HUBERTO ROHDEN

CATECISMO
DA FILOSOFIA
VERDADES BSICAS SOBRE DEUS, O HOMEM E O UNIVERSO, PARA TODOS
OS AMIGOS DA VERDADE NA ERA ATMICA E COSMONUTICA

UNIVERSALISMO
 ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar

aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e
dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior,
porque deturpa o pensamento.

Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a

transio de uma existncia para outra existncia.

O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado.

H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores.

A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se

aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa
mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa.

Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer

convenes acadmicas.
 PRELDIO

Considero este pequeno volume mais importante que outro livro meu qualquer.
Oportunamente, espero poder escrever extenso comentrio explicativo para
cada um dos tpicos ligeiramente esboados neste opsculo.

Quase todos os meus leitores, creio, j frequentaram aulas de Catecismo da

Doutrina Crist, ou Escola Dominical. A ouviram falar e tiveram de aprender
coisas bsicas sobre Deus, o homem, o mundo, o pecado, a redeno, o
Cristo, a Igreja, a revelao divina, a graa, a f, os sacramentos, o cu e o
inferno, etc.

Sigo, neste livrinho, o esquema tradicional do Catecismo, mas dou-lhe outro

contedo.

A forma em que hoje vazamos a f crist, diz um escritor moderno, pertence a

todos os tempos.

Quase todas as nossas ideologias teolgicas nasceram sculos atrs, a maior

parte na Idade Mdia, e o seu contedo eterno no foi at hoje revestido de
uma roupagem que um homem pensante e espiritual da Era Atmica e
Cosmonutica possa aceitar.

Nos sculos pretritos, a humanidade quase nada sabia de certo sobre o

universo e sobre o homem; e, como Deus s conhecido atravs do universo e
do homem, a ignorncia do mundo e do homem gerava a ignorncia sobre
Deus.

O universo era geocntrico, tendo por centro a nossa Terra, e o homem era
egocntrico, tendo como realidade central o seu ego.

Que teologia poderamos construir sobre estes dois erros?

Sabemos hoje que nem o nosso sistema solar (e menos ainda o cosmo) tem
por eixo central o planeta Terra, nem a natureza humana tem por foco real o
nosso ego personal.

Urge, pois, reconstruir os nossos conhecimentos espirituais sobre uma base

mais real, verdadeira e certa.

o que tentamos fazer, em modesta escala, nas pginas seguintes.

Entretanto, no nos iludamos. Haver imensa gritaria de protesto da parte dos
tradicionalistas, porquanto, no princpio, toda inovao parece erro. O homem
sem experincia prpria s encontra segurana pessoal na multido e na
tradio; o que muitos pensam e dizem, e j pensaram e disseram atravs de
sculos e milnios, isto parece ter, para os reboquistas, foros de verdade, e
s isto lhes d uma espcie de segurana (embora ilusria) no meio da
insegurana do mundo espiritual. Por isso, o homem comum se agarra
freneticamente s muletas dos muitos, no tempo e no espao, e detesta como
elementos demolidores os pioneiros de nvias florestas e mares nunca dantes
navegados.

Muito se pode dizer a poucos.

Pouco se pode dizer a muitos.

Muito nunca se pode dizer a muitos.

Nestas pginas, vamos dizer muito muito em qualidade, embora pouco em

quantidade e este muito que vamos dizer s pode ser dito a poucos. Muitos
talvez o leiam, mas poucos o podero assimilar. Mas, se esses poucos
estabelecerem uma reao em cadeia, poder acontecer, um dia, um
benfico incndio mundial e levar a infeliz humanidade e regies mais felizes.

Os sbios e os santos, quando vivos, so geralmente perseguidos; depois de

mortos, so, no raro, admirados e canonizados. que eles, em vida, haviam
avanado sculos e milnios de evoluo e isto destrua a cmoda
segurana dos muitos, que escoravam a sua pseudo-segurana em elementos
de massa e tradio.

A mensagem do Cristo, lanada h quase dois mil anos, era to inaudita

novidade que a sinagoga de Israel, amiga das coisas velhas, viu no Cristo o
pior inimigo de Deus e da religio, e no descansou enquanto no viu o seu
inimigo nmero um expirar na cruz.

E ainda em nossos dias, quase em vsperas do segundo milnio da

redeno, a mensagem do Cristo to escandalosamente nova que as
nossas chamadas Igrejas crists acharam mais seguro regressar s ideologias
tradicionais da velha sinagoga decadente de Israel. No princpio do quarto
sculo, sob a gide de Constantino Magno, fez a Igreja crist (no todos os
cristos!) essa grande reviravolta, do Evangelho do Cristo para a Tor de
Moiss. Hoje, o mago do cristianismo eclesistico tipicamente judaico haja
vista a idia do pecado original, do Deus ausente, da redeno de fora, do cu
e do inferno como lugares definitivos, etc.

Por mais estranho que parea, Israel, com seu nmero de habitantes de
apenas 10 milhes, est dominando o mundo em trs setores: na religio, na
cincia e nas finanas.
O cristianismo eclesistico, com quase um bilho de adeptos, o islamismo
muulmano, com cerca de 300 milhes, e o prprio judasmo todo o Ocidente
civilizado e o Oriente Mdio pensam ainda pelo crebro de Abrao, Isaac, Jac
e Moiss...

