MARQUES, Marcos Aurelio. Thiago de Melo: Uma potica do lugar.

Editora Valer: Manaus,

2012.

Apresentao

Este livro no tem, obviamente, a pretenso e a ingenuidade de abordar a totalidade do

universo literrio de Thiago de Mello. O que concretizamos, efetivamente, uma leitura
geogrfica da obra do poeta, demonstrando como l-lo poder reconhecer o universo
amaznico, com sua ampla e vasta histria, com sua geografia complexa e, sobretudo,
reconhecer, por intermdio dos poemas aqui trabalhados, as pessoas que nascem, crescem,
criam significados e simbologias em uma regio do Brasil que no apenas uma imensa
floresta a ser preservada. , alm de uma imensa floresta, entrecortada por rios que nos do a
impresso de que no comeam nem terminam, tambm portadora de uma rica cultura,
legada, sobretudo, pelas milenares tribos aqui estabelecidas, assim como dos caboclos e
ribeirinhos. (p.13-14)

Pode parecer repetitivo dizer que o humano no existe sem um onde e um quando, ou seja,
sem espao e sem tempo. Somos assim constitudos por esses dois elementos. Isso
intrnseco nossa existncia e s coisas que compem o mundo. (p.14)

O mais importante que, ao procurarmos o que cada uma dessas reas do conhecimento tm
de especfico, procuramos encontrar seus pontos de interseo, conferindo assim coerncia
presente abordagem. (p.16)

I. GEOGRAFIA E LITERATURA

No resta dvida de que a busca por uma geografia com um enfoque mais subjetivo, mas
humanizado, considerado a percepo dos lugares e a apreenso do espao pelo sujeito tem
impulsionado gegrafos e gegrafas a recorrerem s fontes literrias como forma de ali
encontrar o sentimento de pertencimento aos lugares. (p.23)

Ao presente trabalho, que pode ser entendido no mbito da geografia humana, interessa
esclarecer como ela utiliza fontes literrias no processo de construo do conhecimento e na
compreenso das mais complexas relaes sociais em diferentes pocas. (p.24)

Ocorre uma revalorizao da experincia pessoal que passa a ser levada em considerao na
geografia. A nova maneira de encarar a geografia faz com que ela, alm de valorizar a
dimenso subjetiva do ser humano, passe a buscar entender de que forma o homem age sobre
o meio. (p.24)

Em nossa maneira de observar a geografia, isso no uma dicotomia, pois no imaginamos o

humano sem o meio fsico e nem o meio fsico sem o humano, o que nos leva a crer que as
duas realidades so intrnsecas. Estudar uma inexoravelmente estudar a outra. (p.25)

As fronteiras entre as reas do conhecimento, desde o final do sculo 20, tem se mostrado
bastante flexveis e enriquecedoras para quem se dispe a transp-las. A rigidez de limites
entre as cincias, herana reducionista do pensamento positivista do sculo 19, est em um
momento de perder foras diante da necessidade de pensar o humano do sculo 21 em toda a
sua complexidade e variabilidade, seja no tempo ou no espao. (p.39)

No podemos de forma alguma pensar que os ltimos 150 anos de nossa histria seja uma
constante e ininterrupta evoluo. (p.39)

A prpria constituio da geografia acaba por ser um cruzamento entre diferentes disciplinas
(...) (p.41)

Temos aqui um exemplo da impossibilidade de pensar o mundo sob apenas uma tica, uma
vez que a existncia sobre a terra permeada pelos mais diversos aspectos que compem
nossa trajetria. (p.42)

A prpria produo do conhecimento d exemplos dessas interseces. Histria, sociologia,

economia, filosofia da linguagem so apenas alguns exemplos de como os campos do
conhecimento podem, devem e inevitavelmente se cruzam. (p.42)

-No confundir interdisciplinaridade com multidisciplinaridade

Aqui fica evidente a importncia de entender o domnio das duas disciplinas com as quais se
pretende dialogar. Entender o que cada um tem de especfico fundamental para que se
estabelea uma relao de troca mtua, nas quais as duas reas possam se enriquecer. (p.43)

