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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 25: 39-45 NOV.

2005

A CONTRIBUIO DE ALAIN TOURAINE PARA O DEBATE SOBRE SUJEITO E DEMOCRACIA LATINO-AMERICANOS1


Carlos A. Gadea
RESUMO
O presente trabalho analisa diversas contribuies tericas e analticas do socilogo francs Alain Touraine em relao s realidades polticas, sociais e culturais da Amrica Latina. Partindo da idia de que as principais preocupaes desse autor fazem referncia dinmica da modernidade latino-americana, procura-se compreender como esse tpico complementa-se com observaes sobre a democracia e o sujeito social. O que interessa destacar como, para Touraine, a modernidade latino-americana caracteriza-se a partir de uma inevitvel tenso: a que se estabelece entre "universo instrumental" e "universo simblico", correlato de uma imagem dual que continuamente se faz presente, a racionalizao e a subjetivao. A partir disso, Touraine dedica-se a analisar a potencialidade poltica e social subjacente s idias de "sujeito" e "ator social". Por fim, interessa aqui destacar as contribuies que se pode perceber nas concretas anlises de movimentos sociais que hoje participam da heterognea cena latino-americana, a saber, o movimento neozapatista de Chiapas, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-terra e, em um sentido mais genrico, os movimentos urbanos, ecolgicos, negros, jovens, de mulheres e de educao intercultural. PALAVRAS-CHAVE: Alain Touraine; modernidade latino-americana; sujeito social; movimentos sociais; democracia.

Ilse Scherer-Warren

O socilogo francs Alain Touraine deve ser dos poucos pensadores contemporneos europeus que pensaram a democracia, a modernidade e os sujeitos sociais no contexto da Amrica Latina. Acostumados a observar como europeus e norteamericanos no parecem muito preocupados em pensar esta regio do planeta, pelo menos na rea da pesquisa sobre movimentos sociais, o trabalho de Touraine apresenta-se altamente relevante e bastante instigante. A sua extensa obra demonstrou inquietaes no meramente tericas ou de carter analtico, mas tambm uma evidente preocupao com as diferentes dinmicas histricas e culturais das complexas sociedades latino-americanas nos seus diversos contextos histricos e geogrficos. Pode-se considerar, sem dvida, que houve e h muito a aprender-se sobre a Amrica Latina, a partir do olhar e das reflexes analticas desse socilogo. Por isso, em uma tentativa de
1 Apresentado no XI Congresso Brasileiro de Sociologia,

esclarecer os diversos aportes de Alain Touraine para a Sociologia em geral e o debate poltico contemporneo em particular, parece-nos oportuno considerar a originalidade interpretativa do autor para a anlise da realidade latino-americana e, conseqentemente, para a compreenso da dinmica dos sujeitos pessoais e coletivos no nosso presente. Discutir a sua teoria poderia conduzir-nos a comparar a diversa gama de contribuies do autor com outros clssicos da Sociologia Poltica, combinar as suas reflexes com contemporneos como Habermas ou Giddens ou talvez o contrastar com as teorias criticas e com os seus eventuais pontos de contato e discordncias. Porm, o presente trabalho insere-se em uma discusso em que no se procura situar Touraine frente a pensadores e tericos sociais contemporneos particularizados, mas sim re-situ-lo em relao s contribuies tericas e analticas acerca da modernidade, da democracia, da poltica em geral e das mudanas culturais no heterogneo contexto latino-americano. Primeiramente, deve-se considerar que a diversidade de formas de como observar e analisar

realizado em setembro de 2003 na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Uma verso preliminar deste artigo foi publicado em Gadea e Scherer-Warren (2005).

