravam qualquer outra
autoridade apenas como tendo sido delegada por aquela nica
e suprema autoridade. A teoria dos imperialistas, por outro lado,
era que o imperador, e atravs dele todas as autoridades secula-
res, recebia a sano diretamente de Deus, sem a Igreja como
intermediria. Em nenhum dos casos considerava-se o Papa ou
o imperador como soberanos no sentido moderno; ambos ficavam
sujeitos lei eterna, por mais independentes de superiores ter-
renos que fossem eles. A idia de qualquer autoridade humana
com poderes para legislar, isto , para traar os elementos fun-
damentais da organizao social, no era medieval.
No outro aspecto principal da sociedade e do pensamento me-
dievais, o aspecto de sua estrutura de grupos hierrquicos, apa-
rentemente a mais importante influncia parece ter vindo das
concepes germnicas sobre relaes grupais. O rgido dualismo
indivduo e grupo unitrio simples era estranho lei feudal, a
qual operava mais em termos de uma hierarquia de unidades
independentes, cada uma com personalidade real, que, estenden-
do-se desde o indivduo, numa extremidade, e passando por toda
uma srie de grupos coletivos comunidade de aldeia, associa-
 O estudo da comunidade e da sociedade 273
co, comuna, propriedade, ordem monstica, captulo eclesistico
e reino chegava at aos grupos supremos da Igreja e do im-
prio, situados no ponto mais elevado. Do mesmo modo que pela
lei de propriedade medieval, o dominium de uma pessoa no
exclua o de outras sobre a mesma coisa, tambm a verdadeira
personalidade do ser humano como indivduo, axioma indispen-
svel da religio crist, no exclua a atribuio simultnea de
personalidade a uma pluralidade de relaes grupais de que ele
participava.
Alm disso, o rgido dualismo da antigidade foi tambm re-
pudiado no s pelo fato de ter sido dada sano religiosa positiva
ao indivduo e Igreja crist, mas tambm por ter sido ela esten-
dida, em maior ou menor grau, a todos os principais agrupamentos
da sociedade medieval. claro que o princpio dessa extenso
no era o do mrito igual, porm de uma ordem hierrquica que
ia desde a simples comunidade de aldeia dos camponeses, no ex-
tremo inferior, at as rigorosas comunidades monsticas no extre-
mo superior, em uma escala religiosa. Mais ainda, estendeu-se,
de modo a confirmar o tradicionalismo da vida medieval. Mas
mesmo essa sano relativa s se tornou possvel em virtude de
uma grande mudana nas relaes sociais reais. A "grande socie-
dade" dos tempos do imprio romano, que em grande parte se
havia desintegrado, foi substituda por uma sociedade que se ba-
seava principalmente nas relaes de fidelidade pessoal, se bem
que socialmente sancionadas, que ofereciam uma oportunidade
muito mais ampla para o exerccio das virtudes crists do que
at ento houvera. E, qualquer coisa que no se enquadrasse
exatamente nesse esquema religioso, como a maior parte da guer-
ra feudal, era muitas vezes atribuda ao sempre presente elemento
do pecado carnal.
A sntese medieval, que alcanou seu mais alto grau de racio-
nalizao no pensamento de Toms de Aquino, continha, entre-
tanto, significativos elementos de instabilidade. O mais impor-
tante deles baseava-se na extenso at a qual, desde os primeiros
tempos, dependiam os pensadores medievais dos instrumentos
conceptuais herdados da antigidade, sobretudo da lei romana
e de Aristteles. Isso se evidenciou primeiro na concepo da
274 Comunidade e Sociedade
Igreja elaborada pelos canonistas. No s concebiam a Igreja como
um poder pelo menos independente, seno com soberania sobre
o Estado, como tambm passou ela a ser considerada como pos-
suidora de uma estrutura radicalmente diferente da estrutura
da hierarquia dos grupos seculares medievais. Havia apenas uma
fonte de autorizao que flua do papado, atravessava as vrias
camadas da organizao e chegava, por fim, ao sacerdote da pa-
rquia. Nenhum outro elemento tinha independncia como direto
prprio. E mesmo quando se desafiou o absolutismo do papado,
isso foi geralmente feito moda romana, em nome do corpo
unido da Igreja como um todo, como aconteceu no movimento
de conclios, e no em nome dos vrios rgos. Houve, assim,
tanto em teoria como de fato, verdadeira desarmonia estrutural
entre a hierarquia burocrtica da Igreja e a hierarquia feudal
da esfera secular. Tornava-se isso tanto mais evidente quanto mais
fortes eram as pretenses papais.
Ao mesmo tempo o crescimento do nacionalismo s expensas
do feudalismo eliminou gradativamente a relatividade da verda-
deira hierarquia medieval e colocou as primeiras teorias modernas
cada vez mais em harmonia com as da antigidade. Esse movi-
mento foi acelerado pela extenso com que os monarcas se utili-
zavam dos estudos reavivados da lei romana, para justificar seus
contnuos ataques aos poderes das grandes propriedades e corpo-
raes feudais. Resultou disso uma crescente tendncia con-
cepo de um Estado absoluto, de um lado, e uma sociedade de
indivduos independentes, de outro. A religio crist, porm,
ficara por demais enraizada no pensamento europeu para que
o desenvolvimento dessa idia jamais voltasse completamente
idia grega de absoro do indivduo pelo Estado. Pelo contrrio,
colocou-se em lugar cada vez mais importante uma teoria dos
direitos naturais dos indivduos. A principal tendncia era, por-
tanto, contra o tipo de absolutismo que no deixava lugar aos
direitos de independncia dos indivduos e, de modo geral, cada
vez mais contra qualquer forma de absolutismo.
A irredutvel independncia da Igreja catlica permaneceu
como o principal obstculo que se antepunha concluso desse
processo de eliminao de grupos quase-independentes situados
 O estudo da comunidade e da sociedade 275

