Movimento - Ano 2 - N.

2 - Junho/95

Na rea da educao fsica fala-se mui-

to, atualmente, sobre o corpo. Juntamente com
esse substantivo, imprime-se uma srie de ad-
jetivos. Podemos aqui citar alguns: esbelto, sau-
dvel, bonito, sensual, livre, flcido, feio, re-
primido, firme, mole, natural, holstico, moder-
no, consciente, inteiro, repugnante, prazeroso,
gordo, magro, etc. Os profissionais da educa-
o fsica trabalham com o ser humano sobre e
atravs do seu corpo e lidam, por extenso, com
os adjetivos impressos no corpo. Por isso, tor-
na-se importante a reflexo sobre o tema.

Gostaramos, inicialmente, de colocar

algumas questes: Como definir um corpo es-
belto? Como definir um corpo bonito, ou um
Os significados do corpo na cultura e as corpo atraente, ou um corpo consciente? Como
implicaes para a Educao Fsica saber se o corpo j chegou ao estgio de liber-
dade to sonhado? O que dizer, ento, de um
corpo feminino flcido, gordo, considerado
deselegante nos dias de hoje, mas que era, h

Jocimar Daolio*

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no muito tempo, considerado sensual e
inspirava pintores renomados? O que dizer
do conceito de sade, associado
antigamente a um corpo robusto, at mesmo
gordo, c atualmente relacionado a um corpo
magro? (Como se magro fosse sempre
sinnimo de saudvel!) E o corpo j no to Como se se quisesse achar um corpo ainda no
jovem, sobre o qual so impostos uma srie
de "consertos" e "reparos" para parecer
(no para ser) novo, tais como plsticas,
cremes anti-rugas, dietas rejuvenescedoras,
ginsticas, esportes? Quem define esses
atributos a respeito do corpo? Quem de-
termina os critrios para se classificar o
corpo num ou noutro grupo?
Para discutir com mais
profundidade estas questes, estamos
utilizando um referencial cultural. No
podemos imaginar um ser humano que no
seja fruto da cultura e tambm no
podemos imaginar um corpo natural.
Portanto, qualquer adjetivo que se associe
ao corpo fruto de uma dinmica cultural
particular, e s faz sentido num grupo
especfico. O homem s chegou ao seu
estgio aluai de desenvolvimento devido
a um processo cultural de apropriao de
comportamentos e atitudes que, inclusive,
foram transformando o seu componente
biolgico. No possvel desvincular o
homem da cultura. O que o diferencia de
outros animais, principalmente, a sua
capacidade de produzir cultura. Cultura
essa que no um ornamento, um algo a
mais que se sobreps natureza animal. A
cultura foi a prpria condio de
sobrevivncia da espcie. Portanto, pode-
se dizer que a natureza do homem ser um
ser cultural {GEERTZ, 1978).
Infelizmente, no meio acadmico e
profissional da educao fsica, essa
problemtica ainda no compreendida no
mbito de um conhecimento antropolgico.
A nfase na formao profissional em
educao fsica ainda se refere ao homem e
ao seu corpo como entidades
primordialmente biolgicas.' Temos
ouvido comentrios sobre o corpo que
embutem uma noo que separa a natureza
da cultura. Quando se defende a procura por
um corpo natural, est se falando que
possvel encontrar um corpo pr-cultural,
ou que seja imune
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cultura. Quando se fala do corpo livre, pare-
A cultura foi a
ce que se busca um corpo que no seja escra-
vizado ou moldado pelas regras sociais. Ouvi- prpria condio
mos at certos excessos como "liberar o lado de sobrevivncia da
animal do corpo". Como se o corpo e o ho- espcie. Portanto,
mem no fossem eminentemente culturais. pode-se dizer que a
natureza do
atingido pela cultura ou anterior a ela. homem ser um
ser cultural.
O corpo uma sntese da cultura, por-
que expressa elementos especficos da socie-
dade da qual faz parte. O homem, atravs do
seu corpo, vai assimilando e se apropriando dos
valores, normas e costumes sociais, num pro-
cesso de inCORPOrao (a palavra signifi-
cativa). Mais do que um aprendizado intelec-
tual, o indivduo adquire um contedo cultu-
ral, que se instala no seu corpo, no conjunto
de suas expresses.
Cada gesto que fazemos, a forma como
nos sentamos, a maneira como caminhamos,
os costumes com o corpo da gestante (a men-
sagem hoje que ela se movimente, ao contr-
rio de poucos anos atrs), os cuidados com o
beb... tudo especfico de uma determinada
cultura, que no melhor nem pior que qual-
quer outra. A forma de chutar, os cuidados
higinicos com o corpo, os esportes que se
praticam numa determinada poca, num
determinado local, so influenciados pela
cultura. As brincadeiras, os tipos de ginstica,
os cuidados estticos com o corpo... enfim,
tudo influenciado pela cultura. Numa
multido, pode-se notar certos
comportamentos corporais comuns, que
caracterizam e padronizam um determinado
povo. Alis, como relata RODRIGUES
(1987), pode-se reconhecer um brasileiro num
outro pas pela sua forma de andar e
gesticular, sua postura, seus movimentos cor-
porais. Duas selees de voleibol, jogando com
as mesmas regras e tcnicas, e com sistemas
tticos similares, possuem estilos diferentes,
um jeito caracterstico de praticar o voleibol
ou o futebol, que reflete tradies culturais dis-
tintas.
Ao se pensar o corpo, pode-se incorrer
no erro de encar-lo como puramente biolgi-
co, um patrimnio universal, j que homens
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de nacionalidades diferentes apresentam seme-
lhanas fsicas. Entretanto, para alm das se-
melhanas ou diferenas fsicas, existe um con-
junto de significados que cada sociedade escre-
ve nos corpos dos seus membros ao longo do
tempo, significados estes que definem o que
corpo de maneiras variadas.
pecfico que incide sobre toda e qualquer ativi-
dade corporal o que impede de pensar o corpo
como um dado biolgico. O que define corpo
o seu significado, o fato dele ser produto da
cultura, ser construdo diferentemente por cada
sociedade, e no as suas semelhanas biolgi-
cas universais.

