Sabedoria de

Sri Aurobindo
(Seleo de seus escritos)

ndice

ndice______________________________________________________________________1
Resumo Da Vida De Sri Aurobindo______________________________________________2
O Ensinamento de Sri Aurobindo_______________________________________________4
Nosso Objetivo______________________________________________________________5
A Lei do Caminho____________________________________________________________6
Toda Vida Yoga_____________________________________________________________7
Certezas____________________________________________________________________7
Os Auxlios e o Objetivo_______________________________________________________8
O Guru do Yoga Integral______________________________________________________9
Os Smbolos Exteriores________________________________________________________9
Forma____________________________________________________________________10
Por que a Orao?__________________________________________________________10
O Mestre do Mundo_________________________________________________________11
O Shastra do Yoga Integral___________________________________________________12
O Senhor dos Trabalhos______________________________________________________13
A Vontade Suprema_________________________________________________________15
O Homem, Um Ser Transicional_______________________________________________15
A Alma e o Ser Psquico______________________________________________________18
O Ser Psquico e o Psquico___________________________________________________19
O Ser Psquico e o Eu (Esprito)._______________________________________________19
Renascimento______________________________________________________________20
O Objetivo do Nascimento, Renascimento e Boas e Ms Aes_______________________20
Isto o Fim?______________________________________________________________21
A Real Dificuldade__________________________________________________________22
O Entrave_________________________________________________________________23
a Existncia uma Iluso?___________________________________________________23
A Presso do Esprito Escondido_______________________________________________24
O Eu Aparente e o Eu Real___________________________________________________25

1
 Os Grilhes________________________________________________________________27
A Verdade Secreta___________________________________________________________27
Destino e Livre Arbtrio______________________________________________________28
Psicologia_________________________________________________________________29
Conscincia________________________________________________________________30
Foras e Poderes Ocultos_____________________________________________________31
O Eterno, O Infinito, O nico_________________________________________________32
Trabalhos Divinos___________________________________________________________33
A Graa Divina_____________________________________________________________33
O Divino - Uma Certeza Concreta______________________________________________34
A Hora de Deus_____________________________________________________________35
Pensamentos e Vislumbres____________________________________________________36
Glossrio__________________________________________________________________37

Resumo Da Vida De Sri Aurobindo

Sri Aurobindo nasceu em Calcut, ndia, a 15 de agosto de 1872. Aos sete anos foi levado para
estudar na Inglaterra. Durante uma brilhante carreira acadmica em St. Paul's, Londres, e no King's
College, estudou literatura inglesa, literatura francesa, aprendeu e dominou o grego e o latim. Alm dessas
lnguas, o alemo, o italiano e o espanhol tambm lhe eram familiares e podia ler facilmente Goethe, Dante
e Caldern em seus originais. Estudou durante catorze anos na Inglaterra, onde adquiriu um profundo
conhecimento da cultura europia antiga, medieval e moderna.

Voltou ndia em 1893 e passou treze anos em Baroda, a servio administrativo e educacional do
estado. Na Inglaterra havia recebido, de acordo com as instrues expressas de seu pai, uma educao
inteiramente ocidental, sem nenhum contato com a cultura da ndia e do Oriente. Em Baroda, ele procurou
compensar essa deficincia estudando snscrito e vrias lnguas indianas modernas, para assimilar o
esprito da civilizao indiana em todos os seus aspectos. Foram anos de aprendizado cultural e criao
literria, porm grande parte desse perodo passou-os em atividade poltica silenciosa.

Em 1906, Sri Aurobindo foi para Bengala para juntar-se abertamente ao movimento de libertao da
ndia, que durante anos havia organizado em silncio. Seu jornal "Bande Mataram" rapidamente tornou-se
a voz mais poderosa do Movimento NacionaIista Indiano. Trs vezes processado por suas atividades, todas
as vezes foi libertado por falta de provas. Finalmente, em 1908, o Governo Ingls conseguiu implic-lo no
Caso da Conspirao de Alipore e mant-lo no crcere por um ano, entre 1908 e 1909.

Esse ano de deteno, Sri Aurobindo passou-os na prtica de Yoga. Foi o tempo em que uma srie
de experincias espirituais decisivas mudou o curso de sua vida futura. Ele ainda participou do movimento
revolucionrio at 1910 quando, em resposta a um chamado interior, retirou-se das atividades polticas e
recolheu-se em Pondicherry para dedicar-se exclusivamente sua vida espiritual.

Depois de quatro anos de recolhimento, em 1914, ele comeou a editar, em colaborao com sua
discpula, Mirra Alfassa, que mais tarde se tornou conhecida como A Me, um jornal filosfico chamado
"rya". Os mais importantes trabalhos seus - The Life Divine, The Synthesis of Yoja, Essays on the Gita e
The ldeal of Human Unity apareceram pela primeira vez. Esses trabalhos compreendiam muito dos
conhecimentos interiores adquiridos em sua prtica de Yoga. Tendo reunido todas as verdades essenciais
de experincias espirituais passadas, ele trabalhou por um mtodo mais completo de Yoga, que pudesse
transformar a natureza humana e divinizar a vida.

Sri Aurobindo era um poeta prolfico em ingls e sua poesia abrangia poemas lricos, sonetos, longos
poemas narrativos, poemas dramticos. Porm seu trabalho supremo espiritual o pico Savitri.

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 Sri Aurobindo anteviu a possibilidade de uma vida divina na terra e lutou para realiz-la. Durante os
quarenta anos passados em Pondicherry, permaneceu completamente absorvido em seu trabalho
espiritual, mas conservou-se a par de tudo o que se passava no mundo. Quando necessrio interferia, mas
apenas com sua fora espiritual e ao silenciosa.

Ele faleceu em 1950, aos 78 anos, contudo sua viso e ideais continuaram a atrair a ateno do
mundo inteiro. Seu trabalho tornou-se conhecido como "O Yoga Integral de Sri Aurobindo", porque, como
ele dizia "Toda vida Yoga". - "Este Yoga significa no somente a realizao de Deus, mas uma completa
consagrao e mudana das vidas interiores e exteriores, at que a natureza humana transformada possa
manifestar uma conscincia divina e tornar-se parte do Trabalho Divino".

...Levanta teus olhos em direo ao Sol.

Ele Est l nesse maravilhoso corao de vida e luz e esplendor.
Observa noite as inmeras constelaes cintilando como outras tantas fogueiras solenes do
Eterno no silncio ilimitado, que no nenhum vazio mas pulsa com a presena de uma nica
existncia calma e tremenda.
Olha l Orion com sua espada e cinto brilhando como brilhou aos antepassados Arianos h dez mil
anos atrs, no comeo da era Ariana, Sirius no seu esplendor, Lyra percorrendo bilhes de milhas
no oceano do espao.
Lembra-te que estes mundos inumerveis, a maior parte deles mais poderosos que o nosso
prprio, esto girando com velocidade indescritvel ao aceno desse Ancio dos Dias, a quem
ningum, exceto Ele, conhece, e contudo so milhes de vezes mais antigos que teu Himalaia,
mais firme que as razes de tuas colinas e assim permanecero at que Ele, sua merc, sacuda-
os como folhas murchas da eterna rvore do Universo.
Imagina a perpetuidade do Tempo, considera a incomensurabilidade do Espao; e ento lembra-te
que, quando estes mundos ainda no existiam, Ele era ainda o Mesmo.
Observa que alm de Lyra Ele est, e no longnquo Espao onde as estrelas do Cruzeiro do Sul
no podem ser vistas, ainda assim Ele l est.
E ento volta terra e considera quem este Ele.
Ele est bem perto de ti.
Repara naquele homem idoso que passa perto de ti, abatido e curvado, apoiado em seu basto?
Imaginas tu que Deus quem est passando?
H uma criana rindo e correndo ao sol.
Podes tu ouvi-lo nesse riso?
No, Ele est ainda mais prximo de ti.
Ele est em ti, Ele tu mesmo.
s tu quem ardes l longe, h milhares de milhas de distncia, nas infinitas extenses do Espao,
s tu que caminhas com passos confiantes sobre os turbulentos vagalhes do mar etrico.
s tu quem colocaste as estrelas em seus lugares e teceste o colar de sis, no com mos, mas
por este Yoga, esta Vontade silenciosa, impessoal e inativa, que te colocou hoje aqui, ouvindo a ti
mesmo em mim.
Olha para cima, oh filho do Yoga antigo e no sejas mais medroso e cptico; no temas, no
duvides, no lamentes, porque em teu aparente corpo est Aquele que pode criar e destruir
mundos com um sopro.

(Unanishads)

Se no Vazio sem significado a criao surgiu,

Se de uma fora inconsciente a Matria nasceu,
Se a Vida pode se erguer na arvore inconsciente,
E o encanto verde penetrar nas folhas esmeraldinas,
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 E seu sorriso de beleza desabrochar na flor,
E a sensao pode despertar no tecido, no nervo e na clula,
E o Pensamento apossar-se da matria cinzenta do crebro,
E a alma espiar de seu esconderijo atravs da carne,
Como no poder a luz ignota se lanar sobre o homem,
E poderes desconhecidos emergirem do sono da Natureza?
Mesmo agora insinuaes de uma Verdade luminosa como estrelas,
Erguem-se no esplendor da mente lunar da ignorncia;
Mesmo agora o toque imortal do Amante sentimos,
Se a porta da cmara apenas estiver entreaberta,
O que ento pode impedir Deus de furtar-se para dentro,
Ou quem pode proibir seu beijo na Alma adormecida?

(Savitri)

O Ensinamento de Sri Aurobindo

O ensinamento de Sri Aurobindo origina-se daquele dos antigos sbios da ndia, no qual, por trs das
aparncias do universo, existe a Realidade de um Ser e Conscincia, um Eu de todas as coisas, uno e
eterno. Todos os seres esto unidos quele nico Eu e Esprito, mas divididos por uma certa separatividade
de conscincia, uma ignorncia de seu verdadeiro Eu e Realidade na mente, vida e corpo. possvel, por
uma certa disciplina psicolgica, remover este vu de conscincia separativa e tornar-se consciente do
verdadeiro Eu, a Divindade dentro de ns. O ensinamento de Sri Aurobindo declara que este nico Ser e
Conscincia est envolvido aqui na Matria. Evoluo o mtodo pelo qual Ele se liberta; a conscincia
surge no que parece inconsciente, e uma vez tendo aparecido, auto impelida para se elevar cada vez
mais alto e ao mesmo tempo ampliar-se e desenvolver-se para atingir uma perfeio cada vez maior. A
vida o primeiro passo desta libertao de conscincia; a mente o segundo. Mas a evoluo no termina
com a mente; ela espera uma libertao em algo maior, uma conscincia que espiritual e supramental. O
prximo passo da evoluo deve ser em direo ao desenvolvimento da Supermente e Esprito como o
poder dominante do ser consciente. S ento a Divindade envolvida nas coisas libertar-se- inteiramente e
ser possvel vida manifestar perfeio.

Mas enquanto os passos precedentes na vida vegetal e animal eram tomados pela Natureza sem a
vontade consciente, no homem, a Natureza torna-se capaz de evolver por uma vontade consciente no
instrumento. No , contudo, pela vontade mental no homem que isso pode ser inteiramente feito, porque a
mente s alcana um certo ponto e depois disso pode apenas se mover em crculos. Deve ser feita uma
converso, uma mudana de direo de conscincia, peIa qual a mente tenha que se transformar no
princpio mais alto. Este mtodo para ser encontrado atravs da antiga disciplina e prtica psicolgica de
Yoga. No passado, isso foi tentado por um afastamento do mundo e um desaparecimento nas alturas do Eu
ou Esprito. Sri Aurobindo ensina que possvel uma descida do princpio mais alto, que no meramente
libertar o Eu espiritual alm do mundo, mas o libertar no mundo, substituindo a ignorncia da mente, ou
seu mui limitado conhecimento, pela Verdade-Conscincia supramental, que ser um instrumento
adequado do Eu interior e possibilitar ao ser humano se encontrar, tanto dinmica como interiormente e
excedendo sua humanidade ainda animal, florescer em uma raa mais divina. A disciplina psicolgica do
Yoga pode ser usada para este fim, pela abertura de todas as partes do ser a uma converso ou
transformao, atravs da descida e trabalho do mais alto princpio supramental ainda veIado.

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 Isso, contudo, no pode ser feito de uma vez ou em pouco tempo ou por qualquer transformao
rpida ou miraculosa. Muitos passos devem ser dados por aquele que busca, antes que a descida
supramental seja possvel. O homem vive a maior parte do tempo em sua mente, vida e corpo de
superfcie, mas existe um ser interior dentro dele com maiores possibilidades, para o qual ele tem que
despertar - porque apenas uma influncia muito restrita deste ser interior que ele recebe agora e ela
que o impele a uma constante busca de beleza, poder e conhecimento. O primeiro processo do Yoga ,
portanto, abrir as dimenses deste ser interior e viver de l para fora, governando sua vida exterior por
uma luz e fora interiores. Assim fazendo, ele descobre em si sua verdadeira alma, que no esta mistura
exterior de elementos mentais, vitais e fsicos, mas algo da Realidade por trs deles, uma fasca do nico
Fogo Divino. Ele tem que aprender a viver em sua alma e purificar e orientar, por seu impulso em direo
Verdade, o resto da natureza. Pode-se seguir posteriormente uma abertura para cima e uma descida do
princpio mais alto do Ser. Mas mesmo ento, no imediatamente a plena Luz e Fora supramentais. Pois
h vrias gradaes de conscincia entre a mente humana comum e a Verdade-Conscincia supramental.
Estas gradaes interferentes tm que ser abertas e seu poder trazido para baixo, para dentro da mente,
vida e corpo. Somente depois que o pleno poder da Verdade-Conscincia pode trabalhar na natureza. O
processo desta auto-disciplina ou Sadhana portanto longo e difcil, mas mesmo um pouco disso significa
ganhar muito, porque torna mais possvel a libertao e perfeio ltimas.

H muitas coisas pertencentes a sistemas mais antigos que so necessrias no caminho: uma
abertura da mente para uma ampliao maior e em direo ao sentido do Eu e do Infinito, uma emergncia
para dentro do que foi chamado a conscincia csmica, domnio dos desejos e paixes. Um ascetismo
exterior no essencial, mas a conquista do desejo, apego e um controle sobre o corpo e suas
necessidades, ambies e instintos so indispensveis. H uma combinao dos princpios de antigos
sistemas: o caminho do conhecimento atravs do discernimento entre a Realidade e a aparncia, o
caminho da devoo, amor e entrega e o caminho dos trabalhos, desviando a vontade de motivos de
interesse prprio, voltando-se para a Verdade e o servio de uma Realidade maior que o ego. Pois o ser
inteiro tem que ser treinado para que possa responder e ser transformado quando a estas Luz e Fora
maiores for possvel trabalhar na natureza.

Nesta disciplina, a inspirao do Mestre, e nos estgios difceis, seu controle e sua presena, so
indispensveis - pois, de outro modo, seria impossvel atravess-la sem muito tropeo e erro, que
impediriam toda chance de sucesso. O Mestre aquele que se elevou a uma conscincia e ser mais altos e
freqentemente considerado como sua manifestao ou representante. Ele no apenas ajuda por seu
ensinamento e, mais ainda, por sua influncia e exemplo, como tambm por um poder de comunicar sua
prpria experincia aos outros.

Este o ensinamento e mtodo de prtica de Sri Aurobindo. No seu objetivo desenvolver

nenhuma religio ou amalgamar religies mais antigas ou fundar alguma nova religio - pois qualquer
destas coisas desviariam de seu propsito central. O nico objetivo do seu Yoga um
autodesenvolvimento interior pelo qual cada um que o seguir possa, com o tempo, descobrir o nico Eu em
tudo e evolver uma conscincia mais alta que a mental, uma conscincia espiritual e supramental, que
transformar e divinizar a natureza humana.

Nosso Objetivo

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 Se estas coisas no me satisfazem, que procuro eu? Procuro uma luz que seja nova, muito embora
antiga, na realidade, a mais antiga de todas as luzes. Procuro uma autoridade que aceitando, iluminando e
harmonizando toda verdade humana, ainda assim rejeite e livre-se de todo erro humano, explicando-o.
Procuro um texto e um shastra que no estejam sujeitos interpolao, modificao e substituio, que a
mariposa e o trmita no possam destruir, que a terra no possa sepultar, nem o Tempo mutilar. Procuro
um ascetismo que me d pureza e que me liberte do egosmo e da ignorncia, sem anular Deus e Seu
universo. Procuro um ceticismo que duvide de tudo, mas que tenha a pacincia de no negar nada que
tenha possibilidade de ser verdade. Procuro um racionalismo que no provenha da suposio insustentvel
de que todos os sculos da histria do homem tenham sido sculos de loucura e de superstio, exceto o
dcimo nono, mas que se incline para descobrir a verdade, em vez de limitar a investigao por um novo
dogmatismo, obscurantismo e furiosa intolerncia que escolha de chamar senso comum e iluminao.
Procuro um materialismo que reconhea a matria e a use, sem se tornar seu escravo. Procuro um
ocultismo que apresente todos seus processos luz do dia, sem mistrio, sem prestidigitao, sem a
estpida chamada humanidade "Seja cego, homem, e - veja !" Resumindo, no procuro cincia, nem
religio, nem Teosofia, porm Veda - a verdade sobre Brahma, no apenas sobre sua essencialidade, mas
sobre Sua manifestao, no uma lmpada no caminho para a floresta, mas uma luz e guia para ter
regozijo e ao no mundo, a verdade que est alm da opinio, o conhecimento que todo pensamento
persegue - yasmin vjjte sarvam vijtan. Acredito que o Veda seja a base do sanatam dharma; acredito
que seja a divindade oculta dentro do Hindusmo - porm, um vu tem que ser posto de lado, uma cortina
tem que ser levantada. Acredito que isso possa ser conhecido e descoberto. Acredito que o futuro da ndia
e do mundo dependam dessa descoberta e da sua aplicao, no para a renncia da vida, mas para - viver
no mundo e entre os homens.

A Lei do Caminho
Primeiro esteja certo do chamado e da resposta de tua alma. Se o chamado no for verdadeiro, no
for o toque dos poderes de Deus, ou a voz de seus mensageiros, mas a iluso de teu ego, o fim de teus
esforos ser um pobre fiasco espiritual ou at mesmo um desastre mais profundo.

E se no for o fervor da alma, mas apenas o consentimento ou o interesse da mente que responde
s intimaes divinas, ou somente o desejo da vida inferior que se agarra a algum aspecto da atrao dos
frutos do Poder do Yoga ou do prazer do Yoga, ou apenas uma emoo transitria, que salta como uma
chama insegura, movida pela intensidade da Voz ou sua doura ou grandeza, ento, tambm, pode haver
pouca certeza para ti no difcil caminho do Yoga.

