Chasin Ragofilho PDF

Verinotio Revista on-line de educao e cincias humanas
n. 9, Ano V, nov. 2008 Publicao semestral ISSN 1981-061X Edio Especial: J. Chasin
J. Chasin: a crtica ontolgica do anticapitalismo romntico

tpico da "Via Colonial" os integralismos*1
Antonio Rago Filho**2
Resumo:
A historiografia convencional, descartando as especificidades sociais do solo histrico, identifica o integralismo
ao fascismo por meio do recurso mimtico, fenmeno merc dos influxos externos. A ideologia integralista
se configura como uma utopia reacionria que intenta frear o desenvolvimento da industrializao e das foras
produtivas materiais, haja vista que a progressividade do capital industrial in limine levaria ao comunismo, ao
materialismo e ao fim da religio. Um dos primevos partidos de massa, a Ao Integralista Brasileira (1932-
1937) constituiu-se numa frente de direitas, com Plnio Salgado testa, que ambicionava a instaurao de um
estado integral forte por meio de uma revoluo espiritual ancorada na doutrina social da Igreja. Jos Chasin
efetiva uma verdadeira revoluo historiogrfica, afirmando que, ao revs de ser homlogo do fascismo, o
integralismo uma utopia reacionria, forma particular de anticapitalismo romntico da Via Colonial de obje-
tivao do capital no Brasil.
Palavras-chave:
Integralismo; Utopia Reacionria; Revoluo Espiritual; Anticapitalismo Romntico; Capitalismo Hper-tar-
dio.
J. Chasin: the ontological critique to the romantic anti-
capitalism typical of the Via Colonial the integralisms
Abstract:
The conventional historiography, discarding the social particularities of the historical ground, identifies the
integralism with the fascism through the mimetic resource, a phenomenon at the mercy of external influences.
The integralist ideology takes shape as a reactionary utopy that tends to restrain the development of indus-
trialization and the material productive forces, considering that the progressivity of the industrial capital in
limine would lead to the communism, the materialism and the end of religion. The Brazilian Integralist Action
(1932-1937), one of the initial mass parties, was constitutued as a front of rightists, with Plinio Salgado at the
head, and aspired to the institution of a strong, integral state, by means of a spiritual revolution anchored in
the social doctrine of the Church. Jos Chasin accomplished an actual historiographic revolution stating that
instead of being homologous to the fascism, the integralism is rather a reactionary utopia, a peculiar form of
romantic anticapitalism of the Via Colonial, objectifying the capital in Brazil.
Key words:
Integralism; Reactionary Utopia; Spiritual Revolution; Romantic Anti-capitalism; Hyper-late Capitalism.
* Publicado originalmente com o ttulo A crtica ontolgica oposio romntica da misria brasileira: os
integralismos de Plnio Salgado, Gustavo Barroso e Miguel Reale, Posfcio segunda edio da obra de Cha-
sin, O integralismo de Plnio Salgado. So Paulo/Belo Horizonte: Ad Hominem/Una, 1999.
** Graduado em cincias polticas e sociais pela ESP, mestre e doutor em histria social pela PUC-SP. Pro-
fessor do Colegiado de Cincias Sociais do Centro Universitrio Fundao Santo Andr, do Programa de
Estudos Ps-graduados em Histria e do Departamento de Histria da Faculdade de Cincias Sociais da
PUC-SP.
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Antonio R ag o Filho
Compreender consiste em captar a lgica especfi-

ca do objeto especfico.
Karl Marx
Quem, diante de um mundo assombrado e atemorizado pela ascenso dos mo-

vimentos fascistas, no se colocaria, de um plo oposto, no combate efetivo contra
o corporativismo embutido na proposta do integralismo e na instaurao do estado
integral? Quem, diante de uma frente de direita comandada por lderes cujos gestos
e rituais se aproximariam s milcias de seus aparentados europeus, alardeando a
tomada do poder contra os democratas liberais, os socialistas e os comunistas, no
se lanaria contra os galinhas verdes no Brasil?
Diante desse legado e dessas evidncias empricas, a crtica acadmica do in-
tegralismo jamais se questionou acerca da possibilidade real dessa identificao.
possvel que mesmo se reconhecendo a distncia entre o desenvolvimento hist-
rico da Alemanha e Itlia e o do Brasil em contextos histricos distintos possam
brotar fenmenos ideolgicos idnticos? Segundo a analtica convencional, a resposta
indiscutvel: o integralismo uma cpia brasileira do fascismo europeu.
Qual a arma terica, poltica e pessoal capaz de ultrapassar as exterioridades e
as formas fenomnicas do integralismo, reconhecida a sua validade como objeto, a
fim de alcanar a sua verdadeira natureza histrica? Somente com a alta competn-
cia e rigor aliada dignidade de carter, condio subjetiva de iseno cientfi-
ca, balizada pela arma do estatuto ontolgico de Marx, que se orienta pelo empenho
objetividade foi possvel o discernimento da especificidade histrica do discurso
integralista e o desmonte da cristalizao de uma identificao do senso comum
transformada em verdade cientfica. A obra monumental de Jos Chasin (1937-
98), intitulada O integralismo de Plnio Salgado: forma de regressividade no capitalismo
hper-tardio, pode ser considerada, no campo das humanidades, uma verdadeira re-
voluo cientfica na esfera da crtica ontolgica da ideologia e na captura da particularidade
histrica da objetivao capitalista no Brasil.
Grosso modo, a historiografia do integralismo passa, ento aps o terremoto cha-
siniano , a ser polarizada por duas vertentes, radicalmente contrapostas, uma de
natureza culturalista e outra ontolgica; a que considerava o discurso integralista fora
de lugar e, posta numa formulao sinttica, no encontrando as mesmas con-
dies histricas: Copia-se (sic!) os mdulos polticos e culturais da Europa, mas
vocifera-se ao mesmo tempo contra o mimetismo eis a contradio que ator-
Verinotio revista on-line n. 9, Ano V, nov. 2008, issn 1981-061X
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J. Chasin: a crtica ontolgica do anticapitalismo romntico tpico da "Via Colonial" - os integralismos.
mentou os integralistas (Vasconcellos, 1979, p. 193). E, do primado ontolgico, a

captura da particularidade concreta feita por Chasin, que considera a diversidade entre
os fundantes das objetivaes ideolgicas em causa. Nesse sentido:
Ostensivamente, e at mesmo de forma acusada por adeptos do fascismo, as bases fundan-
tes do integralismo e do fascismo so distintas e perfeitamente discernveis, repercutindo
isto no nvel do conjunto dos dois iderios, e de forma decisiva. Diramos melhor, que
necessidades de objetivao social diferentes, em condies diversas, levaram a reflexes de
naturezas distintas, determinando ideologias que de modo algum podem ser confundidas.
De fato, entre ter, como suposto ltimo, uma concepo que se identifica com o catolicismo
tradicional ou o racismo biolgico, vai uma grande distncia. (Chasin, 1978, p. 650)
Ao contrrio das teses consagradas, que apontavam a identidade fascista do integra-

lismo pela via do mimetismo ideolgico a assimilao do fascismo se daria no terreno
da idealidade, ao copiar-se o modelo europeu , Chasin faz ver que, precisamente
pela particularidade da objetivao capitalista num caso e noutro, o fascismo e o in-
tegralismo, reconhecidos como realidades histricas distintas no universo do capital,
conformaram, concretamente, fenmenos diferentes, que no podem ser reduzidos
a uma mesma configurao histrica. Da, a tese central desta obra: Ontolgica e
teleologicamente, fascismo e integralismo se pem como objetivaes distintas.
Revelando sua enorme sensibilidade, pois se coloca como um no-especialista
no tema, Antonio Candido apontou suas concordncias e dissonncias em relao
obra chasiniana; permanecendo, ainda, no terreno da generalidade abstrata, detectou as
possveis similitudes entre os dois fenmenos histricos:
Por exemplo: o fato de fascismo e integralismo serem formas de falso anticapitalismo, mas
na verdade funcionarem como defesa deste, seja ele pleno, tardio ou hper-tardio. O
fato de ambos insistirem nos direitos dos operrios e na iniqidade da burguesia mas, ao
mesmo tempo, preconizarem todas as medidas necessrias para o domnio desta e ofere-
cerem queles uma espcie de miragem de aburguesamento. Com efeito, assim como os
nazistas e fascistas, os integralistas pregavam a substituio da luta de classes pela ascenso
dos melhores, para renovar as camadas dirigentes gastas e continuar estrutural e funcional-
mente o seu papel na sociedade. (Candido, 1978, p. 17)
Mesmo no descartando a identidade fascista atribuda ao integralismo, e j media-

tizando sua maneira de interpretar esse movimento poltico por parmetros postos
pela tese chasiniana, o crtico Antonio Candido inferiu:
Estejamos ou no de acordo com a premissa de Chasin (o integralismo no um fascis-
mo), o fato que no ser mais possvel ver o fenmeno integralista com os mesmos olhos,
porque ele realizou um dos feitos mais difceis para um estudioso: alterar as noes dominantes
e transformar em problema o que era considerado fato estabelecido. Se pessoalmente no aceito
a sua premissa, sinto que no poderei mais falar do assunto sem passar por ela e sem que ela me leve a
matizar o meu ponto de vista. (Candido, 1978, p. 20)
Edi o Esp ec i al : J. Cha si n
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Nada mais justo, todavia, nada mais prximo da verdade histrica do que esta
autntica apreciao de alterar as noes dominantes, as quais simplesmente anu-
laram as especificidades histricas, tornando-as indistintas, porque, de fato, a crtica
chasiniana do fenmeno integralista ala a um verdadeiro divisor de guas, que nos
obriga a repens-lo em sua integridade ontolgica. De outra parte, Antonio Candido re-
clamou um certo exagero em suas demonstraes, uma certa prolixidade em suas
mincias; porm, o intento chasiniano, prprio sua obsesso, o de no deixar es-
capar nenhuma determinidade que pudesse gerar alguma dvida, que abrisse alguma
brecha para o debate desqualificador. Da, a fora probante da tese chasiniana, levada
saturao. O combate deveria ser travado no domnio da objetividade histrica.
Certamente, Chasin se propunha a reestruturar seu trabalho, no s no sentido
de torn-lo mais enxuto, porm, mais diretamente, no que tange parte terico-
metodolgica, ainda tributria de certas imprecises das reflexes lukacsianas, que
mais tarde seriam criticadas, especialmente no captulo Da teoria das abstraes
crtica de Lukcs de sua obra Marx - estatuto ontolgico e resoluo metodolgica (1995)
e ao descortino pleno do estatuto ontolgico imanente ao pensamento marxiano;
todavia, jamais no sentido de alterar ou desmentir sua descoberta bsica: o integralismo
no o fascismo brasileiro. bom que se grife: nesta obra, todos os contedos esto
submetidos ao diapaso ontolgico, nessa medida, Chasin no renuncia por um s
momento s abstraes razoveis prprias captura da objetividade histrica, do con-
creto enquanto concreto pensado.
Se a tese pe de modo cabal a importncia da crtica ontolgica da ideologia para o
desvelamento dos produtos espirituais e da particularidade histrica da objetivao
capitalista em nosso pas, da natureza de suas classes sociais, da variedade das formas
de nacionalismo e da especificidade da oposio romntica misria brasileira , a sua
recepo esquerda, no entanto, foi um rotundo fracasso. A ttica da guerra de silncio
se constitui desde a. Na medida em que Chasin renova com um autntico e rigoroso
procedimento cientfico alargando as possibilidades da crtica das ideologias, traba-
lhando com profundidade a prpria realidade nacional, por meio do desvendamento
do tecido terico de Marx e com as contribuies de Lukcs sobre as determinaes
da via prussiana e de seu complexo cultural, particularmente, desdobradas na obra A
destruio da razo , a esquerda torcia o nariz, julgando at mesmo desnecessrio o
esforo despendido, enquanto a academia desdenhava a validade de estudo cientfico
de objetos menores.
Mesmo um autor do porte de Florestan Fernandes foi categrico na rejeio de
tal empreitada. O que me pe de quarentena o assunto. Comenta, ao prefaciar
a obra Ideologia curupira (1979), de G. Vasconcellos: Hoje est na moda dizer-se
que se deve estudar o integralismo. No compartilho dessa opinio. Nem mesmo
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devemos nos preocupar com destru-lo. (...) O que nos coube, na virada fascista
da histria recente, merece mais a novela picaresca que a investigao sociolgica
sria (Fernandes, 1979, p. 13). Todavia, a sua argumentao se inseria na mesma
lgica da anlise convencional, uma vez que, segundo Fernandes, os integralistas teriam
forjado uma conscincia social, com a aparncia de autonomia em relao ao capital
estrangeiro, mas, na verdade, buscavam fixar a conscincia burguesa em nosso
pas. Eles se adaptaram a um fascismo destitudo de visibilidade fascista, portanto,
apresentaram-se como engodo deliberado.
Chasin adverte em sua epgrafe que os integralistas deveriam ser combatidos por
aquilo que foram objetivamente, em sua efetividade histrica. Ora, o que tem sido o
combate da esquerda a no ser empunhar de forma oportunista a arma das inver-
ses rsticas da vulgata marxista? Corajosamente, Chasin enfatiza: h que senten-
ci-los por aquilo que so, no por aquilo que seus vlidos inimigos entenderam, ou
puderam entender, que fossem. E isto, acima de tudo, para o nosso prprio bem. O
que causa estranheza a posio que justifica a identificao do integralismo como
uma forma de fascismo da, mais ainda, a necessidade imperiosa de sua crtica
at a raiz , ao mesmo tempo em que o relega a uma manifestao grotesca tpica
das figuras risveis do romance picaresco, de uma utopia narcisista ou mesmo do
janismo populista. Outra posio, prxima do tipo obscurantista No li e no
gostei, de um renomado editorialista, ofendido por ter travado um combate ide-
alizado, foi a resposta do principal responsvel pela difuso nos meios acadmicos
da tese que anula as especificidades histricas, que tornam integralismo e fascismo
irmos gmeos.
Em seu ensaio Integralismo: teoria e prxis poltica nos anos 30, Hlgio Trin-
dade tentou a desqualificao da obra chasiniana apontando para o fato de que esta
seria teoricamente monoltica (modo de imputar arbitrariamente a um marxista o ser
estreito e dogmtico), uma vez que centrada apenas nos discursos plinianos, tendo se
descuidado de tratar os mais fascistas, tais como o secretrio Nacional de Doutri-
na, Miguel Reale (e, poderamos dizer, na mesma linha de argumentao, o mais na-
zista, por causa do seu propalado anti-semitismo, Gustavo Barroso, o chefe Nacio-
nal da Milcia. O fato de Chasin se centrar no principal formulador do integralismo,
ter mostrado a linha de continuidade de seu pensamento dado que a constituio de
sua ideologia j estava delineada bem antes da existncia da Ao Integralista Bra-
sileira (AIB), presente na estrutura interna de O estrangeiro, o conhecido romance de
1926 e ter destacado a coerncia ideolgica de Plnio Salgado para alm da extino
do movimento ocorrida em 1937, visto como uma arte retrica e manipulatria de
Chasin. Trindade chegou ao desplante de afirmar que Chasin desconhecia a chica-
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na de Salgado, que se valeria de adulteraes de seus prprios textos e manifestos.