Alfred Rosenberg, o evangelista do nazismo, tentou provar, no seu livro Der

Mythus des zwanzigsten Jahrhunderts (O mito do sculo XX), que Jesus no
era judeu. Embora talvez no o tenha provado historicamente, o certo que
tinha razo no plano ideolgico, porque a mensagem do Cristo visceralmente
anti-judaica ao passo que o carter das nossas teologias crists quase
totalmente judaico.

Entretanto, em todos os pases do mundo, nesses ltimos decnios, est se

manifestando um crescente retorno ao Cristo do Evangelho; isto , um salto
de quase dezessete sculos, a fim de reatar o fio da autntica e integral
mensagem crstica l onde esse fio foi roto, em princpios do quarto sculo. Os
movimentos, New Thought, Self-Realization, New Outlook, Neugeist, Seicho-
no-Ie e, entre ns, Alvorada que so eles seno uma sincera e honesta
tentativa de ressuscitar o Cristo do Evangelho e o cristianismo das
catacumbas?

A mais numerosa e conhecida das Igrejas crists no Brasil tipicamente

agostiniano-tomista, ou seja, ritualista-escolstica. Outro setor da Igreja crist,
embora se diga evanglico, sobretudo bblico-paulino, baseado nas epstolas
de Paulo e na reforma de Lutero. No tiveram a coragem de voltar at o
Evangelho do Cristo, experincia crstica sem teologia humana. Estagnaram
em teologias humanas.

Os movimentos acima mencionados, e outros, tentam dar o grande salto por

cima das teologias paulina, agostiniana, tomista, luterana e outras, e
redescobrir o prprio Cristo.

O grande pensador hindu Radhakrisnan, vice-presidente da ndia no tempo de

Nehru, diz acertadamente, no seu livro Religies orientais e filosofia ocidental,
que o cristianismo do Cristo essencialmente uma experincia mstica
individual, que se manifesta em vivncia tica social.

O maior triunfo do prncipe deste mundo , sem dvida, o fato de ter

conseguido hastear a bandeira do Cristo sobre o quartel-general do Anticristo.
Albert Schweitzer, parafraseando este pensamento, afirma que os cristos do
Ocidente inventaram um soro com que vacinam os homens, e quem
devidamente vacinado com o soro da nossa teologia crist est imunizado
contra o esprito do Cristo.
Mahatma Gandhi afina pelo mesmo diapaso quando responde aos
missionrios cristos que o queriam converter: Aceito o Cristo e seu
Evangelho, no aceito o vosso cristianismo.

Em face disto, um escritor contemporneo constatou esta verdade estupenda:

O melhor cristo do sculo XX um pago (Gandhi).

Esperamos que este Catecismo da filosofia possa servir de seta orientadora

beira da estrada, nessa grande encruzilhada mental-espiritual em que se acha
a humanidade da Era Atmica e Cosmonutica.

A seta s cumpre a sua misso quando, depois de contemplada,

abandonada; se o viandante se agarrasse seta indicadora e no seguisse
avante, rumo ponta orientadora, deixaria de cumprir a silenciosa intenso da
mesma.

Olha, pois, leitor amigo, na direo apontada por este livrinho e depois passa
alm, seguindo viagem, rumo ao teu grande destino em demanda do Infinito,
onde no h luz-vermelha de trnsito impedido, mas somente a luz-verde de
um progresso sem fim...

Se necessitares de ulterior esclarecimento, lana mo de algum dos meus

livros mais completos, ou de outros recursos, consoante a sugesto do divino
Mestre:

O mestre nas coisas do reino de Deus tira do seu tesouro coisas novas e
coisas velhas...
 1. DEUS

1 Que Deus?

Deus a Causa nica e Infinita do universo, que se manifesta em vrios

efeitos finitos, como sejam: matria, energia, luz, vida, inteligncia, razo,
conscincia, amor, verdade, bondade, felicidade, etc.

2 Onde est Deus?

Deus est em toda parte, transcendente a todas as coisas e imanente em

todas elas.

3 Como podemos conhecer a Deus?

Podemos conhecer a Deus somente como imanente nas coisas finitas, mas
no como transcendente a elas.

4 Deus creou e conserva o mundo?

Sim, Deus creou e conserva o mundo, no sentido de que todas as coisas vm

de Deus, esto em Deus e voltam a Deus.

5 O mundo eterno e infinito?

O mundo eterno e infinito em sua causa ou essncia, porm temporrio e

finito em seus efeitos ou existncia.

6 Que quer dizer essncia e existncia?

A essncia a Causa, a Realidade, o Ser Transcendente, que no teve

princpio nem ter fim; a existncia uma manifestao parcial dessa essncia
total, e por isso teve princpio e ter fim.
7 Como sabemos da Realidade Infinita?

Sabemos disto s por uma experincia interna e no pela percepo dos

sentidos nem pela anlise da inteligncia, as quais, contudo, so necessrias
como fatores preliminares da experincia espiritual.

8 Todas as existncias finitas voltam para a essncia infinita?

Sim, todos os efeitos finitos voltam para a Causa Infinita, mas nem todos
voltam do mesmo modo.