Recebido em 15 de setembro de 2005 Aprovado em 30 de setembro de 2005

Rev. Sociol. Polt., Curitiba, 25, p. 39-45, nov. 2005

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a modernidade latino-americana, sem dvida parece corresponder-se com a prpria diversidade ou heterogeneidade scio-cultural que a caracteriza. Se isso parece bvio, devemos reconhecer os difceis impasses modernizadores que atravessaram as culturas latino-americanas, a difcil constituio de suas instituies polticas, jurdicas e econmicas, as carncias muitas vezes marcadas como simples dados de uma futura modernidade que ainda est por chegar. Na complexa tarefa para apreender aqueles traos que possam ser definitivos desse processo histrico, tm-se estabelecido discusses que transitaram desde outorgar certa centralidade perceptvel dependncia econmica e a uma defeituosa modernizao poltica at chegar-se a uma preocupao acerca das dinmicas de integrao social sob a premissa da ampliao necessria dos processos de democratizao poltica e social. O curioso tem sido que essas discusses negligenciaram, de uma forma ou outra, o carter particular e especfico de uma modernidade em tenso contnua, que se evidencia em um projeto elitista de racionalizao (entenda-se aqui tambm disciplinamento, homogeneizao e uniformidade) com uma dimenso scio-cultural que manifesta o dilaceramento e a fragmentao prprios de intensos processos de subjetivao. Com isso, estabelece-se uma ambigidade que caracteriza, de maneira profunda, a modernidade latino-americana. Se aderirmos, primeiramente, aos postulados de Foucault, a racionalizao leva-nos ao fortalecimento da lgica de integrao social, do controle e, assim, de uma multiplicidade de lgicas de poder asfixiantes para o indivduo. No obstante, isso no representa o desaparecimento dos atores sociais, pois eles estn impacientes por afirmarse y lograr el reconocimiento de su libertad de sujetos, segundo afirma Alain Touraine (1997, p. 307). A partir de diversas experincias polticas e culturais da Amrica Latina, Touraine confirmanos que a suposta experincia: de la prdida de identidad a la que nos resistimos dando tanta importancia a la autoestima, el auto desarrollo [...], nos impulsa en primer lugar a tratar, no de superar las contradicciones sociales, sino de aliviar el sufrimiento del individuo desgarrado, dado que ste no puede ya apelar a un dios creador, una naturaleza autoorganizada o una sociedad racional (idem, p. 64). Assim, Touraine assinala-nos uma modernidade latino-americana que, a partir dos seus particulares e diversos ritmos scio-culturais, parece caracterizar-se por uma autntica demanda de subjetivao, de afirmao e reconhecimento de aspectos culturais e de identidade pessoal e social. Em definitivo, o autor contribui para constatar uma grande caracterstica dessa modernidade: sua contnua tenso entre um universo instrumental (sob os contornos racionalizadores da sociedade) e um universo simblico (caracterizado pelas experincias de produo e afirmao dos sujeitos sociais). Os movimentos sociais estariam, dessa forma, dirigidos a aliviar essa tenso, assim como dirigidos para si mesmos e para o que se poderia denominar esforo de subjetivao: definido como um sujeito com vontade de ser reconhecido como ator. Como forma de sintetizar o que Touraine parece propor, pode-se afirmar que ele situa-nos frente a uma modernidade que no possui uma imagem nica, seno duas: a racionalizao e a subjetivao, dedicando-se a analisar a potencialidade poltica e social subjacente na idia de sujeito e ator social. Pode-se perceber que as principais contribuies analticas do socilogo Alain Touraine sobre a contemporaneidade na Amrica Latina referemse, fundamentalmente, a trs tpicos: a modernidade, a democracia e o sujeito social. Esses componentes tm sido tratados a partir de diferentes pontos de vista e temas concretos, durante toda a sua obra claramente dividida em trs etapas: uma primeira, baseada, fundamentalmente, nos estudos empricos realizados na Amrica Latina, que se concentra na anlise do trabalho e na conscincia poltica dos trabalhadores, etapa marcada por uma especificidade dos ritmos urbanos da vida social. Uma segunda etapa caracteriza-se por um estudo concreto dos movimentos sociais dos anos 1960 e 1970, particularmente das rebelies na Frana de 1968 e dos golpes de Estado latino-americanos. Por ltimo, uma terceira etapa que em suas inquietaes viaja desde a Sociologia at a Filosofia a partir do estudo da produo e do papel do sujeito dentro dos movimentos sociais. Para compreender a dimenso dos estudos de Touraine no contexto latino-americano, lembrando especialmente seus trabalhos Crtica da modernidade (1994) e Poderemos viver juntos?

