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EDUCAO SEXUAL:
em busca de mudanas
Reitor
Wilmar Sachetin Maral
Vice-Reitor
Cesar Antonio Caggiano Santos
MARY NEIDE DAMICO FIGUEIR
(Org.)
EDUCAO SEXUAL:
em busca de mudanas
Londrina 2009
Capa
Beatriz Figueir
Editorao Eletrnica e Arte Final

Maria de Lourdes Monteiro
Catalogao na publicao elaborada pela Diviso de Processos

Tcnicos da Biblioteca Central da Universidade Estadual de Londrina.
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
E24 Educao sexual : em busca de mudanas / Mary Neide

Damico Figueir (org.). Londrina : UEL , 2009. 208p.
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-98196-97-8
1. Educao sexual. 2. Orientao sexual. 3. Diversidade

sexual. 4. Homossexualidade. 5. Sexualidade. I. Figueir,
Mary Neide Damico.
CDU 613.88
AGRADECIMENTOS
Ao Ministrio da Educao (MEC) e Secretaria de Educao

Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD), que por meio do
Programa Brasil sem Homofobia deu incentivo e apoio ao Projeto de
Extenso Universitria: Formao de Profissionais para a Educao Sexual,
o combate Homofobia e a Promoo Cidadania Homossexual.
Universidade Estadual de Londrina, na figura do magnfico Reitor,

Prof. Dr. Wilmar Sachetin Maral, por ser o bero que acolheu e apoiou
o Projeto de Extenso.
Ao atual Pr-Reitor de Extenso, Prof. Dr. Paulo Bassani, e aos

Chefes de Diviso da PROEX/UEL por todo acompanhamento e apoio.
Cristina Duarte Ruiz, Diretora de Planejamento e Desenvolvimento

Acadmico da Pr-Reitoria de Planejamento da UEL, pela assessoria
constante ao Projeto. Sua interveno profissional competente tem sido
fundamental para o xito do convnio entre UEL e MEC.
A todos(as) funcionrios(as) da PROEX, pelo apoio logstico

continuamente prestado. Pelo acompanhamento competente e amigo de
cada um(a) destes(as) queridos(as) funcionrios(as) que se dedicam, sem
medida, Extenso Universitria. Um agradecimento especial Marina
Miyako Yamazaki.
A Gilberto Hildebrando, que, em 2005, na condio de Pr-Reitor

de Extenso, teve a grande sensibilidade de perceber o salto que o
Projeto de Formao de Educadores Sexuais, desenvolvido desde 1995,
poderia dar se vinculado fosse ao Programa Brasil sem Homofobia. Grata
por seu apoio, valorizao e incentivo.
Ao Diretor do Centro de Cincias Biolgicas, Prof Dr. Mrio Srgio

Mantovani e a toda a equipe da Secretaria Geral.
Direo da Editora da UEL, Neide Maria Jardinette Zaninelli e a

todos(as) os(as) funcionrios(as) que integram a EDUEL, assim como equipe
da Grfica da UEL que, continuamente, produziu materiais para subsidiar
o Projeto.
Prof. Dr Marilicia Witzler A. R. Palmieri, Chefe do Departamento
de Psicologia Social e Institucional da UEL, por todo apoio e incentivo.
secretria, Elisete Kieling Lang, pela presteza de seus servios,

sempre realizados com dedicao.
Aos(s) psiclogo(as) e monitores(as) bolsistas que constituram o

brao direito do Projeto e que, com competncia e amor, contriburam
para o cumprimento de todas as metas estabelecidas:
Llian Baccarin Batistela,
Luciana Aparecida de Azevedo
Michele Midori Iwakura Rodrigues
Guilherme da Cruz Ribeiro Poiani
Nayra Borges de Almeida
minha filha Beatriz Figueir, que participou comigo deste trabalho,

elaborando a capa do livro e Maria de Lourdes Monteiro que,
incansavelmente, esteve muitas e muitas horas, ao meu lado, editorando e
cuidando da arte final.
Finalmente, um agradecimento especial aos(s) autores(as) que

enriqueceram esta obra com seus textos e a todos(as) profissionais que
vieram at o Campus da UEL aprender e ensinar sobre Educao Sexual
e colocar-se a servio da construo do respeito diversidade.
vi EDUCAO SEXUAL: EM BUSCA DE MUDANAS

SUMRIO
Que saberes sobre sexualidade so esses que (no) dizemos na escola? 1

Fabiana Aparecida de Carvalho
O jovem homossexual: noes bsicas para professores, jovens gays,

lsbicas, transgneros e seus familiares ................................................. 17
Luiz Mott
Desafios de um projeto de educao sexual na escola ....................... 35

Virgnia Maistro
A Educao Sexual presente nos relacionamentos cotidianos ................... 63

Mary Neide Damico Figueir
A mulher no espao pblico das ongs ..................................................... 105

Karolina Reis dos Santos; Marlene Castro Waideman
Representaes sociais da homossexualidade entre professores do

ensino mdio: continuidades e rupturas .................................................... 125
Leila Sollberger Jeols; Maria ngela Silveira Paulilo
Escola e sexualidades: alguns apontamentos para reflexes ............. 153

Maria Cristina Cavaleiro
Prticas homofbicas entre adolescentes em conflito com a lei e

privados de liberdade: pensando a educao sexual em centros de
scio-educao. .............................................................................................. 171
Mrcio Alessandro Neman do Nascimento
Sexualidade e afetividade: implicaes no processo de formao do

educando ......................................................................................................... 187
Mary Neide Damico Figueir
APRESENTAO
Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN), lanados pelo

MEC, por volta de 1997, nos trouxeram a proposta de que a
educao sexual seja includa como um dos temas transversais,
no Ensino Fundamental. Podemos dizer que, por meio deles, muitos
profissionais da Educao conseguiram ter clareza em relao ao
papel essencial que as escolas devem cumprir no tocante ao ensino
da sexualidade e puderam entender que o documento traz um
chamamento para os professores das vrias disciplinas, sejam elas
portugus, matemtica, cincia, histria, geografia, cincia e outras,
pois que no mais deve ser visto como restrito rea de cincias
e biologia.
Tendo em vista que as Universidades no tm tratado deste
contedo em seus cursos de graduao, tanto no que diz respeito
s vrias Licenciaturas, quanto no que diz respeito aos cursos
ligados s reas da Sade e da Cincias Humanas e Sociais,
cabe ao profissional consciente recuperar essa lacuna durante
sua formao continuada. Contudo, ao envolver-se nos estudos a
respeito da sexualidade, o educador, antes mesmo do aprendizado
de estratgias de ensino, necessita de realizar leituras e reflexes
e de participar de debates em torno da temtica, para dar incio
ao processo de repensar seus valores, tabus e preconceitos. Isto
significa que ele precisa envolver-se, de maneira pr-ativa, em
seu processo pessoal de reeducao sexual, uma vez que todos
somos frutos de uma cultura acentuadamente repressora em
relao ao sexo, seja no sentido de que ela incute proibies e
vises negativas e distorcidas a respeito dele, seja no sentido de
que ela exerce forte instigao ao sexo egosta, irresponsvel e,
muitas vezes, destitudo de qualquer sentimento de respeito por si
e pelo outro. Muitas vezes, os jovens, e at os adultos, no se
do conta de que ambas as situaes so repressoras, pois elas
retiram das pessoas toda a possibilidade de ser sujeito de sua
sexualidade, com liberdade e responsabilidade. Muitos ainda no
se deram conta de que as normas referentes sexualidade so
construdas histrica e socialmente e, portanto, so passveis de
ix EDUCAO SEXUAL: EM BUSCA DE MUDANAS
mudanas. Isto significa que podemos e devemos pensar, por meio
de leituras e de debates em grupo, sobre todas as temticas
relacionadas sexualidade, para estarmos aptos a contribuir com
as mudanas das normas opressoras e dos comportamentos
discriminatrios em relao diversidade das formas de se viver
a sexualidade.
Assim que este livro pretende oferecer leituras que
favoream um pensamento crtico e facilitem, aos educadores/
leitores, a construo do respeito diversidade. uma obra que
nasceu do compromisso de um Projeto de Extenso da
Universidade Estadual de Londrina (UEL), denominado: Formao
de Profissionais para a Educao Sexual, o Combate Homofobia
e a Promoo da Cidadania Homossexual. Em parceria com o
Programa Brasil Sem Homofobia, por meio do qual se pde ter o
apoio financeiro do Ministrio da Educao (MEC) e da Secretaria
de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD),
o Projeto da UEL alcana, com a publicao desta obra, um passo
significativo na contribuio com a formao continuada de
educadores para que atuem com mais segurana e embasamento
terico no campo da educao sexual.
Assim, acreditando que a Educao pode nos conduzir a
transformaes sociais, quando comprometida com temas sociais,
tais como educao sexual, tica e pluralidade cultural, por
exemplo, considero importante que as mudanas comecem pelos
prprios educadores. Por isto, encerro esta apresentao
recorrendo fala de um de nossos grandes poetas brasileiros.
Mire, veja: O mais importante e bonito, do mundo, isto: que
as pessoas no esto sempre iguais, ainda no foram terminadas,
mas que elas esto sempre mudando. Joo Guimares Rosa
A organizadora
x EDUCAO SEXUAL: EM BUSCA DE MUDANAS

QUE SABERES SOBRE SEXUALIDADE SO ESSES QUE
(NO) DIZEMOS DENTRO DA ESCOLA?
Fabiana Aparecida de Carvalho1
Quando fui convidada para participar deste livro, e traar,

de certa maneira, uma escrita sobre o que ele versa e nomeia: a
sexualidade humana, pensei, inicialmente, no lugar da minha fala e
para que pblico ela seria endereada; falo/escrevo como
Professora de Biologia e Cincias, uma garantia de identificao,
ao menos com companheiros/companheiras de profisso, mas um
argumento de autoridade, que poderia intimidar aqueles/aquelas
que acompanharo esta leitura! Vamos fugir disto.
A inteno no falar pelo lugar da diferena, eis, pois, a
preocupao central de minha escrita e a chamada instigante do
ttulo, mas questionar, com leitores e leitoras, os saberes e significados
construdos sobre sexualidade, na escola, e suas relaes com os
significados culturais presentes em outros meios, como na TV, nas
msicas, nas palavras, em muitas de nossas falas, e em aes que
cumprem o papel de nos direcionar na escolha daquilo que eleito
como certo ou no, como norma ou no, como aceito ou no em
nossas sociedades. Falo como professora, que , tambm, para
marcar meu gnero, mulher, estudante, educadora sexual, que
considera o papel dos meios de Pedagogia Cultural2 na educao
dos demais homens/mulheres, como vocs, como eu mesma...
1
Licenciada em Cincias Biolgica. Mestre em Educao, pela UNICAMP, Campinas/
SP. Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao para a Cincia
UNESP / Faculdade de Cincias de Bauru (SP). Professora Universitria e tem
trabalhado na rea da Educao Sexual, na perspectiva do ensino de Biologia,
dentro da trasnversalidade.
2
O termo Pedagogia Cultural, emprestado do campo dos Estudos Culturais, designa
qualquer instituio onde se construa e se divulgue, atravs de mecanismos de
relaes de poder, verdades e representaes culturais que nos transmitem atitudes,
valores, crenas e significados.
QUE SABERES SOBRE SEXUALIDADE SO ESSES QUE... 1

Para construir nossa conversa, e adentrar propriamente na
escola, ou naquilo que, culturalmente, povoa a escola, chamo a
ateno para um trao marcante do ensinar sexualidade, presente
nesse espao.
Quase sempre via de regra, as abordagens sobre
sexualidade, nos espaos escolares, elegem a Biologia e os territrios
do Ensino de Cincias, professores/professoras dessas disciplinas
como locais e agentes privilegiados na construo de saberes e
respostas sobre Sexualidade Humana. Esta tendncia de explicar
fenmenos humanos em termos biolgicos muito forte quando
falamos de sexualidade, e define, muitas vezes, nossos entendimentos
acerca das categorias como corpo, sexo, gnero e papis sexuais.
A preocupao redobra-se quando, tambm, professores/
professoras de outras reas do conhecimento como histria,
geografia, matemtica, lngua portuguesa, narram, em suas falas, o
predomnio do discurso biolgico, como estratgia pedaggica para
se abordar sexualidade nas suas salas de aulas.
Tanto professores quanto materiais pedaggicos como manuais, livros,

folders, posters, etc., que so responsveis pela educao sexual na
escola, analisam a questo sexual numa abordagem anato-morfo-
fisiolgica e de sade sexual. (RIBEIRO; SOUZA, 2003, p. 67)
O alerta no para dizer que o insucesso da Educao Sexual,

na escola, deve-se a professores/professoras seja qual for a origem
de suas formaes. Mas lembrar que essa tendncia, como j nos
disse Michel Foucault (1998), enraizada, historicamente, e est
direcionada por uma forma de saber desenvolvida graas ao
conhecimento mdico, ou seja, o discurso sobre sexualidade, na escola,
respalda-se no discurso cientfico. As metodologias orientadas pelo
discurso mdico-biolgico, (re)produzido na anatomia da reproduo
humana, cumprem, portanto, a funo de reger a sexualidade,
atravs de conceitos, explicaes e modos de disciplinarizao,
presentes na organizao curricular.
2 EDUCAO SEXUAL: EM BUSCA DE MUDANAS

Tal disciplinarizao explica, por exemplo, o fato de que
quando somos perguntados sobre o que ensinar acerca da
sexualidade, respondemos ou aplicamos as campanhas preventivas
da rea da sade, a bula descritiva dos mtodos contraceptivos, a
fisiologia da reproduo e as temveis Doenas Sexualmente
Transmissveis. Quem no se recorda do contexto da Educao Sexual
em sua escolarizao: a descrio do aparelho reprodutivo, no final
do livro didtico sobre corpo humano geralmente na stima srie;
os trabalhos apresentados sobre anticoncepcionais ou aquela
palestra ministrada por um mdico ou agente de sade sobre AIDS?
Quem no se recorda, tambm, que enquanto isso acontecia, outras
curiosidades, ou devo dizer, saberes, ganhavam os corredores, os
intervalos, as conversas com os colegas, a busca de informaes nas
revistas para adolescentes que um dia fomos!? Quem no se recorda
do programa de TV onde a mocinha realizava sua primeira transa,
ou do heri da histria que tinha fama de conquistador, ou das
piadas e jogos humorsticos sobre aquele cara mais delicado ou
aquela mulher mais engajada - que lamos s escondidas? Estas
recordaes, quantas dvidas nos suscitam? Quantas identificaes
foram/so possveis? E quantas delas so, tambm, as dvidas e
identificaes de crianas, adolescentes ou de adultos de hoje...
O objetivo no desconsiderar o saber mdico, mas criticar
o que o seu uso deixou, isto , uma certa disciplinarizao para se
falar da sexualidade. Vamos, pois, ampliar um pouco os nossos
entendimentos. Novamente, com Foucault (1998), podemos postular
a sexualidade como dispositivo produzido pelos acontecimentos
histricos, culturais, e mesmo subjetivos que iro compor as nossas
linguagens e as nossas prticas e representaes; o conhecimento
sobre sexualidade est circulando (e ou sendo produzido) em muitos
espaos e instncias culturais, no por imitao e repetio de seu
carter biolgico, mas por tenses permanentes que lhe agenciam
novas interpretaes. O conhecimento sobre a sexualidade, portanto,

[...] ganha novos significados quando esse percorre diversas outras
posies e cenrios que envolvem posies polticas, sociais,
institucionais e pessoais, muitas vezes no exploradas quando se
visualiza a construo do cotidiano e as possibilidades de
desestabilizar identidades e discursos dominantes. (CARVALHO, 2002,
p. 17)
Se os conhecimentos sobre sexualidade esto constantemente

sendo amalgamados na/pela cultura e acabam por (re)-desenhar
a sua presena na escola, por que, ento, sentimos, ainda, que esse
cho no um terreno seguro para trabalharmos?
Para responder a essa questo, tomo emprestado, ainda que
timidamente, alguns referenciais da pesquisa confeccionada por
Mateus Biancon (2005), no municpio de Londrina (PR). Em interveno
realizada nas escolas de ensino fundamental, com professores/
professoras da rede pblica, so levantadas algumas dificuldades
recorrentes nas falas dos/das entrevistados/entrevistadas:
1. dificuldades para desenvolver os contedos sobre sexualidade

por despreparo pedaggico;
2. dificuldades devidas interferncia da religio e de outras
crenas a respeito da sexualidade humana;
3. no desenvolvimento de atividades de educao sexual por receio
da reao dos pais dos alunos;
4. receio das reaes negativas dos colegas professores e dos alunos
e de que as atividades desenvolvidas percam o status de aula;
5. dificuldades devido interferncia de tabus, preconceitos e
pensamentos do senso comum.
Reconhecemos-nos nestas falas, talvez j as tenhamos utilizado

como desculpa por nossas condutas, talvez possamos identificar nelas
os nossos medos e inseguranas, mas, ao meu ver, muito mais que
justificativa, o suporte pedaggico, o cumprimento do programa
escolar, a influncia religiosa, as reaes de pais, colegas e alunos
tm-se mostrado, permanentemente, como dispositivos de fiscalizao
e controle de nossas aes como educadores/educadoras sexuais.

Na contradio fazer/no fazer, falar/no falar, divergncias e
resistncias so mltiplas, pois,
muitos consideram, ainda hoje, a abordagem de questes sexuais na

escola como algo no sadio, pois estimula precocemente a sexualidade
da criana e do adolescente. Para outros, a discusso orientada de
temas relacionados sexualidade proporcionaria aos jovens o
conhecimento da importncia da vida sexual bem mais cedo e com
maior profundidade. (CAMARGO; RIBEIRO, 1999, p. 39)
Ao analisar, criticamente, tais dispositivos, estaremos

ultrapassando a denncia do contedo ideolgico dos currculos e
das normas regulativas, e buscando, nas aproximaes com outros
significados culturais, uma (re)configurao da educao sexual
na escola. Uma primeira maneira, talvez, para se atingir esse
objetivo e quebrarmos posies antagnicas sobre a educao
sexual nos espaos escolares seja, justamente, o amparo legal.
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB - Lei n. 9394/96) e,
em especial os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN), do-nos
indicativos para a incluso de educao sexual:
a orientao sexual na escola deve ser entendida como um processo

de interveno pedaggica que tem como objetivo transmitir
informaes e problematizar questes relativas sexualidade,
incluindo posturas, crenas, tabus e valores a ela associados. Tal
interveno ocorre em mbito coletivo, diferenciando-se de um
trabalho individual, de cunho psicoteraputico e enfocando as
dimenses sociolgica, psicolgica e fisiolgica da sexualidade.
(BRASIL, 1998, p. 34)
Dito bem, a educao sexual, na escola, um processo de

interveno pedaggica que no deve ter por finalidade a formao
de juzo de valores e a normalizao das identidades sexuais e de
gnero; nem sequer ser direcionado por um nico entendimento, seja
ele biolgico, religioso ou subjetivo. Deve ser uma ao coletiva,

transdisciplinar e problematizadora das representaes e
significados sociais sobre assuntos como a construo da
corporiedade, a construo da identidade de gnero, famlias,
masturbao, responsabilidades, relaes sexuais, violncia,
tolerncia, respeito, diversidade, papis sociais de mulheres e
homens, adolescncia, comportamentos de riscos, DST,
religiosidade (que diferente de religio, no seu sentido
institucional), valores, dignidade, respeito, etc...
A base legal, mencionada por mim, cumpre a finalidade de
amparar, de certa forma, as aes e projetos de professores/
professoras, mas preciso ter em mente que a educao sexual no
surge na escola a partir dos PCN. Enquanto processo social que
ensina / educa / acontece, a educao sexual estende-se a todos
os espaos sociais e culturais acionados na produo e trocas de
significados sobre o que entendemos, falamos e manifestamos acerca
da sexualidade humana. Como nos lembra Tomaz Tadeu da Silva
(1999), diferentes instncias e prticas culturais estaro envolvidas
na produo de significados que, ao se inscreverem nos corpos, gestos,
atitudes, valores, prazeres e desejos, fabricam pessoas e sujeitos.
Por esse vis, digo que as prticas e representaes culturais
acerca da sexualidade humana que ensinam pensamentos e aes
a ns, aos outros e ao/no mundo no se limitam s instituies
escolares e s outras representaes institudas em nossas sociedades,
mas se expandem e se recriam em diferentes outras prticas: as
miditicas, as familiares, as subjetivas, e, novamente, as escolares.
Esse movimento de produzir e partilhar significados no pode mais
ser ignorado! Em casa, pela TV, pelas msicas, na escola, pelos
contatos com outros homens/mulheres, estaremos sempre sendo
sexualizados e educados.
Quantas representaes, enfim, podemos problematizar!? Esta
pergunta deveria ser feita por todos/todas ns e por aqueles/
aquelas que criam dispositivos para regulamentar a sexualidade
humana e fiscalizar nossas aes. Como j tentei dizer, ao longo de

nossa conversa, os conhecimentos sobre sexualidade esto
circulando pelas instncias de Pedagogia Cultural. As discusses
organizadas em torno da cultura e de seu papel constitutivo
privilegiam, no somente os pontos de vista dos recortes
provocativos, mas, tambm, os contornos que possam desconstruir
o bvio (como o esperado e j to tematizado contexto de
campanhas educativas em sexualidade na escola campanhas
contraceptivas; DST/AIDS), examinando as prticas culturais e seus
entrelaamentos com as instncias produtoras de conhecimento.
Essa uma segunda possibilidade para ampliarmos os
currculos escolares, a qual passo, de agora em diante, a discutir,
citando exemplos/falas minhas fragmentados, propositadamente,
para no se ofertar uma perspectiva de receita que dar certo nas
escolas dos leitores/leitoras, mas, como possibilidades a serem
apropriadas, questionadas e trabalhadas em seus projetos
pedaggicos.
TV e o que (no) se diz na escola
As representaes de nossos modos de ser e viver so

produzidas atravs de relaes muito particulares com os saberes
que circulam no mundo. Esses saberes, embora no sejam universais
e nicos, instituem-se como verdades sociais e se relacionam a prticas
cotidianas e s instituies de poder que iro moldar o que certo
ou no, ou seja, iro estabelecer a norma. Muitas das prticas e
dispositivos de confisso esto por elas sendo formados, reproduzidos
e disponibilizados, digamos, para o nosso consumo. No podemos,
portanto, negar o papel indutor das instncias de saber e poder.
Aqui, quero construir uma relao entre duas delas: a mdia,
representada pela TV, e a escola, desafiada com a esperana de
tornar-se problematizadora das representaes culturais que orbitam
seus espaos-tempos de ensinar e aprender.

Comecemos pela matria Brasil arcaico estranha TV
moderna, publicada em 06 de agosto de 2006, no Caderno
Ilustrada da Folha de So Paulo. Ela nos revela, segundo os estudos
do cientista poltico Alberto Almeida, que o cotidiano retratado na
televiso mostra-se mais avanado em relao a alguns temas e
tabus do que a mdia da populao brasileira. O intrigante, nessa
relao, a aproximao feita com o grau de escolaridade dos
pesquisados, ou seja, a escolaridade definir os valores morais, as
normas aceitas e os tipos de polmicas ou padres de comportamento
com os quais o brasileiro se identifica.
Os mais escolarizados tm vises, radicalmente, opostas s
dos menos instrudos, quando o assunto sexualidade e valores ticos
e morais. Para termos uma ideia, para 81% dos entrevistados3
que completaram somente at a quarta srie do ensino
fundamental, a masturbao feminina no bem aceita; essa
porcentagem cai para 23% quando se trata de brasileiros com
nvel superior. As pesquisas de opinio evidenciam, fortemente,
uma rejeio alta da populao brasileira, especialmente
masculina, aos homossexuais, e nos diz que a TV informa mais
sobre homossexualidade do que outros meios e instncias culturais.
A pesquisa apresentada pela Folha de So Paulo no discute
outros nterins que poderiam se associar s informaes dos
entrevistados, como exemplo, as questes polticas e sociais que
possibilitam ou no o acesso a um maior grau de escolaridade para
o brasileiro, muito menos, menciona programas de governo ou
iniciativas outras que tentem reverter a posio discriminatria em
relao a polmicas ligadas sexualidade, tampouco, o peso da
tradio catlico-romana na formao social brasileira e como
dispositivo fiscalizador da sexualidade, mas revela que a TV um
importante meio de conhecimentos e um substituto para deficincias
da escolaridade. Esse um ponto tocante, pois falar sobre
3
A matria no informa o nmero total dos entrevistados.

sexualidade, escola e TV apontar caminhos de relaes sinuosas,
porm, estreitas. Todas essas abordagens privilegiam o ponto de
vista da relao com o outro, no outro que eu me vejo; pelos
outros tambm me educo, aprendo e apreendo pelo mundo, ou,
como se diz no bordo: a gente se v na telinha.
justamente nesse campo de relaes que podemos buscar
um paradoxo: se a TV fornece conhecimentos sobre situaes pouco
discutidas nos cotidianos de algumas pessoas, contribui, tambm,
para induzir comportamentos e formar opinies, pois, por mais
contraditrio que nos parea, ao assistirmos uma cena de nudez, um
tringulo amoroso, romances heterossexuais retratados, so as
representaes estereotipadas, os interditos e os valores
conservadores que estamos assimilando. Final feliz, unies
duradouras, heris e heronas brancos e heterossexuais, homossexual
com trejeitos afeminados, beijo gay censurado... dispositivos morais
que refletem a preferncia sedimentada da sociedade brasileira.
A mdia reflete a mdia: a sociedade no Brasil conservadora e
faz com que a televiso tenha um projeto educacional conservador,
cuja finalidade est longe de abalar, ou ao menos questionar, a
norma eleita na sociedade.
As reflexes que postulo explicam, e nos fazem questionar,
por exemplo, o sucesso popular de personagens gays, quer sejam
de novelas ou de programas humorsticos. O gay socialmente aceito,
em nossa sociedade, o gay estereotipado, figura carismtica, um
mito inofensivo, ridicularizado, o homem afeminado; essa
representao cria-nos, d-nos, constri a ideia que formamos do
indivduo homossexual.
Traos de conservadorismo e preconceitos, presentes na
sociedade brasileira, atrelados ao grau de informao escolar,
podem ser apontados, com mais seriedade, tambm na pesquisa
realizada pela UNESCO (ABRAMOVAY; CASTRO; SILVA, 2004), com
jovens de 15 a 29 anos. O ponto mais polmico dessa pesquisa ,
sem sombra de dvida, a questo da homossexualidade. Dos dez

mil e cem jovens entrevistados em todo Brasil, 47% no querem
conviver com vizinho gay; isso representa quase a metade dos
entrevistados e a rejeio ao homossexual maior em jovens de
escolaridade baixa. Vejo, nessa pesquisa, um grito de alerta: se
quase a metade de nossos alunos/alunas manifestam reaes
homofbicas ou algum tipo de preconceito contra grupos sexuais
diferenciados, queremos ns professores/professoras permanecer
impassveis?
De fato, no cabe silncio e acomodao, nem mesmo um
olhar ingnuo diante da vigilncia de pais/mes, colegas de trabalho,
alunos/alunas. Os saberes continuam circulando e se sedimentam no
espao escolar, terreno de contradies, onde se instalam os
mecanismos de dispositivos da sexualidade. Se, como nas falas
populares, tudo, hoje em dia, aprende-se na escola, no seria l,
tambm, um lugar para se questionar que representaes,
significados, preconceitos, prticas e dispositivos moldam nossas vises
e nossas manifestaes como sujeitos sexuais?
Enquanto no dissermos na/pela escola, a TV seguir
cumprindo seu papel superficial de educadora sexual. hora de
(re)pensar essa condio!
As coisas e as palavras4
Trago, aqui, a acepo de Palavrar, discutindo como as

palavras esculpem cursos em nossas memrias, preenchem-nos,
significam-nos e nos roubam sentidos, conferindo-nos formas exatas,
formas tambm fragmentadas, partidas, tempestivas... formas
normativas... Palavras (des)fazem... constroem-nos! Estudiosos, como
4
Essa insero um texto modificado da Conferncia: A literatura como recurso
para a educao sexual, de minha autoria, apresentada no II Simpsio de Sexu-
alidade e Educao Sexual Paran So Paulo Santa Catarina, realizado de 13
a 16 de setembro de 2007 no campus da Universidade Estadual de Londrina (PR).

Michel Foucault e Stuart Hall, alertam-nos para o fato de que
somos construdos (e construmos significados sociais) pela
linguagem. A linguagem passa a ser uma prtica discursiva que
nos marca e nos inscreve representaes, adjetivos e
entendimentos. As palavras do nomes s coisas, s pessoas,
determinam modos de ser. Gostaria, pois, de convidar os leitores/
leitoras a completar, com palavras, o jogo de rimas proposto nesta
cano do sambista Dicr (2007):
Voc que t com vontade de ser compositor, a hora essa,vamos

completar! Mas, cuidado para no me comprometer.
Olha a rima, o negcio rimar. Olha a rima que d. Perigosa a
rima que d. Menina namoradeira, que gosta de beijo e abrao,
depois fica reclamando, porque perdeu o _______...
Doena que eu no conheo, eu chamo de grungunhanha, mulher
que namora demais, todos dizem que _______ ...
Rapaz que fala macio, e anda muito delicado, eu fico de olho nele,
porque pode ser _______...
Ao buscarmos as palavras rimas: abrao/cabao;

grungunhanha/piranha; delicado/viado, no estamos apenas a
completar os sentidos da cano, segundo a intencionalidade do
compositor, ampliamo-lhes os significados, porque as palavras esto
a, nos foram dadas e so produzidas e colocadas em circulao
atravs das relaes sociais de poder. As palavras determinam
nosso pensamento porque no pensamos com pensamentos, mas com
palavras (LARROSA, 2001, p.2). As atividades em que elegemos,
inventamos, criticamos e transformamos as palavras no so
atividades vazias. Se esvaziarmos os significados e sentidos das
palavras, estaremos contribuindo para a proibio, tal qual aponta
o poeta: Certas palavras no podem ser ditas, em qualquer lugar
e hora. [...] E tudo proibido. Ento, falamos (DRUMMOND, apud
RIBEIRO; CAMARGO, 1999, p.3).
O desafio proposto para todos/todas , ento, ampliar o

sentido lingustico, buscando paralelos das coisas e das palavras,
na escola, quer seja da palavra, quer seja da representao que
temos da moa namoradeira, da virgem, da mulher trabalhadeira,
do homem delicado e de outras representaes que no mencionei
aqui, mas que exercem a funo de construir e transmitir os
significados que iro definir, por exemplo, o que normal (ou
no) e aceito (ou no), em nossa sociedade, para homens, mulheres,
adolescentes. Trata-se de entendermos o ato de nomear a ordem
e o lugar das coisas, buscando, nas produes culturais, as marcas
de interesses polticos, ideolgicos e de verdades criadas, e de
problematizarmos os nossos pontos de vista em relao s mltiplas
vises sobre as categorias referentes sexualidade humana.
Interessa-me, tambm, j que estou, agora, falando de
nomeao, buscar outras nuanas que geram efeitos ao
palavrarmos a sexualidade. Se seguirmos os rastros deixados por
Michel Foucault (1998), em sua Histria da Sexualidade,
encontraremos dois conceitos opostos que, em relao
representao da sexualidade, explicam modos de organizao
cultural das sociedades oriental e ocidental.
A Ars Erotica, ou arte ertica, prpria de civilizaes como
ndia, China e alguns pases de ascendncia rabe, traz, no saber
sobre o prazer, as formas de ampli-lo, desdobr-lo, retir-lo de
dentro para fora; verdades sobre o prazer e o sexo so extradas
do prprio saber, ou seja, da prpria experincia vivida. No
difcil rememorarmos nomes ou fragmentos de obras plenos de
poesia, como o que lhes apresento:
Deus seja louvado por haver posto o maior prazer do homem nas
partes naturais da mulher, e decretado que as partes naturais do
homem proporcionassem mulher o seu maior gozo. [...] A condio
de humildade em que ficam aqueles que amam e se vem separados
do objeto de seu amor devora-lhes o corao com o fogo do amor.
(NEFZAUI, 2002)

Purificao ou deleite, desvelo ou esconderijo reiterados
no saber da experincia, do lugar, na sociedade ocidental,
Scentia Sexualis, ou cincia do sexo, que instaura discursos sobre
o sexo com o intuito de produzir verdades e normas sobre ele.
prprio da produo de saberes sobre o sexo, no ocidente, a
prtica da confisso. A confisso vem estabelecer uma relao
de poder, onde aquele que confessa se expe e produz um
discurso sobre si, para ser, posteriormente, julgado por aquele
que v ou ouve. Trata-se de processos que disseminam o sexo
[...] na superfcie das coisas e dos corpos, que o excitam, manifestam-

no, fazem-no falar, implantam-no no real e lhe ordenam a verdade:
todo um cintilar visvel do sexual refletido na multiplicidade dos
discursos, na obstinao dos poderes e na conjugao do saber
como prazer. (FOUCAULT, 1998, p. 70-71)
Liberao ou represso (?):
Para formar com minha fmea eu vou dizer como que . No

pode ser pequeno, pequeno mais man. Eu te peo,
encarecidamente, uma fmea pro meu macho poder ficar contente.
Pr esquerda, pr direita, sem dizer que sou o tal, vou mostrar
meu apetite com instinto animal. (Tati Quebra-Barraco e Bonde do
Tigro Pr esquerda, pr direira).
Ao confrontar o Manual Ertico rabe com a msica Funk

de Tati Quebra-Barraco, no tenciono sustentar binarismo entre
uma potica supostamente erudita e uma expresso popular de
desejo e resistncia, muito menos criar celeuma sobre as
representaes sexistas ou os papis de gnero contidos em ambas,
apesar de reconhecer a grande importncia da discusso destas
questes no cotidiano de nossas sociedades, mas, desejo
problematizar a aparente liberdade criada nos modos de expresso
de nossas condutas e comportamentos sexuais, que, como disse
Foucault (1998), vigiam-nos e nos punem, como tambm, dizer alguns

caminhos pelos quais podemos resgatar os laos com as tradies
da arte ertica em nossa sociedade.
Essas ideias, embora descritas analiticamente, apresentam
a dimenso da emoo e da sensibilizao. Eu as trago, justamente,
para pensarmos que o campo da educao sexual, na escola, pode,
necessita e requer para si a contemplao de subjetividades.
Reticncias...
Em tom de conversa, lancei aproximaes possveis para

repensarmos a educao sexual, sem o intuito de gerar concluses/
receitas no sentido de suas aplicabilidades dentro do cotidiano
escolar derivadas da minha fala. Acredito que vrias dimenses
da sexualidade humana amalgamam-se em significados e
representaes, transitam por diversas instncias, multiplicam-se e
ganham forma nas diferentes pedagogias culturais. Aos leitores/
leitoras deixo a tarefa de contemplar e completar os sentidos e
significados daquilo que disse e escrevi, apenas com uma ressalva:
que no mais silenciemos os saberes circulantes sobre sexualidade
que se fazem presentes na escola.
Referncias
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O JOVEM HOMOSSEXUAL: NOES BSICAS PARA
PROFESSORES, JOVENS GAYS, LSBICAS,
TRANSGNEROS E SEUS FAMILIARES1
Luiz Mott2
Sexualidade humana e homossexualidade
No h como negar ou esconder esta realidade: pesquisas

cientficas revelam que de cada quatro famlias, uma tem um filho
ou parente gay, lsbica ou transgnero.3 Embora as estatsticas sobre
a homossexualidade sejam raras e limitadas, o clebre Relatrio
Kinsey continua sendo a principal referncia para se calcular a
porcentagem dos praticantes do amor que no ousa dizer o nome:
no Ocidente, por volta de 10% da populao masculina e 6% da
populao feminina constituda por homens e mulheres
predominantemente ou exclusivamente homossexuais. (KINSEY, 1948;
HART; RICHARDSON, 1983; MOTT, 1998; MIRABET, 1985).
Portanto, professores, familiares, educadores e profissionais
da sade devem sempre ter em mente que nem todos os jovens e
adultos com quem convivem so naturalmente heterossexuais
1
Para este captulo, reno ideias e trechos j inseridos em outros textos e livros de
minha autoria.
2
Antroplogo e Doutor em Antropologia, pela Universidade Federal da Bahia.
Professor Titular aposentado do Departamento de Antropologia da Universidade
Federal da Bahia, do Grupo de Trabalho pela Diversidade do Ministrio da Cultura
e Fundador do Grupo Gay da Bahia. Foi tambm professor na UNICAMP. filho da
escritora Odette de Barros Mott, autora de mais de 70 livros de literatura infanto-
juvenil. autor de uma dezena de livros sobre Homossexualidade, AIDS, Inquisio,
Religio e Escravismo.
3
Transgnero como a Sexologia e a Antropologia chamam as pessoas que adotam
o papel de gnero oposto ao que a cultura atribui a seu sexo biolgico, incluindo
as travestis e transexuais. (PFLAG,1996).
O JOVEM HOMOSSEXUAL: 17
pois pelo menos uma pessoa, entre dez, provavelmente manifesta
tendncia ou pratica o homoerotismo no mais das vezes,
secretamente, dada a intolerncia e perseguio que ainda hoje
pesam contra os homossexuais. Intolerncia que tem um nome
cientfico: homofobia averso doentia contra a
homossexualidade. (HILTON, 1992; WINBERG, 1971; MOTT,
2002).
Conforme garantem os estudiosos da sexualidade humana,
todos ns nascemos machos e fmeas: a sociedade que nos faz
homens e mulheres. Este um dos ensinamentos bsicos da
Antropologia e da Sexologia: a sexualidade humana no fruto
do instinto, mas uma construo cultural. (FORD; BEACH, 1952;
GUERIN, 1980; SULLIVAN, 1996). Nascer com um pnis entre os
humanos no implica, necessariamente, atrao irresistvel e
incontrolvel por uma vagina. Enquanto que para os mamferos a
atrao sexual determinada pela qumica o cheiro inebriante
da fmea na poca do cio entre os humanos, conforme ensina
o Dr. Freud, o desejo sexual perverso e poliformo, fruto de
uma paixo esttica. Nossa libido pode encontrar satisfao no
apenas na conjuno de dois aparelhos genitais diferentes, mas
numa gama quase infinita de arranjos erticos-sensuais incluindo
bonecas inflveis, animais domsticos, cpula anal, homoerotismo,
manipulao clitoriana ou peniana, voyeurismo, e a coqueluche do
momento: sexo por telefone, pago em dlar por minuto!
Portanto, para comeo de conversa, sobre a identidade
homossexual e a educao diferenciada que devem ter os jovens
gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais, devemos partir de
trs postulados fundamentais da Antropologia da Sexualidade,
resultantes de rigorosas pesquisas de campo, to cientficas e
verdadeiras quanto a revolucionria teoria de Galileu sobre o
sistema solar:
1) A sexualidade humana no instintiva, mas uma construo
cultural;

2) A cultura sexual humana varia de povo para povo e se
modifica ao longo do tempo dentro de uma mesma sociedade;
3) No existe uma moral sexual natural e universal, portanto a
sexualidade humana amoral, no sentido de que cada cultura
determina, por razes subjetivas e nem sempre salutares, quais
comportamentos sexuais sero aceitos ou condenados.
Esta pequena introduo justifica-se devido ao fato de que
pais e educadores costumam repetir, criticamente, que o sexo foi
criado por Deus, somente para garantir a perpetuao da espcie,
e que as ousadias decorrentes da famigerada revoluo sexual
dos anos 70 foram culpadas pela crise por que passa a famlia
tradicional e pelo surgimento da terrvel epidemia do sculo: a AIDS.
Esquecem-se que o sexo, mesmo entre muitas espcies animais, no
visa exclusivamente procriao, e que muitos animais copulam
fora do perodo frtil, documentando-se a prtica de relaes
homossexuais em mais de trezentas espcies do reino animal.
(WALLACE, 1983; DANIEL; BAUDRY, 1977).
Quanto epidemia do sculo, esquecem-se os moralistas
de planto de que a AIDS no um castigo divino contra a
promiscuidade sexual, posto ter surgido entre comportadas
populaes tribais da frica Central e s depois se expandido para
o mundo ocidental. (AIDS: do preconceito solidariedade, 1990).
Educao Sexual e jovens gays, lsbicas e transgneros
Falar de educao diferenciada para jovens homossexuais

no Brasil pode parecer, para alguns professores e pais mais
conser vadores, uma espcie de provocao dos prprios
homossexuais assumidos, desejosos em fazer proselitismo de sua
orientao sexual. Para acalmar os educadores mais temerosos,
comeo esclarecendo com algumas premissas que aliceram tais
proposies, as quais tm, como suporte, o princpio de que a livre
orientao sexual dos jovens e adolescentes um direito humano
fundamental, garantido pela Constituio Federal, pelo Estatuto
da Criana e do Adolescente e pelos principais documentos
internacionais de Direitos Humanos.
Marta Suplicy, uma das mais conceituadas sexlogas do Brasil,
costuma enfatizar sempre que a homossexualidade no uma opo,
do mesmo modo como ningum optou por ser heterossexual
(SUPLICY, 1983). Simplesmente, a criana ou o jovem comea a
sentir atrao afetiva e/ou sexual por pessoas do mesmo sexo,
do sexo oposto, ou pelos dois sexos. H um certo consenso entre
os estudiosos da Psicologia infantil em situar entre os 5 e 6 anos a
idade onde comea a se definir nossa orientao sexual - e se fosse
possvel isolar um grupo de crianas de qualquer mensagem
modeladora de seu papel de gnero certamente, haveria um nmero
equilibrado de homos, heteros e bissexuais. Em nossa sociedade,
marcadamente heterossexista, o que ocorre exatamente o contrrio:
as nicas imagens e mensagens bombardeadas na socializao formal
e informal das novas geraes a do casal heterossexual. O
menino e a menina, com desejos afetivo-sexuais
predominantemente voltados para o mesmo gnero, sentem-se
perdidos e oprimidos neste mundo que rotula seus sentimentos
mais ntimos e queridos com palavras insultuosas: descarao, sem-
vergonhice, pouca-vergonha, frescura, pecado mortal. O
romancista francs Proust expressou de forma magistral o estigma
homofbico dominante em nossa tradio judaico-crist: Raa
sobre a qual pesa a maldio e deve viver na mentira e no
perjrio, visto que sabe ser tido por punvel e vergonhoso, por
inconfessvel, seu desejo, o que faz para toda criatura a maior
doura de viver. (PROUST, 1957).
Entre ns, os homossexuais representam, to somente, 10%
da populao, porque vivemos numa sociedade ditatorialmente
heterossexista, posto que as nicas imagens e mensagens
bombardeadas na socializao formal e informal das novas
geraes a do casal heterossexual. Por quatro milnios, nossos

antepassados conviveram com leis que determinavam a pena de
morte aos amantes do mesmo sexo, variando apenas a forma do
extermnio: a pedradas nos tempos bblicos, nas fogueiras na era
da Inquisio, nos campos de concentrao poca do nazismo.
Histria de vida de um gay
Permita-me citar minha prpria histria de vida, pois fao

parte dos 10% da populao infanto-juvenil que foi vtima de
cruel constrangimento sexual: fui violentado psicologicamente. No
sofri violncia sexual fsica, mas, durante toda minha infncia e
adolescncia, fui emocionalmente torturado dia aps dia. Vrias
vezes por dia. E o pior de tudo, que pessoa alguma jamais
manifestou o menor apoio, solidariedade ou compaixo com
aquele menininho que, desde que chegou idade da razo, deu-
se conta de que era diferente de seus irmos, primos e
coleguinhas. Eu era mariquinha!
Ainda nem pensava em sexo e j carregava o peso
insuportvel da discriminao: a molecada me xingava de
mulherzinha! Eu era e me sentia diferente. Em vez de jogar futebol,
preferia ficar sentado do lado de minha av, ouvindo suas conversas
com as amigas. As roupas de mulher me fascinavam. Certa vez, uma
de minhas irms reprovou meu novo penteado: cabelo dividido no
meio coisa de almofadinha. Fui obrigado a pentear o cabelo para
trs. Aos 8 anos, recebi enorme bronca por ter passado rouge no
rosto. Era forado a ir jogar futebol como antdoto minha
incontrolvel efeminao. Embora adorasse brincar de casinha e,
sobretudo, fazer comidinha, internalizei a homofobia dominante
em nossa sociedade heterossexista: no aceitava a possibilidade
de ser homossexual.
Ao entrar na adolescncia e comear sentir atrao sexual,
no por meninas, mas por rapazes, sufoquei essa estigmatizada
tendncia, suplicando a Nosso Senhor que me livrasse dessas
tentaes diablicas. Como tantos outros jovens homossexuais,
chorei muito, inconformado com esta maldio irrefrevel que
era alvo de tantos insultos e humilhaes. Pensei vrias vezes em
me suicidar.4 O pior de tudo era a falta de luz neste poo de
solido: ningum que me esclarecesse sobre este desejo que se
tornava cada vez mais forte, nenhum modelo positivo que me
servisse de inspirao: ao contrrio, minha maneira natural de
ser e de me afirmar como ser humano era considerada, por todos,
como pecado, descarao ou anormalidade.
Repito: estima-se que uma em cada quatro famlias abriga
em seu seio um filho homossexual. (PFLAG, 1996). Segundo os
especialistas em sexualidade humana, todos somos originalmente
bissexuais - cabendo moral dominante a canalizao de nossa
libido apenas para uma direo - a heterossexualidade. Fazemos
parte de uma sociedade intolerantemente heterossexista: s
legtimo e permitido o sexo do tipo papai-mame, todas as demais
expresses erticas so pecado, crime ou tratadas como aberrao.
At o uso da camisinha e da plula anticoncepcional so considerados
pecado pelos religiosos mais conservadores.
4
Homossexuais de 13 a 18 anos de idade so sete vezes mais propensos a
cometer o suicdio do que os heterossexuais masculinos na mesma faixa etria,
segundo estudo publicado pelo American Journal of Public Health. A pesquisa foi
feita por cientistas da Universidade de Minnesota (EUA), com base em dados de
36 mil adolescentes, dos quais 131 rapazes e 144 moas admitiram
confidencialmente serem homossexuais ou bissexuais. Dos 131 homossexuais
masculinos identificados, 28% apresentaram histricos de tentativas de suicdio -
uma taxa sete vezes maior que a apurada para os heterossexuais, segundo outros
estudos. Os pesquisadores concluram que a causa dessa maior propenso ao
suicdio quase certamente a atitude discriminatria da sociedade com relao
aos homossexuais masculinos. No foram encontradas diferenas significativas de
taxas de tentativas de suicdios entre as homossexuais e heterossexuais do sexo
feminino. (Folha de S.Paulo, 29.08.97)

