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)
antnio marques, antnio fidalgo
antnio bento, eduardo camilo
gil baptista ferreira, joo carlos
correia, joo pissarra esteves
jos manuel santos, paulo serra
comunIcao
e poder
Prefcio ............................................................................ 7
Comunicao, mundo da vida e reificao, Joo Carlos
Correia ........................................................................ 19
I would prefer not to - Bartleby, a frmula e a palavra
de ordem, Antnio Bento .......................................... 57
Da potncia da linguagem libertao da subjectvidade,
Gil Baptista Ferreira ................................................ 99
Minoria Tenebrosa, Maioria Silenciosa. A stira e a
invectiva no cartaz poltico (1974-1975), Edurado J.
Camilo ....................................................................... 121
Informao e democracia: o sentido da crtica
Rousseauniana da informao, Paulo Serra ......... 173
O poder como medium. Que linguagem, que comuni-
cao? Apontamentos sobre moral e poltica, funcio-
nalidade e sistemas, Joo Pissarra Esteves ......... 221
Sobre reis, mensageiros e mensagens, Jos Manuel
Santos ........................................................................ 273
O que se poder considerar uma filosofia racional de
comunicao?, Antnio Marques ............................ 333
O modo de informao de Mark Poster, Antnio
Fidalgo ..................................................................... 345
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PREFCIO
A comunicao e o poder oferecem-se como dois con-
ceitos englobantes, alegadamente monumentais, dotados de
uma vastido conceptual suficientemente abrangente para
suscitarem as derivas mais arrojadas e as associaes entre
as ideias mais longnquas. Apesar desta aparente monumen-
talidade, da sua alegada vastido, em seu torno surgem,
frequentemente constelaes de ideias aparentadas, cruzadas
entre si no sentido em que evoluem sob um fundo de
preocupaes comuns.
Como se houvesse uma espcie de evidncia primordial
no estabelecimento de relaes entre estes conceitos e na
sua convocao simultnea, eles surgem ombreados na
reflexo intelectual, acadmica e universitria, em particular
desde que se tornou cada vez mais claro para a investigao
empreendida pelas diversas disciplinas envolvidas (Filoso-
fia, Sociologia e Cincias Sociais e Humanas, em geral) a
existncia de uma relao profunda entre o agir comuni-
cacional e o agir poltico.
At idade moderna, o rio do tempo reflectia a escritura
do cu. Uma escrita de signos eternos e legveis para todos
apesar da turbulncia da corrente. A Idade Moderna sub-
meteu os signos a uma operao radical. O sentido disper-
sou-se. Deixou de ser um e tornou-se plural. Ambiguidade,
ambivalncia multiplicidade de sentidos, todos vlidos, todos
contraditrios, todos temporais. Assim, o cdigo de signos
que sustentava a alegoria medieval quebrou-se e agora a
linguagem das nossas sociedades a publicidade.1 O re-
conhecimento da dimenso plural inerente linguagem na
modernidade, abalou o universo onde a palavra continha uma
_______________________________
1
- Octvio Paz, Pequena Cronica de Grandes Dias, Fondo de Cultura
Econmica, Madrid, 1990, pp. 1999-100; Octavio Paz, Converegencias,
Editorial Seix Barral, Barcelona, 1991, pp. 148-149.
7
fora unvoca, onde a sua vocao de medium era, no mnimo,
menos evidente pelo reconhecimento de uma certa indis-
sociabilidade em relao ao universo representado: a crena
na presena pura abalava a distncia enquanto condio
constitutiva da possibilidade e da necessidade da mediao.
A confiana nessa presena excluia a proliferao discursiva
e a necessidade da interveno mediadora do discurso.
Porm, a conscincia da comunicao enquanto problema
torna-se particularmente relevante desde que os processos
discursivos ganharam uma fora estruturante da forma de
exerccio da racionalidade pblica, substituindo, cada vez
mais, a fora vinculativa da narrativa teolgica, enquanto
instrumento de mediao que garantia a relao entre o
universal e o particular nos universos moral e poltico. Com
a comunicao erigida em problema na ausncia de uma
mensagem unvoca e estvel e de um Locutor credvel e
perfeitamente seguro, o problema da relao com o poder
era ainda mais interpelante, erguendo-se como uma das traves
mestras da reflexo que se adivinhava. Como era possvel
assegurar a dimenso coesiva do poder? Essa dimenso
coesiva estava cada vez mais dependente de um acrscimo
de legitimidade que obtivesse atravs da capacidade de obter
o consentimento dos sbditos? Colocado desta forma, o
problema, j de si complexo, poderia ainda, reduzir-se o
que j no era pouco questo da legitimidade e anlise
dos mecanismos de formao da opinio pblica. Porm,
hoje possvel admitir-se que se verificava uma transfor-
mao antropolgica mais profunda: em face da ausncia
de narrativas estveis, o homem torna-se crescentemente
reflexivo na sua relao com o mundo, como se houvesse,
por um lado, uma vocao para a trancendncia que se
acentuasse, designadamente atravs da afirmao da sua
subjectividade e da sua liberdade, e, por outro, uma auto-
conscincia, tambm ela crescente, da sua dimenso finita.