Porque, conclui, o chefe integralista, no af de escamotear a linguagem fascista do
seu discurso ideolgico (menos enftico deve-se reconhecer do que transparece nas
obras de Miguel Reale), provocou deliberadamente adulteraes nos textos originais
dos documentos oficiais transcorridos (Trindade, 1981, p. 311). Acusando Chasin
de no ter apoio documental suficiente para sua tese, Trindade reafirmou o recurso
ao mimetismo ideolgico como sendo a determinante fundamental da existncia do
fascismo no solo brasileiro, em suma, o integralismo nascera pela fora do discurso
fascista. No a existncia social que determina a conscincia, mas a formao ideal
que gera a vida.
Certamente, quem, por infelicidade, no tiver acesso ao livro de Chasin, mas a
essa dissimulada e deformada denncia, ficar totalmente com a impresso de que
este possua um modelo apriorstico, o qual, forando a barra, aplicou de modo
imprprio ao objeto posto em exame. Em defesa de sua tese, Chasin teria aderido a
um dogma. O procedimento chasiniano, no entanto, segue o caminho exatamente
oposto s conceituaes e concluses de Trindade. H que ler com ateno a orien-
tao ontolgica dada por Marx aos populistas russos e pressuposto ineliminvel da
obra chasiniana, que rege todos os seus passos:
Assim, pois, eventos notavelmente anlogos que, porm, ocorrem em meios histricos
diferentes conduzem a resultados totalmente distintos. Estudando em separado cada uma
dessas formas de evoluo e comparando-as depois, pode-se encontrar facilmente a chave
deste fenmeno. Nunca porm se chegar a isto mediante o passaporte universal de uma
teoria histrico-filosfica geral cuja suprema virtude consiste em ser supra-histrica. (Marx
apud Chasin, 1978, p. 29)
Em seu livro Integralismo: o fascismo brasileiro na dcada de 30, Trindade precisa-

mente operou com construtos subjetivos tpicos do vis psico-comportamental que
subsumem amplo material emprico coletado por meio de depoimentos, a fim de
encaixar as opinies e posies dos integralistas como produtos de dissimulao ttica.
O paradoxo entre as declaraes integralistas de que eram diferentes e superiores
concepo fascista e a imputao de fascistas por seus adversrios foi resolvida da
forma a mais bisonha, pois, segundo a analtica convencional, os integralistas passaram
o tempo todo dissimulando a sua verdadeira face: cpias emprestadas ao fascismo.
Quando eles se proclamam originais e autnomos com respeito s formulaes es-
trangeiras, a analtica convencional viu um engodo deliberado, um ato em permanente
estado de mistificao, sem jamais se questionar acerca da validade ontolgica de tal
recurso gnosiolgico.
O que deveria ser posto como um problema a ser investigado, tornou-se, por
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uma abstrao irrazovel, uma arbitrariedade. Nada mais evidente do que a rejeio ao
empenho objetividade, ao respeito lgica imanente do objeto histrico, uma vez que
Trindade foi explcito quando disse, sem titubear, que O fenmeno fascista (...) te-
ria podido se desenvolver no Brasil, nesta poca, com um discurso ideolgico e uma
organizao nacionais. A realidade, porm, foi outra. (...) A anlise da Ao Integralista
nos leva a concluir que sua natureza, organizao hierrquica, estilo do chefe e ritu-
ais no se podem explicar sem levar em considerao a influncia do modelo de referncia
externo (Trindade, 1974, p. 289).
Como se pode notar, o autor foi obrigado a se esforar ao mximo para fun-
damentar o seu ponto de partida: o emprstimo ideolgico condiciona a vida, a
referncia ao modelo externo era a determinante, prpria ao vis culturalista de sua
construo, acabando por compor o objeto da investigao. Como demonstrar, po-
rm, que, em meios histricos diferentes, em realidades econmicas historicamente
desiguais, com categorias sociais diferentes, brote uma mesma ideologia por um proces-
so de cpia, por influxos externos que condicionam o comportamento ideolgico?
A sua resposta, diretamente dirigida a Chasin, tropeava, mais uma vez, em seus
limites idealistas e especulativos:
No seria o caso de questionar se a viabilidade de um mimetismo ideolgico no suporia que as
idias estivessem fora de lugar, e que o objeto de explicao deveria, justamente, em se
tratando de sociedades econmica e socialmente diferentes, como estas idias conseguem
ser importadas e reelaboradas no s pelas elites intelectuais, mas tambm como penetram
em segmentos mais amplos da sociedade? (Trindade, 1981, p. 313)
Com esta resposta pergunta chasiniana, o autor ainda permanecia na mesma

tecla, adicionando que a cpia no igual ao original. o movimento em torno do
mesmo crculo.
Dentre as ambigidades do culturalismo encontramos a afirmao de que o equ-
voco da maioria dos crticos do integralismo est em que parte de uma posio
apriorstica, configurando a realidade por meio de idias preconcebidas, tais como as
de vazio, atraso, tardio, desigual, imaturo, importado, relevando com isso o indeter-
minado do movimento histrico: Assim em lugar de assumirmos a indeterminao
inicial pela qual haver processo, supomos que no ponto de partida do caminho his-
trico e do trabalho terico tudo j est determinado, restando-nos apenas a tarefa
de articular os dados esparsos para recuperar o carter plenamente determinado da
situao (Chau, 1978, p. 29). Em sua primeira posio em face do fenmeno do
integralismo, Chau se manteve presa s formulaes da analtica convencional, esfor-
ando-se em demonstrar: Que essa importao determinada pelo ritmo interna-
mente necessrio do capitalismo brasileiro para ajustar-se ao compasso da msica
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internacional, coisa de que no duvidamos (Chau, 1978, p. 35), sem colocar que
permanece no mesmo terreno problemtico do formalismo dos intrpretes. No
se pe em discusso, desse modo, se a doutrina integralista produto ou no de
um mimetismo ideolgico, mas pressupe que, no caso especfico do pensamento
autoritrio, a importao de idias possui um sentido peculiar (Chau, 1978, p. 36)
Assim, Chau buscou justificar o emprstimo de idias produzidas em solo europeu,
na determinante do autoritarismo, porque aqui sua forma vazia fora devidamente
preenchida por contedos locais. O engodo deliberado ocorreria na medida em
que O pensar autoritrio tem a peculiaridade de precisar recorrer a certezas decre-
tadas antes do pensamento e fora dele para que possa entrar em atividade (Chau,
1978, p. 37).
A engenhosidade epistemolgica monta agora seu fundamento no quadro da
cultura autoritria, que permite enquadrar e interpretar qualquer fenmeno pol-
tico desta poca, desvendar as razes que permitem ideologia comandar as opera-
es de ocultamento e dissimulao. Tal como no caso do conceito de totalitarismo,
este construto subjetivo no nasce desprovido de determinao social, uma vez que,
como especifica a crtica ontolgica, a noo de totalitarismo nada mais reflete que
o liberalismo com sinal trocado (Chasin, 1978, p. 49). Referindo-se ao vigor da
crtica chasiniana, que denuncia a improcedncia da equalizao entre fenmenos
histricos distintos, Antonio Candido observou que:
O seu principal ponto de apoio terico talvez seja a discusso sobre o conceito de totalita-
rismo, que funcionaria, para os que os identificam, como denominador comum de ambos
os movimentos. Mas claro que a sua veemente discusso mira mais longe; visa ao prprio
conceito, que serve crtica liberal para operar a assimilao mais grave entre fascismo e
comunismo, na medida em que ambos seriam afastamentos de um modelo ideal, supra-
sumo da filosofia e da organizao poltica o do liberalismo. (Candido, 1978, pp. 13-14)
Este obnubilamento criado pela conceituao liberal se serviu de universais abs-

tratos para tentar descrever o real e, com isso, tal conceituao ficou impossibilitada
exatamente pela determinao social de sua perspectiva de apropriar-se dos univer-
sais concretos por meio das mediaes e determinaes concretas. Este procedimento
formalista, de natureza politicista, alm de tornar equivalentes fenmenos histricos,
por mais distintos que pudessem ser, acabou por reduzir a histria a uma construo
eventista. Assim sendo, ao contrapor a todo monoplio de poder, a todo estado to-
talitrio, os valores do estado liberal, a anlise convencional ocultou a questo da prpria
hegemonia de classe, operando-se, assim, a eternizao do estado e da dominao
de classe.
Confundindo manifestaes histricas concretas, e reduzindo-as sua expresso poltica,
o conceito de totalitarismo opera simplesmente uma sorte de tautologia ao determinar
o fascismo, o nacionalismo e tantos outros eventos que ele se permite englobar e que de
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algum modo contrariam o perfil liberal. (...) Com isto no estamos querendo confundir ou
dissolver as distintas formas de hegemonia; pelo contrrio, queremos ressalt-las, afirman-
do que ela, a hegemonia, sempre est presente ao fenmeno do poder, ao contrrio do que
a anlise liberal pressupe. (Chasin, 1978, pp. 53-54)
Submersa ao conceito de autoritarismo, de corte liberal, a ideologia integralista,