Preconceito e discriminao anti-homossexual
A intolerncia anti-homossexual, no Brasil, no fica nada a

dever s torturas inquisitoriais, h nos arquivos do Grupo Gay da
Bahia dezenas de registros de meninos e adolescentes que sofreram
todo tipo de violncia fsica, quando seus pais descobriram que
eram viados: humilhao, insultos, espancamento, expulso de casa.
Um destes adolescentes levou uma surra to forte de seu pai, na
frente da vizinhana, que teve de ir para o pronto socorro para
engessar um brao; outro, ao ser surpreendido fazendo troca-
troca com um coleguinha, sua me preparou um molho de pimenta
malagueta, misturou numa garrafa de refrigerante e com presso
do gs meteu dentro do nus do pobrezinho, repetindo a mesma
sentena, ainda hoje proferida pelo Brasil a fora: prefiro um filho
morto do que bicha!. Certa feita, recebemos a visita de Alex, um
mini-travesti de 12 anos, que fugiu de casa aps uma surra com
cip, o qual encontrou, na prostituio, a nica sada para no
morrer de fome. Hoje se tornou portador do vrus da Aids.
Por conseguinte, j que o Conselho Federal de Medicina, o
Conselho Federal de Psicologia, a Organizao Mundial de Sade
e as principais Associaes Cientficas brasileiras e internacionais,
desde 1970, nos Estados Unidos, e desde 1985, entre ns, deixaram
de considerar a homossexualidade como desvio ou doena, mas sim
uma orientao sexual to saudvel e normal quanto a
bissexualidade ou a heterossexualidade; j que desde 1821, com
o fim do terrvel tribunal da Santa Inquisio, o amor entre pessoas
do mesmo sexo deixou de ser crime, no existindo nenhuma lei no
Brasil que condene as relaes homoerticas; considerando que
respeitados telogos catlicos, protestantes e judeus negam ser
pecaminosa a prtica homossexual (KOSNIK, 1982; VIDAL, 1985;
HORNER, 1989; PADRES, 1996) - perguntamos: se no pecado,
crime ou doena ser gay, lsbica ou transgnero, o que justifica
tanto medo e represso contra os homossexuais? A resposta seria:
ignorncia, preconceito, falta de informao cientfica e
desrespeito aos direitos humanos fundamentais do cidado.
(MANUAL, 1996; ABC dos Gays, 1995).
J tempo de se abandonar esta barbrie e estancar
tamanha violncia contra os jovens homossexuais. Neste sentido, o
Estatuto da Criana e do Adolescente permite uma leitura mais
humanitria e menos homofbica, podendo tornar-se instrumento
legal na defesa da livre orientao sexual dos jovens. Pretender
curar um jovem gay ou adolescente lsbica fere um direito humano
fundamental: a livre orientao sexual. Se a homossexualidade
no doena ou crime, porque impedir aos jovens homossexuais o
livre exerccio de sua identidade existencial? A criana e o
adolescente tm o direito liberdade, ao respeito e dignidade
como pessoas humanas. (Artigo 15) Humilhar, insultar ou castigar
uma criana ou adolescente simplesmente porque demonstra
tendncia homossexual, um acinte contra o artigo 17 do Estatuto
quando garante: O direito ao respeito consiste na inviolabilidade
da integridade fsica, psquica e moral, abrangendo a preservao
da imagem, da identidade e da autonomia. Impedir que crianas
e adolescentes desenvolvam livremente sua orientao homossexual
viola o artigo 18 da mesma Lei, quando determina: dever de
todos velar pela dignidade da criana e do adolescente, pondo-os
a salvo de qualquer tratamento desumano, violento, atemorizante,
vexatrio ou constrangedor.
Portanto, urge que os rgos governamentais competentes,
ao divulgar a Campanha Nacional de Combate Violncia contra a
Criana, condenem no apenas a explorao sexual e prostituio
infanto-juvenil, mas, tambm, o estupro psicolgico e as intimidaes
e violncias fsicas praticadas contra os jovens homossexuais.
Educao sexual cientfica nas escolas e punio dos homfobos
seria um primeiro passo para se corrigir tais abusos. Afinal, a
Constituio Federal estipula como um dos objetivos fundamentais
da Repblica lutar contra todas as formas de preconceitos. E a

homofobia, comprovadamente, ainda o principal preconceito
existente em nossa sociedade. A livre orientao sexual infanto-
juvenil tambm direito humano fundamental e s uma educao
diferenciada, que respeite as especificidades tnicas, raciais e a
livre orientao sexual das crianas e adolescentes poder fazer
desabrochar em todo menino, sem traumas nem exageros, o seu
lado feminino, e em toda menina, o seu inevitvel e salutar lado
masculino. Afinal, as crianas e adolescentes homossexuais tambm
nasceram para ser felizes e crueldade serem humilhadas,
castigadas e violentadas, fsica e psicologicamente, s porque
manifestam a mesma orientao sexual de Michel ngelo,
Sheakspeare, Oscar Wilde, Elton John ou Martina Navratilova, entre
outros luminares gays e lsbicas que honram a espcie humana.
Tendo em vista a dramtica situao relativamente
frequente e comum de muitos pais, educadores e profissionais da
sade que se confrontam com a presena de jovens homossexuais
em seu crculo de relaes, enumeramos, a seguir, um elenco de
sugestes5 que devem ser levadas em considerao pelo jovem
no dificultoso e crucial processo de se assumir homossexual. O
ideal que estes conhecimentos sejam colocados ao alcance de
todos jovens com tendncia homossexual para que, antes de darem
este importante passo em suas vidas - o assumir-se - possam
refletir sobre as implicaes decorrentes e as estratgias mais
eficazes na concretizao desta vital deciso. Caso o adolescente
procure aconselhamento junto a profissionais ou a algum amigo
ou familiar, os apontamentos que se seguem auxiliaro os mais
velhos a orient-lo de forma mais solidria e consequente na
busca e realizao de sua felicidade.
5
As sugestes foram inspiradas no folheto Read this before coming out to your
parents: A guide for your and your parents (1984), da Federation of Parents and
Friends of Gays and Lesbians, Filadlfia, USA.
Como interagir com jovens homossexuais
Certamente, muitos professores e inumerveis famlias

tiveram de enfrentar a dramtica situao de conviver com um
jovem homossexual. Digo situao dramtica por que, de fato,
numa sociedade violentamente heterossexista - onde at
defensores dos direitos humanos chegam ao cmulo de referir-se
homossexualidade como aberrao, falta de vergonha e
cachorrada (VIOLAO, 1996; BOLETIM, 1998; O CRIME,
2002), ter um gay, lsbica ou travesti dentro de casa ou numa
sala de aula, d motivo a cruis manifestaes de preconceito
e discriminao. H registro de casos de meninos pr-adolescentes
efeminados, em Santa Catarina e na Bahia, que foram esmurrados
por seus colegas e tiveram de ser medicados no Pronto Socorro,
tamanho o dio homofbico despertado no meio escolar.
Muitos educadores costumam colocar esta questo: Tenho
um aluno homossexual na sala de aula: como devo agir?
A primeira atitude no se surpreender nem fazer escndalo:
o homoerotismo sempre existiu, sobretudo entre adolescentes. O
estranho seria a ausncia de estudantes com tendncia ou conduta
homossexual. Procure ganhar a confiana do aluno ou aluna para
que este (a) sinta em voc um aliado com quem pode se abrir e ter
solidariedade, no caso de ser discriminado.
A segunda medida, mais inteligente e respeitadora dos
direitos humanos, oferecer apoio no caso de perceber que o aluno
ou a aluna demonstram necessitar este tipo de ateno. Tais jovens,
geralmente, vivenciam profundos conflitos pessoais e sociais, pois
costumam ser rejeitados pela famlia e pelos colegas. Ser gay,
lsbica, travesti ou transexual no um problema em si, nem reflete
necessariamente transtornos familiares ou desajuste psicolgico. O
problema a intolerncia dos outros - que como os racistas e
machistas, oprimem quem no igual a si.
Professores e familiares devem proteger sempre o jovem

homossexual contra agresses fsicas e verbais. Os abusos e
tratamento violento devem ser denunciados e punidos: gays,
lsbicas e transgneros devem ter a sua privacidade e liberdade
respeitadas. A livre orientao sexual dos jovens tambm um
direito humano fundamental. Urge que os demais alunos sejam
sensibilizados a fim de serem solidrios com seus colegas
diferentes - sejam estes membros de minorias raciais, sexuais
ou ostentem deficincia fsica.
importante que pais e educadores conheam os endereos
de entidades e organizaes gays que possam servir de apoio
na definio da orientao sexual dos jovens. O adolescente
inquieto com sua homossexualidade prefere, geralmente,
conversar com pessoas fora de seu meio familiar, da escola ou da
igreja. Se no tiver guias confiveis e responsveis, poder optar
por experincias em lugares annimos, perigosos e marginais.
Tambm no Brasil, nas principais capitais, do Amazonas ao Rio
Grande do Sul, j existem grupos especficos de apoio para gays,
lsbicas, travestis e transexuais, alm de grupos de ajuda ligados
s ONGs (Organizaes no-Governamentais) que trabalham na
preveno da Aids e dos Direitos Humanos.
Nestes tempos bicudos, em que um vrus mortal e ainda
incurvel est escondido atrs de qualquer relao sexual,
fundamental que todos os jovens, sobretudo os homoerticos,
estejam bem informados sobre Aids e DST, pois a informao e a
preveno so os nicos remdios contra as enfermidades
sexualmente transmissveis. Segundo o Ministrio da Sade, h
meninos gays com 13 anos j infectados com o HIV e a Aids vem
crescendo assustadoramente entre adolescentes gays.
O que todo jovem deve pensar, discutir e planejar antes de se

assumir homossexual
A partir deste ponto, voc encontrar algumas sugestes

sobre como um jovem gay, lsbica ou transgnero, que deseja
assumir sua prpria homossexualidade, deve proceder para evitar
maiores problemas em relao sua famlia e ao meio social
onde vive.6 Pais, familiares e professores devem conhecer esta
realidade, discuti-la com jovens que revelem tendncia ou
suspeitem que so homossexuais. Uma educao sexual cientfica
e humanitria no pode varrer para debaixo do tapete ou jogar
no lixo os adolescentes homossexuais.7
O texto a seguir destina-se a jovens com orientao
homossexual que se encontram prestes a dar um passo fundamental
em suas vidas: sair da gaveta (coming out). Deve ser lido com
ateno, discutido ponto a ponto para se evitar algum passo em
falso que possa causar srios danos na vida presente e futura do
jovem em questo e de sua famlia. Um professor, psiclogo ou
psicanalista bem informado e consciente de que seu papel no
ser co de guarda da moral dominante (HOOKER, 1973), mas
auxiliar seus alunos e clientes a encontrarem sua felicidade e
realizao existencial, pode ajudar o jovem homossexual a enfrentar
com menos traumas a sua opo de assumir a prpria
homossexualidade. Muitas vezes, os familiares mais velhos que
necessitaro de acompanhamento psicolgico e no tanto o jovem
gay ou lsbica. Compreenso e dilogo so ingredientes
indispensveis nestas situaes existenciais to dramticas. A
moderna Educao Sexual no pode ignorar tal problemtica.
Afinal, so mais de 10% de jovens brasileiros vtimas da violncia
homofbica.
6
Texto livremente traduzido e adaptado da Federation of Parents of Lesbians and
Gays, (PFLAG) Washington, 1992.
7
Eis alguns textos bsicos que ensinam como professores, familiares e os prprios
jovens homossexuais podem tornar menos problemtico o processo de assumir a
homossexualidade: PFLAG. Sejamos compreensivos com nossos filhos homossexuais.
Salvador, Grupo Gay da Bahia e Associao de Amigos e Familiares de
Homossexuais, 1996; PFLAG. Seja Voc Mesmo. Salvador, Grupo Gay da Bahia,
1996; PFLAG. Nossos Filhos e Filhas. Perguntas e respostas para pais de Gays,
Lsbicas e Bissexuais. Salvador, Grupo Gay da Bahia, 1996.

Voc est bem seguro de que homossexual?
Se voc ainda est confuso, se tem dvidas sobre se
mesmo gay ou lsbica, ou bissexual, melhor dar mais um tempo
antes de se revelar, pois a confuso de sua cabea pode provocar
confuso ainda maior na cabea das outras pessoas, sobretudo
em sua famlia. Nunca assuma sua homossexualidade como forma
de agresso ou vingana, num momento de raiva. Uma deciso
to importante tem de ser bem planejada.
Como se assumir?
Primeiro, faa amizade como alguns gays ou lsbicas j
assumidos. Selecione indivduos que considere pessoas felizes,
equilibradas, cujo estilo de vida voc teria orgulho de compartilhar.
Troque ideias com outros homossexuais sobre como eles vivem,
como se assumiram, e as vantagens de deixar de ser enrustido.
Frequente um pouco o ambiente homo para ver com qual dos
diversos modelos de vivncia gay e lsbica voc mais se identifica.
Procure fazer boas amizades, pois diz o ditado popular: diz-me
com quem andas, que direi quem s... No faa nada de que se
arrependa mais tarde. Para mim, a homossexualidade foi uma
bno, dizia o escritor Jean Genet. Depende de voc fazer de
seu futuro, enquanto homossexual, uma bno ou uma desgraa.
Voc se sente satisfeito com seu homoerotismo?

Se ainda tem sentimentos de culpa, se acha que est errado,
que sua forma de amar pecado e se tem perodos de depresso,
melhor resolver primeiro estes problemas: assuma-se mais em
outros ambientes antes de abrir o jogo com a famlia. Para enfrentar
esta barra, voc precisa estar muito seguro e ter uma auto-imagem
bem positiva de sua prpria homossexualidade. Auto-estima
indispensvel para ser feliz.
Voc conta com o apoio de algum?
fundamental que voc conte com a compreenso de algum
parente ou amigo prximo da famlia, que possa acalmar seus
pais se a reao deles for devastadora. Esta pessoa tambm
importante para lhe dar apoio emocional para enfrentar essa nova
situao de vida. Discutam todos os detalhes, as reaes previsveis
de ambas as partes, e, se achar prudente, esteja com esta pessoa
amiga por perto no momento da revelao de seu segredo.
Voc tem bons argumentos sobre a homossexualidade?

Isto muito importante, pois a maioria das pessoas, inclusive
nossos parentes, tm medo ou dio dos homossexuais (assim como
tm preconceito racial) porque nunca souberam a verdade sobre
esses temas. Voc deve ter as respostas certas para substituir a
ignorncia do preconceito pela verdade dos fatos. Solicite ao
Grupo Gay da Bahia os folhetos: 10 Verdades sobre a
Homossexualidade, O que todo Cristo deve saber sobre
Homossexualidade e o ABC dos Gays, onde encontrar
resposta para as principais dvidas/crticas sobre a sua nova vida.
Ou ento, entre em contacto com o grupo homossexual mais
prximo de sua cidade e solicite material educacional para voc
e para seus pais.
Qual o melhor momento para revelar que homossexual?

Se voc avalia que sua famlia poder ficar muito abalada ou
que, talvez, no aceitar a sua orientao homossexual, infelizmente,
melhor continuar fingindo que no , e eles fingindo que no
sabem. Se voc acha que eles, primeiro, vo condenar, depois vo
aceitar, escolha ento uma ocasio em que a famlia estiver tranquila,
sem doenas graves ou mortes prximas. O importante demonstrar
que a nica coisa que vai mudar no seu relacionamento familiar, a
partir de agora, que voc deixar de viver na clandestinidade,
continuando a mesma vidinha de amor e respeito como antes da
revelao. Tranquilize-os que voc no viver de escndalos, nem
de prostituio e que sabe como se cuidar contra a AIDS.

Voc depende de sua famlia?
Se voc jovem e depende dos pais, talvez seja melhor
esperar para se assumir quando tiver seu prprio salrio e moradia
independente. Contudo, caso decida abrir o jogo ainda morando
com sua famlia, no aceite, de forma alguma, que eles o expulsem
de casa ou imponham qualquer castigo ou represso. Voc no
pediu para nascer gay, homossexualidade no crime nem
doena e voc deve exigir que seja respeitado. Afinal, se algum
est errado, no voc e sim quem discrimina os gays e lsbicas.
Nestes casos, dramatize a situao, lembrando que famlias que
rejeitam seus filhos homossexuais esto empurrando estes jovens
para a marginalidade e prostituio, e que, expulso de casa, voc
corre muito maior risco de pegar Aids etc etc.
Seja paciente...
Se seus pais so muito conservadores e moralistas, e se no
desconfiavam de nada, certamente precisaro de mais tempo para
se acostumarem com a ideia de ter um filho gay ou uma filha
lsbica. Isto pode levar meses ou at anos. Se para voc muito
importante manter bom relacionamento com a famlia, ento, alm
de ser paciente, evite qualquer conversa ou atitude que possa
aumentar a vergonha ou a raiva que passaram a sentir por voc.
No entre em detalhes sobre a sua vida ntima, s leve algum
amigo ou amiga homossexual sua casa se tiver certeza de que
isto ajudar os velhos a te aceitarem melhor. Levar amante para
dentro de seu quarto pode ser interpretado como provocao.
Seja prudente e evite situaes de constrangimento.
Famlia s vezes melhor na fotografia!

Lembre-se que famlia no apenas ter o mesmo sangue.
Ningum escolhe a famlia que tem, mas amigo sim, a gente pode
escolher. Se sua famlia recusa-se mesmo, depois de muitas tentativas
e pacincia de sua parte, a aceit-lo e a am-lo como homossexual,
no abra mo de sua realizao e felicidade pessoal para agradar
os parentes. Quem est errado no voc, so eles que devem
mudar, portanto, se no o aceitam como voc , construa novos
laos de amizade, amor e compreenso. Cortar o cordo umbilical
ou livrar-se da barra da saia materna, no incio, pode ser duro e
difcil, mas o primeiro passo de uma vida mais autntica e feliz
quando a opresso comea dentro da prpria casa. Tambm no
cuspa no prato que comeu, e, se puder, mantenha bom contato com
seus pais, irmos e demais parentes, pois assim voc j tem um
grupo de aliados para enfrentar a intolerncia fora de casa. Afinal,
gente nasceu para ser feliz...
Referncias
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1971.
DESAFIOS PARA A ELABORAO DE PROJETOS DE
EDUCAO SEXUAL NA ESCOLA
Virginia Iara de Andrade Maistro1
Minhas angstias
Quando nos deparamos com o desafio de implantar e

implementar um projeto de educao sexual, seja para uma
comunidade, para grupos de professores ou outros profissionais,
perguntamos-nos qual a metodologia que devemos usar, quais os
obstculos e facilidades que encontraremos e quais os caminhos
que deveremos seguir para que o mesmo d certo. So mil
interrogaes que nos vm mente.
Atuei como professora de escola pblica, no ensino
fundamental e mdio, durante 32 anos, e todas as vezes que ensinava
sobre educao sexual em sala de aula, eu terminava com uma
sensao de vazio. Nunca ficava satisfeita com meu trabalho nesta
rea. Por mais que me esforasse, no me satisfaziam as palestras
sobre sexualidade que proferia para muitos educandos. A sensao
de que alguma coisa estava faltando sempre me acompanhava.
No era um projeto, mas sim um trabalho assistemtico.
Para as pessoas da minha gerao, falar abertamente sobre
sexo era censura na certa. Quando cursei a 3 srie do ginsio
(atual 7 srie do ensino fundamental), lembro-me perfeitamente
da minha primeira aula de educao sexual, que comeou quando
a professora de Cincias entrou na sala de aula e pediu aos meninos
que sassem, porque ela iria conversar com as meninas sobre algumas
coisas que no poderiam ser ditas perante eles. Nesse instante
1
Pedagoga e Licenciada em Biologia. Docente na UEL. Mestre em Ensino de Cincias
e Educao Matemtica (UEL).
DESAFIOS PARA A ELABORAO DE PROJETOS DE EDUCAO SEXUAL ... 35

pensei: O que de to secreto e proibido aos do sexo masculino
ela nos vai falar? O que ela nos contou foi sobre menstruao,
sobre como ocorria a gravidez, sobre o encontro dos gametas e
por onde saam os bebs no sobre o ato sexual. Diante disso,
deduzi que estes assuntos eram proibidos aos meninos, diziam
respeito s s meninas, e que outros no falados, nem eram para
as meninas saberem.
A minha curiosidade aumentou no dia seguinte, quando a
mesma professora disse que, naquele dia, as meninas que deveriam
sair da sala de aula, pois a conversa seria com os meninos. Claro
que a maioria das meninas ficou escondida fora da sala, num local
de onde talvez pudessem ouvir o que de to misterioso a professora
tinha para falar aos meninos. Mas, que nada! No captamos coisa
alguma. No entanto, de uma coisa eu tive a certeza: a curiosidade
aumentou ainda mais.
Talvez tenha sido este o meu primeiro contato com aquilo que
denominamos, hoje, de educao sexual, fato que me aguou os
sentidos na busca de conhecimentos sobre o que realmente deveria
saber para poder construir, com segurana, um projeto que refletisse
sobre a sexualidade, como ele deveria acontecer, quais os passos a
serem seguidos, como deveria ser o envolvimento da comunidade
escolar, como trataria determinados assuntos tidos como polmicos
e quais seriam os limites e as possibilidades de sua implantao no
contexto escolar.
Nos Parmetros Curriculares Nacionais (BRASIL, 1997),
encontramos o termo orientao sexual como uma proposta de tema
transversal, um processo de interveno planejada, intencional e
sistemtica, mas, de acordo com Figueir (1996), a orientao sexual
diz mais sobre a sexualidade do indivduo em relao sua
identidade sexual, que vai sendo construda ao longo da infncia,
e como a pessoa se comporta ao longo de sua vida.

[...] o prprio termo educao sexual mais adequado, na medida
em que se abre espao para que a pessoa que aprende seja
considerada sujeito ativo do processo de aprendizagem e no mero
receptor de conhecimentos e/ou de orientaes, como sugerem as
outras terminologias: orientao, informao, instruo. (FIGUEIR,
2001, p.145)
Figueir (2001, p.18) salienta, ainda, que a educao sexual

refere-se a toda ao ensino-aprendizagem sobre a sexualidade
humana, seja no nvel do conhecimento de informaes bsicas, seja
no nvel do conhecimento e/ou discusses e reflexes sobre valores,
normas, sentimentos, emoes e atitudes relacionadas vida sexual.
Ainda somos os mesmos... como nossos pais e mestres
Durante o curso superior de Cincias Biolgicas que perfiz,

em nenhum momento deparei-me com qualquer rea do
conhecimento que falasse sobre sexualidade e, muito menos, sobre
projetos de educao sexual. Portanto, tive de me virar sozinha,
buscando em cursos de extenso universitria, em eventos, em
livros e na minha dissertao de mestrado, o que de fato sustenta
os projetos de educao sexual em determinadas escolas que
dizem t-lo: a metodologia usada, os obstculos e facilidades (se
que existem) neles encontrados e os caminhos a serem seguidos.
Para tanto, alm da bibliografia estudada, para levar meu
projeto avante, pesquisei trs escolas, sendo duas da rede pblica
municipal e uma estadual.
Descobri, aps as muitas experincias que tive ao longo
do exerccio do magistrio, que o que eu fazia em sala de aula,
at ento, no passava de uma viso reducionista da educao
sexual e de um biologismo, isto , tratava-se de aulas expositivas
sobre o aparelho reprodutor feminino e masculino, sobre doenas
sexualmente transmissveis (DST), e sobre mtodos
anticoncepcionais, exatamente os temas apresentados nos livros

didticos e de modo no muito diferente do usado pela minha
professora de tempos atrs. O que existia de diferente era a
presena de ambos os sexos e isso eu achava que era suficiente.
Algumas vezes, convidava algum mdico para falar sobre
as doenas sexualmente transmissveis (DST). No via resultados
e isso me levou a crer que, de certo modo, essas tentativas eram
infrutferas, pois eram desvinculadas da realidade dos jovens, no
levavam em conta o meio sociocultural em que ele vive, assim
como seus valores, anseios, sentimentos, preconceitos, costumes e
crenas. Portanto, ao educando no era dada a chance de expor
seus conhecimentos, suas angstias, suas dvidas e medos. E s
podia dar nisto: insatisfao, tanto minha, quanto deles.
Sabe-se que falar sobre sexualidade, por si s, j um
desafio; as resistncias so muitas, exigindo de todos os envolvidos
revisar conceitos, superar preconceitos e esteretipos, olhar
reflexivamente sobre a prpria sexualidade, lidar com tabus,
medos, vergonhas. Tudo isso no nada fcil!
A sexualidade est presente em nossa vida desde o
momento em que nascemos at a nossa morte. A educao
acontece constantemente, seja em casa, seja pela mdia, assistindo-
se televiso, lendo-se revistas e jornais, seja via internet. Nesse
caso, se a instituio escolar omite-se, deliberadamente, em relao
a tudo o que se refere ao sexo, essa atitude reflete-se na
formao dos escolares, levando-os a considerar que sexo
alguma coisa secreta, um assunto que no cabe dentro da escola
ou, talvez, seja algo vergonhoso sobre o qual no se deve falar.
O contexto escolar desempenha um papel importante na
orientao dos estudantes, independente das intervenes formais
que esta pode lhe oferecer neste campo. Percebemos que existem
ainda instituies que reprimem certos comportamentos dos jovens
e que nem sempre os educadores enfrentam, com serenidade e
com o tato necessrio, brincadeiras e comportamentos de ordem
sexual, atribuindo-lhes uma gravidade e um carter que, na
realidade, no tm. No se pode fugir dessa responsabilidade,

afirmando incapacidade ou dificuldade de tratar sobre esse
assunto, porque uma realidade os jovens expressarem-se sobre
ele nos bilhetinhos, nas conversas paralelas e de tantas outras
formas. Quando os educadores no abordam esse assunto de
frente, quando se omitem, esto permitindo que ele continue a
ser tratado s informalmente, na rua ou em casa, sem uma
orientao segura.
Os Parmetros Curriculares Nacionais (BRASIL, 1997)
reconhecem a complexidade da prtica educativa e reforam a
importncia de que cada escola formule seu projeto educacional,
discutindo, planejando e possibilitando estudos constantes e
compartilhados por todos que fazem parte do contexto escolar.
Entretanto, existem instituies que no discutem, nem
acham necessrio discutir a sexualidade com seus educandos, e
cujos educadores nem sempre enfrentam o tema com serenidade
e equilbrio, e muitas delas, quando dizem que tm um projeto de
educao sexual, limitam-no a cartazes, a palestras proferidas
por mdicos, enfermeiros e psiclogos ou a semanas dedicadas
temtica.
Ah! As Benditas Palestras!
De acordo com Lima (apud BOASAUDE, 2000), deve-se

excluir as palestras que so muito utilizadas, principalmente,
pelas direes das escolas, mas que so preferencialmente para
dar instrues e so previsveis, onde ao estudante no dada a
chance de se manifestar; o que confirmado por Pinto (apud
BOASAUDE, 2000) quando diz que a metodologia baseada em
palestras remete-nos ao ensino autoritrio, hierarquizado,
compartimentalizado e conteudista, e quando existem na escola
grupos de adolescentes que se dispem a realizar esse tipo de
trabalho, esto fadados ao insucesso devido s imensas
dificuldades de se imporem aos seus pares.
No entender de Egypto, (2003, p.21):
[...] h aqueles que acreditam que trazer um mdico, um psiclogo,

um especialista, enfim, resolve a questo. Ou, ento, se diz: Uma
palestra pouco, vamos fazer a Semana da Aids, a Semana da
Sexualidade. Faz aquela Semana e fica s nisso! No se pode
limitar a informao, porque importante produzir o debate, a
reflexo. A informao necessria, mas no suficiente. Deve
existir um canal aberto permanente para o debate.
Se essas palestras foram programadas com a inteno de

limitar-se pura informao, descontextualizadas do cotidiano do
educando, transmitidas como um processo no planejado e sem a
interferncia dos jovens, fatalmente se tornaro alvo de opinies
desfavorveis e at depreciativas, pela escassez de coerncia e
lgica. Delas, o estudante no participa, sendo apenas um mero
espectador; e o orador um reprodutor de palavras e frases que,
num curto espao de tempo, sero esquecidas.
Um caminho longo a ser percorrido
Um projeto de educao sexual, dentro da prtica educativa,

uma estratgia de ensino/aprendizagem que visa, por meio da
investigao de um tema ou de um problema, vincular a teoria
prtica, provocando a necessidade de desenvolver uma metodologia
de trabalho pedaggico que valorize a participao do educando
e do educador, tornando-os responsveis pela sua elaborao e
pelo seu desenvolvimento, com suas caractersticas nicas, e levando-
os a fazer um levantamento das razes para a sua implantao e a
conhecer quais so as suas fases e as situaes e as falhas que
podero ocorrer.
E quais as caractersticas de um projeto de educao sexual
na escola e quais os pontos fundamentais que devem ser

desenvolvidos para que os jovens possam exercer a sua
sexualidade com prazer e responsabilidade?
Como parte do tema, necessria a discusso sobre a
importncia do exerccio da cidadania e da tica, pois, se esta est
presente, aquela tambm deve estar, j que so valores que
apresentam caractersticas comuns. Dessa maneira, podemos inferir
que a sexualidade um processo em construo e poder ser um
caminho para a formao da cidadania, porquanto, ela um fator
de aperfeioamento da cidadania. A reflexo tica traz luz a
discusso sobre a liberdade de escolha e interroga sobre a
legitimidade de prticas e valores consagrados pela tradio e
pelo costume.
A princpio, deve-se: fazer um levantamento dos objetivos e
das justificativas que levam a escola a elaborar um projeto de
educao sexual e do perfil dos estudantes alvo; definir e elaborar
uma dinmica isenta de formalidades, levantar os pontos de conflito,
as dvidas e as necessidades, tanto do professor como do educando,
contando-se com a presena da famlia, com o intuito de levar
informaes corretas. Entretanto, o que se considera principal a
sondagem e a priorizao dos interesses dos aprendizes, para proteg-
los por meio da informao, permitindo que haja o dilogo e que se
trate de assuntos que os pais sentem dificuldade de abordar, suprimindo-
se da sexualidade a ideia de algo feio, sujo e pornogrfico.
inegvel a importncia do estudo sobre sexualidade na
vida dos seres humanos, pois ela experimentada ou revelada em
expectativas, imaginaes, anseios, crenas, posturas, valores,
atividades prticas, papis e convivncias. Abrange, alm do nosso
corpo, nossa histria, nossos costumes, nossas relaes afetivas, nossa
cultura. uma das dimenses do ser humano que abarca gnero,
identidade sexual, orientao sexual, erotismo, envolvimento
emocional, amor e reproduo.
A sexualidade manifesta-se, diariamente, em circunstncias
aparentes ou no; por isso necessrio falar deste assunto como se

fala de qualquer outro, apesar de conhecermos os limites e as
possibilidades do mbito escolar.
Mas o contexto escolar est preparado para a iniciativa de
abrir canais de comunicao e espaos para se falar sobre a
sexualidade de forma gostosa, prazerosa, com clima de confiana
e liberdade?
Quando tratamos do tema sexualidade, ainda encontramos
tabus, preconceitos e a negativa em discuti-lo. Muitos se defendem,
tratando a questo como pecaminosa ou suja demonstrando
ignorncia, bloqueios ou tabus.
Por outro lado, atualmente, j h uma preocupao em discutir
com os jovens nas instituies escolares, buscando-se no s explicar
os aspectos biolgicos da mesma, como tambm, os aspectos mdicos
e psicolgicos, por meio da educao sexual.
Estamos mais conscientes e conhecedores de que a sexualidade
se faz presente em todas as etapas de nosso desenvolvimento como
ser humano e, medida que passarmos a refletir sobre ela e a
conhec-la melhor, teremos acrscimos de autoconfiana e auto-
estima, melhorando a qualidade de nossa vida e o relacionamento
interpessoal.
Reportagens, programas de televiso e revistas tm aberto
espao para anlise e reflexo a respeito deste assunto to
importante, visto que todos fomos, somos ou seremos jovens em meio
a agitao da vida moderna. Toda esta discusso tem servido para
quebrar o tabu acerca do tema e discutir o papel da escola, da
famlia, dos credos religiosos, da mdia e de outros, na preparao
desde a fase da infncia, para que os jovens adentrem o campo do
autoconhecimento afetivo-sexual, da maneira mais clara e positiva
possvel.
Existe a preocupao de que a educao sexual acontea
nas escolas, uma vez que, na mdia, de uma forma ou de outra, ela
est acontecendo, ou como uma explorao exacerbada quanto
sensualidade humana, ou quando se veiculam quer denncias

relevantes sobre sexo, pedofilia, prostituio infantil, quer em
programas que apostam em matrias de comportamento para que
as pessoas divirtam-se e esclaream suas dvidas, quer em
informaes sobre outras culturas, ou, ainda, em pesquisas ou
novidades.
Seria muito importante que a famlia se dispusesse a buscar
informaes e reflexes sobre a sexualidade e a melhor forma de
lidar com esses assuntos, pois obrigao dos pais educar seus
filhos para a vida e, por essa razo, eles no podem dar
continuidade a uma educao dissociada, em que se valoriza o
intelectual, o social, o espiritual, deixando-se de lado o afetivo-
sexual. Evidenciar este assunto, como os outros, respeitar o filho e
, ainda, prevenir tantos problemas que envolvem o sexo e a
sexualidade nossa e de todos.
O ideal seria que a famlia se abrisse, dando mais
oportunidades aos filhos para que estes possam falar o que pensam
e sentem, pois no lar que se desenvolve uma vivncia mais prxima,
gerada pela convivncia diria. Por estas razes, a famlia, caso se
dispusesse, conseguiria realizar melhor este papel do que qualquer
outra instituio. Sabe-se, entretanto, que a maioria dos pais no
teve oportunidades de um contato maior com o tema sexualidade,
no se sentindo, desse modo, aptos para lidar com esse assunto
junto aos filhos.
importante e extremamente necessrio, levar para o mbito
escolar a discusso sobre os mais variados temas que envolvem a
sexualidade, seja em vista da alegao dos pais de no se sentirem
preparados para falar sobre sexo com os filhos, seja pelos elevados
ndices de gravidez na adolescncia, seja pelas altas taxas de DST/
AIDS, seja por outras razes, apesar de tantos livros, revistas, msicas,
televiso, rdio, imprensa, internet, programas de computador e
muitos outros canais de cultura e informao, direcionados aos jovens,
tratarem sobre o assunto. Os professores seriam as pessoas mais
indicadas para tratar desses assuntos, por terem mais facilidade

de propor debates e dilogos, permitindo que os escolares
exponham seus sentimentos, dvidas e ansiedades.
Nesse sentido, a educao sexual no tem como finalidade
s informar, mas, tambm, desenvolver as habilidades necessrias
utilizao dessas informaes para o exerccio saudvel de tudo
que se relaciona ao corpo. Procura preencher, cientificamente,
lacunas nas informaes que as crianas e jovens apresentam,
permitindo-lhes a oportunidade de formar opinies sobre o que
lhes apresentado, desenvolvendo atitudes coerentes com os seus
valores, ampliando os conhecimentos, derrubando tabus, preconceitos
e, sobretudo, possibilitando a ocorrncia de interaes, discusses e
exposies de ideias, a fim de, realmente, formarem-se como
indivduos responsveis e conscientes de suas capacidades.
Segundo Nunes e Silva (2000, p. 106), alm de ser necessrio
resgatar a sexualidade humana positiva, integral, afetiva e plena,
preciso que o educador possa fazer a crtica de tudo o que se
pratica, por hbito ou por costume adquirido, ao longo da vivncia,
e das convices ideolgicas, tendo rigor nas pesquisas histricas e
cientficas.
Nunes e Silva (2000, p. 74) expem que:
tratar de sexualidade na escola requer o alicerce de uma concepo

cientfica e humanista desta sexualidade, superando o senso comum,
que o nvel primrio do conhecimento social. Somente por uma
abordagem histrica cultural sobre a construo da sexualidade
humana, fundamentada por uma rigorosa compreenso cientfica
do desenvolvimento psicossexual da criana poderemos analisar as
manifestaes da sexualidade infantil.
A formao do educador quanto produo terico-cientfica,

que serve de fundamento para se conhecer a criana e o jovem,
imprescindvel e tem que ser levada em considerao, mas, alm
disso, necessrio que ele tenha conhecimento sobre si mesmo, suas
caractersticas, seus sentimentos, suas inclinaes. Agindo assim, o

professor est apto a estimular as suas possibilidades, a manifestar
seu pensamento, sua inventividade e sua capacidade de captar e
expressar seus sentimentos.
A formao continuada dos professores, segundo Figueir
(2004, p. 122), precisa ser concebida como um processo e deve
dar-se num tempo no exguo, com margem para que o professor
possa pensar e repensar sua prtica pedaggica e realiment-la
com as reflexes coletivas que realiza com todos que integram a
equipe.
O professor, pela lacuna que existe em sua formao em
relao reflexo sobre sexualidade, muitas vezes, sente-se inseguro
a respeito do que, quando e quanto falar ao ser questionado pelos
jovens sobre o assunto. Sobre isso, Nunes e Silva (2000, p. 51-52)
informam que:
no necessrio despejar um caminho de informaes criana.