A outra armadilha cair na adisciplinaridade, ao invs da interdisciplinaridade. (p.43)

A Amaznia comea a aparecer aos poucos na obra do poeta at o ponto de toma-la de

assalto. como se o lugar exercesse uma atrao e fosse, de fora para dentro, clamando
abrigo nos poemas do profcuo poeta, que lanou seu primeiro livro em 1951. (p.45)

II. LINGUAMGEM E GEOGRAFICIDADE

A arte , evidentemente, um territrio simblico que pode fortalecer a formao de

identidade. (p.57)
III. O ESPAO DA CULTURA AMAZNICA
Uma vez entendido que o espao construdo socialmente, no h como ignorar os aspectos
culturais e sua relevncia na compreenso de uma determinada realidade. (p.79)
Commented [U1]: Observar as representaes da comunicao
constitui uma forma de compreender como os processos
comunicativos esto imbricados com a formao de nossas
sociedades.
PAES Loureiro Identidade e identificao

A Amaznia, essa regio que desperta tanto interesse do mercado, dos ecologistas, do
imaginrio das pessoas em geral, tem sua cultura solidificada, sobretudo na relao que seus
habitantes mantm com a natureza. (p.79)

So afirmaes que remetem a uma ideia de um lugar que s passa a existir aps a chegada do
europeu, ou seja, se cria um espao onde antes nada existia. (p.80)

Desse modo, esses bandeirantes e pioneiros chegam, segundo a letra do hino que tambm
uma ideia largamente difundida e compartilhada com/como o senso comum, onde antes
nada havia, e a, bravamente, inventam o lugar. Essa imagem do bravo homem que chega
bondosamente para livrar das travas seus colonizados tpica dessa relao de dominao.
(p.80) Commented [U2]: Ideia de recm-descoberta, mas como nos
diz Marques recm colonizada
No preciso aqui descrever os milhares de habitantes que j habitavam essa terra antes da
chegada do colonizador europeu; alguns estudos datam a chegada dos primeiros grupos
nmades s Amricas atravs do estreito de Behring h aproximadamente 24.000 anos. (p.81)

De uma forma ou de outra, o que fato inconteste que o novo mundo designado pelo
europeu no novo. Nova a colonizao, a regio amaznica nunca foi o propagado vazio
demogrfico, quando ento, apenas h 400 anos os colonizadores chegaram a esse lugar.
(p.81)

-Rever verdades estabelecidas

As palavras de Fanon deixam claro que o colonizador, aps dominar a terra colonizada com
violncia e opresso, estabelece em longo prazo o domnio ideolgico. O colonizador impem
que os territrios colonizados, por conta da sua incapacidade de desenvolvimento, devem se
sujeitar a superioridade natural do outro. (p.82)

(...) vemos a Amaznia sendo inventada e descoberta inmeras vezes sempre por um outro
que no suas populaes tradicionais. (p.84)

A Amaznia sempre esteve envolta por um elemento que, sem dvida, influenciou
grandemente a formao de sua cultura: o isolamento. Esse isolamento tem suas razes no
perodo colonial, quando era visvel a falta de articulao entre o Norte e o Sul do Brasil. A
ausncia de articulao era causada, em grande parte, pela dificuldade de acesso entre as
regies. (p.87)

Em fins do sculo 19, com a inveno do processo de vulcanizao da borracha, essa atividade
se intensificou, atraindo para a regio um grande nmero de nordestinos, dos quais uma boa
parte permaneceu na regio integrando-se a ela e participando da formao de sua cultura.
(p.88)

Outro elemento que influenciou a formao da cultura amaznica foi a predominncia do

ndio e do caboclo, esse descendente de ndios e brancos, sobre o negro e o branco. E so
esses indivduos isolados e totalmente integrados natureza que, buscando compreender o
mundo que os cerca, do asas ao seu imaginrio, povoando a Amaznia de mitos e encatarias.
(p.88)