Agnes Heller clama, a propsito, pelo conceito de contingent
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person para se referir indeterminao em que se encontra
o sujeito moderno, na medida em que a pessoa j no recebe
o destino ou o telos da sua vida no momento do seu
nascimento como acontecia nos tempos pr-modernos onde
se nascia para fazer isto ou aquilo, para se viver desta ou
desta forma, morrer desta ou daquela maneira. A pessoa
moderna nasceu com um conjunto de possibilidades que no
a confronta com a existncia de um qualquer telos que d
um sentido unificador a essas probabilidades. De uma certa
forma, a pessoa moderna escolhe-se a si prpria, o seu
enquadramento, o telos que coloca no centro da sua vida2.A
contigncia o oposto da teologia; os homens e as mulheres
tornam-se seres contigentes no momento em que so pri-
vados do seu telos.3 Com efeito, o telos absoluto que
governou a vida do homem e da mulher perdeu-se para
sempre. De agora em diante, homens e mulheres devem
responder, isto , devem assumir a responsabilidade.4 A
mediao cultural ocupa, assim, um espao cada vez mais
decisivo, de tal forma que a crise surge de cada vez que
uma mundividncia mais ou menos totalizadora - uma malha
cultural apertada - se confronta com o seu fracasso ou
perecimento. Na superao de diversas feridas que deixa atrs
de si, aps a ruptura com a natureza, depois, com Deus,
finalmente com as grandes narrativas, o universo cultural
e simblico surge como uma resposta: impe-se como a
possibilidade de um mundo que continua para sempre, isto
_______________________________
2
- Heller, Una filosofia de la historia en fragmentos, Barcelona,
Gedisa, 1999: 55-56
3
- Agnes Heller, Op. Cit., p. 20.
4
- Agnes Heller, Op. Cit. Para conhecer, de modo minucioso a
histria e a anlise das condies sociais e culturais em que
se produziram estas deslocaes, deve ler-se, da mesma autora,
O Homem do Renascimento, Lisboa, Presena, 1982, uma anlise
das circunstncias em que se moldou um ser relativamente
autnomo, que cria o seu oprprio destino, luta contra a sua
sorte e se faz a si prprio. p. 22.
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dotado de um sentido que nos permite compreend-lo
mesmo e quando, de cada vez, um novo modelo de expli-
cao se dissolve no ar. Nessa medida, a fora coesiva das
normas sociais parece cada vez mais adstrita a uma dimen-
so comunicativa, da qual depende a prpria permanncia
da sociabilidade. A afirmao da intersubjectividade e da
sociabilidade especificamente humanas careceram sempre mas
parecem carecer cada vez mais da constituio de uma
realidade social que ganhasse significado para o homem. A
comunicao aparece ligada necessidade de um grupo
qualquer se constituir em imagem de si mesmo, de se
representar, no sentido teatral da palavra, de se pr em
jogo e em cena.
Daqui resultam perguntas legtimas que atravessam os
textos que se confrontam neste conjunto de reflexes que
agora trazida s mos dos leitores. Desde logo, legtimo
que nos interroguemos: haver um trao distintivo da ra-
cionalidade inerente comunicao que distinta do modo
de racionalidade que opera nas instncias de poder? Ser
que o poder, no contexto, atrs referido, ser sempre tam-
bm, comunicao no sentido profundo em que carece de
mensageiros que tornem aceitvel a palavra dos reis? Ou
ser que a comunicao sempre poder na medida em que
funciona como palavra de ordem, factor de ordenao das
prioridades e medium especializado na reduo da comple-
xidade e da indeterminao? Sero os discursos da sociedade
da informao, o fascnio mcluhanista pela proliferao de
gadgets tecnolgicos um prolongamento popular, por outros
meios, de uma tentativa, j percorrida pelo neo-platonismo,
por diversas derivas hegelianas e, mais recentemente, pela
Teoria do Agir Comunicacional?
Ser a linguagem um espao de resistncia uniformi-
zao ou um lugar de prolongamento de novas dominaes,
um puro sistema de agenciamento de palavras de ordem?