9 Qual a diferena entre uns e outros?

Os seres inconscientes ou subconscientes, como so os do mundo infra-

humano, quando morrem, dissolvem-se totalmente no Infinito, assim como as
ondas que recaem no seio do mar; mas os seres conscientes e livres, como o
homem, tm a possibilidade de voltar ao Infinito pela integrao na essncia
universal, conservando a sua existncia individual.

10 Pode-se dizer que o Universo Deus?

O Universo como efeito finito uma manifestao de Deus, mas o Universo

como causa infinita Deus.

11 Deus tem atributos?

Deus, como Realidade Universal, Infinita, Transcendente, no tem atributos;

mas Deus assim como ns o conhecemos, imanente nas coisas finitas, tem os
atributos humanos que nele projetamos.

12 Deus bom?

Deus no bom nem mau, no sentido tico em que costumamos tomar estas
palavras; Deus est para alm do bem e do mal, no sentido metafsico, isto ,
universal.
 2. O HOMEM

13 Que o homem?

O homem a mais perfeita individuao consciente de Deus aqui na terra.

14 O homem tem alma?

O homem a alma, isto , o prprio esprito de Deus em forma individual, a

qual se manifesta por meio dos sentidos do corpo e dos pensamentos da
inteligncia.

15 O homem foi creado por Deus ou veio do animal?

Todas as coisas finitas vm do Infinito; a Fonte uma s, os canais so vrios;

o homem veio da Fonte nica (Deus) e fluiu atravs de muitos canais finitos
(organismos).

16 Creao e evoluo so conceitos contrrios?

No. Creao e evoluo so conceitos complementares; todas as coisas

emanadas do Infinito (creao) fluem e evolvem atravs de formas finitas
(evoluo).

17 Em que consistem a creao e a evoluo?

Creao a manifestao parcial do Infinito em forma finita; evoluo a

continuao dessa manifestao, de um finito menor para um finito maior.

18 Pode-se provar que o homem foi creado?

Nenhum processo creador pode ser provado empiricamente, mas, como todo
finito exige, em ltima anlise, uma fonte Infinita, segue-se que todos os finitos
derivam do Infinito, o que se chama creao.
19 Existe creao do nada?

A suposta creao do nada uma transio parcial do Todo para o Algo, mas
no do Nada para o Algo; porm, como o Todo da essncia o Nada da
existncia, pode-se dizer que a creao um processo do Nada existencial
para o Algo existencial.

20 Que foi que a cincia provou da origem do homem?

A cincia provou que o corpo fsico do homem de hoje veio atravs de formas
orgnicas anteriores, menos perfeitas.

21 Que que a lgica racional diz da origem do homem?

A lgica diz que o homem de hoje no efeito do animal de ontem, porque

nunca o efeito maior que sua causa; o animal no , pois, a causa ou fonte
do homem, mas apenas a sua condio ou canal.

22 No estava o homem de hoje contido potencialmente no animal de

ontem?

Estava, sim; no no sentido de que o animal contivesse em si o homem, mas

no sentido de que o corpo animal serviu de veculo para canalizar a vida
humana da Fonte Infinita atravs de vrios canais finitos at seu estado atual.

23 Qual , pois, a verdadeira origem do homem?

A origem do homem a mesma de todos os outros seres finitos, o Infinito; veio

do Infinito da Fonte atravs de muitos finito ou canais.

24 Pode o homem de hoje ultrapassar o seu estado atual?

Pode, sim, porque a natureza, ou potencialidade, do homem a racionalidade

(razo), e o homem de hoje atingiu apenas a intelectualidade (intelecto).

25 Pode o homem intelectual produzir o homem racional?

Em face da lgica e da matemtica, no pode o menor causar o maior; por

isso, o homem intelectual de hoje no pode ser causa intrnseca do homem
racional de amanh; mas pode aquele ser condio extrnseca ou canal para
este assim, como em tempos pr-histricos, a inteligncia humana de hoje
veio atravs dos sentidos.

26 O homem pr-histrico era verdadeiro homem?

Sim, porque ele era potencialmente o que o homem hoje atualmente assim
como o homem intelectual da hoje potencialmente o homem racional de
amanh; ningum se torna explicitamente o que no implicitamente.

27 Ento, o potencial maior do que o atual?

Sim, porque o atual apenas uma manifestao parcial do potencial, que o

imanifesto total; a existncia atual menor que a essncia potencial.

28 H esperana de uma evoluo ulterior do homem?

Anatomicamente, o homem no mudar, provavelmente; mas funcionalmente

os seus nervos cerebrais evolvero ainda, a fim de lhe possibilitar a captao
de vibraes csmicas que ele ainda no percebe hoje em dia.

29 Pode o homem acelerar a sua evoluo funcional?

Pode, sim, afinando os seus nervos cerebrais, assdua e intensamente, por

vibraes superiores do universo, captar o homem mensagens que hoje
fogem capacidade da sua antena receptora.

30 Qual o processo para essa sintonizao superior?

O processo consiste em excluir periodicamente da sua conscincia fsica e

mental as vibraes materiais dos sentidos e as vibraes mentais da
inteligncia e, nesse ambiente de quietao fsico-mental, intensificar a sua
conscincia espiritual at poder manter esta conscincia espiritual no meio do
mundo material e mental.