Os instrumentos exteriores do homem mortal no tm fora para o levar atravs dos ardores severos
desta jornada espiritual e da titnica batalha interior, ou para enfrentar suas provaes terrveis e
obstinadas, ou encoraj-lo a vencer seus perigos sutis e tremendos. Somente a vontade firme e venervel
do esprito e o fogo insacivel do ardor invencvel de tua alma que so suficientes para esta
transformao difcil e este empreendimento elevado e improvvel.

No imagines que o caminho seja fcil; a senda longa, rdua, perigosa e difcil. A cada passo
existe uma emboscada, em cada curva uma cilada. Milhares de inimigos, vistos e no vistos, lanar-se-o
contra ti, terrveis em sua sutileza contra tua ignorncia, tremendos no poder contra tua fraqueza. E quando
com dor conseguires destru-los, outros milhares lanar-se-o para tomar seu lugar. O Inferno vomitar
suas hordas para opor e cercear e ferir e ameaar; os Cus enfrentar-te-o com seus testes impiedosos e
suas negaes luminosas e frias.

Encontrar-te-s sozinho em tua angstia, os demnios furiosos em teu caminho, os Deuses

relutantes acima de ti. Antigos e poderosos, cruis, inconquistveis e prximos e inumerveis so os
Poderes terrveis e escuros que lucram com o reino da Noite e da Ignorncia, que no querem mudana e
so hostis. Longnquos, lentos em chegar, distantes e poucos e breves em suas visitas, so os Luminosos
que querem e so permitidos dar socorro. Cada passo para a frente uma batalha. H descidas
precipitadas, h ascenses infindveis e sempre picos e picos mais elevados para conquistar. Cada
planalto escalado apenas um estgio no caminho e revela, alm, alturas sem fim. Em cada vitria que tu
pensas ser a ltima luta triunfante, evidencia-se somente o preldio de batalhas perigosas e centenas de
vezes mais ferozes.

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 Mas tu no disseste que a mo de Deus estar comigo e a Divina Me perto com seu gracioso
sorriso de socorro? E no sabes tu que a Graa de Deus mais difcil de ter e de conservar que o nctar
dos Imortais ou os tesouros inestimveis de Kuvera? Pergunta a teus escolhidos e eles dir-te-o quantas
vezes o Eterno escondeu deles Sua face, quo freqentemente Ele se retirou para trs de seu vu
misterioso e eles se encontraram sozinhos nas garras do Inferno, solitrios no horror da escurido,
expostos e sem defesa na agonia da batalha. E se sua presena for sentida por trs do vu, todavia
como o sol de inverno por trs das nuvens e no salva da chuva e da neve e da tempestade calamitosa e
do vento spero e do frio cortante e da atmosfera de um cinzento doloroso e da monotonia parda e
enfadonha. Sem dvida o auxlio existe, mesmo quando parece ter se retirado, mas ainda h a aparncia
da noite total, sem um sol para chegar, e sem a estrela da esperana para dar prazer na escurido.

Bela a face da Divina Me, mas ela tambm pode ser dura e terrvel. Mas , ento, a imortalidade
um brinquedo para ser dado levianamente a uma criana, ou a vida divina um prmio sem esforo ou a
coroa para um fraco? Esfora-te corretamente e conseguirs; confia e tua confiana acabar justificada;
mas a Lei terrvel do Caminho existe e ningum pode derrog-la.

Toda Vida Yoga

Na viso certa, tanto da vida como do Yoga, toda vida consciente ou sub-conscientemente um
Yoga. Com este termo queremos dizer um esforo metodizado em direo auto-perfeio, atravs da
expresso das potencialidades latentes no ser, e uma unio do humano individual com a Existncia
universal e transcendente, que vemos parcialmente expressa no homem e no Cosmos. Mas toda vida,
quando olhamos por trs de suas aparncias, um vasto Yoga da Natureza, tentando realizar sua perfeio
numa expresso sempre crescente de suas potencialidades, para unir-se com sua prpria realidade divina.
No homem, seu pensador, pela primeira vez sobre esta terra, ela planeja meios autoconscientes e sistemas
voluntrios de atividade, atravs dos quais este grande propsito pode ser obtido mais rpida e
poderosamente. O Yoga, como Swami Vivekananda disse, pode ser considerado como um meio de
comprimir a nossa evoluo em uma vida nica, ou em poucos anos, ou mesmo em poucos meses de
existncia corporal.

Um dado sistema de Yoga, ento, no nada mais do que uma seleo ou uma compresso de
formas de intensidade mais estreitas, mas mais enrgicas, dos mtodos gerais que j esto sendo usados
dispersa e amplamente em um movimento vagaroso, com uma perda de material e energia mais profusa e
aparente; mas com uma combinao mais completa pela grande Me, no seu vasto trabalho para cima.

somente esta viso do Yoga que pode formar as bases de uma sntese racional e segura para os
mtodos de Yoga. Pois ento o Yoga deixa de parecer algo mstico e anormal, que no tem relao com os
processos ordinrios do Mundo-Energia ou com a finalidade que ele mantm em vista, nos seus dois
grandes movimentos de auto-realizao subjetiva e objetiva; revela-se, melhor, como um uso de poderes
intensos e excepcionais que ele j manifestou ou est organizando progressivamente em suas operaes
menos exaltadas, porm mais gerais.

Os mtodos de Yoga relacionam-se com os trabalhos psicolgicos habituais do homem, assim como
o manejo cientfico da fora natural da eletricidade ou vapor relacionam-se com as operaes normais do
vapor e da eletricidade. E eles tambm so formados, baseados em um conhecimento desenvolvido e
confirmado por experincia regular, anlise prtica e resultado constante...

O objetivo verdadeiro e completo e a utilidade do Yoga podem somente ser realizados quando o
Yoga consciente no homem torna-se o Yoga subconsciente na Natureza, externamente limitado, mas com
vida prpria, e ns podemos uma vez mais, olhando, tanto para o caminho como para a realizao, dizer
num sentido mais perfeito e luminoso: "TODA VIDA YOGA".

Certezas
Nas profundezas existe uma profundeza maior, nas alturas, uma altura maior. Mais rpido chegar o
homem s fronteiras do espao ilimitado, do que plenitude de seu prprio ser. Porque esse ser
ilimitado, Deus.

Aspiro pela fora infinita, pelo conhecimento infinito, pela ventura infinita. Posso eu alcan-los?
Sim, mas a natureza do ilimitado no ter fim. No digas, portanto, que o posso atingir. Torno-me ele..

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 S assim pode o homem alcanar Deus, tornando-se Deus..

Mas antes, possvel relacionar-se com Ele. Entrar em relao com Deus, Yoga, o Supremo objeto
e o interesse mais nobre. Dentro do mbito da humanidade, h relaes que desenvolvemos. So
chamadas prece, culto, adorao, pensamento, f, cincia, filosofia. H outras relaes alm de nossa
capacidade desenvolvida, mas dentro do mbito da humanidade, que ainda temos que desenvolver. Essas
so relaes alcanadas pelas vrias prticas do que Realmente chamamos Yoga.

Podemos no O conhecer como Deus, podemos O conhecer como Natureza, nosso Eu Superior,
Infinito, algum Alvo inefvel. Foi assim que Buda aproximou-se Dele; assim aproximou-se Dele o rgido
Adwaitin, Ele acessvel mesmo ao Ateu. Para o materialista, EIe se disfara em matria. Para o nihilista,
EIe aguarda, espreita, no seio da Aniquilao..

Os Auxlios e o Objetivo
Esta a completa definio do objetivo do Yoga Integral: traduzir em experincia pessoal da verdade
o que a Natureza universal escondeu em si mesma e que ela trabalha para descobrir. a converso da
alma humana em alma divina e da vida natural em vida divina.

O caminho mais seguro desta realizao integral encontrar o Mestre do segredo que mora dentro
de ns, abrir-nos constantemente ao Poder divino, que tambm a Sabedoria e Amor divinos, e confiar
que Ele efetue a converso. Porm muito difcil para a conscincia egosta fazer isso no comeo. E, se
fizer, ainda difcil faz-lo perfeitamente e em cada elemento de nossa natureza. difcil no comeo por
causa de nossos hbitos egostas de pensamento, de sensao, de sentimento, que bloqueiam as avenidas
pelas quais podemos chegar percepo que necessria. difcil depois porque a f, a entrega, a
coragem que necessria neste caminho no fcil para a alma nublada pelo ego.

Porm, conquanto seja difcil para o homem acreditar em alguma coisa que no seja vista dentro de
si, fcil para ele acreditar em algo que ele pode considerar adicional para si mesmo. O progresso
espiritual da maior parte dos seres exige um suporte suplementar, um objeto de f fora de ns. Ele
necessita uma imagem externa de Deus, ou precisa de um representante humano, - uma Encarnao, um
Profeta ou Guru; ou exige ambos e os aceita. Porque, de acordo com a necessidade da alma humana, o
Divino se manifesta como deidade, como divino-humano ou na humanidade simples - usando este disfarce
grosseiro, que com tanto sucesso esconde a Divindade, para um meio de transmisso de sua direo.

A disciplina Hindu de espiritualidade prov esta necessidade da alma com a concepo do lshta
Devata, do Avatar e do Guru. Ishta Devata, a divindade escolhida, significa - no algum Poder inferior, mas
um nome e forma da Divindade transcendente e universal. Quase todas as religies tm em sua base ou
fazem uso de algum desses nomes e formas do Divino. Sua necessidade para a alma humana evidente.
Deus o Tudo e mais que o Tudo. Mas isso que mais que o Tudo, como vai o homem conceb-lo? E
mesmo o Todo a princpio muito difcil para ele, porque ele prprio, em sua conscincia ativa uma
formao limitada e seletiva, que pode se abrir apenas quilo que est em harmonia com sua limitada
natureza. H coisas no Todo que so muito difceis para sua compreenso ou parecem muito terrveis para
suas emoes sensveis e sensaes covardes. Ou, simplesmente, ele no pode conceber o Divino, no
pode se aproximar ou no pode reconhecer algo que esteja muito fora do crculo de suas concepes
ignorantes e parciais. necessrio que ele conceba Deus sua prpria imagem ou em alguma forma que
esteja alm dele, porm consoante com suas tendncias mais elevadas e captvel por seus sentimentos ou
sua inteligncia...

Mesmo sua natureza clama por um intermedirio humano para que possa sentir o Divino em alguma
coisa completamente prxima sua prpria humanidade e que seja sensvel a uma influncia e exemplos
humanos. Esse apelo satisfeito pela manifestao Divina em uma aparncia humana, a Encarnao, o
Avatar - Krishna, Cristo, Buda. Ou se isso for muito difcil para ele conceber, o Divino se representa atravs
de um menos maravilhoso intermedirio - o Profeta ou Instrutor. Muitos no podem conceber ou no esto
desejosos de aceitar o Homem Divino, mas esto prontos para abrir-se ao homem supremo, chamando-o
no de encarnao, mas de instrutor do mundo ou representao divina.

Isto tambm no bastante; uma influncia viva, um exemplo vivo, uma instruo presente
necessria. Porque apenas alguns podem fazer do Instrutor passado e seus ensinamentos, da Encarnao
passada e seu exemplo e influncia, uma fora viva em suas vidas. Essa necessidade tambm provida
pela disciplina Hindu na relao do Guru e o discpulo...

8
 O Sadhaka do Yoga integral far uso de todos esses auxlios de acordo com sua natureza, mas
necessrio que ele evite suas limitaes e lance fora esta tendncia exclusiva da mente egosta que grita:
"Meu Deus, minha encarnao, meu Profeta, Meu Guru" e coloca oposio a todas outras realizaes num
esprito sectrio e fantico. Todo sectarismo, todo fanatismo deve ser evitado porque inconsistente com a
integridade da realizao divina...

Nem deveria ele esquecer o objetivo desses auxlios externos, que despertar sua alma para o
Divino dentro de si. Nada ser finalmente realizado se isso no for alcanado. No suficiente adorar
Krishna, Cristo ou Buda exteriormente, se no existir a revelao e a formao de Buda, de Cristo ou
Krishna em ns mesmos. E qualquer outro auxlio tambm no tem nenhum propsito; cada um uma
ponte entre o estado no convertido do homem e a revelao do Divino dentro dele.

O Guru do Yoga Integral

O Mestre do Yoga Integral seguir tanto quanto possvel o mtodo do Mestre dentro de ns. Ele
guiar o discpulo atravs da natureza do discpulo. Ensino, exemplo, influncia - estes so os trs
instrumentos do Guru. Mas o Mestre sbio no procurar se impor ou impingir suas opinies passiva
aceitao da mente receptiva; ele lanar dentro apenas o que seja produtivo e seguro, como uma
semente que germinar sob a proteo divina de dentro. Ele procurar muito mais despertar do que
instruir; visar o crescimento das faculdades, como um plano utilizvel, no como uma frmula ou uma
rotina fixa. E ele tomar cuidado para evitar qualquer mudana dos meios em limitao na mecanizao do
processo. Todo seu mister despertar a divina luz e colocar em atividade a fora divina, da qual ele prprio
apenas um meio e um auxlio, uma parte ou um canal.

O exemplo mais poderoso que a instruo; mas no o exemplo dos atos exteriores ou do carter
pessoal que de maior importncia. Estes tm seu lugar e utilidade; mas o que estimular a aspirao em
outros o fato central da realizao divina dentro dele, que governa sua vida toda, e seu estado interior e
todas suas atividades. Este o elemento universal e essencial; o resto pertence pessoa e peculiaridade
individual. esta realizao que o Sadhaka deve sentir e reproduzir em si de acordo com sua prpria
natureza; ele no precisa se esforar por uma imitao exterior que pode muito bem ser mais esterilizante
do que produtora de frutos concretos e naturais.

A influncia mais importante do que o exemplo. Influncia no a autoridade exterior do Mestre

sobre o discpulo, mas o poder de seu contato, da sua presena, da proximidade de sua alma com a alma
do outro, infundindo nela, mesmo em silncio, aquilo que ele prprio e possui. Este o supremo sinal do
Mestre. Porque o grande Mestre muito menos um Instrutor do que uma Presena que extravasa a
conscincia divina e sua luz e poder e pureza e ventura representativas sobre todos os que sejam
receptivos sua volta.

ser tambm um sinal do Mestre do Yoga Integral se ele no se arrogar o ttulo de Guru, num
esprito exaltado de vaidade humana. Seu trabalho, se o tiver, uma confiana do alto, sendo ele prprio
um canal, um receptculo ou um representante. Ele um homem ajudando seus irmos, uma criana
guiando crianas, uma luz acendendo outras luzes, uma alma desperta despertando outras almas, no
mximo um Poder ou uma Presena do Divino chamando para si outros poderes do Divino.

Os Smbolos Exteriores

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 Em qualquer culto, smbolo, o ritual significativo, ou a forma expressiva, no apenas um elemento
esttico que comove e enriquece, mas um meio fsico pelo qual o ser humano comea a tornar definida
exteriormente a emoo e a aspirao de seu corao, a confirm-la e dinamiz-la. Porque, se a adorao
sem uma aspirao espiritual inexpressiva e v, a aspirao tambm sem o ato e a forma um poder
sem corpo e imperfeitamente efetivo para a vida. Infelizmente, o destino de todas as formas de vida
humana tornarem-se cristalizadas, puramente formais e portanto estreis, e embora a forma e o culto
preservem sempre seu poder para o homem que pode ainda entrar em seu significado, a maioria chega a
usar a cerimnia como um ritual mecnico e o smbolo como um sinal sem vida e, porque isso mata a alma
da religio, o culto e a forma tm que ser mudados ou postos de lado completamente. H at aqueles para
quem todo o culto e forma so, por essa razo, suspeitos e ofensivos; mas poucos podem dispensar o
suporte de smbolos exteriores, e mesmo um certo elemento divino na natureza humana pede sempre por
eles para completar sua satisfao espiritual. O smbolo sempre legtimo enquanto for verdadeiro, belo e
encantador, e mesmo pode-se dizer que uma conscincia espiritual sem nenhum contedo esttico ou
emocional no totalmente ou de alguma forma integralmente espiritual. Na vida espiritual, sendo a base
do ato uma conscincia espiritual perene e renovadora, acionada para expressar-se constantemente em
novas formas ou capaz de renovar a verdade de uma forma, sempre pelo fluxo do esprito, e tornar cada
ao um smbolo vivo de alguma verdade da alma, esta a verdadeira natureza de sua viso e impulso
criativos. assim que aquele que busca deve lidar com a vida e transmutar sua forma e a glorificar sua
essncia.

Forma
Oh adorador do Infinito sem forma,
No rejeites a forma, EIe quem vive nela.
Cada finito essa Infinitude
Sua velada alma depuro deleite entesourada.
A Forma, em seu corao ale recndito silncio
Esconde o significado de Seu mistrio,
A Forma a morada assombrosa da eternidade,
Uma caverna do imortal Eremita

H uma beleza nas profundezas ale Deus,

H um milagre do Maravilhoso
Que constri o universo para sua habitao.
O Uno, em Sua glria inumervel
Explodindo em forma e cor como uma rosa,
Compele as grandes ptalas do mundo a se abrirem.

Por que a Orao?

A vida do homem uma vida de carncias e necessidades, e portanto de desejos, no apenas em
seu fsico e vital, mas em seu ser mental e espiritual. Quando ele se torna consciente de um grande Poder
que governa o mundo, aproxima-se dele atravs da orao, para a satisfao de suas necessidades, para
auxlio em sua spera jornada, para proteo e ajuda em sua luta. Sejam quais forem as imperfeies que
possam existir na aproximao comum religiosa de Deus pela prece, e h muitas, especialmente essa
atitude que imagina que o Divino seja capaz de ser propiciado, subornado, lisonjeado para a aquiescncia
ou indulgncia pelo louvor, splica e ddivas e pouco considera o esprito com o qual se aproxima dele,
contudo este modo de voltar-se para o Divino um movimento essencial de nosso ser religioso e repousa
numa verdade universal.

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 Duvida-se freqentemente da eficcia da orao e a prpria orao supe-se uma coisa irracional,
necessariamente suprflua e ineficaz. verdade que a vontade universal executar sempre seus objetivos
e no pode ser desviada por propiciao e splica egosticas, verdade do Transcendente que se expressa
a si mesmo na ordem universal que, sendo onisciente, seu conhecimento mais amplo deve prever a coisa
a ser feita e no necessita de direo ou estmulo do pensamento humano e que os desejos individuais no
so e nem podem ser, em nenhuma ordem do mundo, o verdadeiro fator determinante. Porm, nem essa
ordem ou a execuo da vontade universal em conjunto efetuada pela Lei mecnica, mas por poderes e
foras dos quais, pelo menos para a vida humana, no esto entre os menos importantes, a vontade
humana, a aspirao e a f. A prece apenas uma forma determinada dada a essa vontade, a essa
aspirao e f. Suas formas so muitas vezes cruas e no somente infantis, o que no um defeito em si
mesmo, mas criancice; contudo ela tem um poder e significado reais. Seu poder e sentido so colocar a
vontade, a aspirao e a f do homem em contato com a Vontade divina, como a de um Ser consciente
com quem podemos entrar em relaes conscientes e vivas.