Estamos falando das tcnicas corporais, Fica evidente, portanto, que o conjunto
que Marcel Mauss, um antroplogo francs, de posturas e movimentos corporais represen-
definiu, j na dcada de 30, como as maneiras tam valores e princpios culturais.
de se comportar de cada sociedade. Mauss con- Conseqentemente, atuar no corpo implica em
siderou os gestos e os movimentos corporais atuar sobre a sociedade na qual este corpo est
como tcnicas prprias da cultura, passveis de inserido. Todas as prticas institucionais que
transmisso atravs das geraes e imbudas de envolvem o corpo humano - e a Educao
significados especficos. Tcnicas corporais Fsica faz parte delas - sejam elas
culturais, porque toda tcnica um hbito tra- educativas, recreativas, reabilitadoras ou
dicional , que passa de pai para filho, de gera- expressivas, devem ser pensadas neste
o para gerao. Segundo ele, s possvel contexto, a fim de que no se conceba sua
falar em tcnica, por ser cultural (MAUSS, realizao de forma reducionista, mas se
1974, v.2). considere o homem como sujeito da vida
social.
KOFES (1985), reforando esse ponto de
vista, afirma que o corpo expresso da cultu- Entretanto, os profissionais de educao
ra, portanto cada cultura vai se expressar atra- fsica, cotidianamente, utilizam o termo tcni-
vs de diferentes corpos, porque se expressa ca no no sentido que o fez Mareei Mauss, de
diferentemente enquanto cultura. nesse con- um ato cultural, mas como um conjunto de
texto que DAMATTA (1987) pde afirmar que movimentos considerados sempre correios, pre-
existem tantos corpos quanto h sociedades. cisos, melhores do que outros. Nas aulas, o alu-
O corpo uma no melhor aquele que chega mais prximo da
O corpo humano no um dado pura- tcnica considerada certa pelo professor. Fala-
sntese da mente biolgico sobre o qual a cultura impinge mos de um andar correto, de um correr ade-
cultura, porque especificidades. O corpo fruto da interao quado, de uma postura melhor, de um corpo
expressa ele- natureza/cultura. Conceber o corpo como me- perfeito, desconsiderando, muitas vezes, que os
mentos especfi- ramente biolgico pens-lo - explcita ou im- movimentos so tambm culturais. A especifi-
cos da sociedade plicitamente - como natural e, cidade de raa humana se apresentar e se dis-
da qual faz parte. consequentemente, entender a natureza do por atravs de grandes diferenas. Embora se
homem como anterior ou pr-requisito da apresentando diferentemente, os homens no
cultura. SANTOS (1990) critica os que perdem a condio de membros da espcie hu-
propem a volta a um suposto corpo natural mana.
no atingido pela cultura. Segundo ele, no se
pode esquecer da natureza necessariamente Acreditamos j ser possvel pensar no
social de uso do corpo, sendo possvel duplo sentido do termo Cultura Corporal. No
somente pensar em novos usos do corpo, j primeiro, que rebatemos, se pressupe uma ni-
que a cultura passvel de reinvenes e ca tcnica sobre o corpo; a palavra cultura acaba
recriaes. sendo usada como sinnimo de treinamento,
adestramento do corpo. neste sentido que ter-
RODRIGUES afirma que "(...) nenhuma mos como culturismo e fisioculturismo so uti-
prtica se realiza sobre o corpo sem que tenha, lizados, constituindo-se em mais um discurso
a suport-la, um sentido genrico ou especfi- sobre o corpo, apenas uma das tcnicas sobre
co" (1986, p.64). justamente esse sentido es- ele colocadas. No a nica, nem a melhor.