segundo a verso de Chau, como todo pensar autoritrio, reduzia-se a uma re-
gio das conseqncias sem premissas, [que] precisava localizar em algum ponto ex-
terno, anterior e fixo um conjunto de afirmaes protocolares graas s quais entra
a pensar (Chau, 1978, p. 38). O passo subseqente desse ato especulativo, que se
transformou em seu novo ponto de partida, estava em assinalar que a peculiaridade
desse pensamento era operar com imagens em lugar de trabalhar com conceitos
(Chau, 1978, p. 40). O que facultava a operao da ideologia autoritria, transfor-
mando os integralistas em peritos na arte de manipular, em produzir imagens, algu-
mas por meio de livre associao, sem nenhum espelhamento com o real. Como
se v, Chau que transita num ecletismo sofisticado, que comea com Marx e
acaba nas reflexes de Lefort agiu como se estivesse num mesmo campo terico.
Com isso, jamais poderia responder acerca da determinao social do pensamento
integralista. Qual a posio e o sentido da utopia reacionria ou do paraso rural no
integralismo de Plnio Salgado? Em seu empreendimento intelectual no poderemos
encontrar essa resposta.
Ainda mais porque estamos diante de uma analtica que, elidindo a objetividade
da produo histrica de uma subjetividade determinada, prope-se a no tomar
como critrio a adequao ou inadequao entre o texto e o real, mas a representa-
o do real veiculada pelo texto e, ento, interpretar as diferenas e os conflitos entre
os documentos segundo as representaes que oferecem do social, do poltico e da
histria e, conseqentemente, segundo os destinatrios que elegem (Chau, 1978,
p. 34).
Esta postura d margem a imputaes as mais diversas aos comportamentos dos
integralistas como se eles fossem governados pelo poder de manipular de acordo
com o destinatrio a que se dirigem , promovendo uma autntica autonomizao
do pensamento em relao ao sujeito histrico que o produziu. Mesmo Salgado sen-
do catlico assumido, tendo tecido a sua concepo com a doutrina social da Igreja
Catlica, tendo escrito a Vida de Jesus, Chau acreditava estar revelando um segredo
taticista: Sem dvida, um texto como o Sofrimento universal, ciclo de conferncias de
Salgado para os catlicos portugueses, prova de que o catolicismo um elemento ttico
e ideolgico de grande envergadura, porm, preciso no ignorarmos a natureza do
pblico a que era destinado: salazaristas convictos (Chau, 1978, pp. 76-7).
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Chau, que identificou ideologia e representao imaginria, passou por cima

da pertinncia da afirmao marxiana acerca da natureza ontolgica da conscincia
social: Se a expresso consciente das relaes reais dos indivduos ilusria, se em
suas representaes pem a realidade de cabea para baixo, isto conseqncia de
seu modo de atividade material limitado e das suas relaes sociais limitadas que da
resultaram. Comentando esta problemtica, Chasin esclarece que:
Vincadas sociabilidade, dela nascendo, as formas do pensamento so a expresso cons-
ciente real ou ilusria de relaes e atividades efetivas. Em outras palavras, verdadeiras
ou falsas, as representaes dos indivduos, os nicos dotados de capacidade espiritual,
brotam sempre do terreno comum do intercmbio social. Correta ou fantasiosa, efetiva
reproduo ideal de um objeto, ou rombudo borro mental, as ideaes no so auto-
engendradas, variando de um plo a outro em funo do potencial societrio em que se
manifestam. (Chasin, 1995, p. 406)
A chave est na especificao da natureza do ser social que se estrutura no

sujeito decifrado como atividade sensvel, do qual o esprito inerncia reiterada na
prpria confirmao objetiva daquele. O que h, ento, de escandaloso em constatar
que tal como os indivduos manifestam sua vida, assim eles pensam? A extravagncia no est,
exatamente, em sustentar o oposto? (Chasin, 1995, p. 408).
Como no encontramos as premissas efetivas nos textos do imaginrio inte-
gralista, com sua liberdade de associar imagens, visto que nos escritos integralistas
as concluses se sucedem com total ausncia de premissas (Chau, 1978, p. 34),
trata-se de encontrar o destinatrio representado para o qual devem convergir os in-
teresses das classes dominantes e, conseqentemente, as suas manipulaes. Esta ,
inclusive, considerada a causa do fracasso da corrente integralista, a saber, a ideolo-
gia integralista pecou por estar direcionada s classes mdias, pois o sucesso do
getulismo foi o de dirigir-se aos operrios. No exagero dizer que toda a sua anlise
est ancorada nessa concepo de ideologia como arte de ocultar e mistificar, que em
seu movimento apresenta ofertas e promessas s necessidades mais sensveis
do destinatrio.
Se o integralismo se valeu de uma histria imaginria, uma fico tpica do
pensar autoritrio, tal como foi supostamente construda por seus idelogos, sem
nexo com a realidade histrica, trata-se, ento, de apontar mais uma vez pelo vis
politicista se o determinante externo ainda convm anlise do fenmeno integralista.
O recurso ao mimetismo ideolgico torna-se, assim, descartvel:
Nessa medida, torna-se de menor importncia saber se houve importao dos fascismos
europeus, pois o que interessa compreender que, importando ou no idias que no po-
deriam espelhar a situao brasileira, as formulaes integralistas exprimiram, na forma da
construo pura, a verdade do nacionalismo como poltica autoritria, mesmo quando os
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militantes aderiam AIB pelo medo ao comunismo ou pelo antiliberalismo, na esperana

de ver realizados ideais que, de outra maneira, permaneceriam como simples desiderata.
(Chau, 1978, pp. 116-117)
A grande novidade da anlise de Chau, segundo suas prprias palavras ao

contrrio do lugar-comum da historiografia brasileira, isto , a afirmao do atre-
lamento da classe mdia classe dominante, que supe o fato de seus dirigentes e
militantes terem se transformado em massa de manobra de Vargas , era que, sob a
bandeira do combate ao comunismo, a classe mdia desse perodo serviu de ponta-
de-lana para a represso exercida contra o proletariado. Getulismo e integralismo
se articularam, ento, com a finalidade de barrar o movimento operrio; nesse senti-
do, No se trata sequer da suposta convergncia poltico-ideolgica entre integralis-
tas e o golpe de 37, nem se trata do suposto fascismo de uns e de outros, mas, sim, de
que, por motivos diferentes, o autoritarismo e a ditadura surgem para dominantes e
classe mdia integralista como freio indispensvel quando se tem em mira a paralisia
operria (Chau, 1978, p. 108).
Chau aos poucos foi se livrando da importao das idias fascistas e, portanto,
do preenchimento integralista das formas vazias emprestadas do mundo europeu
fascistizado, para garantir que, em certo sentido, o integralismo, em vez de ser um
mimetismo, estaria mais prximo de um populismo janista (Weffort), um estilo de
poltica oposto ao paternalismo e ao clientelismo do lder, em nome da moralidade,
da autoridade e da burocratizao estatal, pelos quais o chefe deve ser responsvel
(Chau, 1978, pp. 111-112), completando, por fim, que:
O integralismo pode ser tido como fenmeno poltico-ideolgico local, prenncio de um
populismo falhado, diverso do de Vargas, e que no se ocuparia com o povo operrio,
mas com o povo-classe mdia. Sob este prisma possvel supor que o fracasso da AIB
tenha algo a ver com o sucesso de Vargas, no porque este teria estado mais altura da
grande poltica, mas sim porque no permaneceu cego prtica operria, enquanto o
movimento do Sigma, estabelecendo uma ciso entre o monstro comunista e o msero
obreiro, aprisionou-se nas imagens pequeno-burguesas do social e do poltico, permane-
cendo apenas altura do destinatrio de seu discurso. (Chau, 1978, p. 112)
No campo da anlise convencional, outros intrpretes tentaram explicar a ide-

ologia integralista como estruturada no mimetismo dos fascismos europeus, fora
do lugar, e cujo comportamento teria sido ditado pela ttica do engodo deliberado.
Seguindo o vis culturalista de Trindade, Gilberto Vasconcellos abriu sua obra A
ideologia curupira com o alvo pretendido: A busca da especificidade do integralismo
enquanto discurso fascista que se insere numa sociedade capitalista perifrica. Nesse
sentido, tentou buscar e precisar a especificidade da cpia do fascismo europeu:
197
embora de ponta a ponta mimtico, o discurso integralista ostenta um trao que o

diferencia de seus congneres europeus, e cuja razo de ser nasce da resposta equi-
vocada (mas sociologicamente compreensvel) heteronomia de pas perifrico, a saber: a
fantasmagoria de uma utopia autonomstica em relao s naes capitalistas hege-
mnicas. Pois, como desejava o autor, tendo como base os resultados da analtica
paulista: o pano de fundo: mostrar que o contexto da dependncia, no qual se moviam
os camisas verdes, acabou por afetar (independentemente de sua conscincia) a apro-
priao dos fascismos europeus (Vasconcellos, 1979, p. 17).
Vasconcellos tentou provar que aqui no ocorreria uma relao orgnica en-
tre ideologia e estrutura social, tal como se verifica em pases capitalistas domi-
nantes, pois estes no sofreriam da heteronomia estrutural da dependncia do
imperialismo, proporcionando aos pases perifricos, desta forma, uma espcie de
indeterminao social do pensamento, caindo-se assim no campo das ideologias
de segundo grau. Com isso, tentou consubstanciar as idias fora do lugar do
movimento integralista, pois, Em outros termos, justamente atravs da ausncia
de organicidade entre superestrutura ideolgica e a base material da sociedade que
se realiza o modo particular de as idias se produzirem socialmente na periferia.
Concluindo que, no discurso do fascismo caboclo,
transparece o timbre caracterstico da vida ideolgica na periferia: o funcionamento dessa
no se auto-impulsiona em conexo com a estrutura social que lhe corresponde, perma-
nece mais merc dos influxos externos. Em suma, ele se enquadra perfeitamente naquilo que
Schwarz denomina ideologia de segundo grau, ou seja, ideologias que no descrevem
falsamente a realidade, e no gravitam segundo uma lei que lhes seja prpria! Um discurso
fora do lugar, a expresso que aqui se justifica (Vasconcellos, 1979, p. 190).
Como Vasconcellos se props compreenso da especificidade das formas

do irracionalismo fascista, entretanto, as determinaes essenciais prprias Via
Colonial de objetivao capitalista foram descartadas, ainda que o autor tenha se es-
forado em apontar que os conflitos sociais no se encontravam sob o mesmo plano
de radicalidade que no capitalismo avanado. Por isso, reconhece que,
Tendo em mira o contexto brasileiro dos anos 30, a emergncia de um irracionalismo
fascista do tipo camisa verde no corresponde a um resultado da evoluo social. Noutras
palavras, se o discurso integralista segue os parmetros das doutrinas fascistas europias,
concluindo que h no Brasil um ntido descompasso entre ele e a estrutura social. Falta a
base social fundamental que acompanha a reao fascista e que faz desta um discurso emi-
nentemente contraconceitual (oposio ao liberalismo e ao marxismo), a saber: organiza-
o poltica da classe operria. A perspectiva de uma revoluo proletria era uma quimera
dos anos 30; e nem mesmo havia o desafio do bolchevismo (E. Nolte), pr-requisito
essencial dos movimentos fascistas (Vasconcellos, 1979, p. 182).
198
Comparando as formas histricas distintas, o capitalismo tardio com o capitalis-

mo subordinado brasileiro, Vasconcellos apontava que os fascistas caboclos no en-
contraram uma classe operria altamente organizada disputando o poder; as classes
mdias no se sentiam ameaadas com a destruio da ordem que as educa para o
fascismo; aqui, o liberalismo no se ps como um inimigo poltico, tal qual no mun-
do europeu. Assim, com a varinha mgica na mo, possvel afirmar que, como h
correspondncia, no mundo europeu, entre grande capital e fascismo (obviamente
esta nica generalizao abstrata), no caso brasileiro, como as idias esto fora do
lugar no encontram sua determinao social (a sua burguesia monopolista imperia-
lista no confronto com a classe operria organizada) , restava a Vasconcellos aderir
proposta de Trindade.
Eis uma outra via que desemboca no ncleo deste ensaio: ao contrrio do que sucede com
o fascismo europeu, cujo lao com o capitalismo monopolista salta aos olhos, a demanda
que solicita a emergncia do discurso integralista nos anos 30 no se localiza no plano
da estrutura social. (...) Como se v, do ponto de vista das condies ideolgicas internas,
a busca da gnese do discurso integralista se afasta da estrutura social propriamente dita;
ela tem mais a ver, conforme sugerem as concluses de Trindade, com a esfera cultural:
sobretudo o filo nacionalista que o informa. Ora, esse no esteve imune glosa das idias
hegemnicas do Ocidente. decisivo, portanto, o peso dos influxos ideolgicos externos.
(Vasconcellos, 1979, pp. 189-190)
interessante observar que, ao considerar o peso externo, no levando em