entre o indivduo e o Estado. A Reforma trouxe uma modificao

na situao, nesse aspecto, tanto em fatos como no pensamento,
ao repudiar a Igreja sacramentai. O protestantismo no rejeitou
a concepo de uma Igreja organizada como tal, mas alterou ra-
dicalmente a posio sociolgica dessa Igreja. Nem repeliu o
ideal essencialmente medieval de uma sociedade crist; em alguns
aspectos levou-o ainda mais longe. Os vrios ramos do movimento
protestante chegaram a resultados, em sua essncia, diferentes
nesses aspectos. Uma vez eliminada a igreja sacramentai inde-
pendente, o aspecto da religio organizada comeou a harmoni-
zar-se com um outro dos dois elementos em que o pensamento
contemporneo dividia a sociedade secular, o Estado ou a pluia-
lidade de indivduos independentes. O ramo luterano, que dava
nfase ao estado puramente subjetivo e emocional da penitncia,
reservava pequeno lugar para uma influncia crist direta sobre
a vida cotidiana, mesmo em questes muito prximas da religio,
e tendia a colocar toda a organizao nas mos do prncipe
secular que governava por direito divino. Essa orientao foi
acentuada pela tendncia dos luteranos a renovar o dualismo
radical dos primeiros tempos da religio crist sem a complicao
da igreja sacramentai. Toda organizao, mesmo sancionada pelo
poder divino, pertence ao mundo do pecado. A atitude do indi-
vduo para com ela de passiva aceitao da autoridade e tra-
dio, uma vez que estas so ordenadas por Deus, mas o indivduo
reserva sua vida religiosa interior para um mundo parte. So-
mente num sentido modificado poder-se-ia dizer que o luteranis-
mo sustentava que a sociedade poderia ou deveria ser radical-
mente cristianizada.
No extremo oposto situam-se as seitas protestantes radicais,
batistas, quacres e outras, que se originam de uma longa histria
de movimentos de seitas anteriores Reforma. Essas afirmam
que no h nenhuma estrutura de igreja institucional objetiva
e que a organizao religiosa, tal como existe, caracteriza-se sob
a forma de associaes voluntrias de verdadeiros crentes sem
autoridade coercitiva de qualquer espcie. Na interpretao literal
da tica evanglica essa hostilidade para com a autoridade eclesis-
tica tendia, em alguns casos, a estender-se a todo tipo de autori-
276 Comunidade e Sociedade

