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Este artigo de vis terico discute a abordagem de prticas que transitam entre
arte e ativismo a partir dos anos 1990, do ponto de vista de sua relao com a
emergncia de formas de ao e organizao poltica. Partimos de algumas anli-
ses de episdios de protesto e manifestaes (nos EUA, Europa e Amrica Latina)
em que ocupao e espao aberto se definem como modos de fazer comuns a ati-
vistas e artistas. Refletimos sobre a centralidade dessas noes, seja na articulao
de aes coletivas, seja na constituio recortes analticos que visam colocar em
foco sua dimenso potica e performtica. Em vez de buscar definir a natureza
do artivismo, indagamos as prticas implicadas na criao de espaos polticos
de experimentao para problematizar modelos de anlise e contribuir com uma
perspectiva que nos permita entender como certos gestos e usos atualizam a rela-
o entre experincia subjetiva e a transformao da ordem social.
Palavras-chave: esttica e poltica, arte ativista, movimentos sociais, ocupao, espao aber-
to, prticas sociais
Neste cenrio, a emergncia do termo artivismo, como categoria analtica, marca um in-
teresse, poltico e terico, em formas de ao coletiva cujo efeito e possveis interpretaes no
se esgotam na taxonomia da provvel orientao ideolgica dos participantes, nem na possvel
funcionalidade que possam cumprir no jogos poltico-eleitorais e miditicos das democracias
representativas, cuja explicao no termina na identificao dos fatores contextuais, histricos
ou socioeconmicos que fomentaram sua erupo. Por um lado trata-se de formas histrica e
simbolicamente associadas ao ativismo, ao protesto, a irrupo de processos coletivos de auto-
-organizao, denncia e reivindicao de direitos, acirrados em momentos de crise econmica
e social, que mesmo quando relativamente autnomos em relao s estruturas organizativas e
instituies precedentes (partidos, sindicatos, movimentos setoriais), mobilizam recursos e re-
pertrios prprios do campo de relaes que nos acostumamos a chamar de poltica. Ao mesmo
tempo, trata-se de experincias coletivas mal contidas pelas fronteiras convencionais da poltica
em sentido estrito, formas de dissenso e reivindicao que mais se aproximam dimenso coti-
diana dos modos de vida e contraculturas do que das estruturas programticas e ideolgicas
que o senso comum atribui aos movimentos sociais. Ao mesmo tempo em que habitam o uni-
verso da ao e da organizao poltica, trata-se de modos de interveno notavelmente ligados
a prticas experimentais prprias dos mundos da arte ou, em muitos casos, explicita ou implici-
tamente informadas pela histria do deslizamento da prticas artsticas para fora do campo de
autonomia que define a arte moderna, ao encontro de outras dimenses da vida social (Wright
2014:12).
Nos termos propostos pela pesquisadora Ana Longoni para pensar o ativismo artstico, o
desafio entender em que se funda a radicalidade de prticas que no se prestam a ser analisadas
exclusivamente nem sob o critrio de sua eficcia poltica, nem sob o critrio de sua natureza
artstica (Longoni 2009:34), j que parecem precisamente ultrapassar as convenes de ambos
os campos. Ao apontar, nos processos contemporneos de mudana social, uma radicalidade ou
potncia que no pode ser explicada em termos de eficcia institucional ou identidade ideo-
2 O Relatrio temtico apresentado pela Oxfam International durante o Frum Econmico Mundial em Davos,
Sua, aponta que at 2016 o 1% mais privilegiado da populao mundial deve concentrar riqueza maior do que a
se distribui entre os demais 99% (Oxfam 2015:2).