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Iguais e diferentes (1997), tem-se que se fazer referncia queles debates que se situam em torno da questo do sujeito e da democracia. Assim, a dimenso que se relaciona com a particular modernidade latino-americana funciona como telo de fundo para esses debates centralizadores nas anlises do dito autor. Isso significa que um dilogo parece estabelecer-se entre democracia e sujeito social, j que a ampliao de um tambm a ampliao do outro. A idia de democracia, para Touraine, no se materializa unicamente no conjunto de garantias institucionais e formais, mas sim representa a luta dos sujeitos, na sua cultura e sua liberdade, contra a lgica dominadora dos sistemas sociais. Nessa concepo, resulta importante que os sujeitos protejam sua memria e que possam combinar o pensamento racional, a liberdade pessoal e a identidade cultural. Dessa maneira, a democracia deve tratar de seguir dois caminhos: por um lado, criar espaos para a participao cada vez mais perceptveis e, por outro lado, garantir o respeito s diferenas individuais e ao pluralismo. Essas idias parecem ser conseqncia de um diagnstico particular sobre as condies atuais da Amrica Latina, que se diferencia notoriamente daquelas condies objetivas para a mobilizao poltica e social tpicas dos anos 1960 e 1970. No aconteceu, segundo o prprio Touraine manifesta, uma ruptura revolucionria sob aquelas condies, visto que hoje se conhecem atores sociais limitados mais do que foras revolucionrias globais. Esta necessria mudana da anlise sugere que a formao de movimentos sociais depende menos de situaes e condies objetivas do que de elementos formadores de atores definidos ao mesmo tempo por um determinado conflito social e por uma vontade de participao social, assim como conseqncia das relaes entre demandas e exigncias sociais e o sistema poltico. Assim, para Touraine, o sujeito social a analisar na Amrica Latina o movimento social, j que o conceito de classe social apresenta-se com escassa verificao emprica e de pouca utilidade para compreender as lutas atuais no espao poltico e social. Segundo parece, o que se sugere um marco de anlise que navegue a partir da combinao entre movimento social e as questes prprias da diversidade cultural, entre mobilizao e identidade pessoal e social. A partir de tais postulados possvel, por exemplo, observar o surgimento, as identidades e as estratgias do movimento neozapatista do Mxico, mais conhecido como Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN), surgido publicamente nas montanhas do estado de Chiapas e da Selva Lacandona, no dia 1 de janeiro de 1994. O neozapatismo parece confirmar, por um lado, a posio de Touraine acerca da perversa relao que pode existir entre exerccio da democracia e lgicas institucionais de participao e deciso poltica. Touraine afirma que quanto mais um partido poltico considera-se portador de um modelo de sociedade (observe-se a histria dos diferentes modelos poltico-institucionais latino-americanos), mais se enfraquece a democracia e mais subordinados esto os cidados aos poderes dos dirigentes polticos. No caso do Mxico, que se deparou com o movimento neozapatista, o Partido Revolucionrio Institucional (PRI) tinha-se assentado no imaginrio e na prtica social dos mexicanos ao longo dos seus 70 anos no poder de um Estado que concentrava, institucionalmente (assim como em relaes tpicas de clientelismo poltico), todos os canais de demandas e reivindicaes surgidas da sociedade. Que aconteceu? A apario de um sujeito social que, profundamente visvel para o Mxico contemporneo, persistente ao longo do tempo, fez de suas demandas por democratizao e afirmao da sua identidade indgena a principal ferramenta de transformao poltica e cultural. O neozapatismo conseguiu transcender a lgica institucional e poltica do Mxico moderno, inaugurando uma nova etapa poltica que se v acompanhada pela derrota nas ltimas eleies do PRI e a subida no governo federal de um partido relativamente novo, o Partido Ao Nacional (PAN). Mas uma faceta dos indgenas neozapatistas permanece sem o devido reconhecimento. Tratase daquele aspecto que se refere defesa de uma identidade cultural lesionada historicamente: a identidade indgena. O carter tnico do movimento indubitvel e, assim, um novo terreno inaugurase nos conflitos e nas lutas estabelecidas. Esse terreno o cultural, o simblico, o que se estabelece como conseqncia de uma pluralidade cultural ocultada e negada (vide GADEA, 1999). Dessa maneira, as referncias diversidade cultural e aos processos de subjetivao, que menci-