Por isso mesmo, muitas vezes concebida como inferior, primitiva, porm detentora de uma
cultura nica, dinmica, original, criativa e complexa. (p.89)

a viso de fora, construda por um olhar colonizador, que vale a pena ressaltar na busca da
compreenso da Amaznia e de sua cultura. Claro est que certos esteretipos criados
justificam a destruio e os interesses econmicos do grande capital. (p.89)

Na Amaznia so visveis dois grandes espaos culturais: a cultura urbana e a cultura rural.
Aquela se manifesta nas cidades, onde o contato com outras culturas mais propcio
ocorrendo, portanto, mudanas mais constantes. J a cultura rural no sofre influncias
considerveis de outras culturas, sendo assim mais esttica. Conserva os valores tradicionais e
esses so transmitidos de forma oralizada, refletindo o imaginrio esttico do ribeirinho e a
relao deste com a natureza. A originalidade da cultura rural da Amaznia deve-se
predominncia do ndio e do caboclo, e extremamente a cultura rural a que representa mais
fortemente a cultura amaznica. importante aqui ressaltar que esses dois espaos culturais
se relacionam em forma de intercmbio. (p.90)

Outro aspecto da cultura amaznica que contribui para a sua formao o esttico. O
imaginrio estetizante do homem da Amaznia tem sua origem na maravilhamento diante
da imensido da floresta e dos rios, que torna evidente sua pequenez em relao natureza.
Da relao entre o homem e a natureza, o imaginrio esttico fecunda iluminando a cultura da
regio. (p.90)

IV. A POTICA DO LUGAR EM THIAGO DE MELLO

Na Amaznia, as populaes tradicionais mantm a relao mais antiga entre o humano e a

natureza. Em muitos lugares, moradores da Amaznia acessam diretamente a natureza. Isso
ameaado, na medida em que o intermdio do dinheiro, do mercado, rompe a relao direta
entre homem e natureza. E o homem, ao perder essa relao, aceita a ruptura. Nessa
perspectiva que se no entendermos que a natureza o fundamental da cultura amaznica,
no entenderemos o ser humano amaznico. (p.103)

Entender qual condio vivem homens e mulheres da Amaznia no pode ser pretendido
apenas sob o olhar de dados, nmeros, mapas, catalogao de espcies. H algo subjetivo e
muito maior que se d no interior dos habitantes tradicionais. (p.104)

Ora, os homens e mulheres da Amaznia, com milhares de anos de histria, no so meros

esteretipos que as vises de mundo dominadoras tentam construir e cristalizar no imaginrio
em geral. (p.115)

A relao com o rio, como podemos observar nas citaes acima, uma relao ambgua de
dor e alegria, de vida e morte, de fartura e misria. A ltima citao que o rio impe aos
moradores do lugar, como o rio influencia na mobilidade das pessoas, na produo de
alimento, no trato com os animais. (p.119)

A Amaznia possuidora de uma rica mitologia, resultado da milenar presena humana no

lugar. Mitologia essa que tem sido alvo, nos ltimos 500 anos, de constantes ataques, porque
o processo de colonizao no implica apenas no assalto fsico aos bens materiais de uma
regio. Mas tambm se d pelo processo de inferiorizao da cultura colonizada. (p.121)

O processo violento de destruio da natureza da mitologia amaznica, acompanhado pela

dizimao das populaes e pelo fim das culturas indgenas. Um processo que, iniciado h mais
de 500 anos com a chegada dos europeus s nossas terras, nunca cessou. (p.123)

Os textos apresentados neste captulo nos mostram que a Amaznia no o lugar dos
extremos, no nem o paraso nem o inferno verde. O lugar que se apresenta o palco da
relao que os humanos mantem entre si e com a natureza e a forma como se apropriam disso
tudo. A valorao que os seres humanos recebem no texto de Thiago de Mello mostra que o
lugar amaznico uma cultura autnoma que foge aos esteretipos que procuram fazer com
que uma cultura seja subjugada por outra. (p.126)

CONSIDERAES FINAIS