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O sentido de Cultura Corporal que utili-
zamos parte da definio ampla de Cultura e
diz respeito ao conjunto de movimentos e hbi-
tos corporais de um grupo especfico. E nessa
concepo que se pode afirmar que no existe
um discurso puro do corpo. O corpo no fala
sobre o corpo, ser apenas mais um discurso
sobre o corpo. Em uma dada poca, num deter-
minado contexto, um discurso prevalece sobre
o outro. Em outros termos, no h corpo livre,
mas discursos sobre corpo livre; no h corpo
consciente, mas discursos sobre corpo consci-
ente. KOFES (1985) discutiu de forma perti-
nente esta questo do discurso do corpo X dis-
curso sobre o corpo, afirmando que necess-
rio manter as seguintes indagaes quando se
aborda esse tema: "(...) o que a sociedade est
afirmando dos corpos? que corpos? que indivi-
dualidades? que sociedades?"(p.57).
Na Educao Fsica brasileira, atualmen-
te, comea a ser utilizado o termo Cultura Cor-
poral em sentidos prximos daquele por ns
defendido. No livro Metodologia do Ensino de
Educao Fsica (BRACHT, V. et al. 1992,
p.39) encontramos a seguinte referncia: "(...)
a materialidade corprea foi historicamente
construda e, portanto, existe uma cultura cor-
poral, resultado de conhecimentos socialmen-
te produzidos e historicamente acumulados
pela humanidade (...)". PEREIRA (1988) fala
de uma cultura fsica como "(...) toda a parcela
da cultura universal que envolve o exerccio
fsico, como a educao fsica, a ginstica, o trei-
namento desportivo, a recreao fsico-ativa, a
dana etc."(p.20). Betti (1992) lembra que FEIO
(s.d.)2 j se referiu a uma cultura fsica como
parte de uma cultura geral, que contempla as
conquistas materiais e espirituais relacionadas
com os interesses fsico-culturais da sociedade.
A pesquisa antropolgica, embora
incipiente na rea, pode ser til na medida em
que se preocupar com os discursos sobre o
corpo, ou, melhor dizendo, com as representa-
es sociais que suportam as vrias concep-
es de corpo, concepes essas que justifi-
cam e orientam determinadas prticas profis-
sionais num grupo especfico e numa dada po-
ca. Qual a representao de corpo que os pro-
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fessores de Educao Fsica possuem? Que
conjunto de significados a respeito do corpo
possuem os freqentadores de academias de
ginstica? Qual o universo simblico a res-
peito do corpo que tcnicos esportivos possu-
em? Essas perguntas somente agora comeam a
ser formuladas, ainda no sendo possvel
respond-las de forma mais profunda.
A inteno destas reflexes foi somente a
de alertar que os profissionais de educao
fsica, por trabalharem com o homem atravs
do seu corpo, esto trabalhando com a cultura
impressa nesse corpo e expressa por ele. Por-
tanto, mexer no corpo mexer na sociedade
da qual esse corpo faz parte. O profissional
pode fazer isso de forma explcita, atento para
as conseqncias do seu trabalho, ou de forma
implcita e inconseqente. Parece-nos evidente
tentarmos estar atentos e conscientes em relao
ao papel do corpo na cultura.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BETTI, M. Ensino de primeiro e segundo graus:
educao fsica para qu? Revista Brasi-
leira de Cincias do Esporte, v.13, n.2,
p.282-7,1992.
BRACHT, V. et al. Metodologia do ensino de
educao fsica. So Paulo, Cortez, 1992.
DAMATTA, R. O corpo brasileiro. In: STRO-
ZENBERG, I.(org.). De corpo e alma.
Rio de Janeiro, Comunicao Contem-
pornea, 1987.
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio
de Janeiro, Zahar, 1978.
KOFES, S. E sobre o corpo, no o prprio
corpo que fala? Ou o discurso desse corpo
sobre o qual se fala. In: BRUHNS,
H.T.(org.). Conversando sobre o corpo.
Campinas, Papirus, 1985.
MAUSS, M. Sociologia e antropologia. So
Paulo, EPU/EDUSP, 1974. 2v.
PEREIRA, F.M. Dialtica da cultura fsica:
introduo crtica da educao fsica,
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Movimento - Ano 2 - N. 2 - Junho/95
do esporte e da recreao. So Paulo,
cone, 1988.
RODRIGUES, J.C. Tabu do corpo. 4.ed. Rio
de Janeiro, Dois Pontos, 1986.
__. 0 corpo liberado? In: STROZENBERG,
I.(org.}. De corpo e alma. Rio de Janei-
ro, Comunicao Contempornea, 1987.
SANTOS, F.J.A. dos. Consideraes sobre a
"corpolatria". Motrivivncia, v .2, n.3, p.53-
4,1990.
NOTAS
1
No pretendemos, nesse trabalho, discutir as
28
causas e as conseqncias do processo de
bologizao da educao fsica. Recomenda-
mos a leitura de nossa Dissertao de Mestrado,
intitulada "A Representao do Trabalho do
Professor de Educao Fsica na Escola: Do
Corpo Matria-prirna ao Corpo Cidado", Es-
cola de Educao Fsica da USO. 1992.
2
Feio, Noronha. Desporto e poltica: ensaios
para sua compreenso. Lisboa Compendium.
s.d.
UNITERMOS
Educao Fsica Cultura Corpo
* Professor da Faculdade de Educao
Fsica da UNICAMP