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ona Touraine, adquirem singular centralidade. Para Touraine, o movimento neozapatista estaria definido como uma formao poltico-social prpria de momentos posteriores Unio Sovitica, sem a influncia do castrismo revolucionrio e prprio do esgotamento das guerrilhas de esquerda. O movimento neozapatista tem expressado com transcendncia mundial a unio sui generis da defesa de uma identidade particular com um programa de democratizao nacional, quer dizer, a aliana de uma luta cultural com um processo democratizador, em que, ao combinar o fato de viver juntos com nossas diferenas, renova a figura moderna da democracia, ao reconhecer o pluralismo e manter regras universais de Direito. Chegamos assim a reconhecer um trao interessante nas contribuies de anlises de Touraine para as realidades latino-americanas: a idia de que a racionalizao, acompanhada e iluminada pelas aspiraes universalistas e seu correlato de suposta convivncia social, deve combinar-se com a idia da defesa do sujeito, entendida como um desejo que atravessa o poltico, o moral e o tico em indivduos e culturas. Com isso, a tenso parece irresolvel, constitutiva da modernidade latino-americana, segundo a qual as categorias que se manifestam nos movimentos sociais definemse cada vez menos por uma atividade ou pelo lugar que os sujeitos ocupam na estrutura de produo e cada vez mais por uma origem ou pertena cultural. Segundo Touraine, a categoria sujeito aparece, ento, cada vez mais central e determinante para a anlise dos movimentos sociais atuais. Ser, pois, a respeito da sociedade contempornea que o sujeito assume prioridade na anlise sociolgica de Touraine. O prprio autor define a existncia de trs fases sucessivas em sua trajetria intelectual, s quais atribui centralidade a um tipo de sujeito-ator privilegiado da ao em cada momento histrico: 1. da industrializao e do movimento operrio tendo a classe como ator central; 2. os movimentos sociais propriamente ditos (enquanto atores coletivos) no corao da vida societria e na historicidade; 3. a compreenso do sujeito e sua transformao em ator social. Suas anlises sobre a Amrica Latina, e seus focos de interesses, acompanharam a vitalidade dessa trajetria intelectual. Dessa forma, na primeira fase, bastante influenciado pelo debate marxista, pesquisou a formao de uma conscincia operria nos trabalhadores de carvo e de metalurgia no Chile e no operariado de So Paulo. No livro A sociedade ps-industrial, iniciou a transio para conceber os movimentos sociais para alm das lutas de classe. Assim, no segundo perodo, Touraine desenvolveu sua obra-mestre sobre os movimentos sociais (A produo da sociedade), dialogando tensamente com a teoria sociolgica em um sentido mais amplo, especialmente com as teorias da ao e das instituies polticas, tendo como pano de fundo o debate sobre a democracia. Face tradio sociolgica, estabeleceu um espao privilegiado de anlise o da historicidade cuja dinmica associa-se ao dos movimentos sociais, que necessitam de contextos de relativa abertura democrtica para desenvolverem-se. Em relao Amrica Latina, refletiu sobre as relaes entre as razes institucionais autoritrias (caudilhismo, clientelismo, populismo, paternalismo) e os potenciais de lutas dos atores dominados (dos comunitarismos aos movimentos histricos), o que sintetiza em uma obra maior, denominada Palavra e sangue (1989). Ser, portanto, no terceiro perodo, ampliando o leque de suas reflexes, incorporando debates contemporneos da Filosofia Poltica e da Psicanlise, que construiu uma teoria mais abrangente sobre a liberdade do sujeito e o sujeito da ao, pessoal e coletiva. Mas, como bem diz Touraine, o sujeito no o indivduo (no sentido liberal do termo), pois ser sujeito significa ter a vontade de ser ator, isto , atuar e modificar seu meio social mais do que ser determinado por ele. Portanto, a liberdade do sujeito ser construda em sua relao com o outro, na alteridade, mas no na subjugao, no na integrao sistmica acrtica, mas na busca do reconhecimento, na sua universalidade e na sua particularidade. Por isso, os temas do multiculturalismo, do dilema entre igualdade e diferena e da educao intercultural tambm assumem relevncia em seus debates, tendo como lastro social a condio democrtica, sob a premissa de que o sujeito possa tornar-se ator em seu destino pessoal e coletivo. Conforme afirma: Uma sociedade democrtica uma sociedade que reconhece o outro, no na sua diferena, mas como sujeito, quer dizer, de modo a unir o universal e o particular [...], uma vez que o sujeito ao mesmo tempo universalista e comunitrio e ser sujeito estabelecer um elo entre esses dois uni-