Porm, o que no pode ser justo no satisfazer suas curiosidades
com franqueza medida que elas forem surgindo. importante
conversar com as crianas numa linguagem que elas dominem e que
possam entender. [...] Enfim, necessrio ter respeito sexualidade
infantil, o que significa respeitar a criana como um ser humano
completo em capacidade de amar.
Camargo e Ribeiro (2000) consideram que qualquer contedo

que possa ser abordado dentro desta temtica ter um componente
que remete afetividade, em maior ou menor grau. Cabe ao
professor favorecer atividades que aprofundem as concepes dos
jovens sobre afetividade e os ajudem a conhecer o modo como se
relacionam com a sexualidade, favorecendo, assim o
amadurecimento dos afetos.
Os Parmetros Curriculares Nacionais (BRASIL, 1997) incitam
a escola a refletir sobre o seu currculo, sobre as necessidades de
sua comunidade escolar quanto sua realidade e a diversificar as
prticas pedaggicas, rompendo a limitao da atuao dos

educadores em relao s atividades formais, ampliando, assim,
o leque de possibilidades para a formao do educando.
Atualmente, no mbito escolar, deveria estar superada a
discusso da necessidade de se ter um projeto que trate de assuntos
de tal relevncia, mas, infelizmente, continuamos a sentir a ausncia
destas informaes nesse meio. incompreensvel que assuntos
referentes sexualidade ainda no sejam tratados de modo que
se permita expandir o conhecimento crtico, de maneira cuidadosa,
honesta e sistemtica pela instituio escolar.
Conforme preconizam os Parmetros Curriculares Nacionais
(BRASIL, 1997), trabalhar a sexualidade, no contexto escolar,
elemento essencial para a formao dos jovens e seu
encaminhamento deve atender s seguintes caractersticas:
a) Ter um carter interdisciplinar

Todas as disciplinas, de acordo com os conhecimentos que
lhes so prprios, estariam articuladas e tratariam dos temas
transversais relacionados educao sexual, no decorrer de toda
a escolaridade obrigatria, com a finalidade de ampliar o domnio
sobre tal prtica educativa. Esta articulao remete-nos
interdisciplinaridade que a abordagem da sexualidade requer. Por
vezes, ela enfocada de modo limitado, restrito ao espao do
biolgico, ou se julga que seja algo especfico rea da Biologia,
ou da Psicologia ou da Sociologia.
b) Oportunizar espaos de debates para os estudantes

Vrias oportunidades devem ser criadas para que haja
estmulos s discusses, num clima em que o interesse e a curiosidade
dos jovens sejam considerados. No momento que se oportunizam
essas reflexes, leva-se em conta que direito do jovem tomar
conscincia sobre o seu corpo e sobre a sexualidade, e de acordo
com Figueir (2007, p. 27):

direito do aluno ter oportunidades para pensar criticamente sobre
todo o conjunto de valores normais morais que a sociedade cria em
torno da sexualidade e, a partir da, poder formar sua prpria
opinio e estar devidamente preparado para tomar decises sobre
sua vida sexual, com liberdade e responsabilidade. Isto implica
num processo de construo da autonomia moral, em que se
possibilita, ao aluno, construir seus prprios valores e ser sujeito de
sua sexualidade.
Mas estas oportunidades de discusso, reflexo e

conscientizao s ocorrero se o contexto escolar facilitar e
provocar a abertura de espaos nos diferentes contedos das
disciplinas.
c) Ser transversalizado
De acordo com Gavidia (2002, p. 20), a transversalidade
uma proposta sria, integradora, no-repetitiva, que contextualiza
a problemtica formulada pelas pessoas nesse momento, como
indivduos e como grupo. [...] aquilo que se estende atravessado
de um lado a outro, encadear, transpassar, infiltrar-se. Isto
quer dizer que uma proposta de tornar a educao sexual
transversal significa fazer abordagens especficas dentro das
diversas reas do conhecimento, voltadas para a formao integral
do homem. Todas as disciplinas, de acordo com a sua rea de
conhecimento, os seus objetivos e os seus contedos, estariam
articuladas e tratariam dos temas relacionados sexualidade no
decorrer de toda a escolaridade obrigatria. Propor a
transversalidade seria uma maneira de suavizar as linhas divisrias
que afastam, normalmente, uma disciplina da outra, em suas
particularidades, o que, na verdade, torna-as fragmentrias e, muitas
vezes, discordantes entre si. A transversalidade contribui para
aumentar o alcance e dar coerncia aos conhecimentos aplicados
por meio de uma maior integrao interdisciplinar.
Os contedos relacionados sexualidade so dotados de

uma transversalidade inerente, podendo participar de todos os
processos de construo do conhecimento. Talvez essa
transversalidade j ocorra genuna e silenciosamente, dentro das
diversas reas do saber. Ela colocada em pauta todos os dias,
inconscientemente, pela emergncia de valores, posturas e vises
de mundo de todos os que participam do cotidiano escolar. Dentro
dessa perspectiva, seja no discurso verbalizado, seja no discurso
silencioso, ela est percorrendo o currculo.
d) Ser tratado dentro da programao

O que significa entremear as diferentes reas do ensino; ou
fora da programao, sempre que surgirem questes relacionadas
ao tema.
e) A partir da quinta srie

Alm da transversalizao, a temtica deve comportar uma
sistematizao e um espao especfico que pode ocorrer em uma
hora/aula semanal para os educandos (dentro ou fora da grade
curricular existente, a depender das condies de cada escola).
f) Ser planejado com a comunidade escolar

Este planejamento implica a participao do diretor e do
pessoal administrativo juntamente com os professores e outros
funcionrios, pais e estudantes.
No entanto, Gavidia (2002, p. 27) afirma que existe pouca
tradio de trabalho em equipe, especialmente, com pais e
instituies, e que as dificuldades aumentam ao se elaborar um
projeto interdisciplinar, pela falta de colaborao entre os
professores e pela dificuldade de se trabalhar com os pais e outras
instituies. No sabemos arcar, juntamente com outras pessoas ou
grupos de pessoas, questes controversas que no so exclusivamente
nossas. E so muitas as pessoas da rea de sade, ONGs, [...] que
desejam colaborar com os professores em sua tarefa educativa e

no entanto, no encontramos meios para que isso acontea, [...]
no nos preocupamos com sua existncia, no queremos utiliz-
la ,ou no sabemos como faz-lo.
g) Contar com a flexibilidade, disponibilidade e abertura dos

professores
O esforo e as possibilidades para a efetivao da educao
para a sade exigem, dos educadores, pr-requisitos essenciais
quanto disposio e capacidade de captar e expressar
sentimentos, de modo que no sejam apenas sensveis, mas, tambm,
tenham conscincia e abertura no que diz respeito a assuntos
controversos que so fundamentais e atingem a coletividade em
geral e os educandos, em particular. importante que saibam
possibilitar liberdade aos escolares, sugerindo novas atividades
didticas que levem discusso do assunto, sem diminuir a sua
complexidade, permitindo-lhes a potencializao da aprendizagem
e sua transferncia para a vida, isto , para os modos de agir.
h) Ser um trabalho sistemtico

Um trabalho desta ordem no pode ter um carter de
voluntariedade e eventualidade ou ser realizado em partes
desconexas. Tem de ser muito bem elaborado, ter uma sequncia
lgica, que desperte interesse e permita a participao ativa dos
escolares, devendo ser desenvolvido ao longo do ano letivo.
Sabe-se dos inmeros limites dos temas transversais e em
especial do tema orientao sexual que os PCN incitam, mas Nunes
e Silva (2000, p. 101-129) indicam-nos algumas sadas para essas
dificuldades, que so:
a) S podemos transmitir com segurana aqueles conceitos e valores
em que de fato acreditamos e dos quais estamos convencidos;
essencial que ocorra uma reeducao da prpria sexualidade; a
vontade deve ser o motor das prticas transformadoras, que se
completa com a conscincia crtica, que deve ser buscada pela cincia
e trabalho intelectual de pesquisa e aprofundamento.
b) Reconhecer as possibilidades e os limites da apresentao da
sexualidade na instituio-escolar e ter clareza de que: no
esgotamos a reflexo sobre sexualidade numa apresentao
informativa e didtica; no existe uma educao sexual pronta
e acabada, devendo existir sempre um reexame crtico da
prpria sexualidade e dilogo, escuta e troca a respeito desse
assunto.
c) Superar o senso comum, que s se consegue no momento em que
se recorre literatura, no intuito de se aprofundar os
conhecimentos, por meio dos recursos da pesquisa cientfica.
d) Apresentar a sexualidade humana numa dimenso pedaggica
e educacional, o que significa afirmar que a educao sexual
a construo do erotismo, isto , a capacidade de relacionar-se
com o mundo da natureza e com os demais seres humanos de
maneira singular e subjetiva.
e) Educar integralmente a criana exige a responsabilidade de
considerar todas as suas dimenses e trabalhar para que
nenhuma delas fique de fora do seu processo de desenvolvimento.
Sendo a sexualidade uma dimenso ontolgica do ser humano,
jamais poderemos deixar de contempl-la neste processo de
educao.
Portanto, a educao sexual, quando inserida no contexto
escolar, no pode ter apenas um carter informativo, mas, sobretudo,
um valor de interveno no interior deste espao. Deve estar
centrada na criana e no jovem e ter, como ponto de partida e
como ponto de chegada, suas necessidades, suas indagaes, suas
aspiraes e desejos. Deve preencher lacunas nas informaes que
as crianas e jovens trazem, corrigindo e atualizando essas
informaes do ponto de vista cientfico, dando-lhes a oportunidade
de formar opinies sobre o que lhes apresentado, desenvolvendo
atitudes coerentes com os valores que eles elegerem como seus,
ampliando conhecimentos a esse respeito, combatendo tabus,
preconceitos e abrindo espaos para discusses de emoes e

valores, elementos fundamentais para a formao de indivduos
responsveis e conscientes de suas capacidades.
A discusso contempornea a respeito da sexualidade na
escola tem sido exercida, em particular, sob dois pontos de vista: uma
viso higienista, que reduz o corpo aos conceitos de assepsia, controle
e preveno, e uma viso biolgica, onde a nfase para noes de
biologia, anatomia humana, comparaes entre reproduo animal e
o fenmeno humano de nascer, reduzindo a questo da sexualidade
reproduo, puberdade e amadurecimento sexual; incumbindo essa
funo ao professor de Cincias ou delegando-a ao campo da Biologia,
sendo que os educadores das demais reas do conhecimento esquivam-
se de quaisquer responsabilidades no que diz respeito educao
sexual dos jovens, ainda que essa, subliminarmente, realize-se por
apreciaes, anlises e at por omisses, em forma de silncios,
quando colocaes consideradas sexualizadas ocorrem, ou como
preconceitos que se manifestam em brincadeiras e por outras
exteriorizaes.
Ao falar sobre sexo, os professores exprimem valores,
expressando que acham isso ou aquilo sobre prticas e
relacionamentos sexualizados, mas no se do conta de que, em
tais dilogos e emisses de opinies, esto indicando ou repetindo
ideologias. (CASTRO; ABRAMOVAY; SILVA, 2004).
Castro, Abramovay e Silva (2004) argumentam que, para
alguns autores, a interferncia do contexto escolar no campo da
sexualidade, alm de ter de ser observada sob diferentes aspectos,
tem riscos, ponderando-se que a escola intrinsecamente orientada
para disciplinamentos, dando relevncia razo e a certos domnios
que se preocupam em fornecer conhecimentos especializados e a
instruir para a vida em coletividade. J a sexualidade requer
observncia de desejos, distino e ateno para os frgeis limites
entre o prazer, a libido, as pulses e o estabelecimento de regras
para que tais orientaes individuais no ponham em risco projetos
civilizatrios, a convivncia e o direito do outro.

Apesar da ser parte fundamental e integrante da vida de
todos ns, os tabus sobre a sexualidade e as dificuldades de
conversar sobre o tema ainda so muito grandes.
Compreende-se que a maior parte das informaes que os
adolescentes tm vem de seus prprios colegas. A televiso,
conquanto seja fonte de informao, nem sempre trata desse assunto
adequadamente, pois apresenta filmes e vdeos musicais exibindo
cenas de sexo explcitas, levando os adolescentes a emitir valores e
a registrar imagens que no correspondem realidade,
apropriando-se de informaes inadequadas e repletas de falsas
crenas. Entretanto, a ao da mdia pode ser altamente instrutiva
e positiva, como tm acontecido nos casos de transmisso de
mensagens sobre a violncia, a explorao sexual infantil, a AIDS.
Verifica-se, tambm, que elevado nmero de adolescentes,
sexualmente ativos, nunca falaram com os seus pais sobre essas
questes, ou sentem-se nervosos ou receosos quando tratam desse
assunto. E por ser, muitas vezes, difcil e embaraoso o dilogo,
que um projeto, no mbito escolar, que trate desta temtica,
juntamente com a disponibilizao de informaes adequadas na
comunidade exerce papel de fundamental importncia na vida dos
adolescentes. Assim, para que a comunicao com o adolescente
possa ocorrer, tanto em casa como no meio escolar, deve ser
proporcionado um ambiente de compreenso e de genuna empatia,
aceitao e respeito pelo jovem e por suas dvidas, sem fazer
julgamentos de valor sobre as mesmas. Os pais e os professores
tambm podem ter dificuldades em falar sobre a sexualidade, em
geral, ou sobre algum tema, em particular, relacionados
sexualidade. Para evitar que isto interfira ou dificulte o dilogo,
necessrio que se preparem para esta possibilidade.
Professores e estudantes, frequentemente, vivenciam e
discutem esses temas, se no formalmente, em programas especficos
ou em aulas de Cincias ou de Biologia, pelo menos informalmente,
nas conversas e relacionamentos entre jovens, no cotidiano escolar,

e nas reunies pedaggicas dos docentes. O interesse sobre esses
temas, no contexto escolar, refora a caracterstica
multidimensional do processo de ensino/aprendizagem, mostrando
que o desenvolvimento cognitivo do indivduo est estreitamente
relacionado e, portanto, influenciado por seu desenvolvimento
pessoal e social. Neles, a sexualidade e a afetividade tm papis
fundamentais.
Grande parte da educao das crianas determinada pelo
comportamento dos pais entre si e pelo relacionamento com os filhos,
pelas proibies e recomendaes que fazem, pelas expresses
que assumem, pelos gestos que deixam transparecer, pelas atitudes
conservadoras, liberais ou repressivas, pela religio que professam
ou por no ter religio. Tudo isso transmite os valores que os filhos
vo assimilando ao longo de suas vida.
De acordo com Figueir (2007), tarefa essencial da famlia
educar sexualmente seus filhos, ainda que, s vezes, acontea de
forma positiva, outras vezes, de forma negativa ou omissa. A famlia
acaba educando, passando seus valores e sua maneira de analisar
e enfrentar a sexualidade, as possibilidades de viv-la, bem como
os valores morais. Mas na maioria das vezes, a famlia esquiva-se
de abordar esse assunto, pois ela no sabe como lidar com esta
questo por no ter o controle dos meios, da informao e dos
estmulos que vm de todos os lados.
Mas , ainda assim, funo da escola, sempre educar sexualmente,

porque ela responsvel pela formao integral do escolar, e isto
inclui no apenas sua formao intelectual, mas, tambm, sua
formao moral e afetiva. (FIGUEIR, 2007, p. 27)
A comunidade escolar tem de tratar desse assunto para

no deixar os jovens na dependncia de fontes informais, de
pessoas que passam por sua vida, de amigos, do que leram ou
assistiram, ou da prpria famlia. O jovem fica merc de
experincias que, provavelmente, no vo ajud-lo a vencer os

medos, as ansiedades, as dvidas e a responder aos
questionamentos que vo surgindo ao longo de sua vida.
H necessidade de se abordar, com os jovens de todo o
mundo, esses temas e seus diversos desdobramentos, visando-se
preveno da gravidez na adolescncia e das doenas
sexualmente transmissveis/AIDS. As intervenes mais eficazes
so as aes educativas continuadas, que utilizam metodologia
participativa e vo muito alm do fornecimento de informaes
ou da prescrio de condutas preventivas. Estas devem possibilitar
a elaborao das informaes recebidas e a discusso dos
obstculos emocionais e culturais que impedem a adoo de
procedimentos preventivos quanto h problemas graves como o
abuso sexual e a gravidez indesejada. A escola no pode omitir-
se diante dessas questes, pois s assim contribuir para o bem-
estar das crianas e dos jovens em sua vivncia sexual atual e
futura.
A escola deve ter uma viso integrada das experincias
vividas pelos educandos, buscando desenvolver o prazer do
conhecimento e desempenhar um papel importante ao discutir
assuntos que esto ligados vida, sade, ao prazer e ao bem-
estar que integra as diversas dimenses do ser humano envolvidas
nesse aspecto. Ela no substitui a famlia nem concorre com ela, mas
possibilita a discusso de diferentes pontos de vista relacionados
sexualidade, sem a imposio de valores.
necessrio haver espao para que este tema seja
perguntado, discutido, questionado e vivido de forma apropriada
e singular. Evitar a gravidez precoce ou proteger-se contra DST
uma consequncia da atitude de quem se valoriza no presente e
aposta no futuro. Apesar do tema ser parte fundamental e integrante
da vida de todos ns, o tabu a ele relacionado e as dificuldades
para conversar sobre ele ainda so muito grandes.
As crianas e os adolescentes trazem noes e emoes sobre
sexo adquiridas em casa, em suas vivncias e relaes pessoais e
dos meios de comunicao. Desse modo, um projeto deve considerar

toda a gama de informaes e sentimentos e possibilitar reflexo
e debate, para que os jovens construam suas opinies e faam
suas escolhas.
Consciente de que, nos dias atuais, no mais possvel que
as questes que envolvem a vida sexual passem despercebidas
ou que sejam tratadas com malcia ou como algo pecaminoso e
imoral; consciente, tambm, da importncia de um trabalho dessa
natureza, pelo fato deste proporcionar aos jovens um
desenvolvimento mais equilibrado da sua personalidade,
possibilitando-lhes opes mais responsveis sobre seu corpo,
fundamental que a escola tenha um projeto de educao sexual.
Argumenta Louro (2000, p. 44):
Cada sujeito , ao mesmo tempo, muitas coisas, tem muitas

identidades: de classe, de etnia, de religio, de nacionalidade, de
gerao, de gnero, etc. e os modos como se articulam essas
identidades tambm so mltiplos. No entanto, apesar dessa
multiplicidade de posies, no h como negar que nossas escolas
so muito pouco acolhedoras para todos aqueles e todas aquelas
que no se ajustam aos padres ditos normais.
importante que a escola atenda s necessidades dos

estudantes, levando em conta os fatores sociais, culturais e a histria
educativa de cada um, como tambm, as suas caractersticas pessoais.
preciso que haja respeito s diferenas e reconhecimento dos
direitos individuais e coletivos dos jovens de realizar as
aprendizagens fundamentais para seu desenvolvimento, integrando-
se mais intensamente nos grupos que se formam no mbito escolar.
Assim, estes tipos de trabalho permitem que os estudantes
participem ativamente da construo da aprendizagem, vivenciando
as situaes-problema e refletindo sobre elas para a concretizao
dessas reflexes em ao.
indispensvel a unio e a participao de todos os
envolvidos, no s daqueles que j fazem parte da comunidade

educativa, mas, tambm, dos pais e de outros setores da sociedade
que colaboraro para que um projeto de educao sexual acontea
de maneira satisfatria (Organizaes No-Governamentais,
Secretarias de Sade Estadual e Municipal: mdicos, psiclogos,
enfermeiras), sendo necessria a realizao sistemtica de
reunies entre todos para a discusso e a reflexo das situaes
de sala de aula que envolvem a abordagem de contedos
relacionados sexualidade.
Se a escola uma instituio social e um espao sexualizado,
atravessado pelas concepes de masculinidade e feminilidade e
pelas formas de sexualidade de uma dada sociedade, quase
impossvel que se negue necessidade de implementar projetos,
abdicando-se desta responsabilidade. necessrio um
aprofundamento sobre as questes que envolvem a sexualidade,
permitindo que as dvidas relacionadas a ela sejam abordadas
sem preconceitos, a fim de que todos possam informar-se, refletir,
debater e questionar, de maneira clara e objetiva, respeitando-se
as individualidades. Desse modo, estar cumprindo um papel social
relevante na formao dos indivduos.
No uma tarefa fcil, mas necessrio e urgente que novas
polticas educativas voltadas para sexualidade sejam propostas e
debatidas, e , desse modo, que a educao sexual, na escola, ter
a sua atividade valorizada e o seu espao reconhecido. A instituio
escolar tem o dever, no s de intervir, de forma permanente e
sistemtica, no desenvolvimento de atitudes de seus estudantes,
procurando compreender seus comportamentos no contexto amplo
do desenvolvimento moral e social, mas, tambm, de quebrar
preconceitos. A educao sexual veio para se incorporar de forma
definitiva escola. Alm de ser um tema social urgente, a
sexualidade central na vida das pessoas, e sua discusso
especialmente relevante para crianas e adolescentes.
Por outro lado, muitas vezes, a informao no garante
mudana de atitudes e valores, pois, nem mesmo a informao

que se tem sobre DST/AIDS e gravidez no planejada ou
indesejada, impede o seu avano e aumento. Entretanto, no
podemos abrir mo da informao, pois, quando levamos a
discusso para o interior das aulas, proporcionamos aos escolares
a compreenso dos conflitos e dos obstculos que a temtica
suscita, e o enfrentamento das resistncias, inquietaes,
dificuldades e riscos, rumos superao dos preconceitos.
Temos, hoje, muitas outras instituies que igualmente atuam
na sociedade, entre elas, universidades pblicas, as universidades
privadas e tambm as organizaes no-governamentais (ONGs)
que se propem a essa tarefa, muitas vezes, promovendo cursos
e projetos de sensibilizao nas reas de sade, da sexualidade,
do relacionamento humano com a preocupao de suprir lacunas
deixadas pelo Estado e pelo mercado.
As organizaes no-governamentais tm a necessidade
de interagir com outras instituies, propondo-se a apoiar
emergncias sociais na luta por direitos e permitindo o acesso de
clientelas especficas a informaes. Trata-se de um terceiro setor
que tem sido considerado como uma das fontes de criatividade e
de aprendizagem em espaos pblicos coletivos e em questes
de: raa, gnero, etnia, direitos humanos, defesa do meio
ambiente, fases da vida (crianas, jovens e idosos) e outras. Estes
servios so prestados a indivduos, empresas, organizaes
governamentais e no-governamentais, financiados por capital
nacional e estrangeiro. O certo que, com as ONGs,
principalmente, a discusso do conceito educao sexual ganha
uma dimenso significativa.
Nesse sentido, as ONGs, fazendo parcerias com as
secretarias de Educao e Sade, constituem um espao grupal
que pretende sensibilizar e levar professores, educadores e a
famlia a refletir sobre a questo da sexualidade, atravs de
cursos, dinmicas de grupo, palestras, panfletos e vdeos, alm
da distribuio de material informativo impresso, muitas vezes,

cartilhas ilustradas produzidas pelo Ministrio da Sade e por
elas mesmas, com financiamento de terceiros.
Sendo assim, o trabalho de educao sexual na escola implica
em planejamento e aes pedaggicas sistemticas. No se trata
de palestras, semanas especiais, de cartazes pregados nos murais,
mas sim de um canal permanentemente aberto para que as questes
sobre a sexualidade possam ser discutidas com as crianas e
adolescentes, de maneira sria, clara e ampla.
Consideraes finais
Podemos considerar que o projeto de educao sexual na

instituio escolar pode desenvolver-se a partir de qualquer
iniciativa: de uma professora, de um grupo, ou de uma poltica
pblica; entretanto, qualquer que seja a origem dessa iniciativa,
parece essencial que se sustente e se desenvolva de modo
independente para se ajustar s caractersticas dos problemas
enfrentados pela escola, no que tange sexualidade.
Quanto mais a escola desenvolver projetos relacionados com
os problemas contextuais da sexualidade, mais garante a sua
continuidade e sustentabilidade, legitimando o projeto na prtica.
Mas, essencial que professores, estudantes e pais mantenham um
dilogo permanente, que haja a conscientizao de que sexualidade
um fato que deve ser tratado e construdo ao longo da vida e
que necessria a formao especfica aliada ao conhecimento
cientfico dos educadores, para nortear as propostas contidas no
projeto de educao sexual.
As escolas tm origens diferentes, por isso h possibilidade
dos projetos iniciarem-se por vrios motivos, mas parece ser
indispensvel que haja um esforo coletivo que d sustentao a
este trabalho conjunto que compreende muitas pessoas: pais,
professores, estudantes, pessoal de todos os setores da escola e de
outros segmentos da sociedade. Entretanto, se o projeto estiver

apoiado em apenas um agente escolar, ele corre o risco de, caso
este se ausentar, o trabalho no se desenvolver de maneira
satisfatria, enquanto que, num trabalho coletivo, grande a
possibilidade, e a garantia de que o projeto ter continuidade.
Quanto mais um projeto estiver relacionado a uma
necessidade ou urgncia social; ao contexto da prpria escola; a
temas ligados sexualidade, configurados como problemas que
carecem de soluo rpida (gravidez na adolescncia, violncia
sexual, doenas sexualmente transmissveis, entre outros); as
discusses e reflexes feitas pela comunidade escolar, e quanto
mais educadores, estudantes e pais vivenciarem estes problemas,
mais o projeto trar resultados significativos e positivos no que tange
ao maior envolvimento de muitas pessoas e mudana de valores
e atitudes.
Uma vez em andamento, o projeto poder esbarrar em alguns
limites, entre os quais destacamos a preparao deficiente dos
professores, a educao sexual como responsabilidade somente da
professora ou professor de Cincias ou de Biologia, a biologizao
do projeto de educao sexual e o no-envolvimento de muitos
educadores de outras reas do conhecimento e dos pais.
A partir do momento em que se toma conscincia de um
problema, de sua relevncia no contexto social e escolar, da
necessidade de capacitao para se poder discuti-lo com maior
segurana e do envolvimento de um maior nmero de pessoas, passa-
se a ter mais habilidade e confiana para poder enfrentar e discutir
problemas relacionados sexualidade, no processo evolutivo de
um projeto.
A educao sexual deve abranger todas as sries,
independente da faixa etria e das disciplinas que compem o
currculo escolar. Admitir que a sexualidade deva ser desenvolvida
j nas primeiras sries reconhecer com maior rigor, que ela ,
realmente, considerada um tema transversal, que as discusses e
reflexes sobre a temtica constituem um processo elaborado,

programado, com propsitos e sistematizao, que visa esclarecer
dvidas, levar informaes significativas acerca da sexualidade da
criana e do jovem e ampliar estes conhecimentos sobre as
diversidades de valores existentes na sociedade. Entretanto, incluir
ou inserir o tema a partir da 4a ou 8 srie, considerar a
sexualidade como tema disciplinar, do currculo, pelo fato de que
os jovens necessitariam do pr-requisito do contedo do corpo
humano; como contedo; como se apenas a partir desse enfoque
pudessem desenvolver os temas que a educao sexual se prope
a discutir ou que a nfase destes se baseasse, fundamentalmente,
na biologizao do corpo humano.
Podemos inferir que quando a escola procura implantar e
implementar um projeto para atender demandas especficas do
prprio contexto escolar, acerca de problemas que foram
contextualizados. Sendo assim, essencial ouvir os jovens quanto s
suas necessidades, relacionadas aos temas, que envolvem a
sexualidade.
Para que um projeto tenha xito necessria, durante a sua
elaborao, a presena no s dos agentes escolares, mas dos
estudantes e dos pais, a fim de que todos saibam o que vai acontecer,
para poderem opinar sobre a sua relevncia e para se sentirem
mais motivados em participar ativamente.
A nfase do projeto de educao sexual deve ser a discusso
em torno da temtica da sexualidade sob mltiplos olhares,
enfocando a preveno e a sade, as relaes de gnero, o corpo
como matriz da sexualidade, com funes biolgicas, afetivas, e
sociais e no procurando apenas tratar da gravidez na adolescncia
e das doenas sexualmente transmissveis.
Consequentemente, a escola deve conseguir integrar os
contedos relacionados aos trs eixos bsicos contidos nos PCN: o
corpo, como matriz da sexualidade, tratado como um todo integrado
em suas funes biolgicas, afetivas, perceptivas e de relao social;
as funes de relaes de gnero, como das representaes sociais

e culturais, construdas a partir da diferena biolgica dos sexos;
e a preveno das doenas sexualmente transmissveis/aids, com
nfase na preveno e na sade, e no nas doenas, a fim de no
se vincular a sexualidade doena ou morte. Deixar para discutir
as questes relacionadas sexualidade s a partir da 4a srie ou
da 8a srie ou discutir estas questes s depois do problema estar
instalado, isto , aps a gravidez na adolescncia, deixa de ter um
carter preventivo.
Enfim...
Hoje existe uma satisfao enorme dentro de mim que, com

certeza, ser repassada s escolas, aos professores, aos escolares
e aos pais.
Aprendi que existe um extenso caminho pela frente, que
merece ser percorrido. Considero que somente a informao no
muda comportamentos. Falar sobre sexualidade, por si s, j um
desafio. As resistncias so muitas e exigem de todos os envolvidos,
alm de revisar conceitos, superar preconceitos e esteretipos. Olhar
reflexivamente sobre a prpria sexualidade delicado e
embaraoso. Lidar com tabus, medos, vergonhas requer muito
trabalho, tanto intimamente quanto publicamente.
Tudo isso no nada fcil! Mas s existe aprendizagem
quando se pra para refletir e se coloca em ao tudo aquilo que
foi indicado
Nada est pronto, concludo e esgotado. Existe um longo e
interessante caminho a ser percorrido.

Referncias
BOASAUDE. O papel de cada um na orientao sexual e os diferentes

modelos de trabalho. 2000. Disponvel em: <http://boasaude.uol.com.br/
lib/ShowDoc.cfm?LibDocID=3746>. Acesso em: 12 abr. 2005.
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transversalidade. Campinas: Autores Associados, 2000. (Polmicas do Nosso
Tempo; v.72).

A EDUCAO SEXUAL PRESENTE NOS
RELACIONAMENTOS COTIDIANOS1
Mary Neide Damico Figueir2
Da mesma forma que na famlia, na escola tambm se faz

educao sexual sempre, mesmo quando no se oferece aos
alunos uma informao sistemtica, quando no se fala de sexo.
Maria Jos G. Werebe
Introduo
Atualmente, temos acompanhado o aumento substantivo da

procura por terapia sexual, tanto por adultos, quanto por jovens
de ambos os sexos. Num perodo histrico onde presenciamos
maior liberao sexual, parece contraditrio que isto se d; no
entanto, uma das grandes razes para esta situao encontra-se
no fato de que, apesar das mudanas de vrias normas sexuais
ocorridas nas duas ltimas dcadas, a represso, ainda, se faz
muito presente. Mas onde estaria a represso, se os jovens
parecem viver sua sexualidade com mais liberdade? Se a televiso
e a mdia vm, veementemente, mostrando, falando e instigando
prtica do sexo? Se os livros didticos de Biologia tm trazido
1
Texto publicado na Revista Terapia Sexual, v. 10, n. 1, 2007 e premiado pelo
Instituto Paulista de Sexualidade como o melhor artigo do quinqnio, nesta revista.
2
Psicloga e Professora Associada da UEL. Mestre em Psicologia Escolar pela
Universidade de So Paulo (USP) e Doutora em Educao pela UNESP (Marlia, SP).
Especialista em Educao Sexual pela Sociedade Brasileira de Sexualidade Humana
(SBRASH). Lder do Grupo de Pesquisa: Crculo de Pesquisas em Educao Sexual e
Sexualidade (CiPESS), cadastrado no CNPq e coordenadora do Projeto de Extenso:
Formao de Profissionais para a Educao Sexual, o Combate Homofobia e a
Promoo da Cidadania Homossexual.
A EDUCAO SEXUAL PRESENTE NOS RELACIONAMENTOS COTIDIANOS 63

informaes mais completas e se at as escolas vm comeando
a falar sobre sexo? Na maioria das vezes, a represso encontra-
se presente nas relaes cotidianas, sejam elas familiares,
escolares ou de algum outro grupo social. Mas, de que forma ela
tem se manifestado? O que pode ser feito para imprimirmos um
novo rumo?
O que pretendo chamar ateno neste texto que, se
desejarmos investir em preveno de sade sexual, precisamos
voltar o nosso olhar para os relacionamentos cotidianos que levam
as crianas e jovens a formarem uma viso positiva, ou negativa,
da sexualidade e que, por conseguinte, vo formar a base das
significaes e das vivncias pessoais, no campo da afetividade
e da sexualidade.
Para as discusses que proporei neste texto, necessrio
abordar, inicialmente, os conceitos em que me pauto.
Primeiramente, considero Educao Sexual como sendo toda
ao ensino-aprendizagem sobre a sexualidade humana, seja
ao nvel de conhecimento de informaes bsicas, seja ao nvel
de conhecimento e/ou discusses e reflexes sobre valores,
normas, sentimentos, emoes e atitudes relacionados vida
sexual (FIGUEIR, 2001, p. xvii).
Em segundo lugar, com base em Werebe, uma das pioneiras
brasileiras no estudo, na produo cientfica e na coordenao
de experincias de Educao Sexual na escola, concebo que h
dois tipos de Educao Sexual:
- a educao sexual informal, processo global, no intencional, que

engloba toda a ao exercida sobre o indivduo, no seu cotidiano,
desde o nascimento, com repercusso direta ou indireta sobre sua
vida sexual;
- a educao sexual formal, deliberada, institucionalizada, feita
dentro ou fora da escola. (WEREBE, 1981, p. 106)

O trabalho de Educao Sexual caracterizado por
Bernardi (1985) como devendo ser, antes de tudo, um trabalho
de reeducao sexual, no sentido de que educar sexualmente
significa levar em conta e ajudar a reconstruir todas as informaes
e formaes, atentando principalmente para as distorcidas e as
negativas, que o indivduo j recebeu e vem recebendo na vida,
seja na escola, na famlia ou na sociedade de maneira geral.
Ento, para que o professor possa reeducar sexualmente
seus alunos, indispensvel reeducar-se previamente e de forma
continuada ao longo de toda a sua atuao profissional, revendo
seus valores e atitudes e, ainda, aprimorando seus conhecimentos
relativos sexualidade.
Geralmente, quando participam de cursos ou
treinamentos, os professores mostram-se vidos por conhecer
estratgias de ensino da sexualidade diversificadas e que sejam
funcionais e motivadoras; isso importante, porm, no deve ser
o ponto de partida do processo de preparar-se para essa
modalidade ensino. A viso que tm da Educao Sexual apenas
da sistemtica, deliberada, portanto, formal. Falta-lhes
conhecimento de que todos os profissionais da escola atuam, de
maneira informal, quer queiram, quer no, na educao para a
vida sexual dos alunos.
imprescindvel que se leve em conta que a escola, assim
como todas as instituies educacionais, educa sexualmente, no
apenas atravs da realizao de programas planejados, mas
tambm da forma como se estrutura, como organiza suas
atividades. Esta ideia assumida por muitos estudiosos, como Louro
(1997), Mello (1975), Rosemberg (1975), Verardo (1987), Vitiello
(2000) e Werebe (1981 e 1998), entre outros.
A escola influi sobre os alunos, em matria de Educao Sexual,

pela sua organizao, pela distribuio dos alunos, pelas atividades
que lhes proporciona e, sobretudo, pelos modelos humanos que
lhes oferece. (WEREBE, 1981, p. 107)

A escola est tambm fazendo Educao Sexual
[...] quando no oferece aos alunos uma informao sistemtica,

quando no fala de sexo. Alis, pode-se dizer que a no informao
uma forma de informao: o silncio em torno das questes sexuais
constitui uma certa maneira de orientar. (p. 107)
Em uma nova publicao, a mesma autora tem insistido em

destacar a presena da Educao Sexual informal, ao afirmar
que:
Todos os professores, qualquer que seja a matria que ministram,

desempenham, consciente ou inconscientemente, uma ao no campo
da educao sexual, assim como todos eles ensinam o vernculo.
Esta ao se d por meio do que representam no plano familiar e
social, pela maneira de ser, de se vestir, de agir, pelas ideias e
valores que transmitem e, particularmente, pelo tratamento que
dispensam aos alunos. (WEREBE, 1998, p. 150)
O no falar de sexo, seja em casa ou na escola, leva o

educando a considerar que este assunto que no se deve
comentar, possivelmente, por vergonha. Leva-o a entender que
sexo uma questo misteriosa e no aceita com naturalidade,
enfim, que coisa feia.
Para ilustrar um pouco mais o quanto vrios estudiosos tm
chamado a ateno para a Educao Sexual informal, cito
tambm Lorencini Jnior (1997), que caracteriza, de forma
interessante, a imerso desse tipo de educao na cultura, ao
dizer que
Ao longo da vida, num processo contnuo de busca dos sentidos da

sexualidade, o indivduo sofre a todo momento as influncias diretas
daquilo que denominamos cultura da sexualidade. Essas influncias,
advindas da famlia, dos meios de comunicao, da religio ou da
escola pressionam, exigem e moldam o indivduo para adapt-lo
aos padres de comportamento impostos pela sociedade. (p. 93)

Necessitamos de pesquisas que procurem estar mais
prximas do cotidiano da escola, a fim de apreender como vm
sendo construdas a prtica e as significaes sobre a
sexualidade e a Educao Sexual. Trata-se, pois, de uma busca
de revelao da Educao Sexual em processo de construo
scio-histrico-cultural, na realidade escolar. Para isso, um caminho
promissor pode ser o desvelamento da Educao Sexual informal,
uma vez que ela est embrenhada no dia a dia de todas as escolas
e vivida, recebida e praticada pelos diversos elementos, quais
sejam: alunos, professores, equipe pedaggica e administrativa e
demais pessoas que trabalham na Instituio.
Faz-se necessrio considerar, ainda, a Educao Sexual
informal que se processa tambm na relao aluno/aluno.
Guimares (1995) afirma que na [...] histria subterrnea da
escola que floresce a Educao Sexual [...], pois os jovens
discutem e aprendem sobre sexo numa espcie de submundo
escolar, o mundo proibido, porque l que est o grupo de
pares e o amigo ntimo (p. 12, grifo da autora). Apesar de essa
verdade ser apontada por outros estudiosos, faltam pesquisas
que a apreendam de forma objetiva e ampla, ou seja: que busquem
como vem ocorrendo, de fato, a Educao Sexual informal na
relao aluno/aluno.
Retomando, neste ponto, a ideia de que os professores,
geralmente, no tm conhecimento da existncia da informal no
contexto educacional, seja familiar, escolar ou institucional,
importante refletir sobre as afirmaes de Werebe (1981):
A maneira como vivem e assumem a prpria sexualidade e aceitam

a sexualidade dos outros, em particular a dos alunos, transparece
nas suas atitudes e seus comportamentos em sala de aula. [...]
assim que a escola funciona como um agente poderoso na formao
e na consolidao dos papis sexuais tradicionais que a sociedade
estabelece para cada um dos sexos.

O fato de que o professor no tenha conscincia dessa influncia
sobre a vida sexual dos alunos grave, pois a ao que
desempenha fica, de certa forma, fora de seu controle. Por sua
vez, o aluno tambm no tem a conscincia dessa influncia e, por
isso, no se prepara para receb-la e no pode enfrent-la
diretamente. (p. 107)
Se a Educao Sexual informal vem sendo menos

considerada que a formal nos estudos, pesquisas, publicaes e,
sobretudo, nos cursos de formao de educadores sexuais, muito
menos, ainda, tem merecido ateno a ideia de que preciso
preparar o aluno para receb-la e enfrent-la. Poder-se-ia dizer
que essa ideia de Werebe, presente em seu texto de 1981,
certamente conhecido pelos estudiosos da temtica, foi deixada
de lado, isto , tem passado por despercebida, uma vez que no
resgatada em publicaes acadmico-cientficas que se seguem
a esse perodo.
Preparar o aluno para atuar como mediador eficiente da
sua Educao Sexual informal (como tambm da formal) uma
proposta que coaduna com a concepo de aprendizagem e
desenvolvimento scio-construtivista, estabelecida por Vygotsky
(1991), na qual o indivduo que aprende participa de todo o
processo, como um sujeito ativo. Assim sendo, a aprendizagem,
que impulsiona o desenvolvimento, construda pelo sujeito nas
interaes com as outras pessoas no contexto scio-histrico-
cultural, recebendo influncia deste, ao mesmo tempo que o
transforma, pois este mutvel e dinmico.
O propsito desta pesquisa consistiu-se em conhecer como
tem se manifestado a Educao Sexual informal no cotidiano
escolar, no Ensino Fundamental e Mdio, para consequentemente,
ampliar as reflexes e subsdios terico-prticos sobre esse tipo
de Educao. Identificar, registrar e analisar situaes do dia a
dia, que se constituem exemplos de Educao Sexual informal no
cotidiano escolar, foi o objetivo especfico. Numa primeira fase j

desenvolvida, deste estudo, alguns resultados obtidos possibilitaram
a realizao de uma coletnea (FIGUEIR, 1999). Com este
artigo, a inteno dar sequncia e ampliar as anlises a
desenvolvidas.
Metodologia
Como tcnica de coleta de dados foi utilizada a entrevista

semi-estruturada, tendo sido entrevistados: supervisora de ensino,
vice-diretor, orientadores educacionais e professores, perfazendo
um total de trinta profissionais, pertencentes a seis escolas estaduais,
da cidade de Londrina, PR. Por tratar-se de uma pesquisa
qualitativa, a observao, durante os momentos de visita e
contato nas escolas para a realizao das entrevistas, tambm
foi um instrumento de coleta de dados precioso. Igualmente foram
aproveitadas obser vaes de situaes vividas pela
pesquisadora, em seu cotidiano profissional.
As entrevistas foram gravadas na ntegra e realizadas
individualmente com cada profissional. Foi seguido um roteiro3
elaborado e testado previamente. A opo por entrevista semi-
estruturada se fez pautada numa das ideias de Ldke e Andr
(1986, p. 34) de que [...] em geral, professores, diretores,
orientadores, alunos e pais so mais convenientemente abordveis
atravs de um instrumento mais flexvel.
Durante a entrevista, foi solicitado, ao entrevistado,
exemplos de Educao Sexual informal ocorridos no dia a dia da
escola, ou seja: narrao de fatos, acontecimentos, situaes que
3
Outras questes foram inseridas no roteiro, mas, devido ao propsito deste texto,
no sero aqui apresentadas. Por exemplo: Qual a opinio e os sentimentos do
professor sobre o ficar e a homossexualidade. Qual a atitude e o procedimento
adotado pelos profissionais da escola com relao s situaes de ficar e namo-
rar no espao da escola.

possuam relao com a sexualidade, nos quais ele tenha tido xito,
ou no, ao lidar. A questo era assim explicitada: Voc se lembra
de alguma situao ou fato relacionado sexualidade
acontecidos, por exemplo, na hora do recreio, durante uma aula,
ou em qualquer atividade escolar e que tenha, s vezes, exigido
alguma atitude de professores, ou de algum da equipe
pedaggica? Como foi a situao? entrevistadora coube obter
informaes sobre dados que esclarecessem, o mximo possvel,
a situao relatada. Assim, por exemplo: a idade e o sexo da
criana ou adolescente envolvido; srie escolar em que ocorreu
o fato; reao da criana, ou da classe, se for o caso; atitudes
dos elementos da escola durante e aps o ocorrido etc.
Na sequncia, era pedido que o entrevistado falasse a
respeito de sua percepo/avaliao sobre a situao relatada.
Procurava-se investigar se ele tem conscincia das implicaes
que o ocorrido possa ter para a formao do aluno; investigar,
enfim, se ele consegue apreender o significado e a influncia da
Educao Sexual informal. A solicitao do posicionamento dos
entrevistados justifica-se pelo fato de que, de acordo com a
pesquisa qualitativa, preciso chegar o mais perto possvel da
perspectiva dos participantes, tentando apreender o significado
que eles atribuem s situaes relatadas, s suas aes, enfim, s
questes abordadas.
Resultados e discusso
Neste momento, um conjunto de situaes (fatos) ser

apresentado, acompanhado de reflexes que possibilitem a
identificao das suas implicaes, para desvelarmos a Educao
Sexual informal que se tem feito presente nos relacionamentos
cotidianos.