31 Quantas vezes deve o homem praticar esta sintonizao superior?

No se pode estabelecer regra geral para todos; se tomar meia hora da manh
e meia hora noite, para esse exerccio, preparar o caminho para captar as
vibraes superiores do universo, sabendo por intuio espiritual o que no
conhece por anlise mental.
 3. QUEDA E REDENO DO HOMEM

32 Houve uma queda do homem?

No no sentido tradicional das teologias, mas em outro sentido.

33 Em que sentido houve uma queda do homem?

Houve uma transio do estado inconsciente e impecvel do homem para o

estado consciente e pecvel; o homem do den no podia pecar por no ser
bastante consciente e livre para distinguir entre o bem e o mal; mas o homem
que despertou para a inteligncia (serpente) adquiriu conscincia e liberdade e
pode pecar.

34 Pode o homem libertar-se do pecado?

Sim, quando o homem atingir o estado plenamente consciente e livre, viver

em permanente harmonia com Deus, que a redeno.

35 A transio do inconsciente para o consciente era pecado?

A transio do estado inconsciente para o estado consciente no pecado,

mas pecabilidade, devido ao nascimento do consciente imperfeito, que ainda
oscila entre o bem e o mal.

36 Teria sido melhor que o homem no se tornasse consciente?

No, a passagem do inconsciente para o consciente faz parte da evoluo do

homem; mas o homem deve ultrapassar esse estado do semiconsciente
pecvel e entrar no estado do pleniconsciente impecvel.

37 Que pleniconsciente impecvel?

O pleniconsciente impecvel o estado em que o homem adquire a

conscincia plena da verdade sobre si mesmo, a conscincia crstica que pode
dizer: Eu e o Pai somos um... O Pai est em mim e eu estou no Pai... No sou
eu que fao as obras, o Pai, que est em mim, que as faz...

38 Por que est escrito que a serpente levou o homem ao pecado?

Porque a serpente o smbolo da inteligncia do ego personal, que torna

possvel ao homem opor-se a Deus, enquanto no despertar nele a razo, que
o harmoniza com Deus e o torna impecvel.

39 A serpente Lcifer?

Sim, a serpente Lcifer, ou porta-luz, porque a inteligncia ilumina as trevas

do inconsciente da natureza (den).

40 Lcifer o diabo?

No, Lcifer a inteligncia que, sendo semilivre, pode se decidir pr ou contra

Deus; quando Lcifer toma atitude pr Deus chama-se anjo (ngelos), que quer
dizer mensageiro; quando toma atitude contra Deus chama-se (diabols) ou
sat, que quer dizer adversrio.

41 Pode o homem ultrapassar o seu estado atual?

Pode, sim, porque a verdadeira natureza do homem racional, e no apenas

intelectual, como est escrito: o homem esmagar a cabea da serpente
(inteligncia) e, depois de comer do fruto da rvore do conhecimento, comer
do fruto da rvore da vida eterna, que a sua redeno pelo esprito de Deus
que nele est.

42 J apareceu na terra um homem plenamente remido?

Apareceu, sim, na forma do Cristo que diz de si mesmo ser ele a serpente
erguida s alturas, isto , a inteligncia plenamente espiritualizada.

43 verdade que Ado nos fez pecadores e o Cristo nos redimiu do pecado?
Sim, mas num sentido diferente daquele das teologias; o Ado 1 e o Cristo
esto em cada um de ns; aquele na forma do nosso ego mental, pecador;
este, na forma do nosso Eu espiritual, redentor.

44 Por que o homem de hoje pecador, e no remido?

Porque nele despertou somente o ego mental (personalidade), enquanto o seu

Eu espiritual (individualidade) continua dormente.

45 Deve o homem abolir o seu ego mental?

No, o ego mental, que o porta-luz (Lcifer), deve transformar-se no seu Eu

espiritual, a luz do mundo (Cristo).

46 Como pode o homem transformar o seu ego mental no seu Eu espiritual?

Pelo conhecimento intuitivo da sua verdadeira natureza divina, porquanto

conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar, vs sois deuses.

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1 Ado, ou Adam, contrado de duas palavras snscritas: adi (primeiro) e aham (ego); Adam foi o
primeiro ser da terra que adquiriu conscincia do ego. Na Bhagavad Gita, livro sagrado da ndia, o Cristo
chamado o Adi-Atman, isto , o primeiro ser consciente dotado de conscincia do Eu divino, que ele
chama o Pai em mim.
 4. CU, INFERNO E PURGATRIO

47 Cu, inferno e purgatrio existem?

Existem, no como lugares, futuros e distantes, mas como estados de

conscincia criados pelo livre-arbtrio do homem.

48 Que o cu?

O cu um estado de perfeita harmonia do homem com a Lei Universal

(Deus).

49 O cu eterno?

O cu, criado pelo livre-arbtrio do homem, eterno se o homem mantiver

eternamente esse estado de harmonia com a Lei Universal.

50 Que o inferno?

O inferno um estado de desarmonia entre o homem e a Lei Universal.

51 O inferno eterno?

O inferno criado pelo livre-arbtrio humano eterno se o homem mantiver

eternamente esse estado de desarmonia.