A orao ajuda a preparar esta relao para nos, primeiro no plano interior, mesmo quando ainda
exista l compatibilidade com o que mero egosmo e iluso de si; mas depois podemos avanar em
direo vontade espiritual que est por trs. No portanto a concesso da coisa pedida que importa,
mas a relao em si, o contato da vida do homem com Deus, a permuta consciente. Em assuntos
espirituais e na procura de aquisies espirituais, esta relao consciente um grande poder; um poder

muito maior que nossa prpria luta e esforo inteiramente autoconfiantes e proporciona um
crescimento e experincia espirituais mais plenos. Inevitavelmente, no fim, a orao ou extingue-se na
coisa maior para a qual nos preparou, - de fato, a forma a que chamamos de orao no em si mesma
essencial, contanto que a f, a vontade e a aspirao estejam l, - ou permanece apenas para a alegria do
relacionamento. Tambm seus objetivos, o artha ou interesse que procura realizar, torna-se cada vez mais
alto at que alcanamos a devoo, sem motivo, mais elevada, que essa do amor divino puro e simples,
sem qualquer exigncia ou anseio.

O Mestre do Mundo
Como o supremo Shastra do Yoga integral o eterno Veda secreto no corao de cada homem,
assim seu supremo Guia e Mestre o Guia interno, o Mestre do Mundo, o jagad-guru secreto dentro de
ns. ele quem destri nossa escurido pela luz resplendente de seu conhecimento; essa luz torna-se em
ns a glria crescente de sua prpria natureza de liberdade, ventura, amor, poder de ser imortal. Ele coloca
acima de ns seu divino exemplo como nosso ideal e transforma a existncia inferior em um reflexo
daquilo que contempla. Pelo influxo de sua prpria influncia e presena em ns, ele possibilita ao ser
individual alcanar a identidade com o universal e transcendente.

Qual seu mtodo e sistema? Ele no tem mtodo e tem todos os sistemas. Consiste numa
organizao natural dos processos e movimentos mais elevados de que a natureza capaz. Aplicando-os
mesmo aos mais mesquinhos detalhes e s aes mais insignificantes em sua aparncia, com todo o
cuidado e inteireza como faz com os grandes, eles no fim erguem tudo em direo Luz e transformam
tudo. Porque neste Yoga no h nada muito pequeno para ser usado, nem nada muito grande que no
possa ser tentado. Como o servo e discpulo do Mestre no considera o orgulho ou egosmo porque tudo
feito por Ele, de cima, assim tambm no tem o direito de desanimar por causa de suas deficincias
pessoais ou pelos tropeos de sua natureza. Porque a Fora que trabalha nele impessoal ou
superpessoal - infinita.

O completo reconhecimento deste Guia interior, Mestre do Yoga, senhor, luz, desfrutador e alvo de
todo sacrifcio e esforo, da mais alta importncia no caminho da perfeio integral. imaterial se ele
primeiro visto como Sabedoria, Amor e Poder impessoais por trs de todas as coisas, ou como o Absoluto
manifestando-se no relativo e atraindo-o, como o prprio Eu supremo e o mais elevado Eu de todas as
coisas, como uma Pessoa Divina dentro de ns e no mundo, em um de seus nomes ou suas numerosas
formas ou como o ideal que a mente pode conceber. No fim, percebemos que ele tudo isso e mais todas
estas coisas juntas. A porta de entrada da mente para conceb-Lo deve, necessariamente, variar de acordo
com a evoluo passada e a presente natureza.

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 Este Guia interno freqentemente velado a princpio, pela prpria intensidade de nosso esforo
pessoal e pela preocupao do ego consigo mesmo e seus objetivos. Conforme progredimos em clareza e
o turbilho dos esforos egosticos cedem lugar a um auto-conhecimento mais calmo, reconhecemos a
fonte da crescente luz dentro de ns. Reconhecemo-la retrospectivamente quando compreendemos que
todos os nossos movimentos obscuros e conflitantes conduziram resolutamente a um fim que apenas agora
comeamos a perceber, do mesmo modo que antes de nossa entrada para o caminho do Yoga a evoluo
de nossa vida levou, intencionalmente, em direo a seu ponto crtico. Porque agora comeamos a
compreender o sentido de nossas lutas e esforos, sucessos e fracassos. Por fim, somos capazes de
apreender o significado do sentido de nossas provaes e sofrimentos e podemos apreciar o auxlio que
nos foi dado por tudo que feriu e resistiu e a utilidade de nossas prprias quedas e tropeos.
Reconhecemos esta direo divina depois, no retrospectivamente, mas imediatamente, na moldagem de
nossos pensamentos por um Vidente transcendente, de nossa vontade e aes por um Poder todo-
envolvente, de nossa vida emocional por uma Ventura e Amor que tudo atrai e tudo assimila.
Reconhecmo-la tambm numa relao mais pessoal, que a princpio tocou-nos, ou no fim, captou-nos;
sentimos a eterna presena de um Senhor supremo, um Amigo, Amante, Mestre. Reconhecmo-la na
essncia de nosso ser enquanto se desenvolve na semelhana e unidade de uma existncia maior e mais
vasta, porque percebemos que este desenvolvimento milagroso no o resultado de nossos prprios
esforos. Uma eterna Perfeio est nos moldando sua prpria imagem. Aquele que o Senhor, ou
lshwara da filosofia Yguica, o Guia no seu consciente (cartya guru ou antaryamim), o Absoluto do
Pensador, o Desconhecido do Agnstico, a Fora universal do materialista, a Alma suprema e a suprema
Shakti, Aquele que chamado e imaginado por diferentes nomes pelas religies, o Mestre do nosso Yoga.

Ver, conhecer, tornar-se e realizar este Uno em nosso ser interior e em toda nossa natureza exterior,
sempre foi o objetivo secreto e torna-se o propsito consciente de nossa existncia corprea. Ser
consciente Dele em todas as partes de nosso ser e igualmente em tudo que nossa mente divisria percebe
como exterior ao nosso ser, a culminncia da conscincia individual. Ser possudo por Ele e possu-Lo
em ns e em todas as coisas o termo de todo poder supremo e domnio. Desfrut-Lo em toda experincia
de passividade e atividade, de paz e de poder, de unidade e de diferena, a felicidade que o Jiva, a alma
individual manifestada no mundo, est obscuramente procurando. Esta a definio completa do objetivo
do Yoga integral; a interpretao em experincia pessoal da verdade que a Natureza universal escondeu
em si mesma e que ela labora para descobrir. a converso da alma humana em alma divina e de vida
natural em vida divina.

O Shastra do Yoga Integral

O supremo Shastra do Yoga Integral o segredo eterno do Veda no corao de cada ser vivo e
pensante. O ltus do conhecimento eterno e da eterna perfeio um boto fechado e envolto dentro de
ns. Ele se abre rapidamente, ptala por ptala, atravs de realizaes sucessivas, quando a mente do
homem comea a se virar para o Eterno, quando seu corao no mais comprimido e confinado pelo
apego s aparncias finitas, se torna enamorado, em qualquer grau, do Infinito. Toda vida, todo
pensamento, toda energizao de faculdades, todas as experincias passivas ou ativas tornam-se, da em
diante, choques que desintegram os revestimentos da alma e removem os obstculos que impedem a
eflorescncia inevitvel. Aquele que escolheu o Infinito, foi escolhido pelo Infinito. Ele recebeu o toque
divino sem o qual no h nenhum despertar, nem abertura do esprito; mas uma vez recebido, a realizao
certa, quer seja conquistada rapidamente no decurso de uma nica vida humana ou perseguida
pacientemente atravs de muitas estadias do ciclo de existncia no universo manifestado.

Nada pode ser ensinado mente que j no esteja encoberto como conhecimento potencial na alma
em desdobramento da criatura. Assim tambm, toda perfeio da qual o homem exterior capaz, apenas
uma realizao da eterna perfeio do Esprito dentro dele. Conhecemos o Divino e tornamo-nos o Divino,
porque j somos Isso em nossa natureza secreta. Todo ensinamento uma revelao, todo tornar-se um
desabrochar; auto-realizao o segredo, auto-conhecimento e uma crescente conscincia so os meios e
o processo.

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 O meio usual desta revelao a Palavra, a coisa ouvida (sruta). A Palavra pode chegar a ns vinda
de dentro; pode chegar a ns de fora. Mas, em qualquer caso, apenas um agente que coloca o
conhecimento escondido em ao. A palavra dentro pode ser a expresso vocal da alma em ns, que est
sempre aberta ao Divino, ou pode ser a palavra do Mestre secreto e universal que se encontra nos
coraes de todos. Existem raros casos quando nada mais necessrio, porque todo o resto do Yoga um
desdobramento sob aquele constante toque e direo; o ltus do conhecimento abre-se de dentro pelo
poder da irradiante efulgncia que procede do habitante no ltus do corao. Grandes de fato, mas poucos,
so aqueles para quem o auto-conhecimento de dentro suficiente e que no necessitam passar pela
influncia dominante de um livro escrito ou de um mestre vivo.

Comumente, a Palavra de fora que representa o Divino necessria como um auxlio no trabalho de
auto-desenvolvimento; e pode ser uma palavra do passado ou a palavra mais poderosa do Guru vivo. Em
alguns casos, esta palavra representativa apenas usada como uma espcie de escusa do poder interior
para acordar e manifestar; , por assim dizer, uma concesso do onipotente e onisciente Divino
generalidade de uma lei que governa a Natureza. Assim dito no Upanishad que Krishna, filho de Devaki,
recebeu uma palavra do Rishi Ghora e obteve o conhecimento, Assim, Ramakrishna, tendo conseguido por
seu prprio esforo interno e iluminao central, aceitou vrios mestres nos diferentes caminhos do Yoga,
mas sempre mostrou no modo e rapidez de sua realizao que esta aceitao era uma concesso regra
geral, pela qual o conhecimento efetivo deve ser recebido do Guru pelo discpulo.

Mas, geralmente, a influncia representativa ocupa um lugar muito mais vasto na vida do Sadhaka.
Se o Yoga for guiado por um Shastra escrito que tenha sido recebido - alguma Palavra do passado que
incorpore a experincia dos Yogues antigos ela pode ser praticada pelo esforo pessoal apenas, ou com a
ajuda de um Guru. O conhecimento espiritual ento adquirido atravs da meditao sobre as verdades
espirituais que so ensinadas e que se tornam vivas e conscientes por sua realizao na experincia
pessoal. O Yoga procede dos resultados de mtodos prescritos ensinados nas Escrituras ou na tradio e
reforado e iluminado pelas instrues do Mestre. Esta uma prtica mais restrita, porm segura e efetiva
dentro de seus limites, porque seque uma trilha bem conhecida em direo a um longo objetivo familiar.

Para o Sadhaka do Yoga Integral necessrio lembrar que nenhum Shastra escrito, mesmo que sua
autoridade seja grande ou amplo seu esprito, no pode ser mais do que uma expresso parcial do eterno
Conhecimento. Ele us-lo-, mas nunca se prender a ele, mesmo maior das Escrituras.

Se a Escritura for profunda, vasta e universal, poder exercer sobre ele uma influncia para o bem
mais elevado e ser de incalculvel importncia. Pode ser associada s suas experincias do despertar de
verdades culminantes e sua realizao de experincias elevadas. Seu Yoga pode ser governado por um
longo tempo por uma escritura ou por vrias sucessivamente se estiver na linha da grande tradio
Hindu, pelo Gita, por exemplo, os Upanishads, o Veda. Ou uma boa parte do seu desenvolvimento poder
incluir no seu material uma experincia variada e rica das verdades das muitas Escrituras, para tornar o
futuro opulento de tudo que existiu de melhor no passado. Mas, no fim, ele deve tomar sua posio, ou
melhor ainda, se puder, sempre e desde o princpio, ele deve viver em sua prpria alma, alm da Verdade
escrita -sabdabrahmativartate - alm de tudo que tenha ouvido e de tudo que ainda venha a ouvir -
srotavyasya srutasyaca. Porque ele no o Sadhaka de um livro ou de muitos livros; ele um Sadhaka do
Infinito.

O Senhor dos Trabalhos

O Senhor e Impulsionador de nossos trabalhos o Uno, o Universal e Supremo, o Eterno e o Infinito. Ele
o transcendente ignoto, ou o AbsoIuto incognoscvel, o Inefvel inexpresso e imanifesto acima de ns; mas
ele tambm o Eu de todos os seres, o Senhor de todos os mundos, o que transcende todos os mundos, a
Luz e o Guia, o Todo-Maravilhoso e o Todo Bem-Aventurana, o Amado e o Amante. Ele o Esprito
Csmico e toda esta Energia criativa nossa volta; ele o Imanente dentro de ns. Tudo que , ele, e
ele mais que tudo isso, e ns mesmos, embora no saibamos, somos ser de seu ser, fora de sua fora,
conscientes com uma conscincia derivada da sua; mesmo a nossa substncia mortal feita de sua
substncia e h um imortal dentro de ns que uma fasca da Luz e Ventura que existe para sempre. No
importa se por conhecimento, trabalho, amor ou qualquer outro meio, o objetivo de todo Yoga tornar se
consciente dessa verdade de nosso ser, realiz-la, faz-la efetiva aqui ou em qualquer lugar.

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 Mas a passagem longa e o labor rduo antes que o possamos olhar com olhos que vem de
verdade, e mais longo e rduo deve ser nosso esforo se quisermos reconstruir-nos sua verdadeira
imagem. O Senhor dos trabalhos no se revela de repente quele que busca. sempre seu Poder que age
por trs do vu, porm ele manifesto apenas quando ns renunciamos ao egosmo do trabalhador, e seu
movimento direto aumenta na proporo em que a renncia se torna cada vez mais concreta. Apenas
quando nossa entrega sua Shakti divina absoluta, teremos ns o direito de viver em sua presena
absoluta. E s ento podemos ver nosso trabalho projetar-se naturalmente, completa e simplesmente nos
moldes da Vontade Divina.

Devem existir, portanto, estgios e gradaes em nossa aproximao dessa perfeio, assim como
h progresso em direo a toda outra perfeio, em qualquer plano da Natureza. A viso da glria plena
pode chegar-nos antes, subitamente ou devagar, de vez ou freqentemente, mas at que a base esteja
completa, um resumo ou condensao, no uma experincia durvel e toda abrangente, no uma
presena duradoura. As amplitudes, os contedos da Revelao Divina vm depois e desenrolam,
gradualmente, seu poder e seu significado. Ou, mesmo, a viso firme pode estar nas culminncias de
nossa natureza, mas a resposta perfeita de nossos membros interiores vem apenas por etapas. Em todos
os Yogas, os primeiros requisitos so f e pacincia. Os ardores do corao e a violncia da vontade
ansiosa que procuram tomar o reino dos cus pela tempestade podem ter reaes miserveis, se eles
desdenharem apoiar sua veemncia nestes auxiliares mais humildes e mais tranqilos. E no longo e difcil
Yoga Integral deve haver uma f integral e uma pacincia inabalvel.

difcil adquirir ou praticar esta f e firmeza no caminho spero e estreito do Yoga por causa da
impacincia do corao e da mente, e a f ansiosa, porm vacilante, de nossa natureza rajsica. A
natureza vital do homem sempre tem fome dos frutos de seu labor e, se os frutos lhe parecem negados ou
demoram a vir, ele perde a f no ideal e na orientao. Porque sua mente julga sempre pela aparncia das
coisas, j que este o primeiro hbito inerente razo intelectual, na qual ele to excessivamente confia.
Nada mais fcil para ns do que acusar Deus, em nossos coraes, quando sofremos longamente ou
tropeamos na escurido, ou abjurar do ideal que colocamos diante de ns. Pois dizemos: "Confiei no
Altssimo e fui abandonada no sofrimento e pecado e erro". Ou ento, "Empenhei toda minha vida numa
idia que contrariada e desencorajada pelos fatos inflexveis da experincia. Teria sido melhor ser como
outros homens, que aceitam suas limitaes e andam no cho firme da experincia normal". Em tais
momentos - e eles so, s vezes, freqentes e longos - toda experincia mais elevada esquecida e o
corao concentra-se em sua prpria amargura. So nessas passagens sombrias que possvel cair para
sempre ou se voltar contra o trabalho divino.

Se algum j tiver andado por muito tempo e de modo firme no caminho, a f do corao
permanecer sob a presso mais feroz e adversa; mesmo que esteja escondida ou aparentemente
destruda, ela aproveitar a primeira oportunidade para reaparecer. Porque alguma coisa mais elevada que
o corao ou mesmo o intelecto a sustenta, a despeito dos piores tropeos e atravs do mais prolongado
malogro. Mas, mesmo para o Sadhaka experimentado, essas vacilaes ou obscurecimentos provocam um
retardamento em seu progresso e eles so extremamente perigosos para o novio. , portanto, necessrio,
desde o princpio, compreender e aceitar as dificuldades rduas do caminho e sentir a necessidade de uma
f que, para o intelecto pode parecer cega, contudo, mais sbia do que nossa inteligncia racional.
Porque esta f um suporte de cima; a brilhante sombra projetada por uma luz secreta que excede o
intelecto e suas premissas; o corao de um conhecimento escondido que no est merc das
aparncias imediatas. Nossa f, quando perseverante, ser justificada em seus trabalhos e elevada e
transfigurada finalmente na auto-revelao de um conhecimento divino. Devemos sempre aderir injuno
do Gita -"O Yoga deve ser, continuamente, colocado em prtica com um corao livre da depresso
acabrunhadora". Sempre devemos repetir ao intelecto vacilante a promessa do Senhor: "Livrar-te-ei
certamente de todo pecado e mal; no te lamentes". No fim, as hesitaes da f cessaro, porque veremos
Sua face e sentiremos sempre a Presena Divina.

A Vontade Suprema

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 luz dessa progressiva manifestao do Esprito, a princpio aparentemente engolfada na
Ignorncia, depois livre no poder e sabedoria do Infinito, podemos melhor compreender a grande e
culminante injuno do Gita ao Karmayogi: "Abandona todos os Dharmas, todos os princpios e leis e
regras de conduta, refugia-te em Mim somente". Todos os padres e regras so construes temporrias,
fundadas nas necessidades do ego em sua transio da Matria para o Esprito. Estes expedientes tm
uma relativa imposio enquanto ficamos satisfeitos nos estgios de transio, contentes com a vida fsica
e vital, apegados ao movimento mental, ou mesmo fixos nas esferas do plano mental tocadas pelo brilho
espiritual. Porm, alm est a vastido sem barreiras da conscincia supramental infinita, onde cessam
todas as estruturas temporais. No possvel entrar inteiramente na verdade espiritual do Eterno e do
Infinito se no tivermos a f e a coragem de nos confiarmos nas mos do Senhor de todas as coisas e
Amigo de todas as criaturas, e deixarmos para trs, completamente, nossos limites e medidas mentais. Em
um dado momento, devemos mergulhar, sem hesitao, reserva ou medo ou escrpulo dentro do oceano
do livre, do infinito, do Absoluto. Depois da Lei, a Liberdade, depois dos padres do pessoal, do geral, do
universal, existe ainda algo maior, a plasticidade impessoal, a liberdade divina, a fora transcendente e o
impulso superno. Depois do caminho estreito da ascenso, o vasto planalto do pice.