Situao 1: Desenhando para chamar ateno
Uma orientadora educacional relatou que
J teve um aluno desenhando mulher, homem, pnis no quadro; a,

voc tem que ir l na sala. O aluno desenhou no quadro, e a
professora entrou e gritou: i! Ela no deixou apagar; fez aquela
cena! Ento, eu fui l procurar saber quem tinha feito e falei que
podia falar sem terrorismo, at eles perceberem que eu no ia matar
ningum. At que falaram quem fez e ns [a orientadora e a
supervisora] conversamos com ele; falamos que a professora no
gostava desse tipo de desenho, mas que a gente gostava, e ento,
que quando ele desenhasse, era para trazer para a gente ver. E
assim foi. A ns fizemos uma exposio, alguns desenhos a gente
falou que no podia ir para l porque o pessoal podia no gostar.
Hoje em dia, ele desenha para revistas em quadrinho; ele fala que
foi graas gente.
primeira vista, tomando a situao no conjunto, parece

que foi uma forma razovel de se lidar. No entanto, melhor
quando a prpria professora consegue faz-lo, com tranquilidade,
sem precisar chamar uma autoridade da escola, para contornar
o acontecido. No momento em que a professora faz aquela cena
(sic) diante de uma situao, demonstra que no consegue ver
com naturalidade o desenho do corpo nu, em especial, dos rgos
genitais, e passa, com sua atitude, uma mensagem negativa. Foi
vlido que a orientadora no tenha punido o aluno e at tenha
incentivado sua habilidade de desenho, pois casos semelhantes a
este, j observados em outras escolas, terminaram em atitudes
drsticas, repressoras, como por exemplo, mandar chamar os pais
do aluno que fez o desenho ou humilh-lo frente aos colegas.
(FIGUEIR, 1999).
Seria muito proveitoso, se tivesse havido um espao para
debater e refletir, com a sala, sobre porque alguns desenhos
puderam fazer parte da exposio e outros no, e porque
algumas pessoas se apavoram diante do desenho dos rgos

genitais. Aqui, estar-se-ia dando, ao aluno, a oportunidade de
enfrentar a Educao Sexual informal que est recebendo,
conforme prope Werebe (1981), ou seja, de fazer uma leitura
crtica sobre as mensagens negativas que os adultos incutem-lhes
com suas atitudes. Teria sido interessante se, antes da exposio,
os alunos pudessem debater e opinar sobre quais desenhos
poderiam ser expostos, pois seria uma oportunidade de
desenvolverem o senso crtico.
At mesmo um debate entre a equipe pedaggica, a
administrativa e os professores, sobre este fato, poderia constituir-
se num bom exerccio formativo para os profissionais da escola.
Poderamos nos interrogar sobre a necessidade, numa situao
deste tipo, de descobrir quem fez o desenho, uma vez que a
identificao do autor parece conter, em si, uma dose de punio,
j que pode leva-lo humilhao perante os colegas.
Numa situao j registrada em minha primeira coletnea
(FIGUEIR, 1999), em que o aluno havia desenhado o pnis, na
carteira, com corretivo, a professora no procurou descobrir quem
foi; apenas sinalizou a atitude incorreta de danificar equipamentos
da escola e pediu que a classe tomasse providncias para limpar
a carteira. Em seguida, ela prpria foi ao quadro, fez o desenho
e solicitou que os alunos fossem identificando as partes do pnis,
ou seja, a glande, o prepcio, a abertura uretral, o escroto e os
testculos. A professora combinou que, no dia seguinte, fariam o
desenho da vulva. Poderia ser pedido aos alunos para que
pesquisassem e trouxessem, para a aula seguinte, o desenho com
a identificao de todo o sistema reprodutor masculino e feminino.
Poderia ser um espao para conversa sobre se o tamanho do
pnis faz diferena numa relao sexual, sobre a impotncia
sexual etc.
O que importa saber, ento, que uma situao como
deparar-se com um desenho feito por um aluno, ou aluna, pode
abrir canal para uma aula de aprendizado, de reviso, caso

seja um assunto j conhecido ou estudado e, principalmente, de
bate-papo para se tirar dvidas e trabalhar sentimentos e atitudes.
Os alunos aprendero o essencial: que as questes do corpo e
do sexo podem ser encaradas com naturalidade.
Situao 2: Folheando revistas pornogrficas

Uma orientadora, de religio protestante, relatou que uma
professora de 5a. srie do Ensino Fundamental levou, at ela, um
aluno, que devia ter por volta de onze ou doze anos, porque
estava com uma revista pornogrfica durante a aula de leitura. A
orientadora conversou com ele, dizendo-lhe que tinha que ter
mais respeito pelo corpo e que, quando crescesse e se casasse,
seria a hora de viver essas coisas com mais segurana. Ao ouvir,
ele no disse uma palavra sequer; apenas ficou com os olhos
cheios de lgrimas. Quando relatou o fato, a orientadora
comentou que, antes, no falava sobre esperar o casamento,
mas agora comeou a passar esse valor para as crianas. Afirmou:
Por que no? A gente foi criada assim! No posso negar isso.
Este mais um exemplo, onde vemos que o despreparo do
professor para lidar com as questes da sexualidade o faz
recorrer a outro profissional da escola, que neste caso,
infelizmente, acabou por no conduzir a situao adequadamente.
Considera-se uma postura repressora a atitude de um adulto em
querer inculcar os seus prprios valores morais, sejam eles
conservadores, ou liberais. No cabe ao professor dizer se
correto ou no transar antes de casar, por exemplo. Ao invs de
dar sermo, numa situao dessa, melhor seria ouvir o aluno,
perguntando-lhe onde arrumou a revista e porque a trouxe
consigo e, sinalizar-lhe que a escola no lugar para ver este
tipo de material; apenas isto. H muito tempo, conhecer revistas
pornogrficas, ter contato com elas, faz parte do mundo jovem.
Quem disser que nunca viu uma revista dessas, porque,
possivelmente, vive num ambiente extremamente controlador e o

fato de tomar contato no far, necessariamente, do indivduo,
um pervertido sexual.
Acompanhei vrios casos de professores que fazem a maior
confuso por causa de revistas. s vezes, tomam do aluno e
chamam os pais para delatar o ocorrido; isto no beneficia em
nada e s complica a situao. Por outro lado, impedir de ver, s
vai incitar ainda mais a curiosidade e os alunos o faro pelo simples
prazer de infringir o proibido.
Sobre a ideia de que o professor no deve proceder
inculcao de seus valores, ou seja, no deve doutrinar os alunos,
Suplicy (1993) afirma que
[...] a famlia que d os valores e a moral. No vamos nunca

dizer o que certo ou errado, se a virgindade boa ou ruim, se
deve-se fazer aborto ou no etc. Isso no compete ao professor.
So valores da famlia. A gente discute a fundo todas estas questes,
mas o que cada um vai elaborar uma questo pessoal. Depender
do contexto onde aquele aluno vive, de uma interao onde
participam famlia e escola. Vai depender, enfim, do processo de
educao de cada um. O professor no deve assumir o papel de
legislador. (p. 35)
Completando essa fala de Suplicy, eu diria que a famlia,

embora tenha direito de formar seus filhos segundo os valores
nos quais acredita, e possa esforar-se por dar seus valores,
ela estar fadada ao fracasso se tentar imp-los, sem respeitar a
individualidade dos filhos. Por isso, penso que, no campo da
sexualidade, os educadores, de forma geral, incluindo os pais,
devem educar e no determinar um rumo padro para as crianas
e jovens. fundamental educ-los quanto aos valores bsicos:
integridade, respeito por si e pelo outro, justia e igualdade4,
4
A igualdade deve ser fortalecida em todos os aspectos humanos, incluindo, sobre-
tudo, a igualdade entre pessoas de sexo diferente e de orientao sexual diferente.

porm, formando-os com espao para liberdade nas questes
controvertidas, tais como, o sexo pr- matrimonial. Assim, estaro
reconhecendo as crianas e os jovens como sujeitos do seu prprio
desenvolvimento e como pessoas capazes de se auto-governarem.
Isto nos reporta a Paulo Freire (1969), que critica a concepo de
educao bancria, na qual o educador aquele que disciplina
e prescreve, e o educando, o disciplinado e seguidor da prescrio.
urgente que, em casa, se converse com os filhos e que, na escola,
ou demais espaos de atendimento social s crianas e aos
adolescentes, crie-se oportunidades de conversa, reflexo e
debate em grupo, para que os educandos possam ir construindo
seus prprios valores, revendo, com responsabilidade, os que
recebe, inclusive, os da famlia.
Pocovi (1998), pautada nas contribuies de Rousseau,
afirma que [...] o jovem procura sempre, para conversar, pessoas
em quem realmente confia, e no pessoas que tenham a inteno
de normatizar seu comportamento, de lhe dar conselhos ou at
de querer brincar com seus sentimentos. (p. 145).
Situao 3: O educador, as brincadeiras e os limites

Depoimentos de vrios professores sero reunidos nesta
seo, por conterem elementos em comum. Uma Professora de
Histria, disse:
Gosto de falar de sexualidade, porque no me constrange e eu

estou sempre brincando. Alis, acho que j fui at corrigida na escola
porque s vezes fao algumas brincadeiras com os alunos,
principalmente quando eu distribuo os textos. Ento eu falo: Gente,
por favor recolham os meus testculos! Nossa, a eles ficam ouriados!
E acredito que alguns alunos talvez no vejam isso com bons olhos,
reclamem [...] J tive algumas reclamaes na sala dos professores
com relao ao palavreado e eu penso que seja pra mim.
A professora diz que usa esse tipo de fala, procurando

no cair na vulgaridade,

[...] pra eles se descontrarem mesmo, porque Histria, muita leitura,
teoria, e voc fala, fala, fala, ento pra deixar uma aula mais
agradvel. Pra gente ter uma empatia maior com os alunos. Ento
eu uso muito assim, expresses que... que s vezes espanta alguns
alunos. s vezes quando eu chamo a ateno deles tambm, eu
falo: Gente, eu venho dar aula com tanto teso pra vocs e vocs
fazem essa baguna. Vocs me broxam! [...] de repente pode soar,
ferir alguns ouvidinhos mais... conservadores.
Chamou ateno o fato de que esta professora no estava

segura quanto possibilidade de poder falar assim. Disse que
age desta forma com os alunos que esto na faixa mais adulta
(sic) e no consegue usar os mesmos termos, fazer as mesmas
brincadeiras, com alunos da 1 srie do Ensino Mdio, que tm
por volta de quinze, dezesseis anos e que, segundo ela so muito
crianas (sic). At que ponto um cuidado necessrio, o de se
expressar com espontaneidade apenas com quem j adulto, ou
at que ponto no houve, de fato, uma conquista real, por parte
dessa professora, de sua espontaneidade e segurana para
brincar?
A frase com que ela encerrou a entrevista merece ser
destacada: Mas no tenho assim, nenhum problema com esse tema.
No tenho. Trato da sexualidade com muita naturalidade, com...
sem constrangimento mesmo, acho... acho fcil lidar com esse tema,
no acho difcil, no tenho dificuldade.
V-se, nesta fala, que ela afirmou, seguidamente, por sete
vezes, de maneira direta e indireta, que no tem dificuldade em
tratar o tema da sexualidade. Bardin (1977), que trata da anlise
de contedos de entrevistas, ensina que a litania, que consiste em
repeties prximas de uma mesma fala, um indicador de que
pode haver paixo do locutor pelo assunto ou necessidade de
falar para aliviar uma tenso. Acredito que foi um meio para
alvio de tenso, ou seja, parece que aquela professora no se
sente vontade para falar do assunto. Na fala acima, ao tentar

dizer que trata sem constrangimento, colocou antes a palavra
com, no lugar de sem. Observou-se que, em outros pontos
diferentes e esparsos da entrevista, a mesma professora tambm
afirmou, por cinco vezes, que consegue falar com naturalidade.
Repeties esparsas so denominadas por Bardin (1977) de
recorrncias e cumprem a mesma funo das litanias.
Penso que essa professora, possivelmente, compreende que
brincando com seus alunos, falando termos que fazem parte do
mundo jovem, vai cativ-los; ela at mesmo esfora-se para
alcanar isso. Mas est insegura e percebe que falta-lhe algo,
pois como disse, a escola no nos auxilia, pelo mesmo eu nunca
tive uma reunio com relao a isso [a como tratar esses assuntos
com os alunos].
No espao escolar, como um todo, parece mesmo estar
havendo uma maior abertura de falas e brincadeiras ligadas
sexualidade, o que fica bem exemplificado, tambm, num outro
fato ocorrido: um estagirio, colaborador desta pesquisa, entrou
na sala dos professores, com a professora a qual ele acabara de
entrevistar e esta comentou: Ai que frio!; um professor, que estava
presente, interpelou dizendo ao estagirio: Voc est fraco, hein,
rapaz! Ficou sozinho com ela numa sala, falando sobre sexo e ela
sai de l com frio?!
Outro exemplo que ilustra esta mudana que vem se
processando culturalmente, foi coletado por uma estagiria,
tambm na sala dos professores, enquanto aguardava para fazer
a entrevista: Uma professora comentou, em voz alta, que dias
atrs, um jovem aluno perguntou-lhe sobre seu carro, pois ela
havia ido de carona para o trabalho; esta respondeu que o havia
dado ao seu marido. O aluno, em tom malicioso lhe falou: A
senhora deu para o seu marido?, ao que ela, em seguida, afirmou:
Sim; dei o carro e outras cossitas mais! At que ponto podemos
avaliar este dilogo como construtivo ou no? Teoricamente
falando, a situao soaria apenas como uma brincadeira, uma
conversa marcada por humor, semelhante que encontramos nos

ambientes sociais como um todo e que contribui para deixar os
relacionamentos mais descontrados e agradveis. Penso que o
contexto e o conjunto do relacionamento professor-aluno que
vo dar a caracterizao final.
Enquanto a estagiria aguardava para dar incio uma
outra entrevista, uma aluna passou pelo corredor da sala dos
professores chupando um pirulito e o professor de Biologia, que
iria ser entrevistado, falou para ela:
P. : Ta dando uma chupadinha? E fazendo biquinho e tudo?

Aluna: eu gosto!
P. : , voc gosta n?
Aluna: Eu gosto! Quer dar uma chupadinha professor?
P. : No bem, agora no. Se eu chupar minha mulher vai ficar brava
comigo. No d certo no!
Neste caso, parece ter havido, por parte do professor, uma

postura invasiva da intimidade da aluna, acompanhada de
erotizao, o que vai alm de um relacionamento amigvel que
deve haver entre ambos. importante que haja espontaneidade
e descontrao no relacionamento professor-aluno; no entanto,
quando entramos no campo das falas ligadas sexualidade, ao
corpo, como saber identificar o limite entre a postura de tratar
com naturalidade o assunto, brincando de forma construtiva e
positiva, por exemplo, e a postura leviana, vulgar, de uma fala
invasiva e ertica?
Os exemplos que acabei de relatar, somados a outros, que
aqui no foram includos, de brincadeiras feitas por professores
e a observao cotidiana sinalizam que est havendo mudanas
nas atitudes dos educadores, no sentido de que estamos saindo
de um silncio emudecedor, no qual nenhuma palavra ligada a
sexo era pronunciada no ambiente escolar, para um
comportamento mais espontneo.
No h dvida que vendo de fora os exemplos relatados,
fica difcil, s vezes, fazer uma avaliao segura, entre o que

pode ser considerada uma brincadeira construtiva ou negativa,
pois, h que se levar em conta, vrios elementos: o contexto como
um todo; o comportamento no verbal do professor ou professora
como o tom de voz, o olhar e a postura que acompanha sua
fala; o jeito de ser dos alunos envolvidos e a formao e a
bagagem de valores que cada um traz, pois o que para uns pode
soar como brincadeira inofensiva, para outros pode constranger.
Alem do mais, penso que uma brincadeira pode ser analisada
no s pelos efeitos momentneos que provoca, mas pelo efeito
no processo educativo como um todo, atravs das mensagens
que, muitas vezes, deixa.
Acredito que se o educador aprender dosar, com
responsabilidade, o uso de brincadeiras construtivas, estaremos
avanando no sentido em que prope Guimares (1989) de que
Deveramos fazer dessa instituio educativa [a escola] um veculo
de expanso de uma mentalidade nova sobre a sexualidade (p.
116). Defendo a ideia, inclusive, de que se pode fazer uso de
piadas que envolvam o sexo, em alguns momentos de interao
com os alunos, e que isto pode contribuir para mostrar que falar
do assunto pode estar associado alegria, riso, descontrao,
prazer de viver, tudo num contexto de respeito mtuo. Os mais
conservadores podem assustar-se com esta possibilidade, mas,
na verdade, o que se estaria fazendo seria aproximar o ambiente
escolar dos relacionamentos cotidianos, pois, no espao extra-
escola, todos presenciamos brincadeiras, contamos ou ouvimos
piadas; ou seja, brincadeiras e piadas fazem parte da nossa cultura.
At hoje temos visto duas atitudes ao falar sobre sexo:
1. uma atitude repressora, em que no se fala sobre, ou se fala de

um jeito srio demais, mostrando que o sexo s serve para
reproduo, sem falar do prazer, ou ainda, associando-o ao pecado
e/ou aos riscos e perigos;
2. uma atitude vulgar, na qual o sexo mostrado como sacanagem,
besteira e portanto, a fala feita de forma excessivamente

pornogrfica e maliciosa; aqui tambm se inclui o falar escondido,
de forma sorrateira. (FIGUEIR, 1999)
Ao pensar na possibilidade de brincadeiras nos

relacionamentos cotidianos, encontramo-nos no ponto de equilbrio
entre estas duas formas de se falar. Este ponto comporta, tambm,
todos os momentos de ensino formal e informal feitos com clareza,
objetividade e pautados na noo de sexualidade como um bem
na vida do indivduo e do relacionamento interpessoal.
O grande risco, como j sinalizei, incorrer na vulgaridade
e no comportamento invasivo da intimidade do aluno, ou aluna, e
para isso gostaria de incluir a ltima situao desta seo, pois
parece ser um modelo tpico de inadequao, cujas palavras em
si prprias, independente do contexto, j nos permitem fazer esta
avaliao.
O professor de Educao Fsica comentou, durante a
entrevista:
Eu falo besteira. Ah, eu falo: Vocs to olhando a menininha?

Vocs vo, depois, bater punheta no banheiro? Eu falo assim, porque
o termo que eles usam. [...] e pras meninas eu falo: T com foguinho
na xereca hoje? Eu falo assim brincando, porque a gente tem
liberdade, professor de Educao Fsica tem liberdade de falar
besteira.
Situao 4: Termos populares: proibir ou aceitar?

Uma professora de Biologia falou na entrevista:
Quando trabalhamos o tema transversal sexualidade, na 5a. srie

por exemplo, falamos sobre as mudanas fsicas e biolgicas no
corpo do menino e da menina e o que acontece no perodo da
adolescncia. Entre essas mudanas, tem-se a questo dos plos
pubianos, o crescimento das mamas... Da o aluno virou pra mim e
disse:
Professora, mas por que que quando comea a nascer os plos
pubianos, s vezes a gente acorda com o pinto duro?

o termo deles. A eu pergunto para ele:
Mas voc s fica com o pinto duro quando est dormindo?
Os meninos e as meninas da sala... As meninas ficam roxas. Da eu
falo:
Ento vamos reformular a sua pergunta? Voc tem pinto?
Tenho.
Ah, ento voc deve ser galinha, porque o rgo que voc tem
no se chama pinto, se chama pnis. Como que se chama o seu
rgo, ento?
Pnis.
A gente j passa a trabalhar, a partir de uma pergunta, o contedo.
Primeiramente, o que chama ateno nessa situao que,

dada a pergunta do aluno, a professora trabalha fazendo
referncia ao pnis dele, diretamente. Embora ele tenha referido
a si prprio, seria importante que a professora, ao questionar,
despersonalizasse a pergunta, falando: Mas ser que os homens
[ao invs de: voc] s ficam com pinto duro quando esto
dormindo? Os homens tm pinto?
Em segundo lugar, alm da falta de respeito em chamar o
aluno de galinha, a professora errou ao criticar o uso de apelidos,
pois eles fazem parte de nossa cultura e, embora devamos ensinar
e usar os termos pnis e vulva, no devemos podar e nem criticar
o uso de apelidos. Portanto, mesmo que perguntasse, de forma
despersonalizada: Os homens tm pinto?, ainda assim estaramos
diante de uma pergunta inapropriada, pois homens tm pinto,
sim!
Uma professora que trabalha com uma turma de onze
alunos, de cinco anos de idade, narrou-me, num contato durante
um Congresso que, por ter um aluno deficiente mental na turma,
para o qual usarei o nome fictcio de Andr, ela acaba por falar
sobre sexualidade nas aulas, porque ele trz a questo baila,
muitas vezes. Contou que um dia, estavam fazendo um desenho,
em silncio, quando Andr (que tem oito anos, mas idade mental
de cinco) perguntou, em voz alta, para o coleguinha: Voc toma

banho com seu pai? Quando ouviu a resposta negativa, Andr
continuou: Mas voc tem que tomar banho com seu pai, para ver
o pinto dele e ver como o seu vai ficar quando voc crescer!.
No d para deixar de admirar a beleza da forma de
expresso do menino. Quanta naturalidade! Quanta
espontaneidade e verdade neste jeito de colocar-se, que s a
criana que ainda no elaborou uma distoro da forma natural
de ver o corpo e a sexualidade consegue faz-lo! Alis, isto
tpico de crianas, independente de terem ou no alguma
deficincia intelectual. muito bom que os alunos possam falar
com liberdade na sala de aula e oportunizar que o assunto seja
conversado, como qualquer outro. No caso acima, a professora
disse que conversou um pouco, falando que verdade que o
rgo vai crescer, mas que ele se chama pnis e no pinto,
nem pinto e que pinto o filhote da galinha. Primeiramente,
devo dizer que seria interessante chamar a ateno da turma,
como um todo, para a conversa sobre o tema e no apenas falar
com os dois alunos envolvidos. Ela poderia aproveitar e perguntar
aos alunos se algum j sabia que o pnis dos meninos vai crescer
quando eles se tornarem grandes; deixar a turminha falar
vontade. Caso eles no falem a respeito, tambm, do que se
desenvolver na menina, a professora pode ir fazendo perguntas,
para auxiliar no raciocnio.
Em toda minha experincia de trabalhos com professores,
vrios so os que conversaram com alunos sobre os apelidos dados
aos rgos sexuais, deixando-os citar quais os que conhecem;
com essa abertura, obtiveram bons resultados, seja com alunos
de sries iniciais, seja com pr-adolescentes ou adolescentes. Isso
desmistifica a questo do apelido e parece diminuir a ansiedade
e o interesse em ficar usando termos pesados, muitas vezes,
para provocar os professores. Vrios autores, como por exemplo,
Guirado (1997), Paiva (2000) e Vitiello (1997), apiam a ideia
de trabalhar com apelidos e palavres.

Mais um fato relacionado merece ser includo:
Os alunos da 3 srie faziam uma atividade em grupo, a fim de

aprenderem a procurar palavras no dicionrio. De repente, a
professora comeou a ouvir risinhos e, ao indagar sobre os motivos
do riso, algum explicou que porque estavam procurando as
palavras: pinto e boceta. Ento ela foi at a lousa, escreveu ambas
as palavras no quadro e pediu para o aluno ler o significado
apresentado pelo dicionrio, enquanto ela ia escrevendo para todos
acompanharem. Ficou escrito que pinto o filho da galinha, ou
franguinho e que boceta uma caixinha redonda, ou oval. A
professora falou mais ou menos assim: Viu, gente, o que significam
essas palavras? No nada do que voc esto pensando!.
(FIGUEIR, 1999, p. 89)
Neste caso, as crianas sabem, com certeza, que a

professora est desconversando, est tentando ludibri-los e isto
abala a confiana, sendo, portanto, prejudicial para o
relacionamento professor-aluno e para o processo de construo
positiva das questes ligadas sexualidade. Alguns dicionrios
s trazem mesmo aqueles significados; pode ser devido
dificuldade ou pudor do autor em falar sobre o tema. No entanto,
bons e mais completos dicionrios trazem, tambm, os apelidos
como reais sinnimos, o que, posto com clareza e verdade, para
os alunos, construtivo.
Situao 5: O aconchego de sentar-se no colo do colega

Foram obtidos alguns exemplos de situaes que envolvem
o comportamento de garotas sentarem-se no colo de um colega,
na escola.
Uma professora de Cincias e Biologia, narrou da seguinte forma:
No perodo da manh, um menino estava sentado prximo mesa

de pingue-pongue e a menina sentada no colo. Por duas vezes a
orientadora interferiu dizendo: Olha, no pode, vocs conhecem
a norma da escola.

E eles continuaram. Ela veio aqui perguntar se eu conhecia a aluna.
Eu falei:
No sei, tenho que ir l ver.
Eu fui, fingi que estava indo Biblioteca, parei junto com os dois e
sentei no banco. Virei para ele e disse:
Pedro. No colo, Pedro?
E ele: P, professora, foi mal, foi mal!
A menina saiu do colo e sentou ao lado.
Pedro, voc fica esperto; na escola voc no pega a menina no
colo!, falei para ele.
E a menina saiu de perto, foi tomar gua e, quando volta, volta
beijando na boca outro menino. A o Pedro falou para ela:
Voc rpida, heim?
Bom de se ver a forma tranquila com que a professora

falou com o jovem, sem sermo e conseguindo o que almejava.
Possivelmente, isto fruto de toda uma relao positiva, anterior,
que ela mantm com os alunos. Diferentemente desta, uma diretora
narrou que viu, enquanto passava pelo no ptio de sua escola,
um aluno sentado sobre a mesa, com suas pernas abertas e, entre
elas, uma aluna sentada no banco, de frente pra ele. A diretora
disse que no soube o que fazer, queria interferir, mas no sabia
o que falar, nem como falar. Como eram estudantes do perodo
da manh que estavam indo escola tarde para fazer
trabalho, ela pensou em organizar um esquema de controle,
como forma a impedir encontros de meninos e meninas na escola.
Bem, certamente, proibidos de se encontrarem no espao da
escola, vo acabar encontrando-se na rua. Penso que algumas
regras e normas devam existir na escola, caso contrrio, os alunos
vo, cada vez mais, excedendo os limites; mas preciso ver quais
regras colocar, como e porqu. J temos um modelo positivo de
interveno da professora que falou com Pedro, narrado acima;
no entanto, para ilustrar, uma outra forma de lidar, seria dizer,
mais ou menos assim: muito bom sentar no colo de algum ou
ter algum sentado em seu colo; mas vamos combinar uma coisa?

Aqui na escola, vamos sentar da maneira mais comum, ou seja,
como amigos ou companheiros?
Acredito ser muito til, o educador fazer de conta, algumas
vezes, que no viu nada. sbio buscar o equilbrio entre colocar
limites e permitir disfaradamente que estes bons contatos
aconteam, tambm, na escola. Segundo defende o psiquiatra
Gaiarsa5 (informao verbal), ao tratarmos da Educao Sexual,
devemos considerar que ela se refere, no apenas a ter direito
informao, mas, tambm, direito a vivenciar os contatos afetivos,
os contatos afetivo-sexuais e o prazer. Nosso papel como
educadores, ento, deve ser oposto represso; deixar que
as oportunidades positivas de contato aconteam; que as
experincias positivas possam ser vivenciadas.
Um outro professor de Biologia entrevistado comentou que
s vezes, voc entra na sala e a aluna est sentada na perna do

camarada. Coisa desse tipo assim. E eu particularmente chego e dou
dura: O que que isso? Ta cobrando quanto? Porque eu falo: Se
voc comeou a fazer isso da, voc acaba comeando a vender o
corpo. Ento, justamente pra evitar! A mulher est se tornando
muito vulgar, ela est se desvalorizando muito!
Penso que comentrios sobre essa postura sejam

dispensveis, se a compararmos com a forma de lidar, do primeiro
exemplo deste tpico. Algo diferente chama a ateno nesta
ltima situao e merece ser destacado: a viso pessoal de
maldade e de malcia que o professor tem em mente, diante de
um comportamento simples, bom e saudvel, como sentar-se no
colo de algum; algo sempre afetuoso e aconchegante; apenas,
no o momento certo para isso. Enfim, a viso negativa que
o professor tem que o leva a lidar de forma negativa e, s vezes,
5
GAIARSA, Jos ngelo. Palestra proferida em Londrina (PR), por volta de 1997.

agressiva, e isto vem reforar a necessidade de reeducao
sexual (tambm para o educador) apontada por Bernardi (1985).
Situao 6: A presena de aluno ou professor homossexual na escola

A homossexualidade est, gradualmente, tornando-se uma
orientao sexual assumida nas relaes sociais, como o a
heterossexualidade. Como aponta Giddens (1993), assim como a
masturbao e o sexo oral, por exemplo, a homossexualidade
est entre os comportamentos sexuais extensamente praticados
e que esto saindo do campo das perverses, para adentrarem
no mundo social cotidiano. Faz parte, ento, das novas
possibilidades de vivncia da sexualidade que esto imbricadas
na ideia de que cada cidado tem o direito de ser sujeito de sua
sexualidade. O fato que as novas possibilidades no campo da
sexualidade influem na vida pessoal de cada um e, especialmente,
no contexto do relacionamento social como um todo, incluindo o
familiar e o escolar, exigindo a busca de novos conhecimentos, o
rompimento de tabus e de preconceitos, assim como a reviso
das atitudes e dos sentimentos pessoais. O que se pde observar,
com a presente pesquisa, que a presena de pessoas
homossexuais, ou dito melhor: a presena de LGBT (lsbicas, gays,
bissexuais, travestis e transexuais) na escola, gera impasses,
atitudes negativas e insegurana quanto forma de lidar, o que
contribui para perpetuar os preconceitos. Vejamos alguns fatos
ilustrativos.
Um professor de Ingls assim relatou, na entrevista:
Um dia um aluno (adolescente) me falou uma coisa que eu fiquei

assim... ele falou: professor, o senhor no queima a rosca, no?
A eu falei pra ele: Quem voc pra falar assim comigo? O aluno
ficou meio assim, e disse: Ah, professor, que o outro professor que
a gente tinha, o negcio dele... [o aluno quis dizer que o outro
professor anterior, de Ingls, era homossexual] Mas o que voc
tem a ver com a vida dele? Isso problema seu? Fiquei de um

jeito! Quase que eu no consegui dar aula. Aquilo l ficou assim em
mim, eu fiquei aborrecido, da forma que eles falaram [...]
Mais adiante, na entrevista, o professor comentou:
Um dia, a gente conversando, ele [o professor homossexual] falou

pra mim, que teve um aluno naquela turma que chegou, juntou ele,
ele era pigmeu, baixinho, e o aluno, de aproximadamente um metro
e oitenta, pegou ele e atirou ele pra fora da sala de aula, como se
fosse um lixo. Esse aluno, foi chamado ateno dele [...].
Por um bom tempo, o professor ainda falou de sua

indignao pela crueldade com que o colega fra tratado e
ressaltou as qualidades pessoais dele.
A orientadora da escola, falando sobre o mesmo caso,
afirmou:
Ns temos um professor que ele , todos os alunos sabem que ele

homossexual [...] Foi o ano que ns tivemos mais problemas, quando
o professor chegou aqui! Ele chegou e tinha no quadro o professor
tal e tal, flor. A ele dizia: no acha no, eu sou mesmo. Ele
usou depois de um tempo, um negcio que identifica os homossexuais,
no peito, e ele participa de teatro.
Esta escola no podia fugir da realidade que enfrentava:

tinha, em seu corpo docente, uma pessoa homossexual e se fazia
urgente uma oportunidade educativa de se falar sobre a questo,
de se criar um espao no qual se pudesse tomar conhecimento do
que a cincia tem a dizer a respeito; um espao, enfim, para que
fosse possvel trabalhar os mitos, os preconceitos e os sentimentos.
Seria uma tima oportunidade! Como faz-lo? A princpio, sempre
interessante que professores da prpria turma o faam, mas,
como estamos ainda vivendo uma fase em que os mesmos esto
comeando a preparar-se para ensinar sobre a sexualidade e,
reconhecendo que a temtica homossexualidade complexa de

ser tratada, seria indicado chamar um profissional para organizar
alguns encontros e debates.
Alm do despreparo para falar do assunto, possvel crer
que as escolas tenham medo por achar que podem estar
incentivando alunos a serem homossexuais, mas como afirma Paiva
(2000), [...] falar de homossexualidade no inventa novos
homossexuais (p. 209). Alm disso,
H quem pense que o indivduo escolhe ser homossexual e isto no

verdadeiro. No questo de opo; questo de sentimento,
pois a pessoa sente desejo e, muitas vezes, apaixona-se por uma
pessoa do mesmo sexo, independente de sua vontade, de sua
escolha, da mesma forma como uma pessoa heterossexual sente
atrao e apaixona-se por uma pessoa do sexo oposto e no sabe
explicar porque sente tal atrao, donde ela surgiu e no conseguiria
mudar essa situao, mesmo que quisesse.(FIGUEIR, 2003, p. 16)
Ao final de uma conferncia que ministrei recentemente

em um Congresso, um professor de Arte procurou-me para
conversar e dizer que homossexual, que sente-se muito feliz e
realizado em seu trabalho, mas enfrenta um grande dilema:
comum meus alunos chegarem e perguntarem: professor, voc
gay? s vezes, desconversa e no responde; outras vezes, irrita-
se e responde, indelicadamente, que o aluno no tem nada a ver
com a sua vida. Sente-se muito indeciso por no saber o que
fazer e o que responder. No momento em que o professor, nesta
situao, conseguir responder a verdade: sim eu sou um gay,
vai estar contribuindo para um aprendizado tranquilo de que a
homossexualidade mais uma orientao sexual que existe, que
deve ser respeita e que no torna as pessoas que os so menos
dignas e honradas.
O esforo descomunal que alguns educadores fazem para
esconder o que verdade fica, tambm, ilustrado neste fato:

As crianas de uma creche estavam passeando com a professora
por um calado. Uma das meninas, de aproximadamente cinco
anos, falou: Tia, voc viu duas moas se beijando na boca? A
professora, que havia visto, respondeu: No, no ! que o homem
est de cabelo comprido e voc achou que fosse mulher! No tia,
mas eu vi que as duas tinham tetinha!, disse a menina. A professora
poderia ter dito: verdade! Tem mulher que namora com mulher e
homem que namora com homem [...]. (FIGUEIR, 1999, p. 96)
Em situaes como as relacionadas acima, os educandos

percebem os ranos que existem em torno do tema; percebem
que os adultos tm dificuldade de aceitar a homossexualidade e
assim vo construindo, tambm, o seu processo pessoal de
preconceitos e resistncias.
Um vice-diretor conta que, tendo uma aluna adolescente,
da qual se suspeitava fosse homossexual, num dia em que o pai
foi at a escola, falou-lhe de forma bastante direta:
[...] eu falei muitas coisas pra ele e falei mesmo, porque era bastante
simples: A sua filha primeiro tem que se decidir, se ela vai ser menino
ou menina, o senhor tem que ter pacincia com isso. Agora acho que
no d; acho que o problema maior ela ter essa definio. Teve
um dia em que ela jogou futebol com os meninos; a maneira de se
trajar, tudo isso.
Este fato sinaliza o quanto os educadores desconhecem

sobre o tema, pois se conhecessem, saberiam que h um processo
de desenvolvimento psico-social pelos quais passam os indivduos
homossexuais. Resumidamente falando, o desenvolvimento inicia-
se com a lenta descoberta da tendncia homossexual, que
marcada por um sentimento de ser diferente, que pode ir dos
seis aos dezessete anos, aproximadamente, passando depois por
um processo paulatino de conhecimento sobre a
homossexualidade e de aceitao pessoal de sua orientao
sexual, o que se constitui em assumir-se, para si prprio. Por ltimo,

se a pessoa sentir-se preparada e quiser, a fase em que ela
assume publicamente a sua condio. um exerccio penoso, ligado
elaborao da identidade pessoal e que servir de fundamento
para a organizao da vida como um todo, do indivduo
homossexual. Muitos no conseguem assumir, nem para si prprios
e passam a vida sofrendo e esquivando-se de enfrentar a verdade.
(MLLER, 2000).
Portanto, eu diria que houve quatro inadequaes na
medida tomada pelo vice-diretor. A primeira, porque uma
adolescente homossexual, na maioria das vezes, no consegue
estar suficientemente segura sobre sua orientao sexual, alm
do que no tem obrigao de dar satisfao aos outros sobre
isto; ela precisa encontrar-se, antes de tudo. A segunda, ele ter
falado ao seu pai sobre algo que s ela pode decidir se quer
partilhar, ou no, com a famlia; existem certas medidas e cuidados
que um adolescente ou uma adolescente homossexual deve tomar,
antes de abrir-se com a famlia, conforme esclarece Mott (2003).
A terceira inadequao quanto ao preconceito do vice-
diretor em achar que a menina no pode misturar-se com os
meninos, em certas atividades esportivas e que deve vestir-se de
forma padronizada. A quarta e ltima inadequao refere-se
ideia que se tem de que as homossexuais femininas comportam-
se e sentem-se como se fossem homens, o que no verdadeiro.
Na grande maioria dos casos, as lsbicas sentem-se bem como
mulher e gostam de ser mulher; apenas, sentem atrao por outra
mulher. O mesmo se d com os gays: sentem-se bem como homens
e gostam de ser homens, apesar de sentir atrao afetivo-sexual
por outro homem. Situao diferente se d com travestis, isto ,
homens ou mulheres que sentem atrao pelo sexo igual ao seu,
mas identificam-se como pertencentes ao sexo oposto e agem
socialmente como se o fossem, embora, na grande maioria dos
casos, no rejeitem seu sexo biolgico.

Situao 7: A longa histria da represso sexual continua
atingindo a todos
Estava coordenando uma aula com alunos da 5 srie de
Psicologia, quando uma das alunas narrou a seguinte experincia,
para o grupo: quando era criana, viu pela primeira vez um bid
e perguntou sua me o que era aquilo; ouviu como resposta
que era uma coisa que servia para lavar os ps. Na medida em
que cresceu e descobriu a verdade, ela e seus irmos, brincavam
com a me, s vezes, dizendo, mais ou menos assim: , me, bid
serve para lavar o p, no ? Acontece que, recentemente, a
aluna acompanhou uma garotinha de trs anos, filha de uma amiga,
ao banheiro, e a menina lhe fez a mesma pergunta. Disse a aluna,
para seus colegas, durante a aula: Gente, adivinha o que eu
respondi para a menina? Todos disseram em coro: Que serve
pra lavar os ps!! Afirmou ela: , eu no consegui responder
outra coisa diferente do que minha me havia me dito. bvio
que esta situao foi motivo de muito riso, durante a aula, e quando
tentamos, em seguida, fazer uma dramatizao na qual cada um
dos alunos ensaiou uma explicao, as dificuldades foram muitas.
Houve quem dissesse, por exemplo: uma coisa que serve, assim....
para lavar algo.... Outra aluna disse: uma coisa que serve para
lavar as partes ntimas..... Atravs deste fato, viu-se que, mesmo
entre alunos concluintes de um curso de Graduao, pode haver
dificuldade em pronunciar as palavras que denominam os rgos
sexuais. Isto vem ilustrar o quanto a aparente liberao sexual
em que vivemos no faz de ns indivduos desinibidos diante do
tema sexualidade e os dizeres de Pocovi (2002) ajudam a elucidar
o mecanismo responsvel por essa inibio generalizada:
Na atualidade, os valores culturais e familiares ocidentais cristos

que acompanham o indivduo desde a infncia, juntamente com
novas maneiras de represso, esto incorporados de tal forma ao
seu modo de viver, que dificilmente criana, jovem, adulto ou idoso

conseguem desfrutar sua sexualidade sem tabus, medos e sentimentos
de culpa. (p. 175)
Para ilustrar, mais uma vez, o quo forte o processo de

inibio, de embarao, que sofremos diante das mais simples
perguntas e dos mais simples fatos, insiro um pequeno exemplo:
uma professora disse que quando um aluno, pr-adolescente,
perguntou-lhe sobre qual a diferena entre hotel e motel,
respondeu, prontamente: Hotel um lugar pra homem dormir;
com h. E motel, com m, um lugar pra mulher dormir. Considerou
que foi muito esperta e hbil e no conseguiu perceber as
implicaes negativas desta sua atitude, pois o aluno vai acabar
descobrindo que foi ludibriado. Sempre defendo que bom,
diante de uma pergunta, devolv-la para o educando e ver o
que pensa ou sabe sobre a questo, conversando com ele, a
partir da. Neste caso, um exemplo de resposta seria: Motel
lugar que tem vrios quartos, onde casais de namorados (ou
casados) vo para fazer sexo, e passar algumas horas namorando
e trocando carinhos ntimos. Se os educadores no querem falar
em fazer sexo, porque a criana pequena (aproximadamente,
menos de seis anos) ou porque no se sentem preparados para
falar desta forma, podem dizer que um lugar que tem vrios
quartos, onde o casal de namorado vai passar algumas horas
deitado na cama, trocando abraos e beijos; ou, mais simples
ainda, um lugar onde o casal vai namorar na cama.
Situao 8: Camisinha: bicho-de-sete-cabeas para alguns

adultos
Comprometer-se com a preveno das Doenas
Sexualmente Transmissveis (DST), buscando estratgias que
ajudem os jovens a formar uma postura de preveno sria e
segura, tambm um dos objetivos da Educao Sexual, embora
se deva cuidar para no associar o sexo doena e morte, mas

sim ao prazer responsvel e alegria de viver. A palavra
camisinha e, ela prpria, enquanto objeto, tem rondado as
cercanias da famlia e de todo ambiente educativo, exigindo dos
educadores que falem sobre ela. Relacionado a esta questo,
est o fato narrado a seguir.
Uma me relata que, ao entrar no quarto de sua filha, de
idade aproximada de treze anos, esta, disfaradamente, pegou
uma pequena gaveta e, indo at a janela do apartamento, virou-
a de boca para baixo. A me, percebendo o que aconteceu, foi
at a janela e viu coisas cadas no cho; desceu at l e constatou
que havia vrias camisinhas jogadas. Subiu muito brava, pressionou
a filha que disse haver ganho de uma amiga; acabou fazendo
um sermo e pedindo para a filha jurar que no ia mais ter
consigo camisinhas. A me perdeu uma grande oportunidade de
conversar e de ouvir a filha e de pensarem juntas sobre a
importncia do uso da camisinha.
Considero oportuno este fato, pois nos reporta ideia
proposta pelo Ncleo de Pesquisa da Aids (Nepaids), da USP, de
So Paulo, de fazer arte com camisinha como uma estratgia
vlida para levar os adolescentes adoo do uso seguro da
camisinha. Assim afirma Paiva (2000):
Fazer arte, literalmente, com a camisinha uma atividade que pode

ser reproduzida em qualquer escola, nos cursos regulares de artes e
cincias, usando camisinhas vencidas, tesoura, papel, sucata, tinta,
canetas coloridas, durex e tudo mais que o bolso permitir (p. 93).
Segundo a autora, ter a possibilidade de entrar em contato

com a camisinha, dessensibiliza e deixa a pessoa mais tranquila
para manuse-la quando se fizer necessria numa relao sexual;
no vai ter a sensao de estar diante de um objeto estranho.

Situao 9: Deixando passar em branco
Algumas situaes e a forma como os educadores
envolvidos lidam com elas tornam difcil uma avaliao precisa.
Citarei um fato ocorrido que serve, justamente, para demonstrar
o quanto no h critrios definitivos que fundamentem uma
avaliao e o quanto isso complexo. Creio que o fato nos coloca
mais perante indagaes, que respostas.
A supervisora contou, na entrevista, que a professora de
Educao Fsica estava em p conversando com uma turma de
alunos de 5 srie, sentados; um menino olhou para o outro e fez
um gesto no formato de um losango, juntando a ponta dos dois
dedos indicadores e dos dois polegares, querendo sinalizar a
vulva da professora. Esta sentiu-se constrangida e muito chateada
e no soube lidar com a situao, indo procurar a supervisora
depois que a aula acabou; decidiram ir juntas conversar com os
dois garotos e tiveram um bate-papo razoavelmente longo. Eis
alguns trechos dele, segundo a fala da supervisora:
Chamamos os meninos e a professora perguntou: Fulano, Ciclano,

por que voc fez aquilo?. Da o outro disfarou: ah professora,
o sinal da estrela, da estrela. Eles comearam a rir e um deles
falou: No, no foi da estrela no, a gente tava falando da senhora.
Da eu falei assim: voc estava falando o qu da professora? [...]
da vagina da professora? Porque a roupa marca? Mas natural!
Menino quando veste, como que marca? Da eu levantei a camiseta
dele; ento, fica um volumezinho aqui, no ? Mas de formas
diferentes, no ? [...] Vocs j viram a genitlia feminina? A eles
ficam constrangidos de falar que sim. [...]
A situao acabou bem, segundo a supervisora, com o

pedido de desculpas, por parte dos alunos. Os professores, na
verdade, so profissionais gestores de dilema, como define Dias-
da-Silva (1998), uma vez que enfrentam muitas situaes nas quais
tm que ponderar seus valores, suas atitudes, tm que tomar
decises sobre se intervm ou no nos acontecimentos cotidianos
e como intervm. A fala seguinte, da mesma supervisora, ilustra
tambm todo o dilema que vivenciam os educadores, pela dvida
entre falar ou no falar, entre deixar a situao passar em
branco ou no deixar.
Ento tem at situaes que a gente quer trabalhar com isso, a

gente tambm se sente constrangida de falar, ou at mesmo no tem
o que falar. Nessa situao mesmo, eu no sabia o que falava. Eu
fiquei assim: o que eu vou falar pra essa criana entender que a
professora ficou magoada, mas tambm no magoar a criana,
porque ela.... sabe? Ento na hora, o que me veio cabea foi isso.
Que a professora se sentiu magoada porque ela fez uma brincadeira
com uma parte ntima dela, do corpo dela. Que se fosse com ele, ele
tambm gostaria que fizessem uma brincadeira de mal gosto sobre
uma parte ntima do corpo dele? Acho at que ele foi maldoso de
ficar fazendo gracinha, mostrar um gesto de como que era a vagina
da professora, que tava marcando na roupa. Ento foi na hora o
que me veio cabea pra estar trabalhando com o aluno, uma
forma que ele no se sentisse constrangido ainda mais, ou magoado,
e que ele entendesse que determinados limites e respeito em relao
ao ser humano, so importantes!
A primeira ideia que esse fato desperta a de que

possvel haver situaes em que se pode optar por deixar passar
em branco, sem nenhuma implicao negativa. natural que
acontea esse tipo de gesto entre colegas, e penso que aqueles
dois garotos, talvez, tenham tentado fazer s escondidas. A
professora poderia fingir que nada viu, ou quem sabe, se o aluno
percebeu que foi visto, lanar um olhar que d conta de uma
mensagem sutil de desaprovao. Se o gesto tornasse a se repetir,
da sim, poderia merecer uma interferncia.
Considero muito provvel que a forma como a supervisora
falou com os dois alunos tenha sido afetuosa, respeitosa, e no
teve o efeito de diminu-los, mas apenas faz-los refletir sobre o
respeito que devem ter pelos professores ou por qualquer outra
pessoa. Assim sendo, o bate-papo pode ter sido vlido e
construtivo. Penso que, em muitas situaes, a forma como se fala,
muito mais que o prprio contedo da fala, decisiva com relao
ao efeito da conversa. Este efeito, certamente ser maximizado,
se houver espao para que o educando tambm possa falar, possa
expressar-se com relao ao que aconteceu e a como se sente.
Um outro exemplo oportuno para ilustrar a atitude de
uma das professoras entrevistadas, que teve muita sensibilidade
para deixar passar em branco.
Eu mesma uma certa vez flagrei uma atitude de um casal e falei eu

vou ter que levar isto ao conhecimento da diretoria porque isto no
est certo. A depois eu ponderei, ponderei, observei o comportamento
dos dois e acabei deixando passar, no fim no deu em nada mesmo,
no teve maiores consequncias. Eu at chamei a ateno deste
casal, eles disseram que no era nada. Bom, de fato eu no vi muita
coisa, vou at contar o que eu vi. Eu estava dando aula no sbado,
era aula de reposio, e ns estvamos trabalhando com argila,
fazendo uma mscara egpcia ,da eu vi aquele buxixo dos alunos,
um falava daqui o outro de l, e o laboratrio estava aberto, mas
ns estvamos no ptio para mexer com argila e a eu entrei no
laboratrio e ouvi uma conversa atrs do biombo, fui l e o aluno
sem camisa e a aluna... com ele. Que eu vi, no aconteceu nada mas
poderia ter acontecido alguma coisa, pegou mal pra eles. Da eu
fiquei preocupada, porque se eu no relatasse para os superiores e
algum ficasse sabendo, a responsabilidade seria minha e eles
tambm... eu no sei o que a escola poderia fazer com eles, fiquei
com medo tambm de prejudic-los, ento eu dei uma segunda chance
e como eles se comportaram melhor eu deixei passar.
Situao 10: A interferncia de um grande educador sempre

imprescindvel, mesmo nas mais simples e pequenas situaes
Para encerrar os exemplos de situaes, aqui tidos como
pano de fundo para pensarmos a Educao Sexual informal
presente nos relacionamentos cotidianos, insiro o relato de um
vice-diretor:
Outro dia veio aqui, na direo, um menino da 5. srie, entrou

aqui chorando. Mas como chorava! Inconsolado! Perguntei: Mas o

que est acontecendo? O menino respondeu: Ah, s porque eu falei
que eu no gosto de mulher, eles esto me chamando de bicha.
Brincando com o garoto, falei: Ento, mas quando a gente est na
5. srie a gente no gosta das meninas; depois que a gente tem
interesse por elas. Ele respondeu: Ah, mas no isso. Eu quero ser
padre! E padre no pode gostar de mulher. Ento, eu chamei os
outros colegas e falei: Essa a opo dele, ele vai ser padre. Ele
gosta de mulher, o que ele no gosta de namorar. Ele no pode
casar, vocs tm que respeitar.
Isto ilustra, com propriedade, o quanto um educador, no

dia a dia, precisa ser um mediador; mediador, no s da
aprendizagem, como tambm dos relacionamentos sociais
cotidianos, pois atravs deles perpassa o processo de formao
dos alunos enquanto pessoa e cidado. Vale destacar dois pontos
importantes: o fato de o vice-diretor ter sabido ouvir o garoto e
o fato de ele no haver tecido comentrios jocosos a respeito
da vontade, possivelmente provisria, de ser padre. Enfim, foi
honrosa a postura de abertura, compreenso, respeito e apoio
que teve para com o aluno.
Concluso
A Educao Sexual continua ao longo da vida, pois estamos

sempre imersos num processo ininterrupto de remodelao dos
nossos valores e atitudes ligados sexualidade e de aquisio
de conhecimentos sobre o tema, mesmo que de forma, algumas
vezes, precria, como por exemplo, via mdia. Creio que as
situaes relatadas dos relacionamentos cotidianos mostraram de
que forma as mensagens passadas atravs dos pequenos
acontecimentos vo ajudando a compor o processo educativo da
criana, desde a infncia, passando pela adolescncia e
prosseguindo pela vida a fora. No existe resposta padro; nem

mesmo h regras ou receitas para como lidar com uma situao.
Diferentes pessoas podem lidar de formas diferentes (FIGUEIR,
1999, p. 40). O elemento que ajuda guiar o educador, ao tentar
avaliar sua atitude, questionar-se: Ao lidar como lidei, passei
para o educando uma ideia bonita do sexo, do corpo e da
sexualidade? (p. 40). Em caso positivo, a interferncia foi
construtiva e, em caso negativo, bvio, foi deseducativa.
A Educao Sexual uma tarefa complexa, que envolve
dificuldades e requer planejamento e preparo do educador. A
formao de professores voltada para o ensino da sexualidade
requer um investimento em sua formao continuada, de forma
sistemtica, prolongada e com assessoria para o momento em
que eles se envolverem na prtica efetiva. Alm da preocupao
com as instrues para que o educador possa realizar um ensino
formal, o perodo de formao deve dar-lhe a oportunidade de
submeter-se a um processo pessoal, contnuo de reeducao
sexual. Considero que reflexes sobre a Educao Sexual
informal, no caso especfico, e reflexes sobre exemplos da
Educao Sexual presente nos relacionamentos cotidianos podem
ser teis, tanto no processo de formao continuada, quanto no
processo de reeducao sexual pela qual precisam passar os
educadores, conforme defende Bernardi (1985).
Recentemente, h autores, como Suplicy (1993), por
exemplo, que alertam para o fato de que todos os profissionais
envolvidos devem ser preparados, uma vez que por meio de seus
comportamentos e atitudes estaro, tambm, influenciando na
formao para a vida sexual dos educandos. No que tange,
principalmente, ao pessoal dos servios gerais, como por exemplo,
cozinheira, porteiro e secretria, considero mais vivel e
producente os estudos em torno da Educao Sexual informal,
sendo desnecessrio ou infrutfero, em muitos casos, o
treinamento voltado para a formal.
A maioria dos entrevistados envolvidos nas situaes

relatadas neste artigo mostraram no saber avaliar a situao
como um todo e mostraram-se inseguros, no sabendo se agiram
certo ou errado. interessante ver duas formas diferentes de
avaliao feitas pelo professor envolvido. A professora de
Cincias e Biologia disse, aps narrar o fato da menina que sentou
no colo do Pedro: [...] foi uma situao temporria, no ia
acontecer mais que aquilo. Era s o colo, era s o beijo na boca;
tem tanta gente no ptio, voc acha que vai acontecer alguma
coisa dentro da escola? No que seja impossvel, mas eu acho
bem difcil. Esta forma tranquila de ver e pensar permitiu que ela
interferisse positivamente. J o professor de Biologia, que
perguntou quanto a aluna estava cobrando por sentar-se no colo
do colega, comentou: Ento, justamente para evitar. A mulher, ela
est se tornando muito vulgar. Ela est se desvalorizando muito, e
eu acho que isso. Porque no liberdade, libertinagem sexual.
Eles confundem as coisas. E querendo ou no, no questo de
machismo no, a mulher tem que se valorizar. Ele acredita que
agiu certo com a aluna, mas penso que foi o fato de se deixar
levar por sua angstia e pela preocupao de que tudo est
perdido, que o fez agir autoritria e negativamente.
O educador no pode esquivar-se de reeducar-se
sexualmente, investindo em sua formao continuada, pois se o
que pensa e sente em relao sexualidade for positivo, livre
de tabus e preconceitos, se tem uma viso bonita do corpo e da
sexualidade, ento estar preparado para lidar de forma
construtiva com os fatos do dia a dia em que estiver presente,
seja em sua casa ou na escola onde trabalha.
preciso estar aberto para entender que um desenho feito
por um aluno, uma brincadeira, s vezes provocativa, o fato de
carregar uma revista censurada ou qualquer outro comportamento
que, de incio, parea um afrontamento ao professor, pode, muitas
vezes, ser uma forma indireta de o aluno dizer que precisa
conversar sobre estas questes; uma forma de demonstrar que

carrega dvidas ou angstias a respeito. importante, inclusive,
permitir que os alunos possam rir em alguns momentos da aula,
pois rir tambm uma forma de liberar a ansiedade ou um certo
constrangimento que, s vezes, sentem diante do tema, pois afinal,
eles tambm j aprenderam que este um assunto tabu. Basta
dar um pequeno tempo para os alunos rirem; aos poucos, o riso
tende a desaparecer.
Se o educador no sabe como responder a uma dada
pergunta, pode perfeitamente dizer que no se sente preparado
ou no consegue explicar. muito melhor que tentar enrolar a
criana ou jovem, ou falar deixando transparecer seu
constrangimento. Por outro lado, h que se comear, mesmo que
nas primeiras vezes denote constrangimento, pois como disse Naumi
de Vasconcelos (1985, p. 59), Falar sobre sexo a melhor
maneira de vencer a culpa e a vergonha a ele associadas.
Saber aproveitar uma situao, como algumas relatadas
neste artigo, criando um momento de bate-papo com os alunos, a
partir do ocorrido, ou de uma pergunta feita, numa hora em que
no se est, propriamente, em uma aula sobre sexualidade,
estar atuando segundo propem os Parmetros Curriculares
Nacionais (PCN), ensinando o assunto como um tema transversal,
ou seja, como um tema que pode perpassar toda e qualquer
disciplina, seja Portugus, Geografia etc. Aproveitar uma situao
e conversar sobre o tema est dentro da categoria denominada
pelos PCN, de extra-programao (BRASIL, 1998 e 2000).
Ensinar sobre sexualidade na escola, assim como em outros
espaos educacionais, ou em contexto de terapia, de maneira
formal ou informal e se possvel das duas maneiras, tarefa da
qual no podemos nos esquivar mais. urgente que nos
disponhamos a falar sobre sexualidade e, estou certa de que
muitos ganharo com isso: as crianas, os jovens, os pais, os
professores, a escola, os terapeutas e a sociedade.