A proposta deste texto de cunho terico delinear alguns problemas relevantes para uma
abordagem interdisciplinar dessas formas hbridas, reunidas ainda que provisoriamente sob a
noo de artivismo. Faremos isso colocando lado a lado questes transversais a pesquisas etno-
grficas desenvolvidas por alguns autores sobre formas de protesto e organizao poltica asso-
ciadas aos ditos movimentos antiglobalizao e altermundialistas (Di Giovanni 2012 e 2015) e
algumas anlises sobre eventos e ciclos posteriores de agitao criativa em diferentes partes do
planeta, em particular os movimentos de ocupao de praas pblicas no Estado Espanhol e nos
Estados Unidos a partir de 2011. O que se pretende no um exame sistemtico desses pro-
cessos sobre os quais uma existe bibliografia crescente - mas recuperar nas anlises dedicadas
a eles um motivo condutor que nos permita apresentar a complexidade dos cruzamentos entre
experincia poltica e criao esttica nas formas contemporneas de ao coletiva. Tomaremos
como fio condutor da anlise as noes de ocupao e espao aberto comuns s formas po-
lticas ditas criativas a partir da segunda metade da dcada de 1990 e discutir sua importncia
seja como forma recorrente dos processos coletivos, seja na constituio de um modelo de anli-
se que coloca em foco sua dimenso potica e performtica. Explicitando alguns dos potenciais
e limites dessas noes, encontramos novas perguntas: como se produz uma ocupao? Que
modos de fazer, dizer ou representar esto implicados na criao de zonas autnomas tempo-
rrias? Como estas figuras de ao e pensamento atualizam a relao entre esttica e poltica,
entre a manipulao das formas sensveis e a transformao ativa das relaes de poder? Tais
questes aqui apenas levantadas convidam-nos a afastar nosso foco da discusso sobre a
natureza do artivismo para propor uma abordagem etnogrfica dos modos de fazer que cons-
tituem uma dimenso da ao social comum entre ativismos e processos artsticos, enquanto
procedimento fundamental conceituao deste terreno da experincia contempornea feito
de prticas em trnsito entre arte e poltica, que contravm e manipulam as fronteiras entre os
dois termos.
Protesto criativo
Como aponta o historiador Andr Mesquita (2011), j entre os anos de 1990 e 2000, em
pases como Estados Unidos, Canad, Frana, Espanha, Argentina e Brasil, os modos de re-
composio das aes polticas de carter contestatrio, articulados em torno da formao de
coletivos e de modos de participao democrtica direta, se constituram em uma relao ime-
diata com processos de experimentao esttica orientados para fora do mundo da arte, em
que a autoria d lugar produo coletiva e os conceitos oriundos do universo poltico (e mili-
tar) guerrilha, ttica, estratgia se tornam centrais no processo criativo (Mesquita 2011:17).
Essa espcie de artivismo, em que prticas de artistas e ativistas se confundem, se fez visvel
ao longo de todo o ciclo contestatrio antiglobalizao. Em lugares como Seattle (1999), Praga
(2000), Quebc (2001), Gnova (2001), Cancun (2003), grandes manifestaes contra os acor-
dos de livre comrcio, as polticas do Fundo Monetrio Internacional, a autoridade dos chefes
de estado do G8 e o poder sem fronteiras do capital internacional, falavam da possibilidade de
um movimento social global no porque apresentassem um programa para a revoluo mun-
dial ou mesmo uma pauta de reivindicaes unificada, mas porque constituam uma constelao
de aes expressivas que dialogavam entre si, construam mensagens a muitas vozes, forando a
ruptura do que parecia antes aceitvel e possvel em termos de ao e organizao poltica (Di
Giovanni 2012). Alianas at ento impensveis entre sindicalistas e ecologistas, entre agricul-
tores indgenas e punks anarquistas, carnavais anticapitalistas, vandalismos poticos, marionetes
clandestinas, bailarinos usando mscaras de gs, batalhes armados de pistolas de gua, bichos
de pelcia blicos, fanfarras, rituais xamnicos: afastando-se de uma lgica de reivindicaes e
resultados, o protesto poltico se revelava inequivocamente como momento de desorganizao e
reorganizao da experincia social, aproximando-se em seu carter experimental dos processos
de criao artstica.