52 Que o purgatrio?

O purgatrio um estado de desarmonia parcial do homem com a Lei

Universal, o qual durar enquanto o homem mantiver esse estado de alma.

53 Existe uma pena eterna decretada por Deus?

No existe pena eterna decretada por Deus, porque pena, que a

consequncia necessria da culpa livremente cometida e mantida, s pode
existir enquanto o homem mantiver a culpa voluntria; abolindo a culpa,
extingue-se necessariamente a pena.

54 Pode o homem manter para sempre o seu estado de culpa?

Pode, sim, porque o livre-arbtrio tem o poder de criar e manter at quando

quiser a sua desarmonia com a Lei Universal.

55 Que a Lei Universal?

A Lei Universal a ordem eterna inerente prpria natureza do universo,

tomado em sua totalidade como causa e efeito.

56 A Lei Universal Deus?

A Lei Universal pode ser chamada de Deus, ou a Divindade, quando

considerada tanto na sua Essncia causante como na sua Existncia causada.
 5. DO LIVRE-ARBTRIO HUMANO

57 Que livre-arbtrio?

Livre-arbtrio, ou liberdade, o poder que o homem tem de criar valores

internos, tanto positivos como negativos, tornando-se bom ou mau.

58 Se o mundo inteiro regido pelo determinismo da causalidade, como

pode haver indeterminismo ou livre-arbtrio?

O livre-arbtrio no indeterminismo, ou ausncia de causalidade; mas

autodeterminao, isto , causalidade dinmica, oriunda de dentro do homem,
em oposio ao alo-determinismo, ou causalidade mecnica, vinda de fora do
homem.

59 O livre-arbtrio criador?

Sim, o livre-arbtrio um poder criador, porque pode dar existncia a valores

antes inexistentes.

60 Esses valores criados pelo livre-arbtrio vm do nada?

No, os valores criados pelo livre-arbtrio vm do Todo da Infinita Essncia,

manifestados como Algo qualitativo no plano da Existncia Finita.

61 Todos os homens so igualmente livres?

No, h muitos graus na liberdade humana, e cada homem eticamente

responsvel pelos seus atos segundo o grau de liberdade com que age.

62 Pode o homem perder o seu livre-arbtrio?

No, no existe nenhum homem adulto e normal sem livre-arbtrio, embora o

exerccio do mesmo possa ser inibido temporariamente por alguma
anormalidade.
63 O homem, depois da morte fsica, ainda possui livre-arbtrio?

Sim, porque o livre-arbtrio atributo essencial do indivduo humano e no

depende do corpo material.

64 Pode o homem, sem corpo material, praticar atos livres?

Pode, sim, porque o livre-arbtrio atributo inseparvel da natureza humana e

pode agir enquanto existe o indivduo humano.

65 No falam os textos sacros de suplcio eterno?

A palavra eterno em grego ainios, em latim aeternus , derivada de idade

(ain, aetas), significa longevo, de longa durao, mas no inclui a noo de
sem fim, tanto assim que usada nos livros sacros no plural: por todas as
eternidades das eternidades, na presente eternidade, na futura eternidade.

66 Que suplcio eterno?

Suplcio em grego klasis = sofrimento purificador um estado de longa

durao em que o delinquente se purifica, pelo sofrimento, de culpas passadas
e previne culpas futuras.

67 Pode haver castigo eterno?

Castigo do latim castum agere, tornar casto, puro um sofrimento que visa
extino de culpas passadas e preveno de culpas futuras, que perderia o
seu sentido positivo se fosse apenas uma punio negativa, sem fim, sem
atuao salutar para o passado e para o futuro.

68 O castigo eticamente admissvel?

O castigo, de carter corretivo e preventivo, eticamente admissvel, ao passo

que a punio, de carter meramente vingativo, eticamente inadmissvel.

69 Deus pode punir eternamente?

Deus no pode punir eternamente, fazer sofrer sem fim, por ser isto
intrinsecamente mau, mas pode castigar ou fazer sofrer, temporariamente, por
no ser isto intrinsecamente mau; de resto, no Deus, mas o homem, que
causa sofrimento.

70 No diz Abrao ao rico avarento, condenado, que no h transio de l

para c, nem vice-versa?

O homem que, pelo abuso da sua liberdade, entrou num estado de sofrimento
purificador (klasis) de longa durao (ainios) no sair desse crcere
enquanto no houver pago o ltimo vintm (dbito).

71 Pode o homem culpado saldar o seu dbito em qualquer tempo e lugar?

Pode, sim, porque o livre-arbtrio, que criou o dbito, pode extingui-lo onde e
quando quiser.
 6. IMORTAL, IMORTALIZVEL, MORTAL

72 A alma humana imortal?

S o Infinito imortal por si mesmo; o homem imortalizvel e pode

imortalizar-se em virtude do seu livre-arbtrio.

73 Os seres da natureza so imortais?

No, todos os seres da natureza infra-humana so mortais, porque, quando

morrem, dissolvem totalmente o seu existir individual no Ser Universal.

74 O homem se dissolve quando morre?

No, o homem quando morre separa-se do seu corpo material, mas continua
com o seu corpo imaterial.