Se a Educao Sexual presente nos relacionamentos
cotidianos evoluir cada vez mais, tornando-se positiva e o mais
construtiva possvel, certamente teremos, no futuro, menos jovens
e adultos necessitados de terapia sexual.
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A MULHER NO ESPAO PBLICO DAS ONGS
Karolina Reis dos Santos1

Marlene Castro Waideman2
Introduo
Falar da mulher no espao pblico das ONGs remete-nos

a falar de gnero, a falar de sexualidade e, mais precisamente,
das diferenas entre o que entendemos como prprio do masculino
e do feminino. Para alm de diferenas biolgicas, o gnero
estuda a construo scio-cultural do ser homem e ser mulher.
Paralelamente, a construo de prticas de cidadania passa,
necessariamente, pelo acesso e uso da informao, pois tanto a
conquista de direitos polticos, civis e sociais, como a implementao
dos deveres do cidado dependem, fundamentalmente, da ampla
disseminao e circulao da informao, acompanhadas de uma
estratgia comunicativa de discusso crtica sobre as diferentes
questes relativas construo de uma sociedade mais justa e
com iguais oportunidades para todos os cidados, independente
do sexo.
Os estudos voltados para as relaes de gnero so
recentes; o que se percebe, antes disso, a construo social
1
Psicloga e professora colaboradora da Universidade Estadual de Maring (UEM).
Mestre em Psicologia e Sociedade, linha de pesquisa - Subjetividade e Sade
Coletiva, pela UNESP(Assis, SP). Participa de projeto de extenso de Psicologia
Hospitalar, no Hospital Universitrio de Maring.
2
Psicloga, docente do Departamento de Psicologia Clnica e orientadora junto
ao programa de Ps Graduao em Psicologia e Sociedade da UNESP (Assis,SP).
Mestre em Psicologia da Sade pela UMESP (SBC,SP) e Doutora em Educao
pela UNESP (Marlia,SP). Coordenadora do projeto de extenso Tecendo a rede
entre adolescentes, famlia, escola: sexualidade e aids e lider do Grupo de Pes-
quisa Famlia e Subjetividade, credenciado junto ao CNPq. Autora de livros e
artigos sobre adolescncia, sexualidade e famlia brasileira contempornea.
A MULHER NO ESPAO PBLICO DAS ONGS 105

voltada apenas para o masculino. Desde a poca da Roma antiga,
no sculo IX a.C., era reconhecido apenas um sexo. As pessoas
eram consideradas cidads se fossem homens. As mulheres ficavam
relegadas a um segundo plano, juntamente com os escravos, os
estrangeiros e as crianas. Sua nica funo na sociedade era a
reproduo. Por conta desse no-olhar voltado para a mulher,
no havia necessidade de que ela se instrusse, j que no era
considerada cidad e, portanto, no tinha direitos, apenas o dever
de procriar e servir ao seu marido. Desde ento, observa-se a
construo falocntrica de nossa sociedade: os homens de posses
que tinham direitos e ningum mais. No reconhecendo a mulher
como sujeito, no havia o ato da traio e ainda no se tinha
conhecimento da mulher em si; ela era apenas um objeto de
prazer, sendo seu prprio prazer completamente desprezado,
no-sabido. Inclusive a noo de amor era desconhecida, j que
se concebia que o amor aprisionava o esprito, no permitindo as
liberdades sexuais to desfrutadas pelos homens da poca. Por
conta disso, eles no tinham prazer sexual com a prpria mulher,
porque isso os aprisionaria a ela e corromperia a reproduo.
Nessa poca, o ser homem ou mulher estava ligado funo
exercida. A mulher era passiva em todos os sentidos, e o homem,
como cidado, era ativo. Apenas a ele era permitido ser cidado,
por ter posses e por ser homem. A viso genital de homens e
mulheres veio posteriormente.
Com o advento do Cristianismo, por volta do ano 6, cria-se
a diviso entre os sexos e passam a existir os homens e as mulheres.
Tal diviso torna-se possvel por conta dos mandamentos da vida
crist, que colocavam o amor ao prximo como premissa de suas
leis, portanto, no se pode mais ignorar a mulher. A famlia e o
amor passam a existir; voc no mais um Joo ningum, voc
filho de Deus. Para a manuteno da famlia recm-criada,
prega-se a monogamia. Neste momento, a mulher podia ser
olhada, mas no ouvida. Devia permanecer submissa ao seu

marido, tambm como requisito para manter sua famlia. No
entanto, o homem devia respeit-la; surge, assim, a noo de
estupro. Algumas prticas eram polidas por representarem um
pecado. O prazer era proibido, porque ele tende poligamia e,
por isso, destri a famlia. A reproduo era desejada, por conta
da necessidade de mo-de-obra e para a perpetuao do nome,
atravs de um filho homem, como herana paterna e, portanto,
masculina.
De acordo com a filosofia platnica, o indivduo era
orientado para manter o uso dos prazeres dentro do casamento,
aprimorando, assim, o domnio sobre si mesmo, visando, com isso,
praticar o cuidado de si (qualidade necessria para quem
quisesse exercer autoridade sobre a esposa, a casa ou a cidade).
Essa orientao continuou sendo feita pelos esticos, com
alteraes quanto finalidade da mesma, mas em nenhuma das
duas filosofias havia demarcaes de atos permitidos e proibidos.
Desta forma, era feita apenas uma sugesto. J o cristianismo
adotou o vnculo obrigatrio de relao sexual com o casamento,
onde, ento, o princpio de uma fidelidade conjugal passa a ser
um dever incondicional para quem se preocupa com a prpria
salvao (FIGUEIR, 1996). Como coloca Richard Parker,
[...] uma distino entre as formas de expresses sexuais legtimas

e ilegtimas que organizada em torno de trs noes interligadas:
casamento, monogamia, e procriao. A conduta que combina com
sucesso esses trs elementos compreendida como legtima e aceita
dentro da viso catlica do mundo. O comportamento que no
consegue unir esses trs elementos fica fora dos limites da
legitimidade e da virtude. aqui que normalmente entra em jogo
a noo de pecado [...]. (PARKER apud FIGUEIR, 1996, p.116)
Quanto tentativa de compreender o porqu da

inflexibilidade das normas oficiais da Igreja, em relao moral
sexual, Otto Madeira (apud FIGUEIR, 1996) diz que o principal

fator que o poder religioso de definio da moral e dos dogmas
est nas mos de homens, apenas, o que complica ainda mais,
pelo fato de serem indivduos que so proibidos de ter
relacionamento afetivo, ertico e amoroso com mulheres.
Em relao ao papel da mulher na sociedade, as normas
oficiais religiosas apontam um desacompanhamento. Bingemer
(apud FIGUEIR, 1996, p.35) diz que [...] o discurso da Igreja
ainda parece enfatizar uma imagem de mulher na qual muitas
das mulheres crists catlicas no mais se reconhecem. Embora
alguns pequenos avanos tenham sido obtidos com o Papa Joo
XXIII, os pronunciamentos de Joo Paulo II:
[...] parecem voltar a reafirmar a especificidade da mulher

inseparavelmente de sua ligao a rea domstica, materna, da
reproduo, e no da produo, de tal maneira que as funes
domsticas e maternas entram em rota de coliso com as tarefas
pblicas e todas as demais profisses. (BINGEMER, apud FIGUEIR,
1996, p.35)
Com a Revoluo Francesa, ocorrida em 1789, e o conceito

de que somos todos iguais perante a lei, que se apresentou
uma soluo para as questes relacionadas ao homem e a mulher.
aqui que surge o sexo feminino. A mulher passa a ser considerada
dentro do seu lar, onde responsvel pelas economias domsticas
e por qualquer outro assunto que remetesse ao bom
funcionamento da casa. Para isso, muitas tiveram que trabalhar
como artess (o artesanato dava emprego tanto para homens
quanto para mulheres nesta poca) para complementar os salrios
familiares, devido ao alto preo de mercadorias (PERROT apud
GROPPI, 2001, p. 66). Apesar disso, as mulheres ainda eram vistas
como inferiores. Nasce a noo de instinto para explicar a
existncia de algumas mulheres que no so burras como os
homens pressupunham. Mas j que no se pode discrimin-la por
conta de seu sexo, visto que o sexo ia alm da pura anatomia

(como os estudos de gnero bem colocaram), criam-se outros meios
de discriminao para manter a sua inferioridade, como a
menstruao e o instinto materno. A fala de Perrot, em uma
entrevista concedida a Groppi, uma demonstrao da
continuao da supremacia do falo, no como rgo, mas como
um recurso poltico.
A historiadora Mona Ozouf demonstrou que [...] quando as mulheres

tentaram desempenhar um papel ativo nas festas, isso foi visto como
ameaa. A festa revolucionria era sempre uma festa extremamente
organizada. Queria-se que as vrias idades da vida, os sexos, as
mes, os filhos, respeitassem os seus papis. Quando muito, as
mulheres podiam assumir um papel emblemtico [...]. (PERROT apud
GROPPI, 2001, p.66)
Quase sempre o esquema se repete: num primeiro momento, o

alistamento de mulheres, um apelo s mulheres; depois, quando a
situao se estabiliza, pede-se a elas que retornem ao seu lugar.
(PERROT apud GROPPI, 2001, p. 67)
O iderio feminino, propagado pela Igreja e pelo Estado,

na poca do Brasil Colnia, ou seja, por volta de 1700, foi o
resultado de um discurso normatizador, frequentemente
alimentado, no espao litrgico da Igreja, no qual ocorria a vazo
da sociabilidade feminina. Del Priore (1993) coloca-nos que, dessa
forma, a mulher passou por um processo de domesticao no qual
[...] deve estar sujeita ao seu marido, deve reverenciar-lhe, querer-

lhe e obsequiar-lhe, [...] no deve fazer coisa alguma sem seu
conselho. Seu principal cuidado deve ser instruir e educar a seus
filhos, cristmente, cuidar com diligncia das coisas de casa, no
sair dela sem necessidade e sem permisso de seu marido, cujo
amor deve ser superior a todos, depois de Deus. (DEL PRIORE,
1993, p.122)
Ao homem cabia o papel de provedor, ou seja, devia

trabalhar fora, trazer o sustento da famlia e realizar-se no espao
pblico da liberdade e do direito. Esta mulher, exilada do espao
pblico, confinada ao universo domstico, era dominada por dois
sentimentos: 1) o de poder fazer filhos, t-los e cri-los; 2) e o da
culpa, quando no cumpria tais expectativas. A mulher passou a
ser a guardi do afeto e da moral na famlia - papel que, ainda,
apesar de algumas conquistas, se mantm na atualidade.
O padro de comportamento, as prticas e os valores reinantes no

Ocidente definem papis e espaos separados para homens e
mulheres na sociedade. Dessa forma, mulher coube a ocupao
do espao domstico e ao homem o espao pblico, sedimentando
uma relao de desigualdades entre os gneros, ou seja, entre
homens e mulheres. A cidadania como pensamento e prtica foi
construda com base na excluso feminina: a excluso da mulher
da esfera pblica foi elemento constituinte do ideal de cidadania,
de indivduo e de poltica, o que remonta ao pensamento poltico
grego. (MARIANO, 2000, p.15)
Esta concepo de separao dos espaos de homens e

de mulheres est calcada na prpria noo de construo de
cada uma das esferas. A esfera pblica o espao para o convvio
dos iguais, enquanto a esfera privada destinada manifestao
e preservao das desigualdades. Como consequncia, a mulher
foi excluda da esfera pblica e oprimida na esfera privada,
retratando a sociedade patriarcal. (MARIANO, 2000).
Os papis femininos e masculinos so construes histricas
e se modificam conforme o processo de mudana vivido pela
sociedade. Essas mudanas, no final do sculo XIX e incio do XX,
deram voz s mulheres que, por meio de organizaes e
movimentos sociais, conquistaram o direito ao voto, o direito
educao, o direito de dispor do prprio corpo e o direito ao
espao poltico. Sob a bandeira do feminismo, chegaram ao
mercado de trabalho, no apenas substituindo os maridos que
foram guerra, mas como um direito conquistado, em busca da
prpria independncia. Hoje em dia, a mo de obra feminina
vem somar, no mercado de trabalho, uma fora produtiva
significativa, tanto informal, como no comrcio, na prestao de
servios e na indstria.
Desde uma participao crescente na fora de trabalho at o

aumento do nmero de divrcios e de famlias monoparentais, as
condies de vida das mulheres mudaram significativamente.
(ERGAS, 1991, p.583)
E todo este processo de mudana deu-se, com maior fora,

durante o perodo do feminismo entendido como:
[...] a teoria da igualdade poltica, econmica e social dos sexos, e

organizativamente como a mobilizao necessria para eliminar
as restries que discriminam as mulheres. (ERGAS, 1991, p.588)
No entanto, seu trabalho ainda reflete uma ideologia

passada, sendo assim, valorizado de maneira inferior, se
comparado mo de obra masculina, que recebe salrio superior
ao desempenhar as mesmas tarefas, no mesmo cargo.
Chamamos a ateno tambm para a m qualidade do trabalho

realizado pelas mulheres que, em grande parte, se concentra em
atividades informais e precrias, ou seja, de m qualidade e no
protegidas pela legislao. (BRUSCHINI; LOMBARDI,1992; 2002,
p.159)
Ao longo dos anos, a sexualidade passou a ser alvo de

estudos, primeiramente, por conta do controle de natalidade e,
muito tempo depois, enquanto prazer. Hoje em dia, os estudos da
sexualidade abrangem as questes de gnero, exatamente para
contemplar a construo, na histria da humanidade, do homem e
da mulher, e saber onde cada um se situa. Joan Scott, historiadora
americana, expe, em sua obra, que o gnero refere-se

organizao social da relao entre os sexos. O uso do termo
gender marca, com efeito:
[...] a rejeio do determinismo biolgico (implcito, segundo Joan

Scott, no uso de termos como sexo e diferena sexual); a
introduo da dimenso relacional: homens e mulheres devem ser
definidos em termos recprocos, o termo gender toma assim em
conta a evoluo geral das pesquisas recentes; a insistncia no
carter fundamentalmente social das distines fundadas sobre o
sexo. (SCOTT apud DUBY; PERROT, 1990, p.595)
Ao mesmo tempo em que existem avanos, ainda h muito

que se mudar. Hoje, em pleno sculo XXI, percebemos que os
limites que definem os papis sociais esto borrados e, at,
invertidos. Lares chefiados pela figura masculina, at ento,
definida como provedora do lar, aos poucos, foram sendo
substitudos pela casa liderada pela me-chefe-de-famlia. Seja
arando terra, cultivando roa ou fazendo trabalhos domsticos;
seja na cidade, ocupando cargos como vendedora ambulante,
balconista ou empresria, a mulher vem se tornando, cada vez
mais, atuante e visvel.
Bruschini e Lombardi (1992;2002), partindo do pressuposto
de que estes avanos so consequncias, no s da necessidade
econmica, mas tambm da necessidade social e cultural, fazem
algumas consideraes. Segundo as autoras, as mulheres passaram
a ter menos filhos, uma vez que esto, cada vez mais, inseridas
no trabalho produtivo. Em 1970, as mulheres brasileiras tinham
em mdia 5,8 filhos; em 1999, passam a ter 2,3 filhos. Esta queda
de fecundidade alterou o tamanho da famlia que, hoje, soma 3,4
membros. As trabalhadoras, que, at final da dcada de 70, na
grande maioria, eram jovens, solteiras e sem filhos, passam, nos
anos 80, a ser mais velhas, casadas (ou separadas) e mes. So,
em mdia, mais escolarizadas que os homens, apesar de que ainda
enfrentam desvantagens no mbito do mercado. No campo

tcnico e profissional, persistem guetos femininos que se
reproduzem no mercado do trabalho, principalmente na rea do
Ensino Fundamental e da Sade. Por outro lado, o trabalho
domstico concentrou 36% das mulheres, no perodo de 1990 a
1998, realizando tarefas no remuneradas ou trabalhos para
consumo prprio da famlia.
[...] os dados das PNADs sinalizam para a persistncia dos j

conhecidos padres diferenciados de insero feminina [...]: [...] os
setores do mercado de trabalho nos quais as trabalhadoras
continuam encontrando maiores oportunidades de trabalho e
emprego so a prestao de servios, [...], o setor social[...].
(BRUSCHINI; LOMBARDI,1992; 2002, p.171)
Silvana e Lucas, por eles mesmos
Para podermos fazer uma reflexo a respeito das questes

de gnero na atualidade, optamos por entrevistar duas pessoas
envolvidas em Organizaes No Governamentais. Isso porque
as ONGs tm um papel fundamental nas questes de sade
pblica e direitos humanos, tornando-se instituies aliadas das
camadas excludas socialmente. Essas duas pessoas trabalham,
ativamente, dentro da instituio. Silvana a presidente da ONG,
e Lucas tambm participa, ativamente, de reunies no municpio
para garantir os direitos dos portadores do HIV, j que a ONG
em questo est voltada para a preveno em Doenas
Sexualmente Transmissveis e Aids.
A fala de Silvana confirma a existncia de guetos femininos,
citados anteriormente, quando nos diz a razo pela qual ela pensa
que h mais mulheres nesta ONG/AIDS:
3
O tema a que Silvana se refere a sade.

[...] e a questo das mulheres aqui eu acho que mais uma questo
de afinidade com o tema3 [...] Os voluntrios masculinos no ficam,
eles no conseguem ficar. muito difcil de se lidar com essa coisa
de [...] porque assim, por mais que hoje voc tenha tratamento
para o HIV [...] se no tem cura, a gente vai morrer de Aids (Silvana
presidente de ONG, conselheira municipal de sade, consultora
nas questes de sade, militante desde 1996). Entrevista concedida
dia 08/11/2004.
Esta uma fala que nos mostra o quanto o imaginrio social

solicita que a mulher seja mais forte, porque, afinal, ela me, e
naturalmente, ela tem mais jeito para cuidar e enfrentar situaes
complicadas no decorrer deste cuidado. Mais uma vez, deparamo-
nos com a construo social do gnero feminino. Confirma-se,
tambm, que uma das reas de grande abrangncia feminina
a rea da sade, assim como, a rea social, j que esta uma
ONG e, portanto, presta servios para a comunidade.
Louro (1997) concorda com o panorama feminino dado por
Bruschini (1992) quando diz que, apesar das gradativas conquistas
femininas:
[...] suas atividades, no entanto, eram quase sempre (como so

ainda hoje, em boa parte) rigidamente controladas e dirigidas por
homens e geralmente representadas como secundrias, de apoio,
de assessoria ou auxlio, muitas vezes ligadas assistncia, ao
cuidado ou educao. (LOURO, 1997, p.17)
V-se, ainda, a continuidade do poder masculino, que

mantm a discriminao em relao ao gnero feminino. Alm
disso, perdura a figura da mulher num papel de assistncia, como
em uma ONG/AIDS, que no fundamentalmente assistencialista,
mas que presta estes servios.
Concomitantemente s mudanas no cotidiano, aos avanos
no campo feminino e aos estudos de gnero, surgem as ONGs
em meados dos anos 80. Estas organizaes passam a se fazer

mais presentes por conta da Aids, que aparece, exatamente,
quando o pas est tentando recuperar-se dos anos de ditadura
militar, poca em que os sistemas de sade no tinham condies
de enfrentamento e a economia estava em crise. Estes fatores
condicionaram a resposta brasileira em relao epidemia.
Neste contexto, e pelo menos em parte como resultado da herana

do autoritarismo, talvez no seja surpreendente que o governo
brasileiro no tenha conseguido oferecer uma resposta significativa
ao surgimento e posterior crescimento da epidemia. Ao contrrio,
a ateno concentrou-se em uma srie de outros problemas de
sade pblica e processos polticos que pareciam mais salientes
como parte da transio para a democracia, e a Aids foi amplamente
descartada como uma doena limitada aos homossexuais [...].
(PARKER, 1994, p.89)
Desta forma, v-se o crescimento sem controle da epidemia.

Uma doena que, inicialmente, afetava apenas homossexuais e a
camada mais pobre da sociedade, passa a afetar a todos, sem
distino de cor, gnero ou classe social: homens, mulheres,
crianas. Surgem, ento, as ONGs/AIDS que se apresentam como
alternativa para a falta de atitudes efetivas por parte do governo
frente Aids. Muitos movimentos sociais j organizados existiam
antes mesmo da doena, mas foi a partir dela que eles passaram
a ter mais visibilidade poltica: A questo da sade associada ao
movimento popular a que apresenta maior visibilidade (SILVA,
1998). Assim, a delimitao das ONGs/AIDS torna-se mais
complexa, j que elas no se limitam apenas assessoria mas,
tambm, propem aes efetivas junto comunidade, que vo
desde a preveno at o atendimento dos portadores de HIV/
AIDS.
As ONGs/AIDS aproximam-se das outras ONGs pela
prpria conjuntura poltica e, ao mesmo tempo, estabelecem uma
diferenciao fundamentada em uma certa especificidade
temtica. A dinmica poltica de uma ONG/AIDS completamente

diferente daquela das outras ONGs, em que a doena e a
sexualidade no esto presentes.
A sexualidade foi um tema marcante nos movimentos gay
e feminista no final da dcada de 70 (associado liberdade e ao
prazer e no morte), mas, em meados da dcada de 80, estes
movimentos possuem uma expresso completamente diferente.
A emancipao do desejo no mais um tema primordial nas
suas agendas, sendo mais evidentes as discusses legais, como a
do aborto ou a da unio civil entre homossexuais, ou de insero
no mercado de trabalho. No caso da Aids, h, evidentemente,
pontos correlatos, mas, especialmente, no comeo da epidemia,
as imagens de pecado, crime e doena, que h muito rondaram
os movimentos gay e feminista, so revisadas (SILVA, 1998). A
Aids possibilitou que categorias antes discriminadas fossem ouvidas.
Como nos conta Lucas:
Se a mulher j era toda negligenciada e toda realmente amordaada

por todo esse contexto social anterior a tudo isso e durante a
Ditadura deve ter se tornado uma coisa muito mais pesada, muito
mais crnica; ento, 20 e tantos anos depois dessa famigerada
Ditadura [...] eu acredito que o ser feminino tambm ele vem
aproveitando esse movimento social como um todo, no t
dissociado [...] ele vem fortalecido por tudo isso (vice-presidente
de ONG, comunicador social, consultor em direitos humanos e sade
pblica pelo vis do usurio do SUS, militante desde 1996).
Entrevista concedida dia 12/11/2004.
Essas ONGs/AIDS preocupavam-se no apenas com a

preveno da infeco pelo HIV entre um grupo ou outro, mas com
a mobilizao da sociedade brasileira, de uma forma mais geral, em
resposta epidemia, e com o desenvolvimento de uma viso mais
abrangente de preveno Aids. Um dos movimentos mais
importantes, desta poca, foi o grupo Pela VIDDA (Pela Valorizao,
Integrao e Dignidade do Doente de Aids) no Rio de Janeiro, em
meados de 1989. Formado por Herbert Daniel, um lder ativista contra

a Aids e um dos coordenadores da ABIA (Associao Brasileira
Interdisciplinar de Aids), o Grupo Pela VIDDA foi a primeira
organizao brasileira formada, principalmente, por pessoas com
HIV e Aids, seus amigos e familiares. Este grupo rejeitou a ideia
de assistncia, buscando fornecer s pessoas com Aids sua prpria
voz e desenvolvendo atividades para defender seus direitos
humanos e civis.
Em algumas falas da Silvana, podemos perceber a
internalizao desse discurso dos movimentos sociais dos anos 70
e 80, aps a abertura poltica ocorrida.
[...] acho que a AIDS, pra mim, ela me tirou desse lugar de [...] eu
acho que se eu no tivesse HIV eu ia continuar sendo faxineira,
ganhando meus 20 reais por dia, cuidando dos meus filhos, e s
(entrevista concedida dia 08/11/2004).
Ela a AIDS foi tudo o que me trouxe pra c, mas j no mais

o que me faz ficar aqui. O que me mantm aqui hoje a possibilidade
de voc trabalhar sade com as pessoas, voc trabalhar cidadania
com as pessoas, no s trabalhar com a preveno do HIV (entrevista
concedida dia 08/11/2004).
Eu aprendi muito na questo da medicao de AIDS e na questo

da implicao do vrus, a infeco [...] ento assim, foi por onde eu
comecei a trabalhar (entrevista concedida dia 08/11/2004).
Apesar de sua entrada numa ONG ter sido motivada por

seu envolvimento pessoal com a AIDS, ela observa que se no
fosse esta doena acompanhada pelo surgimento de ONGs que
pudessem apoi-la, ela ainda estaria no mesmo lugar, o lugar
destinado s mulheres pela sociedade. Vale salientar que antes
de atuar enquanto militante da ONG, Silvana era diarista, outro
trabalho voltado para o feminino.
Atravs da militncia em uma ONG/AIDS, ela adquiriu um
saber que possibilitou a sua luta pela cidadania. Entretanto, o

engajamento em nome prprio, pela exposio de si, que atribui
valor ao engajamento coletivo (SILVA, 1998). Ou seja, a sua presena
dentro de uma ONG transforma-a em uma mulher dotada de poder
poltico, possibilitando o seu trabalho, tambm, no espao pblico,
pelo qual adquiriu maior respeitabilidade enquanto ser feminino.
Hoje em dia, o quadro da epidemia indica um crescimento
constante e assustador de mulheres infectadas pelo vrus HIV. Como
diz Kathleen Cravero, diretora executiva do Unaids, ao Jornal
Estado do Paran (24/11/2004), o rosto da Aids cada vez
mais jovem e feminino. Uma das razes que explica tamanho
crescimento so as desigualdades de gnero sofridas.
Estes eixos de desigualdade apresentam simultaneamente dimenso

macro e microssocial, ou seja, a observncia ou no dos direitos, as
relaes desiguais de poder e o acesso diferenciado a bens materiais
e simblicos tm lugar tanto no mbito das parcerias e famlias,
como da sociedade ou das culturas nacionais e supranacionais
(organizadas, por exemplo, em sistemas de crena e cdigos de
valores). Com frequncia, desigualdades presentes em instncias
diversas se superpem, gerando efeitos sinrgicos, como nos mltiplos
riscos a que esto submetidas mulheres de pases em desenvolvimento
onde existe marcada desigualdade de gnero. (BASTOS;
SZWARCWALD, 2000)
Nas falas a seguir, podemos confirmar este crescimento da

epidemia entre as mulheres e a sua entrada em ONGs:
Ento, hoje, no Brasil, devido feminilizao da epidemia [...] a questo

da mulher nas coisas do gnero e tudo o mais, hoje as mulheres esto
ingressando vertiginosamente dentro do movimento de luta contra a
AIDS (Lucas - entrevista concedida dia 12/11/2004).
Eu acredito que vrias coisas vm acontecendo ai. Eu acho que um

conjunto de fatores. Existe sim, predominantemente, esta feminilizao
da epidemia n, o que tem feito com que as mulheres tenham que se
mobilizar [...] para poder enfrentar esta problemtica. um problema
que ta inter-relacionado a tudo que a gente coloca da construo ai

de valores e de condutas de gnero, ento opa! uma questo da luta
feminista ou feminina dentro da equiparao de direitos ai dentro
desse mundo [...] machista (Lucas - entrevista concedida dia 12/11/
2004).
J organizadas em alguns movimentos sociais e lutando por

seus direitos desde o surgimento do Movimento Feminista, agora,
as mulheres passam a atuar, tambm, frente epidemia de AIDS.
O que interessante verificar nos movimentos sociais organizados,
como as ONGs, que, geralmente,
o princpio de diferenciao e o surgimento do grupo so uma e a

mesma coisa: a comunidade da excluso, dada a priori pelas
condies concretas de existncia, diferencia-se a partir do momento
em que estas condies tornam-se constituidoras de sujeitos
organizados para combater a excluso. (PINTO apud BRUSCHINI;
COSTA, 1992, p.131)
Portanto, a formao dos grupos se d pela excluso. As

mulheres unem-se por conta das desigualdades de gnero, e o
fato de se unirem em uma ONG/AIDS confirma a citao de
Bruschini, j que houve muita excluso dos portadores do HIV
por parte da sociedade. Uma dupla excluso que se transforma
em um movimento social para lutar por seus direitos:
Tem muita ONG feminina nascendo no Brasil, no s pelo vis da

AIDS n, pela equiparao de direitos [...] desde as ltimas grandes
conferncias mundiais ai feministas [...] isso vem sendo cada vez
mais trabalhado, essa questo da influncia e empoderamento poltico
da mulher (Lucas - entrevista concedida dia 12/11/2004).
Existem no s conquistas pelo vis da sade, mas a conquista pelo

universal direito da mulher, de uma melhor qualidade de vida e tudo
o mais (Lucas - entrevista concedida dia 12/11/2004).

Desta questo, vale salientar trs pontos: 1. a presena da
mulher no interior dos movimentos sociais, em geral, transforma-a
de sujeito privado em sujeito pblico, tornando-se um importante
canal para o aparecimento, nas relaes de poder, tanto no nvel
pblico como no nvel privado, de novas posicionalidades para a
mesma, em relao s desigualdades de gnero; 2. a presena
da mulher, tanto em sindicatos como em cargos eletivos, tem, em
princpio, a mesma potencialidade de se tornar canal de expresso
e de luta pela igualdade nas relaes de gnero, acrescida do
fato de que, sendo estes canais institucionalizados, abrem espao
para a luta por implementao de polticas pblicas; 3. o fato de
que o movimento feminista, se no elege deputados e senadores,
nem organiza a atuao das mulheres no interior dos movimentos
sociais, partidos, etc., tem sido, sem dvida, espao fundamental
de trabalho com estas mulheres e um instrumento de tenso/
presso frente ao Estado. (PINTO, apud BRUSCHINI; COSTA, 1992,
p.147).
Um exemplo de que a presena da mulher possibilitou fazer
reivindicaes por polticas pblicas, demonstrado pela fala da
Silvana, que se tornou, atravs da militncia em uma ONG,
conselheira do municpio em sade:
L4 eu t colocando questes que no so pertinentes, na cadeira

que eu ocupo que a dos Conselhos Locais da Regio Norte, que
no so pertinentes a minha patologia n, ento problema de N
ordens, muita coisa [...] mas no tem uma reunio naquele conselho
que eu no tenha um embate pra fazer [...] (entrevista concedida
dia 08/11/2004).
Ou seja, o fato de ser soropositiva para o HIV pode t-la

motivado a buscar uma ONG, onde pudesse ter apoio, mas esta
no a razo pela qual ela se mantm nesta instituio. Pela sua
4
Referindo-se ao Conselho Municipal de Sade.

fala, podemos constatar que luta por outras causas tambm, e o
quanto importante que ela esteja vinculada a uma Organizao
para que possa ser ouvida, efetivamente, e faa valer os seus
direitos e os direitos de outras pessoas.
Esses fatores que tm mostrado que a vida pblica, que a proposio

e implementao de polticas pblicas tambm cabe ao ser feminino
(Lucas - Entrevista concedida dia 12/11/2004).
Diante deste contexto, podemos dizer que a participao

poltica da mulher adquiriu maior visibilidade com o surgimento
dos movimentos sociais no perodo de abertura poltica no regime
militar, em especial, no final dos anos 70 e 80. Este perodo marca
o surgimento dos novos movimentos, constituindo-se numa poltica
independente de partidos polticos e fora dos sindicatos, e
reivindicando novas demandas por melhorias na qualidade de
vida e direitos sociais. Dentro deste novo padro, temos as ONGs.
(MARIANO, 2000).
Para concluir, pode-se perceber que as construes sociais
do gnero feminino, ao mesmo tempo em que marcam as
desigualdade entre os sexos, parecem contribuir, como pudemos
observar nas falas extradas das entrevistas, para que cada vez
mais mulheres ingressem no universo pblico, antes dominado
apenas por homens. Alm disso, o aumento do nmero de mulheres
infectadas pelo HIV tambm se mostra como um fator importante
no que diz respeito ao ingresso de mulheres no mundo poltico
relacionado Aids, interferindo, com suas aes, nas polticas
pblicas voltadas para este segmento da sociedade.
Concomitantemente, os movimentos sociais femininos, existentes
antes mesmo das dcadas de 70 e 80, reforaram a entrada
feminina no espao poltico social.

[...] como a luta da Aids nasce dentro do movimento homossexual
organizado ento tinha muito mais homem mesmo [...] Olha que
interessante! Inclusive agora quando teve nosso ltimo Encontro
Nacional de ONGs/AIDS a gente fez de novo a contagem e ai foi
surpreendente pra gente, porque at ento era assim: 70% homem,
independente da orientao sexual [...] 30% mulheres n. E ai nesse
ltimo Encontro Nacional de ONGs/AIDS (2003), a gente chega l
e comeamos a ver que tinha aumentado a mulherada (Lucas -
entrevista concedida dia 12/11/2004).
Este processo, portanto, recebe apoio de muitas instncias. E

at mesmo o que parecia ser o grande vilo (a imagem da mulher
construda socialmente a partir do masculino o machismo) contribui
para que a mulher, dentro da militncia, seja olhada com outros olhos:
[...] as mulheres sempre se tornaram mais criativas ou mais produtivas

no meio da diversidade [...] uma tolerncia maior e, tambm, uma
questo de no desistir no meio da luta (Lucas - entrevista concedida
dia 12/11/2004).
[...] a condio da mulher na sociedade, sua funo de zelar pelo

bem-estar da famlia, enquanto me e esposa, garantiram a ela o
direito de clamar contra o governo, legitimando as reivindicaes
e impedindo uma represso total do movimento, diferentemente
do que ocorria com o movimento sindical, por exemplo. Perante o
Governo Militar, o que foi favorvel ao movimento feminino pela
anistia era o fato de serem mulheres que mantinham relaes
amorosas, e no polticas, com os presos polticos. Assim, para o
Governo, eram mes e esposas clamando pela volta das pessoas
amadas e no uma subverso poltica. Mas para a sociedade, era
uma vlvula de manifestao pblica que possibilitava o retorno
da sociedade civil esfera pblica. (MARIANO, 2000, p. 24)
At a insistncia feminina em ser ouvida pelo Estado e pela

comunidade em geral corroboram com a frase anterior. A mulher
passou a exercer no poltico a lgica do Feminino (OLIVEIRA,
1993, p.28). Assim, a relao entre informao e cidadania no

algo gerado a partir do simples acesso informao; esta relao
exige reflexo e anlise crtica por parte do usurio da
informao. Conforme salienta Arajo (1999), a sociedade de
informao e do conhecimento apenas um espao de
possibilidades que ainda espera uma ao crtica por parte dos
sujeitos sociais, no sentido de colocar tais elementos a servio do
bem-estar coletivo.
So anos de lutas travadas e muitas que ainda esto por
vir ou que continuam.
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REPRESENTAES SOCIAIS DA HOMOSSEXUALIDADE
ENTRE PROFESSORES DO ENSINO PBLICO:
CONTINUIDADES E RUPTURAS
Leila Sollberger Jeols2

Maria Angela Silveira Paulilo3
Introduo
Nas ltimas dcadas, a possibilidade de controle da

gravidez e das doenas sexualmente transmissveis tornou a prtica
sexual relativamente independente de regulaes antes impostas
pela moral, pela religio, por costumes e outros instrumentos
coercitivos. A revoluo sexual dos anos 1960 levou a sexualidade
a extrapolar os limites da procriao e dos deveres conjugais.
Romperam-se muitas das regras, normas ou praxes substitudas
por prticas e comportamentos relacionados sexualidade.
Passado algum tempo tem sido possvel interpret-la como
um fenmeno em constante mudana, dependente de
desenvolvimentos sociais e histricos e no uma constante
biolgica, portanto, no passvel de transformaes no tempo e
no espao. O mesmo acontece com o comportamento sexual no
mais entendido como um ato de atrao entre plos considerados
opostos, ou seja, entre homem e mulher ou dicotomizado entre a
heterossexualidade e a homossexualidade. (WEEKS, 1996).
1
Este captulo foi originalmente publicado, em forma de artigo, na Revista Textos &
Contextos (Online), v. 7, n. 2, jul/dez. Porto Alegre: PUC/RS, 2008. p.269-288.
2
Doutora em Cincias Sociais (Antropologia) pela Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo (PUC-SP). Departamento de Cincias Sociais da Universidade Estadual
de Londrina (UEL).
3
Doutora em Servio Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUC-SP). Departamento de Servio Social da Universidade Estadual de Londrina
(UEL).
REPRESENTAES SOCIAIS DA HOMOSSEXUALIDADE ENTRE PROFESSORES...125

No terreno da heterossexualidade, podemos citar como
exemplos as experincias sexuais antes do casamento, o
reconhecimento e aceitao da multiparceria, vista como uma
mudana em relao norma da conjugalidade e da parceria
regular e formas outras de prticas sexuais. (ARIS; BJIN, 1987;
VAITSMAN, 1994).
No campo da homossexualidade, um dos efeitos mais
marcantes da liberao sexual das ltimas dcadas foi o fato de
a homossexualidade ter sado das sombras do domnio do no
dito a partir da luta de grupos constitudos por pessoas
homossexuais que passaram a se expressar cada vez mais
livremente e vieram a pblico clamar por direitos. Recusavam a
discriminao e o preconceito, lutavam contra a criminalizao,
inicialmente impingida aos homossexuais pela transmisso da aids,
defendiam o direito da regulamentao da parceria civil entre
pessoas do mesmo sexo, apresentada em 1995, por meio do
Projeto da Parceria Civil Registrada e organizavam Paradas do
Orgulho Gay, na cidade de So Paulo e outras cidades brasileiras,
forando para limites, cada vez mais distendidos, as antigas
barreiras socialmente impostas ao ento denominado gueto
homossexual.
A sexualidade tornou-se um objeto legtimo para pesquisa
a cada vez em que era definida como um problema para a
sociedade. A gravidez na adolescncia, o aborto e a aids foram
fatos que vieram no somente favorecer a pesquisa como abriram
espaos socialmente aceitos para a educao sexual.
Este texto apresenta pesquisa realizada em agosto de
2006 e discute as representaes sociais associadas
homossexualidade entre professores/as da rede pblica de ensino
participantes do Grupo de Estudos sobre Educao Sexual GEES,
da Universidade Estadual de Londrina.