conta a significao interna do discurso ideolgico integralista, Vasconcellos no se
deteve objetivamente em sua estrutura interna, determinao social e finalidade no
mbito de seu complexo histrico; com isso, acabou por desqualificar a expresso e
o protesto do projeto integralista. O prprio autor atualmente assumindo de peito
aberto as cores do nacionalismo trabalhista, renunciando a qualquer conciliao com
a analtica paulista focalizou mais intensamente em seu estudo o nacionalismo
verde-amarelo, considerado a fonte nacional do discurso fascista, do que a doutrina
integralista propriamente dita.
Desse modo, a utopia reacionria ou o paraso rural, a denncia e barra-
gem ao desenvolvimento das foras produtivas materiais, s formas da civilizao
urbano-industrial, materializao da vida, acumulao ampliada do capital,
que o integralismo tentou promover como realizao das verdades eternas da raa
e da terra, contra o domnio do banqueirismo internacional, ganharam uma total
inverso: regressivismo econmico virou, nessa leitura, expansionismo, pois, nesse
condo
a utopia integralista pode ser vista como um ensaio de realizar, no plano imaginrio, as con-
199
dies plenas da acumulao de capital. Noutras palavras, ele espelha ainda que ao avesso
a prpria impotncia da burguesia brasileira em realizar o desenvolvimento capitalista
auto-sustentado. (...) A sada para essa situao seria a Independncia do Brasil de toda
e qualquer influncia estrangeira, nica maneira de escapar civilizao artificial (Vas-
concellos, 1979, p. 59).
Ora, precisamente num momento histrico em que se processa a transio de

uma ordem agroexportadora para a ordem urbano-industrial, graas a uma conci-
liao pelo alto, a uma recomposio das fraes dominantes no estado autocrtico
dos proprietrios, que surgiu um movimento poltico de tolhimento (ou melhor,
de tentativa ilusria) do avano das foras produtivas materiais contra os reis da
finana ou o esprito burgus.
Miguel Reale, que tomou assento no triunvirato do Conselho Nacional da
AIB ao lado de Salgado e Gustavo Barroso, em seu primeiro livro de memrias,
Destinos cruzados, atentou para esta dimenso histrica desprezada pelos crticos con-
vencionais: a situao anacrnica verificada entre o anticapitalismo integralista e as
prprias condies particulares da entificao capitalista em nosso pas. O criador do
sigma e figura de proa na construo do iderio integralista constatou este anacro-
nismo, num pas essencialmente agrrio, onde os integralistas se inflamavam contra
uma industrializao incipiente. Em seus prprios termos:
Se a idia nacionalista tinha a legitim-la vrios fatores (a ferrenha poltica estadualista,
ou os pruridos separatistas, com perda do sentido global dos problemas brasileiros) e
se o anticapitalismo brotava da experincia de um incipiente industrialismo selvagem (sem
se olvidarem notrias interferncias imperialistas em nossa economia), parece-me que na
atitude integralista havia certo anacronismo. No fundo, ramos fervorosos anticapitalistas e
antiburgueses num pas ainda sem capitalismo.(Reale, 1986, p. 79)
bom que se recorde: o integralismo se constituiu, de fato, numa frente de direita

assumida tacitamente. Miguel Reale foi enftico na caracterizao das tendncias que
se aglutinavam na AIB:
Como j observei, a AIB no formava unidade compacta do ponto de vista doutrinrio,
nela atuando correntes de opinio diversificadas. Pelo menos trs delas persistiram at o
trmino do movimento: uma, a mais numerosa, liderada por Plnio Salgado, fundamentava-
se na doutrina social da Igreja e na exaltao nacionalista; uma outra, que dava nfase espe-
cial aos problemas sociais e sindicais, assim como aos problemas jurdico-institucionais do
estado; e na terceira, mais preocupada com os valores tradicionais da histria ptria, a que
acrescentava um anti-semitismo de frgil mas espalhafatosa fundamentao, com Gustavo
Barroso frente. (1986, p. 80)
200
Em outro lugar, o jurista de renome caracterizou a corrente pliniana, reafir-

mando a centralidade do espiritualismo da doutrina, do catolicismo tradicional.
Aproximando-se do objeto histrico, apontava para o trao antimessinico do chefe
integralista, que o distinguia ainda mais da posio fascista:
Outros (e constituam a maioria) eram mais seduzidos pelos valores do nacionalismo ou
da reao espiritualista no desempenho da vida poltica , como se dava sobretudo com
Plnio Salgado, o qual se considerava menos um chefe, no sentido pleno dessa palavra, do que
o condestvel da nao, mais inspirando do que exercendo o poder. Profundamente integrado
na doutrina social da Igreja Catlica, era a partir dela que Plnio pregava a reorganizao
social do pas, com grande carga emocional, dando nfase ao culto dos valores nacionais
numa campanha de intenso valor cvico que, pela primeira vez em nossa histria, conse-
guiu congregar centenas de milhares de brasileiros, de maneira permanente, e no para o
fim episdico de pleitos eleitorais. (Reale, 1983, p. 9)
Cabe, ento, aqui, repor, ainda que nesse breve espao, algumas questes de-
vidamente esclarecidas por Chasin. Consciente do estgio em que se encontrava
a historiografia brasileira sobre nossa formao histrica, e na medida em que o
integralismo era composto de integralismos, impunha-se a real necessidade de sua
compreenso em seu conjunto. Chasin explica que, enquanto
fragmento da conscincia social no Brasil, o integralismo continuava indecifrado, oculto
em convencional e abstrata definio como fascismo. Determinar sua efetiva natureza,
especific-lo na especificidade brasileira era projeto que se impunha com grande evidncia,
no imperativo mais vasto, at hoje sofrivelmente atendido, de examinar o conjunto, ou pelo
menos os momentos principais, dos eventos ideolgicos no Brasil (Chasin, 1978, p. 23).
Esta obra, na verdade, fazia parte de um projeto coletivo de maior envergadu-

ra: era um primeiro assentamento, que permitiria a edificao de inmeros outros
trabalhos, perfazendo um crculo de crculos. O exerccio da crtica ontolgica da
ideologia abarcaria um leque mais amplo de pensadores, que Chasin arrolara a fim
de compreender a natureza da ideologia brasileira, com o mesmo intuito que Marx e
Engels tiveram quando escreveram A ideologia alem. Uma pletora de idelogos foi
elencada: do integralismo, com suas vrias vertentes, Plnio Salgado, Gustavo Barro-
so, Miguel Reale, Olbiano de Mello, Severino Sombra (obviamente, os dois ltimos
se distinguiam dos principais idelogos integralistas). Do pensamento conservador,
de Oliveira Vianna a Golbery do Couto e Silva, idelogos do estado novo, como Aze-
vedo Amaral e Francisco Campos, pensadores isebianos, de Hlio Jaguaribe a Guer-
reiro Ramos, economistas, de Eugnio Gudin a Roberto Campos e vrios outros.
Este projeto intentava, por meio de anlises imanentes desses pensadores singulares,
alcanar uma autntica sntese da ideologia dominante no Brasil. E no, ao contrrio,
pinar alguns temas em certos idelogos, articulados arbitrariamente, com a finalida-
201
de de traar a matriz de toda uma cultura nacional.

Destrinchando pela raiz a doutrina pliniana, Chasin detecta vrios ndulos ideo-
lgicos que compem a sua configurao bsica, tendo como ncleo diretor a utopia
ruralista, a saber: espiritualismo catlico tradicional; antimaterialismo; hostilidade
absoluta civilizao urbano-industrial; postura antimessinica; visceral ojeriza
liberal-democracia; corporativismo de inspirao crist; entronizamento da intuio
como o nico processo vlido de captao da verdade, entre outros. importante
destacar a contraposio do corporativismo integralista com o de molde fascista,
pois, enquanto para o fascismo a sua funo residia precisamente na potencializao
da produo, no caso do integralismo, o corporativismo de inspirao catlica e de
estilo medieval corresponderia a
corporaes de ofcios que ordenariam a representao moral, profissional e dos partidos
polticos, que se extinguiriam. Entretanto, o seu corporativismo no estimularia o desen-
volvimento do modo de produo capitalista, mais um instrumento para deter a expan-
so das foras produtivas, especialmente o capital industrial (Chasin, 1977, p. 6).
Nessa mesma entrevista obtida por Getlio Bittencourt, logo aps a defesa da
tese doutoral de Chasin, o jornalista da Folha de S. Paulo ps uma questo pertinente:
Um estudo baseado exclusivamente em textos no pode conduzir a distores, na medida em que
um poltico pode dizer uma coisa mas fazer outra ou seja, na medida em que no se compara a
verbalizao com a ao? Assumindo a sua dvida para com as reflexes lukacsianas,
numa clara e densa resposta, Chasin esclarece a sua posio ontolgica:
Vou comear pelo contrrio: se decidimos que o que vale so exclusivamente os atos e
no o pensamento, suprimimos, portanto, a manifestao da conscincia. Parcializamos a
prpria realidade, pois um todo histrico um conjunto de fatos objetivos e subjetivos,
e o que caracteriza a ao humana um embricamento das duas coisas. O homem no
tem um pensamento que se separa da realidade por um abismo; esse abismo criado por
metodologias falsas. Predominantemente, as metodologias separaram a conscincia do ob-
jeto e depois no conseguiram reuni-las. (...) O homem faz a histria, mas em condies
que ele no escolhe. Por isso a sua conscincia no absoluta, pois, por mais que tenha
conhecimentos, sempre h dados da realidade que ele desconhece. Dialeticamente, no
possvel uma ao que no seja precedida de uma inteno ou prvia ideao. Veja, quando
algum defende a democracia, mas age contra a democracia, a sua ideologia evidentemente
antidemocrtica. No plano verbal, portanto, essa pessoa perpetra um engodo. O seu
momento ideolgico verdadeiro no enunciado. Muito bem, mas a ideologia seria muito
simples se fosse um ato deliberado de enganar os outros. O que faz da ideologia um fen-
meno difcil, complexo e importante, que ela freqentemente manifesta um auto-engano:
a pessoa engana a si mesma, acredita sinceramente numa viso distorcida da realidade.
(Chasin, 1977, p. 6)
202
Com relao s fontes e influncias nacionais de Plnio Salgado, as descobertas

chasinianas so reveladoras. Se no, vejamos.
Se lemos, superficialmente a obra de Plnio Salgado, podemos chegar concluso de que
quase todas as personalidades importantes do Brasil e de Portugal contriburam para a
formao de sua ideologia. Qualquer manifestao regressivista, ainda que sem nenhuma
ligao com as propostas integralistas, incorporada por ele, a partir do Infante Dom Hen-
rique. Mas a sua principal fonte de inspirao realmente Farias Brito, no campo de espiri-
tualismo um Farias Brito j convertido ao cristianismo. Tambm Jackson de Figueiredo,
sob um duplo aspecto, o influenciou: no cristianismo militante e fantico e na ideologia da
ordem e do estado forte. Tristo de Athayde, antiliberal cristo nos primrdios do integra-
lismo, sada em Plnio Salgado um pensamento novo. Oliveira Lima e Oliveira Vianna
(deste, uma noo de corporativismo), alm de Alberto Torres (o nacionalismo agrrio e a
distino Brasil real - Brasil legal) so outras fontes de Plnio Salgado. (Chasin, 1977, p. 6)
O valor da tese chasiniana sobre o integralismo no se reduz, entretanto, ao exa-