Ser que devemos, como nos proposto, considerar a
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Semitica e a Pragamtica enquanto disciplinas militares,
designadamente num contexto em que a dimenso agonstica
da comunicao valorizada, e a poltica emerge num espao
aberto apario de palavras de comando, gritos de guerra
mobilizadores e paralizantes, destinados a incitar ao ataque
e vitria? Ou pelo contrrio, possvel conceber e sonhar
uma linguagem no mutilada, irredutvel reprodutibilidade
vigente nas indstrias culturais, aonde permaneam nfimas
possibilidades de redeno?
Finalmente, qual o espao dos media e, concretamente,
dos novos media neste contexto de relaes entre a comu-
nicao e o poder? Ser que a linguagem dos media per-
mitir o dizer de outro modo, ou pelo contrrio estar
fatalmente relacionada com a produo de esteretipos,
induzindo reificao e sintonia com a discursividade
prpria do senso comum da atitude natural? Ser um dis-
positivo de criao de convergncia destinada ao reforo dos
compromissos e obliterao do dissenso em que assenta
o mundo da vida ou, permite, a criao de um distanci-
amento que seja, pelo menos, o correlato dialctico da
pertena a esse mundo da vida ? Sero as bases de dados
a concretizao informtica de um novo dispositivo de
vigilncia, acumulao de reservas de saber sobre os indi-
vduos graas qual se multiplicam, numa anlise de
acentuado recorte foucauldiano, mecanismos capilares de
exerccio do poder e da dominao? Ser que a circulao
de informao apenas induz corrupo da vida pblica
ou, pelo contrrio, os media so, em si mesmo, uma forma
de associao, incontornvel nas sociedades democrticas para
a realizao do desejo de transparncia que, pelo menos
idealmente, as anima?
Qualquer destas interrogaes remete para questes que
se interligam. possvel identificar afloramentos tericos
que, embora divergentes, convocam debates relativamente
recorrentes ancorados em ns conceptuais comuns. Trata-
11
se, talvez, de uma espcie de pr-entendimento que pos-
sibilita um ncleo comum em torno das questes da
comunicao e do poder a este horizonte de preocupaes,
como se esta comunidade de cientistas de que este livro
uma expresso, exigisse a existncia de um fundo par-
tilhado sobre o qual evolusse a dimenso agonstica do
conhecimento, manifesta atravs da diversidade, do debate
e do diferendo, em que mais uma vez, se manifestasse o
quo profundamente incontornvel a relao forte que se
mantm entre o pensar contra e o pensar com.
Comeamos, neste livro, por nos confrontarmo-nos sobre
a indagao empreendida por Antnio Marques acerca do
que deve ser uma filosofia racional de comunicao. Se-
gundo o autor, uma filosofia racional da comunicao
pressupe a existncia de um princpio da imanncia assim
expresso : numa situao elementar de comunicao entre
um locutor L e um auditor A, o sentido comunicado a A
deve ser imanente, no apenas a L, mas tambm expresso
simblica por este produzida. Este princpio afirma-se por
oposio simples a uma situao que caracteriza uma situ-
ao no racional e que ser designada pelo negativo do
princpio da imanncia, isto , o caso em que entre L e
A o sentido comunicacional transcendente, isto , exterior
quer a L, quer expresso simblica por si utilizada. Deste
modo, todas as situaes comunicacionais em que no seja
possvel aplicar o princpio da imanncia no podem ser
caracterizadas como processos de comunicao racional. Por
anttese analisa-se uma filosofia da comunicao que sus-
tenta o programa da cultura do ciber espao, programa este
entendido como anti-humanista. Estas equivalem a uma
filosofia da comunicao no racional, na qual a tese da
imanncia substituda por um princpio da transcendncia,
assumidamente anti-humanista.
No ensaio de Joo Pissarra Esteves, empreende-se uma
anlise cuidadosa da teoria luhmaniana do poder como meio
12
de comunicao simbolicamente generalizado, primordialmen-
te centrado na reduo da complexidade das actuais soci-
edades diferenciadas. Na teoria do poder como medium
simbolicamente generalizado, o sentido da aco poltica
ficaria, partida, fixado atravs de formas simblicas
estereotipadas, ordenadas de modo restrito por um cdigo
binrio, tendo como nica funo ordenar o mundo da forma
mais favorvel para o tornar mais acessvel ao sistema. Porm,
o autor constata que o poder entendido como alternativa
linguagem, ao mesmo tempo que, significativamente, recorre
a ela, como a mediatizao generalizada da poltica sugere.