Procedimentos Metodolgicos
O GEES um grupo de estudos desenvolvido pelo

Departamento de Psicologia Social e Institucional junto a
professores/as da rede pblica de ensino e participou do projeto
Formao de Profissionais para a Educao Sexual, o Combate
Homofobia e a Promoo da Cidadania Homossexual,
desenvolvido no perodo de 2006 e 2007, do qual as autoras
fizeram parte. Tal projeto contou com a coordenao do
Departamento de Psicologia Social e Institucional e a participao
dos Departamentos de Cincias Sociais, Ser vio Social,
Enfermagem e Biologia.
Uma das atividades do projeto foi analisar as
representaes elaboradas pelos/as professores/as acerca da
homossexualidade. Para tanto, foi aplicado um questionrio com
sete questes abertas a sessenta e sete participantes do GEES4.
A anlise de contedo das respostas se deu a partir da
organizao do material em categorias temticas ou ncleos de
sentido. De acordo com Minayo (1993), as categorias temticas
so elaboradas a partir de afirmaes a respeito de um
determinado assunto. Em suas palavras, qualitativamente, a
presena de determinados temas denota os valores de referncia
e os modelos de comportamento presentes no discurso (p. 209).
No estudo em questo, as referncias a valores e comportamentos
analisados reportam-se maneira como os/as professores/as,
participantes da pesquisa, compreendem a homossexualidade.
Cabe observar que o grupo composto por 64 mulheres e 03
4
O perfil deste grupo pode ser apresentado da seguinte forma: o universo
pesquisado composto por 64 mulheres e 03 homens. No que diz respeito ao
estado civil, 46 so casados(as), 17 solteiros(as) e 04 divorciadas. No que concerne
religio, 50 so catlicos(as), 08 evanglicos(as), 04 espritas e 03 cristos/s.
No que se relaciona s faixas etrias, 23 participantes se encontram na faixa entre
31 a 40 anos; 20 na faixa de 20 a 30 anos; 19 na de 41 a 50 anos e 05 possuem
mais de 50 anos.

homens, o que significa que as representaes sociais acerca da
homossexualidade foram elaboradas por um universo
majoritariamente feminino5.
No que diz respeito ao tratamento dos dados, eles foram
agrupados em duas categorias temticas organizadoras do
material emprico: o inato e o adquirido. A primeira inclui, de acordo
com as falas dos/as participantes, a compreenso da
homossexualidade como algo dado a priori, de natureza biolgica,
pulsional ou comportamental, contra a qual o indivduo pouco ou
nada pode fazer. J a segunda categoria implica, igualmente, de
acordo com as respostas obtidas, entender/perceber a
homossexualidade como algo decorrente do meio ambiente,
da educao familiar ou como opo do indivduo. Tanto a
primeira categoria como a segunda podem apresentar avaliaes
positivas ou negativas, assim como, ambiguidades, contradies e
tenses, conforme a anlise do material a ser apresentada6. Alm
das duas categorias temticas, utilizamos tambm os conceitos de
tempo longo, vivido e curto para analisar as respostas, pois esses
tempos histricos perpassam a construo dos significados sociais
atribudos homossexualidade.
No que se refere aos aspectos ticos da pesquisa, deve
ser levado em considerao que toda pesquisa social um encontro
entre sujeitos sociais, quando pesquisadores/as e pesquisados/
as tm que estabelecer uma relao de respeito e confiana,
5
No percebemos nas falas dos 03 professores, diferenas com relao ao conte-
do das respostas das 64 professoras. Por esta razo, para a anlise das falas, no
utilizamos a diferenciao de gnero.
6
Embora quaisquer categorizaes empobream a complexidade da realidade
estudada, sobretudo no domnio das representaes sociais, h necessidade de se
recorrer a elas para fins de organizao do material emprico. A anlise demonstra
que as respostas dos(as) participantes extrapolam a rigidez das categorias utiliza-
das, visto que as falas expressam, muitas vezes, tanto a perspectiva do inato como a
do adquirido revelando, assim, dvidas, ambigidades e tenses nas representa-
es acerca da homossexualidade.

sem a qual a presena do pesquisador/a sequer admitida no
grupo. Os professores/as da rede pblica, que participaram do
Projeto, faziam parte do GEES, durante o perodo assinalado.
Cabe dizer que o GEES responde a uma demanda constante por
parte de professores/as comprometidos/as com sua prpria
formao e com aquela dos/das jovens que inclui, de forma
premente, questes relacionadas sexualidade. Assim sendo, os
professores/as concordaram, pronta e espontaneamente, em
responder aos questionrios depois de esclarecidos/as,
verbalmente, sobre os objetivos da pesquisa, a garantia da
utilizao acadmica dos dados coletados e o anonimato dos/as
respondentes.
Representaes sociais e construo da homossexualidade:

referencial terico-conceitual
Faz-se necessria a explicitao terica da noo de

representao social, uma vez que, como adverte Herzlich (1991),
esta noo tem sido utilizada de maneira pouco precisa, tornando-
se um tipo de metanoo que pode designar qualquer contedo
ideativo. As representaes sociais ou coletivas so objeto de
preocupao das Cincias Sociais desde os estudos de Durkheim
e Mauss [1903] (1981) e de Durkheim [1912] (1983), pois refletem
o domnio das categorias do entendimento humano, produzidas e
atualizadas permanente e coletivamente. Alm de expressarem
significados socialmente construdos, referem-se sempre ao,
fazendo parte de toda e qualquer prtica social.
Segundo Minayo (1993, p. 158) podem ser definidas como
categorias de pensamento, de ao e de sentimento que expressam
a realidade, explicam-na, justificando-a ou questionando-a. As
representaes sociais situam-se, portanto, na interface entre o
individual e o coletivo e conformam-se num processo construtivo,

simblico e criativo, em que contedos mais estveis articulam-se
com outros mais dinmicos. As razes da existncia das
representaes sociais decorrem da necessidade que os sujeitos
sociais tm de se situar, de compreender o que acontece, de
entender os outros e se fazer entendidos, de assumir posies e
decidir aes, de dar, enfim, sentido ao mundo e vida que nele
vivem.
Esta articulao de contedos mais estveis a contedos
mais dinmicos faz com que, para a elaborao das
representaes, concorram permanncias e diversidades que
sero mais facilmente compreendidas se relacionadas aos trs
tempos histricos que perpassam a construo dos significados
sociais, quais sejam, o tempo longo, o tempo vivido e o tempo
curto. Spink (1993; 1993a; 1994) elucida, de forma clara, esta
perspectiva temporal.
O tempo longo, tambm denominado imaginrio social,
consiste no:
Conjunto cumulativo das produes culturais que circulam numa

determinada sociedade sob formas as mais variadas: iconografia,
literatura, canes, provrbios, mitos. Estas produes so filtradas
pelas representaes hegemnicas constitutivas da epistme
(Foucault, 1987) ou viso de mundo de uma determinada poca
histrica. (SPINK, 1993:305)
O tempo longo contm, assim, os contedos mais estveis

das representaes sociais, os elementos mais duradouros. Nele,
encontram-se, portanto, depositadas as memrias coletivas, os
significados culturais que se mantm de forma mais ou menos
constante ao longo dos anos.
O tempo vivido corresponde ao perodo de aprendizado
daquilo que socialmente compartilhado. Ele abarca o processo
de socializao - o territrio do habitus, das disposies adquiridas
em funo da pertena a determinados grupos sociais

(BOURDIEU, apud SPINK, 1993: 305). Neste tempo, as produes
culturais so interpretadas e reinterpretadas pelos grupos sociais
a partir de seus vnculos de pertencimento social.
O tempo curto traz o aqui-agora da interao e nele
esto contidos o varivel, o peculiar, o subjetivo, o contraditrio,
a originalidade. Pertencem a ele os contedos mais instveis das
representaes.
atravs destes trs tempos que as representaes sociais
flutuam. Deles elas emergem, neles circulam, se cristalizam e se
modificam. Ressonncias do tempo longo permeiam o tempo vivido
e o tempo curto, ao mesmo tempo em que o novo do tempo vivido
e o hoje do tempo curto questionam, contestam, transformam,
revivem e recriam representaes h muito sedimentadas. Desta
forma, como veremos na anlise das falas dos sujeitos da pesquisa,
o cotidiano mescla-se a tempos longnquos, o arcaico coexiste
com o instante, fundem-se o universal e o singular nas concepes
acerca da homossexualidade.
Uma vez definidas as questes de ordem conceitual, faz-
se necessria uma breve discusso sobre a forma como a
sexualidade e, mais especificamente, a homossexualidade tem
sido compreendida no campo das cincias humanas.
Os estudos sobre sexualidade apresentam basicamente
duas perspectivas tericas: essencialismo e construtivismo social.
Apesar das diferenas internas existentes em cada uma delas,
pode-se dizer que a primeira tem uma forte influncia da biologia,
ou seja, atribui uma essncia biolgica homossexualidade
(hereditariedade gentica, funcionamento fisiolgico, hormonal).
De uma maneira geral, no essencialismo existe, de acordo com
Heilborn e Brando (1999, p.9), a convico de que h algo
inerente natureza humana, inscrito nos corpos na forma de um
instinto, impulso ou energia sexual, que conduz as aes. Os
essencialistas argumentam que os indivduos homossexuais teriam
assim nascido ou teriam sido assim socializados, em funo de

fatores biolgicos, familiares, ambientais, sobre os quais eles no
teriam qualquer controle.
Segundo Vance (1995), a partir dos anos 1970 surgem,
contra o essencialismo, correntes do construtivismo social que vm
problematizar a universalidade do instinto sexual e defender a
ideia de que a sexualidade pode ter significados diferentes entre
as culturas ou entre grupos de uma mesma cultura. Segundo a
autora, atos sexuais fisicamente idnticos podem ter importncia
social e significado subjetivo variveis, dependendo de como so
definidos e compreendidos em diferentes culturas e perodos
histricos (p.16). De acordo com essa viso, a cultura geraria,
ento, categorias, esquemas e rtulos diferentes para a
experincia sexual e afetiva, influenciando a subjetividade e o
comportamento individual, mas tambm organizando e atribuindo
significados experincia coletiva.
Na interpretao construtivista no mais possvel falar
da possibilidade de uma histria universal da homossexualidade
e seus autores argumentam que as categorias conceituais, atravs
das quais os indivduos interpretam o erotismo, no so biolgica
ou psicologicamente determinadas, mas sim, socialmente
construdas. A cultura fornece, portanto, os significados conceituais
atravs dos quais as pessoas distinguem sentimentos sexuais,
identidades e prticas. Vrios autores, tais como, Weeks (1989;
1989a), Watney (1989), Patton (1990), Levine (1992) e Costa
(1992) criticam a interpretao essencialista que compreende o
comportamento como algo inerente ao indivduo.
Para Levine (1992), a perspectiva construtivista tem o mrito
de ter transformado o pensamento da cincia social sobre
sexualidade humana e desafiado diretamente a abordagem
essencialista da homossexualidade que, segundo ele, prevalecia
nas cincias sociais. Esta abordagem via na homossexualidade
uma inverso de gnero, resultado de algum fator biolgico ou
pulsional, inerente ao homossexual. Inversamente, o construtivismo

interpreta a homossexualidade como uma categoria conceitual
que varia entre culturas e contextos histricos.
Em face do conjunto das consideraes tecidas e do
esclarecimento das questes tericas e conceituais trabalhadas
no texto, passaremos para a anlise das falas dos/as participantes
por ocasio da pesquisa realizada. As respostas foram agrupadas
em trs eixos: representaes sobre homossexualidade; atitudes
e sentimentos em relao a amigos/as e a alunos/as; e atitudes
e sentimentos associados a parentes e a filhos/as. A anlise vir,
portanto, nesta sequncia e, apenas para retomar, como categorias
organizadoras do material emprico foram utilizadas as noes
de inato e de adquirido relativas homossexualidade. Cabe
ressaltar que os contedos agrupados na categoria do inato
aproximam-se dos contedos presentes na abordagem
essencialista, assim como os significados agrupados na categoria
do adquirido remetem a elementos centrais da abordagem
construtivista. Lembramos ainda que apoiamo-nos nos conceitos
de tempo longo, vivido e curto para anlise dos diferentes tempos
que interagem na construo dos significados sociais relacionados
a essa questo.
Representaes da homossexualidade como algo inato
Nesta categoria da homossexualidade como algo inato,

agrupamos contedos que associam a sexualidade ao que seria
ou deveria ser a natureza humana. No entendimento dos/as
pesquisados/as, o natural tomado como sinnimo de normal
assim como o sadio contraposto ao patolgico ou doentio. So
explicaes que utilizam conceitos decorrentes da biologia,
psicologia e psiquiatria em cujos campos so empregadas palavras
como hormnios, clulas, personalidade, desvio, patologia e outras.
Extramos das falas dos/as participantes, aquelas que nos
pareceram mais paradigmticas.

Acredito que vivemos a nossa sexualidade como homens e mulheres,
atravs de amizades. No entanto, o relacionamento sexual, a
constituio familiar... acredito que deve ser vivido entre o homem e
a mulher. No percebo a homossexualidade como algo da natureza
humana.
Penso que existe em mim uma dificuldade grande em aceitar pessoas

homossexuais. Minha viso sobre o assunto, a priori, de doena,
ou seja, situaes internas mal resolvidas que levam a uma escolha
rebelde.
Penso que deve ocorrer algum distrbio na formao celular. Ou

seja, em termos cientficos, na hora de a pessoa se definir, deve
faltar algum hormnio, ou sobrar. Pois s vezes, a pessoa no quer
ser homossexual, mas seu corpo reage diferente, e ela no consegue
se dominar.
Indo contra a corrente, eu creio que um desvio de personalidade.

Acredito que no seja natural, e, penso que se Deus fez homem e
mulher (seres completos), a homossexualidade algo que no deveria
ser natural.
Pode ser percebido que, mesmo dentro de uma mesma

categoria de anlise, as falas no se apresentam de forma
homognea. Algumas expressam uma clara no aceitao da
homossexualidade, outras indicam responsabilizao da pessoa.
Fica, no entanto, evidente a associao doena, a distrbio, a
desvio, a algo que colide com a denominada natureza humana.
Noes como homem e mulher, natureza humana, no natural,
constituio familiar nos trazem contedos todos provenientes do
tempo longo, arraigados, repetidos gerao aps gerao,
contedos que nos remetem a padres de pensamento rgidos,
cristalizados, h muito sedimentados no nosso imaginrio.
interessante obser var que a referncia a valores
religiosos aparece, nesta categoria de anlise, somente uma vez.
Se considerarmos que o cristianismo era fundamente hostil
homossexualidade (RICHARDS, 1993, p. 152) e quo enraizadas
encontram-se as meta-narrativas no imaginrio social, dentre elas
a religio crist, uma das mais potentes e dominadoras fonte de
coero e julgamento no campo da sexualidade, gratificante
para o projeto de luta contra a homofobia, do qual esta pesquisa
faz parte, deparar-se apenas com uma nica meno questo
religiosa, no que concerne concepo sobre a homossexualidade,
em um universo de sessenta e sete respondentes. Cabe realar
ainda o reconhecimento da dificuldade de aceitao em uma das
falas e a necessidade de respeito em outra. Isto denota a existncia
de elementos pertencentes aos tempos vivido e curto, ainda que
de menor presena, nas representaes sobre a
homossexualidade, independente de sua compreenso como algo
inato.
Ainda dentro da categoria do inato, vislumbra-se outro
significado da homossexualidade tomada como algo que faz parte
da essncia do indivduo, como uma caracterstica dele imanente.
Ilustra este entendimento a fala que se segue:
No acho que uma opo nem escolha, algo que est embutido
na pessoa.
Neste caso, nota-se que a interpretao adotada, mesmo

com evidente conotao essencialista, leva a uma compreenso
menos julgadora do ponto de vista moral e, por consequncia, a
uma maior facilidade de aceitao.
A concepo do inato manifesta-se tambm, como no
poderia deixar de ser, em se tratando de representaes e
significados, por meio de falas ambiguamente elaboradas. Trata-
se de enunciados cuja interpretao pode ser tomada em mais
de um sentido. As falas abaixo exemplificam claramente esta
conotao de ambiguidade.

Penso que uma escolha, s vezes por nascimento (hormnios,
etc.), s vezes por opo, mas que deve ser respeitado, no muda a
pessoa em seu interior.
Acho normal, a opo de cada um. Tenho algumas dvidas se

gentico ou se isso pode ser transformado pelo convvio.
um assunto complexo, pois real, mas muito incomodador quando

voc pensa muitas pessoas trocam seu papel.
Vemos que dvidas, incmodos e possibilidade da existncia

de mais de uma explicao so abertamente expressadas.
Percebe-se uma clara relao de percepo e de interao entre
a conscincia do eu e do outro. Esta interao, mesmo
perturbadora, no revela, contudo, necessidade de afastamento,
nem mesmo evitamento, dado que pode ser considerado
extremamente positivo.
A expresso troca de papis remete-nos a vestgios do
tempo longo no qual a diferena entre gneros revela-se
rigidamente demarcada. So, ainda, expressas dvidas relativas
ao conceito determinista sobre o que seria ser homem e ser mulher.
So posies ambguas que manifestam incertezas e
perplexidades entre uma e outra concepo.
A atitude de respeito, enunciada na primeira fala, surge
novamente, agora, como um reforo ideia de que a
homossexualidade no muda a pessoa em seu interior. Esta
atitude indica a no contaminao da questo sexual para outros
domnios da personalidade, to presente no senso comum. A fala
denota atitude prpria de pessoa informada e sensibilizada e,
mais do que isso, manifesta atitude de aceitao na medida em
que considera indivduos homossexuais como seus iguais. O tempo
vivido e o tempo curto mostram-se, nesta situao, claramente
presentes.

Representaes da homossexualidade como algo adquirido
Essa categoria temtica classifica as respostas dos/as

participantes em concepes da homossexualidade como algo
construdo, seja pelo ambiente social, seja pela educao familiar.
Tende a associar a homossexualidade a uma escolha individual
ou a uma opo, muitas vezes relacionando questo dos direitos
humanos ou ao direito individual de cada um, mais do que ideia
de direitos polticos coletivos de grupos minoritrios.
Vale ressaltar que, das 67 respostas, 26 mencionam opo
ou escolha individual para explicar a homossexualidade. As falas
demonstram uma tenso na forma como a homossexualidade
percebida, quando as permanncias do tempo longo do imaginrio
social se entrelaam aos significados mais recentes ainda em
processo de incorporao pelo sujeito social, decorrentes dos
tempos vivido e curto.e incompreensma sente, pois d)e.o positivo
que deve ser respeitado, ou como algo negativo, patoll
Das respostas, extramos alguns exemplos.
Acredito ser uma opo, uma escolha. E sinto muito preconceito a

respeito de homossexualidade.
Eu acho que as pessoas tm direito de escolha, inclusive de sexo, e

eu respeito e digo aos meus filhos que ajam da mesma forma.
Acredito que a homossexualidade deveria ser vista como uma opo

sexual de um indivduo, porm, para mim ainda algo que [tenho
que] romper, um preconceito que existe mas que no gostaria de
t-lo ou de senti-lo.
Nota-se que a tnica das respostas recai sobre o direito

de escolha individual e a uma tendncia disponibilidade para
aceitao da homossexualidade como algo normal ou praticada
por pessoas normais, mesmo nas falas que admitem o preconceito.
interessante atentar para a luta interna do(a) participante,

na ltima fala, no que se refere aos sentimentos associados
homossexualidade. Foi elaborada num tempo condicional
deveria ser vista [...] no gostaria.... A frase do meio, entretanto,
incisiva no que se refere ao rompimento que deve ser feito
com esta viso mais tradicional. Neste caso, a viso mais rgida
colide com a exigncia interior de um ponto de vista mais flexvel,
a fala demonstra claramente resqucios do tempo longo sendo
questionados, revistos pelo tempo curto do aqui-agora.
Cabe ressaltar que o primeiro passo para se superar um
preconceito exatamente reconhec-lo e, posteriormente, admiti-
lo de forma aberta. Somente depois destes passos, a pessoa
consegue administr-lo ou elimin-lo. As falas acima apresentadas
denotam um movimento contnuo de inter-relao entre os trs
tempos histricos, ora de embate, ora de resistncia, mas sempre
movimento.
Atitudes e sentimentos relacionados a amigos/as e alunos/as

questo sobre ter amigos(as), conhecidos/as ou colegas
de trabalho homossexuais, os/as professores/as apresentaram
atitudes positivas, de modo geral, haja vista que a maioria deles/
as afirmou conhecer ou ter um(a) amigo(a) homossexual e ter
com eles/as uma relao definida como normal, tranquila,
boa, legal, maravilhosa:
Minha relao tranquila, gosto muito dele, pois uma pessoa

muito boa.
Entre aqueles/as que admitem que tiveram dificuldades iniciais, tendo

que superar seus prprios preconceitos, destacamos a fala abaixo.
Sim, um colega. Quando conheci, fiquei meio reprimida, mas nossa

convivncia me fez mudar. O preconceito muito grande, mesmo
quando falamos que no existe mentira, pois s vivenciando para
saber.

Outros(as) afirmam que tm um relacionamento normal
por que no se trata de um membro de sua famlia, situao em
que a dificuldade de aceitao e de superao dos preconceitos
se apresenta como a mais difcil de ser enfrentada:
Relacionamento normal na medida do possvel, porque enquanto

acontece na famlia dos outros muito fcil.
Vale ressaltar a fala de um/a participante que associa a

homossexualidade a uma opo e, ao mesmo tempo, forma
como seu colega foi criado pela me.
Sim, conheo e trabalhei com um professor que . E ele sempre foi,

para mim, uma pessoa maravilhosa, no deixou de ser humano,
somente gostava de ter relaes com homem, mas sempre deixou
claro que sua opo foi graas a sua me, que sempre o tratou
como tal, e que ela era culpada.
A resposta indica, de forma clara, a concepo da

homossexualidade como algo construdo, neste caso, pela
educao familiar. A figura da me aparece como algum a ser
responsabilizado, mesmo culpado, vislumbra-se a a ideia de
falta ou dano. Entretanto, se levarmos em considerao que a
participante conheceu de perto uma pessoa homossexual,
importante constatar que emana da resposta uma aceitao
aberta da orientao sexual e do colega, comprovada na
expresso pessoa maravilhosa, humano, palavras que no
deixam dvida quanto afabilidade do relacionamento.
Quanto questo sobre ter alunos/as homossexuais em
sala de aula, a maioria dos/as pesquisados/as afirmou no ter.
Quando tm, disseram que o(a) tratam com naturalidade, de
maneira normal e tranquila. Entre aqueles/as que tm alunos/
as, todos/as so unnimes em afirmar que a atitude dos/as outros/
as alunos/as de gozao, piadas, brincadeiras de mau gosto.

Muitos/as deles/as afirmam que tentam conversar e orientar no
sentido do respeito que devemos a todos/as. Uma professora
disse que quando trabalhava com educao infantil teve que pedir
ajuda psicloga, pois tinha um aluno que s queria brincar com
bonecas e se maquiar. Suas respostas ao questionrio so
ilustrativas.
J tive um aluno que desenvolvia atos mais afeminados e que gerava

piadinhas na sala. Mas como no sabia trabalhar com o assunto,
apenas pedi respeito pelo colega.
Sim. Um aluno de quarta srie e outro que est na terceira. Os

alunos o chamam de bicha e eu explico a eles que, se ele ou no,
no problema nosso, e sim dele e dos pais, por isso estou fazendo
este curso, para poder entender e orientar melhor meus alunos.
Quando a questo era sobre quais providncias prticas

tomar em sala de aula diante de situaes em que o(a) aluno(a)
homossexual fosse alvo de discriminao, muitos(as) afirmam que
nunca se viram diante de uma situao como esta, mas que, se
tiver, procurarei conversar ou procurarei compreender. O verbo
no futuro do pretrito indica uma disposio para a ao, mesmo
que implique igualmente o reconhecimento de dificuldades, o que
pode ser um aspecto positivo, fruto tambm do trabalho de
educao sexual que vem sendo realizado com este grupo.
J para os/as que tiveram casos de alunos/as
homossexuais em sala de aula, h uma nfase no respeito
individualidade, escolha de cada um, opo e
necessidade de se respeitar o(a) colega. Percebe-se a constncia
das respostas sobre a percepo da homossexualidade como algo
que diz respeito individualidade de cada um e a direitos
individuais garantidos. Seguem alguns exemplos de suas falas.

Tento lembrar sobre respeito e individualidade do outro. Explico
que cada pessoa faz suas escolhas pessoais e que ningum tem direito
de julgar com errado. No preciso apoiar, mas necessrio respeitar.
Falo das diferenas de cada ser, das escolhas que fazemos em nossa
vida e que no precisamos gostar e aceitar todos, mas devemos, e
temos a obrigao de respeitar cada um.
Alguns professores/as so mais especficos/as quanto

maneira de se tratar o assunto em sala de aula, como aproveitar
os ganchos que possibilitem a discusso do tema, de maneira
que possam respeitar o outro. Todos/as aqueles/as que enfrentam
uma situao de discriminao em sala de aula so unnimes em
responder que preciso desfazer o preconceito e estimular uma
atitude de respeito, apesar da dificuldade de enfrentar a questo.
E desfazer o preconceito implica em desconstruir falsas
informaes e adquirir conhecimentos sobre o assunto, alm de
estimular o exerccio de se colocar no lugar do outro, imaginando
como o(a) aluno(a) alvo de preconceito deve se sentir.
O aprendizado de interaes sociais menos rgidas e
estereotipadas, com relao s diferenas e desigualdades de
classe social, raa/etnia, gnero e orientao sexual passa pelo
reconhecimento da diferena e da necessidade de aceit-la como
experincia fundamental da ao criativa dos homens e do carter
histrico e mutante dos direitos humanos resultantes de um processo
contnuo de lutas e conquistas. (LOURO, 2001; SEFFNER, 2002).
Atitudes e sentimentos relacionados a parentes e filhos/as

Cabe esclarecer que, de 67 respondentes, 44 deles/as
afirmaram no possuir ou conhecer casos de pessoas homossexuais
em suas famlias. As respostas, quando comparadas ao item
anterior, expressam uma diferena que salta aos olhos. Se para
os/as amigos/as e os/as alunos/as, a tnica so palavras como
relacionamento tranquilo, atitude normal; quando se trata de

parentes a reao inversa. Surgem, de forma recorrente,
palavras como camuflar, abafar, esconder, ignorar. Elas indicam a
dificuldade de enfrentamento quando se trata da prpria famlia.
Uma das respostas traz ainda a questo do sofrimento da pessoa
em decorrncia da no aceitao da famlia. Seguem-se as falas
daqueles/as cujas famlias possuem uma pessoa homossexual entre
seus membros.
Sim, todos sabem, mas ningum toca no assunto. Acredito
toda famlia construa sigilo em torno de algum assunto, e na nossa
foi a questo da homossexualidade.
Tive uma sobrinha que, h alguns anos atrs, se relacionou com

outra garota. A maior parte da famlia no ficou sabendo, o assunto
foi abafado, s os mais ntimos souberam do caso.
Sim. Irmo. No incio, como se no fosse verdade, pois ele saiu de

casa muito novo (13 anos) e foi morar com amigos. Ele, de aparncia,
no uma mulher, ento, a reao da famlia normal. Ningum
toca no assunto com ele.
Sim. No incio foi um choque. Eles se afastaram por um tempo do

convvio familiar, contraram HIV e retornaram para a famlia que
os
recebeu de braos abertos. Mudou [a atitude da famlia] quando
ficou doente.
O tempo longo parece prevalecer nas famlias dos/as

respondentes e a predominncia dos procedimentos dos familiares
o estranhamento, a discriminao, ou a fuga da situao por
meio da no verbalizao, da manuteno das aparncias, da
simulao. Alguns familiares no prximos apresentam maior
tolerncia; outros jogam o mesmo jogo familiar de interdio ao
fato.
O fato de a pessoa homossexual assemelhar-se
externamente figura de homem facilita o trato da situao como

no existente e, por conseguinte, como normal. Novamente, temos
a rigidez e o arcasmo do tempo longo no que concerne
concepo da sexualidade composta por dois sexos
corporalmente diferenciados. A intensidade dos mecanismos de
negao mostra-se visvel exatamente pelo no visto, no ouvido
e no falado, formas remotas, permanncias calcadas em um
modelo defensivo de funcionamento familiar .
Interessante notar que uma das famlias muda o
comportamento com relao a um de seus membros, quando
infectado pelo HIV. Os familiares o(a) receberam, aceitaram e
acolheram sob seus cuidados, em decorrncia da mobilizao
emocional que, muitas vezes, a doena provoca.
Se o tempo longo prevalece na dificuldade de aceitao e
na manuteno da homossexualidade como um segredo de famlia,
igualmente o tempo longo que leva a famlia a aproximar-se
do membro doente, a dirigir a ele seus cuidados e ateno, a
estreitar os laos intrafamiliares. A noo de maternidade,
fortemente enraizada no imaginrio social como razo de ser de
muitas mulheres que se tornaram mes, assim como o mito do
amor materno como aquele que cuida, ampara e protege
(BADINTER, 1985) modificam profundamente os mecanismos
defensivos da famlia que abriga em seu seio um(a) filho(a)
tocado/a pelo infortnio de uma doena estigmatizante.
Faz-se necessrio que se diga, no entanto, que muitas vezes
a no revelao explcita da homossexualidade parte da prpria
pessoa homossexual. As razes so muitas: a questo da
privacidade, a dificuldade em se tocar no tema, a cincia de que
ser uma conversa tensa ou ainda o receio de magoar os pais,
julgando que vai decepcion-los se lhes disser a verdade. Desta
forma, a atitude da famlia segue a atitude de seu familiar, cria-
se um acordo tcito sobre no se tocar no assunto; o conhecimento
do fato resta subentendido, implcito. Este mecanismo contribui
para manter a estabilidade do ajustamento familiar sem a

necessidade de se correr o risco de passar pela situao movedia
e incerta que costuma acompanhar a complexidade do novo, do
no conhecido.
Quando os(as) participantes refletem sobre a possibilidade
de um(a) filho(a) homossexual, as respostas vieram todas no
condicional, de maneira hipottica, o que nos leva a crer que os
respondentes no viveram ainda tal situao. Mesmo na forma
de hiptese, admirvel a sinceridade com que as questes foram
respondidas e a franqueza para expor suas dvidas, seus medos
e ansiedades e mesmo seus preconceitos assumidos. Seguem
algumas de suas respostas.
Bem... acredito que ningum nasce homossexual, e sim, se torna, e a

famlia influncia muito para isso. Portanto, importante a presena
masculina e feminina na vida da criana. No tenho respostas para
descrever o que sentiria, ou se sentiria alguma coisa. Mas acredito, e
sempre irei procurar levar os meus filhos pelo mesmo caminho que
segui, pois tenho os meus valores e princpios. As pessoas so livres,
podem optar em ser o que quiser, mas se elas tiverem uma excelente
base familiar, muitas coisas podem ser diferentes.
Com certeza muito triste, pois prezo os princpios bblicos, perceberia

que os meus ensinamentos no foram valorizados e os meus valores
(bblicos) foram desconsiderados
Procuro mostrar minha filha, aos poucos, a beleza de ser mulher, e

educ-la sexualmente da forma que acredito. Como me, no me
sentiria feliz, mas no deixaria de am-la.
Entraria em desespero, mas procuraria meios para ajud-lo a se

resolver, descobrindo alguma fase de sua vida que no foi bem
resolvida.
As respostas revelam ser a homossexualidade uma

abstrao e algo remoto. Caso ocorresse, ela abalaria dois
poderosos pilares de sustentao da dinmica familiar e da

estabilidade da esfera emocional. O primeiro o papel da famlia
e a forma como foi construdo e o segundo, a religio.
Duas respostas trazem explicitada a questo de gnero,
uma quando se remete importncia das presenas masculina e
feminina na famlia e outra, quando valoriza a beleza da mulher.
Se a filha fosse homossexual, deixaria de ser mulher, o que indica
uma rgida e determinista construo dos papis de gnero. Nesta
resposta, no entanto, o tempo longo da maternidade, no que diz
respeito ao amor aos/s filhos/as, paradoxalmente contribui para
a aceitao no do fato, mas da filha, manifestada nas palavras
no deixaria de am-la. O tempo longo fora a introjeo do
denominado amor maternal e, a despeito de discordncias, cr-
se que mes devem amar seus/as filhos/as.
Quando h expresso de sentimentos, eles se referem
tristeza, ausncia de felicidade e, inclusive, ao desespero.
Expressam uma sensao de falha na educao dos filhos/as ou
desconsiderao, por parte deles, para o que lhes foi ensinado.
As respostas no deixam dvidas quanto prevalncia do
tempo longo. A solidez da famlia e a fortaleza representada
pela religio so permanncias fincadas no nosso imaginrio desde
pocas remotas e coloc-las em dvida, no caso das falas
analisadas, toma vulto de insurgncia, de desobedincia a
preceitos indubitveis no passveis de questionamento.
Outro grupo de respostas mostra oscilaes entre aceitao,
no aceitao, dvidas sobre aceitar ou no, aliadas a sentimentos
associados culpa, tristeza, vergonha.
Acho que apavorada e com medo do que a sociedade ia pensar. A

princpio tentaria conversar, mas acredito que no aceitaria.
Ficaria apavorada. Com medo, com vergonha e com sentimento de

culpa.
Hoje, tenho 2 filhos e no quero nem pensar nessa hiptese, no sei
como me sentiria, mas penso que seria sofrido.

A est a questo e a? No sei, acho que iria doer muito, mesmo
sabendo que devemos aceit-lo como .
As reaes apresentadas trazem fortes vestgios do tempo

longo sinalizadas nas expectativas de comportamentos estveis
relacionados sexualidade, de continuidade de tempos passados.
Aparecem reaes de medo do que pensariam as outras pessoas,
de sofrimento no enfrentamento do novo, de culpa e de vergonha.
As palavras saber que devemos aceit-lo passam a ideia
de algo que se encontra na esfera do cognitivo, do racional, de
algo que no alcanou ainda a dimenso do emocional, espao
reservado ao que se sente e no ao que se sabe.
As falas seguintes sugerem que o receio maior dos
pesquisados/as diz respeito ao possvel sofrimento que se
abateria sobre os/as filhos/as e, por consequncia, do pesar que
igualmente os afligiria.
Reagiria com dificuldade, principalmente por pensar o quanto ele

iria ser discriminado. Por fim aceitaria por ser uma opo dele.
Ficaria triste pelo fato de haver tanta discriminao e ele poder

sofrer
com isso, mas, com certeza, daria todo o apoio.
No sei, me sentiria eu acho triste por que ele teria que estar muito
preparado para enfrentar os desafios da discriminao e do
preconceito, principalmente por que na prpria famlia ele se sentiria
assim. Eu daria a maior fora.
A angstia parece revelar tanto o conhecimento do contexto

no qual os/as filhos/as vivem e vivero, ou seja, o campo da
racionalidade, assim como os sentimentos que os/as atormentam
ou atormentariam no caso da ocorrncia da homossexualidade.
Suas falas evidenciam um flagrante movimento indicativo da
passagem do espao do racional para o mbito do emocional.

Quando se v a expresso por fim eu aceitaria pode se
pensar em duas interpretaes. Uma relacionada ao tempo longo
de valores sedimentados como o da maternidade e outra
decorrente do tempo vivido, qual seja, eu daria a maior fora,
proveniente do afeto, da proximidade e das relaes
interpessoais, configurando uma interpenetrao de tempos.
As falas abaixo mostram duas atitudes que se seguem uma
outra. Em primeiro lugar, aparece uma reao de choque, de
estarrecimento. A seguir, configura-se uma postura de aceitao.
Ficaria chocada, mas o amor estaria acima de tudo. Acredito que

o amor de pai e me deva ser incondicional.
Ficaria estarrecida, muda em choque, tudo isso num primeiro momento,

mas logo me recomporia para acolher o meu filho, pois com certeza
o sofrimento dele para se perceber homo, for muito grande, e no
me d o direito de rejeit-lo.
Da minha parte, eu saberia entender, mas meu marido no.
Interessante observar a preponderncia do tempo longo

em um primeiro momento e, logo a seguir, a irrupo do tempo
curto. Ele parece chegar impetuoso, sem prembulos, embora
justificado pelas expresses que tentam explicar sua presena.
Estas representaes do tempo longo so, no entanto, re-
elaboradas de forma a direcion-las, a desloc-las para o tempo
do vivido e do aqui-agora. Transparece aqui um movimento de
ruptura, de deciso tomada, de determinao sem volta, no
obstante o choque do primeiro momento. Depois da turbulncia
inicial, o novo prevalece.
Um ltimo agrupamento de respostas traz o tempo vivido e
o tempo curto, aparentemente, incorporados. So falas que
expressam disposio aceitao caso a homossexualidade se
apresente.

Acredito que a minha reao ser a mesma se elas forem
heterossexuais. So minhas filhas e o amor e o respeito que temos
no est ligado somente orientao sexual.
claro que isso que no gostaria que acontecesse com um filho,

somente por saber o preconceito que envolve uma situao dessa.
Mas se futuramente um filho meu optar por uma relao homo, eu
apoiarei sempre e com certeza serei uma amiga com quem ele poder
contar.
Hoje em dia, amaria tanto quanto os amo. Meu desejo que sejam
seres humanos felizes.
J pensei sobre isso pois tenho dois meninos, no fico assustada com
a possibilidade de um dia isso acontecer, penso que meu amor
maior que tudo, tentarei ser uma me mais compreensiva ainda.
As falas mostram que a dvida no sobre a aceitao ou

a no aceitao, mas a melhor forma de apoiar, orientar,
compreender o(a) filho(a). Salienta-se uma viso da sexualidade
como um dos componentes de suas personalidades e no, o nico,
refletida na frase meu desejo que [meus/minhas filhos/as] sejam
seres humanos felizes.
Concluso
A anlise do material demonstra que, subjacente rpida

acelerao das mudanas ocorridas com relao forma como a
sexualidade e, mais particularmente, a homossexualidade vem
sendo pensada e vivida nas sociedades ocidentais modernas,
existem permanncias histricas dos significados sociais que
interagem de forma dinmica com outros mais recentes. Esse
processo de reinterpretao permanente dos significados
expressa a importncia de projetos de educao contnua, como

este aqui referenciado, para a desconstruo de imagens e
conceitos negativos sobre a homossexualidade e para a
construo de outros que respeitem a diversidade e a alteridade.
Balandier (1985) afirma que alguns domnios da vida social
so de grande mobilidade e sujeitos a mudanas constantes, como
o do saber cientfico, o das cincias aplicadas, o da economia e o
das comunicaes. Outros so mais lentos na sua capacidade de
transformao, menos dinmicos, portanto, muito dependentes dos
valores e significados que compem o imaginrio social, como
so os domnios do sagrado e das religies institudas, o dos
arranjos simblicos e rituais e o do poltico. A homossexualidade
envolvida por valores religiosos e morais pode ser considerada
um desses domnios menos propensos a mudanas ou nos quais
elas se processam de maneira mais lenta. Neste sentido, projetos
que colaborem na elaborao de representaes alternativas
viso negativa sobre a homossexualidade so de grande
importncia, pois atuam, como bem expressou Morin (apud Spink,
1993), nas brechas deixadas pelo processo de imprinting social,
do qual resultam as representaes sociais, permitindo a abertura
para mudanas.
A abertura para mudanas que o projeto proporciona
evidencia-se com muita clareza na fala de uma das participantes:
Estou fazendo este curso de sexualidade para tentar acabar com
alguns preconceitos e saber lidar de forma mais natural. A fala
revela que o projeto - denominado curso por esta professora -
vem ao encontro de uma disposio espontnea, sua proposta
responde a uma predisposio que pode ser transformada em
ao na medida em que promove um debate sobre o tempo vivido
e uma abertura para o tempo curto.
Foi possvel perceber o jogo dinmico entre permanncia
e mudana das representaes acerca da homossexualidade no
discurso dos professores, tambm existente em outros setores da
sociedade, pois se trata de um domnio da vida social ainda

permeado de tabus, ambivalncias e ambiguidades. Assunto
historicamente moralizado e patologizado, a homossexualidade
percebida de maneira conflituosa com diferentes significados:
natural e no natural, moral e imoral, normal e anormal, legtima
e ilegtima, primando, ora pela incluso dos homossexuais, ora
por sua excluso e pelo no reconhecimento de direitos duramente
conquistados, requerendo, portanto, projetos de educao e aes
permanentes com a finalidade de enfrentar as resistncias e
contribuir com possveis avanos no combate homofobia em
nossa sociedade.
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ESCOLA E SEXUALIDADES: ALGUNS APONTAMENTOS
PARA REFLEXES
Maria Cristina Cavaleiro1
Sobretudo nos ltimos vinte anos, h um esforo da produo

terica que procura perceber a escola como uma instituio cultural
(MOREIRA; CANDAU, 2003), atravessada por conflitos e tenses,
onde os indivduos agem em meio a prticas conflitivas nas relaes
de poder. Dessa forma, h um movimento na escola que rejeita,
produz e compartilha significados, trazendo, para o interior das
discusses, uma agenda pedaggica que busca referenciais mais
crticos, reconhecendo os diferentes sujeitos scio-culturais presentes
no seu contexto e assumindo o desafio de lidar com a educao
para a cidadania.
Esse movimento aquele que convoca para a escola na
disputa de direitos, dizendo que seus sujeitos tm direito a ter
direitos e que, para tal objetivo, ali se educa para a cidadania.
Essa ideia, educar para a cidadania, tambm carrega novos
sentidos para o ato de educar, ao explicitar novas problematizaes
para o convvio entre indivduos no cenrio escolar. Nesse convvio,
onde os direitos de cidadania nos fazem pensar no direito de
todos(as), no basta, por exemplo, pensar que algumas pessoas
tm mais direito do que outras, ou que h aqueles(as) que quase
tm direito. preciso sempre lembrar que esses direitos so
construdos so construes sociais e emergem dos campos
1
Graduada em Educao Fsica e em Pedagogia, mestre em Educao Fsica pela
Universidade Estadual de Campinas (2004). Doutoranda na Faculdade de Educao
da Universidade de So Paulo, rea temtica Sociologia da Educao e integrante
do grupo Estudos de Gnero, Educao e Cultura Sexual (EDGES/USP). Professora
Universitria.
ESCOLA E SEXUALIDADES: ALGUNS APONTAMENTOS PARA REFLEXES 153

conflituosos, sendo, historicamente, disputados por aqueles e
aquelas que no os detm, na sociedade em que vivemos.
Nessa direo, vem sendo colocado como desafio s prticas
escolares, incluir os outros em nossas vidas, quer seja na escola ou
fora dela, tambm pela diferena e no apenas pela semelhana.
Trata-se de um movimento que est contido no conceito de
diversidade. A diversidade uma noo ainda recente no contexto
escolar remete-nos considerao da escola enquanto um
importante espao de reflexo e ao contra o preconceito e a
discriminao, como faces da violao de direitos humanos.
Vrias so as questes que podemos trazer para problematizar
e ajudar a pensar que a diversidade se mantm num jogo de foras
complexo, marcado por conflitos frente s diferenas que
caracterizam os indivduos e grupos. A revista EDUCAO, em sua
edio do ano de 2004, traz o alerta para o palco de agresses
fsicas e psicolgicas a aluno(as) e professores(as) que vem se
consolidando nas escolas. Na abertura interna da reportagem, fao
destaque escolha sugestiva do ttulo O inferno so os outros.
Seus artigos, sob diferentes enfoques, tratam da discusso sobre o
desrespeito diversidade, ao outro, ao diferente, em escolas no Brasil
e no mundo2. Inmeros adjetivos constituem uma lista infindvel,
misturando atributos e jeitos de estar no mundo plurais e diversos
e ilustrando como so incontveis as prticas que submetem pessoas
a agresses, humilhaes, violncias fsicas e/ou simblicas.
Ao dirigirmos o olhar para as violncias e as discriminaes
que se entrelaam construo das sexualidades, percebemos que
estas ocupam destaque em pesquisas mais recentes que investigam
o espao escolar. No documento Juventude e Sexualidades
(ABRAMOVAY; CASTRO; DA SILVA, 2004), pesquisa divulgada
abrangendo distintas dimenses da vida sexual dos jovens, tais
2
O inferno so os outros. In: Revista Educao, v.8, I, n.88, agosto de 2004. p.40-50.

como: iniciao, relaes afetivo-sexuais como o ficar e o
namorar, tipos de violncia como assdio, estupro, entre outros,
so enfatizados os casos que confirmam a prtica de homofobia3,
numa postura de discriminao violenta aos homossexuais. Em seis
capitais, incluindo So Paulo, mais de 40% dos rapazes disseram
que no gostariam de ter colegas homossexuais e, boa parte
destes jovens declara, alm do preconceito, certa altivez, ao agir
com hostilidade e violncia quando se trata do campo das
homossexualidades. Ao contrrio das atitudes preconceituosas
relacionadas a racismo e ao sexismo, as discriminaes contra
homossexuais so mais abertamente assumidas, em particular, por
jovens alunos, sendo tambm, de alguma forma, valorizadas por
estes. A pesquisa foi realizada com jovens, pais e professores, em
escolas de 13 capitais e no Distrito Federal, sob coordenao
geral da UNESCO, em parceria com outras instituies. Em
declarao imprensa, uma das coordenadoras da mesma, Mary
Garcia Castro, comentava que ningum costuma se apresentar
como racista ou sexista, mas ser contra homossexual algo que
parte dos jovens demonstra com orgulho (grifos meus).
A pesquisa Poltica, Direitos, Violncia e Homossexualidade,
desenvolvida por Carrara e Ramos (2005) entre os participantes
da Parada do Orgulho GLBT do Rio de Janeiro, em 2004, revelou
que a escola o terceiro ambiente cultural citado como o territrio
no qual os homossexuais mais sofrem discriminaes. O espao social
mais citado refere-se ao crculo de amigos e vizinhos; em segundo
lugar, foi apontado o ncleo familiar. A alta incidncia de
experincias de discriminaes e de violncias motivadas pelas
expresses das homossexualidades, de acordo com a anlise dos
3
O termo homofobia surgiu na dcada de 1970 do sculo XX, nos estudos de
George Weinberg, nos Estados Unidos, para definir um medo irracional homos-
sexualidade. O homfobo tem tanto medo de homossexual que ataca para se
defender.

pesquisadores, atesta o fato de que a homofobia se reproduz de
mltiplas formas algumas mais sutis, outras mais abertas ou violentas
e em propores cada vez mais significativas, em nossa sociedade.
Alm do no-reconhecimento e do silncio, a marginalizao
de gays, lsbicas e transgneros, no Brasil, reveste-se de formas
mais concretas e cruis. Esses dados mais recentes desenham o perfil
de uma populao que, no campo das expresses de
homossexualidades, em sua grande maioria, revela j ter
experimentado discriminaes e agresses diversas, exclusivamente
por manifestar uma orientao sexual diferente da que
socialmente dominante. (CARRARA; RAMOS, 2005, p.101).
Nesse sentido, vm sendo constitudas polticas pblicas de
combate a preconceitos e discriminaes, como o Programa Brasil
sem Homofobia, lanado em maio de 2004, que visa enraizar
hbitos e atitudes de reconhecimento da dignidade de todos,
indicando que a escola pode ser um lcus de educao para a
cidadania. Assim, a prpria ideia de educar para a cidadania
esvazia-se, quando no traz, em seu bojo, a necessidade de
viabilizar a produo e a ampliao dos direitos.
Trata-se, portanto, de perceber que, na direo da
diversidade, a escola uma instituio permanente para a expresso
poltica, onde se distingue, conforme lembra Marilena Chau (1984),
a cidadania passiva aquela que outorgada pelo Estado, mormente
a ideia moral de tutela e favor da cidadania ativa, aquela que
institui cidados e cidads como portadores e portadoras de direitos
e deveres, mas, principalmente, como potenciais criadores e criadoras
de direitos que, vislumbrando espaos de participao, possibilitam
a emergncia de novos sujeitos polticos, a ampliao dos direitos e
o reconhecimento de identidades.
Tal feito exige que se inclua, em sua agenda pedaggica:
posturas e valores; o repensar as atitudes e concretiz-las pelo
interesse; a propenso e o desejo de mistura com as diferenas, ou
seja, com os que so diferentes de ns, tendo, como horizonte, os

princpios dos direitos pblicos: ser, conviver, participar e decidir
sobre as regras de convivncia (DALLARI, 1994). No se trata,
portanto, de revelarmos um gosto, uma preferncia, ou ainda,
qualquer dificuldade no convvio com pessoas; falamos, aqui, de
ressignificar os conhecimentos, de paut-los sob conscincia tica
postura diante do mundo e de mudana de valores, para
perceber o que triunfa para alguns(as), na direta medida da
iniquidade e da ausncia de direitos para outros(as).
Educar para a cidadania ativa exige sempre algo mais
O pensamento s pode enfrentar a tarefa de

transformar o mundo se no se esquivar luta pela
auto transformao, ao acerto de contas com aquilo
que ele tem sido e precisa deixar de ser.
Leandro Konder
No palco do cenrio escolar, onde o inferno so os outros,

permeia a dificuldade de falar de alguns assuntos e, dentre estes,
das homossexualidades. Desta feita, jovens tornam-se refns de
piadas e agresses, discriminaes, ironias, humilhaes e
menosprezos, o que revela, com muita intensidade, sinais de uma
cultura homofbica no interior das escolas. Mas, para alm das
condies, indicadas em reportagens e pesquisas, demonstrando
que so, geralmente, sombrias, hostis e repressivas, o que ns
educadores(as) podemos fazer?
Para sinalizar alguns caminhos, concordamos com Ramirez
Neto (2006) quando diz, em seu estudo sobre trajetrias de jovens
estudantes homossexuais durante o Ensino Mdio, que no se
trata de encontrarmos, nas atitudes preconceituosas, o resultado
da idiossincrasia dos indivduos, tomados isoladamente, ou seja,
sua maior ou menor aceitao. Preconceitos resultam de processos
coletivos mais amplos e difusos, porm, socialmente determinados

e, portanto, delimitveis e inteligveis, constitutivos do prprio
tecido social contemporneo.
Nas escolas, a maneira de perceber, analisar, compreender
e, finalmente, combater o fenmeno social do preconceito deve
deslocar o olhar do indivduo, pois no se trata simplesmente de
convencer pessoas a mudarem seu modo de pensar e agir, mas de
interferir na dinmica que o repe sem cessar no meio social.
(RAMIREZ NETO, 2006, p.85).
A intensificao dos comportamentos homfobos, em
escolas, revestida do controle invisvel da liberdade de expresso
e do ser e viver sem medos, angstias e sem necessidade de
esconder-se, caracteriza-se por meio de hostilidades, insultos,
agresses fsicas ou, frequentemente, por seu aspecto mais
dissimulado, sorrateiro, de silncio ameaador, causando prejuzo
indeterminado, esteretipo4 deformante. Sendo um fenmeno
social complexo, muito difcil determinar as causas da homofobia,
que podem variar em cada caso e em cada sociedade; pode-se,
entretanto, destacar causas que contribuem para form-la e
mant-la.
Se h consenso de que a discriminao possa e deva ser
coibida pelos mecanismos legais, no entanto, no h como proibir o
preconceito, e o combate deste depende de uma nova conscincia
tica nos e pelos sujeitos e, para atingi-la, confia-se no papel decisivo
a ser desempenhado pela educao, tendo, como base, o
reconhecimento do diferente e da diversidade como riquezas a serem
exploradas e no como o extico a ser observado, negado ou
marginalizado.
4
Os esteretipos so uma maneira de generalizar e biologizar as caractersticas
e um grupo. uma generalizao de caractersticas subjetivas atribudas a um
determinado grupo - no caso dos esteretipos negativos - impondo-lhes o lugar de
inferior, de incapaz. No cotidiano, temos expresses que reforam os esteretipos:
tudo farinha do mesmo saco; tal pai, tal filho.