Graas a essa onda de reinveno das formas de protesto, a criatividade plstica e a ateno
dimenso esttica e simblica das aes coletivas tendem a assumir um lugar cada vez mais
importante para os movimentos sociais (Blanco 2014:180). Nos anos 1990, afirma a pesqui-
sadora Julia Blanco, cresce tambm a reflexo sobre as possibilidades da criao esttica como
eixo central da dita ao direta criativa, na confluncia de legados das vanguardas dadasta e
surrealista do incio daquele sculo, da arte praticada nos anos 1960, 70 e 80 por grupos como a
Internacional Situacionista, o Fluxus e os Provos, do conceitualismo, dos repertrios da desobe-
dincia civil, da cultura pop bem como da contracultura ao estilo faa-voc-mesmo (Mesquita
2011; Blanco 2014). Happening, performance e novos termos como artivismo so cada vez mais
empregados para tratar tambm de formas de fazer poltica.
Como sugere Marcelo Expsito (2014), certos processos polticos coletivos, ao desaco-
modar espaos pblicos e subjetividades naturalizadas, talvez estejam de fato assumindo nas
ltimas dcadas a funo experimental e disruptiva que as vanguardas artsticas da moderni-
Os recursos e modos de fazer que se desenrolam nos protestos de rua, como j argumentei
em trabalhos anteriores, no constituem apenas uma dimenso expressiva sobreposta a uma
infraestrutura social ou ideolgica que determina o carter poltico e o papel histrico de um
movimento social (Di Giovanni 2012:53). A ao coletiva na arte ou no ativismo recorta o
sensvel comum (Mesquita 2011:38), cria espaos e temporalidades, altera os limites do que
visvel e dizvel. As prticas organizativas, comunicativas e tticas de um movimento no apenas
representam conflitos sociais, mas criam formas da experincia mesma desses conflitos.
Rodrigo Nunes (2012) refere-se aos mesmos modos de fazer quando identifica o acampa-
mento (e no a assembleia) como principal forma organizativa dos movimentos de 2011. Antes
do Occuppy Wall Street, o acampamento que sucedeu os protestos de 15 de maio na Praa
do Sol em Madri, na Espanha, outro episdio fortemente conectado a essa rede de imagens,
como afirma Julia Blanco:
[A] ideia de tomar a praa central de uma urbe e instalar-se a diretamente inspirada na srie de revolues
que acabavam de irromper no mundo rabe. Em especial, a Praa Tahrir, [] suas tendas que remetem ao
elemento de construo tpico do deserto, e que agora serve para estruturar a dissidncia urbana (Blanco
2014:215).
Segundo Blanco, a Acampada Sol, na medida em que instala no centro da capital espa-
nhola no apenas barracas, mas estruturas organizativas, servios e trocas, constitui uma espcie
Mesmo na ausncia de uma reivindicao unificadora clara (como existiu no Egito, ainda
que negativa, a exigncia da renncia de Mubarak), os acampamentos no constituam mate-
rializaes de uma vontade coletiva dada a priori, mas tentativas de criao de um espao de
experincia em que fosse possvel construir vontades compartilhadas e uma fora poltica capaz
de expressar, legitimar e fazer valer essas vontades (Nunes 2012:5). Como aponta Nunes, a ocu-
pao sob a forma do acampamento no apenas fornece um ponto de interseco entre redes
sociais concretas e virtuais, mas o faz expondo ativistas com ou sem experincia ao desafio de
manter e gerir um espao fsico e recursos comuns. Nesse sentido, em contextos de profundo
desempoderamento e crises severas em sociedades altamente atomizadas, [os acampamentos]
funcionavam como um espao em que o tecido de relaes que chamamos de a poltica poderia,
pelo menos para quem estava l, ser parcialmente (re)constitudo (Nunes, 2012:6). A poltica
aqui algo que se funde experincia subjetiva e corporal de ocupar a praa, s relaes sociais
e sensoriais que a prtica da ocupao estabelece. A produo de um espao de novas possibi-
lidades polticas incorpora uma noo ampla de produo do viver, uma produo social que
passa pelo trabalho dos sentimentos, dos sonhos, das linguagens e fundamentalmente pela pes-
quisa de relaes no mediadas (ainda que provisoriamente) pela racionalidade mercantil capi-
talista (Exposito. 2014:220). Julia Blanco tambm identifica o espao liberado como uma das
constantes em que a prxis poltica e a prtica esttica se mostram intimamente relacionadas: a
ocupao fsica ocupao esttica, o movimento dos corpos e de tudo o que trazem consigo -
cartazes, bandeiras, vestimentas, adereos, instrumentos, bonecos, utenslios, mveis implica a
manipulao plstica e simblica do espao ocupado (Blanco 2014:272).