Daqui deduz a existncia de uma contradio insanvel no
interior do pensamento sistmico e que assenta na carncia
que o poder continua a manifestar em relao fora
legitimadora da linguagem. Considerando-se estar diante de
uma concepo redutora do poder e da poltica, recorre-se
de Arendt e de Habermas para afirmar a contraposio entre
uma antropologia da aco lingustica e uma antropologia
da aco instrumental, rejeitando atribuir aco poltica
uma dimenso unilateral que se traduza na subordinao
segunda.
As relaes entre comunicao e poder, conhecem se-
gundo Jos Manuel Santos (citando Kafka) trs estdios. O
primeiro caracterizado pela complementaridade entre reis
e mensageiros, entre as fontes ou os centros do poder e
a capacidade de o exercer distncia, de alargar a sua esfera
para alm da presena imediata da origem ou do soberano.
O segundo marcado pela crise de um modelo metafsico
de comunicao ideal, que se comeou a fazer sentir forte-
mente nos ltimos sculos da Idade Mdia. Esta crise,
decorrente da concepo do espao teosfrico, e comunica-
cional, como esfera infinita, tornar problemtico o pensar
do centro nas suas relaes com a periferia. O terceiro estado
tem incio quando se torna claro para os mensageiros que
as mensagens so sem sentido para as suas vidas. O terceiro
13
estado caracterizado no s pela falta de algo de novo
a descobrir, da anulao das distncias, da substituio das
descobertas pela rotina, mas por uma autonomizao das
mensagens em relao no s aos reis como aos mensa-
geiros. Da corresponder a uma era das puras mensagens,
que caracterizada pelo tdio profundo dos mensageiros.
O autor tenta proceder a uma arqueologia da razo comu-
nicacional desde desde a verso neo-platnica da metafsica
da luz s teorias do agir comunicacional, tentado fixar como
elo unificador a exigncia de um universo ou um meio ideal
de comunicao ideal, liberto das intransparncias, das di-
stncias, dos obstculos e das contingncias que caracteri-
zam a comunicao no mundo em que vivemos. Um dos
ltimos esforos desta busca da comunicabilidade ideal
concretizar-se-ia na ideia de rede pelo que se pode dizer
que a mais recente verso de neo-platonismo seria o catoli-
cismo electrnico de MacLuhan. A ideia de rede fornece
a chave da unio do um e do mltiplo, do centro e dos
centros, da sociedade e dos indivduos, das culturas particu-
lares e do universal. Tal seria, em teoria, o significado da
metfora da aldeia global.
A partir de uma inverso da palavra de ordem a frmula
I would prefer not to insistentemente pronunciada por um
um personagem de Melville, Antnio Bento prope-nos a
tese de uma unidade poltica da lingua entendida, justamen-
te, como agenciamento de palavras de ordem. Socorrendo-
se do pensamento de Elias Canetti, insiste-se numa concep-
o da linguagem entendida como emisso, recepo e
transmisso de palavras de ordem, por oposio a um
postulado lingustico que repetidamente nos prope uma
suposta natureza informativa e comunicativa da linguagem.
Segundo este pressuposto, central no ensaio, sustenta-se que
a linguagem no existe para se ser acreditado ou sequer
compreendido, mas para transmitir palavras de ordem que
procuram fazer-se obedecer-se.
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Na senda de uma reflexo sobre a linguagem, Gil Ferreira
desenvolve uma perspectiva de suspeita em relao mesma,
aduzindo todavia uma hiptese redentora que passa pela
invocao do pensamento de algum Adorno, Benjamin e
Agamben. Com efeito, apesar da reprodutibilidade genera-
lizada que as indstrias da cultura introduziram na palavra,
existiria ainda uma nfima possibilidade de redeno, em
que o poema e o filosofema se afirmariam, ainda, como
um caminho possvel para algo de novo e nico.
Partindo da crtica rousseuniana da divulgao da cincia
e das artes como potencial corruptora dos costumes, Joaquim
Paulo Serra inspira-se em Toqueville para refutar a inevi-
tabilidade desta tese, designadamente no que diz respeito
s suas consequncias polticas. Nessa medida, apesar da
crtica de Rousseau, da sua negao, pelo menos parcial do
valor tico- poltico da divulgao das cincias e das artes;
apesar da sua insistncia em que a hetero-determinao a
partir da exterioridade de uma informao produzida e
difundida por outrem (os cientistas, os artistas) se substitua
pela auto-determinao a partir da interioridade da nossa
conscincia, a informao (e os media) revela-se, apesar de
tudo, luz dessa reflexo, como a condio que torna possvel
assegurar, a continuidade daqueles que so, na perspectiva
de Rousseau, os princpios basilares da vida numa soci-
edade republicana ou, como diramos ns hoje, demo-
crtica: a transparncia da vida pblica e a participao
poltica dos cidados.