Discutir a (con)fuso entre gnero e sexualidade, no
cotidiano escolar, pode ser um dos comeos e isso significa analisar,
com alunas e alunos, as atribuies e significados de gnero e
sexualidades dominantes.
Educar para a cidadania e para o jeito de ser homem ou de ser

mulher: masculinidades e feminilidades
A ideia do ser humano como construo social, cultural e

histrica uma lgica que, cada vez mais, amplia-se, ganhando
espao nas discusses, porm, no consegue encobrir que, at muito
recentemente, tanto a noo de gnero, como o tema das relaes
de gnero tm sido pouco explorados pelos estudos sobre educao
e sobre a escola. (VIANNA et al., 1996; VIANNA; RIDENTI, 1998).
A noo de gnero evidencia que somos seres culturais e
sociais, dotados(as) de uma interioridade e de uma exterioridade.
O gnero um conceito que se refere construo social do sexo
anatmico (HEILBORN, 2001). Pode ser compreendido, ainda, como
um elemento constitutivo de relaes sociais fundadas sobre as
diferenas percebidas entre os sexos (e como) um primeiro modo
de dar significado s relaes de poder (SCOTT, 1995). O gnero
, portanto, uma noo importante para pensarmos o modo como
se estruturam as relaes sociais, pois estas envolvem rituais bastante
definidos de aprendizagens e sociabilidades e, principalmente, uma
domesticao dos corpos em funo daquilo que considerado
masculino ou feminino, num determinado contexto cultural, a cada
poca. Significa dizer que ao longo da vida, atravs das mais
diversas instituies e prticas sociais dentre estas tambm esto
as prticas escolares - que nos constitumos como homens e
mulheres, num processo que no linear, progressivo ou
harmnico, tampouco unvoco e que tambm nunca est finalizado.
Desde crianas, somos educados(as) para conviver em

sociedade, com o outro, e educados(as) de maneira distinta, quer
sejamos meninos ou meninas. Ainda como recm-nascidos, h
modos especficos de decorar o quarto do beb, escolher a cor
das roupas e os objetos pessoais, privilegiar certos brinquedos,
em detrimento de outros, permitir certo tipo de brincadeiras e
lazer. A criana cresce e tambm aprende a distinguir atividades,
atitudes e gestos tipicamente masculinos ou femininos e a fazer
suas escolhas a partir dessa diviso que lhe dada a priori.
(BRANDO, 2006).
A identidade supe, por definio, a prpria viso da
subjetividade dos sujeitos sobre a sua unidade e as suas fronteiras
simblicas, sobre a sua relativa persistncia no tempo e sobre a sua
existncia no mundo, ou seja, no espao social e cultural. Pressupe,
tambm, certa reflexividade, isto , a capacidade de despreender-
se da experincia imediata e de converter-se em objeto para si
mesmo. Assim, pode-se perguntar: Quem sou eu? Quem quero ser?
Carregamos conosco as percepes e os sentimentos acerca
daquilo que est ao nosso redor e construmos maneiras peculiares
de ser que se manifestam em nossos gestos, em nossas roupas e
adereos, em nossas palavras e aes. Somos um embate
permanente entre nosso dentro a vida psquica e nosso fora
as interaes com o mundo externo. Assim, produzimos a nossa
identidade, num jogo permanente, como uma espcie de jogo de
espelhos em que se reflete o que acreditamos ser o nosso eu. Ao
mesmo tempo, essa imagem formada, tambm, pelo modo como
sentimos e avaliamos as reaes dos outros diante de nossos atos
e pensamentos. (JESUS et al., 2006).
possvel entender, ento, que h diferentes maneiras como
as pessoas se sentem e se apresentam para si e para os demais
como homem ou mulher ou, em alguns casos, uma mescla de ambos,
sem que haja uma conexo direta e peremptria com o sexo
biolgico. A isso chamamos identidade de gnero (JESUS et al.,
2006) e, nesse caso, reiteramos que o papel que a biologia

desempenha fraco, pois estamos falando de comportamentos
sociais, de socializao. A identidade de gnero sentir-se homem
ou mulher.
H muitos masculinos e femininos, por isso se diz,
masculinidades e feminilidades, pois h formas singulares, prprias
de cada um e de cada uma, ao se apresentarem ao mundo revelando
a sua intencionalidade, o jeito de ser, o jeito de querer ser, e, neste
trao, a subjetividade, algo que prprio ao indivduo, aquilo que
s ele ou ela percebem, numa relao sempre tensa entre um ser
individual e um ser social. Nesta hora, encontramo-nos e
confrontamos mecanismos que desafiam e pressionam para uma
forma de desenvolvimento estereotipada. Importante destacar que
o sistema e a instituio escolar reproduzem e refletem concepes
dominantes na sociedade e, tambm, produzem formas prprias de
excluso, criando tarefas, funes e papis que opem e hierarquizam
os sexos e demarcam desigualdades de gnero que restringem as
experincias de construo de identidades de gnero. Um exemplo
disso a ameaa percebida no ambiente escolar, quando um menino
gosta de brincar de boneca e rodar um bambol ou uma menina
gosta de jogar bola e apresenta habilidade para isso.
Para pessoas de ambos os sexos, estes modelos de
comportamento sexual e social podem se tornar verdadeiras prises
ou fontes de agudo sofrimento, quando nem meninos nem meninas,
rapazes, nem moas encaixam-se perfeitamente nos esteretipos
de gnero previamente designados. Qualquer inadaptao ou
desvio de conduta corre o risco de ser duramente criticado ou
discriminado socialmente: costuma-se dizer que elas podem se tornar
sapato, machonas; que eles bichas, veados, mulherzinha,
maricas. Em suma, h modelos de gnero rigidamente
estabelecidos que inspiram representaes e prticas sociais para
jovens de cada sexo. (BRANDO, 2006).
O modo de expressar a identidade de gnero, socialmente,
no se confunde com a orientao afetiva e ertica pelo outro sexo,

pelo mesmo sexo ou por ambos. O que significa dizer que no se
pode deduzir a orientao do desejo de algum em funo dos
traos do seu jeito de ser.
Territrio movedio no espao escolar, a orientao do desejo
afetivo sexual carrega ambiguidades para a discusso da
diversidade na escola: a forma de organizao de nossa sociedade
considera normal ou, por assim dizer, aceitvel, apenas as relaes
entre pessoas de sexos opostos. Esse pressuposto denomina-se
heteronormatividade. Sobre tal assunto, muito pouco se discute, o
que leva a crer que a heterossexualidade o ar que se respira
no ambiente escolar. Desse desconhecimento alimenta-se e se
promove grande parte dos rituais de rechao, humilhaes e
violncias. preciso notar que h uma espcie de silncio
deliberado, quando se trata das homossexualidades, pois, neste
caso, quem cala no consente. Omisso e negligncia aliadas
reforam e validam as prticas homofbicas.
Educar para a cidadania: a capacidade de sentir e dar nome ao

que se sente
A sexualidade de cada um/a composta de vrios elementos,

um destes o corpo com o qual nascemos. Nesta questo, tambm
deve ser clarificado que no se pode negar a importncia da
fisiologia e da morfologia - anatomia - do corpo, pois so elas que
dispem as condies e os limites do que materialmente possvel
em termos de sexualidade.
Neste campo, tambm comparecem outras teorias
fundamentando que a sexualidade natural, pertencente ao reino
da natureza, resultado da combinao da biologia (cada sexo
tem um comportamento sexual, por exemplo) e da fisiologia de
nossos corpos, cujo papel de destaque confere-se aos hormnios,
como se estes fossem algo que pertence s pessoas, como uma

essncia, que num determinado momento da vida floresce
(dependendo, fundamentalmente, do papel e das atividades dos
hormnios).
A suposio de que a sexualidade depende exclusivamente
do organismo reflete uma persistente preocupao social de explicar
os fenmenos da vida humana como se fossem simples efeitos de
foras e processos biolgicos internos ou inerentes espcie
(FACHINNI; SIMES, 2006). Mas as precondies biolgicas no
produzem, por si ss, nem os comportamentos ou papis sexuais,
a identidade de gnero ou ainda, a orientao sexual. Elas formam
um conjunto de potencialidades que s adquirem sentido e eficcia
por meio da socializao e do aprendizado das regras culturais.
So essas as regras que aprendemos e que nos dizem, entre outros,
onde tocar, como tocar, quem tocar e porque tocar.
A sexualidade, portanto, o resultado da interao entre o
mundo interno e externo, isto , entre a nossa subjetividade e a
organizao social. Ela envolve um processo contnuo e nem sempre
linear de aprendizado e reflexo por meio do qual elaboramos a
percepo de quem somos e do qu somos, processo esse que se
desdobra em meio a condies histricas, sociais e culturais
especficas. Nascemos com um sexo biolgico. Todo o resto se constri
e vai se formando ao longo da vida. por isso que as expresses
da sexualidade humana so construes to diversas (FACHINNI;
SIMES, 2006).
A relao do ser humano com o mundo inclui esse processo
de apropriao, reflexo e expresso de aprendizagens dos
sentimentos e desejos, e de ser capaz para. Ento, vale dizer que
a sexualidade, assim como o gnero, algo construdo. A nossa
sexualidade compe-se de uma combinao: do corpo que temos
nosso sexo biolgico; das pessoas por quem sentimos desejo nossa
orientao sexual; de quem achamos que somos nossa identidade
de gnero e de como nos comportamos nosso papel sexual.
(PICAZIO, 1998).

algo que se aprende. Nessa combinao infinita que
construmos nossa sexualidade e expressamos os desejos afetivos-
sexuais, isto , orientamos e dirigimos, nossos desejos afetivos-sexuais.
Se concordarmos que no h um nico jeito de ser menino ou
de ser menina, de ser homem ou de ser mulher e que existem
diferentes formas de ser e de viver, existem tambm diferentes
formas de expressar a sexualidade, de amar e de desejar. esse o
aspecto da sexualidade, resultante de um conjunto de fatores, que
diz respeito atrao ou sentimento de atrao que temos por
uma ou vrias pessoas nos mbitos, tanto afetivo como sexual.
Ao observarmo-nos mais de perto, somos todos(as) diversos,
diferentes uns(as) dos(as) outros(as), e, tambm, quando refletimos
sobre nossa sexualidade, podemos pensar em sexualidades, uma
vez que existem vrias possibilidades para abord-la e viv-la.
Podemos reconhecer, em nossa prpria experincia, as
presses sociais para que nossa sexualidade se realize conforme o
que naturalmente se espera e, assim, a heterossexualidade, por
ser o comportamento sexual da maioria das pessoas, tomada
como correta e reforada pelas instituies e, aqui, se inclui a
escola. preciso discutir, nas escolas, por exemplo, a equivocada
ideia de que o comportamento ou o papel sexual que
desempenhamos, determina a heterossexualidade. A menina ou a
jovem que, biologicamente, mulher, que se percebe como mulher e
tem atrao sexual direcionada ao sexo oposto, pode se sentir
vontade realizando tarefas tidas socialmente como masculinas.
Um homem pode se sentir masculino e desejar outro homem. Uma
mulher pode se sentir feminina e desejar outra mulher.
Cludio Picazio (1998), em seu livro O sexo secreto, define
a orientao do desejo afetivo-sexual como sendo a morada de
nossos amores e desejos erticos, nossas fantasias e paixes. Assim,
a orientao sexual indica no s a pessoa sexual homem ou
mulher que nos atrai, mas, tambm, o seu tipo. Os seres humanos
podem e legtimo se interessar sexualmente pelo sexo oposto,

pelo mesmo sexo ou, ainda, por ambos os sexos. Sero os
heterossexuais, homossexuais ou bissexuais, respectivamente.
A homossexualidade dentre as formas de orientao do
desejo ainda causa muita polmica, permanecendo considerada,
por muitos, como uma doena, ainda que, desde os anos de 1970,
a Organizao Mundial da Sade e as associaes cientficas
internacionais deixaram-na de classificar como tal, superando o
vis patolgico. Quando considerada dentro das normas de sade
sexual, como um desejo afetivo e sexual, tal vivncia no revela,
em princpio, aspectos de doenas, pois doente aquele que no
consegue sentir prazer e desenvolver vnculos afetivos. (PICAZIO,
1998, p.31).
Significa compreender que a homossexualidade faz parte
da diversidade sexual, assim como a bissexualidade e a
heterossexualidade, e implica reconhecer que a escola um dos
lugares importantes para a produo e reproduo de identidades
individuais e coletivas. Nesse aspecto, importante distinguir
desejos e comportamentos sexuais das identidades sexuais. H um
modo como a pessoa se percebe em termos de orientao sexual e
tambm um modo como torna pblica (ou no) essa percepo de
si, em determinados ambientes ou situaes.
Cabe indagarmos: Todos(as) adolescentes compartilham de
uma mesma forma de entender o amor e o sexo? Compartilham
todos(as) da mesma forma de expressar seus desejos? Sentem-se
confortveis com aquilo que lhes socialmente atribudo?
Na escola, como em outros ambientes, no ouvimos muitas
pessoas afirmando eu sou heterossexual, pois esse o grande
pressuposto. Em contrapartida, dizer eu sou gay ou eu sou lsbica,
ou sou bissexual, pode significar uma afirmao de pertencimento
e uma tomada de posio diante das normas sociais. No somos
receptores passivos dessas normas. Elas nos proporcionam mapas
ou roteiros, um conjunto de orientaes e referncias, que tambm
se contradizem e se rivalizam. Investimos na constituio de nossas

biografias, de nossas identidades, lutando para adquirir os meios
para nos representarmos a ns mesmos e aos demais. Para Epstein
e Johnson (1998), tanto as identidades coletivas como as individuais
constroem-se mediante processos de autonarrao e de
autoimagem, o que significa poder contar e recontar a si mesmo
e aos demais, as verses do passado, do presente e do futuro. A
identidade sempre se representa, no sentido de que nos
produzimos mediante o que fazemos/ordenamos pensar.
A diversidade sexual no deveria determinar a classificao
das pessoas em diferentes categorias homo, hetero ou bissexuais
pois isso favorece a discriminao e cristaliza o carter flexvel
do desejo humano. Porm, importante saber que para os(as)
jovens homossexuais e bissexuais no somente para estes(as),
mas so os(as) que apresentam maiores vulnerabilidades no
fcil admitir as suas estrias de desejos e de amizade, em condies
hostis, em uma sociedade onde isto visto como inferioridade.
Se no optarmos pela omisso e, consequentemente, pela
negligncia, necessrio interceder nas escolas para garantirmos
a necessidade do apoio aos momentos iniciais de adolescentes e
jovens, particularmente, quando eles e elas comeam a identificar,
eventualmente, que tm atrao sexual por pessoas do mesmo sexo.
Evidentemente, se esses(as) jovens estiverem em um ambiente de
maior respeito pela diversidade sexual, incluindo-se a escola, facilita
enormemente a possibilidade de viver sem angstia o reconhecimento
do seu interesse por pessoas do mesmo sexo.
imprescindvel analisar com alunos e alunas as atribuies e
significados de gnero e sexualidades dominantes e excludentes, e
nomear os sentimentos e desejos de todos e todas, para que possam
ser discutidos e debatidos no ambiente escolar. Nome-los, na escola,
no significa destacar particularidades de cada um/a, pelo jeito
de ser e estar no mundo, mas reconhecer que jovens, gays, lsbicas,
transexuais, transgneros e bissexuais tambm l esto para
estudar e necessitam aprender sobre si mesmos e aprender que

tm direitos. conferir-lhes um primeiro direito: a ter voz. preciso
ouvir o que tm para contar, suas incertezas, dvidas, conflitos e
aceitaes, para que possam dizer dos encontros, da alegria, do
isolamento, das surpresas, da impotncia, da violncia. Aquilo que
no tem nome no existe. Tambm no merece proteo.
necessrio, portanto, aprender e ensinar que as sexualidades
e as diferenas sexuais no apenas se produzem socialmente, mas
que tambm esto investidas de poder. Como indicado
anteriormente, difcil ter diferentes desejos quando vivemos
numa sociedade opressiva, mas tarefa da escola, que se coaduna
com a educao para a cidadania, o compromisso com os direitos
de crianas, adolescentes e jovens e sua autonomia moral,
reconhecendo e respeitando a realidade, a diversidade e a
singularidade de experincias e vivncias.
No caminho de uma sociedade na qual as diferenas
constituem um valor, necessrio desconstruir todas as formas de
opresso e lutar contra a homogeneizao proposta pelos modelos
dominantes, que suprimem, das novas geraes, o direito de afirmar
desejos fora do que se deriva da norma heterossexual, num processo
educativo para o convvio e o respeito s diferenas, sem que estas
sejam cristalizadas em desigualdades.
Portanto, no se trata de percebermos as diferenas como
um estado no desejvel, um desvio da natureza, imprprio, algo
que cedo ou tarde voltar normalidade, ou de considerarmos a
diversidade sexual enquanto um favor ou uma ddiva de alguns/
algumas para permitirem a existncia de outros(as). Desde o
princpio, temos que compreender que so conhecimentos e saberes
que, incorporados nos planos e propostas educacionais, cujo lcus
de interveno a escola, propem novas aventuras, reconhecendo
diferentes sujeitos scio culturais e ensejando transformar ameaas
em caminhos para maior igualdade e, desta forma,

[...] assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a
liberdade, a segurana, o bem estar, o desenvolvimento, a igualdade
e a justia como valores supremos de uma sociedade fraterna,
pluralista e sem preconceitos. (BRASIL, 1988, grifo meu)
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PRTICAS HOMOFBICAS ENTRE ADOLESCENTES EM
CONFLITO COM A LEI E PRIVADOS DE LIBERDADE:
PENSANDO A EDUCAO SEXUAL EM CENTROS DE
SCIO-EDUCAO
Mrcio Alessandro Neman do Nascimento 1
Este artigo insere-se no eixo temtico que envolve a discusso

da inexistente e/ou ineficiente proposta de educao sexual para
adolescentes em conflito com a lei e privados de liberdade, em um
centro de scio-educao paranaense, onde trabalhei como
psiclogo, no perodo entre 2004 e 2006. Para tal abordagem,
ser proposto um recorte das prticas homofbicas entre esta
populao, partindo-se de um posicionamento marcado por estudos
culturais e de gnero, tendo como base autores ps-estruturalistas,
para descrever e refletir sobre as condies que estabelecem e
mantm tais prticas em espaos propostos para a realizao de
uma scio-educao.
A scio-educao pode ser entendida como um das vertentes
da constituio da educao brasileira, ao lado da educao geral
(formal/escolar) e da educao profissionalizante. voltada para
a preparao de adolescentes para o convvio social (sendo a escola,
um espao a ser frequentado aps a desinternao) a fim de que
atuem como sujeitos de direitos e de deveres e como futuros
1
Psiclogo, formado pela Universidade Estadual de Londrina (UEL). Especialista em
Psicoterapia de Adultos: individual e conjugal, pela referida Universidade. Mestre
em Psicologia pela UNESP(Assis, SP), com aprofundamento em Estudos de Gneros,
Culturais e das Sexualidades. Atua na rea de polticas pblicas, movimentos sociais
e terceiro setor com nfase em Direitos Humanos, populaes em situao de
vulnerabilidades e questes relacionadas s sexualidades, entre outros. Integrante
do GEPS (Grupos de Estudo e Pesquisa em Sexualidades), e participante da ONG
NEPS (Ncleo de Estudo e Pesquisa em Sexualidades). Atuou em Centro de scio-
educao para adolescentes masculinos privados de liberdade.
PRTICAS HOMOFBICAS ENTRE ADOLESCENTES EM CONFLITO COM... 171

profissionais. Desse modo, possibilita condies para que os mesmos
no reincidam em prticas de atos infracionais. As observaes
realizadas neste espao microfsico apontam a homofobia expressa
por meio do discurso e de prticas violentas, referenciadas pela
cultura heterossexual e machista, ou seja, pela compreenso do que
se entende como as construes das masculinidades2 entre os
adolescentes observados.
Pode-se indicar, tambm, que os adolescentes brasileiros,
principalmente os de alguns grupos sociais, nos quais podemos incluir
aqueles que cometem algum tipo de ato infracional, apresentam-se
em situaes de vulnerabilidades. De acordo com Abramovay, Castro
e Silva (2004), a vulnerabilidade refere-se falta de acesso a
recursos, como por exemplo, a educao, o que faz com que alguns
grupos sociais no consigam usufruir dos sistemas de oportunidades
oferecidos pela sociedade, tais como ingressar em uma universidade
pblica. Pode-se citar, tambm, para ilustrar, a falta de acesso
informao sobre a gravidez precoce e a falta de assistncia mdica,
em postos de sades pblicos, para o cuidado de adolescentes,
entre outros.
O olhar de quem observa e par ticipa: apontamentos

metodolgicos
O mtodo de coleta dos dados se fez mediante observaes

diretas e participativas, atendimentos psicolgicos individuais e
atividades em grupos com os adolescentes, conversas com a equipe
2
O autor deste texto posiciona-se de acordo com os autores ps-estruturalistas
contemporneos, que realizam estudos de gneros, aceitando as pluralidades das
vivncias e das expresses das sexualidades e considerando, portanto, no existir
uma masculinidade, uma sexualidade, uma homossexualidade no singular, mas
masculinidades, sexualidades e homossexualidades.

multidisciplinar e participao no Conselho Disciplinar3, assim como,
pelo registro de incurses realizadas por meio de trabalhos de
campo, durante o perodo em que fiz parte da equipe de
capacitadores, atuando em centros de scio-educao do Estado
do Paran e dialogando com o quadro de funcionrio de cada
localidade.
Atuar como profissional em um centro de scio-educao,
possibilitou-me (re)pensar conceitos abstratos e vivenciais que, at
ento, pareciam estar cristalizados pelo cotidiano, tais como,
liberdade, amor, famlia, vida-morte, moral e tica, desigualdade
social, entre outros, visto que, nestas instituies valores, crenas,
prticas e realidades apresentam-se, muitas vezes, distantes e de
um modo diferente daquele que vivenciamos em nossas experincias.
Estes questionamentos sempre me fizeram pensar na importncia
em se discutir meus estudos sobre sexualidades e gneros neste
espao institucional, uma vez que muitas outras questes pareciam
emergir como prioritrias. O impasse que se apontava durante o
meu trabalho, que se pautada em uma educao sexual 4
construtivista, constitua em como pens-la em interface com a
categoria de classe social, orientao sexual, raa/etnia proposta
por Weeks (1999). Ou ainda, como falar em preveno se era
3
O Conselho Disciplinar constitudo por profissionais das reas de: psicologia,
servio social, pedagogia, educao social, e dos setores: administrativo, direo e
segurana e, se necessrio o adolescente envolvido em uma situao especfica.
Estes reuniam-se para discutir aes que envolvessem questes de segurana, pe-
daggicas, jurdicas e rotina. As reunies aconteciam de uma a duas vezes por
semana ou quando necessrio, devido a algum incidente ou condio emergencial,
sendo que decises e encaminhamentos sobre atividades institucionais, condutas de
funcionrios e de adolescentes eram discutidos tambm nestas ocasies.
4
Minha prtica em educao sexual era referenciada na preveno da DST/HIV/
AIDS, construes sociais das sexualidades e dos gneros, vivncias das sexualida-
des (namoro, ficar, relao de cuidado com o corpo, sensaes, prticas sexuais,
paternidade entre outros), respeito com as diversas expresses das sexualidades,
entre outros.

comum ouvir falas do tipo: Para qu esse papo de preveno, de
no ficar doente, se eu no vou viver muito tempo? A vida da gente
viver no mximo at vinte e um anos. Ou a gente morre com bala na
cabea, fugindo da polcia ou o trfico mata por dvida. No se
preocupe comigo, no chegarei a morrer de AIDS, morrerei antes
(relato de um adolescente de 15 anos, apreendido por furtos
reiterados e porte de drogas).
Entretanto, ao se compreender que a medida scio-educativa
visa estabelecer uma perspectiva de vida para que o adolescente
no retorne a cometer infraes, buscando outro referencial para
estabelecer novas relaes de convvio social pleno, considera-se a
educao sexual como mais uma possibilidade para que o mesmo
(re)pense suas perspectivas egressas. Assim sendo, vale salientar
que as discusses de gneros e das sexualidades so de suma
importncia para a vivncia social e para o desenvolvimento pessoal
da populao a qual a instituio se destina, sejam quais forem os
grupos em que esses adolescentes estejam inseridos.
Descrio da trajetria jurdico-processual da populao

pesquisada
Para caracterizar a populao, faz-se necessrio

contextualizar os aspectos legais que determinam a trajetria
jurdico-processual dos adolescentes que cometeram algum tipo de
ato infracional5 de natureza grave ou reiterada e que, por tais
prticas, foi determinada a privao de sua liberdade em um centro
de scio-educao.
considerado adolescente, de acordo com o Estatuto da
Criana e do Adolescente (1990), toda a pessoa com idade entre
5
Considera-se ato infracional a conduta descrita como crime ou contraveno pe-
nal (Art. 103 do Estatuto da Criana e do Adolescente ECA).

12 e 18 anos. Abaixo de 12 anos completos, a pessoa
considerada criana, e acima de 18, atinge a maioridade penal,
estando, portanto, sujeita imputabilidade penal. Sendo
penalmente inimputveis, crianas e adolescentes, mediante a
prtica de atos infracionais, recebem um tratamento legal
diferenciado dos rus imputveis. Enquanto estes ltimos so
condenados e cumprem penas, os primeiros so responsabilizados,
legalmente, pelos atos cometidos, conforme legislao especfica.
Em substituio ao antigo Cdigo de Menores -1979 (BRASIL,
1983), baseado na doutrina da situao irregular, o Estatuto da
Criana e do Adolescente (ECA) - Lei n 8.069, de 13 de julho de
1990 (BRASIL, 2005) - baseado na doutrina da proteo integral,
de acordo com Garca Mndez (1998) e Volpi (1997, 1999, 2001),
legisla, nacionalmente, as questes pertinentes ao adolescente em
conflito com a lei. Considerado internacionalmente avanado em
termos de direitos humanos, o ECA fundamentado nas normativas
nacionais e internacionais, integrantes do Sistema de Proteo dos
Direitos da Criana e do Adolescente. Dentre tais normativas, que
caracterizam a criana e o adolescente como pessoas de direitos e
em condies peculiares de desenvolvimento, destacam-se a
Constituio Federal, a Conveno da ONU sobre os Direitos da
Criana (1989, em vigncia no Brasil desde 1990), as Regras
Mnimas das Naes Unidas para a Administrao da Justia da
Infncia e da Juventude Regras de Beijing, as Regras Mnimas das
Naes Unidas para a Proteo dos Jovens Privados de Liberdade
(aprovada pela ONU em 1990) e as Diretrizes de Riad (Princpios
das Naes Unidas para a Preveno da Delinquncia Juvenil,
1990).
O ECA estabelece dispositivos com bases legais, ticas e
pedaggicas para fundamentar um rol de direitos especficos
criana e ao adolescente e indica a execuo das medidas scio-
educativas exclusivas para adolescentes autores de atos infracionais.
As medidas scio-educativas so aplicadas pelo juiz e variam

conforme o tipo de ato praticado, as circunstncias envolvidas e
a capacidade do adolescente em cumpri-las. So especificadas
pelo ECA, no cap. IV, artigo 112: I advertncia; II obrigao
de reparar o dano; III prestao de servios comunidade; IV
liberdade assistida; V insero em regime de semiliberdade;
VI internao em estabelecimento educacional; VII qualquer
uma das previstas no art. 101, I a VI. (BRASIL, 2005).
A medida scio-educativa de internao, que se constitui numa
medida privativa de liberdade (art. 121 do ECA), aplicada pelo
poder judicirio somente quando no houver nenhuma outra medida
mais adequada ao caso, tendo em vista que a institucionalizao
considerada o ltimo recurso previsto pela scio-educao, portanto,
devendo ser evitado ao mximo. uma medida que no comporta
prazo determinado, tendo como limite mximo 3 (trs) anos, e sendo
compulsria quando o adolescente atinge os 21 (vinte e um) anos
de idade. Sem prazo determinado e uma vez que considerada uma
medida de rigor mximo, deve ser reavaliada pelo juiz, no mximo,
a cada seis meses, mediante a apresentao de relatrios tcnicos
de acompanhamento (ECA, art 121, pargrafos 2, 3, 5). Requer,
por parte de quem a executa, a observao e o seguimento zeloso
da legislao que normatiza a sua execuo, de forma a evitar
irregularidades, negligncias ou proibies de direitos ou mesmo
excessos descabidos. (BRASIL, 2005).
Apesar de a medida scio-educativa possuir um contedo
sancionatrio, fato que, pelas normativas, o contedo pedaggico
deva sobressair sano, estruturando-se em trs dimenses
convergentes e complementares que so: o respeito aos direitos
fundamentais do adolescente (aspecto jurdico); a segurana cidad
(aspecto de segurana) e a ao scio-educativa (aspecto
pedaggico). Para que se efetue uma ao scio-educativa em uma
unidade de internao, pressupe-se que haja um alinhamento
conceitual, estratgico e operacional nas aes que envolvem o trato
com o adolescente.

A partir do apresentado, constata-se que a questo que
envolve o adolescente em conflito com a lei e privado de liberdade
bastante preocupante, no que tange segurana pblica, s
polticas pblicas de ateno criana e ao adolescente, aos
dispositivos legais e, consequentemente, s especificidades do
contexto social que possibilitam a sua trajetria at um ambiente
de confinamento.
A contribuio dos estudos de gnero para o entendimento das

prticas homofbicas: ampliando os horizontes da educao
sexual.
indispensvel admitir que a escola, como qualquer outra instncia

social, , queiramos ou no, um espao sexualizado e generificado.
Na instituio escolar, esto presentes as concepes de gnero e
sexuais que, histrica e socialmente, constituem uma determinada
sociedade. A instituio, por outro lado, uma ativa constituidora
de identidades de gneros sexuais. (LOURO, 1998, p.87-88)
A partir da citao acima, apreende-se que uma das principais

constataes para a realizao de uma proposta de trabalho com
adolescentes, relacionada educao sexual, a compreenso de
como esta populao constituda pelas construes sociais das
sexualidades e dos gneros (feminino e masculino) e como estas questes
ocupam todos os espaos sociais, sendo um deles, a escola ou espaos
que circulam grande quantidade de jovens. Sobre essas construes
sociais, Louro (1997, p.21) indica-nos que:
necessrio demonstrar que no so propriamente as caractersticas

sexuais, mas a forma como essas caractersticas so representadas
ou valorizadas, aquilo que se diz ou se pensa sobre elas que vai
constituir, efetivamente, o que feminino ou masculino em uma dada
sociedade e em um dado momento histrico. Para que se compreenda
o lugar e as relaes de homens e mulheres numa sociedade, importa
observar no seus sexos, mas sim tudo o que socialmente se constri
sobre os sexos.

Assim sendo, entende-se que as construes sociais pelas
quais passam os referidos adolescentes so marcadas,
historicamente, por ideias que esto pulverizadas pela
sociedade. Nesta perspectiva, como pondera Foucault (2005),
as concepes mdico-higienistas, influenciadas pela medicina
social do sculo XVIII surgidas na Europa, atuaram, no sculo
XIX, como um verdadeiro dispositivo de sexualidade, ou seja,
de controle das sexualidades dos indivduos, contribuindo para
as construes destas, relacionadas ao investimento na
procriao e na constituio familiar. Costa (1979) e
Abramovay, Castro e Silva (2004) apontam que a gnese da
educao sexual no Brasil encontra-se pautada nessas
concepes e so difundidas nos bancos escolares brasileiros.
Em sntese, foi observado que a educao sexual, no centro
de scio-educao, estava embasada nos postulados das
concepes mdico-higienistas, o que dificultava a aceitao
por parte dos adolescentes, da temtica educao sexual, pois
o terrorismo dos discursos sobre as DST e, principalmente sobre
a AIDS, fazia com que os internos evitassem procurar
informaes, pelo receio da sensao de mais sofrimento alm
daquele que j vivenciavam pela privao de liberdade.
Devido a infor maes incer tas e, m uitas vezes,
contraditrias, disseminadas pelo setor de enfermagem e por
grande parte dos funcionrios, e que se difundiam pelos espaos
da instituio, sugeriu-se a utilizao de intervenes e propostas
que considerassem as necessidades da efetivao da medida,
respeitando-se os aspectos de segurana, legais e pedaggicos,
a fim de se consolidar a efetivao do desenvolvimento
globalizado dos adolescentes. Em relao aos aspectos
pedaggicos, o relatrio de Delors (2001) sugere os quatro
pilares da educao para o exerccio do desenvolvimento de
competncias, sejam elas: pessoais (aprender a ser), relacionais
(aprender a conviver), produtivas (aprender a fazer) e

cognitivas (aprender a conhecer) e, desta maneira, aplicou-se
questo dos direitos assegurados aos adolescentes e a
proposta pedaggica de Delors (2001), como eixo norteador
das temticas das sexualidades e de gneros.
Em Arilha, Unbehaum e Medrado (1998), observa-se que,
at meados dos anos 1990, as pesquisas intervencionistas com a
populao masculina eram quase inexistentes, o que ocasionou a
necessidade de polticas pblicas que assistissem a este contingente.
Entretanto, ainda hoje muitas pesquisas reduzem-se a uma viso
biologizante, buscando apenas a preveno de DST/HIV/AIDS,
no privilegiando as construes sociais das masculinidades.
Avanando nestes estudos, Abramovay, Castro e Silva
(2004) indicam que as investigaes sobre a adolescncia
despontam como uma das grandes reas de pesquisa,
principalmente no mbito das polticas pblicas que atuam junto a
esta populao, revelando dados comparativos, de diferentes
regies do Brasil, sobre prticas sociais homofbicas de
adolescentes brasileiros que ingressam em uma instituio escolar.
Estes dados levam-nos a refletir sobre a importncia do estudo
do gnero masculino, na tentativa de compreender as prticas
das construes das masculinidades e, consequentemente,
desenvolver aes intervencionistas que contemplem, no somente
a preveno de DST, mas, tambm, o planejamento familiar, a
violncia de gnero e as expresses do preconceito, ou seja, a
realizao de um trabalho que tambm atue contra a homofobia
disseminada pela sociedade, e, por sua vez, reproduzida por
educadores e educandos.
Nesta perspectiva apresentada acima, concomitante s
observaes que realizei na instituio onde exercia a funo
de psiclogo, pude constatar que as discusses por mim propostas
remetiam-se a uma necessidade institucional de alinhamento
conceitual, estratgico e operacional, com toda a unidade de
internao, visto que, muitas das prticas sociais homofbicas que
os adolescentes estabeleciam entre eles (em relao a outros
adolescentes e em relao equipe de funcionrios) eram
mantidas pelos prprios adolescentes e por funcionrios (a maioria
homens).
No perodo que trabalhei nesta Unidade, a instituio criou
uma equipe de pesquisa6 de ao scio-educativa, mas a discusso
sobre questes relacionadas sexualidades e aos gneros eram
sempre negligenciadas e tomadas como de segundo plano. A
negligncia advinha do controle, apenas, de interdio das
sexualidades ou, quando se pensava em atuar nesta rea, eram
realizadas oficinas com a equipe de enfermagem, que focavam as
informaes biolgicas, ressaltando as mazelas de quem contrai
DSTs, por no se prevenir com camisinha nas relaes sexuais.
O ambiente de um centro de scio-educao, por si s, j se
apresenta coercitivo, uma vez que a arquitetura revela a delimitao
dos espaos autorizados ao deslocamento e o controle das aes
(desde o acordar, banho, controle das sexualidades - no poder
ter relaes sexuais com outros adolescentes e nem receber visitas
ntimas, alimentao, atividade pedaggicas, recolhimento para o
alojamento entre outros). Alm disso, de acordo com normas vigentes,
so destinadas, ao adolescente, alas de convvio de acordo com:
sua compleio fsica, grau de periculosidade, idade e envolvimento
com a criminalidade. Ao adentrar em uma instituio desta natureza,
a nica informao que o adolescente (interno) possui a de que,
naquele ambiente, existem outros adolescentes que cometeram atos
infracionais de cunho grave, tais como, latrocnio, homicdio ou
envolvimento com o trfico ou furtos reiterados.
Mediante o exposto acima, foi realizado um diagnstico para
a identificao das problemticas de lidar com as sexualidades
6
A equipe de pesquisa era formada por educadores sociais, psiclogos, assisten-
tes sociais e direo, tendo atuado no perodo entre dezembro de 2004 a maro
de 2006. Esta equipe desenvolvia tanto trabalhos dentro da Unidade onde atuei,
quanto em capacitaes de funcionrios pblicos em outras unidades de internao
do Estado do Paran.

dos adolescentes no espao institucional, tendo sido constatado
os seguintes dados:
a) Falta de acessibilidade de informaes, despreparo e
indisposio de funcionrios e de dirigentes institucionais para
discutir questes relacionadas s temticas das sexualidades e
de gneros, sendo tratadas e repassadas por funcionrios, de
acordo com a crena e valores de cada pessoa, o que acarretava
uma confuso instrucional para os adolescentes internos;
b) Origem cultural comum dos adolescentes, tendo os mesmos sido
identificados como oriundos de culturas extremamente coercitivas,
baseadas na violncia entre os gneros, pregadas pelos paradigmas
da norma heterossexual e das condies do machismo, sendo estes
os pilares da homofobia. Infere-se isso, devido aos relatos de
adolescentes e de suas mes sobre as constantes brigas,
espancamentos, abandono, entre outros e, devido frequncia e
intensidade dessas prticas, que ocasionam a naturalizao
destes fatos como sina das mulheres/mes;
c) Dificuldade em efetivar, com eficincia, o cuidado de si (corpo,
afeto e sexualidade);
d) Mitos e crenas relacionados s sexualidades, entre eles, prticas
sexuais, orientao sexual, prazer entre outros, que so marcados
por aspectos do machismo e pelo discurso religioso durante a
evangelizao de internos por grupos evanglicos, que tratam
as sexualidades como algo que no se relaciona ao prazer,
mas, somente, procriao, ligada ao casamento e sem o uso
de preservativo.
Partindo-se do diagnstico, analisaram-se as consequncias
advindas dos aspectos identificados neste estudo:
a) Vulnerabilidade s DST/HIV/AIDS, drogadio, ocorrncia de
paternidade inesperada, promiscuidade;
b) Construo social das masculinidades pautadas pelo binrio
homem/mulher, e fuga de tudo que remete s caractersticas
femininas. O ser homem referenciado por caractersticas ligadas
reproduo de prticas de violncia e envolvimento com a
criminalidade, e ao modelo do homem rude, grosseiro e
descompromissado;
c) Naturalizao e reproduo de prticas sociais homofbicas
mais intensas, pois a masculinidade condicionada
demonstrao de fora fsica em relao aos homossexuais
ou a quem se presume ser.
Com respeito, especificamente, s prticas homofbicas dos
adolescentes privados de liberdade as quais este artigo pretende
relatar, estas eram expressas pelas mais diversas formas. De acordo
com Borrilo (2003), a homofobia pode ser entendida como um medo
da homossexualidade, concomitante ao desprezo por gays e lsbicas
ou por aqueles que aparentam ser. Alm da rejeio das
homossexualidades, existem outras maneiras de hostilizao e de
prticas especficas de violncia, entre elas, a velada (com sorrisinhos,
piadas ultrajantes e isolamento) e/ou a extrema (com violncia fsica,
podendo levar a bito da vtima). Os adolescentes possuem
linguagem prpria (grias) para decodificar situaes ou descrever
caractersticas de pessoas, conforme aponta Silva (2004), porm,
no considero relevante descrever as grias que expem a maneira
pejorativa com que os internos se referem s prticas homoerticas7
ou aos homossexuais.
As prticas de intolerncia em relao s diversidades sexuais,
neste sistema de internao, podem ser caracterizadas como sendo
mais coercitivas e intensas do que as encontradas em outros sistemas,
como, por exemplo, a escola. As mesmas contribuam para a tortura
psicolgica, para a restrio de convvio e para o risco de morte
dos adolescentes ditos homossexuais.
7
Jurandir Freire Costa, em suas obras, usualmente prefere no usar o termo homos-
sexual ou prticas homossexuais. Ao invs desses, utiliza o termo homoerotismo
para se referir a condutas ou indivduos que fazem sexo com pessoas do mesmo
sexo biolgico e para se referir aos fenmenos das homossexualidades. Ver: Costa
(1995).