H trs estgios da ascenso - no fundo, a vida corprea escravizada presso da necessidade e do

desejo; no meio, a regra do mental, do emocional mais elevado e do psquico, que procura maiores
interesses, aspiraes, experincias e idias, e no cume, primeiro um psquico e um estado espiritual mais
profundos e depois a conscincia supramental eterna, na qual toda nossa aspirao e buscas descobrem
seu prprio significado ntimo. Na vida corprea, primeiro o desejo e a necessidade, depois o bem
realizvel do indivduo e da sociedade so o motivo imperante, a fora dominante. Na vida mental, so as
idias e as regras ideais, idias que so meia-luzes usando a vestimenta da Verdade, idias formadas pela
mente como um resultado de uma crescente intuio e experincia, embora ainda imperfeitas. Sempre que
a vida mental prevalece e a corprea diminui sua brutal insistncia, o homem, o ser mental, sente-se
empurrado pela presso da Natureza mental para moldar a vida do indivduo no sentido da idia ou do
ideal, e no fim, mesmo a vida mais complexa e mais vaga da sociedade forada a se submeter a este
sutil processo. Na vida espiritual, ou quando um poder mais alto que a Mente tiver se manifestado e
possudo a natureza, estas foras-motivo limitadas retrocedem, definham, tendem a desaparecer. O Eu
espiritual ou supramental, o Ser Divino, a Realidade suprema e imanente, deve ser unicamente o Senhor
dentro de ns e deve moldar livremente nosso desenvolvimento final, de acordo com a mais elevada, a
mais vasta, a mais integral expresso possvel da lei de nossa natureza. No fim, essa natureza age na
Verdade perfeita e na liberdade espontnea, porque ela obedece apenas ao poder luminoso do Eterno. O
indivduo no tem nada mais a ganhar, nenhum desejo para realizar; ele tornou-se uma poro da
impersonalidade ou personalidade universal do Eterno. Nenhum outro objetivo que a manifestao e jogo
do Esprito na vida e a manuteno e conduta do mundo em sua marcha para o objetivo final divino pode
obrig-lo ao. Idias, opinies e construes mentais no so mais suas, porque sua mente entrou em
silncio, ela apenas um canal para a Luz e a Verdade do conhecimento divino. Ideais so muito estreitos
para a vastido de seu esprito; o oceano do Infinito que flui atravs dele e o move para sempre.

O Homem, Um Ser Transicional

O homem um ser transicional, no final. Porque no homem e acima, alm dele, elevam-se
degraus radiantes que conduzem divina superhumanidade. L se encontra nosso destino e a chave
liberadora de nossa existncia mundana aspirante, mas perturbada e limitada.

Por homem queremos dizer a mente aprisionada em um corpo vivo. Mas a mente no o mais alto
poder possvel de conscincia, pois a mente no est na posse da Verdade, mas apenas sua
investigadora ignorante. Alm da mente, encontra-se um poder supramental e gnstico de conscincia que
est na posse eterna da Verdade. Esta supermente , ao mesmo tempo e natureza, em sua fonte, a
conscincia e sabedoria dinmicas e a vontade infinita do Conhecedor e Criador divinos. A supermente o
superhomem; uma humanidade gnstica o prximo passo evolucionrio distinto e triunfante a ser
alcanado pela natureza terrena.

O passo entre o homem e o superhomem a prxima aquisio na evoluo da terra. inevitvel

porque , ao mesmo tempo, a inteno do Esprito interior e a lgica do processo da Natureza.

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 O aparecimento de uma possibilidade humana no mundo material e animal foi o primeiro raio de luz
de alguma Luz divina prxima, a primeira promessa longnqua de uma divinidade a nascer da Matria. O
aparecimento de um superhomem no mundo humano ser a realizao desta divina promessa. Da
conscincia material na qual nossa mente trabalha como um escravo acorrentado, est emergindo o disco
de um sol secreto de Poder e Alegria e Conhecimento. A supermente ser o corpo formado desta radiante
efulgncia.

A superhumanidade no o homem que escalou at seu prprio znite natural, no um degrau

superior da grandeza humana de conhecimento, de poder, de inteligncia, de vontade, de carter, de gnio,
de fora dinmica, de santidade, de amor, de pureza ou perfeio. A Superhumanidade algo que est
alm do homem mental e seus limites; uma conscincia maior que a conscincia mais elevada, prpria
da natureza humana.

O homem um ser mental cuja mentalidade trabalha aqui envolvida, obscura e degradada em um
crebro fsico. Mesmo no mais elevado de sua espcie, por essa dependncia est frustrada de sua
possibilidade de fora e liberdade supremas, separada mesmo de seus prprios poderes divinos, impotente
para mudar nossa vida, alm de certos limites estreitos e precrios; uma fora aprisionada e cerceada
mais freqentemente, apenas um servidor ou fornecedor de interesses ou um abastecedor de divertimentos
para a vida e o corpo. Mas o divino superhomem ser um esprito gnstico. A supermente nele se
encarregar dos instrumentos mentais e fsicos, permanecendo acima e, contudo, penetrando nossas
partes inferiores j manifestadas, transformar a mente, vida e corpo.

A mente a fora mais elevada no homem. Mas a mente no homem um poder ignorante, nublado
e que se debate. E mesmo quando mais luminoso, possudo apenas por uma luz plida e refletida e
fraca. Uma supermente livre, senhora de si, que expresse as glrias divinas, ser o instrumento central do
superhomem. Seus movimentos desembaraados de conhecimento autoexistentes, de poder espontneo e
deleite no misturado, imprimiro a harmonia da vida dos deuses na existncia terrena.

O homem em si pouco mais que algo ambicioso. Ele uma insignificncia que alcana uma
vastido e uma grandeza que est alm dele, um ano enamorado das alturas. Sua mente um raio
escuro nos esplendores da Mente universal. Sua vida uma agitada paixo ansiosa, abatida pela tristeza,
esforando-se, exultando, sofrendo, ou um movimento mesquinho da Vida universal, estpido e
irracionalmente inquieto. Seu corpo uma poeira elaborada e perecvel na matria universal. Este no
pode ser o fim da misteriosa onda ascendente da Natureza. Existe algo alm, algo que a humanidade ser
e que visto agora apenas em vislumbres partidos, atravs de fissuras, na grande parede de limitaes
que nega sua possibilidade e existncia. Uma alma imortal est em algum lugar dentro dele e emite
algumas centelhas de sua presena; acima, um esprito eterno protege-o e sustenta a continuidade da alma
de sua natureza: Mas este esprito maior est impedido de descer pela cobertura dura de sua personalidade
construda; e esta alma luminosa interna est envolvida, sufocada, oprimida em densas camadas. De
todos, s em alguns a alma est ativa, na maioria, dificilmente perceptiva. A alma e o esprito no homem
parecem mais existir acima e por trs de sua natureza, do que ser uma parte de sua realidade externa e
visvel. Eles esto mais para nascer, do que nascidos da Matria; melhor, so mais possibilidades para a
conscincia humana, do que coisas realizadas e presentes.

A grandeza do homem no est no que ele , mas no que ele torna possvel. Sua glria a de ser
um lugar fechado e a oficina secreta de um labor vivo, nos quais a superhumanidade est sendo preparada
por um divino Arteso. Mas ele tambm convidado a participar de uma grandeza ainda maior e isso
que, levando em conta ser diferente de uma criao inferior, ele , em parte, um arteso desta divina
mudana; seu consentimento consciente, sua vontade e participao consagradas so necessrias para
que em seu corpo possa descer a glria que o substituir. Sua aspirao o chamado da terra ao criador
supramental.

Se a terra chama e o Supremo responde, a hora para essa imensa e gloriosa transformao pode ser
agora mesmo.

Mas qual a vantagem a ser ganha, pela conscincia da Terra que incorporamos, por esta ascenso
sem precedente da mente para supermente, e qual a redeno da mudana supramental? Para que fim
deixaria o homem seus limites humanos seguros por esta aventura arriscada?

16
 Primeiro, considere qual foi o proveito quando a Natureza passou da bruta inconscincia e inrcia, do
que parecia a Matria inanimada, para o vibrante despertar de sensibilidade da ordem da planta. A Vida foi
ganha; o ganho foi o princpio de um bulo tateante e envolvido, alcanando uma conscincia que se
esfora silenciosamente para crescer em direo ao sentido de vibrao, para uma preparao de anseios,
uma alegria e beleza vivas. A planta alcanou a primeira forma de vida, mas no a pode possuir porque
esta primeira conscincia-vida organizada tinha sentimento e busca, mas era cega, muda, surda,
acorrentada ao solo e, envolvida em seu prprio nervo e tecido, no podia escapar deles, no podia ficar
por trs de seu eunervo, como faz a mente do animal; menos ainda podia se curvar de cima sobre si
mesma, para conhecer e realizar e controlar suas prprias moes, como faz a mente pensante e
observadora no homem.

Esta foi uma aquisio aprisionada, porque havia ainda uma grossa opresso da primeira
Inconscincia que tinha encoberto, com o bruto fenmeno da Matria e de Energia da Matria, todos os
sinais do Esprito. A Natureza no podia, de modo algum, parar a, porque ela continha muito em si que
ainda estava oculto, em potencial, inexpresso, desorganizado, latente; a evoluo tinha forosamente que
avanar. O animal devia substituir a planta no cume e no topo da Natureza.

E o que foi ento adquirido quando a Natureza passou da obscuridade do reino vegetal para o
sentido desperto, o desejo e a emoo e a mobilidade da vida animal? O proveito foi o sentido liberado e a
sensao e o desejo e a coragem e a esperteza e o dispositivo dos objetos de desejo, a paixo, a ao, a
tome, a batalha, a conquista, o apelo sexual, o drama, o prazer e toda a alegria e dor da criatura viva
consciente. No apenas a vida do corpo que o animal tem em comum com a planta, mas a mente-vida que
apareceu pela primeira vez na histria da terra e cresceu de forma para formas mais organizadas at
alcanar, no seu melhor, o limite de sua prpria frmula.

O animal alcanou uma primeira forma da mente, mas no a pde possuir porque esta primeira
conscincia-mente organizada estava escravizada a um escopo, amarrada ao completo funcionamento do
corpo e crebro e nervos fsicos, atada para servir vida fsica e seus desejos e necessidades e paixes,
limitada aos usos insistentes do mpeto vital, nsia e sentimento e ao materiais, atada sua
instrumentao prpria inferior, suas combinaes espontneas de associao e memria e instinto. Ela
no podia se livrar delas, no podia se voltar de cima como faz a razo humana e a vontade para controlar,
ampliar, reordenar, exceder, sublimar.

A cada passo importante da ascenso da Natureza, h uma reverso de conscincia no esprito

evolvente. Como quando um alpinista chega ao cume que almejava alcanar, e olha para baixo com um
poder de viso exaltado e mais vasto para tudo que estava uma vez acima ou no mesmo nvel que ele,
mas agora est abaixo de seus ps, o ser evolucionrio no apenas transcende seu eu passado, seu status
anterior ultrapassado, mas comanda de um grau mais elevado de auto-experincia e viso, agora com um
sentimento perceptivo ou uma nova viso compreensiva e realizadora num sistema de valores maior, tudo
que havia sido sua prpria conscincia, mas que est agora abaixo dele e pertence uma criao inferior.
Este reverso o sinal de uma vitria decisiva e o selo de um progresso radical na Natureza.

A nova conscincia alcanada na evoluo do esprito sempre mais elevada em grau e poder,
sempre mais ampla, mais rica e refinada em faculdades, mais complexa, mais orgnica e dominadora que
a conscincia que era uma vez a nossa prpria e que foi deixada para trs. H maior amplido e espao,
alturas antes intransponveis, profundidades e intimidades inesperadas. H uma expanso luminosa que
o verdadeiro sinal manual do Supremo sobre o seu trabalho.

Observe que cada grande passo radical para frente j tomado pela Natureza foi infinitamente maior
em suas alteraes, incalculavelmente mais amplo em suas conseqncias do que seu insignificante
predecessor. Existe uma abertura miraculosa para uma expanso sempre mais rica e mais vasta, h uma
nova iluminao da criao e um enaltecimento dinmico de seus significados. No existe, neste mundo
em que vivemos, nenhuma igualdade no plano horizontal, mas uma hierarquia de superioridades
apressadas sempre crescentes, empurrando seus ombros gigantescos para cima em direo ao Supremo.

Porque sendo o homem um ser mental, ele naturalmente imagina que a mente o grande e nico
lder e ator e criador ou o agente indispensvel no universo. Mas isso um erro; mesmo em relao ao
conhecimento, a mente no o nico instrumento, maior ou possvel, o nico aspirante e descobridor. A
mente um interldio canestro entre a ao precisa e vasta do subconsciente da Natureza e a enormidade
infalvel da ao superconsciente da Divindade.

No h nada que a mente possa fazer que no possa ser feito melhor na imobilidade da mente e na
quietude do livre pensamento.

17
 Quando a mente fica tranqila, ento a Verdade aproveita-se da oportunidade para ser ouvida na
pureza do silncio.

A Verdade no pode ser conseguida atravs do pensamento da Mente, mas apenas por identidade e
pela viso silenciosa. A Verdade vive na calma da Luz muda dos espaos eternos; eIa no se manifesta no
rudo e no palrar do debate lgico.

O pensamento na mente pode, no mximo, ser a vestimenta brilhante e transparente da Verdade;

no nem mesmo seu corpo. Olhe atravs da veste e no para ela e voc poder ver alguma insinuao
de sua forma. Pode ser um corpo-pensamento da Verdade, mas o Pensamento e a Palavra espontneas
supramentais que, completamente formados, ressaltam da Luz, no alguma imitao e miscelnea mentais
e difceis. O Pensamento supramental no um meio para chegar Verdade, mas um modo de a
expressar, pois a Verdade na Supramente auto-criada ou auto-existente. uma seta da Luz, no uma
ponte para a alcanar.

Cale interiormente o pensamento e a palavra, fique imvel dentro, olhe em direo luz acima e
para fora, em direo vasta conscincia csmica que est sua volta.

Seja uno cada vez mais com a luminosidade e a vastido. Ento, a Verdade raiar de cima sobre
voc e derramar-se- em voc de tudo sua volta.

Mas s se a mente no for menos intensa em sua pureza do que seu silncio. Por que numa mente
impura o silncio ser logo preenchido por luzes enganadoras e vozes falsas, o eco e a sublimao de seus
prprios conceitos e opinies enfatuados ou a resposta a seu orgulho secreto, vaidade, ambio, lascvia,
cobia ou desejo. Os Tits e os Demnios falaro a ele mais rapidamente do que as Vozes divinas.

O Silncio indispensvel, mas tambm h necessidade de amplido. Se a mente no estiver

silenciosa, ela no pode receber as luzes e vozes da Verdade superna ou as recebe misturadas s suas
prprias lnguas trmulas e ao balbucio pretensioso e cego. Ativa, arrogante, barulhenta, ela distorce e
desfigura o que recebe. Se no for vasta, no pode abrigar o poder efetivo e a fora criativa da Verdade.
Alguma luz pode adejar l, mas torna-se estreita, confinada e estril: a Fora que desce fica aprisionada e
frustrada e se retira outra vez deste plano rebelde e estranho para suas vastas alturas. Ou mesmo se algo
desce e permanece uma prola no lodaal, porque nenhuma mudana acontece na natureza, ou ento,
se forma apenas uma fraca intensidade que aponta acanhadamente para as culminncias, mas pouco pode
guardar e difundir no mundo sua volta.

A Alma e o Ser Psquico

Quando a alma ou "centelha do Fogo Divino" comea a desenvolver uma individualidade psquica,
essa individualidade psquica chamada de ser psquico.

A alma ou centelha existe antes do desenvolvimento de uma mente e um vital organizados. A alma
alguma coisa do Divino que desce dentro da evoluo, como um Princpio divino no interior dela, para
servir de suporte para a evoluo do indivduo, da Ignorncia para a Luz. Ela desenvolve no decurso da
evoluo um indivduo psquico ou individualidade-alma que cresce de vida para vida, usando a mente, o
vital e o corpo evolventes como seus instrumentos. a alma que imortal, enquanto o resto se desintegra,
ela passa de vida para vida, carregando sua experincia em essncia e a continuidade da evoluo do
indivduo.

a conscincia toda, mental, vital e fsica, tambm, que tem que se elevar para se unir a uma
conscincia mais alta e uma vez realizada essa unio, a conscincia mais alta tem que descer dentro
delas. O psquico est por trs de tudo isso como base de apoio.

Uma distino tem que ser feita entre a alma em sua essncia e o ser psquico. Por trs de cada um
e de tudo est a alma que a centelha do Divino - nada poderia existir sem ela. Porm, perfeitamente
possvel existir um ser vital e fsico sem um ser psquico claramente evolvido por trs dele. Contudo, no
se pode fazer afirmaes generalizadas de que nenhum aborgene possua uma alma ou que no haja
nenhuma manifestao da alma em qualquer parte.

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 O ser interior composto do mental interior, do vital interior, do fsico interior - porm isso no o
ser psquico. O psquico o ser mais profundo e completamente distinto deles. A palavra "psquico"
realmente usada em ingls para indicar alguma coisa diferente ou mais profunda que a mente, vida e corpo
externos, alguma coisa oculta ou suprafsica, porm esse um uso que traz confuso e erro e ns o
descartamos inteiramente quando falamos ou escrevemos sobre Yoga. Em linguagem comum, podemos
usar algumas vezes a palavra "psquico" no sentido popular mais livre, ou na poesia, quando no estiver
presa exatido intelectual, podemos s vezes falar da alma no sentido comum e mais exterior, ou no
sentido do verdadeiro psquico.

O ser psquico est velado pelos movimentos superficiais e se expressa o melhor que pode atravs
desses instrumentos exteriores, que so governados mais pelas foras externas do que pelas influncias
internas do psquico. Porm, isso no significa que eles estejam isolados inteiramente da alma. A alma est
no corpo do mesmo modo que a mente ou o vital - porm o corpo que ela ocupa no apenas esse corpo
grosseiro fsico, mas o corpo sutil tambm. Quando o revestimento grosseiro se dissolve, os revestimentos
vital e mental do corpo ainda permanecem como veculos da alma, at que eles tambm se dissolvam.