dade, fosse qual fosse. As seitas radicais levavam, assim, ao extremo

as implicaes da feio individualista do cristianismo e figuram
entre os mais importantes precursores do anarquismo moderno.
O calvinismo coloca-se, em muitos aspectos, a meio caminho
entre essas duas alas. Compartilhava com as seitas a tentativa de
remodelar o mundo do pecado e transform-lo em reino de Deus
na terra, mas no aprovava a aceitao passiva das coisas como
elas eram, como faziam os luteranos. Nem podia aceitar que
se confiasse, como eles, a autoridade, religiosa ou moral, a um
governo secular. Quando o calvinismo dominava, tendia, portanto,
para um sistema teocrtico de disciplina, como ao tempo de Cal-
vino em Genebra, onde o governo secular era considerado como
mero instrumento nas mos da Igreja em sua tentativa para tor-
nar realidade o reino de Deus. Mas quando as igrejas calvinistas
no podiam controlar as autoridades seculares, procuravam, antes
de tudo, evitar serem elas controladas pelas autoridades, e eram
empurradas cada vez mais em direo das seitas radicais e para
a separao entre a Igreja e o Estado. Os ramos ascticos do
protestantismo, especialmente o calvinismo, lanaram, portanto,
todo o peso de sua sano tica sobre as atividades do indivduo,
na esfera de suas relaes particulares. De modo particular, o
conceito de "vocao", como campo para provar o estado de
graa da pessoa, tem servido para promover o individualismo e
acentuar o valor tico das atividades econmicas.
Pode-se, portanto, dizer, em substncia, que o calvinismo e as
seitas protestantes completaram um processo que vem se desen-
rolando desde a antigidade clssica, a saber, a transferncia do
centro dos valores religiosos neste mundo, e com estes o volume
quase total da cultura, do Estado para o indivduo. Podemos
dividir esse processo em trs fases principais. O cosmopolitismo
greco-romano dos ltimos tempos criou uma esfera para o indi-
vduo fora do Estado sem lhe dar um contedo religioso. O
cristianismo em seus primeiros tempos removeu do Estado os
valores religiosos, em grande parte, porm, para incorpor-los na
igreja sacramentai, na qual certamente o indivduo mantinha uma
posio altamente importante. Finalmente, com o repdio da
Igreja pelos protestantes, esses valores passaram-se para o indiv-
 O estudo da comunidade e da sociedade 277

duo. Isso acentuou a tendncia de considerar o Estado e qualquer

grupo social como essencialmente instrumental na concretizao
dos valores do indivduo, culminando no individualismo radical
dos sculos dezoito e dezenove.
Depois do trmino das lutas religiosas que se seguiram Re-
forma veio uma acentuada secularidade do pensamento social.
O homem, em relao a seus semelhantes, no mais era conside-
rado em termos de sua relao com uma lei eterna, transcenden-
talmente decretada por um Deus pessoal. Entretanto, a primeira
fase do pensamento secularizado no se desviou radicalmente dessa
forma de pensamento fundamental. Em lugar da lei de Deus,
colocou-se uma lei na natureza, concepo que fora tirada de
uma antigidade no muito remota e foi incorporada ao pensa-
mento cristo, onde exerceu a funo altamente importante de
complementar a lei revelada. Ela se tornava, ento, novamente
um padro independente de instituies humanas. Conservava o
carter de imutabilidade e eternidade que mantivera desde o
comeo; havia apenas uma lei da natureza para todos os tempos
e lugares.
Ao surgir independente nos sculos dezessete e dezoito, porm,
a concepo de uma ordem da natureza tinha uma feio forte-
mente individualista, por causa do carter peculiar das ltimas
fases do pensamento cristo do qual emergia. Ela se concentrava
em uma doutrina dos direitos naturais das liberdades do homem,
em que as autoridades e as instituies humanas no deviam
intervir. O padro pelo qual se mediam essas instituies era, em
grande parte, negativo; elas eram criticadas na medida em que
eram tidas como violadoras desses direitos naturais.
Com o desvio da nfase na interpretao da idia da ordem
natural do normativo para o explicativo, que j era forte nas
cincias fsicas do sculo dezessete e j se fazia sentir no reino
social, no trabalho de pensadores como Hobbes, por exemplo,
foi fcil a esse individualismo dos direitos naturais passar para
o utilitarismo e, assim, introduzir um relativismo no reino das
necessidades individuais que, em essncia, eram desconhecidas no
pensamento social anterior.
278 Comunidade e Sociedade