As ocupaes que marcam o ciclo de protestos de 2011 encontram seus antecedentes mais
recentes nas histrias de tomadas de edifcios, bairros, ruas e praas durante os protestos an-
tiglobalizao, em que se tornara central ideia de que o objetivo mais imediato de uma mani-
festao a liberao provisria de um espao das ordens poltico-culturais que o determinam
de um espao fsico, certamente, mas tambm necessariamente de um espao de imaginao
(Di Giovanni 2012). O conceito que ento sintetizava essa concepo da ao direta, presente
tanto no gesto de bloquear uma avenida quanto no de destruir o letreiro de uma multinacional,
era a TAZ sigla em ingls para Zona Autnoma Temporria. Criada em 1990 pelo escritor
anarquista conhecido como Hakim Bay, a expresso designa uma rea de terra, tempo ou ima-
ginao liberada, em que a recusa da ordem poltica imposta se converte em formas positivas
de experimentao ( Jordan 2012:285). Como gesto essencial da revolta poltica e como uma
espcie de grau zero da construo de futuros comuns, a liberao do espao condensa icono-
5 Em 20 de maio de 2011 estima-se que houvesse cerca de 60 acampamentos em curso no Estado Espanhol e mais
15 em outros pases, conectados simblica e telemticamente acampada de Sol (Blanco 2014:264).
A perspectiva proposta por Turner, nesse sentido, refora a hiptese levantada por Expsito
de que, assim como as vanguardas artsticas que buscaram a superao das convenes e insti-
tuies de arte que as limitavam, aquilo que chamamos de protesto criativo busca articular um
processo de abertura de espaos liminares onde se torne possvel produzir dispositivos expe-
rimentais, para que os sujeitos mutem coletivamente, a ordem transtornada se transforme e se
prefigure outro mundo possvel (Exposito 2014:226). Essa leitura liminar do protesto polti-
co, em grande medida, nos ajuda a tornar mais clara a relao entre tticas de ativistas e prticas
de artistas, sendo possvel analisar ambas como modos de abrir espao para a rearticulao das
capacidades humanas de cognio, afeto e criatividade, criando experincias de revogao mo-
mentnea das estruturas normativas de um sistema sociocultural.
verdade que a categoria da liminaridade de Turner nos permite ver como a criao desses
espaos liberados reais ou metafricos importante para que a reproduo das estruturas pol-
tico-culturais possa ser provisoriamente interrompida e novas conexes possam ser produzidas.
Trata-se de fato de um ponto de partida fundamental para a compreenso de como determi-
nados arranjos de formas expressivas e disposies subjetivas ou melhor, seu des-arranjo pelo
fluxo da ao coletiva participam dos processos de transformao social. Como aponta John
Dawsey, o que Turner nos ajuda a ver so as performances coletivas como formas de um poder
liminar potncia que resulta de seu no-acabamento essencial, seu carter de abertura
Em primeiro lugar, no quadro das definies que o prprio antroplogo qualificou como
exploratrias, um carter de abertura liminide pode ser atribudo tanto s manifestaes re-
volucionrias de denncia da injustia social, quanto aos lazeres burgueses do entretenimento:
experimentar o fluxo estar to feliz quanto pode estar um ser humano as regras particulares
ou estmulos que detonaram o fluxo, seja um jogo de xadrez ou um encontro de orao, no im-
portam (Turner 1982:58). Desse ponto de vista, a categoria da liminaridade, embora seja eficaz
em descrever a potncia do protesto criativo, no suficiente para distinguir o terreno comum
entre arte e ativismo poltico das formas de jogo, excitao coletiva e fluxo que nada tem a ver
com uma inteno de criar mecanismos de subjetivao alternativos ordem poltico-econ-
mica dominante. Como entender ento a diferena entre a ocupao da Avenida Paulista em
um ato poltico estritamente proibida e violentamente reprimida e sua ocupao por come-
moraes de vitrias de um time em campeonatos de futebol eventualmente liberada pelas
autoridades com presena massiva de foras policiais ou durante os grandes espetculos que
empresas privadas promovem nas noites de ano novo estes apoiados pelo sistema de segurana
pblica e celebrados pelo Estado? O prprio Turner reconhece ter deixado de fora dos conceitos
de fluxo e communitas um elemento essencial: o contedo dessas experincias; indicando que
os processos que descreveu so certamente impregnados pelos smbolos que produzem e pelos
quais so produzidos (Turner 1982:59).