A alma de uma planta ou de um animal no est inteiramente adormecida - apenas seus meios de
expresso so menos desenvolvidos do que os do ser humano. H muito na planta que psquico, muito
que psquico no animal. A planta evolveu apenas o fsico-vital em sua forma, assim ela no pode se
expressar; o animal tem uma mente vital e a pode expressar, mas sua conscincia limitada e suas
experincias so limitadas, de modo que a essncia psquica tem uma conscincia e uma experincia
menos desenvolvidas do que aquelas presentes no homem, ou pelo menos, que lhe possvel. Contudo,
os animais tm uma alma que pode corresponder bem aproximadamente ao psquico no homem.

claro que o "fantasma" no a alma. Ele ou o homem que aparece em seu corpo vital ou um
fragmento de seu vital que foi agarrado por algum ser ou fora vital. A parte vital em ns persiste
normalmente por algum tempo aps a dissoluo do corpo, e passa para o plano vital, onde permanece at
que o revestimento vital se dissolva. Depois ele passa, se for desenvolvido mentalmente, para o
revestimento mental e para algum mundo mental e, finalmente, o psquico deixa tambm o seu
revestimento mental e vai para seu lugar de descanso. Se o mental for extremamente desenvolvido, ento
a parte mental em ns pode permanecer; do mesmo modo pode o vital, desde que eles sejam organizados
e reunidos volta do verdadeiro ser psquico - ento eles podem compartilhar da imortalidade do psquico.
Caso contrrio, o psquico atrai a mente e a vida para dentro de si mesmo e penetra numa quietude
internatal.

O Ser Psquico e o Psquico

O ser psquico a centelha do Divino envolvida aqui na existncia individual. Ela cresce e evolve na
forma do ser psquico.

A nossa parte psquica algo que vem diretamente do Divino e est em contato com a Divino. Em
sua origem, o ncleo prenhe de possibilidades divinas que suporta esta manifestao tripla mais inferior
da mente, vida e corpo. Este elemento divino existe em todos os seres vivos, porm permanece escondido
por trs da conscincia ordinria; no a princpio desenvolvido e, mesmo quando desenvolvido, no est
sempre ou freqentemente frente; e se expressa, tanto quanto a imperfeio do instrumento permite, por
seus meios e sob suas limitaes. Ele cresce na conscincia pelas experincias dirigidas a Deus, ganhando
fora cada vez que h um movimento elevado em nos e, finalmente, pela acumulao destes movimentos
mais profundos e mais elevados, desenvolve uma individualidade psquica - o que chamamos usualmente
de ser psquico.

O Ser Psquico e o Eu (Esprito).

O psquico a alma que se desenvolve na evoluo - o esprito o Eu que no afetado pela
evoluo; ele est acima dela - apenas est encoberto pela atividade da mente, vida e do corpo.

19
 necessrio compreender claramente a diferena entre a alma evolvente (ser psquico) e o puro
Atman, Eu ou Esprito. O puro Eu no nasce, no passa atravs da morte ou nascimento, independente
do nascimento ou do corpo, mente ou vida, ou desta Natureza manifestada. No est preso a estas coisas,
no limitado nem afetado, apesar de assumi-Ias e suport-las. A alma ao contrrio, algo que desce
dentro do nascimento e atravs da morte (embora ela prpria no morra, porque imortal), passa de um
estado para o outro, do plano da terra para outros planos e volta outra vez existncia na terra. Ela
continua com esta progresso, de vida em vida, atravs de uma evoluo que a leva at o estado humano
e evolve, por meio de tudo isso, um ser de si prpria, que chamamos de ser psquico, que suporta a
evoluo e desenvolve uma conscincia mental, vital e fsica como seus instrumentos de experincia do
mundo e de uma auto-expresso disfarada, imperfeita, porm crescente.

Renascimento
Voc deve evitar um erro popular comum sobre a reencarnao. A idia popular que Titus Balbus
renasce novamente como John Smith, um homem com a mesma personalidade, carter, realizaes, que
tinha em sua vida anterior, com a nica diferena que usa palet e cala em vez de toga, e fala ingls
"cockney" em vez de latim popular. No este o caso. Qual seria a utilidade terrena de repetir a mesma
personalidade e carter um milho de vezes, do comeo do tempo at seu fim? A alma vem existncia
para experincia, crescimento, evoluo, at que possa trazer o Divino para dentro da Matria. o ser
central que se encarna, no a personalidade exterior - a personalidade apenas um molde que ele cria
para suas formas de experincias naquela vida. Em um outro nascimento, criar para si uma vida e
carreira diferentes. Supondo que Virglio nasa outra vez, ele pode seguir a poesia em uma ou duas outras
vidas, porm certamente no escrever uma poesia pica, mas antes, talvez, belos versos lricos, leves e
elegantes, como quis escrever em Poma, mas no conseguiu. Noutro nascimento, provavelmente, no
ser nenhum poeta, porm um filsofo e um yogue procurando alcanar e expressar a verdade mais alta -
porque isto tambm foi uma tendncia irrealizada de sua conscincia naquela vida. Talvez antes, ele tenha
sido um guerreiro ou regente praticando feitos, como Enas ou Augusto, antes de cant-los. E, assim por
diante, - deste ou daquele modo, o ser central desenvolve um novo carter, uma nova personalidade,
cresce, desenvolve-se, passa por toda espcie de experincias terrestres.

Enquanto o ser evolutivo desenvolve-se cada vez mais e torna-se rico e complexo, ele acumula suas
personalidades, por assim dizer. Algumas vezes elas permanecem por trs dos elementos ativos, lanando
alguma cor, algum trao, alguma capacidade aqui e ali, - ou permanecem frente, e h ento uma
personalidade mltipla, um carter de muitas facetas ou uma capacidade multilateral, que se parece
algumas vezes com uma capacidade universal. Mas se uma personalidade anterior, uma capacidade
anterior trazida frente integralmente, no ser para repetir o que j foi feito, mas para projetar a mesma
capacidade em novas formas e contornos e fundi-Ia numa nova harmonia do ser, que no ser a
reproduo do que foi antes. Assim, voc no deve esperar ser o que o guerreiro e o poeta foram. Algo das
caractersticas exteriores poder reaparecer, mas muito mudadas e remodeladas numa nova combinao.
numa nova direo que as energias sero guiadas para fazer o que no foi feito antes.

Outra coisa. No a personalidade nem o carter, que so de primeira importncia no renascimento

- o ser psquico que permanece por trs da evoluo da natureza e evolui com ela. Quando o psquico
deixa o corpo espalhando o mental e o vital para seu lugar de repouso, carrega consigo o mago de suas
experincias, - no os acontecimentos fsicos, no os movimentos vitais, no as construes mentais, no
as capacidades ou caracteres, mas alguma coisa essencial que colheu deles, que pode ser chamada de
elemento divino, pelo bem do qual o resto existiu. Isto a adio permanente, isto que ajuda a crescer
em direo ao Divino. por essa razo que, usualmente, no h memria dos acontecimentos e
circunstncias exteriores de vidas passadas - para esta memria, deve haver um forte desenvolvimento em
direo continuidade ininterrupta da mente, do vital, at mesmo do fsico sutil; pois embora ela
permanea numa forma de semente-memria, raramente emerge. O que foi o elemento divino na
magnanimidade do guerreiro, que se expressou na sua lealdade, nobreza, grande coragem, o que foi o
elemento divino por trs da mentalidade harmoniosa e da vitalidade generosa do poeta e se expressou
neles, isto permanece e numa nova harmonia de carter pode encontrar uma nova expresso, ou, se a
vida estiver voltada para o Divino, ser usado como foras para a realizao ou para o trabalho que tem de
ser feito pelo Divino.

O Objetivo do Nascimento, Renascimento e Boas e Ms Aes

20
 O ser psquico na hora da morte no escolhe nem planeja a prxima formao da personalidade, ele
a fixa. Quando entra no mundo psquico, ele comea a assimilar a essncia de suas experincias, e
atravs dessa assimilao formada a futura personalidade psquica, de acordo com a fixao j feita.
Quando esta assimilao termina, ele est pronto para um novo nascimento. Mas os seres menos
desenvolvidos no planejam a coisa totalmente por si mesmos. H seres e foras do mundo superior que
fazem esse trabalho. Tambm, quando ele nasce, existe a possibilidade de que as foras do mundo fsico
se atravessem no planejamento daquilo que ele queria - sua prpria instrumentao nova talvez no seja
suficientemente forte para esse propsito; porque h a interao de suas prprias energias e das foras
csmicas aqui. Pode haver frustrao, desvio, um planejamento parcial - muita coisa pode acontecer.

Tudo isso no uma engrenagem rgida, um planejamento de foras complexas. Pode-se

acrescentar, entretanto, que um ser psquico desenvolvido muito mais consciente nesta transio e
planeja muito disso por si mesmo. O tempo depende tambm do desenvolvimento e de um certo ritmo do
ser - para alguns, h praticamente um renascimento imediato, para outros demora mais, e para outros
ainda pode levar sculos. Mas aqui, novamente, desde que o ser psquico seja suficientemente
desenvolvido, ele livre para escolher seu prprio ritmo e seu prprio intervalo. As teorias comuns so
muito mecnicas (e esse o caso tambm dessa idia de punya e ppa e seus resultados na vida
seguinte). Certamente h resultados de energias colocadas em movimento na vida anterior, mas no nesse
princpio algo infantil. O sofrimento de um bom homem nesta vida seria a prova, de acordo com a teoria
ortodoxa, de que ele teria sido um grande vilo na vida passada. O prosperar de um homem mau seria a
prova de que ele teria sido muito bondoso na sua ltima visita terra e espalhado uma grande semeadura
de virtudes e aes meritrias, para colher esta plantao trasbordante de boa fortuna. Muito simtrico para
ser verdadeiro. Sendo o objetivo do nascimento o progresso atravs de experincias, quaisquer reaes
que venham de aes passadas devem ocorrer para que o ser aprenda e cresa, no como pirulitos para
os bons meninos da classe (no passado) e castigo para os maus. A sano real para o bem e o mal no a
boa sorte para um e a m sorte para o outro, mas sim que o bem nos leva em direo a uma natureza
superior, que eventualmente elevada acima do sofrimento, e o mal nos puxa em direo a uma natureza
inferior, que sempre permanece no crculo do sofrimento e do mal.

Isto o Fim?
isto o fim de tudo que fomos,
tudo que fizemos ou sonhamos?
Um nome no lembrado e uma forma desfeita,
isto o fim?

Um corpo apodrecendo sob a lage de pedra

Ou transformado em cinzas pelo fogo,
Uma mente dissolvida, perdidos seus esquecidos pensamentos,
isto o fim?

Nossas poucas horas que foram e no mais so,

Nossas paixes outrora to elevadas,
Sendo zombadas pela terra tranqila e a calma luz do sol,
isto o fim?

Nossos anseios de elevao humana em direo a Deus

Passando para outros coraes
Iludidos, enquanto o mundo sorri para a morte e o inferno,
isto o fim?

Cada est a harpa, ela jaz despedaada e muda;

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 Est morto o invisvel tocador?
Porque a rvore tombou onde o pssaro cantava,
Deve o canto tambm emudecer?

Aquele que na mente planejou e desejou e pensou,

Trabalhou para reformar o destino da terra,
Aquele que no corao amou e suspirou e esperou,
Tambm chega ele ao fim?

O imortal no mortaI o seu Nome;

Aqui uma Divindade artista
Em formas mais divinas, sempre se remodela,
Sem vontade de cessar

At que tudo seja feito, para o que as estrelas foram criadas,

At que o corao descubra Deus
E a alma se conhea. E mesmo ento No h nenhum fim.

A Real Dificuldade
A real dificuldade est sempre em ns mesmos, no nossa vota. H trs coisas necessrias para
fazer o homem invencvel: Vontade, Desinteresse e F. Podemos ter uma vontade para nos emancipar,
mas F suficiente pode estar faltando. Podemos ter uma f em nossa liberao final, mas a vontade de
usar os meios necessrios pode estar faltando. E mesmo que haja vontade e f, podemos as usar com um
apego violento aos frutos de nosso trabalho ou com paixes de dio, excitamento cego ou apressada
violncia, que podem produzir reaes prejudiciais. Por esta razo necessrio, nesse trabalho de tal
magnitude, procurar refgio num Poder mais elevado que o da mente e do corpo, a fim de vencer
obstculos sem precedentes. Esta a necessidade de fazer Sadhana.

Deus est dentro de ns, um Poder Onipotente, Onipresente, Onisciente; ns e Ele somos de uma
mesma natureza e, se entrarmos em contato com Ele e colocarmo-nos em Suas mos, Ele derramar em
ns Sua prpria Fora e descobriremos que nos, tambm, temos o nosso quinho de divindade, nossa
poro de onipotncia, onipresena e oniscincia. O caminho longo, mas a entrega torna-o curto; a senda
difcil, mas perfeita confiana torna-a fcil.

A Vontade onipotente, mas deve ser vontade divina, desprendida, tranqila, sem cuidados sobre os
resultados. "Se voc tivesse f, mesmo do tamanho de um gro de mostarda" disse Jesus, "voc diria
quela montanha: Venha e ela viria at voc." O que significava a palavra F era realmente Vontade,
acompanhada de perfeita Sraddha. Sraddha no raciocina, ela sabe: pois ela comanda a viso e v o que
Deus quer, e ela sabe que, o que for da Vontade de Deus, acontecer. Sraddha sem ser cega, mas usando
a viso espiritual, pode tornar-se onisciente.

A Vontade tambm onipotente. Pode lanar-se dentro de tudo com o qual entra em contato e
conferir-lhe uma poro de seu poder, seus pensamentos, seus entusiasmos, temporria ou
permanentemente. O pensamento de um homem solitrio pode tornar-se, pelo exerccio da vontade
desinteressada e confiante, o pensamento de uma nao. A vontade de um nico heri pode impregnar de
coragem os coraes de milhares de covardes.

Este o Sadhana que devemos empreender. Esta a condio de nossa libertao. Temos usado
uma vontade imperfeita com uma f imperfeita e um imperfeito desprendimento. No entanto, a tarefa
diante de nos menos difcil do que mover uma montanha.

A fora que pode fazer isto existe. Mas est escondida numa cmara secreta dentro de ns e, desta
cmara, Deus guarda a chave.
22
 Vamos ach-Lo e reclam-la.

O Entrave
Quando tivermos passado alm dos conhecimentos, ento teremos o Conhecimento; a Razo foi o
auxlio, a Razo o entrave.

Quando tivermos passado alm do querer, ento teremos o Poder; o Esforo foi o auxlio, o Esforo
o entrave.

Quando tivermos passado alm dos prazeres, ento teremos a felicidade; o Desejo foi o auxlio, o
Desejo o entrave.

Quando tivermos passado alm da individualizao, ento seremos as Pessoas reais; o Ego foi o
auxlio, o Ego o entrave.

Quando tivermos passado alm da humanidade, ento seremos o Homem; o Animal foi o auxlio, o
Animal o entrave.

Transforma tua razo em uma intuio ordenada; que tudo em ti seja luz. Este teu alvo.

Transforma teu esforo em um conhecimento igual e soberano da fora da alma; que tudo em ti seja
fora consciente, Este teu alvo.

Transforma teu prazer em um xtase igual e sem objetivo; que tudo em ti seja felicidade. Este teu
alvo.

Transforma o indivduo dividido na personalidade universal; que tudo em ti seja divino. Este teu
alvo.

Transforma o animal no Pastor dos rebanhos; que tudo em ti seja Krishna. Este teu alvo.

a Existncia uma Iluso?

Nossa vida no nem acidente, nem mecanismo; no o capricho de algum Acaso auto-organizado
e amplamente espalhado, nem o resultado de uma Necessidade material cega e incalculvel.

O que chamamos Acaso um jogo de possibilidades do Infinito; o que chamamos Necessidade

uma verdade de coisas se evidenciando em uma seqncia de Tempo do Infinito.

Nossa vida parece, de fato, nascer de uma Inconscincia csmica que, empurrada, de algum modo,
em direo construo do mundo, faz o que pode ou o que deve, mas em nenhum caso tem
conhecimento de si prpria ou de sua ao. Contudo, existe um significado nestes trabalhos, uma inteno
consciente; nossa vida guiada pela vontade de algum Ser secreto, secreto talvez dentro de seu prprio
fenmeno, em direo soluo deste Mistrio csmico acondicionado, o desenrolar de um Enigma
decidido e poderoso.

O que vemos em ns e nossa volta um jogo de Deus, uma Lila. uma cena arranjada, um
drama representado por uma nica Pessoa, com suas prprias personalidades mltiplas em sua prpria
existncia impessoal - um jogo, um plano desempenhado na substncia plstica e vasta de seu prprio ser-
mundo. Ele joga com os poderes e foras de sua Natureza um jogo de emergncia do Eu inconsciente, de
onde tudo aqui se originou, atravs da conscincia mista e imperfeita, que tudo o que conseguimos
alcanar, em direo a uma suprema conscincia, uma natureza divina.

Isto no podemos saber agora; nossos olhos esto fixos numa manifestao exterior parcial, que
vemos e chamamos de universo - apesar de mesmo agora vermos e sabermos muito pouco dele ou sobre
ele, conhecermos talvez um pouco de seus processos, mas nada fundamental, nada de sua realidade, - e
uma manifestao interior parcial que no vemos, mas experimentamos e sentimos e chamamos de ns
mesmos. Nossa mente est confinada numa ranhura entre dois fragmentos e tende a consider-la como o
total das coisas e a nica existncia tangvel e real.
23
 assim que o sapo se considera e a seu poo. Mas temos que crescer alm desta conscincia de
sapo e exceder os limites deste poo. No fim, chegaremos a perceber que temos um ser divino mais
verdadeiro, do qual nossa mesquinha personalidade apenas uma superfcie e um produto corrompido,
uma Conscincia mais verdadeira e divina na qual devemos nos tornar auto-conscientes e conscientes do
mundo, descartando nossa viso presente fragmentada, atada ao eu e s coisas.

O termo de nosso destino j nos conhecido; temos que nos elevar daquilo que somos agora para
uma existncia mais luminosa, do prazer e dor para uma ventura mais vasta e profunda, de nosso
conhecimento e ignorncia conflitantes para uma luz de conscincia ilimitada e espontnea, de nossa fora
e fraqueza desajeitadas para um Poder seguro e todo compreensivo, da diviso e do ego para a
universalidade e unidade. H uma evoluo e temos que a completar; uma animalidade humana ou uma
humanidade animal no bastante. Devemos passar da figura inadequada da humanidade para uma figura
da Divindade, da mente para a supermente, da conscincia do finito para a conscincia do Infinito, da
Natureza para a Supernatureza.

A Presso do Esprito Escondido

O mundo um grande jogo de esconde-esconde, no qual o real se esconde por trs do aparente, o
esprito por trs da matria. O aparente mascara-se como real, o real visto vagamente como se fosse
uma sombra sem substncia. A grandeza do universo visvel e de suas leis escraviza a imaginao do
homem. "Isso uma mquina poderosa", exclamamos, mas ela se move por sua prpria fora e no
necessita de guia ou produtor, porque sua moo eterna". Cegos por uma meia-verdade, falhamos em
ver que, em vez de uma mquina sem produtor, h realmente apenas uma existncia e nenhuma mquina.
Os hindus tm muitas imagens pelas quais procuram transmitir seu conhecimento da relao entre Deus e
o mundo,

mas a idia da mquina no muito espalhada entre eles. uma aranha e sua teia, o fogo com
muitas fascas, um lago de gua salgada no qual cada partcula est saturada de sal. O mundo um sonho
desperto, uma viso corporificada, uma massa de conhecimento organizada em aparncias corpreas
expressando vrias idias, cada uma sendo apenas uma parte da nica verdade imutvel. Tudo colocado
para fora em estado latente, nada produz existncia. Apenas aquilo que era, pode ser, no aquilo que no
era. E aquilo que , no perece, pode somente se perder. Tudo eterno no eterno Esprito.