Desse ponto de vista, a sociedade tornou-se o mecanismo com

o qual as necessidades do indivduo, concebidas como variveis
ao acaso, sem nenhum padro comum, podiam ser satisfeitas at
o mais alto grau possvel sob as condies de vida humana exis-
tentes. As relaes sociais ficavam, assim, reduzidas ao nvel de
meios para satisfaes individuais. Abandonou-se qualquer idia
de controle essencialmente normativo; mas, por outro lado, um
elemento de determinismo de espcie diferente foi introduzido
pela anlise do tipo e extenses das limitaes impostas ao
pelas condies, pelo ambiente exterior e a natureza herdada
do homem sob as quais ocorreu. Levado a essa concluso lgica
final, esse determinismo, em termos de condies, resultou dos
ltimos anos do sculo dezenove, eliminando completamente o
relativismo dos utilitaristas anteriores. Essa idia da sociedade
como sendo simplesmente uma fase de natureza determinista, at
tempos muito recentes, pelo menos, cresceu progressivamente em
importncia entre os tericos.
Sobre essa base secularizada e individualista houve duas gran-
des fases do pensamento social. Uma, bastante anterior no tempo,
dizia respeito primordialmente relao entre indivduo e Estado
organizado, o problema das obrigaes polticas. Estas tendiam
a terminar em dois plos. Uma tendncia, primeiramente em
termos de direitos naturais, depois de utilidade individual, con-
siderava o Estado como mero instrumento contratado para pro-
teger ou promover os direitos ou interesses do indivduo. A
outra, em termos da teoria moderna de soberania em particular,
reafirmava a supremacia qualitativa greco-romana do Estado
sobre o indivduo e, especialmente, em sua forma de utilitarismo
posterior, concebia o Estado desobrigado de obedincia a qual-
quer lei eterna. Enquanto que, em Hobbes, essa teoria era, em
sua relatividade, estreitamente limitada pela dificuldade de man-
ter as condies de simples ordem e segurana, em Rousseau sa-
lientava-se muito mais o aspecto positivo. Cada Estado tem sua
prpria vontade geral e, qualquer que seja ela, o Estado est
certo.
Por outro lado, o pensamento se voltava cada vez mais para
as relaes de indivduo para indivduo dentro da sociedade civil.
 O estudo da comunidade e da sociedade 279

Os mesmos tericos como Hobbes e Locke, que se preocupavam

principalmente com a relao entre o indivduo e o Estado, lan-
aram ao mesmo tempo os fundamentos da teoria individualista
das relaes sociais. Como os movimentos anteriores tendiam a
despojar todos os grupos organizados e, finalmente, at mesmo
o Estado, de todos os valores, menos o instrumental, a concepo
predominante de sociedade passou a ser a da existncia de uma
pluralidade de indivduos que entravam em relaes de contrato
para a promoo de seus prprios interesses pessoais.
A relao mais importante a do intercmbio, que resulta da
diviso de trabalho e da qual se participa para vantagem mtua.
Os individualistas anteriores, adeptos do laissez faire, concebiam
a sociedade como constituda somente dessas unidades individuais
independentes. Como se pressupunham condies de paz e subs-
tancial igualdade no intercmbio, o centro dessa sociedade passou
a repousar nas relaes econmicas. O ponto culminante da
influncia dessa teoria situava-se na economia clssica da primeira
metade do sculo dezenove. Um elemento adicional era a asso-
ciao voluntria, feita por contrato. Os tericos mais radicais,
defensores do contrato, concebiam o Estado nesses termos, e a
cooperao voluntria no campo de meios econmicos era, alm
do intercmbio, o outro principal modo de concretizar os obje-
tivos do indivduo atravs de suas relaes com terceiros. De modo
geral, porm, as relaes de intercmbio predominaram nesse
tipo de pensamento.
O mais moderno desenvolvimento do pensamento social e, com
ele, do conceito de sociedade, ocorreu, em grande parte, em rea-
o a essa tradio utilitria e individualista. Uma alternativa
capital apia-se na importncia da influncia determinante das
condies que limitam a ao do indivduo. Nesse sentido, sob
a influncia do movimento darwinista e do antiintelectualismo
psicolgico, a sociedade passou a ser considerada simplesmente
a fase humana do processo evolutivo orgnico. Em particular, o
conflito humano, especialmente sob o aspecto da competio eco-
nmica, tem sido interpretado como um caso especial da luta
biolgica pela existncia. Esse movimento explica em grande
280 Comunidade e Sociedade