Seguindo de perto Mark Poster, Antnio Fidalgo inter-
roga a tese defendida por este segundo a qual as bases de
dados seriam a concretizao fsica de uma sociedade marcada
pela vigilncia e por uma relao entre o saber e novas e
perversas formas de poder e dominao. Sob forte inspirao
foucauldiana, a questo pertinente que se debate a de saber
se as bases de dados sero a concretizao definitiva de uma
espcie de panoptismo generalizado.
15
Debruando-se sobre dois cartazes de sentido ideolgico
contrrio, referentes aos acontecimentos do 28 de Setembro
de 1974, Eduardo Camilo tenta retratar a expresso cartazstica
da conflitualidade ideolgica e social. Socorrendo-se de
Barthes e de Peirce, o autor procura iluminar a dimenso
agonstica e conflitual da comunicao demonstrando como
os slogans do perodo revolucionrio que se seguiu ao 25
de Abril se afirmam como gritos de guerra, expresses de
regozijo, manifestaes de sarcasmo, incitamentos vitria,
ao esforo de deteno do inimigo, em suma, como um
incessante travar de batalhas simblicas.
Finalmente, luz de Alfred Schutz, o autor destas linhas
interroga o conceito de mundo da vida, enquanto n con-
ceptual orientador de uma investigao sobre o papel dos
media na construo, sedimentao e reproduo das regu-
laridades sociais. Partindo-se do pressuposto segundo o qual
uma determinada concepo de mundo da vida implica,
tambm, uma determinada concepo de sociedade civil e
de espao pblico mais ou menos idealizada, mais ou menos
sensvel conflitualidade - a questo est em saber em que
medida os media apenas introduzem uma componente de
regularizao da incerteza social, originando uma forma de
discursividade sintonizada com o senso comum e com a
reproduo das evidncias sociais ou, pelo contrrio se
constituem como indutores de uma reflexividade que se traduz
na emergncia de novos espaos pblicos e movimentos
sociais.
Com esta obra, a Coleco Estudos em Comunicao
pretende dinamizar um espao mais um a acrescentar
Biblioteca On-Line de Cincias da Comunicao onde se
reflita o esforo de investigao desenvolvida pela Univer-
sidade da Beira Interior nesta rea cientfica. Juntaram-se,
assim, figuras prestigiadas munidas de um largo percurso
acadmico e jovens investigadores que agora concluem os
seus Doutoramentos. A participao prestigiosa e enrique-
16
cedora de docentes e de investigadores pertencentes a outras
universidades e instituies de ensino e de investigao
reflecte uma preocupao de colaborao por parte do
Departamento de Comunicao e de Artes da Universidade
da Beira Interior e o exemplo de um caminho que
continuar, na medida do possvel, a ser percorrido,
Este livro pretende-se, pois, afirmar, como uma contri-
buio modesta de um grupo de investigadores e docentes
para a afirmao e consolidao de uma era cientfica que,
apesar de relativamente jovem, se mostra, cada vez, como
um campo frtil de conhecimento e de investigao cada
vez mais essencial no contexto da comunidade cientfica
nacional.
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COMUNICAO,
MUNDO DA VIDA E REIFICAO
Joo Carlos Correia*
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Comunicao e Poder
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Comunicao, mundo da vida e reificao
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Comunicao e Poder
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Comunicao, mundo da vida e reificao
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Comunicao e Poder
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Comunicao, mundo da vida e reificao
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Comunicao e Poder
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Comunicao, mundo da vida e reificao
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Comunicao e Poder
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Comunicao, mundo da vida e reificao
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Comunicao e Poder
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Comunicao, mundo da vida e reificao
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Comunicao e Poder
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Comunicao, mundo da vida e reificao
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Comunicao e Poder
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Comunicao, mundo da vida e reificao
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Comunicao e Poder
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Comunicao e Poder
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Comunicao, mundo da vida e reificao
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Comunicao e Poder
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Comunicao, mundo da vida e reificao
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Comunicao e Poder
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Comunicao, mundo da vida e reificao
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Comunicao e Poder
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Comunicao, mundo da vida e reificao
f. O problema da reificao
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Comunicao e Poder
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Comunicao, mundo da vida e reificao
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Comunicao e Poder
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Comunicao, mundo da vida e reificao
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Comunicao e Poder
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Comunicao, mundo da vida e reificao
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Comunicao e Poder
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Comunicao, mundo da vida e reificao
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Comunicao e Poder
BIBLIOGRAFIA
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Comunicao, mundo da vida e reificao
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I WOULD PREFER NOT TO
BARTLEBY, A FRMULA E A
PALAVRA DE ORDEM
Antnio Bento*
0. - Introduo
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Comunicao e Poder
_______________________________
obra de culto ser pstuma. Melville fracassou igualmente na forma
romance, que no voltar a tentar (de forma parcial, inacabada
e tambm pstuma) seno no seu ltimo escrito, Billy Budd. Bartleby
pertence, portanto, a esse gnero menor o relato breve que constitui
a obstinada e deliberada imaturidade da literatura, e a obra de
algum que, por diversas razes, se sente atormentado pela ideia
de escrever um romance, e, ao mesmo tempo, se sente incapaz de
o fazer.