75 O corpo imaterial imortal?

No, o corpo imaterial do homem mortal, embora possa sobreviver muito

tempo destruio do corpo material.

76 Que o corpo?

O corpo o princpio da individuao de um ser; por isso, todos os seres

individuais, materiais ou imateriais, tm corpo; somente o Ser Universal
(Divindade) no tem corpo.

77 Pode o corpo humano imortalizar-se?

O corpo humano se imortaliza pelo poder da conscincia espiritual, que confere

ao corpo destrutvel a sua indestrutibilidade.

78 De que constitudo o corpo imortal?

O corpo imortal constitudo de luz csmica, nica substncia indestrutvel do
mundo finito.
 7. ANJO, DIABO, DEMNIO

79 Que quer dizer anjo?

Anjo um ser consciente e livre, com corpo invisvel, que executa e transmite a
vontade de Deus, sendo por isto chamado mensageiro (em grego ngelos).

80 Que diabo?

Diabo um ser consciente e livre, com corpo invisvel, que se ope vontade
de Deus, sendo por isto chamado adversrio (em grego dibolos, em
hebraico satan).

81 Pode o homem ser anjo ou diabo?

Quando o homem assume atitude pr ou contra Deus pode ser chamado anjo
ou diabo razo por que Jesus apelidou Pedro de sat, e Judas de diabo.

82 Que Lcifer?

Lcifer (porta-luz) um nome simblico dado a todos os seres do mundo

mental invisvel, sem distino de atitude pr ou contra Deus; somente a sua
atitude os torna anjos ou diabos.

83 Existem anjos tutelares?

Sim, tanto os livros sacros como a histria da humanidade admitem a

existncia de seres invisveis que protegem os homens harmonizados com o
esprito deles.

84 Os demnios so o diabo?

No, os demnios so entidades primitivas do mundo dos elementais, ao passo

que o diabo pertence ao mundo dos seres mentais; mas o diabo ou sat pode
servir-se dos demnios como seus instrumentos e armas.
85 Podem os demnios obsedar o corpo humano?

Os demnios podem obsedar o corpo humano e desequilibrar-lhe as

faculdades mentais, mas no podem afetar a parte tica e espiritual dele.
 8. DA REVELAO DIVINA

86 Deus se revelou humanidade?

Deus se revela aos homens, em todos os tempos e pases, quando o homem

se torna idneo para receber essa revelao.

87 Como se revela Deus ao homem?

Deus se revela ao homem atravs da essncia divina no homem, que a alma

ou o Eu divino no homem.

88 A Bblia a palavra de Deus?

A Bblia contm revelaes divinas, mas nem toda a Bblia palavra de Deus.

89 Por que nem toda a Bblia palavra de Deus?

Porque nem todos os veculos humanos, autores desse livro, eram capazes de
receber e transmitir a verdade e a pureza total da revelao divina, mesclando-
as com imperfeies humanas.

90 De que imperfeies humanas sofre o Antigo Testamento?

Sofre, principalmente, do conceito humano da vingana pessoal e nacional,

bem como da concepo unilateral de um Deus nacionalista e chefe militar.

91 Como podemos discriminar a pureza divina das impurezas humanas da

Bblia?

Guiando-nos pelas palavras de Jesus, o Cristo, nico recipiente puro da pura

revelao de Deus.

92 Jesus aceitou o Antigo Testamento como revelao divina perfeita?

No, aceitou-o como verdade divina mesclada de erros humanos, quando diz:
Eu no vim para abolir a lei e os profetas, mas para lev-las perfeio; foi
dito aos antigos, eu, porm, vos digo; foi dito: amars o teu amigo e ters dio
do teu inimigo eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e fazei bem aos
que vos fazem mal; Jesus no aprovou o apedrejamento das mulheres
adlteras ordenado por Moiss.

93 Os restantes livros do Novo Testamento fora do Evangelho so perfeitos?

Tambm os livros escritos por discpulos de Jesus sofrem de imperfeies

humanas, embora menos graves que os do Antigo Testamento.

94 Deus s se revelou aos autores da Bblia?

No, Deus Se revelou e Se revela constantemente, antes e depois da origem

da Bblia, a todas as pessoas capazes de receber a mensagem divina, como,
no presente sculo, atravs de Mahatma Gandhi e outros homens dotados do
esprito do Cristo.

95 Como podemos distinguir de uma opinio humana uma inspirao divina?

Quando nos despimos de qualquer interesse pessoal e queremos para todas

as criaturas o bem que queremos para ns mesmos, somos recipientes
idneos para recebermos inspirao divina.

96 Que quer dizer inspirao divina?

Inspirao divina a mensagem de Deus para o ser humano.

97 Donde vem a inspirao divina?

A inspirao divina vem do esprito de Deus que habita no homem (So

Paulo), isto , de dentro da alma, que Deus no homem.

98 Por que que nem todos os homens so inspirados?

Porque nem todos cream ambiente propcio dentro de si para que o esprito de
Deus se possa manifestar neles.
 9. DO CRISTO CSMICO E

DO CRISTO TELRICO

99 Que o Cristo Csmico?

O Cristo Csmico o Verbo ou Lgos a primeira e mais perfeita

manifestao individual da Divindade Universal, o primognito de todas as
criaturas.