parte o pensamento social de fins do sculo dezenove e princ-

pios do sculo vinte.
Essa tendncia positivista do pensamento, em certos aspectos
tambm individualista, foi apenas um dos dois importantes movi-
mentos modernos de reao contra o utilitarismo. O homem nun-
ca deixou de pensar que, em certo sentido, os agrupamentos sociais
constituem mais que uma simples soma de indivduos, devendo
ser tais agrupamentos considerados como possuidores de realidade
independente. Tem havido, entretanto, muitas interpretaes di-
ferentes quanto natureza dessa realidade e de sua relao com
o indivduo.
Antigamente a ateno concentrava-se no Estado, e a primeira
importante verso do realismo social de nossos dias encontra-se
na moderna doutrina da sabedoria. O aspecto que aqui chama a
ateno o fenmeno da autoridade coercitiva, que nenhum in-
divduo pode legitimamente exercer sobre outro em relaes
contratuais comuns. Mesmo os mais extremados partidrios mo-
dernos desse modo de pensar no excluem necessariamente a idia
crist essencial de uma inviolvel esfera de personalidade indi-
vidual. Bodin, geralmente tido como fundador dessa doutrina,
ainda considerava a soberania limitada por uma lei eterna de
natureza no sentido normativo. Quando se abandonou essa limi-
tao, introduziu-se um elemento fundamental de relativismo que
exerceu papel muito importante no pensamento social subse-
qente. Cada unidade soberana representava uma sntese espe-
cfica, que no tinha de coincidir necessariamente com a de qual-
quer outra. esse o tipo essencial de relativismo que, embora
no esteja necessariamente sujeito ao Estado, tem sido defendido
at o presente pelos antiindividualistas.
Pode-se considerar que o grande passo seguinte foi a doutrina
de Rousseau, relativa vontade geral. Esta se colocava por trs
da questo do aspecto da autoridade soberana sobre o indivduo,
para encontrar sua origem em uma vontade comum, em valores
compartilhados pelos membros da comunidade. Mas, em harmo-
nia com o tradicional dualismo do Estado e a pluralidade dos
indivduos, Rousseau via essa vontade geral inteiramente mani-
festa no Estado. No havia lugar para diferenciao social inter-
 O estudo da comunidade e da sociedade 281

