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A musa despedaada: representaes do feminino nas canes brasileiras

contemporneas
Ana Carolina A. T. Murgel
Doutoranda em Histria Cultura
IFCH/Unicamp Bolsista FAPESP DR-2
Palavras-chave: relaes de gnero, msica popular brasileira, feminismo

No livro Um teto todo seu, de 1928, Virgnia Woolf escreveu sobre um crtico que se
sentia incomodado com o surgimento de uma conscincia feminista na literatura. Esse crtico
protestava contra a igualdade do outro sexo atravs da afirmao da prpria superioridade. Para a
escritora inglesa, as investidas feministas provocaram reaes sexistas por parte dos homens:

Nenhuma era jamais conseguir ser to ruidosamente consciente do sexo quanto a nossa; esses
incontveis livros escritos por homens a cerca de mulheres no Museu Britnico so prova disso.
A campanha pelo sufrgio sem dvida teve culpa. Ela deve ter despertado nos homens um
extraordinrio desejo de auto-afirmao; deve t-los feito colocar no prprio sexo e em suas
caractersticas uma nfase em que no se teriam dado o trabalho de pensar, se no tivessem sido
desafiados. E quando se desafiado, mesmo por umas poucas mulheres de bons pretos, retalia-
se, caso nunca se tenha sido desafiado antes, com bastante excesso. (WOOLF, 1990:121)

Na msica brasileira, as desigualdades nas relaes de gnero estiveram sempre presentes,


mas, a partir do final dos anos 1960, surge uma produo feminista mais especfica no trabalho das
compositoras. Com a contracultura, as hierarquias e os micropoderes foram questionados. Diversas
compositoras brasileiras construram em suas canes mltiplas vises sobre as mulheres. As letras
produzidas por elas trouxeram a reinveno do feminino, que at ento era marcado principalmente
pelo o discurso masculino. A partir dos anos 1970, o pensamento feminista e libertrio se apresenta
em suas composies, bastante marcadas pela relao sujeito-sujeito, como mostra Luce Irigaray
em A questo do outro: privilegiando as relaes solidrias, no hierrquicas (IRIGARAY,
2002).

De forma semelhante observada por Virgnia, enquanto as mulheres se construam a partir


de sua prpria experincia, suas vozes tambm provocaram reaes inesperadas. Ainda nos anos
1970, Martinho da Vila reagia ao feminismo numa tentativa de depreciar as conquistas femininas,
em canes como Voc no passa de uma mulher (1975):

Mulher preguiosa, mulher to dengosa, mulher


Voc no passa de uma mulher, ah, mulher
Mulher to bacana, to cheia de grana, mulher
Voc no passa de uma mulher, ah, mulher
Voc no passa de uma mulher
Olha que moa bonita,
Olhando pra moa mimosa e faceira,
MURGEL, Ana Carolina Arruda de Toledo . A musa despedaada: representaes do feminino nas canes brasileiras 1

contemporneas. Labrys (Edio em Portugus. Online), v. 17, p. 1-15, 2009.


Olhar dispersivo, anquinhas maneiras,
Um prato feitinho pra garfo e colher
Eu lhe entendo, menina,
Buscando o carinho de um modo qualquer
Porm lhe afirmo, que apesar de tudo,
Voc no passa de uma mulher, ah, mulher
Voc no passa de uma mulher
...
Olha a moa inteligente,
Que tem no batente o trabalho mental
QI elevado e ps-graduada
Psicanalizada, intelectual
Vive procura de um mito,
Pois no se adapta a um tipo qualquer
J fiz seu retrato e apesar do estudo,
Voc no passa de uma mulher, viu, mulher?
Voc no passa de uma mulher, ah, mulher
Menina-moa tambm mulher, ah, mulher
Pra ficar comigo tem que ser mulher, tem, mulher
Fazer meu almoo e tambm meu caf, s mulher
No h nada melhor do que uma mulher, tem mulher?
Voc no passa de uma mulher, ah, mulher

(Voc no passa de uma mulher. Martinho da Vila, 1975)1

Na letra, ele faz a estereotipada conexo do feminismo com o lesbianismo, muito comum
nesse perodo (assim como o discurso da frigidez e da feira): no discurso misgino, se as
feministas reclamavam, s podia ser porque no gostavam de homens. Em seguida desdenha das
mulheres que conseguiram subverter a lgica patriarcal construindo carreiras ou estudando. O
bordo "voc no passa de uma mulher" deprecia as conquistas feministas - as mulheres s servem
para fazer o almoo e o caf para os homens, e ele lembra: tem que ser bem mulher. Podemos
perceber o excesso na letra a que se referiu Virgnia Woolf: Martinho est dizendo o que uma
mulher de seu prprio ponto de vista, completamente convencido de que, se no sabe quem ela,
tem certeza do que deve ser.