Outro problema colocado pela figura do espao liberado na teorizao das formas con-
temporneas que combinam arte e ativismo a relao de excepcionalidade que uma noo
de ocupao, concebida segundo o modelo de espao liminoide de Turner, estabelece com o
restante das experincias sociais. O que o antroplogo chama de espao subjuntivo de uma
formao social depende de uma moldura que o separa do restante da vida coletiva: para olhar
para si, como acontece nos processos liminares ou liminoides, uma sociedade deve recortar
um pedao de si mesma para inspeo. Para faz-lo, deve estabelecer um quadro no qual ima-
gens e smbolos daquilo que foi recortado possam ser examinados e, se necessrio, remodelados
e rearranjados. [] Estabelecer um quadro (framing) delimitar em uma fronteira (Turner
1979:468). De maneira semelhante, retrica da ocupao tende a estabelecer uma fronteira,
enfatizar a diferena entre a dimenso cotidiana da vida social, supostamente dominada pela re-
petio, e o carter extraordinrio das vivncias que as aes criativas de artistas ou ativistas so
capazes de instaurar. As possibilidades estticas e polticas produzidas em uma ocupao seriam
compreendidas assim como prprias de uma zona relativamente autonomizada da experincia
social em que as relaes normais de fora e de sentido parecem estar ao menos temporariamen-
te suspensas e, apenas graas a essa suspenso, passveis de serem manipuladas pelos sujeitos.
A criatividade, nessa perspectiva, algo que s se realizaria sob a condio de uma separao
metafrica, simblica, espacial ou temporal como a que Turner (e antes dele Van Gennep)
encontra na fase inicial dos ritos de passagem necessria para que as outras ordens latentes da
vida social possam ser concebidas e experimentadas.
Mas as formas de ao que queremos entender melhor, entre arte e ativismo, no vo jus-
tamente no sentido contrrio, rompendo fronteiras e molduras que separam os espaos sociais
onde permitido brincar com significados dos espaos onde essa brincadeira se torna uma
ameaa ordem pblica, a ser reprimida e criminalizada? O que o artivismo tem de mais inte-
Polticas de fazer
6 A distino de De Certeau entre espao e lugar paralela distino entre a dimenso das tticas e da estra-
tgia: no lugar uma posio estvel e distinta, que duas coisas no podem ocupar ao mesmo tempo, onde reina
a lei do prprio. O espao o produto de operaes e usos, animado pelo desenrolar do movimento. O espao
para o lugar como aquilo que acontece com uma palavra quando falada, que dizer, pega na ambiguidade de uma
efetuao(De Certeau 1980:173).
7 [A] imagem, fantasma do corpo experiente e mudo, escreveu De Certeau sobre a dificuldade reduzir em uma
anlise a experincia das prticas cotidianas (De Certeau 1980:68).
Graeber (2007) faz uma anlise muito interessante da relao sobre os dispositivos estti-
cos na ao direta de grupos anarquistas, buscando entender por que os bonecos gigantes colori-
dos usados nos Estados Unidos durante os protestos antiglobalizao simplesmente enlouque-
ciam as autoridades, que se esforavam para destru-los antes que sassem s ruas, e os policiais
que individualmente mostravam profunda averso, dio at, diante da sua apario. Segundo o
autor, os bonecos materializam o principal papel da criatividade artstica em protestos polticos:
desafiam o privilgio da polcia e das autoridades em geral em definir o que est acontecendo. A
ao dita criativa fundamentalmente aquela que desloca continuamente as fronteiras do que
esttico e do que poltico, que prope recortes e enquadramentos (frameworks) novos a cada
momento. E o que deixa as autoridades realmente confusas, para Graeber, ver manifestantes
insistindo em trocar esses enquadramentos quando bem entendem: o que parecia confrontao
vira teatro de rua, depois vira desobedincia no-violenta, logo vira circo ou ritual mgico, po-
dendo voltar a ser o que j foi antes a qualquer momento (Graeber 2007:407).