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versos, ensaiar viver o corpo e o esprito, emoo e razo (TOURAINE, 1994b, p. 1-2). nessa direo que Touraine destaca a centralidade do feminismo2 e das minorias tnicas enquanto sujeitos de transformao da historicidade contempornea. Os movimentos de reconhecimento das minorias indgenas do Mxico, da Guatemala, do Equador, da Bolvia e de outros pases latino-americanos, so considerados pelo autor como momentos democratizantes, os quais, ao reivindicar uma especificidade cultural indgena, esto ampliando os sistemas democrticos. A democracia no ser, assim, s um conjunto de instituies, mas, antes de tudo, uma luta das minorias contra o poder e a ordem estabelecida: a luta contra sua reduo condio de mero trabalhador, de integrao acrtica ao sistema. Portanto, a democracia tem que ser pensada para alm de sua institucionalidade: tem que ser pensada como uma das dimenses da constituio do sujeito em ator social sempre se levando em conta o cenrio histrico, isto , examinando se vivemos a emergncia de um novo tipo de sociedade, com a definio de novos problemas, novos conflitos, e, portanto, novos atores. Para a Amrica Latina, a partir de uma perspectiva touraineana, podem-se destacar elementos para a anlise dos movimentos dos sem-terra, dos movimentos urbanos, do movimento negro, dos jovens, do ecologismo, do feminismo e dos movimentos por uma educao intercultural, alm dos movimentos indgenas, que so emblemticos para a Amrica Latina e que j foram mencionados anteriormente. Esses movimentos permitem-nos pensar a partir da premissa de Touraine de que o sujeito est presente em todos os lugares em que se revela a vontade de ser, ao mesmo tempo, memria e projeto, cultura e atividade (cf. TOURAINE, 1997, p. 303), e poderiam ser acrescentados: racionalidade e subjetivao, ou universo instrumental e universo simblico. Essas duas dimenses das aes coletivas podem ser apreendidas nas diversas experincias dos movimentos sociais na Amrica Latina. O Movimento dos Trabalhadores Rurais Semterra (MST), no Brasil, na sua continuidade ao projeto da Teologia da Libertao, combina a racionalidade da luta pela terra com a simbologia da memria de lutas camponesas histricas, de reconhecimento das diversidades regionais e culturais, com o iderio da solidariedade e com a mstica em suas expresses artsticas (cf. PIANA, 2001; SCHERER-WARREN, 2002). Em relao aos contextos urbanos, os movimentos societrios combinam a luta contra a excluso e a privao de identidade com aspiraes democrticas, transformando-se em movimento social quando articulam histria de vida pessoal e coletiva como, por exemplo, no Movimento dos Sem-Teto. Entretanto, com apoio em Touraine, podemos compreender a intrincada ambigidade dessas aes coletivas em relao questo democrtica, especialmente aquelas relacionadas aos temas da pobreza ou das carncias nas cidades: No o papel dos pobres como trabalhadores, como cidados ou como membros de uma comunidade que d a este tema a importncia que tem; no o que fazem, mas o que sofrem; no o que possuem, mas aquilo de que so privados [...]. Sua misria, a excluso e a represso que eles sofrem que do ao seu protesto um valor fundamental. Porque quando os problemas da vida privada e os da vida pblica se unem da forma mais intensa para dar origem a um protesto cujo objetivo a defesa da vida (TOURAINE, 1989, p. 276). por isso que em movimentos como o dos sem-teto, a presena das mes e das crianas evidencia a busca de um reconhecimento na esfera pblica, durante as negociaes e na afirmao dos direitos fundamentais da pessoa humana. Seu interlocutor ser muito mais o Estado do que uma categoria social, o que, partindo-se de Touraine, poderia vir a explicar o seu radicalismo conservador, que mistura os discursos mais extremos com o clientelismo mais utilitrio. O movimento ecolgico tambm pode ser analisado a partir da multidimensionalidade analtica touraineana. Uma aplicao desse enfoque foi realizada por Castells (1997), com a elaborao de uma tipologia dos movimentos ambientalistas (a partir da identidade dos sujeitos-atores, da definio do adversrio da luta e dos objetivos da ao projeto-utopia). O autor conclui que, especialmente na Amrica Latina, grupos ecologistas esto articulando-se com grupos de direitos humanos, de mulheres, organizaes no-governamen-

2 Sobre este ponto, vide maiores detalhes em entrevista

concedida a Miriam Adelman (2004).