na ao nvel do superindividual. Esse ponto de vista, com algumas

alteraes, foi transmitido a Hegel, passando-se para a teoria filo-
sfica mais recente sobre o Estado.
A teoria social posterior, conquanto conservasse o elemento
da vontade comum ou dos valores comuns como base essencial
da realidade social, demonstrou tendncia cada vez maior a di-
vorci-la do Estado sozinho e encontrou para ela uma variedade
de manifestaes. Assim, em certo sentido, houve um movimento
de retrocesso concepo mais instrumental sobre o papel do
Estado, mas no em base individualista, desta vez. O Estado tor-
na-se, ento, no tanto um instrumento contratual para a pro-
moo de interesses individuais, seno um rgo pertencente a
toda a comunidade para a promoo de alguns de seus fins
comuns.
Ao mesmo tempo, a tendncia foi a de verificar que a base
da realidade social situava-se em algo mais profundo que o pr-
prio Estado, em algo semelhante a um consenso, explcito ou
implcito, dos membros da comunidade. Com a concepo de
Rousseau sobre a vontade como ponto de partida, a coero de
uma autoridade soberana veio a ser encarada como apenas um
meio de impor ao indivduo a supremacia dos ideais e atitudes
comuns. De fato, a autoridade moral que tida como funda-
mental, uma vez que, sem o seu apoio generalizado entre as
maiorias, a coero do Estado no pode, afinal de contas, ser efi-
ciente e no se pode fazer coincidirem os interesses. A impor-
tncia secundria da coero estatal foi melhor esclarecida pelo
reconhecimento da operatividade relativamente eficiente das nor-
mas sociais em comunidades primitivas, onde no existe qualquer
espcie de mquina estatal organizada.
O fundo histrico imediato do desenvolvimento da concepo
mais moderna sobre a sociedade e os principais elementos do
pensamento nos fins do sculo dezenove e comeos do sculo
vinte situam-se no positivismo e no idealismo. O primeiro apre-
senta muito maior importncia para os povos de lngua inglesa
e a se pode dizer que foi a libertao das concepes positivistas
o principal processo de desenvolvimento do pensamento. O pri-
meiro passo nesse processo a distino entre uma teoria cien-
282 Comunidade e Sociedade

tfica e uma arte prtica que, implicitamente, est em pendncia

entre o utilitarismo e a posio positivista radical, que tenta
uma interpretao puramente cientfica da vida humana e das
aes humanas. Uma teoria cientfica envolve apenas a coorde-
nao dos elementos que fazem parte da experincia do cientista,
sendo todos eles "exteriores" ao prprio cientista. Uma arte pr-
tica, por outro lado, envolve a adaptao de meios, com base
no conhecimento cientfico, claro, a um fim que no , para
o ator, um elemento do mundo exterior no mesmo sentido. En-
volve de certo modo o reconhecimento da funo das idias no
campo da ao. O segundo passo est na compreenso de que as
idias envolvidas pelo menos nos fins ltimos da ao no podem
constituir teorias cientficas no sentido positivista, simplesmente
porque, sendo como so verdadeiros fins, no podem ser meros
reflexos da realidade emprica exterior. Em certo sentido, por con-
seguinte, elas no so cientficas, chegando mesmo a ser metafsicas.
Tem-se observado que esses fins ltimos da ao no podem
ser julgados como existentes ao acaso, simplesmente; antes, devem
ser considerados, tanto no indivduo como em qualquer grupo
significativamente coeso, como integrados num sistema harmonio-
so de fins, que governam de vrios modos todas as aes dos
membros do grupo. Sem um sistema comum aos membros de
uma comunidade no se pode explicar a prpria ordem social,
conforme o demonstrou claramente a anlise de Hobbes sobre o
estado natural. Reconhecer esse sistema comum retornar teoria
de vontade geral de Rousseau; mas, no pensamento mais estrita-
mente sociolgico oriundo do positivismo, ele aparece mais im-
plicitamente destacado no pensamento de Pareto e muito mais ex-
plicitamente no de Durkheim.
Essas consideraes aplicam-se aos fins ltimos da ao que no
podem ser considerados como meios que promovam objetivos
especficos e tangveis. Mas subsidirios a eles encontra-se um
importante elemento de ao visando a fins que no so funda-
mentais. Pode-se dizer que esse elemento intermedirio se situa
em trs categorias: tecnolgica, econmica e poltica. claro que
toda ao ocorre tambm sob certas condies fundamentais do
ambiente exterior e da natureza humana, as quais devem sempre
 O estudo da comunidade e da sociedade 283