me do conjunto essencial dos escritos de Plnio Salgado, o principal idelogo do mo-
vimento, o principal formulador da viso integralista do mundo, antes, durante e depois
da prpria existncia da AIB (1932-1937), mas alcana a explicitao do marxismo
como um novo patamar terico dotado de uma ontologia estatutria. Ressalte-se a
a fora das abstraes razoveis tematizao que, mais tarde, ser amplamente desen-
volvida em sua mais consistente reflexo sobre Marx: estatuto ontolgico e reso-
luo metodolgica, de 1995 , por meio da qual busca concretar a efetiva anlise
imanente do discurso pliniano, respeitando-o em sua integridade prpria, realizando
em graus mais abstratos as determinaes relativas ao solo histrico, sempre no
empenho objetividade, enquanto pensamento concreto, e o resultado desta efetiva con-
creo, a reproduo do complexo categorial da misria brasileira ou da Via Colonial
de objetivao capitalista em suas determinaes essenciais.
Em virtude de o integralismo apresentar uma larga dimenso retrica em seu dis-
curso, os intrpretes convencionais o caracterizaram como uma forma permanente
de dissimulao e mistificao. Como esta analtica deixa de lado a parte residual
desse discurso, desconsidera a objetividade do corpo ideolgico, os contedos signi-
ficativos que expressam o ser social limitado, de natureza ruralista, a debilidade de sua
manifestao ideolgica, forma de regressividade posta num trnsito consolidao
do capital industrial em nossa formao histrica.
Chasin, ao contrrio, em respeito integridade do objeto histrico, desvenda
no irracionalismo pliniano a especificidade de um iderio que, por impossibilida-
de intrnseca de ser convincente, se mostra visceralmente persuasivo (Chasin, 1978,
p. 605). Para o terico da Via Colonial, o discurso pliniano, por ser basicamente
persuasivo, retrico, est longe de construir uma argumentao articulada por nexos
203
racionais no sentido de convencer, uma vez que a apropriao do verdadeiro s se d

pela intuio ou pela revelao. Com isso, tem-se que, no discurso do idelogo do
sigma, o retrico no o residual; ao inverso, o residual (...) , a, o no-retrico
(Chasin, 1978, p. 606).
precisamente aqui, na poro residual da doutrina, naquilo que sobra, em que
se revela por inteiro o sentido histrico do integralismo, que Chasin divisa os dois
limites teleolgicos da oposio romntica misria brasileira, que escaparam inteira-
mente verso hegemnica do integralismo, a saber:
O limite mximo, que designamos por utopia reacionria ou regressiva, que visiona a converso
do pas numa pletora de pequenas propriedades, quase que exclusivamente rurais, e que,
pela sua total inviabilidade, e at mesmo absurdidade, jamais inteiramente explicitada. O
limite mnimo, tambm de soluo ruralista, mas que, por assim dizer, se conforma em
transigir um pouco, busca pelo menos frear ou estancar a acumulao capitalista. (Chasin,
1978, p. 607)
A crtica chasiniana desvenda, portanto, o devido lugar, a condio e a finalidade

a necessidade histrica dessa utopia reacionria, e, ao contrrio da historiografia
oficial, descobre o sentido do desesperado esforo pliniano de persuaso, cegando-se
para a evidncia de que, se no podia convencer, isto no seria razo suficiente, nem
muito menos, para Salgado deixar de querer e de propor exatamente aquilo pelo qual
se esforaria decididamente por persuadir (Chasin, 1978, p. 607).
s a partir da uma vez efetuada a crtica ontolgica da ideologia pliniana, a
captura de sua destinao histrica por seus significados internos, articulados sua
determinao social na Via Colonial de objetivao capitalista que Chasin pode par-
tir para uma comparao ontologicamente posta entre os dois fenmenos histricos
distintos. Chasin no capitula em nenhum momento dimenso liberal-democrtica
que sustenta o formalismo dessa analtica pelo recurso aos conceitos de totalitaris-
mo e de autoritarismo, e que, graas ao vis politicista, tornam indistintos e idnticos
objetos histricos de naturezas diversas. O conceito de fascismo ganha, portanto,
sua precisa especificao no que concerne sua natureza particular: abrange todos
os casos de objetivao tardia do capitalismo que tenham emergido, de fato, como elos dbeis
da cadeia imperialista e nos quais o fascismo tenha se manifestado (Chasin, 1978,
p. 637).
Nesse sentido, adotar a tese de que integralismo e fascismo so entes concretos
que se distinguem historicamente implica tambm distinguir a via prussiana, como
forma no-clssica de objetivao capitalista, que propiciou s formaes capitalistas
singulares (como a Itlia e, principalmente, a Alemanha) um salto sem precedentes
de uma condio de atraso histrico para a posio de um capitalismo monopolista
j no estgio imperialista. O fenmeno do fascismo, portanto, era produto dessa
204
lgica particular do desenvolvimento do capitalismo avanado. O fascismo consi-

derado, assim, expresso do grande capital, que busca expandir-se por meio de uma
ideologia de mobilizao para a guerra imperialista, a fim de forar uma rediviso
das esferas j dominadas pelos plos hegemnicos do grande capital. A via prussiana
tomada no como modelo, mas como exemplaridade histrica. O integralismo,
muito ao contrrio, ps-se como utopia reacionria no interior dos condicionamen-
tos de outra forma no-clssica, a Via Colonial, subordinado ao imperialismo, como
movimento que buscou estancar o desenvolvimento do capital industrial em nossa
singularidade histrica.
Segundo seu formulador, o conceito de misria brasileira ou, mais precisamente,
Via Colonial de objetivao capitalista designa um complexo concreto historicamente
determinado; da mesma maneira que o caminho prussiano, caracteriza-se como uma
forma no-clssica do desenvolvimento do capitalismo.
Misria brasileira determinao particularizadora, para o mbito do capital e do capitalis-
mo de extrao colonial, da frmula marxiana de misria alem. Compreende processo
e resultantes da objetivao do capital industrial e do verdadeiro capitalismo, marcado pelo
acentuado atraso histrico de seu arranque e idntico retardo estrutural, cuja progresso
est conciliada a vetores sociais de carter inferior e subsuno ao capital hegemnico
mundial. Alude, portanto, sinteticamente, ao conjunto das mazelas tpicas de uma enti-
ficao social capitalista, de extrao colonial, que no contempornea de seu tempo
.(Chasin, 1985, p. XI)
Recorde-se como, num outro contexto, com maior concreo, Chasin salienta
que
a mundializao do capital subsume formaes sociais distintas e engendra desenvolvi-
mentos desiguais e combinados. (...) O que importa ressaltar (...) que pela Via Colonial da
objetivao do capitalismo o receptor tem de ser reproduzido sempre enquanto receptor,
ou seja, em nvel hierrquico inferior da escala global do desenvolvimento. Em outras pa-
lavras, pelo estatuto de seu arcabouo e pelos imperativos imanentes de sua subordinao,
tais formaes do capital nunca integralizam a figura prpria do capital, isto , so capitais
estruturalmente incompletos e incompletveis (Chasin, 1989, p. 41).
Em virtude dessa natureza, aqui a evoluo nacional se manifesta contrariamen-

te ao progresso social. Segundo a especificao chasiniana, a modernizao capita-
lista se faz sem ruptura, o historicamente novo paga alto tributo ao historicamente velho, a
dominao autocrtica dos proprietrios se pe de modo perverso, sem os processos
democrticos de incorporao das massas. Da:
A contraposio, sob as condies de existncia geradas pela Via Colonial, ainda mais
perversa, porque a evoluo nacional reflexa, desprovida verdadeiramente de um centro
organizador prprio, dada a incompletude de classe do capital, do qual no emana nem
pode emanar um projeto de integrao nacional de suas categorias sociais, a no ser sob
205
a forma direta da prpria excludncia do progresso social, at mesmo pela nulificao de

vastos contingentes populacionais. (Chasin, 1989, p. 49)
A exigncia integralista de um estado forte se insere no contexto do autocratismo

burgus, determinidade intrnseca do capital atrfico, tal como Chasin especifica em
sua teoria da Via Colonial.
A nossa burguesia, para quem o liberalismo econmico (a livre troca para sustentar e am-
pliar sua prpria natureza exploradora, atravs da associao crescente com a explorao
hegemnica e universalizante do capital externo) foi sempre apropriado e conveniente,
nunca pde, nem sequer poderia ter aspirado a ser democrtica, tem no politicismo sua for-
ma natural de procedimento. Politicista e politicizante, a burguesia brasileira, de extrao pela
Via Colonial, tem na forma de sua irrealizao econmica (ela no efetiva, de fato e por
inteiro, nem mesmo suas tarefas econmicas de classe) a determinante de seu politicismo. E
este integra, pelo nvel do poltico, sua incompletude geral de classe. Incompletude hist-
rica de classe que a afasta, ao mesmo tempo, de uma soluo orgnica e autnoma para a
sua acumulao capitalista e das equaes democrtico-institucionais, que lhe so geneti-
camente estranhas e estruturalmente insuportveis, na forma de um regime minimamente
coerente e estvel. O politicismo atua neste contexto, enquanto produto dele, como freio
e protetor. (Chasin, 1982, pp. 7-8)
Pesando os traos especficos, Chasin estabelece as diferenas concretas entre

particularidades histricas distintas entre si, que possuem similitudes se comparadas s
determinaes imanentes via clssica, porm deixa consignado que estamos diante
de predicados abstratos, cuja concreo efetiva somente se obtm em sua considerao
histrica, a saber:
no momento em que se determina que, no caso alemo, se est indicando uma grande pro-
priedade rural proveniente da caracterstica propriedade feudal posta no quadro europeu,
enquanto no Brasil se aponta para um latifndio procedente de outra gnese histrica,
posto, desde suas formas originrias, no universo da economia mercantil pela empresa
colonial. Do mesmo modo quanto expanso das foras produtivas. Em ambos os casos
o desenvolvimento lento e retardatrio em relao aos casos clssicos. Mas, enquanto a
industrializao alem das ltimas dcadas do sculo XIX, e atinge, no processo, a partir
de certo momento, grande velocidade e expresso, a ponto de a Alemanha alcanar a con-
figurao imperialista, no Brasil a industrializao principia a se realizar efetivamente muito
mais tarde, j num momento avanado da poca das guerras imperialistas, e sem nunca,
com isto, romper sua condio de pas subordinado aos plos hegemnicos da economia
internacional. De sorte que o verdadeiro capitalismo alemo tardio, se bem que autnomo, ao pas-
so que o brasileiro, alm de hper-tardio, caudatrio das economias centrais (Chasin, 1977a, p. 156).
De posse desse profundo domnio dos objetos investigados, no operando com

nenhuma forma de concesso e reducionismo, Chasin pode explicitar as especifi-
cidades que distinguem os dois fenmenos histricos, e com isso as necessidades
ideolgicas determinadas, pois,
206
o fascismo uma ideologia de mobilizao nacional para a guerra imperialista, que se pe

nas formaes de capitalismo tardio, quando estes emergem na condio de elos dbeis da
cadeia imperialista, e o integralismo uma manifestao de regressividade nas formaes de
capitalismo hper-tardio, uma proposta de freagem do desenvolvimento das foras produtivas,
com um apelo ruralista, no preciso momento em que estas principiam a objetivar o capi-
talismo verdadeiro (Chasin, 1978, p. 647).
Chasin, portanto, em seu estudo sobre O integralismo de Plnio Salgado, delucida a

questo da natureza histrico-social desse fenmeno particular, precisamente como
uma crtica romntica ao capitalismo de fundo ruralista. Com isso, ilumina a desti-
nao histrica da ideologia integralista, o centro de onde se ramificam os principais
ndulos ideolgicos do fenmeno do integralismo: a utopia reacionria do paraso
rural, o ncleo ideolgico diretor, que passou inteiramente despercebido pelos intr-
pretes da anlise convencional.
Rumo terra!, a chave do integralismo pliniano, surgiu, assim, numa poca das
guerras imperialistas, entre os anos que abrangem as duas dcadas, de 1922 a 1937. A
significao concreta dessa palavra de ordem revela-se como a matriz segundo a qual
se elevaria, naturalmente, uma organizao econmico-social adequada ao esprito
nacional e, tambm, ao desenvolvimento do sentimento cristo do povo brasileiro.
Se o iderio pliniano formou-se anteriormente aos eventos de 30, e se manteve in-
teiramente coeso, nesse perodo, com as indeterminaes advindas desse processo
poltico, Salgado manifestou a urgncia de organizar o movimento integralista no
plano nacional.
Por essa razo, Chasin descreve os contornos que condicionam a emergncia
dessa propositura:
De modo que, enquanto o momento internacional vive o confronto imperialista, carac-
terizado pela luta em torno da rediviso territorial do mundo, suscitada exatamente pelas
necessidades da expanso da produo, Salgado emerge com uma proposio de freagem
da acumulao capitalista, recusa o modo de existncia urbano-industrial, acena com uma
vaga e longnqua civilizao agrria que se impor espontaneamente admirao mundial,
e defende programaticamente para o Brasil um urgentssimo retorno terra. (Chasin, 1978,
p. 618)
Esta , portanto, a determinao essencial da natureza ideolgica do integralis-