O romance: sabe-se como Walter Benjamin via no romance algo
indissoluvelmente ligado inveno da privacidade, vida nas
grandes metrpoles, ao significado das passages na arquitectura
e relao do espace intrieur com o automatismo da produo
e do trabalho nas grandes capitais, solido do indivduo parti-
cular numa paisagem industrial e tcnica urbana de oficinas.
Fazendo sua a sentena de Blaise Pascal segundo a qual ningum
morre to pobre que no deixe alguma coisa atrs de si (a saber,
alguma recordao), Walter Benjamin identifica o escritor-roman-
cista como aquele que toma a seu cargo esse legado individual como
ponto de partida para a reconstruo de uma experincia biogrfica,
precisamente numa poca em que no existem herdeiros conhecidos
a quem vidas escritas possam ser confiadas, e acrescenta que poucas
vezes o escritor aceita este dever de entrega do testemunho sem
o sentimento de uma profunda melancolia (cf. Benjamin, W., O
Narrador, in Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica, Relgio
Dgua Editores, Lisboa, 1992, p. 45.), um sentimento que se pode
considerar como um efeito secundrio da perda da moral da histria,
da perda de um sentido comum da experincia pela via do esque-
cimento da sentena e do veredicto, algo que pode ser descrito como
uma angstia da influncia que o romancista experimenta enquan-
to uma queixa e um lamento saudosos pelo ocaso da palavra viva
directa palavra escutada e memorizada na formao da expe-
rincia.
Por outro lado, so igualmente conhecidas as consequncias que
sobre a cultura alfabetizada teve a interiorizao espiritual levada
a cabo tanto na Reforma como na Contra-Reforma , consequncias
que estiveram na origem quer da produo de uma leitura silen-
ciosa quer na elaborao de uma escrita autobiogrfica, e sabe-
se tambm como um novo mundo de leitores e de compradores
de jornais esteve na gnese do espao pblico (ffentlichkeit).
Contudo, naquilo a que chamamos literatura, sobrevivem resduos
sados da inteligncia da tradio, resduos que oferecem certas
resistncias no literaturizveis. Com efeito, a sobrevivncia da
58
I would prefer not to - Bartleby, a frmula e a palavra de ordem
_______________________________
palavra dita na literatura constituda por esses gneros, to
dificilmente delimitveis, chamados menores, gneros a que em
portugus damos o nome de contos ou de relatos (breves),
dos quais por vezes se diz que so criados e redigidos num estilo
falado, mas que outras lnguas caracterizam, de maneira mais
sonorosa, como nouvelles ou short novels, para assinalar preci-
samente a sua condio de pequenos romances ou romances
abortados. sua maneira, estes pseudogneros literrios configu-
ram a sobrevivncia de um rasto do calor e do erotismo da palavra
viva na lngua da experincia, da subsistncia de um resto no
romancevel e no romantizvel, numa palavra, de um modo
de contar ou de narrar absolutamente incompatvel com a estrutura
do romance, e, em termos gerais, com a literatura. Na verdade,
os contos indefectivelmente associados infncia (poca da
palavra viva directa, da oralidade) no so, eles prprios, no
entanto, a infncia da literatura, no so argumentos, ou
razes, que uma vez adultos, se convertem em romances. Se
devemos imagin-los como crianas, trata-se, sem dvida, apenas
de crianas que se se recusam a crescer, crianas que representam
justamente os aspectos da infncia que a idade madura no pode
nem eliminar nem reciclar. Apesar de ser corrente defini-lo em
funo da extenso (a brevidade), um conto no um romance
abreviado ou em grmen, mas algo radicalmente distinto de um
romance (novela), e essa a razo por que tantas vezes fracassam
as tentativas de converter num romance algo que, pela sua essncia
e condio, no seno um relato, ou um conto, assim como
fracassam os esforos penosos, mesmo se compreensveis de
alguns contistas para se reclicarem como romancistas. Se o conto
um gnero menor, a sua menoridade no quantitativa, mas
qualitativa, trata-se de uma menoridade que se distingue dos gneros
maiores pela sua natureza e no pela sua longitude (existem,
certamente, tambm ocasies nas quais o menor conquista o maior
seguindo estratgias de guerrilha sintctica que operam desvios
na lngua padro e evitam os quistos no modo de a ditar; assim,
uma boa parte da literatura etiquetada como fantstica ou como
realismo mgico, no , de modo algum, uma inovao da
novelstica, ou uma auto-superao do romance, ou no o
seno num sentido perverso, uma vez que tambm aqui estamos
perante contos disfarados de romances, de crianas ou seja,
de relatos mticos ataviadas como gente crescida). BARTLEBY,
THE SCRIVENER A story of Wall-Street, de Herman Melville,
pertence, sem dvida, a esta linhagem.