O que era antigamente? O Esprito. O que sozinho? O Esprito. O que ser para sempre? O
Esprito. Tudo que existe no Espao e no Tempo Ele; e o que quer que exista alm do Espao e do
Tempo, isso tambm Ele. Por que deveramos pensar assim? Por causa da unidade eterna e invarivel
que d permanncia s variabilidades dos muitos. A soma da Matria nunca muda por acrscimo ou
diminuio, embora suas partes componentes estejam continuamente se deslocando, e assim tambm
acontece com a soma da energia no mundo, assim tambm com o Esprito. Matria apenas a mesma
coisa que Esprito, manifestando a moo que chamamos de energia. Esprito Fora, Esprito
Existncia, - matria e energia so unicamente moes no Esprito. Fora e Existncia reunidos em
Ventura, saccidnanda, isto , a eterna realidade das coisas. Mas essa Fora no moo,
Conhecimento ou Idia. Conhecimento a fonte da moo, no a moo do Conhecimento. O Esprito
portanto tudo. nico. Idia ou Fora, Existncia, Ventura so apenas suas manifestaes, a existncia
subentendendo a idia que fora, fora ou idia significando ventura.

24
 O Esprito manifestado como Inteligncia a base do mundo. O Esprito como existncia, sat, uno;
como Inteligncia multiplica-se a si mesmo sem cessar de ser um. Vemos aquela arvore e dizemos "Aqui
est uma coisa material"; mas se perguntarmos como a rvore chegou a existir, temos que dizer que ela
cresceu ou evolveu da semente. Porm, crescimento ou evoluo so termos que descrevem apenas a
seqncia de um processo. No explica a origem ou responde pelo processo em si, Por que deveria a
semente produzir uma rvore e no alguma outra forma de existncia? A resposta porque essa sua
natureza. Mas por que essa sua natureza? Por que no deveria sua natureza produzir alguma outra
forma de existncia ou alguma outra espcie de rvore? Essa a lei, a resposta. Mas por que a lei? A
nica resposta que assim, porque e; acontece, porque, nenhum homem pode dizer. Na realidade
quando falamos de Lei, falamos de uma idia, quando falamos da natureza de uma coisa, falamos de uma
idia. Em parte alguma podemos colocar nossas mos em um objeto, uma fora visvel, um impulso
perceptvel e dizer: "Aqui est uma entidade chamada Lei ou Natureza". A semente desenvolve-se numa
rvore, porque a rvore a idia envolvida na semente; um processo de manifestao na forma, no
uma criao. Se no houvesse uma idia insistente, teramos um mundo de acasos e extravagncias, no
um mundo de lei no haveria tal idia como a natureza das coisas, se no houvesse uma inteligncia
originadora e organizada manifestando uma idia particular em formas. E a forma varia, nasce, perece, a
idia eterna. A forma a manifestao ou aparecimento, a idia a verdade. A forma fenmeno, a
idia realidade.

Portanto, em todas as coisas o pensador hindu v a premncia do Esprito escondido. Vemos isso
como praja, a Inteligncia universal, consciente nas coisas inconscientes, ativa nas coisas inertes. A
energia de praja o que os europeus chamam de Natureza. A rvore no molda a si mesma, nem o pode
fazer, a presso da Inteligncia escondida que a molda. Ela est na semente do homem e essa pequena
partcula de matria carrega em si o hbito, o carter, os tipos de emoo na criana ainda no nascida.
Portanto, a hereditariedade verdadeira; porm se praja no estivesse escondida na semente, a
hereditariedade seria falsa, inexplicvel, impossvel. Vemos a mesma insistncia na mente, no corao, no
corpo do homem, Como o Esprito escondido pressiona a si mesmo no corpo, imprime-se nele, expressa-se
nele, o corpo expressa a individualidade do homem, o desenvolvimento e a idia consciente ou o tipo
variado que sou eu. Portanto, no existem dois rostos, duas expresses, duas impresses digitais que
sejam completamente iguais; cada parte do corpo, de um modo ou de outro, expressa o homem. A presso
do Esprito est evidente na mente e no corao; portanto, homens, famlias, naes, tm individualidades
que se acham presentes nos hbitos particulares de pensamento e sentimento, e consequentemente eles
so parecidos ou dessemelhantes. Logo, os homens agem e reagem entre si, no apenas fisicamente, mas
tambm espiritualmente, intelectualmente e moralmente, porque existe um nico eu em todas criaturas,
que se expressa em diversas idias e formas, que condizem de modo variado com a idia. A presso do
Esprito escondido expressa-se outra vez nos eventos e no curso majestoso do mundo. Este o Esprito do
Tempo, este o propsito que corre atravs do processo dos sculos, na mudana dos sis, tornando
possvel a evoluo, proporcionando-lhe um caminho, meios e objetivos. "Isso Ele que, desde eras
eternais, ordenou perfeitamente todas as coisas.

O Eu Aparente e o Eu Real
Este teu trabalho e a meta de teu ser e a razo de estares aqui, para tornar-te o divino superhomem e um
perfeito receptculo da Divindade. Tudo o mais que tens que fazer somente uma preparao para te
aprontares, ou uma alegria no caminho, ou um declnio de teu propsito. Mas a meta esta e o propsito
este e no no poder do caminho e na alegria do caminho, porm na alegria da meta est a grandeza e o
deleite de teu ser. A alegria do caminho porque aquilo que te est atraindo, est tambm dentro de ti na
tua senda, e o poder para galgar te foi dado, para que possas escalar at tuas prprias culminncias.

Se tu tens um dever, este teu dever; se tu perguntas qual ser tua meta, que esta seja tua meta; se
tu careces de prazer, no existe maior alegria, pois toda outra alegria fragmentada ou limitada, a alegria
de um sonho ou a alegria de um sono ou a alegria do auto-esquecimento. Mas esta a alegria de teu ser
inteiro. Porque, se tu dizes que meu ser, este teu ser, o Divino, e tudo mais apenas sua aparncia
pervertida e fragmentada. Se procuras a Verdade, esta a Verdade. Coloque-a diante de ti e em todas as
coisas s fiel a ela.

Disse bem algum que viu, mas atravs de um vu e tomou o vu pela face, que tua meta a de te
tornares tu mesmo; e ele disse bem, outra vez, que da natureza do homem transcender a si mesmo. Esta
, na verdade, sua natureza e esta , na verdade, a meta divina de sua transcendncia.

25
 O que ento o eu que tu tens de transcender, e o que o Eu que tu tens de te tornar? Porque
aqui que tu no deverias fazer nenhum erro; pois esse erro de no te conheceres a ti mesmo a fonte de
todas as tuas tristezas e a causa de todos os teus tropeos.

Isso que tu tens de transcender o eu que tu aparentas ser, e isso o homem como tu o conheces, o
aparente Purusha. E o que este homem? Ele um ser mental, escravizado vida e matria; e quando
no est escravizado vida e matria, ele o escravo de sua mente. Mas essa uma escravido grande
e pesada, porque ser escravo da mente ser escravo do falso, do limitado e do aparente.

O Eu que tu tens de te tornar aquele Eu que tu s dentro, por trs do vu da mente e da vida e da
matria. ser o espiritual, o divino, o superhomem, o real Purusha. Porque aquilo que est acima do ser
mental o superhomem. E ser o senhor de tua mente, de tua vida e de teu corpo; ser um rei sobre a
Natureza, de quem s agora um instrumento, revelar-se acima dela, que agora te tem sob seus ps.
ser livre e no o escravo, ser uno e no dividido, ser imortal e no sombreado pela morte, ser pleno
de luz e no obscurecido, ser pleno de bem-aventurana e no um joguete de tristezas e sofrimentos,
ser exaltado ao poder e no lanado dentro da fraqueza. viver no Infinito e possuir o finito. viver em
Deus e ser uno com Ele em seu ser. Tornar-te tu mesmo ser isso e tudo que flui disso.

S livre em ti mesmo e portanto livre em tua mente, livre em tua vida e em teu corpo. Porque o
Esprito liberdade.

S uno com Deus e com todos os seres; vive em ti mesmo e no em teu pequeno ego. Porque o
Esprito unio.

S tu 'mesmo imortal, e no ponhas tua f na morte; porque a morte no de ti mesmo, mas de teu
corpo. Porque o Esprito imortalidade.

Ser imortal ser infinito em ser e conscincia e bem-aventurana; porque o Esprito infinito e
aquilo que finito vive apenas de sua infinitude.

Estas coisas tu s, portanto tu podes tornar-te todas elas; mas se tu no fores estas coisas, ento tu
no podes nunca te tornar nelas. O que est dentro de ti, isso somente pode ser revelado em teu ser, Tu
aparentas, na verdade, ser diferente, mas por que razo deverias te escravizar s aparncias?

Melhor erguer-te, transcender a ti mesmo, tornar-te tu mesmo. Tu s homem e toda a natureza do

homem tornar-se mais que ele mesmo. Ele era o homem-animal, ele tem que se tornar mais que o
animal-homem. Ele o pensador, o arteso, o que busca a beleza. Ele ser mais que o pensador, ele ser
o vidente do conhecimento, ele ser mais que o arteso, ele ser o criador e o senhor de sua criao; ele
ser mais que aquele que busca a beleza, porque desfrutar de toda a beleza e de todo o deleite ... No
fsico, ele procura por esta substncia imortal; no vital, ele busca a vida imortal e o infinito poder de seu
ser; no mental, e parcialmente em conhecimento, busca a luz total e a completa viso.

Possuir isso tornar-se o superhomem; porque ele tem que se erguer acima da mente at o
Supermente. Chame-a de mente ou Conhecimento ou de Supermente; o poder e a vontade divina e a
divina conscincia. Pela Supermente o Esprito viu e criou a si mesmo em mundos; por ela, ele vive neles
e governa-os. Por ela, ele Swarat, o soberano de si e de tudo.

Viver no Ser Divino e deixar que a conscincia e a ventura, a vontade e o conhecimento do Esprito
te possuam e brinquem contigo e atravs de ti, este o significado.

Esta a transfigurao de ti mesmo na montanha. descobrir Deus em ti mesmo e revel-Lo a ti

mesmo em todas as coisas. Vive em seu ser, brilha com sua luz, age com seu poder, regozija-te com sua
ventura. S essa Fogo e esse Sol e esse Oceano. S essa alegria, essa grandeza e essa beleza.

Os Grilhes
O mundo inteiro anseia por liberdade, no entanto, cada criatura est apaixonada por seus grilhes;
este o primeiro paradoxo e o n intrincvel de nossa natureza.

O homem est apaixonado pelos grilhes de nascimento, assim ele fica aprisionado aos grilhes
companheiros da morte. Nestes grilhes ele aspira pela liberdade de seu ser e domnio de sua realizao.

26
 O homem est apaixonado pelo poder; assim ele fica sujeito fraqueza. Porque o mundo um mar
de ondas de fora, que se encontram e continuamente se chocam umas com as outras; ele que poderia
cavalgar na crista de uma onda, deve ser vencido sob o choque de centenas.

O homem est apaixonado pelo prazer; por isso ele deve se submeter ao jugo da tristeza e da dor.
Porque a felicidade sem mistura apenas para a alma livre e sem paixo; mas isso que continua no
homem depois do prazer uma energia sofredora e extenuada.

O homem tem fome de calma, mas tambm tem sede de experincias de uma mente agitada e de
um corao inquieto.

Para sua mente, o prazer uma febre, a calma, uma inrcia e monotonia,

O homem est apaixonado pelas limitaes de seu ser fsico, e contudo gostaria de ter tambm a
liberdade de sua mente infinita e de sua alma imortal.

E alguma coisa nele encontra uma curiosa atrao por estes contrastes; eles constituem, para o ser
mental, a intensidade artstica da vida. No apenas o nctar, mas o veneno tambm que atrai seu paladar
e sua curiosidade.

A Verdade Secreta
Tudo se origina do Divino, da Eternidade, do Infinito, tudo subsiste Nele e apenas por Ele; tudo
termina ou culmina no Divino Eterno e Infinito. Este o primeiro postulado indispensvel para nossa busca
espiritual - porque em nenhuma outra base podemos encontrar o conhecimento sublime e a vida mais
nobre.

Todo tempo move-se no Eterno; todo espao est espalhado no Infinito; todas as criaturas e criaes
vivem por causa daquilo que neles Divino. Isto evidentemente a verdade de um interior espiritual, mas
tambm prova, no fim, ser a verdade deste espao e tempo exteriores. do conhecimento de nosso ser
mais ntimo que ele vive, porque parte do Divino, mas essa tambm a verdade da criatura fenomenal e
externa, composta de Mente ignorante, Vida cega e Matria subconsciente. O recndito Eu o Alia e o
mega deste existncia manifestada; tambm o termo constante, o X onipresente no qual todas as
coisas se dissolvem separadamente ou juntas, e que a soma deles, seu material constituinte e sua
essncia. Tudo aqui secretamente o Divino, tudo o Eterno, tudo o Infinito.

Mas esta verdade secreta das coisas contestada pelas aparncias externas do mundo, negada
por todos os fatos colocados diante de nos por nossa mente e sentidos, inconsistente com a tristeza e o
sofrimento do mundo, incompatvel com a imperfeio dos seres vivos e a inconscincia imutvel das
coisas. O que ento fora a mente a afirm-la? O que nos compele a admitir uma viso das coisas que
est em conflito com nossa viso exterior e experincia?

Porque na superfcie de nossa conscincia e de tudo nossa volta existe apenas o temporal e o
transciente, apenas o confinado e o finito. O que parece mais amplo, encontra seu limite, o que
presumimos ser duradouro, chega a um fim; mesmo este vasto universo, com suas massas de mundos e
mais mundos que parecem se estender at o infinito, se evidencia no fim ser apenas um finito sem limites.
O homem, que se proclama uma alma divina e um intelecto que tudo descobre, humilhado pela rude
prova da natureza de sua ignorncia e incompetncia, e exibe constantemente em seus pensamentos a
inclinao para o erro e para a imperfeio, em seus sentimentos e atos, a trivialidade, a mesquinharia e a
escurido, ou subitamente, os abismos de falsidade ou loucura ou crueldade de sua natureza. No
desempenho deste mundo, o muito que antidivino prevalece facilmente sobre o pouco que divino, ou
eles so intrincavelmente misturados. O ideal falha na prtica, a religio degenera rapidamente em um
sectarismo militante, em fanatismo ou formalismo, o bem triunfante torna-se um mal organizado. A doutrina
crist da queda, a idia Indiana da perambulao da alma em uma iluso csmica ou a afirmao ctica de
uma Natureza material inconsciente produzindo a anomalia da conscincia, muitas vezes parece ser o
mago de toda a questo.

Destino e Livre Arbtrio

27
 Suas citaes tomadas separadamente so muito impressionantes, mas quando se l o livro, a
impresso causada diminui e desaparece. Voc mencionou o sucesso de Cheiro, mas quanto a seus
fracassos? Consultei o livro e fiquei espantado com o nmero de profecias que no se realizaram. Voc
no pode deduzir por um pequeno nmero de prognsticos, embora precisos, que tudo est predestinado,
mesmo as perguntas feitas na carta e minha resposta. Pode ser, mas a evidncia no suficiente para
prov-lo. O que evidente que existe um elemento que se pode profetizar, profetizar acuradamente e
nos detalhes, bem como amplamente, no curso dos acontecimentos. Porm isso j era conhecido; deixa a
pergunta ainda no esclarecida; se tudo vaticinado, se o destino o nico fator na existncia ou se h
outros fatores tambm que podem modificar o destino, - ou, tendo sido dado o destino, se no h fontes ou
poderes ou planos diferentes do destino, e se ns podemos modificar aquele com o qual comeamos,
apelando por outra fonte de destino, poder ou plano e faz-lo ativo em nossa vida. As questes metafsicas
no so to simples que possam ser resolvidas incisivamente, quer em um sentido ou em outro que lhe
seja contraditrio - esse o modo popular de colocar as coisas, mas bastante sumrio e inconclusivo.
Tudo livre arbtrio ou ento tudo destino - no to simples assim. Esta questo do livre arbtrio ou de
determinismo a mais emaranhada de todas as questes metafsicas e ningum tem sido capaz de solv-
la - pela boa razo que tanto o destino como a vontade existem e mesmo um livre arbtrio existe em algum
lugar; a dificuldade consiste apenas em alcan-lo e faz-lo efetivo.

Astrologia? Muitas predies astrolgicas se realizaram, uma boa quantidade delas, se tom-las
todas juntas. Mas isso no quer dizer que as estrelas rejam nosso destino; as estrelas meramente gravam
um destino que j tinha sido formado; elas so hieroglifos, no uma Fora - ou, se sua ao constitui uma
fora, uma energia transmissora, no um Poder originador. Algum existe que determinou ou alguma
coisa existe que o Destino, digamos assim; as estrelas so apenas indicadores. Os astrlogos mesmo
dizem que h duas foras, "daiva" e "purusakara", destino e energia individual, e a energia individual pode
modificar e mesmo frustar o destino. Alm disso, as estrelas geralmente indicam vrias possibilidades de
destino; por exemplo, que se pode morrer na meia-idade, mas que, se essa determinao puder ser
vencida, podemos viver at uma velhice previsvel. Finalmente, casos tm sido vistos em que as profecias
de um horscopo se realizam com grande preciso at uma certa idade, depois no se aplicam mais. Isso
freqentemente acontece quando a pessoa abandona a vida comum em prol da vida espiritual. Se for uma
mudana muito radical, a cessao de prognostico pode ser imediata; de outro modo, certos resultados
podem durar ainda por algum tempo, mas no h mais a mesma inevitabilidade. Isso parece mostrar que
h ou pode haver um poder mais elevado ou um plano mais alto ou uma fonte mais elevada de destino
espiritual que pode, se sua hora chegar, anular o poder inferior, o plano inferior ou a fonte inferior do
destino vital e material dos quais as estrelas so indicadoras. Digo vital porque o carter pode ser tambm
indicado pelo horscopo, muito mais completa e satisfatoriamente do que os eventos da vida.

A explicao Indiana para destino Karma. Ns prprios somos nosso prprio destino atravs de
nossas aes, mas o destino criado por ns amarra-nos; porque o que tivermos semeado, devemos colher
nesta vida ou em outra. Constantemente estamos criando nosso destino para o futuro, mesmo enquanto
estamos suportando o destino velho do passado em nossa vida presente. Isso d um significado nossa
vontade e ao e no constitui um fatalismo rgido e esterilizador como os crticos europeus erradamente
acreditam. Outra vez, porm, nossa vontade e ao podem muitas vezes anular ou modificar at mesmo o
Karma passado e apenas certos efeitos fortes chamados "utkata karma" que no so modificveis.