100 Quando se deu esta individuao do Cristo Csmico?

Deu-se no princpio dos tempos, antes da origem de qualquer outra creatura,

visvel ou invisvel.

101 O Cristo Csmico Deus?

O Cristo Csmico Deus em sua essncia eterna, mas creatura em sua

existncia temporal: Eu e o Pai somos um, mas o Pai maior do que eu.

102 Por que o Cristo Csmico chamado o Verbo, ou Lgos?

Porque ele a mais alta manifestao individual do Esprito Universal; e, assim

como o pensamento intuitivo, ou verbo racional, a causa creadora de todas
as coisas, assim o Pensamento Csmico, ou Verbo Crstico, o autor do
universo imaterial e material: Por ele foram feitas todas as coisas.

103 Que quer dizer Cristo Telrico?

O Cristo Telrico, ou terrestre, o mesmo Cristo Csmico depois da sua

encarnao humana, quando o Verbo se fez carne.

104 O Cristo Telrico Jesus?

Jesus apenas o veculo visvel do Cristo invisvel, com o qual est

inseparavelmente unido desde a sua encarnao atravs da Virgem Maria.
105 Qual a diferena entre o Cristo e ns?

O Cristo, tanto na sua forma Csmica como Telrica, o esprito divino

plenamente atualizado pela conscincia de que eu e o Pai somos um, ao
passo que em cada um de ns existe o mesmo esprito divino em estado
apenas potencial, devido conscincia do nosso ego separatista.

106 Pode o homem tornar-se igual ao Cristo?

So Paulo diz que o Cristo o primognito entre muitos irmos e ns

seremos o que ele ; e Jesus afirma que ns faremos as mesmas obras que
ele fazia em virtude do seu Cristo, porque o Pai que est em mim tambm est
em vs, vs sois deuses.

107 Que necessrio para essa cristificao do homem?

necessrio que o homem experimente vitalmente a sua intrnseca unidade

com o Infinito Eu e o Pai somos um e realize esta experincia por uma
permanente vivncia tica.

108 Por que o Cristo chamado redentor da humanidade?

Porque pela sua encarnao humana introduziu ele no mundo um elemento

divino que, quando assimilado pelo homem, torna possvel a vitria do Eu
redentor sobre o ego pecador.

109 Existe auto-redeno do homem?

Existe, sim, auto-redeno, que Cristo-redeno, porque o verdadeiro Eu

(auts) do homem o seu Cristo interno, a luz do mundo, o esprito de Deus
no homem; mas no existe ego-redeno, porque o ego humano o autor do
seu estado de pecador.
 10. DA GRAA E DA F

110 Que a graa?

A graa a luz e a fora do Infinito imanente em todos os Finitos, e que os

impele rumo ao seu destino.

111 Como pode o homem receber a graa?

O homem recebe a graa quando se torna consciente de que ele e o Infinito

(Pai) so um na essncia, embora diversos na existncia, e quando harmoniza
a sua vida tica com essa experincia mstica.

112 Pode o homem merecer a graa?

O homem-ego no pode merecer isto : causar a graa, que vem do homem-

Eu, porque o menor no pode causar o maior; mas pode criar em si um
ambiente propcio para despertar em si o poder do Infinito.

113 A graa dada arbitrariamente ao homem?

No, a graa um dom gratuito, mas no arbitrrio, isto , no pode ser

causada (merecida) pelo homem-ego, mas pode ser condicionada por ele.

114 Como pode o homem condicionar o advento da graa?

O homem pode e deve condicionar o advento da graa por meio da f e da

vida, harmonizadas com o Infinito.

115 Que a f?

A f do latim fides uma atitude de fidelidade do homem-ego ao homem-

Eu, que Deus no homem.
116 Como a f condiciona a graa?

A f, manifestada numa vida em harmonia com essa f, predispe o homem

para receber a graa, que a luz e a fora que salvam o homem.

117 Donde vem a graa?

A graa brota da Fonte do Infinito, que, dentro do homem, a sua conscincia,

o seu verdadeiro Eu, o seu Cristo interno, a luz do mundo, o reino de Deus no
homem, o seu Emanuel.

118 a graa concedida igualmente a todos os homens?

A graa concedida a todo homem na razo direta da sua f, isto , em

harmonia com o grau de fidelidade ao seu Eu divino portanto o receptor
recebe na razo direta da sua receptividade.

119 A graa obedece lei da causalidade?

A graa no obedece lei da causalidade mecnica (alo-determinismo), mas

atua em virtude da causalidade dinmica (auto-determinao), isto , do livre-
arbtrio, que a participao humana na onipotncia divina.

120 Qual o papel do Cristo na distribuio da graa?

Assim como o receptor necessita do emissor para poder captar uma

mensagem eletrnica, de modo anlogo necessria a fonte do Cristo para
que os canais humanos possam receber algo da sua plenitude todos ns
recebemos.
 11. DOS SACRAMENTOS

121 Que sacramento?

Sacramento de sacrum, ou mystes, oculto uma realidade oculta aos

sentidos e ao intelecto, porm manifesta razo espiritual.

122 Qual a funo do sacramento?

O sacramento um smbolo (mantra) material que produz um simbolizado

espiritual, em virtude da fonte da qual nasceu.