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Comunicao e Poder
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Comunicao e Poder
BARTLEBYANA:
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1. - A frmula
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Comunicao e Poder
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I would prefer not to - Bartleby, a frmula e a palavra de ordem
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Comunicao e Poder
Prometa, Bartleby.
- Presentemente preferia no ser um pouco razovel
foi a sua desconcertante resposta.
Naquele momento abriu-se a porta de comunicao e
o Tenazes (Nippers) aproximou-se. Dava a impresso de
ter passado uma noite de insnias, resultantes de indigesto,
mais violenta do que o habitual. Entreouvira as palavras
finais de Bartleby.
- Prefere no, hein? Gritou o Tenazes. Eu dava-
lhe o preferir, se fosse comigo, senhor! dirigindo-se a
mim. Eu dava-lhe o preferir; eu dava as preferncias a
esse mula casmurro! Posso saber, senhor, o que ele prefere
no fazer agora?
Bartleby nem pestanejou.
- Sr. Tenazes repliquei -, por agora preferia que se
retirasse.
De certa maneira, adquirira, havia pouco, o costume de
usar sem querer a palavra preferir, em todas as circuns-
tncias, por vezes nada a propsito.
Eu tremia ao pensar que o contacto com o escrivo j
afectara deveras a minha integridade mental. E que ulterior
e profunda aberrao no poderia ainda produzir? Esta cisma
foi de certa eficcia para me decidir a adoptar medidas
sumrias.
Quando o Tenazes, muito mal humorado e impertinente,
saiu, o Peru (Turkey) aproximou-se afvel e solcito.
- Com o devido respeito, senhor disse ele -, pus-me
a pensar ontem em Bartleby e parece-me que, se ele
preferisse beber um quarto de boa cerveja todos os dias,
isso contribuiria imenso para ele se corrigir e habilitava-
o a conferir o trabalho.
- Tambm voc j emprega essa palavra exclamei um
pouco excitado.
- Com o devido respeito, senhor, a que palavra se refere?
inquiriu o Peru, introduzindo-se respeitosamente no
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impotncia (adynamia). Aristteles enuncia com determinao este prin-
cpio que , num certo sentido, o eixo sobre o qual roda a sua teoria
da dynamis numa frmula lapidar: A cada potncia corresponde num
mesmo sujeito, uma mesma impotncia (tou autou kai tata to auto pasa
dynamis adynamia) (Met., 1046 a, 32). Ou ainda, mais explicitamente:
O que tem o poder de ser tanto pode ser como no ser, j que a sua
potncia a de ser ou de no ser (Met., 1050 b, 10).
A potncia que existe precisamente esta potncia que pode no passar
ao acto (Avicena nisto fiel inteno aristotlica chama-lhe
potncia perfeita e exemplifica-a na figura de um escriba no momento
em que no escreve). Ela mantm-se em relao com o acto na forma
da sua suspenso, pode o acto, podendo no realiz-lo, pode sobe-
ranamente a sua prpria impotncia. Mas como pensar, nesta pers-
pectiva, a passagem ao acto? Se toda a potncia (de ser ou fazer),
tambm, originariamente, potncia de no (ser ou fazer), como ser
possvel a realizao de um acto? A resposta de Aristteles est contida
numa definio que constitui uma das provas mais agudas do seu
gnio filosfico e que, como tal, foi muitas vezes mal compreendida:
potente uma coisa para a qual, na passagem ao acto para a qual
se diz que ela tem a potncia, nada ser que no possa tambm no
ser (Met., 1047 a, 25-26). As ltimas trs palavras da definio (ouden
estai adynaton) no significam, segundo a leitura comum que torna
a definio completamente trivial, nada haver de impossvel (ou
melhor: possvel o que no impossvel); elas confirmam antes
a condio sob a qual a potncia, que tanto pode ser como no ser,
se pode realizar. O potente pode passar ao acto s no ponto em que
renuncia sua potncia de no ser (a sua adynamia). Esta renncia
da impotncia no significa a sua destruio, mas , pelo contrrio,
o modo de ela se cumprir, o movimento reflexivo da potncia para
se dar a si prpria. Numa passagem do De Anima (417 b, 2-16),
em que exprime talvez da maneira mais acabada a natureza da potncia
perfeita, Aristteles descreve a passagem ao acto (no caso das technai
e dos saberes humanos, que o mesmo que est no centro do livro
Theta da Metafsica), no como uma alterao ou uma destruio
da potncia no acto, mas como algo que consiste em a potncia se
conservar e em dar-se a si prpria: Sofrer no um termo
simples; num sentido, uma certa destruio pelo princpio contrrio;
noutro a conservao (steria, a salvao) do que em potncia
por parte do que em acto e semelhante a ele [...] Pois quem possui
a cincia (em potncia) torna-se contemplador em acto, e isto ou no
uma alterao uma vez que temos aqui um dom a si mesmo
e ao acto (epidosis eis heauto) ou uma alterao de outra espcie.