Presume-se aqui tambm que a realizao da conscincia e da vida espiritual possa anular ou dar o
poder de anular o karma. Porque entramos na Vontade Divina csmica e transcendente, que pode anular o
que tinha sido sancionado para certas condies, que pode criar novamente o que tinha criado e as linhas
fixas e estreitas desaparecem; h uma liberdade e vastido mais plsticas. Nem o Karma nem a Astrologia,
portanto, apontam para um destino rgido e para sempre imutvel.

Quanto s profecias, nunca encontrei ou conheci um profeta, embora reputado, que fosse infalvel.
Algumas de suas predies se realizam ao p da letra, outras no - elas se cumprem pela metade ou
falham completamente. Isso no quer dizer que o poder da profecia seja irreal ou que as predies
acuradas possam ser todas explicadas pela possibilidade, acaso, coincidncia. A natureza e o nmero
daquelas que no podem so muito grandes.

28
 A variabilidade da realizao pode ser explicada, quer por um poder imperfeito, algumas vezes ativo
no profeta, que algumas vezes falha, ou pelo fato de que as coisas so preditas em parte apenas, so
determinadas em parte apenas ou ento por fatores diferentes ou diferentes linhas de poder, sries
diferentes de potenciais verdadeiros. Enquanto se est em contato com uma linha, pode-se predizer
acuradamente, de outro modo no - ou se as linhas de poder mudarem, a prpria profecia tambm sai fora
dos trilhos. De todo modo, pode-se dizer que deve existir, se que as coisas so previsveis, algum poder
ou plano, atravs dos quais ou nos quais tudo previsvel; se existe uma divina Oniscincia e Onipotncia,
deve ser assim. Mesmo ento o que previsvel tem que ser elaborado, realmente trabalhado por um
jogo de foras - foras espirituais, vitais e fsicas - e nesse plano de foras no h nenhuma rigidez
constatvel absoluta. A vontade ou esforo pessoal uma dessas foras. Napoleo quando perguntado
porque acreditava no Destino, se, contudo, estava sempre planejando e agindo, respondeu: "Porque est
decretado que eu deveria trabalhar e planejar"; em outras palavras, seus planos e aes eram parte do
Destino, e contribuam para os resultados que o Destino tinha em vista. Mesmo que eu preveja um
resultado adverso, devo trabalhar por aquilo que considero o que deveria ser; porque isso mantm viva a
fora, o princpio da Verdade a que sirvo e lhe d a possibilidade de triunfar depois, e assim se tornar parte
do trabalho do Destino futuro favorvel, mesmo que o destino do momento seja adverso. O homem no
abandona uma causa porque ele sabe que vai fracassar ou porque prev seu malogro; e ele est certo
espiritualmente em sua perseverana obstinada. Ademais, no vivemos para o resultado exterior apenas; o
objetivo da vida muito mais o crescimento da alma - no o sucesso exterior do momento ou mesmo do
futuro prximo. A alma pode crescer contra ou mesmo por um destino material adverso.

Finalmente, mesmo se tudo fosse determinado, porque dizer que a vida , como na frase de
Shakespeare, ou melhor, em Macbeth, "uma histria contada por um idiota cheio de som e fria, que nada
significa"? A vida assim seria se tudo fosse chance e incerteza vaga. Mas se algo previsto, planejado em
cada detalhe, no significa isso que a vida valha alguma coisa, que deva haver um Propsito secreto que
est sendo elaborado, poderosamente, persistentemente, atravs de eras, e ns prprios somos uma parte
dele e companheiros de trabalho na realizao desse Propsito invencvel?

Psicologia
Psicologia a cincia da conscincia e seus estados e operaes na Natureza e, se isso tambm
puder ser vislumbrado ou experimentado, seus estados e operaes alm do que conhecemos como
Natureza.

No bastante observar e conhecer os movimentos de nossa natureza ele superfcie e a natureza

superficial de outras criaturas vivas, assim como, para a Cincia, no bastante observar e conhecer como
eletricidade, unicamente os movimentos do relmpago nas nuvens, ou para o astrnomo, observar e
conhecer somente os movimentos e propriedades das estrelas que so visveis a olho nu. Aqui como ali,
um mundo inteiro de fenmenos ocultos tm que ser desvendados e controlados, antes que o psiclogo
possa ter domnio de seu ramo de conhecimento.

Nossa conscincia observvel, essa que chamamos de nos mesmos, apenas a parte visvel de
nosso ser. um campo pequeno abaixo do qual esto profundezas e profundidades maiores, e extenses e
mesmo amplitudes mais vastas que a sustentam e a suprem, mas s quais ela no tem acesso visvel.
Tudo isso nosso eu, nosso ser; o que vemos no topo apenas nosso ego e sua natureza.

Mesmo os movimentos desta natureza de superfcie no podem ser compreendidos, nem sua lei
verdadeira descoberta, at que saibamos tudo que est abaixo ou por trs e que a sustenta - e
conheamos tambm tudo que est acima e volta.

Porque abaixo desta natureza consciente est o vasto inconsciente de onde viemos. O Inconsciente
maior, mais profundo, mais original, mais potente para governar e moldar o que somos e fazemos do que
nossa pequena natureza consciente e derivada. Inconsciente para nos, nossa viso superficial, mas no
inconsciente em si mesmo, ou para si mesmo; ele um guia, um executor determinante e criador
soberanos. No o conhecer no conhecer nossas regies mais inferiores e a origem da maior parte do
que somos e fazemos. E o Inconsciente no tudo.

29
 Porque por trs de nosso pequeno ego frontal est um completo domnio subliminal de conscincia
interior, com muitos planos e regies. Nesse domnio existem muitos poderes, movimentos e
personalidades, que so partes de nos mesmos e que ajudam a formar nossa pequena personalidade
superficial e seus poderes e movimentos. Este eu interior, estas pessoas interiores, no as conhecemos,
mas elas nos conhecem e observam e ditam nossa fala, nossos pensamentos, nossos sentimentos, o que
fazemos, mesmo mais diretamente do que o Inconsciente abaixo de ns.

nossa volta tambm est um Universo circunsciente do qual somos uma poro. Esta
circunscincia est derramando suas foras, sugestes, estmulos e compulses dentro de ns a todo
momento de nossa existncia.

nossa volta est uma Mente universal, da qual nossa mente uma formao, e nossos
pensamentos, sentimentos, vontade, impulsos so, freqentemente, um pouco mais que uma recepo e
transcrio modificadas pessoalmente de suas ondas-pensamentos, suas correntes de foras, suas
espumas de emoes e sensaes, seus vagalhes de impulsos.

nossa volta est uma vida Universal permanente, da qual nosso insignificante fluxo de formao
de vida, que comea e finda, apenas uma pequena onda dinmica.

Conscincia
Conscincia uma realidade inerente existncia. Existe mesmo quando no est ativa na
superfcie, mas silenciosa e imvel; existe mesmo quando invisvel na superfcie, no reagindo s coisas
externas ou sensvel a elas, porm retirada, quer ativa ou inativa dentro; existe mesmo quando nos parece
completamente ausente e, nossa viso, inconsciente e inanimada.

Conscincia no apenas o poder de percepo de si e das coisas, ou possui tambm uma

energia dinmica e criativa. Pode determinar suas prprias reaes ou abster-se das reaes; pode no
apenas responder a foras, mas criar ou lanar foras de si prpria. Conscincia Chit, mas tambm Chit
Shakti.

Conscincia usualmente identificada como a mente, porm a conscincia mental apenas uma
extenso humana que no exaure todas as possveis gradaes de conscincia, assim como a vista
humana no exaure todas as gradaes de cor ou o ouvido humano todas as gradaes de som - porque
h muito mais acima ou abaixo que invisvel e inaudvel ao homem. Assim, h extenses de conscincia
acima e abaixo do alcance humano, com as quais o ser humano normal no tem nenhum contato e no
tem conscincia delas - os nveis supramentais ou sobrementais e os submentais.

Todo homem tem sua prpria conscincia entrincheira da no corpo, porm entra em contato com seu
ambiente apenas atravs de seu corpo e dos sentidos, e da mente que usa os sentidos.

Contudo, todo o tempo as foras universais esto se derramando sobre ele, sem que tenha
conhecimento delas. Ele se apercebe unicamente de pensamentos, sentimentos, etc., que se elevam at a
superfcie e estes so tomados como se lhe pertencessem. Na verdade, eles vm de fora em ondas
mentais, ondas vitais, ondas de sentimento e sensao, etc., que tomam nele uma forma particular e se
elevam at a superfcie depois de terem entrado.

Mas elas no entram no corpo assim de repente. O homem carrega sua volta uma conscincia
ambiental (chamada pelos Teosofistas de Aura), na qual elas penetram primeiro. Se voc puder tornar-se
consciente deste seu eu ambiental, ento pode apanhar o pensamento, a paixo, a sugesto ou fora da
doena e evitar que se instalem em voc. Se voc expulsar coisas de si, elas geralmente no se afastam,
mas procuram se refugiar nesta atmosfera ambiental e, de l, tentam entrar outra vez. Ou elas se afastam
at uma certa distncia e permanecem nas proximidades, ou mesmo longe, talvez esperando, at
encontrarem uma oportunidade para tentar a entrada.

30
 Cada plano de nosso ser - mental, vital, fsico - tem sua prpria conscincia separada, embora
interligada e interagindo; mas para nossa mente e sentido, em nossa experincia desperta, elas esto todas
juntas, misturadas. O corpo, por exemplo, tem sua prpria conscincia e age a partir dela, mesmo sem
qualquer vontade nossa ou at contra essa vontade e nossa mente superficial conhece muito pouco acerca
desta conscincia-corpo, sentindo-a apenas de modo imperfeito, vendo apenas seus resultados e tendo a
maior dificuldade em descobrir suas causas. parte do Yoga tornar-se perceptivo desta conscincia
separada do corpo, para ver e sentir seus movimentos e as foras que agem sobre ela, de dentro ou de
fora, e aprender como control-las e dirigi-Ias, mesmo em seus mais ocultos e subconscientes processos.
Mas a prpria conscincia-corpo apenas parte da conscincia fsica individualizada em ns, que reunimos
e construmos das foras conscientes secretas da Natureza fsica universal.

Existe a conscincia fsica universal da Natureza e h a nossa prpria, que uma parte dela, movida
por ela e usada pelo ser central para suporte de sua expresso no mundo fsico e para um manejo direto de
todos estes objetos e movimentos e foras externos. Este plano-conscincia fsico recebe dos outros
planos seus poderes e influncias e constrem formaes deles em seus prprios domnios. Portanto,
temos uma mente fsica, bem como uma mente vital, e uma mente propriamente dita; temos uma parte
fsica vital em ns - o ser nervoso - bem como o vital propriamente dito, e ambos so amplamente
condicionados pela parte corprea material grosseira, que quase completamente inconsciente nossa
experincia.

A mente fsica aquela que est voltada para os objetos e acontecimentos fsicos, v e compreende
isso apenas, e lida com eles de acordo com sua prpria natureza, porm dificilmente pode responder a
foras mais elevadas. Deixada a si prpria, ctica a respeito da existncia de coisas suprafsicas, das
quais no tem nenhuma experincia direta e para as quais no pode encontrar nenhum indcio; mesmo
quando tem experincias espirituais, esquece-as facilmente, perde a impresso e o resultado e acha difcil
acreditar nelas. Esclarecer a conscincia fsica atravs da conscincia dos planos espirituais mais elevados
e supramentais um dos objetivos deste Yoga, assim como esclarec-la atravs do poder dos elementos
do vital mais alto e do mental mais alto do ser a parte mais importante do autodesenvolvimento da
civilizao e da cultura humana.

O fsico vital, por outro lado, o veculo das respostas nervosas de nossa natureza fsica; o campo
e o instrumento das sensaes, desejos, reaes menores de toda espcie aos impactos do fsico exterior e
da vida material grosseira. Esta parte vital fsica (suportada pela parte mais inferior do vital propriamente
dito) , portanto, o agente da maior parte dos movimentos menores de nossa vida externa; suas reaes
habituais, suas mesquinharias obstinadas so as principais pedras de tropeo no caminho da
transformao da conscincia exterior pelo Yoga. , tambm, largamente responsvel pela maior parte dos
sofrimentos e doenas da mente ou do corpo, aos quais o ser fsico est sujeito na Natureza.

Quanto parte grosseira material, no necessrio especificar seu lugar porque bvio; mas deve
ser lembrado que ela tambm tem uma conscincia prpria, uma conscincia obscura prpria aos
membros, clulas, tecidos, glndulas, rgos. Tornar esta obscuridade luminosa e diretamente instrumento
dos planos mais elevados e do movimento divino o que queremos dizer em nosso Yoga, quando falamos
em tornar o corpo consciente isto , cheio de uma verdade desperta e de percepo responsiva, em vez de
sua prpria semi-conscincia obscura e limitada.

Foras e Poderes Ocultos

Foras Ocultas: so foras que s podem ser conhecidas quando passamos por trs do vu dos
fenmenos aparentes, especialmente as foras dos planos fsicos sutis e suprafsicos.

Poderes Ocultos: os verdadeiros mistrios e foras espirituais ocultos podem ser atrados para
baixo ou podem descer sem serem chamados, mas isso no deve ter tanta importncia como a nica coisa
verdadeira, a busca do Divino, e se isso for parte do plano Divino em voc.

Os poderes ocultos podem apenas ser, para o homem espiritual, um instrumento do Poder Divino
que o usa; eles no podem ser o objetivo ou um objetivo de sua disciplina espiritual. A procura de poderes
ocultos considerada desfavorvel pela maior parte dos mestres espirituais na ndia, porque pertence a
planos inferiores e, geralmente, aquele que busca empurrado para um caminho que pode levar muito
longe do Divino. Especialmente um contato com as foras e seres do plano astral (ou como o chamamos,
vital) acompanhado de grandes perigos.

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 Os seres desse plano so, usualmente, hostis ao verdadeiro objetivo da vida espiritual e
estabelecem contato com o aspirante para oferecer-lhe poderes e experincias ocultas apenas para desvi-
lo do caminho espiritual, ou ento para estabelecer seu prprio controle sobre ele ou apossar-se dele para
seus propsitos. Freqentemente, apresentando-se como poderes Divinos, desviam, do sugestes e
estmulos errados e pervertem a vida interior. Muitos so aqueles que, atrados por esses poderes e seres
do plano vital, terminam em queda espiritual definitiva ou perverso e desordem mental e fsica.
Inevitavelmente, entramos em contato com o plano vital e penetramos nele pela expanso de conscincia
resultante de uma abertura interior, porm no devemos nunca nos colocar nas mos destes seres e foras
ou permitir sermos guiados por suas sugestes e impulsos. Este um dos principais perigos da vida
espiritual e prevenir-se a seu respeito uma necessidade para o aspirante, se ele quiser alcanar a sua
meta. verdade que muitos poderes suprafsicos ou supranormais vm pela expanso da conscincia no
Yoga. Elevar-se acima da conscincia do corpo, agir por meios sutis nos planos suprafsicos, etc., so
atividades naturais para o Yogue. Mas estes poderes no devem ser procurados, eles vm naturalmente e
no tm a caracterstica astral. Tambm eles devem ser usados em linhas puramente espirituais, quer
dizer, pela Vontade Divina e pela Fora Divina como um instrumento, mas nunca por intermdio das foras
e seres do plano vital. Procurar seu auxlio para estes poderes um grande erro.

O Oculto e o Espiritual: A realizao espiritual de importncia primordial e indispensvel. Acho

melhor procurar primeiro o desenvolvimento espiritual e psquico e t-los com igual plenitude, antes de
entrar nas regies ocultas. Aqueles que entram primeiro nestas ltimas, talvez atrasem muito sua
realizao espiritual; outros caem nas complicadas armadilhas do mundo oculto e no saem delas nessa
vida. Alguns, sem dvida, podem trilhar ambos, o oculto e o espiritual e faz-los ajudar-se mutuamente;
mas o processo que sugiro mais seguro.

Os fatores que nos servem de orientao devem ser a unio do esprito e do ser psquico com o
Divino; as leis e fenmenos ocultos tm que ser conhecidos apenas como intermedirios, no como
princpios dirigentes. O mundo oculto um campo vasto e complicado, no destitudo de seus perigos. No
precisa ser abandonado, mas no devemos lhe dedicar o primeiro lugar.

Ocultismo: o conhecimento e o uso correto das foras escondidas da Natureza. Verdadeiro

ocultismo significa uma busca das realidades suprafsicas e um descobrimento das leis ocultas do ser e da
Natureza, de tudo que no bvio na superfcie. Um conhecimento integral exige uma explorao, uma
revelao de todos os domnios possveis de conscincia e experincia. Porque h domnios subjetivos de
nosso ser que esto por trs da superfcie evidente; estes devem ser sondados e o que for apurado deve
ser admitido no mbito da realidade total. Uma srie de experincias espirituais abrange um domnio muito
grande da conscincia humana; devemos entrar nela at suas profundidades mais profundas e suas mais
vastas extenses. O domnio suprafsico to real quanto o fsico; conhec-lo parte de um conhecimento
completo. O conhecimento suprafsico tem sido associado ao misticismo e ao ocultismo e o ocultismo tem
sido banido como uma superstio e erro fantstico. Porm o ocultismo uma parte da existncia; um
verdadeiro ocultismo significa nada mais que uma busca das realidades suprafsicas e a revelao das leis
ocultas do ser e da Natureza, de tudo que no bvio na superfcie. uma tentativa de descobrir as leis
ocultas da mente e da energia mental, as leis secretas da vida e da energia-vida, as leis secretas do fsico
sutil e suas energias - de tudo que a Natureza ocultou dentro das operaes visveis na superfcie. Procura
tambm a aplicao dessas verdades e poderes escondidos para, assim, estender o domnio do esprito
humano alm das operaes comuns da mente, das operaes comuns da vida, das operaes comuns de
nossa existncia fsica. No campo espiritual, que oculto mente superficial, medida que ela passa alm
do normal e entra dentro da experincia supranormal, h possibilidades de no apenas ser descoberto o eu
e o esprito, como tambm a descoberta da luz da conscincia espiritual e do poder do esprito, do caminho
espiritual do conhecimento, o caminho espiritual da ao, que elevam, informam e guiam. Conhecer essas
coisas e trazer suas verdades e foras para dentro da vida da humanidade, parte necessria de sua
evoluo. A prpria cincia , a seu modo, um ocultismo porque traz luz as frmulas que a Natureza
escondeu, e usa seu conhecimento para libertar as operaes dessas energias que ela no incluiu nas suas
operaes ordinrias, para organizar e colocar a servio do homem seus poderes e processos ocultos, um
vasto sistema de magia fsica - pois no existe nem pode haver outra magia melhor do que a realizao
das verdades secretas do ser e dos poderes e processos secretos da Natureza. Pode at mesmo ser
descoberto que um conhecimento suprafsico seja necessrio para completar o conhecimento fsico,
porque os processos da Natureza fsica tm por trs deles um fator suprafsico, um poder e ao mentais,
vitais ou espirituais, que no so tangveis a qualquer meio exterior de conhecimento.