O discurso agressivo que a maioria dos internos
verbalizavam em relao rejeio de qualquer prtica que se
assemelhasse ao homoerotismo ou imagem feminina pode ser
apresentado por meio das expresses: sou homem, no sou
viado! (sic),pra mim, bicha tem que sair da ala, tem que virar
seguro8 e tem que morrer! (sic). Entretanto, no primeiro momento
em que os adolescentes identificam algum adolescente com a
possibilidade de apresentar alguma prtica homoertica, os
mesmos solicitam para que este seja transferido para o seu
alojamento.
Sobre este primeiro momento de identificao, quando
questionava em atendimento de maneira cuidadosa, sobre o
assunto, ouvia relatos do tipo: Ah, se o cara viado, eu transo
mesmo, ele querendo ou no. Ele no gosta de homem? Ele quer
fazer frescura agora? A gente no tem visita ntima aqui, no tem
mulher, vai homem mesmo! O errado quem viado! E outra,
quem transar com um, tem que transar com todos da ala. S que
neste lugar aqui difcil porque muita vigilncia e as alas so
pequenas, mas de outro educandrio que eu vim, era direto. Coitado
dos novinhos, dos fraquinhos, dos bobinhos! (sic). Neste relato, o
informante nega que tenha realizado tal prtica na instituio,
mas revela que, em outras instituies, o adolescente mais fraco
(fisicamente) coercitivamente forado a ter relaes sem o seu
consentimento. O mesmo informante revela que os toques e as
brincadeiras (masturbao, pegar no pnis dos outros, exibir
ereo) no so ditos como prticas homoerticas, pois as pessoas
se conhecem e sabem que o outro no bicha! (sic).
8
Refere-se segregao do adolescente de uma ala ou geral, do convvio com
outros adolescentes. Geralmente, isso ocorre com adolescentes que mataram ido-
sos, mulheres, que fazem parte de rixas de traficantes rivais, estupradores, delato-
res e homossexuais entre outros. O adolescente seguro selecionado por todos
para ser o primeiro a morrer, quando da ocorrncia de uma possvel rebelio. O
seguro faz atividades em separado e quando visto por outros adolescentes
hostilizado; e quando algum outro interno consegue agredi-lo visto com respeito
pelos demais.

Em convvio, quando os internos esto no solrio ou em
atividades ou no banho, o adolescente dito efeminado ou
homossexual vitimizado com chacotas, perseguio e, a todo o
momento, tem que se defender para no introduzirem dedos ou
objetos em seu nus, ou ainda, ter que fazer sexo oral nos outros
adolescentes. fato, que alguns agentes de segurana permitem
a chacota ou at mesmo participam delas (possivelmente por
acreditarem que correto tratar homossexuais desta maneira e/
ou por no pretender criar atritos com os adolescentes da ala),
porm, no permitem agresses fsicas evidentes, uma vez que
de sua responsabilidade a segurana de qualquer adolescente
na instituio.
Quando questionados sobre a razo da intolerncia s
homossexualidades (nestes momentos, remetia-me vivncia da
excluso social pela qual eles poderiam ter passado durante a
vida, seja por cor de pele, condio financeira, pela passagem
por centros de scio-educao, entre outros), a maioria dos
internos indica que Deus perdoa tudo, at mesmo quem mata e
se redime do que fez. Para eles, ser homossexual ser anormal,
ser doente e estar em pecado, no merecendo o perdo divino,
pois a pessoa quem escolhe viver essa vida. Esta viso difundida
pela evangelizao por que passaram todos os sistemas de
privao de liberdade, uma vez que o trabalho das igrejas
evanglicas intenso e frequente nestes sistemas.
Sobre a afirmativa eu sou homem!, apontam que a
condio de masculinidade advm da prtica de ter filhos, sair
com vrias mulheres, ter namorada, no levar desaforo para a
casa, no ter medo de morrer e no amarelar, quando chamado
para um enfrentamento. Esta descrio aponta que as
masculinidades so medidas a partir do referencial da
promiscuidade e da agressividade manifesta, fato evidenciado
pelos anti-heris cultuados (o traficante, o cafajeste, o

encrenqueiro, algumas vezes, o pai que abandonou a famlia entre
outros) nos bairros perifricos de onde estes adolescentes so
residentes.
Em suma, fato que as prticas homofbicas evidenciadas
nestes centros de scio-educao reproduzem, de maneira
maximizada, prticas da sociedade em geral. Elas so
potencializadas pelo grau elevado de coero e pela efetivao
de prticas sociais violentas contra adolescentes efeminados ou
homossexuais. A problemtica agrava-se ainda mais, uma vez que
se torna impossvel, para o adolescente homossexual, esquivar-se
da violncia (seja ela verbal ou fsica), pois se trata de um sistema
de privao de liberdade, do qual ele s sair mediante deciso
judicial, aps cumprir a sua medida scio-educativa.
Promover a educao sexual em um centro de scio-educao
requer a compreenso de que este modelo de instituio agrupa
pessoas (funcionrios e internos) de diferentes culturas e de diferentes
vivncias, portanto, extrapola a viso padronizada do que se entende
como valores, relaes e prticas sociais e institucionais, necessitando-
se respeitar as dimenses jurdicas, filosficas, culturais e polticas.
Neste sentido, a educao sexual deve expor uma proposta que
no dissocia o conhecimento formal e informal, os sentimentos, as
vivncias, o contexto scio-histrico e cultural e as especificidades
de cada grupo e de cada indivduo, ou seja, ela deve ser tratada de
maneira globalizada, articulando temas transversais; tambm
importante uma equipe de profissionais multi e interdisciplinar que
desenvolva a discusso nos diferentes nveis do sujeito (grupal e
individual), promovendo uma viso crtica dos conceitos discutidos,
pertinentes s sexualidades, e sempre pautada em exposies
participativas, dialgicas, respeitando as subjetividades dos
adolescentes. Para tanto, importante utilizar os mais diversos
recursos possveis (linguagem, metodologia, matrias entre outros),
que tornem vivel e presente a interlocuo de adolescentes e
assuntos relacionados s sexualidade e aos gneros.

Minha prtica nesta instituio apontou alguns indicadores
que poderiam minimizar a expresso da coero nestes ambientes.
Um destes indicadores seria trabalhar com a histria de excluso
dos internos, possibilitando entrar em contato com sentimentos de
segregao e de rejeio, o que pode levar a uma reflexo acerca
de suas prticas excludentes. A informao sobre sexualidades e
questes de gneros (buscando exemplos no ambiente familiar ou
na comunidade de onde o jovem oriundo) e sobre direitos humanos
e cidadania permitiria a observncia do respeito ao diferente,
inclusive em relao s prprias diferenas que possam se apresentar
(sejam elas de crena, cor de pele, raa, nvel scio-econmico,
deficincia fsica entre outros). Entretanto, ainda necessrio buscar
respostas mais rpidas, como o caso da solicitao de tolerncia,
que no produz efeitos desejados, mas que, de maneira imediata,
possibilitava a segurana daqueles que sofrem com a homofobia
nestes ambientes.
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p.35-82.

SEXUALIDADE E AFETIVIDADE: IMPLICAES NO
PROCESSO DE FORMAO DO EDUCANDO1
Mary Neide Damico Figueir2
A nova educao dever fazer do homem

um poeta em todas as idades, sem que lhe
seja necessrio escrever versos. Viver a poesia muito
mais necessrio e importante do que escrev-la
Murilo Mendes
Introduo
Refletir sobre sexualidade e afetividade num evento

voltado para o curso de Pedagogia, leva-nos a confiar que a
Educao est no caminho certo, pois mostra que pedagogos e
futuros pedagogos vm reconhecendo a importncia desses temas
no processo educacional e demonstrando a sensibilidade de olhar
para o que se constitui num dos pontos centrais na vida do ser
humano, conforme o grande educador Paulo Freire (2000a), com
muita propriedade, assinalou:
1
Este texto foi publicado na Mthesis, Revista de Educao da Faculdade de Jandaia
do Sul FAFIJAN PR, v.6, n.1, p. 97-115, jan./jun. 2005. As ideias desenvolvidas
neste texto constituem-se na sistematizao dos pontos abordados na Conferncia
ministrada pela autora na VII Semana de Pedagogia da Fafijan (Jandia do Sul, PR),
realizada de 4 a 8 de Outubro de 2004.
2
Psicloga e Professora Associada da UEL. Mestre em Psicologia Escolar pela
Universidade de So Paulo (USP) e Doutora em Educao pela UNESP (Marlia, SP).
Especialista em Educao Sexual pela Sociedade Brasileira de Sexualidade Humana
(SBRASH). Lder do Grupo de Pesquisa: Crculo de Pesquisas em Educao Sexual e
Sexualidade (CiPESS), cadastrado no CNPq e coordenadora do Projeto de Extenso:
Formao de Profissionais para a Educao Sexual, o Combate Homofobia e a
Promoo da Cidadania Homossexual.
SEXUALIDADE E AFETIVIDADE: 187

Eu continuo sendo um homem para quem a sexualidade no apenas
existe mas importante, fundamental. A minha sexualidade tem a
ver com os livros que eu escrevo, com o amor que eu tenho vida.
[...] que no fundo a sexualidade, sem querer chegar a nenhum
reducionismo, tem muito de centro de ns mesmos. (p. 6)
A busca da inter-relao entre sexualidade e afetividade

e de suas implicaes no processo de formao do educando nos
conduz, necessariamente, para um primeiro e bsico ponto de
reflexo: o que pensa e como se sente o professor, a professora,
diante das questes relativas sexualidade. fundamental para
ele, para ela, perguntar-se:
- Como foi a minha Educao Sexual, em casa, na escola...?
- Consegui construir uma viso positiva da sexualidade, do corpo
e do sexo?
- Tenho sido capaz, quando necessrio, de mudar minha forma
de ver e de pensar?
- Qual a viso que trago hoje sobre a sexualidade?
- Que importncia dou sexualidade na vida das pessoas, em
especial, na vida da crianas e dos adolescentes?
Do ponto de vista da afetividade, vlido, tambm,
questionar-se:
- Sou uma pessoa que vivencia e desenvolve a afetividade?
- O que posso fazer para ajudar meus alunos a serem pessoas
afetuosas?
imprescindvel ao educador a reflexo sobre todas estas
questes e sobre a forma como vem construindo e reconstruindo
suas ideias, sentimentos, valores e normas morais e sexuais, j
que todos somos educadores sexuais, quer queiramos ou no,
quer saibamos disso ou no, pois mesmo que no estejamos
ministrando uma aula formal sobre esta temtica, todos, com as
nossas atitudes e nossa maneira de interagir com as pessoas,
estamos ensinando algo sobre a sexualidade, mesmo que
indiretamente. Com nosso jeito de ser e nossas atitudes estamos

ajudando (ou prejudicando) as crianas e os adolescentes que
nos rodeiam a construrem seus valores, seu posicionamento pessoal
e seus sentimentos acerca da sexualidade. (FIGUEIR, 1999).
Partindo do princpio de que a Educao Sexual inerente
educao do indivduo como um todo, e tendo como referencial
terico norteador a Pedagogia Histrico-Crtica e a Psicologia
Histrico Cultural, considero que cabe ao educador planejar e
desenvolver atividades de ensino-aprendizagem que promovam
o desenvolvimento intelectual e emocional do educando, em vez
de aguardar passivamente um amadurecimento espontneo e
natural. Nesta concepo, o ato de ensinar, que abrange a
transmisso dos conhecimentos e experincias acumulados
historicamente, adquiri fundamental importncia e o educador
visto como aquele a quem cabe assegurar que a aprendizagem
guie o desenvolvimento. (DUARTE, 1998).
Partindo, primeiramente, da conceituao bsica dos termos
sexualidade e afetividade, este artigo abordar os elementos
necessrios, na relao adulto-criana, para o desenvolvimento
saudvel da sexualidade e as condies bsicas para a construo
da autonomia moral da criana e do adolescente.
Sexualidade e afetividade: alguns fundamentos
A sexualidade elemento integrante de nossa identidade

e envolve o amor, o prazer, o toque, o sexo, a afetividade, o
carinho, os gestos, o respeito, a alegria de viver e o conjunto das
normas culturais relacionadas prtica sexual. O sexo, por sua
vez, diz respeito ao ato sexual em si. A sexualidade
[...] no pode ser restringida sua dimenso biolgica, nem

noo de genitalidade, ou de instinto, ou mesmo de libido. Tambm
no pode ser percebida como uma parte do corpo. [...] uma
dimenso essencialmente humana, cujas significaes e vivncias

so determinadas pela natureza, pela subjetividade de cada ser
humano e, sobretudo, pela cultura, que deve ser compreendida,
em sua totalidade e globalidade, como uma construo social que
condicionada pelos diferentes momentos histricos, econmicos,
polticos e sociais. (FIGUEIR, 2001, p. 39)
Estas concepes so reforadas e complementadas pela

Organizao Mundial de Sade (OMS), cuja definio,
estabelecida em 1975, aponta que:
A sexualidade humana forma parte integral da personalidade de

cada um. uma necessidade bsica e um aspecto do ser humano
que no pode ser separado de outros aspectos da vida. A
sexualidade no sinnimo de coito e no se limita presena ou
no de orgasmo. Sexualidade muito mais do que isso. energia
que motiva encontrar o amor, contato e intimidade, e se expressa
na forma de sentir, nos movimentos das pessoas e como estas se
tocam e so tocadas. A sexualidade influencia pensamentos,
sentimentos, aes e integraes e portanto a sade fsica e mental
[...]. (PERES et al., [2000], p. 17)
Quando se conceitua a sexualidade como mais ampla do

que o sexo em si, no significa que se possa ou se deva desdenhar
a importncia do sexo na vida das pessoas, pois, segundo Machado
(1987): Sexo um modo de as pessoas se encontrarem e fazerem
deste encontro um momento muito agradvel e prazeroso, cheio
de atos carinhosos e tornando as pessoas muito ntimas e ligadas
entre si. (p. 69)
Afetividade, por sua vez, diz respeito a um processo de
interao com outra pessoa, onde ocorrem trocas positivas,
demonstrao de bem querer e valorizao de si e do outro, de
forma incondicional. Trata-se de uma interao mutuamente
prazerosa e geradora de bem estar. Tendo como base a
comunicao verbal e/ou no-verbal, pode envolver uma
variedade de manifestaes que vo desde simples toques, gestos
amveis e olhares afetuosos, at o contato fsico, como abraos,

beijos, carinhos, mais, ou menos, ntimos. um processo que
possibilita lidar, saudavelmente, com a expresso das emoes e,
ao mesmo tempo, fornece o alicerce para o desenvolvimento da
capacidade de amar a si prprio e aos outros. Fornece o alicerce,
tambm, para a alegria de viver.
O principal substrato da afetividade o amor. E, como
afirma Machado (1987), ao invs de constituir-se unicamente num
sentimento, o amor [...] uma expresso daquilo que se sente.
um engajamento, um desinstalar-se de si prprio para perceber
o outro, respeitando-o como ele , sem dominaes. (p. 92)
Voltando questo da desvalorizao do sexo em relao
sexualidade, quero alertar para o cuidado que devem ter, os
professores, no momento em que vo selecionar livros sobre o
tema, seja para sua leitura, ou para leitura dos alunos, pois
podemos encontrar publicaes cujos autores, na nsia de
sobrevalorizar alguns elementos, como a afetividade e o amor,
reduzem o sexo ao genitalismo e desconsideram a importncia
do prazer sexual, procurando, assim, atribuir sexualidade um
sentido unicamente espiritual. So autores que, geralmente, falam
sobre o sexo de forma negativa, desmerecendo-o atravs da
exaltao do amor e assumindo um posicionamento repressor,
ditando regras sobre o que certo e errado, pautados em valores
religiosos, sem deixar a possibilidade de liberdade de
posicionamento por parte do leitor. Nesta linha, podemos citar as
obras dos padres Zanini (1997) e Pedrini (2003).
Em uma pesquisa recentemente desenvolvida, Primo (2005)
analisou a obra do padre Pedrini e constatou que o mesmo
considera o sexo como devendo ser, primordialmente, ligado
procriao, referindo-se noo de pecado, quando trata de
questes, como por exemplo, masturbao, sexo pr-matrimonial
e homossexualidade. Certamente, uma obra que no serve
Educao Sexual emancipatria e, para comprovar isto, um
detalhe interessante da pesquisa merece ser destacado: No

captulo sobre homossexualidade, que contm exatamente 26
pginas, padre Pedrini (2003) usou os termos: problema, grave
desvio, vcio e trauma, aproximadamente 144 vezes,
demonstrando assim, o grau de averso que tem pela
homossexualidade. (PRIMO, 2005, p. 49).
Foi a vinculao do sexo procriao e viso negativa
ora abominado como coisa suja e feia, ora exaltado como
promiscuidade, luxria que fizeram com que o mesmo fosse
regulado pela sociedade, para que ocorresse apenas entre pessoas
com unies legalizadas religiosa e oficialmente. O educador
precisa, portanto, ter uma postura crtica diante desta distoro
culturalmente construda em torno do sentido do sexo, buscando
reconhecer seu verdadeiro lugar na vida dos seres humanos.
A Declarao denominada Sade sexual para o milnio,
aprovada e proclamada em Montreal, Canad, em 15 de julho
2005, durante o XVII Congresso Mundial de Sexologia, afirma
que O prazer e a satisfao sexuais so componentes integrais
do bem-estar e requerem serem [ser] reconhecidos e promovidos
universalmente. (ASSOCIAO, 2005, p. 2).
Na dcada de 90, segundo reportagem feita por Buchalla
(2005, p.70), A cincia mostra que a sade fsica e psicolgica
depende mais da sexualidade do que se pensava e a OMS
incluiu o sexo na lista dos parmetros utilizados para definir a
qualidade de vida de uma pessoa. Fazendo referncia a pesquisas
nacionais de grande porte, a reprter afirma que
Oito de cada dez brasileiros (homens e mulheres) vtimas de

problemas sexuais declaram que suas aflies afetam o trabalho,
o convvio com os filhos, as relaes sociais, o lazer. Sem contar,
obviamente, o desgaste na relao com o parceiro. Os homens
sentem-se menos homens. As mulheres, menos mulheres. (BUCHALLA,
2005, p. 75)

Embora muita informao sobre a vida sexual esteja sendo
veiculada e, como a informao no basta e nem tampouco ela
sempre de boa qualidade, a necessidade de educar
sexualmente as pessoas , hoje, consenso entre a maioria dos
profissionais da Educao.
Sexualidade, afetividade e Educao Sexual
Investir na educao sexual investir

no crescimento global do indivduo
e aprimorar as relaes humanas.
Paulo Rennes Maral Ribeiro
Quando se pensa em Educao Sexual, a noo comum

que se tem a do ensino dos conhecimentos bsicos da Anatomia
e Fisiologia sexual humana e algumas temticas especficas, como
gravidez, parto, mtodos contraceptivos, masturbao, namoro,
DST etc. Os conhecimentos bsicos so fundamentais, segundo
apontam Barroso e Bruschini (1985), entre outros, porque atravs
deles, o educando pode desfazer preconceitos e superar seus
medos e preocupaes. Todos os esclarecimentos neste terreno,
segundo as mesmas autoras, contribuem para a formao de
uma auto-imagem aceitvel. (p. 23)
Porm, o ensino de todos esses contedos apenas uma
parte da tarefa, j que Educao Sexual um processo mais
complexo e vai alm de preparar o indivduo para que aprenda
as informaes que lhe possibilitem viver bem a sua sexualidade.
Tem a ver, tambm, com a formao do cidado como participante
da construo de uma vivncia mais digna da sexualidade, para
todos, sendo capaz de ajudar a superar os preconceitos e os
tabus, a combater a violncia e a opresso sexual e a transformar
os valores e as normas repressoras. Tem a ver com educar a
pessoa por inteiro, enquanto ser aberto ao relacionamento e
interao humanizadora com o outro. Educar sexualmente uma
criana, um jovem, deve ter como meta maior a educao para a
felicidade. tarefa, no apenas da famlia, mas tambm da escola.
Investir na Educao Sexual implica em admitir que um
direito dos educandos conhecer sobre seu corpo, sua sexualidade,
sobre a possibilidade, que pode estar em suas mos, de construir
relacionamentos significativos, marcados pelo amor (ou,
simplesmente, pelo sentimento de bem querer) e pelo respeito.
Este processo educativo deve ter como base o desenvolvimento
dos sentimentos, da emoo, enfim, da afetividade.
Para falar a respeito da afetividade, quero iniciar refletindo
sobre o desejo de contato, de carcias, que todo ser humano tem,
desde que nasce, at o ltimo dia de sua existncia. Ser tocado
o mais potente meio de reconhecimento humano. Gestos, sorrisos,
palavras e olhares positivos so tambm uma extenso do toque,
uma forma diferenciada de dizer a algum que o consideramos
importante, que nos interessamos por ele.
Infelizmente, a maioria das pessoas, talvez, levadas pela
rotina, esquece de praticar esta forma de interao que nutre a
afetividade. Gomes (2000), em sua obra intitulada A escola como
espao de prazer, baseada em uma pesquisa em que observou
e entrevistou professores e alunos adolescentes, afirma: So
poucos os professores que tocam, mesmo bem rpido, nos gestos
de cumprimento, de consolo ou de brincadeira. A grande maioria
comentou que toca seus alunos, porm, [...] as falas deles
[professores] vm demonstrar a pobreza ttil de sua relao com
quase todos. (p. 199) Os adolescentes disseram que quando
so tocados pelos professores, isto se d mais comumente nos
ombros, nas mos, nos cabelos e nas costas.
Muitos tm receio de afagar as pessoas, tm receio do
abrao de corpo inteiro, tanto no meio escolar, quanto familiar.
Principalmente na relao professor(a)-aluno(a), h os que se
preocupam com o limite entre a carcia e o assdio; no entanto,

ser o conjunto da relao como um todo, permeada pelo respeito
mtuo, que ir deixar claro o carter saudvel do gesto.
Discorrer sobre o toque leva-nos diretamente a pensar
tambm sobre a masturbao, por ser uma prtica de tocar a si
prprio, de poder sentir e experienciar as sensaes que o corpo
pode lhe propiciar. Quando o adulto tem esta concepo positiva
e tranqila, consegue agir com naturalidade ao ver uma criana
masturbando-se. No caso, a ttulo de ilustrao, bastaria dizer
que o que ela est fazendo no errado, bom, mas que deve
ser feito num ambiente privativo e no na frente dos outros. Por
muito tempo, a masturbao foi motivo de tabus, em que se dizia
que se masturbar poderia provocar enfraquecimento fsico e
mental e, at levar loucura. Sempre severamente proibida e
punida, a masturbao hoje reconhecida pelos estudiosos da
sexualidade como um meio de conhecimento pessoal que, inclusive,
se vivenciada sem represses e culpa, pode contribuir para a
sade sexual.
De forma semelhante, o toque entre as crianas, durante
os jogos infantis, atravs das brincadeiras de papai e mame,
por exemplo, importante para o conhecimento do seu corpo e
do corpo do outro, em especial, do sexo oposto. Importante
tambm para o conhecimento e a vivncia das sensaes que o
corpo possibilita. Desde que praticado entre crianas de idade
aproximada, o tocar-se mutuamente, seja entre crianas de sexo
diferente, ou do mesmo sexo, um comportamento saudvel. O
que pode trazer repercusses negativas para a formao sexual
das crianas, na vida adulta, so as atitudes dos adultos quando
presenciam as brincadeiras ou cenas. Quando acontece, nos
banheiros das escolas, por exemplo, essencial a atitude serena
dos adultos e o encaminhamento das crianas para a volta s
suas atividades de sala, sem escndalos e humilhaes.
Os adultos preocupam-se quando a masturbao mtua, ou a
troca de simples carcias, como o beijo, acontece entre crianas do

mesmo sexo, especialmente entre garotos, com o receio de que isto
possa torn-los homossexuais; no isto que determinar se a pessoa
vai ser homossexual. Ser homossexual faz parte da identidade pessoal
e uma questo de sentimento e no de opo. E, assim como a
heterossexualidade, a homossexualidade multideterminada e entre
os fatores que influenciam, em ambos os casos, esto, alm da
constituio fsica e gentica, a cultura, o relacionamento familiar e
a histria de vida de cada pessoa. (FIGUEIR, 2003, p. 16).
Como j afirmei, experincias positivas relacionadas
masturbao, seja consigo prprio ou com o outro, na infncia e
no perodo da pr-adolescncia, podem ajudar a conhecer e
gostar do prprio corpo, o que conduz construo de uma auto-
imagem positiva, consequentemente, de um desenvolvimento
saudvel. Da mesma forma, ajudar o educando, desde pequeno,
a elaborar uma viso positiva do corpo, incluindo a os rgos
genitais, uma significativa contribuio que os educadores podem
dar.
Rubem Alves (2004) chama a ateno para uma educao
do corpo mais abrangente do que a que temos acompanhado
at o momento, na rede escolar, ao afirmar que:
O curioso que quando se fala em educao fsica a imagem

que aparece a de um atleta com short, camiseta e tnis, pronto
para alguma atividade que envolva o uso de msculos. Mas os
olhos, os ouvidos, a boca, o nariz, a pele so tambm parte do
fsico. Podem tambm ficar atrofiados como ficam atrofiados os
msculos. O corpo atrofiado pela inrcia e pelo acmulo de gordura
pode terminar em obesidade, diabetes, colesterol alto e infarto.
Mas um corpo de sentidos atrofiados termina numa doena terrvel
chamada tdio. [...] (p. 50)
Fica clara a preocupao com o educar a sensibilidade e,

quando falamos de afetividade e sexualidade, a capacidade de
saber ouvir torna-se crucial. E a este respeito, assim esclarece o
mesmo autor:

O que as pessoas mais desejam algum que as escute de maneira
calma e tranquila. Em silncio. Sem dar conselhos. Sem que digam:
Se eu fosse voc... A gente ama no a pessoa que fala bonito.
a pessoa que escuta bonito. A fala s bonita quando ela nasce
de uma longa e silenciosa escuta. na escuta que o amor comea.
E na no-escuta que ele termina. (ALVES, 2004, p. 73)
fundamental que eduquemos nossos alunos, tanto as

garotas, quanto os garotos, para saber ouvir, pois isto os preparar
para serem melhores amantes, amigos e companheiros. Enquanto
educadores, por outro lado, indiscutvel a necessidade de
aprimorarmos cotidianamente, em ns, esta sensibilidade.
Especificamente, no trabalho de Educao Sexual, ao falar sobre
os assuntos ligados sexualidade, caber ao educador mais ouvir
que falar, pois no ouvir que ele poder oportunizar que os
alunos expressem no s o que pensam, mas tambm o que sentem,
o que os angustiam, o que os aflige...
Poderia discutir pormenorizadamente cada um dos sentidos,
mas me deterei apenas em mais um deles, que a capacidade
de ver. Tanto podemos analisar sob o ngulo de educarmos nosso
aluno para aprender a ver ver com os olhos e o corao: a
natureza, os fatos e as pessoas quanto podemos pensar na
capacidade do professor em ver seu aluno. Neste caso, citarei
um belo exemplo de uma educadora que tive oportunidade de
acompanhar.
Ela contou sobre um aluno que vinha frequentando terapia,

aproximadamente, h um ano, e que apresentava dificuldades
escolares devido a problemas de ordem psicolgica. Percebendo
que ele estava triste, perguntou se queria conversar. Ao lhe falar
pessoalmente, o aluno disse que vinha sofrendo muito porque
desconfiava ser homossexual. Assim, ela pde constatar que seu
aluno vinha vivenciando angstias, insegurana e medo. Quando
lhe perguntou se falava sobre isto com a sua terapeuta, ele disse
que no, pois com ela tratava apenas das questes das dificuldades
de aprendizagem. A educadora, certamente, mostrou ter mais

abertura afetiva para o aluno como pessoa, que a prpria terapeuta.
(FIGUEIR, 2005a, p. 133)
Por conseguir ver com os olhos e o corao, a educadora

abriu espao para o dilogo e para o trabalho com as emoes,
o que pode, muito provavelmente, contribuir para a melhora no
desempenho acadmico do aluno.
Como parte da capacidade de ver, est a capacidade de
maravilhar-se, e, para isto, preciso reeducar o olhar. Saber
ver a beleza em tudo onde ela est, desde o gesto de uma criana,
o formato de uma fruta ou de uma planta, um por do sol... So
as crianas que vem as coisas porque elas as vem sempre
pela primeira vez com espanto, com assombro de que elas sejam
do jeito como so. Os adultos, de tanto v-las, j no vem mais.
As coisas as mais maravilhosas ficam banais. Ser adulto ser
cego. (ALVES, 2004, p. 192).
J dizia nossa poetisa paranaense, Helena Kolody: Rezam
meus olhos, quando contemplo a beleza.
Ao tratar da afetividade, vimos at agora, a importncia
do toque, dos gestos afetuosos, da construo de uma imagem
positiva do corpo, do aprimoramento dos sentidos, que consiste
na educao da sensibilidade. Mais um elemento assaz importante
em todo este processo diz respeito ao aprendizado da expresso
das emoes. Precisamos nos dar conta de nossas emoes,
reconhec-las e, sobretudo, saber express-las. Segundo Seligman
(2004), A emoo positiva importante, no somente pela
sensao agradvel que traz em si, como porque causa um
relacionamento muito melhor com o mundo. O aumento da emoo
positiva melhora a amizade, o amor, a sade fsica e a realizao.
(Grifo do autor, p.59).
Emoes positivas, como a alegria, a satisfao, a
serenidade, a calma, o entusiasmo, o otimismo e a confiana,
precisam ser vividas, alimentadas, pois Quando estamos em um
estado de esprito positivo, os outros gostam mais de ns, e a

amizade, o amor e a unio tm mais probabilidade de se
solidificarem. (p.51)
Para o sucesso de uma relao afetivo-sexual, seja entre
casais de adolescentes, de adultos, e mesmo de idosos, a Psicologia
j tem comprovado o quanto a capacidade de lidar com as
emoes imprescindvel. Por isso, o processo educacional, seja
na famlia, ou na escola, precisa voltar-se para elas. Quando se
trata de emoes tidas como negativas, como o caso, por
exemplo, do medo, da raiva e da tristeza, necessrio sempre,
reconhec-las, admiti-las e lidar com elas para poder super-las.
Neg-las, ao contrrio, s tem efeito prejudicial sobre o estado
de esprito.
Como exemplo, no ensino da sexualidade, costumo narrar
o caso de um professor de Biologia, que dizia no gostar de
ensinar sobre menstruao, porque as garotas ficavam falando
do nojo que sentiam... Do mesmo modo, um outro dizia que no
gostava de falar sobe o parto normal, pois os alunos
demonstravam ficar assustados. Ora, no se pode fazer com que
o aluno esconda estes sentimentos, negando que os sente. Pelo
contrrio, se puder falar a respeito, tanto do nojo, quanto do
medo e da vergonha, certamente, estes sentimentos, que so
normais, podero ser superados pelos alunos.
De forma semelhante, o professor, ao ensinar sobre
sexualidade, pode vir a sentir medos, insegurana e vergonha e,
se puder falar sobre estes sentimentos, em situao de grupos de
estudos, com seus colegas, por exemplo, certamente conseguir
super-los mais facilmente e assim avanar melhor em seu trabalho
como educador.
Saber expressar quando gostamos de algum ou
admiramos algo em algum, assim como saber expressar quando
estamos felizes e quando estamos tristes ou zangados, requer
aprendizado, modelo e apoio dos adultos. A capacidade de
expresso de sentimentos, tanto os positivos, quanto os negativos,

h muitos anos, tem sido denominada de capacidade de afirmao
ou assertividade, pelos psiclogos, tais como Fensterheim e Baer
[1980?] e Smith [1980?]. Para a prtica da assertividade, no
entanto, alguns cuidados precisam ser tomados. No caso de
falarmos para algum que nos causou um aborrecimento,
interessante comentarmos sobre como nos sentimos, nos referindo
apenas ao fato que nos aborreceu, sem ofender ou atacar a
pessoa que nos causou o aborrecimento. Muito importante sempre,
nas situaes de expresso de sentimentos a maneira de nos
posicionarmos, o nosso comportamento no-verbal e o nosso tom
de voz, que devem afastar-se o mais possvel da postura
agressiva.
Baseada em pesquisas com estudantes da rede pblica
paranaense, Camargo (2005) denuncia que grande nmero dos
alunos tidos como problemticos vtima de falhas no sistema
educacional brasileiro, relacionadas no incluso da emoo
nos processos de aprendizagem.
A leitura do livro intitulado O direito da criana ao
respeito, que tem como um dos autores o pediatra e grande
educador Janusz Korczak, nos oferece indicativos claros e precisos
de como assegurar que a relao professor-aluno coloque as
emoes no centro do processo educativo, tendo como base o
direito da criana ao respeito. (DALLARI; KORCZAK, 1986).
De maneira bastante complementar, a obra de Paulo Freire
(2000b): Professora sim tia no uma excelente leitura que
nos conduz ao entendimento da importncia da afetividade no
processo educacional e na relao professor-aluno. Nela, o autor
aponta como qualidades indispensveis de professores e
professoras progressistas, a humildade, a tolerncia, a coragem e
a alegria de viver, entre outras. Opto por analisar, brevemente,
as duas primeiras.
Considero que a humildade tem a ver com a disposio em
no querer colocar-se como superior ao aluno, e est relacionada

atitude de respeito que devemos ter para com ele. E sobre a
falta da humildade e do respeito, Dallari (1986) faz a seguinte
denncia:
O adulto que humilha uma criana revela seu mau carter, sua
maldade essencial, sua falta de conscincia da condio humana. E
quantas vezes uma criana submetida a uma humilhao porque
um adulto quer afirmar sua superioridade e s afirma sua covardia
ou porque alguns querem divertir-se, externando seu senso de
humor e s externam sua boalidade. Divertir-se com uma criana
pode ser muito agradvel e muito saudvel para a prpria criana,
dando-lhe alegria, inspirando-lhe confiana e contribuindo para
sua criatividade. Mas absolutamente necessrio que jamais a
criana seja humilhada, para que o brinquedo no se converta em
agresso. (p. 59-60)
A tolerncia, por sua vez, est relacionada, entre outras

coisas, com o respeito diversidade. A criana tem o direito de
ser como , inclusive, de ser mais lenta, mais distrada, mais limitada
fsica ou intelectualmente etc. A criana tem o direito de ser como
ela , mesmo dando sinais de que possa vir a ser homossexual,
mesmo gostando de fazer as atividades ou as brincadeiras que
so pertinentes, culturalmente, ao sexo oposto ao dela, o que
nem sempre significa que ser homossexual. A criana precisa
ser amada pelo que e no pelo que esperam que ela seja.
Sentir-se amada pelos pais, pelos professores e demais
pessoas importante, no apenas para o bem estar psicolgico
da criana, mas porque a ajuda a elevar sua auto-estima, o que
por sua vez a base do desenvolvimento psicolgico sadio. Sentir-
se amada tem, ainda, um efeito muito maior do que se possa
imaginar: um forte antdoto contra a possibilidade de vir a ser
vtima de abuso sexual. Conforme aponta Ippolito (2003), as
crianas sem amor, com baixa auto-estima, tm grande chance
de vir a ser vtimas de abuso sexual.
necessrio, ento, muita ateno a toda forma de

discriminao sofrida pelas crianas e adolescentes no espao
escolar. Paralelo a isto, preciso ser trabalhada a formao tica
com o conjunto dos alunos, para que os que so vistos pelos seus
colegas como diferentes e aqueles que so rejeitados pelo
grupo, por qualquer razo, deixem de ser excludos social e
afetivamente e assim possam ter elevada a sua auto-estima.
(IPPOLITO, 2003).
Desde 2004, o Brasil vem envolvendo-se e conclamando
os educadores, alm de profissionais de outros setores, como, por
exemplo, da Sade, a comprometer-se com o Programa de Com-
bate Violncia e Discriminao a Gays, Lsbicas, Travestis,
Transgneros e Bissexuais (GLTB) e de Promoo da Cidadania
Homossexual. (CONSELHO, 2004) Assim sendo, para construir-
mos o respeito diversidade, precisamos contar com o
envolvimento das escolas, pois sabido que [...] tratamentos
preconceituosos, medidas discriminatrias, insultos, constrangimen-
tos, ameaas e agresses fsicas ou verbais tm sido uma constan-
te na vida escolar de jovens GLBTT. (BRASIL, 2005, p. 3).
interessante sabermos que as siglas GLTB, GLBTT ou GLBT,
bem como quaisquer outras variantes encontradas, foram todas
substitudas pelo termo oficial: LGBT (lsbicas, gays, bissexuais,
travestis e transexuais). A padronizao desse novo termo3 para
se referir diversidade sexual foi aprovada na 1 Conferncia
Nacional GLBT, realizada de 5 a 8 de junho de 2008, em Braslia,
e teve como propsitos valorizar as lsbicas no contexto da di-
versidade sexual e estar em consonncia com o que j vem sendo
usado em diversos pases.
No apenas alunos homossexuais so vtimas de insultos e
discriminao nas escolas, mas tambm professores e professoras
homossexuais, tanto por parte de seus colegas de trabalho, quanto
3
Estes dados foram obtidos no site: http://pt. Wikipdia.org/wiki/LGBT. Acesso
em 05 dez. de 2008.

de seus alunos. Cursos de capacitao para os professores so
necessrios e indicados para integrar o Programa supra referido,
a fim de que eles estejam aptos a contribuir com a construo de
padres sociais de relacionamento pautados pelo respeito
diversidade sexual.
Finalmente, para alinhavar as consideraes que perpassam
pelos temas: sexualidade, afetividade e Educao Sexual, temos
que considerar a questo do desenvolvimento da autonomia moral,
ou seja, do educar nossos alunos para tomarem decises com
responsabilidade e liberdade, a partir de uma viso crtica das
normas culturais relacionadas sexualidade. Eles precisam saber
reconhecer quando uma norma impositiva e cerceia sua
liberdade; precisam saber identificar a represso nas normas
que impedem uma vivncia saudvel da sexualidade. Normas
cerceadoras da liberdade so aquelas que ditam regras: no
pode fazer sexo, por isso, por aquilo...; ou: Faa sexo! Se voc
no fizer, voc careta!
Para ajudar a formar alunos capazes de tomar decises
nas questes afetivo-sexuais, necessrio que os professores
no se prendam a ditar regras, no passem a sua concepo de
certo e errado, mas levem os alunos a pensar, a debater e a
refletir, para que construam os seus prprios valores.
Os professores podem contar com muitas estratgias, como por

exemplo: dramatizao, debate sobre filmes, dinmicas de grupo
e leitura (acompanhada de discusso com os colegas, em sala) sobre
obras de literatura e notcias de jornal que tenham relao com o
mundo deles e com as problemticas da adolescncia. Se for lhes
dada as chances para pensar, muitos percebero, por si prprios,
que a escolha [a deciso pelo momento da iniciao sexual] exige
responsabilidade. (FIGUEIR, 2005b, p. 2)
A educao deve ajudar o educando a compreender que

pode e que precisa se auto-governar. No entanto, s uma

Educao Sexual aliada uma formao tica e moral na
qual se eduque para a justia, o respeito, a igualdade e o amor
ir preparar os adolescentes para a autonomia responsvel. De
forma complementar, todo trabalho de Educao Sexual necessita
estar direcionado, tambm, para um trabalho formativo de
reconstruo de relaes igualitrias entre homens e mulheres e
entre pessoas heterossexuais e homossexuais, a fim de garantir e
dar sustncia ao desenvolvimento de indivduos sexual e
afetivamente saudveis.
Consideraes finais
impossvel ensinar sem a capacidade forjada, inventada,

bem cuidada de amar. [...] preciso ousar para dizer que
estudamos, aprendemos, ensinamos, conhecemos com o nosso
corpo. Com os sentimentos, com as emoes, com os desejos, com
os medos, com as dvidas, com a paixo e tambm com a razo
crtica. Jamais com esta apenas. preciso ousar para jamais
dicotomizar o cognitivo do emocional.
Paulo Freire
Penso que, para muitos profissionais da Educao, as ideias

desenvolvidas, neste texto, sobre o papel da afetividade no
desenvolvimento do educando podem no se constituir em
novidade; porm, embora conheamos a maioria delas, no as
aplicamos, seja por conta das dificuldades da vida cotidiana
profissional, seja porque nem sempre estamos atentos s mesmas.
a questo do bvio inaplicado: saber e mesmo assim no fazer,
como afirma Ribeiro (1990, p. 1).
preciso ressaltar que o desenvolvimento do ser humano
dura toda a vida, indo at a velhice, quando se est sempre
aberto a mudanas, ao crescimento pessoal, tanto intelectual,
quanto afetivamente. Vrios estudos recentes, tais como Pires
(2003) e Salvatore (2000), comprovam que mesmo na velhice

podemos estar nos desenvolvendo no campo da sexualidade e
da afetividade.
Todas as colocaes que fiz no sentido de educar o homem
do ponto de vista da afetividade, devem ter como foco, no apenas
o desenvolvimento do homem enquanto ser individual e visando
apenas relaes em pequenos grupos, seja em famlia, seja na
vida a dois, ou nos grupos de amizade, entre outros, mas deve
ter, tambm, como meta maior, a construo de relaes
democrticas mais amplas. Goes (2001), embora considere esta
meta utpica, assim prope: Precisamos construir um mundo novo
de relaes mais democrticas, justas e igualitrias em todas as
esferas, para que o homem possa realizar-se como pessoa, grupo,
sociedade nacional e mundial [...]. (p.35).
Quando somos, para os nossos alunos, modelo de pessoas
que nos relacionamos afetivamente com nossos colegas de
trabalho, com nossa famlia e com eles prprios, estamos lhes dando
uma boa Educao Sexual. Pela vivncia, pelo exemplo, estamos
educando para o amor, exemplo que ser seguido tanto quanto
as crianas e os adolescentes nos admirarem e nos respeitarem
como educadores.
A experincia com trabalho de formao de educadores
sexuais tem me mostrado que, quando investem em Educao
Sexual, os professores crescem como pessoas e como profissionais.
Sobretudo, tornam-se mais amigos dos alunos, conseguem uma
aproximao mais afetiva com eles e contribuem para que o
relacionamento entre eles melhore. (FIGUEIR, 2001).
Fazer da escola um ambiente alegre, segundo prope
Georges Snyders (apud FREIRE, 2000b), um dos grandes
desafios dos educadores comprometidos com a promoo humana.
Assim, para finalizar este artigo, sugiro aos educadores que nos
interroguemos, continuamente, sobre em que medida estamos
contribuindo para a alegria na escola.

Referncias
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2004.
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milnio. In: CONGRESSO MUNDIAL DE SEXOLOGIA, 17., 2005, Montreal.
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