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tais, formando uma coalizo que no ignora a poltica institucional mas vai alm dela. Dessa forma, conectam movimentos de base com mobilizaes simblicas em nome de uma justia ambiental, ou seja, Realpolitik e utopia, cepticismo e esperana (idem, p. 133); em outras palavras, razo instrumental e razo simblica. No campo dos movimentos identitrios, o feminismo, os movimentos tnicos e os movimentos jovens assumem relevncia na esfera pblica, na contemporaneidade latino-americana. Para o movimento feminista, pode-se destacar sua capacidade de associar vida profissional (racionalidade) e vida afetiva (subjetivao), com o desejo e a luta para ampliar a sua participao na esfera pblica, ampliando a democracia3. Quanto etnicidade, para Touraine no h democracia sem o reconhecimento da diversidade entre as culturas e da dominao que existe entre elas. O sujeito deve combinar instrumentalidade e identidade. Dessa forma, pode-se observar que, no Brasil, o movimento negro vem combinando lutas pela ao afirmativa, na esfera das polticas sociais, com as lutas contra a discriminao racial e o reconhecimento de suas razes histricas e especificidades culturais. Os movimentos jovens emergentes, tais como o hip hop, por meio de prticas poltico-culturais artsticas, constituem-se em sujeitos-atores de resistncia no plano das desigualdades econmicas e das discriminaes culturais. Nas palavras de Weller (2002, p. 1), ao mesmo tempo em que os jovens negros em So Paulo (grupos de rap) esto fortemente constitudos em torno de prticas culturais e de lazer, convertem-se por outro lado em redes de articulao das experincias cotidianas, elaborando orientaes coletivas de vida e formas de enfrentar as diferentes experincias de marginalizao e discriminao. Esses movimentos acabam, muitas vezes, associando um movimento cultural a um novo movimento societrio (cf. TOURAINE, 1997, cap. III), isto , associando um chamamento moral a um conflito diretamente social, que ope um ator a outro, a um adversrio, que pode vir a ser definido a partir de um tipo de orientao classista (cf. WELLER, 2002, p. 11-18). Por fim, em relao s experincias de educao intercultural, poderamos perguntar com Touraine: como combinar a liberdade do sujeito pessoal com o reconhecimento das diferenas culturais e as garantias institucionais que protegem essas liberdades e essas diferenas? Para o autor, a Escola do Sujeito (TOURAINE, 1997, cap. VIII) deve visar a compreender o outro em sua cultura, isto , em seu esforo por ligar identidade e instrumentalidade, ou seja, racionalidade e subjetivao. Denise Cogo, em pesquisa sobre espaos educacionais interculturais, segue essa orientao: Busco compreender [...] as dinmicas identitrias que colocam em relao alunos e professores a partir de suas mltiplas posies identitrias de classe, de etnia, de gnero, de idade, de origem, de imigrao, de trabalho, do nacional, do regional etc. Posies que concorrem para a constituio de complexos cenrios de multiculturalidade nesses espaos, permitindo culminar com a reflexo sobre as possibilidades da comunicao intercultural nos espaos educativos pesquisados em termos de uma Escola do Sujeito como aquela concebida por Alain Touraine para definir relaes educativas que se movem pelo desejo de corrigir as desigualdades de situaes e oportunidades, a formao e a reafirmao do Sujeito pessoal e a importncia atribuda diversidade histrica e cultural dos Sujeitos educativos (COGO, 2000, p. 18; grifos no original). Podemos concluir que a Sociologia de Touraine na constante busca explicativa das interfaces e tenses entre modernizao versus desmodernizao; universo instrumental versus universo simblico; racionalizao versus subjetivao; dominao-subjugao dos indivduos versus liberdade do sujeito; enfim, totalitarismo versus democracia apresenta-se como um referencial relevante para analisar-se os dilemas da modernidade e da democratizao em cenrios latino-americanos contemporneos.

3 Sobre a difcil luta dos sujeitos feministas face tradio

estatal autoritria brasileira, vide Alvarez (1990).

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Carlos A. Gadea (cgadea@unisinos.br) Doutor em Sociologia Poltica pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e Professor do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos). Ilse Scherer Warren (ilse@manezinho.com.br) Doutora em Sociologia pela Universidade de Paris X (Nanterre) e Professora do Programa de Ps-graduao em Sociologia Poltica da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).

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