O Eterno, O Infinito, O nico

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 No comeo, dizem, havia o Eterno, o Infinito, o nico. No meio, dizem, est o finito, o transiente, os
Muitos. No fim, dizem, estar o nico, o Infinito, o Eterno.

Mas quando foi o comeo? Em nenhum momento do Tempo, porque o comeo existe a todo
momento; o comeo sempre era, sempre e sempre ser. O divino comeo est antes do Tempo, no
Tempo e alm do Tempo para sempre. O Eterno, Infinito e nico um comeo sem fim.

E onde est o meio? No existe meio; h apenas uma juno do perptuo fim e o eterno comeo;
o incio de uma criao que nova a cada momento. A criao era para sempre, para sempre, ser para
sempre. O Infinito Eterno e nico o mgico meio tempo de sua prpria existncia; ele que a criao
sem princpio nem fim.

E quando ser o fim? No h fim. Em nenhum momento concebvel pode haver uma interrupo.
Porque todo fim de coisas o comeo de novas coisas que so ainda o mesmo nico em aparncia
sempre progressiva e sempre peridica. Nada pode ser destrudo, porque tudo Ele, que para sempre.

O Infinito Eterno e nico o fim inimaginvel que nunca conclui o novo panorama interminvel de
sua gloria.

Trabalhos Divinos
Em teus trabalhos h sempre estes trs: o Mestre, o Trabalhador e o Instrumento. Defini-los
corretamente em ti mesmo e corretamente possui-los o segredo dos trabalhos e o deleite dos trabalhos.

Aprende primeiro a ser o instrumento de Deus e a aceitar teu Mestre. O instrumento esta coisa
externa que tu chamas de tu mesmo; e um molde da mente, uma fora de poder que impulsiona, um
maquinrio de forma, uma coisa cheia de moIas e engrenagens e parafusos e dispositivos. No chames a
isto de Trabalhador ou de Mestre; no poderia nunca ser o Trabalhador ou o Mestre. Aceita-te
humildemente, contudo com orgulho, devota, submissa e alegremente como o instrumento divino.

No h maior orgulho e gloria do que ser um perfeito instrumento do Mestre.

Aprende primeiro a obedecer completamente. A espada no escolhe onde ferir, a seta no pergunta
para onde ser atirada, as molas da mquina no insistem no produto que resultar de seu trabalho. Estas
coisas so determinadas pela inteno e peIo trabalho da Natureza e quanto mais o instrumento aprender a
sentir e a obedecer a lei pura e essencial de sua natureza, mais cedo o trabalho produzido se tornar
perfeito e impecvel. Autoescolha pelo motivo do poder nervoso, revolta do instrumento fsico e mental,
podem apenas prejudicar o trabalho.

Deixa-te levar pelo alento de Deus e s como uma folha na tempestade. Coloca-te em Sua mo e s
como a espada que fere e a seta que voa para o alvo. Que tua mente seja como a mola da mquina, tua
fora como o tiro de um pisto, que teu trabalho seja como a descida do ao que d forma e esmerilha seu
objeto, Que tua fala seja o clangor do martelo na bigorna e o gemido do motor no seu trabalho e o brado da
trombeta que proclama a fora de Deus para as regies. De qualquer modo faze como um instrumento o
trabalho que te natural e destinado.

A espada tem uma alegria no jogo da batalha, a seta tem uma jovialidade no seu sibilar e no seu
arremesso, a terra tem um arrebatamento no seu redemoinho estonteante atravs do espao, o sol tem um
xtase real de seus esplendores ardentes e de sua moo eterna. Oh tu instrumento auto-consciente, sente
tambm o deleite de teus prprios trabalhos destinados.

A espada no pediu para ser feita, nem resiste a seu usurio, nem se lamenta quando quebrada.
H uma alegria em ser feita e uma alegria em ser usada e uma alegria em ser posta de lado e tambm
uma alegria em ser quebrada. Descobre alegria igual!

A Graa Divina

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 Gostaria de falar alguma coisa sobre a Graa Divina - pois voc parece pensar que ela deva ser algo
como a Razo Divina agindo por linhas no muito diferentes da inteligncia humana. Mas no isso.
Tambm no sequer uma compaixo Divina universal, agindo imparcialmente sobre todos que se
aproximem dela e aquiecendo a todas as preces. Ela no seleciona o justo e rejeita o pecador. A Graa
Divina veio para ajudar o perseguidor Saulo de Tarsus, ela veio para Sto. Agostinho, o libertino, para Jagai
e Madhai, de fama abjeta, para Bilwamengal e muitos outros, cuja converso poderia bem escandalizar o
puritanismo da inteligncia moral humana. Mas ela pode vir tambm para o justo, curando-o de seu
farisasmo e guiando-o para uma conscincia mais pura alm dessas coisas. E um poder que superior a
qualquer regra, mesmo Lei Csmica - porque todos os videntes fizeram distino entre a Lei e a Graa.
Contudo no indiscriminada - apenas tem uma discriminao prpria, que v coisas e pessoas e
condies certas e pocas apropriadas com uma outra viso que a da mente ou qualquer outro Poder
normal. Um estado de Graa preparado no indivduo, freqentemente, por trs de grossos vus, por
meios no calculados pela mente, e quando o estado de Graa vem, ento a prpria Graa age.

Existem trs destes poderes:

1) A Lei Csmica ou Karma ou qualquer outro nome que se lhe d;

2) A Compaixo Divina, que age em tantos quantos pode alcanar atravs das malhas da Lei,
dando-lhes sua chance;

3) A Graa Divina que opera mais imprevisivelmente, mas tambm mais irresistivelmente que as
outras. A nica pergunta se existe algo que possa responder ao chamado e se abrir, mesmo
diante de qualquer dificuldade, at estar pronto para a iluminao da Graa Divina - e esse algo
no deve ser um movimento mental ou vital, mas alguma coisa dentro que pode bem ser vista
pelo olho interior. Se existir e tornar-se ativa frente, ento a compaixo pode agir, apesar de a
plena ao da Graa poder ainda esperar, acompanhando a deciso ou mudana decisiva, pois
isso pode ser adiado para uma hora futura, porque alguma parte ou elemento do ser pode ainda
interferir, alguma coisa que no est pronta para receber.

Mas por que permitir que algo se coloque entre voc e o Divino, qualquer idia, qualquer incidente?
Quando voc est cheio de aspirao e alegria, no deixe que nada seja levado em conta, que nada seja
de qualquer importncia, exceto o Divino e sua aspirao. Se se quiser o Divino rapidamente,
absolutamente, inteiramente, esse deve ser o esprito de aproximao, absoluto, oniabarcante, fazendo
disto o nico ponto, livre de qualquer interferncia.

Que valor tm idias mentais sobre o Divino, idias sobre o que Ele deve ser, como deve agir, como
deve no agir - elas podem apenas impedir o caminho. Somente o Divino, Ele mesmo, interessa. Quando
sua conscincia abraar o Divino, ento voc poder saber o que o Divino , no antes. Krishna Krishna,
no importa o que ele fez ou no fez: v-lo apenas, encontr-lo, sentir a Luz, a Presena, o Amor e a
Ananda o que importa. Assim sempre para a aspirao espiritual - a lei da vida espiritual.

O Divino - Uma Certeza Concreta

Comecei a escrever sobre a dvida, mas mesmo ao faz-lo, sinto-me assaltado pela "dvida" se
qualquer quantidade de escritos ou de outra coisa poder algum dia persuadir a eterna dvida no homem,
que a penalidade de sua ignorncia natural. Em primeiro lugar, escrever adequadamente, significaria algo
de 60 a 600 pginas, mas nem mesmo 6.000 pginas convincentes convenceriam a dvida. Porque a
dvida existe por si mesma; sua verdadeira funo duvidar sempre e, mesmo quando convencida,
continuar ainda duvidando. apenas para persuadir aquele que a alimenta a lhe dar casa e comida que ela
pretende ser uma honesta pesquisadora da verdade. Esta uma lio que aprendi com a experincia, tanto
de minha prpria mente como a dos outros; o nico meio de se livrar da dvida tomar a discriminao
como o prprio detetor da verdade e falsidade e, sob sua guarda, abrir a porta livre e corajosamente
experincia.

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 No obstante, comecei a escrever, mas no principiei pela dvida, mas pela procura de Deus como
uma certeza concreta, to concreta como qualquer dos fenmenos fsicos captados pelos sentidos. Ora, de
certo o Divino deve ser tal certeza, no apenas to concreta, mas mais concreta do que qualquer coisa
percebida pelo ouvido, ou pela vista, ou pelo tato, no mundo da Matria, mas uma certeza, no do
pensamento mental, mas da experincia essencial. Quando a Paz de Deus desce sobre voc, quando a
Presena Divina se faz sentir dentro de voc, quando a Ananda se precipita sobre voc como um mar,
quando voc levado como uma folha ao vento pelo sopro da Fora Divina, quando o Amor desabrocha e
flui de voc sobre toda criao, quando o Divino conhecimento inunda-o como uma luz que ilumina e
transforma num momento tudo que antes era sombrio, triste e obscuro, quando tudo o que , se torna parte
da Realidade nica, quando a Realidade tudo sua volta, voc sente, de repente, pelo contato espiritual,
pela viso interior, e mesmo pelo prprio fsico, em todo lugar, voc v, ouve e toca apenas o Divino.
Ento voc pode muito menos duvidar Dele ou neg-Lo do que poderia negar ou duvidar da luz do dia ou
do ar ou do sol no cu - porque destas coisas fsicas voc no pode ter certeza, porque elas so o que seus
sentidos lhas representam ser; porm nas experincias concretas do Divino, a dvida impossvel.

Quanto permanncia, voc no pode esperar, desde o comeo, permanncia de experincias

espirituais iniciais somente uns poucos as tm e mesmo para eles a alta intensidade no est sempre
presente; para a maioria, a experincia vem e se retira para detrs do vu, esperando que a parte humana
esteja preparada e pronta para suportar e reter seu crescimento e sua subsequente permanncia. Porm,
duvidar dela por essa razo seria irracional ao extremo. No se duvida da existncia do ar porque um
vento forte no est sempre soprando ou da luz do sol porque a noite intervm sobre a aurora e o
crepsculo. A dificuldade reside na conscincia humana normal para a qual a experincia espiritual vem
como algo anormal e de fato supranormal. Esta dbil normalidade limitada, a princpio, acha at mesmo
difcil conseguir algum toque desta experincia supranormal maior e mais intensa; ou ela a consegue
diluda em seu prprio estofo embotado da experincia mental ou vital, e quando a experincia espiritual
vem realmente, em seu prprio poder esmagador, muitas vezes ela no a pode suportar ou quando o
consegue, no a pode conservar e guardar. Contudo, se uma brecha tiver sido feita nas paredes
construdas pela mente contra o Infinito, a brecha se alarga, s vezes vagarosamente, s vezes
rapidamente, at no existir mais parede alguma e se estabelecer a permanncia.

A Hora de Deus
H momentos em que o Esprito se move entre os homens e o alento do Senhor se espalha sobre as
guas de nosso ser; h outros em que Ele se retira e os homens so abandonados para agir na fora ou na
fraqueza de seu prprio egosmo. Os primeiros so perodos em que mesmo um pequeno esforo produz
grandes resultados e mudam o destino; os segundos so espaos de tempo em que muito labor redunda
em poucos resultados. verdade que o ltimo pode preparar o primeiro; pode ser a tnue fumaa do
sacrifcio que se eleva aos cus e clama pelas chuvas da benevolncia de Deus.

Desgraado o homem ou a nao que ao chegar o momento divino encontra-se dormindo ou

despreparado para us-lo, porque a lmpada no foi conservada acesa para o acolher e os ouvidos esto
selados ao chamado. Mas trs vezes maldito sero aqueles que, mesmo sendo fortes e estando prontos,
gastam sua fora ou usam mal o momento; para eles haver perda irreparvel ou uma grande destruio.

Na Hora de Deus purifica tua alma de toda iluso e hipocrisia e da intil vanglria de ti, para que
possas olhar em teu esprito e escutar aquilo que chama imperiosamente. Toda insinceridade da natureza,
que foi uma vez tua defesa contra o olho do Mestre e a luz do ideal, torna-se uma brecha em tua armadura
e convida o golpe. Mesmo se tu conquistares por um momento, tanto pior para ti, porque o golpe vir
depois e atir-lo- por terra no meio de teu triunfo

Mas sendo puro, lana fora todo medo porque a hora geralmente terrvel, um fogo e um turbilho e
uma tempestade, as vindimas calcadas pela clera de Deus. Porm aquele que se mantiver firme sobre a
verdade de seu propsito, este permanecer; mesmo que caia, ele se erguer outra vez, mesmo que
parea arrebatado pelas asas do vento, ele retornar. E nem permita que a prudncia terrena murmure
muito prxima de teu ouvido, porque a hora do inesperado. No meas o poder do Sopro por teus
sentimentos mesquinhos, mas tem confiana e seque em frente.

Mas acima de tudo, mantm tua alma lmpida, se por um instante apenas, do clamor de teu ego.
Ento um fogo marchar diante de ti no meio da noite e a tempestade ser teu auxlio e teu estandarte
ondular mas alturas supremas da grandeza que era para ser conquistada.

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 Pensamentos e Vislumbres
Onde quer que tu vires um grande fim, fica seguro de um grande comeo. Onde uma monstruosa e
dolorosa destruio estarrece tua mente, consola-a com a certeza de uma grande e vasta criao. Deus
est no apenas na pequenina voz tranqila, mas tambm no fogo e no turbilho.

Quanto maior a destruio, mais profusas as chances de criao; mas a destruio freqentemente
longa, demorada e opressiva, a criao tardia em seu aparecimento ou interrompida em seu triunfo. A noite
retorna outra vez e mais outra, e o dia tarda a chegar ou parece mesmo ter sido um falso alvorecer. No te
desesperes, portanto, mas vigia e trabalha. Aqueles que esperam violentamente, desesperam-se
rapidamente: no esperes nem tenhas medo, mas fica certo do propsito de Deus e de tua vontade em
realizar.

A Mo do divino Artista trabalha freqentemente como se estivesse insegura de seu gnio e de seu
material. Parece tocar e testar e deixar, apanhar e jogar fora e apanhar de novo, laborar e falhar e
remendar e juntar outra vez. Surpresas e desapontamentos so a ordem de seu trabalho antes que todas
as coisas estejam prontas. O que foi selecionado lanado no abismo da desaprovao; o que foi
rejeitado, torna-se a pedra fundamental de um poderoso edifcio. Mas por trs de tudo isso est a viso
segura de um conhecimento que ultrapassa nossa razo e o sorriso vagaroso de uma habilidade infinita.

Deus tem todo o tempo diante de si e no necessita estar sempre correndo. Ele est certo de seu
objetivo e sucesso e no se importa em quebrar seu trabalho centenas de vezes para o trazer mais perto
da perfeio. Pacincia nossa primeira grande lio, mas no a aptica lentido que move o tmido, o
ctico, o fraco, o preguioso, o no ambicioso ou o dbil: uma pacincia cheia de uma fora calma e
concentrada que observa e se prepara para a hora das !grandes passadas rpidas, poucas, mais
suficientes para mudar o destino.

Por que Deus martela to ferozmente seu mundo, pisa-o e trabalha-o como se fosse uma massa,
lana-o to freqentemente num banho de sangue e no calor do inferno rubro da fornalha? Porque a massa
da humanidade ainda um minrio duro, grosseiro e desprezvel que de outra forma no seria fundido e
moldado; conforme seu material, assim seu mtodo. Que isso ajude a transmut-la em metal mais nobre e
mais puro, e sua maneira de trat-la ser mais gentil e suave, mais elevados e belos seus usos.

Para que Ele selecionou ou fez tal material quando tinha todas as infinitas possibilidade de escolha?
Por causa de sua divina Idia que viu diante de si no apenas beleza e doura e pureza, mas tambm
fora e vontade e grandeza. No desprezes a fora, nem a odeie pela feira de algumas de suas faces,
nem pense que o amor apenas Deus. Toda perfeio perfeita deve ter em si algo do estofo do heri e
mesmo do Tit. Mas a maior fora nasce da maior dificuldade."

Alm de nosso ansioso alcance situam-se estes cumes,

Muito elevados para nossa fora e altura mortais,
Dificilmente, num tremendo xtase de labor
Escalados pela vontade atltica e desnuda do esprito.
Austeros, intolerantes, eles exigem de nos
Esforos demasiados longos para nossa fibra mortal
Nossos coraes no podem perseverar ou nossa carne suportar,.
Apenas a fora do Eterno em ns pode ousar
Empreender a imensa aventura dessa escalada
E o sacrifcio de tudo que estimamos aqui.
Savitri

Glossrio
Artha um dos quatro interesses humanos: interesse material, econmico e outros
objetivos e necessidades da mente e corpo.

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Avatar revelao da Divindade na humanidade.

Chit conscincia.

Chi Shakti a fora consciente, a Energia divina, a Me Universal.

Daiva destino; a influncia de outros poderes que o fator humano.

Ishwara O Senhor, o Divino, Deus como o Senhor da Criao.

Ishta Devata a deidade escolhida; o nome e a forma eleita por nossa natureza para adorao.

Jagad-guru o Mestre do Mundo.

Jiva o esprito individualizado que sustenta o ser vivo em sua evoluo, de

nascimento para nascimento.

Papa pecado, demrito.

Prakriti Prakriti ou Natureza o lado mais exterior de Shakti ou Fora-Conscincia que

forma e move os mundos. Este lado mais exterior aparenta ser aqui um jogo de
foras, gunas, etc. Por trs a viva Conscincia e Fora do Divino, a divina
Shakti.

Punya bem, virtude, tica, mrito.

Purusakar esforo humano; energia individual.

Purusha O Ser Consciente, a alma; o ser essencial que suporta o jogo de Prakriti; a
Conscincia - ou um Consciente por trs, que o senhor, a testemunha, o
conhecedor, o que desfruta, o sustentculo e a fonte de sano dos
trabalhadores da Natureza.

Rajas uma das trs Gunas; qualidades ou modos da Natureza; rajas a fora em
movimento; traduz-se pelo esforo e a luta, a paixo e a ao.

Sanatam Dharma verdades eternas

Satwa uma das trs Gunas., qualidades ou modos da Natureza; o modo de harmonia,
de conhecimento e de paz; a fora de equilbrio.

Sadhaka aquele que pratica disciplina espiritual.

Shakti energia divina csmica; a Me Universal.

Shastra o conhecimento das verdades, princpios e poderes que governam a realizao.

Sraddha f interior e verdadeira.

Tamas uma das trs Gunas qualidades ou modos da Natureza; o modo de ignorncia e
inrcia; a fora de inconscincia e inrcia.

Utakata karma certos efeitos poderosos de aes passadas que no so modificveis.

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