Cf. Agamben, G., Homo Sacer o poder soberano e a vida nua,
Editorial presena, Lisboa, 1998, pp. 50-52.
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2. - A palavra de ordem
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3. - O interrogatrio e o silncio
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28
- Cf. Agamben, G., Bartleby ou la cration, Circ, Paris, 1995,
pp. 56-84.
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DA POTNCIA DA LINGUAGEM
LIBERTAO DA SUBJECTIVIDADE
Gil Baptista Ferreira*
Introduo
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Da potncia da linguagem libertao da subjectividade
O ofcio da singularidade
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Convencionadas representaes
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_______________________________
49
- Ricoeur, Paul, Op. cit., pg. 132.
50
- Gadamer, Hans-Georg, O Problema da Conscincia Histrica, Gaia,
Estratgias Criativas, 1998, pg. 70.
51
- Agamben, Giorgio, Op. cit., pg. 25.
118
Da potncia da linguagem libertao da subjectividade
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MAIORIA SILENCIOSA
A stira e a invectiva no cartaz poltico
(1974-1975)
Eduardo J. M. Camilo*
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(A) (B)
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Minoria Tenebrosa, Maioria Silenciosa
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Porta-voz do Partido Revolucionrio - Brigadas Revoluci-
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Minoria Tenebrosa, Maioria Silenciosa
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Minoria Tenebrosa, Maioria Silenciosa
AGRADECIMENTOS
Francisco Madeira Lus - Universidade de Aveiro.
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INFORMAO E DEMOCRACIA:
O SENTIDO DA CRTICA
ROUSSEAUNIANA DA INFORMAO
Paulo Serra*
Introduo
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Comunicao e Poder
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O PODER COMO MEDIUM.
QUE LINGUAGEM, QUE COMUNICAO?
apontamentos sobre moral e poltica,
funcionalidade e sistemas
Joo Pissarra Esteves*
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O poder como medium. Que linguagem, que comunicao?
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Comunicao e Poder
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O poder como medium. Que linguagem, que comunicao?
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SOBRE REIS,
MENSAGEIROS E MENSAGENS
Jos Manuel Santos*
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Sobre reis, mensageiros e mensagens
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O QUE SE PODER CONSIDERAR
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O que se poder considerar uma filosofia racional de comunicao?
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Comunicao e Poder
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O que se poder considerar uma filosofia racional de comunicao?
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Comunicao e Poder
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O que se poder considerar uma filosofia racional de comunicao?
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O que se poder considerar uma filosofia racional de comunicao?
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Discurso e poder
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Comunicao e Poder
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O modo de informao de Mark Poster
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Comunicao e Poder
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O modo de informao de Mark Poster
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Comunicao e Poder
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O modo de informao de Mark Poster
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Comunicao e Poder
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O modo de informao de Mark Poster
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Comunicao e Poder
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O modo de informao de Mark Poster
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Comunicao e Poder
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O modo de informao de Mark Poster
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Comunicao e Poder
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O modo de informao de Mark Poster
361
Comunicao e Poder
362
O modo de informao de Mark Poster
_______________________________
41
- O que no significa que toda a emisso desta comunicao
tecnolgica automaticamente revolucionria; a grande preponde-
rncia destas comunicaes trabalha para solidificar a sociedade e
a cultura existente. Mas existe uma forma de entender os seus impactes
que revelam o seu potencial para a mudana estrutural. O modo
de informao e a ps-modernidade, p. 90.
42
- ibidem. p. 90.
43
- ibidem. p. 91.
44
- ibidem. p. 91.
363
ttulos publicados:
6 - Escrita teleguiada
Guies para audiovisuais
Frederico Lopes
7 - Manual de Jornalismo
Anabela Gradim
8 - A Persuaso
Amrico de Sousa
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