Na produo de anlises tericas, uma abordagem focada nessas prticas que transitam
entre um enquadramento e outro nos desafia a ir alm da simples reiterao das potencialidades
subversivas do jogo criativo na arte ou na poltica: sugere no plano metodolgico a necessidade
de observar e descrever os modos pelos quais so produzidos esses deslocamentos, as tcnicas ou
tticas que colocam para funcionar experincias percebidas como momentos de excepcionalida-
de ou suspenso. importante lembrar que pensar em termos de prticas no significa assumir
Finalmente, necessria alguma vigilncia para que o que chamamos de dimenso artstica
no contexto de movimentos sociais no termine recebendo o papel inglrio de simplesmente
designar uma falncia em termos eficcia poltica. Afinal, segundo uma racionalidade estrita-
mente militante, toda essa criatividade e excentricidade nos protestos no acaba desviando a
ateno da mensagem poltica principal? Ao se tornar artstico, o ativismo no se torna ineficaz,
porque ao fim das contas, ser s arte: algo que tem valor contemplativo para quem gosta
desse tipo de coisa, mas politicamente incuo (Wright 2014:12)? Que conceitualizao an-
tropolgica da prpria arte pode nos ajudar a fazer justia potncia das poticas de protesto
que discutimos ao longo deste artigo? Em 1957, Marcel Duchamp fez afirmaes a respeito
do que vem a ser o ato criador: o processo subjetivo e material de produo praticado pelos
artistas. Em particular, apresentou a ideia de coeficiente de arte: a distncia existente em qual-
quer proposio artstica entre inteno e realizao efetiva relao aritmtica entre o que se
pretende mas no se expressa e o que expresso sem inteno. Como aponta Stephen Wright
(2014), essa distncia que impede o que chamamos de arte de esgotar-se no instante em que
surge, conferindo-lhe o potencial de evoluir atravs de suas recepes e reverberaes. Falar em
coeficientes sugerir que o artstico no consiste em objetos ou eventos, mas em um grau de
intensidade e complexidade que pode estar presente em qualquer atividade. possvel que a
arte no seja mais (ou nunca tenha sido) uma prtica minoritria, mas algo praticado por uma
maioria, aparecendo em coeficientes variveis em diferentes contextos? [] Qual o coeficien-
te de arte deste ou daquele gesto, objeto ou prtica? (Wright 2014:13). Seria assim uma espcie
de competncia (e incompetncia) socializada: nenhuma forma de ao poltica correr o risco
de se tornar s arte, se considerarmos que nenhuma forma de ao poltica est completamen-
te livre de ser quase arte.
Referncias
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Certeau, Michel de. 1980. Linvention du Quotidien. I Arts de faire. Paris: Gallimard, 1990.
Giovanni, Julia Ruiz di. 2012. Artes do Impossvel: ao de rua no movimento antiglobalizao. So
Paulo: Fapesp/Annablume.
This paper discusses cientific approaches to the social practices characterised by their transit between
art and activism, considering how such practices relate to the emergence of particular forms of political
action and forms of organization, based on the analysis, developed by other authors, on protests and
demonstrations that took place during the last two decades in Europe, the United States and Latin
America, and within which the notions of occupation and open space define modes of operation
shared by activists and artists. The paper reflects on the centrality of such concepts for contemporary
forms of collective action, and on the way they became key events for the analytical frameworks an-
thropologists and other researchers have been building, in an attempt of giving intelligibility to the
poetic and performatic dimensions of political action. Thus, instead of trying to define the nature of
artivism, the paper questions the practices implied in the creation of experimental political spaces, as
a way of discussing analytical models and searching for a theoretical perspective that enables deeper
understanding of how particular gestures and uses actualize the relation between subjective experience
and the transformation of the social order.
Keywords: aesthetics and politics, activist art, social movements, occupation, open space, social
practice