ser consideradas como presentes; no so, entretanto, mais preci-

samente, elementos da ao humana ou da prpria sociedade. Ao
mesmo tempo, nunca se pode julgar que os elementos intermedi-
rios da ao ocorram na ausncia de um sistema de fins ltimos,
erro que est implcito em grande parte do pensamento indivi-
dualista.
O sistema de fins ltimos da comunidade determina o que
especificamente procurado, como a riqueza e o poder, mas tam-
bm afeta a ao de maneiras fundamentais. Primeiro, os fins
ltimos podem constituir os fins imediatos de aes especficas,
como no caso de uma guerra religiosa. Segundo, podem formar
a base de uma estrutura de normas reguladoras que guiam e
controlam a ao na busca de fins imediatos, apoiando-se em
processos e relaes ordenadas e conservando o vasto complexo
dessas aes utilitrias dentro de certa harmonia com o sistema
de valores fundamentais da comunidade. Esse sistema de normas
reguladoras, que existe em toda comunidade, pode ser chamado
suas instituies. Quanto ao modo pelo qual se corporificam, seja
atravs dos costumes ou da lei do Estado, do tipo de aplicao e
de sua estrutura, elas podem variar grandemente de uma comu-
nidade para outra. Constituem a espinha dorsal da estrutura
social. Pode-se talvez considerar Durkheim como o mais eminente
teorista das instituies em termos de sua relao com o indiv-
duo, e Max Weber em termos da anlise comparativa de sua
estrutura. Terceiro, onde a ao se torna uma expresso direta
das atitudes fundamentais fora da esfera das tcnicas prticas, o
meio no est mais intrinsecamente relacionado a um fim tang-
vel mas torna-se um smbolo. Exemplo especfico desse fato o
caso do ritual religioso, que outro ingrediente fundamental da
vida de toda comunidade.
Nesse esquema de anlise, o Estado tem trplice funo. Pri-
meiro, o principal rgo de ao conjunta da comunidade. Se-
gundo, o principal guardio de suas instituies, especialmente
quando falha seu funcionamento automtico e informal atravs
dos costumes e surge a necessidade da execuo deliberada e, s
vezes, coerciva da lei. Isso ocorre particularmente no caso de
uma mudana no tipo de relao institucional, do comunal para
 284 Comunidade e Sociedade

o racional-legal ou, conforme a expresso de Tnnies, da Ge-

meinschaft para Gesellschaft. Terceiro, o Estado constitui to-
somente um dos principais focos do sentimento comum, exercen-
do, portanto, importante funo simblica.
Conquanto seja verdade que em maior ou menor grau as atitu-
des comuns de valor de uma comunidade devam ser consideradas
como integradas num nico sistema, h lugar para ampla varia-
o tanto no grau de integrao como na espcie de sistema. Na
segunda relao, no h razo para excluir um tipo de organiza-
o social que envolva muitas espcies diferentes de estrutura
complexa de grupos reais e classes sociais. Por conseguinte, a
teoria social moderna rejeita, como sendo demasiado simples, as
rgidas alternativas da teoria de que h, de um lado, o Estado e,
de outro, a pluralidade no-integrada de indivduos separados.
verdade, porm, que algumas estruturas sociais, notadamente
a repblica romana em suas primeiras fases, podem aproximar-
se desse tipo simples.
luz da anlise representada aqui pode-se definir a sociedade
como o complexo total das relaes humanas enquanto se origi-
nam da ao em termos de relao meios-fins, intrnseca ou sim-
blica. Segundo essa definio, a sociedade apenas um elemen-
to no todo concreto da vida social humana, que tambm afeta-
da pelos fatores hereditariedade e ambiente, bem como pelos
elementos da cultura conhecimento e tcnicas cientficos, siste-
mas de idias metafsicas, religiosas e ticas e formas de expresso
artstica. A sociedade no pode existir parte de todas essas coi-
sas; elas exercem um papel em todas as suas manifestaes con-
cretas, mas no constituem a sociedade, a qual abrange to-so-
mente o complexo das relaes sociais como tais.

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20 Comunidade
 Do Autor, publicados por esta Editora:

Brancos e negros em So Paulo (com Roger Bastide),

3.a ed., 1971.
Fundamentos empricos da explicao sociolgica,
2.a ed., 1967 (l.a reimpresso, 1972).
A sociologia numa era de revoluo social, 1963.
Elementos de sociologia terica, 1970.
Comunidade e Sociedade no Brasil, 1972.
A Comunidade (no prelo).
A Sociedade (no prelo).

capa de

Caio Marcondes Ferreira Jr.

Direitos reservados
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01212 So Paulo, SP

1973
Impresso no Brasil