mo de Plnio Salgado, no detectada pela crtica convencional: manifestao de oposi-
o romntica ao capitalismo, de uma tica do pequeno capital, que se punha con-
tra os efeitos do desenvolvimento do capitalismo hper-tardio. Colocava-se, dessa
maneira, como uma doutrina em face da urgncia poltica, prpria s indefinies
do processo aberto em 30, desenvolvendo para esta funo social um discurso per-
207
suasivo. , afirma Chasin, a urgncia de uma tentativa desesperada de tolher a

progresso histrica!
Entende-se, pois, a natureza social dessa forma de regressividade que lutava
desesperadamente contra o maquinismo e o materialismo da ordem social burguesa,
mirando um retorno terra: Queremos o indivduo integral. Ns, caboclos dos
trpicos, proclamamos, em face de uma civilizao que nos quer deprimir, os sagra-
dos direitos do homem brasileiro. O indivduo como fora moral o centro da famlia,
como fora econmica a razo de ser de sua classe. E em conseqncia dessas duas
foras que ele age, como fora poltica no estado, escrevia Plnio no Manifesto da Le-
gio Revolucionria de So Paulo, em janeiro de 1931. Ideologia esta que buscava atingir
aquilo que considerava a raiz dos males que afetam a nao brasileira. O verdadeiro
engendrador dos conflitos e dos contrastes sociais, o estado liberal democrtico
um estado opressor. Por isto, no jornal A Razo de 17 de julho de 1931 Salgado
condenava: A luta de classes tem a sua origem na concepo desse estado que exer-
ce, atravs de sua fora armada e do seu judicirio, apenas o papel de esbirro.
Nesse sentido, preso viso politicista do capital atrfico, Salgado propunha
a instaurao de um estado forte, que, em face do raquitismo deste sujeito histri-
co, na acepo chasiniana, surgia como um estado intermdio, uma vez que queria
se diferenciar tanto do estado fascista como do liberal, suposto como um estado
pequeno-burgus para fazer prevalecer um capitalismo pequeno-burgus de base
rural. Este estado forte punha-se, assim, como instrumento da revoluo espiritualista,
que tinha na famlia o seu esteio moral. A revoluo espiritualista tinha o significado de
um movimento de regresso, de retomada dos valores imutveis abandonados pela
humanidade, a fim de se reporem equilbrios perdidos; nesse sentido, para Salgado,
A Revoluo tem que lutar contra os fatos (...). a que se evidencia o carter sub-
jetivo [leia-se: idealista, espiritualista] da Revoluo. Pois ela no se conforma com
o desenvolvimento das foras materiais da sociedade (Salgado apud Chasin, 1978,
p. 614).
Na entrevista concedida Folha de S. Paulo, ao delinear o ndulo ideolgico da
intuio, elemento bsico do irracionalismo integralista, Chasin condensa esta formu-
lao nos seguintes termos: com
o entronizamento da intuio como o nico processo vlido de captao da verdade, ele
rejeita, por exemplo, a ordenao teolgica do cristianismo a partir da Idade Mdia. O in-
divduo, para Plnio Salgado, meramente algum que faz um movimento cativo em torno
do absoluto, e que age corretamente enquanto circula nas proximidades do absoluto, e age
erradamente enquanto circula distante do absoluto. A revoluo, para o chefe integralista,
o movimento que repe equilbrios perdidos, que reencontra o velho, perdido por um erro
208
do esprito humano. por isso que ele escreveu que, quando se pensa que se est indo para
o passado, quando se est indo para o futuro (Chasin, 1977, p. 6).
Por meio desta revoluo subjetiva, Salgado buscava fundar uma organizao cor-
porativa, de fundo cristo, pois desejava restabelecer a fraternidade e a solidariedade
humana assemelhadas s corporaes medievais, a fim de no permitir a acumula-
o desenfreada do capital e o domnio do capital estrangeiro. O corporativismo
integralista visava, assim, a restringir a progressividade dos eventos histricos, que
reordenaria o rumo da industrializao e da materializao da vida social. A crtica
chasiniana, decifrando esta soluo de meio termo, expresso da debilidade estrutural
desse sujeito histrico, conclui com primor:
Estado que pensado num ponto intermedirio entre o poder de autoridade decada, con-
substanciado pelo liberalismo, dado mesmo como em colapso desde a Primeira Guerra
Mundial, e a autoridade absoluta, absorvente e destruidora da personalidade, e que afirma
uma finalidade prpria. Poder-se-ia falar aqui de um estado intermdio para um capitalismo
intermdio. (Chasin, 1978, p. 613)
Para Salgado, vivamos uma poca de terror conduzida pelo capitalismo, o

grande bolchevista, porque, olhando para as causas das desgraas financeiras do
Brasil, veremos que o nico culpado foi o capitalismo universal. A terceira humani-
dade seria, desse modo, o resultado das destruies causadas pelo capitalismo e pelo
liberalismo, o que acabou por gerar uma poca sem Deus, caracterizada pelo avano
das cincias e do materialismo. Diante desse quadro regido pelo domnio do ban-
queirismo internacional e da ameaa comunista, o mundo europeu achava-se inteiramente
dilacerado pelas lutas de classes. Nesse sentido, Salgado propunha um movimento
de resistncia rumo direita. Trata-se, da tica pliniana, de um movimento de rege-
nerao do poder de estado e das nacionalizaes pela atualizao, particularmente
no caso italiano, do esprito hierrquico do poder de Roma imperial e da organizao
medieval do trabalho. Com isso, Chasin tenta mostrar a viso peculiar do fascismo
construda pelo integralismo, a to propalada superioridade, na medida em que
Salgado enfatiza que este transporta o Passado para o primeiro plano, para o Presente.
Na viso pliniana do mundo, que entendia o evolver histrico como oscilao
pendular do esprito humano entre o bem e o mal, numa permanente rotao em
torno do Absoluto, como frisa Chasin
Em nenhum instante o evolver gera algo que j no estivesse prefixado. No existe o novo,
apenas presentificaes, atualizaes, na forma de essncias perenes. (...) Com a prevaln-
cia do materialismo sobre o espiritualismo, que se efetiva especialmente a partir do sempre
estigmatizado sculo XIX, Salgado tematiza constantemente o caos produzido pela civili-
zao ocidental com o desenvolvimento do capitalismo, a poca terrvel da absoro do
209
homem pela mquina (Chasin, 1978, p. 615).
Nessa linha de crtica romntica marcada por forte teor espiritualista, o comunis-
mo nada mais seria do que a finalizao de um mesmo esprito, o completar-se do
desenvolvimento do capitalismo.
Conseqentemente, todo o combate ao comunismo implica um combate ao capitalismo
e, inversamente, todo combate ao capitalismo obriga ao combate do comunismo. a que
se mostra bem claramente o liame no pensamento pliniano, entre sua crtica romntica do
capitalismo e seu visceral anticomunismo. (Chasin, 1978, p. 616)
sabido que, para Salgado, o fascismo era considerado um estgio inferior com
relao ao integralismo.
Em contrapartida, o integralismo a doutrina de uma nova civilizao, o pensamento
do sculo XX, que supera a luta de classes, fenmeno tpico do sculo XIX, pela luta das
civilizaes. E ser atravs de tal doutrina que o Brasil, invertendo as tendncias, at ento
em vigor, influir sobre a Europa, quando esta se puser altura e em condies de com-
preend-lo. O integralismo ser a palavra nova do Brasil para o mundo dos novos tempos.
(Chasin, 1978, p. 616)
Em virtude de o Brasil fazer parte das civilizaes geogrficas os fatos naturais ma-
trizaria as caractersticas formadoras da nacionalidade , dessa maneira, no seguiria
o destino catico encetado pelas civilizaes geolgicas, que caminharia no sentido da
industrializao, mas sim a sua vocao agrcola por fatalidade de suas condies
(Salgado). Armado da revoluo espiritualista, o Brasil, pas jovem, liberto das perturba-
es do mundo industrial e tecnolgico, seguindo a sua via natural, poderia revelar a
sada para essa luta de civilizaes que avassalaria o universo. No plano econmi-
co, o paraso rural, com uma pletora de pequenas propriedades rurais e o artesanato
a se harmonizarem; no plano tnico, a raa harmoniosa do futuro, a construo de uma
raa que, graas ao elemento tupi, assimilaria as mais variadas etnias, consubstan-
ciando-se numa concrdia nacional.
Trata-se, portanto, de uma viso do mundo que expressa o desespero de uma
limitada categoria social, numa proposta inteiramente anacrnica, posta num mo-
mento histrico especfico de nossa formao social: a passagem da ordem agroex-
portadora capitalista para a ordem urbano-industrial. Precisamente nesse perodo de
transio emergia a apologtica integralista, que, tangenciando a superfcie das con-
tradies do capitalismo de extrao colonial, divisava uma catstrofe e crise derra-
deiras da humanidade e propunha um retrocesso, uma volta agricultura, a resposta
da Quarta Humanidade, que ensinaria as naes velhas e cansadas do Ocidente.
210
Numa passagem longa, mas com expressivo rigor, em que sintetiza as deter-
minaes bsicas que configuram o fenmeno do integralismo, Chasin pode ca-
racterizar a utopia reacionria de Salgado, no contexto da particularidade histrica do
capitalismo brasileiro, do seguinte modo:
A antimodernizao pliniana a mais extremada, manifestando-se, na crtica romntica do
capitalismo, e na reao diante do que toma como a derrocada mundial deste (o primeiro
conflito mundial, as crises de superproduo e desemprego, a instaurao do estado so-
vitico), como um salto para trs em busca de formas pr-capitalistas de entificao social.
De forma que, diante do capitalismo internacional em crise, e em face da industrializao
brasileira (que se levada adiante s poderia conduzir mesma runa capitalista em que o
mundo desenvolvido j se encontra, e cuja ltima fase o comunismo), aproveitando a lio
das naes antigas e cansadas, Salgado, na evaso de um mundo desconfortvel e inquietante raiz de
seu utopismo reacionrio e do desespero pequeno-burgus retoma a vocao agrria
brasileira, agora pelo nvel mais baixo dos pequenos proprietrios. Para tanto, impe-se a
freagem da expanso das foras produtivas. Convicto de que parcela do cobiado botim
do imperialismo, e convencido tambm de que, em face dele, no dispe, nem mesmo em
percentagem mnima, dos recursos para uma defesa material efetiva, lana arena de luta
o combate espiritual ao imperialismo. O anticosmopolitismo, o nacionalismo defensivo o
expressam perfeitamente: a dimenso de seu antiimperialismo regressivo. (Chasin, 1978,
pp. 644-645)
Por mais incrvel que possa parecer, para os integralistas, a ameaa proletria
no era posta como problema imediato. O pior estava na inconvenincia do libe-
ralismo na vida nacional, que, com sua frmula do sufrgio universal, deixaria o
estado nas mos de interesses particulares, sem regular e controlar, de um ponto
de vista moral, o desenvolvimento econmico de nosso pas. Uma economia sem
restries, fatalmente, implicaria a destruio do pequeno proprietrio e sua proleta-
rizao definitiva, em conseqncia, conduziria as massas a uma vida miservel e, a
sim, encontraramos um grande risco: a situao de miserabilidade e de insatisfao
das massas poderia faz-las serem submetidas aos interesses comunistas. Aos seus
olhos, as coisas pareciam muito simples: como no ver que a poltica liberal que
est na raiz da poltica comunista?
Objetivada pela crtica chasiniana, sabemos, ento, que essa manifestao de-
sesperada do anticapitalismo romntico foi a expresso de uma luta dos pequenos
proprietrios contra o grande capital, a fim de preservar e conservar o homem integral,
identificando-o ao campons e ao arteso. Alcana-se, assim, a diferena essencial
que especifica fenmenos histricos distintos,
De modo que o burguesismo mal do sculo no uma farsa retrica, mas a forma
da crtica romntica no capitalismo hper-tardio. E uma moral da resignao, da pobreza
edificante, se pe como a revoluo espiritualista, e enquanto tal a defesa de uma tota-
lidade inferior. Mas a defesa de uma totalidade, no o esfacelamento de toda e qualquer totalidade.
211
O fascismo esfacela para expandir; o integralismo retrocede com medo do esfacelamento.