123 Qual a fonte do sacramento?

A Fonte Universal e remota o prprio Infinito, mas a fonte individual e prxima

a experincia divina de um Iluminado, de cujas auras est saturado esse
veculo simblico, e que podem ser recebidas pelo homem devidamente
disposto para esse recebimento.

124 Quantos sacramentos h?

H tantos sacramentos quantos smbolos imantados por um homem de

experincia divina.

125 Pode qualquer pessoa receber os benefcios dos sacramentos?

Qualquer pessoa devidamente disposta pode receber os benefcios dos

sacramentos csmicos assim como qualquer receptor devidamente afinado
pela estao emissora recebe a irradiao desta.

126 H determinada classe para administrar os sacramentos?

Qualquer pessoa que tenha verdadeira experincia divina sacerdote csmico,

idneo para receber e administrar sacramentos; a iniciao nesse sacerdcio
mstico no ritual, mas espiritual.
 12. DA IGREJA DO CRISTO

127 Jesus fundou uma Igreja?

Jesus no fundou Igreja no sentido de sociedade eclesistica, mas proclamou

o reino de Deus sobre a face da terra, que consiste na experincia mstica do
indivduo e sua projeo social em forma de vivncia tica.

128 Que quer dizer Igreja?

Igreja derivado de ekklesia, que quer dizer escol ou elite, significando aqueles
que conhecem, por experincia interna, as grandes verdades proclamadas pelo
Cristo e as concretizam pela vivncia externa.

129 Quem membro da Igreja?

Membro da Igreja do Cristo todo homem que tem a experincia mstica Eu e

o Pai somos um, e por isso ama a Deus com toda a alma, com todo o
corao, com toda a mente e com todas as foras; e, como transbordamento
dessa experincia individual, pratica a tica do segundo mandamento, amando
seu semelhante como a si mesmo.

130 A Igreja visvel?

A alma da Igreja invisvel; o seu corpo visvel.

131 Fora da Igreja h salvao?

Se a Igreja a mstica do amor de Deus revelada na tica do amor ao prximo,

no h salvao fora da Igreja, porquanto nestes dois mandamentos
consistem toda a lei e os profetas, isto , a religio total.
 NDICE

PRELDIO

1. DEUS

2. O HOMEM

3. QUEDA E REDENO DO HOMEM

4. CU, INFERNO E PURGATRIO

5. DO LIVRE-ARBTRIO HUMANO

6. IMORTAL, IMORTALIZVEL, MORTAL

7. ANJO, DIABO, DEMNIO

8. DA REVELAO DIVINA

9. DO CRISTO CSMICO E DO CRISTO TELRICO

10. DA GRAA E DA F

11. DOS SACRAMENTOS

12. DA IGREJA DO CRISTO

 HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil

em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia
e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg
(Holanda) e Npoles (Itlia).

De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor.

Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais
vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto;
algumas existem em braile, para institutos de cegos.

Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e

dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada.

De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na

Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com
Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da
Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a
constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica,
Metafsica e Mstica.

Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de

Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies
Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.
Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American
Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de
guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de
Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de
manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos.

Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o

Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami
Premananda, diretor hindu desse ashram.

Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.

Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada,

onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia,
sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro
Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil.

Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia

espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias
com grupos de yoguis na ndia.

Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre

autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de
Auto-Realizao Alvorada.

Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia

alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos
definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com
a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo.

Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora

responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e
inspirao.

zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.

Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de

f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.
 RELAO DE OBRAS DO PROF.
HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL:

O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE

A FILOSOFIA CONTEMPORNEA

O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO:

FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO

O SERMO DA MONTANHA

ASSIM DIZIA O MESTRE

O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE

O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA:

DE ALMA PARA ALMA

DOLOS OU IDEAL?

ESCALANDO O HIMALAIA

O CAMINHO DA FELICIDADE

DEUS

EM ESPRITO E VERDADE

EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA

PORQUE SOFREMOS

LCIFER E LGOS

A GRANDE LIBERTAO

BHAGAVAD GITA (TRADUO)

SETAS PARA O INFINITO

ENTRE DOIS MUNDOS

MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA

FILOSOFIA DA ARTE

A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH

(TRADUO)

ORIENTANDO

QUE VOS PARECE DO CRISTO?

EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL

DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)

O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO

LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA

ROTEIRO CSMICO

A METAFSICA DO CRISTIANISMO

A VOZ DO SILNCIO

TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)

SABEDORIA DAS PARBOLAS

O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)

A NOVA HUMANIDADE

A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)

RUMO CONSCINCIA CSMICA

O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER

O HOMEM E O UNIVERSO

IMPERATIVOS DA VIDA

PROFANOS E INICIADOS

NOVO TESTAMENTO

LAMPEJOS EVANGLICOS

O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS

A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA:

MARAVILHAS DO UNIVERSO

ALEGORIAS

SIS

POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS:

PAULO DE TARSO

AGOSTINHO

POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA

MAHATMA GANDHI

JESUS NAZARENO

EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO

PASCAL

MYRIAM

COLEO OPSCULOS:

SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA

ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)

ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000

CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?

CENTROS DE AUTO-REALIZAO