Ontolgica e teleologicamente, fascismo e integralismo se pem como objetivaes distin-
tas (Chasin, 1978, p. 652).
H que acrescentar, ainda, outra dimenso do integralismo, a vertente integralis-

ta de Gustavo Dodt Barroso (1888-1959), o segundo homem da escala hierrquica
do integralismo, que se distinguia das demais por seu forte anti-semitismo. A partir
de seu ingresso nas hostes da AIB, em 1933, graas influncia de Madeira de Frei-
tas, Gustavo Barroso, o fundador e primeiro diretor do Museu Histrico Nacional,
tomou conhecimento de obras anti-semitas, de fundo cristo, e imediatamente se
ps a ler as obras de Drumond e, em especial, As foras secretas da revoluo - maonaria
e judasmo, de Lon de Poncins, assim como traduziu com presteza a pea fraudulen-
ta Os protocolos dos sbios de Sio, da verso francesa, em 1936. O que, mais uma vez,
passou batido aos intrpretes convencionais que no levara em conta o anticapi-
talismo romntico e a natureza crist do anti-semitismo de Gustavo Barroso, no af
de explicar a analogia do integralismo com o nazismo, especificidade que a distingue
do dogma da teoria da raa expresso no darwinismo social, tal como aventado na
obra chasiniana.
A crtica imanente do conjunto das obras de Barroso, particularmente no per-
odo de sua franca atuao (entre 1933 e 1938), ainda que com o ndulo ideolgico
do anti-semitismo, revela a mesma identidade do nacionalismo defensivo nascido
nos contornos da Via Colonial de objetivao capitalista. Como sabido, Os protocolos
constituem-se numa das maiores mistificaes literrias j produzidas, divulgadas
principalmente em solo russo, em princpios do sculo XX, mais intensamente em
1905; aparentam ser uma smula, na forma de transcrio de atas do Primeiro
Congresso Sionista realizado na Basilia, em 1897, e que narram, em tom farsesco,
as razes e os objetivos de um plano conspirativo universal que seria levado a cabo
por organizaes secretas a fim de instaurar o domnio judaico em todo o mundo
cristo.
Os protocolos, na realidade, foram baseados na stira de Maurice Joly, um ferrenho
crtico do bonapartismo francs no sculo passado, e foram modificados pela Okra-
na, a polcia secreta do tsar Nicolau II, reforando os pogroms e a poltica de combate
aos movimentos revolucionrios, no sentido de que atribuam aos judeus a conduo
desses processos. Em sua ideologia, Os protocolos consubstanciam toda uma gama
de contedos contra-revolucionros, com traos de reao feudal, que apontava o
judasmo como a fonte intelectual dos processos revolucionrios que se espalhavam
no mundo europeu.
Nessa pea so apresentados os pontos programticos de um plano secular, cuja
212
finalidade residiria num suposto domnio universal dos judeus sobre os cristos. O
mundo cristo apresentado sempre com conotaes positivas, no registro protocolar,
pelo suposto agente judaico, como um mundo hierarquicamente constitudo, com
base na religio e num poder assentado na autoridade divina, em que as multides
vivem pacificamente, em perfeita harmonia espiritual. Por esta razo, a estratgia
judaica, nesta pea fraudulenta, teria como objetivo a destruio dessa unidade espi-
ritual e material da ordem crist.
De acordo com esse simulacro, os tempos modernos se apresentam inteiramen-
te corrompidos pela inteligncia satnica dos judeus e sob o domnio do ouro. Todas
as engrenagens do mecanismo governamental dependem dum motor que est em
nossas mos: esse motor o ouro, escrevem os supostos sbios de Sio. A fora
moderna do ouro nas economias, aliada a seu culto e especulao financeira, ins-
tauram o poder desptico do capital. Por esta razo, O capital, para ter liberdade de
ao, deve obter o monoplio da indstria e do comrcio; o que j vai realizando
a nossa mo invisvel em todas as partes do mundo (OS PROTOCOLOS, 1939,
p. 154).
Mesmo com a sua contundente condenao num frum internacional em Ber-
na, em meados da dcada de 30, conforme Gustavo Barroso, mesmo que tudo fosse
inverdade, Nos Protocolos est debuxado todo o plano estratgico de Israel para a
conquista do mundo. A melhor arma para enfrentar os agentes sem ptria ,
designadamente, os banqueiros, os especuladores, os industriais, os homens de ne-
gcio, os homens pblicos, mancomunados com o cosmopolitismo, o imperialismo,
a corrupo e os favores nos empregos pblicos , seria a restaurao da moral crist
que deveria ser levada a todas as esferas da nao brasileira. Mais ainda, com a cen-
tralizao poltica e a descentralizao administrativa assentada nos municpios aut-
nomos, o estado integral deveria instituir a verdadeira unidade integral do Brasil,
pois
Controlar a economia nacional de modo a impedir o intermedirio de sugar as foras da
produo, o trabalho de ficar reduzido pela lei da oferta e procura ao papel de mercadoria,
a especulao de abafar consumidores e produtores, a soberania econmica nacional de
cair s mos do judasmo internacional. Nacionalizar as minas, as estradas de ferro, a na-
vegao, as quedas de gua, as empresas de eletricidade e o banco. Ter o monoplio dos
produtos que servem de base alimentao pblica (Barroso, 1935, p. 124).
Barroso via a possibilidade de invaso do capital financeiro de modo intenso,

o que acarretaria um aprofundamento da dependncia econmica da nao, com
os grandes proprietrios dominantes de origem judaica a controlar o prprio es-
tado nacional. Nesse sentido, os males do materialismo contemporneo adviriam
inevitavelmente com a grande indstria e o maquinismo. Na obra Esprito do sculo
213
XX (1936), ele foi bastante incisivo quando se reportou aos elementos desagrega-
dores da ordem social: O pai de todas as terrveis lutas que se processam no seio
da sociedade contempornea o capitalismo. O sistema capitalista produzido pelo
liberalismo poltico e econmico implantou a grande indstria, sufocando a peque-
na e o artesanato, e fez triunfar a mquina, anemiando o valor do trabalho manual
(Barroso, 1936, p. 271).
Na mesma direo de crtica social, Barroso se insurgia contra o expansionismo
imperialista, que levaria desestruturao da ordem social, em especial, dissolu-
o das pequenas propriedades e, conseqentemente, conduziria proletarizao de
amplas parcelas da sociedade brasileira. Este desespero diante das conseqncias do
expansionismo do grande capital fica evidente em seu livro O quarto imprio (1935):
O mundo foi partilhado pelos sindicatos ocultos de financistas e negocistas sem ptria,
quase todos judeus. (...) E a propriedade privada, sobretudo a pequena propriedade, co-
meou a ser sugada, destruda e concentrada em blocos dependentes de pequeno nmero
de detentores, de modo a se proletarizarem as classes sociais, encaminhando-as para uma
definitiva escravido econmica. (Barroso, 1935a, pp. 126-127)
Confirmando, dessa maneira, o aporte chasiniano que descortina a diferena

histrica entre o contedo biolgico da concepo rcica do nazismo, matriz da su-
perioridade ariana sobre o povo hebreu, no anti-semitismo integralista, o judeu a
encarnao do anticristo; segundo Barroso, no se tratava de um problema racial,
uma vez que Ningum combate o judeu porque ele seja da raa semita nem porque
siga a religio de Moiss. Mas sim porque ele age politicamente dentro das naes,
no sentido de um plano preconcebido e levado por diante atravs dos sculos (Bar-
roso, 1935b, p. 119).
Esse barbarismo chegava imputao de que Na verdade, grande parte dos
judeus j no professa religio alguma. (...) A religio e a raa nada tm a ver, pro-
priamente, com o antijudasmo (Barroso, 1937, p. 87).
Tratava-se, pois, de restaurar a ordem social, conservando intacta a estrutura
produtiva em nosso pas, cortejando os grandes proprietrios rurais, que sofreriam
a tragdia do caf, e pondo-se e a reside a particularidade social do integralis-
mo na defesa dos pequenos produtores rurais. Projeto restaurador que, de uma
posio ruralista, tinha como pressuposto a paralisia da histria, por meio do fetiche
de nossa singularidade social e a efetuao integral da colaborao das classes
antagnicas. S dessa maneira, acreditava Barroso, os confrontos de classe seriam
evitados e a preservao do ncleo essencial da sociedade garantida: a famlia. A
defesa da famlia, pela garantia de acesso propriedade privada e a proteo de um
estado integral, eis a frmula da salvao do pequeno-burgus.
214
Segundo os parmetros dados pelo fundador do integralismo, Barroso via como

fim ltimo do desenvolvimento do capital a sua converso em capitalismo de estado.
Sendo assim, para formar uma barreira a essa avalancha multiplicadora da materia-
lizao do mundo, restaria uma nica sada: a criao de um grande movimento
asctico de mobilizao popular, visto que
o mundo espiritual reserva aos que nele crem perspectivas ilimitadas. Somente ele poder le-
var os homens a um destino capaz de acalmar na sua alma a inquietao que trazem do mis-
trio insondvel de sua origem. Diante do Anticristo, formado pelo comunismo, irmo e scio do
liberalismo burgus, reverso do capitalismo, impe-se a volta ao Cristo para uma nova salvao. O
Imprio da Animalidade e da Economia, o Imprio do Capricrnio s poder ser vencido
definitivamente por uma nova espiritualizao da Humanidade (Barroso, 1935a, p. 138).
O nacionalismo integralista visava, desse modo, edificao de uma demo-

cracia orgnica que integrasse todas as categorias sociais. Da, o smbolo emble-
mtico do sigma. V-se, pois, que pretendia efetuar uma conciliao de classes, no
mais perfeito equilbrio no interior da diferenciao entre as classes sociais, postas
pela prpria desigualdade natural, a fim de manter a totalidade orgnica brasileira.
Defrontando-se com a possibilidade de objetivao do capital industrial em nosso
pas, os integralistas apresentaram a sua contra-revoluo: a revoluo do esprito.
Acreditavam que uma verdadeira cruzada se fazia necessria para combater o outro es-
prito que havia construdo toda uma histria: o esprito do materialismo. Para atacar
este mal, essa revoluo deveria se alar a uma forma poltica, um estado intermdio,
porque O Integralismo no pode ser extremismo, porque uma sntese, um todo,
no se colocando em extremo algum, porm, no meio, no caminhando para os la-
dos, a distanciar-se cada vez mais do centro, porm marchando com esse centro na
sua direo normal, para a frente (Barroso, 1936, pp. 236-237).
Quem se dispuser a ler os discursos integralistas, sem o vis politicista e cultura-
lista, reconhecer que h uma leitura integralista do prprio fascismo. Distinguindo-se
do lema mussoliniano e do lema leniniano, expresses da forma totalitria, o idelogo
integralista acreditava que O estado totalitrio, comunista ou fascista, forma os ho-
mens. O estado integral formado pelos homens (...) formando uma democracia or-
gnica e no um estado absorvente. Ela [a concepo integralista] profundamente cris-
t, sendo assim, Nazismo, fascismo e integralismo so cidades muito diferentes,
diversas repblicas. Todos querem, organizando os respectivos nacionalismos, vencer
a anarquia, mas cada um tem sua doutrina prpria e obedece a realidades humanas dife-
rentes, que s os ignorantes ou os de m-f negam ou escondem (Barroso, 1937a,
p. 168). Nessa direo, a universalidade fascista era identificada a esta reao nacionalista
que atuava no sentido da nova espiritualizao.
Por outra parte, Barroso reagiu com veemncia mera identificao do integra-
215
lismo com o fascismo, pois Em primeiro lugar, nenhum doutrinador integralista

defende a teoria do fscio. Isso uma inverdade flagrante e manifesta. Todos os
autores de livros integralistas mostram que o integralismo, na generalidade de seus
princpios, possui pontos de contato com o fascismo e o hitlerismo, porm os supera no
sentido espiritual, de consulta direta s realidades brasileiras. Em suma, O que ns
defendemos so os princpios bsicos da civilizao crist ocidental e, como esses
princpios fundamentam todos os movimentos geralmente chamados fascismos por
falta de mais apropriada designao, naturalmente com eles cruzamos aqui e ali.
Qual , todavia, o sentido histrico-social dado pela leitura integralista de Gustavo Barroso
acerca da natureza desses movimentos? A sua resposta foi peremptria: A reao fascista
tenta e realiza na Itlia e na Alemanha a volta ao campo, a fecundao das glebas abandonadas
pelo exagero das indstrias, o contato com a fonte de vida eterna, cuja profundidade ningum
mede. Na organizao do estado integral brasileiro, o problema da terra, abandonado pelo
nosso liberalismo de fancaria, ser atacado como deve ser. E sua resoluo far do Brasil o
celeiro do mundo. (Barroso, 1935c, p. 80)
O retorno terra! A hostilidade ordem urbano-industrial! Esta percepo ingnua

no tratamento da natureza do fascismo por parte dos integralistas o que de modo
algum os pe margem do seu reacionarismo, ainda que numa outra especificidade
foi tambm colocada por Reale:
No nego que tenha havido excessivo e at ingnuo entusiasmo pelas realizaes fascistas
ou mesmo hitleristas, mas necessrio nos situarmos na poca (1932-37) para darmos
conta desses desvios ideolgicos: no fundo, sentamos preservada, em seus valores pr-
prios, a doutrina integralista fundada no corporativismo democrtico e num nacionalismo
defensivo, para salvaguarda de um Pas no incio de seu desenvolvimento industrial. O
imperialismo fascista-nazista se, s vezes, mereceu ingnuas referncias, no tinha guarida no
cerne do pensamento integralista, nem havia razo para tal atitude no contexto da Amrica
Latina. (Reale, 1986, p. 83)
Mais adiante, em outra referncia, Reale salientou o equvoco de sua posio:

Via, naquela poca, o corporativismo fascista como um meio de superao da pol-
tica monopolista, sem antever que o estado fascista iria subordinar-se cada vez mais
a injunes imperialistas, como a da Guerra da Abissnia, que iriam afast-lo defini-
tivamente da anunciada terza via (Reale, 1986, p. 92).
Ora, o que o esforo chasiniano alcana despido de qualquer preconceito
ideolgico no deixa margem dvida, colado s determinidades que o condi-
cionamento histrico-social gerou, possvel alcanar as diferenas: Enquanto,
no integralismo, o suposto ltimo uma concepo espiritualista do universo e do
homem, concretada essencialmente em termos do catolicismo tradicional, no caso
clssico do fascismo, temos uma expresso do darwinismo social, levado s ltimas
216
conseqncias, consubstanciando literalmente o dogma central da raa. (Chasin,

1978, p. 648)
Diante de sua contundente exigncia, Chasin foi em busca do primeiro estudo
acadmico, em lngua alem, escrito em 1938, em que o autor explicitava as debili-
dades de nosso integralismo, ao no acompanhar a dimenso rcica do nazismo.
bastante reveladora, nesse sentido, a crtica de um ponto de vista nazista que se fazia
ao integralismo brasileiro, exatamente quanto questo racial. Em Der Brasilianische
Integralismus, Karl Heinrich Hunsche denunciou esta fraqueza:
o integralismo brasileiro adota a teoria assimilatria, antibiolgica, do nativismo lusitano
(...). Destruindo, porm, os diversos grupos tnicos e isto ocorre se se sacrificam as ca-
ractersticas particulares, que eles possuem por vontade divina, a favor de uma idia vaga de
uma raa mista no futuro , destroem-se simultaneamente tambm os valores inerentes a
esses grupos. Sim, pode at ser dito que o integralismo concorda neste ponto com as idias
materialstico-estticas do comunismo, que tambm no reconhece os limites por vontade
divina dos povos, na sua originalidade disposta pelo destino. A teoria de Meltingpot (assi-
milatria) do integralismo est, portanto, diametralmente em oposio sua prpria idia
dinmica de base, isto , quela qualidade pela qual o integralismo brasileiro supera o seu
homnimo portugus (apud Chasin, 1978, p. 649).
Em outros termos, o autor nazista criticava exatamente essa falha do integra-

lismo, creditada tese de Salgado acerca da raa harmoniosa do futuro, na defesa
energtica do racismo biolgico prprio da ideologia nacional-socialista. Nessa medida,
impossvel formar no Brasil, reclama Hunsche,
qualquer movimento vivo poltico ou cultural ou de outra natureza sem que o mesmo
adote uma perfeita atitude frente ao problema racial. Mas, na verdade, ele [o Brasil] adotou
a atitude racial do nativismo lusitano que muito se assemelha sua. Ambos afirmam que o
problema racial no Brasil s poder ser solucionado de acordo com a realidade brasileira,
em harmonia com a brasilidade, mas no com o que os cientistas europeus constataram em
seus laboratrios. Mas se em outros pontos j constatamos a fragilidade e a interpretao
subjetiva do conceito de brasilidade, com maior razo ocorre isto no problema racial (apud
Chasin, 1978, p. 649).
Recorde-se, mais uma vez, que, em vrios momentos, o prprio Barroso procu-
rou mostrar a diferena do seu anti-semitismo com respeito ao nacionalismo hitle-
rista, de natureza rcica. Em sua tica, se o anti-semitismo alemo tinha como base
a unidade dos povos germnicos, isto de forma alguma se aplicaria ao caso brasi-
leiro, em virtude das verdades essenciais de nossa tradio histrica. Isto porque,
escreve em Integralismo e catolicismo,
O Brasil no tem brasileiros exilados em minorias tnicas alm de suas fronteiras e um
pas cadinho de raas. Tambm a questo judaica aqui no se apresenta sob o mesmo as-
pecto. Temos de nos libertar da escravido ao banqueiro internacional e temos de impedir
217
a formao de foras paralelas ao estado, que entravam a ao deste e o levam a medidas

favorecedoras de interesses de grupos polticos, econmicos e financeiros (Barroso, 1937c,
p. 114).
E, no caso do principal idelogo do integralismo, qual era a sua posio diante

desta questo? Salgado, numa frmula sinttica, enfatizou que o problema do mun-
do tico e no tnico. Numa carta de 1934, publicada na revista Panorama, deixou
explcito que:
No sustentamos preconceito de raa; pelo contrrio, afirmamos ser o povo e a raa bra-
sileiros to superiores como quaisquer outros. Em relao ao judeu, no nutrimos contra
essa raa nenhuma preveno. Tanto que desejamos v-la em p de igualdade com as de-
mais raas, isto , misturando-se pelo casamento com os cristos. (...) O judeu capitalista
igual a um cristo capitalista: sinais de uma poca de democracia liberal. Ambos no tero
mais razo de ser porque a humanidade se libertar da escravido dos juros e do latrocnio
do jogo das Bolsas e das manobras banqueiristas. A animosidade contra os judeus , alm
do mais, anticrist e, como tal, at condenada pelo prprio catolicismo. A guerra que se fez
a essa raa, na Alemanha, foi, nos seus exageros, inspirada pelo paganismo e pelo precon-
ceito de raa. (Salgado apud Chasin, 1978, p. 572)
Da mesma forma, ainda que a propositura pliniana estivesse centrada na idia da

harmonia das raas, revela-nos que Salgado tampouco estava livre de preconceitos
anti-semitas. Todavia, no se trata nunca de um anti-semitismo que tenha por fun-
damento bases raciais. Enquadra-se, isto sim, no esteretipo da sovada frmula do
judeu-usurrio, manipulador internacional dos dinheiros. E nem mesmo vem tona
o anti-semitismo de fundo religioso, to comum em determinadas formas da prtica
catlica (Chasin, 1978, pp. 572-573).
interessante observar que essa utopia reacionria, perpassada por uma forma
especfica de anticapitalismo romntico, de fundo cristo, ensejou uma forte sedu-
o naqueles que acreditavam na sedutora revoluo espiritual que, a partir das
verdades eternas da terra e da raa, pudesse moralizar as mazelas da sociedade
capitalista brasileira. Isto explica a massiva adeso sua propositura ideolgica. Ob-
viamente, os problemas enfrentados pelos integralistas eram extrados de suas con-
dies concretas de vida; no entanto, estavam impossibilitados da real compreenso
dos fenmenos apontados em face da determinao social de sua prpria categoria
social. Por isso, um reconhecido crtico pde inferir que os integralistas,
nas crticas que faziam atingiam o cerne dos problemas nacionais, comprovando como o
nosso pas era explorado pelos banqueiros internacionais, como o voto secreto, que tan-
to entusiasmava os tenentes, no melhorava as condies de vida das camadas humildes,
salientando a falta de esprito pblico, de formao ideolgica dos polticos profissionais
(Andrade, 1980, pp. 72-73).
218
Se o integralismo era, contudo, a cabal expresso e protesto de uma misria real,

a misria brasileira, a constelao ilusria de seu nacionalismo defensivo acabou por se
configurar numa viso do mundo profundamente regressiva que, com a fuga diante
dos determinantes concretos da realidade nacional, dada a fraqueza congnita do seu
ser social, teve interditada a realizao de sua proposta, impedida de ferir concreta-
mente o ncleo real das contradies sociais de nossa formao histrica.
O mesmo esforo que Chasin empreende para efetuar a crtica ontolgica do
mundo do capital, em suas manifestaes sociais, ideolgicas, polticas e filosficas
a partir do resgate e da memria de Marx, pela raiz, sem concesso e capitulao
alguma , h que ser trilhado. Em respeito sua memria e ao seu legado, preciso
sinalizar, que os seus escritos merecem um lugar especial no empreendimento re-
volucionrio e, da mesma maneira, com sofrimento e transfigurao, sob esta base,
ao menos nessa parte do mundo, o esforo concentrado de uma parcela seja o
tamanho que for na luta contra as formas da alienao e do estranhamento, que
no se confunda e nem se submeta ao esprito mesquinho e medocre que domina
o homem contemporneo, pode ensejar o recomear a partir desses fundamentos so-
lidamente instaurados.
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J. Chasin: a crtica ontolgica do anticapitalismo romntico

Compreender consiste em captar a lgica especfi-

Quem, diante de um mundo assombrado e atemorizado pela ascenso dos mo-

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mentou os integralistas (Vasconcellos, 1979, p. 193). E, do primado ontolgico, a

Ao contrrio das teses consagradas, que apontavam a identidade fascista do integra-

Mesmo no descartando a identidade fascista atribuda ao integralismo, e j media-

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na de Salgado, que se valeria de adulteraes de seus prprios textos e manifestos.

Em seu livro Integralismo: o fascismo brasileiro na dcada de 30, Trindade precisa-

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Com esta resposta pergunta chasiniana, o autor ainda permanecia na mesma

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Este obnubilamento criado pela conceituao liberal se serviu de universais abs-

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Submersa ao conceito de autoritarismo, de corte liberal, a ideologia integralista,

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Chau, que identificou ideologia e representao imaginria, passou por cima

A chave est na especificao da natureza do ser social que se estrutura no

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militantes aderiam AIB pelo medo ao comunismo ou pelo antiliberalismo, na esperana

A grande novidade da anlise de Chau, segundo suas prprias palavras ao

No campo da anlise convencional, outros intrpretes tentaram explicar a ide-

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embora de ponta a ponta mimtico, o discurso integralista ostenta um trao que o

Como Vasconcellos se props compreenso da especificidade das formas

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Comparando as formas histricas distintas, o capitalismo tardio com o capitalis-

interessante observar que, ao considerar o peso externo, no levando em

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Ora, precisamente num momento histrico em que se processa a transio de

bom que se recorde: o integralismo se constituiu, de fato, numa frente de direita

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Em outro lugar, o jurista de renome caracterizou a corrente pliniana, reafir-

Esta obra, na verdade, fazia parte de um projeto coletivo de maior envergadu-

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de de traar a matriz de toda uma cultura nacional.

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Com relao s fontes e influncias nacionais de Plnio Salgado, as descobertas

O valor da tese chasiniana sobre o integralismo no se reduz, entretanto, ao exa-

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racionais no sentido de convencer, uma vez que a apropriao do verdadeiro s se d

A crtica chasiniana desvenda, portanto, o devido lugar, a condio e a finalidade

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lgica particular do desenvolvimento do capitalismo avanado. O fascismo consi-

Em virtude dessa natureza, aqui a evoluo nacional se manifesta contrariamen-

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a forma direta da prpria excludncia do progresso social, at mesmo pela nulificao de

A exigncia integralista de um estado forte se insere no contexto do autocratismo

Pesando os traos especficos, Chasin estabelece as diferenas concretas entre

De posse desse profundo domnio dos objetos investigados, no operando com

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o fascismo uma ideologia de mobilizao nacional para a guerra imperialista, que se pe

Chasin, portanto, em seu estudo sobre O integralismo de Plnio Salgado, delucida a

Esta , portanto, a determinao essencial da natureza ideolgica do integralis-

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suasivo. , afirma Chasin, a urgncia de uma tentativa desesperada de tolher a

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Para Salgado, vivamos uma poca de terror conduzida pelo capitalismo, o

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