Rita Lee vai ironizar, mais tarde, a mulher passiva construda pelo olhar masculino:

Bwana Bwana
Me chama que eu vou
Sou tua mulher rob
Teleguiada pela paixonite
Que no tem cura
Que no tem culpa pela volpia
Bwana Bwana
Teu desejo uma ordem

1
A data refere-se ao ano de gravao das canes.

MURGEL, Ana Carolina Arruda de Toledo . A musa despedaada: representaes do feminino nas canes brasileiras 2

contemporneas. Labrys (Edio em Portugus. Online), v. 17, p. 1-15, 2009.


Te satisfazer o meu prazer
Que no tem jeito
O meu defeito no saber parar
Adeus sarjeta
Bwana me salvou
No quero gorjeta
Fao tudo por amor
Bwana Bwana
No sei cozinhar
Mas sou carinhosa
E tenho talento
Pra boemia
Corre sangria nas minhas veias
Adeus sarjeta
Bwana me salvou
No quero gorjeta
Fao tudo por amor

(Bwana - Roberto de Carvalho e Rita Lee, 1987)

Em um texto recente, Helosa Buarque de Hollanda pergunta se valeram a pena as lutas


feministas (HOLLANDA, 2003). Essa inquietao compartilhada pelas mulheres que participaram
ativamente na tentativa de transformao do modelo falo e eurocntrico da cultura ocidental. A
proposta do feminismo nunca foi substituir o masculino pelo feminino:

[...] para alm do questionamento da poltica e das restries da cidadania, o feminismo


expandiu sua crtica para as bases de constituio da racionalidade que norteia as prticas
sociais e sexuais. Estendeu a crtica s prprias formas da cultura, revelando como a dominao
se constitui muito mais sofisticadamente nas prprias formas culturais que instituem uma leitura
da poltica e da vida em sociedade, convergindo com outras correntes do pensamento ps-
moderno, como o pensamento da diferena. Nesse sentido, longe de pretender destronar o
rei para colocar em seu lugar uma rainha, o feminismo prope a destruio da monarquia no
pensamento e nas prticas sociais, inclusive dentro de si mesmo. (RAGO, 2001:65)

claro que podemos perceber a feminizao da cultura nas artes (Helosa vai apontar para
isso no texto citado), mas o modelo masculino ressentido e reativo tambm continua presente. O
que nos surpreende que ele raramente denunciado e continua manifesto nos movimentos
culturais e na literatura especializada sobre a cano popular, que aqui o nosso interesse.

Apontados em grande parte dos textos acadmicos como uma verdadeira revoluo pela
forma agressiva com a qual denunciam a misria e o racismo, os Racionais MCs so versados na
construo de esteretipos sobre o feminino. No rap Mulheres vulgares, o grupo cria uma ponte
entre feminismo e vulgaridade, com uma letra carregada do rano sexista:

[...] Se liga a:
Derivada de uma sociedade feminista
Que considera e dizem que somos todos machistas.
No quer ser considerada smbolo sexual.
Luta pra chegar ao poder, provar a sua moral
MURGEL, Ana Carolina Arruda de Toledo . A musa despedaada: representaes do feminino nas canes brasileiras 3

contemporneas. Labrys (Edio em Portugus. Online), v. 17, p. 1-15, 2009.


Numa relao na qual
No admite ser subjugada, passam a andar pra trs.
Exige direitos iguais
E o outro lado da moeda, como que ? [...] Pra ela, dinheiro o mais importante.
Sujeito vulgar, suas idias so repugnantes.
uma cretina que se mostra nua como objeto,
uma intil que ganha dinheiro fazendo sexo.
No quarto, motel, ou tela de cinema
Ela mais uma figura viva, obscena.
Luta por um lugar ao sol,
Fama e dinheiro com rei de futebol! (ah, ah!)
Ela quer se encostar em um magnata
Que comande seus passos de terno e gravata. (otrio)
Quer ser a pea centra em qualquer local.
E a jura total,
Quer ser manchete de jornal.
Somos Racionais, diferentes, se no iguais.
Mulheres Vulgares, uma noite e nada mais!
E a, Brown? Cola a, e tal...
Fala a tua parte, e tal
, falo sim! Pera, pera.
bonita, gostosa e sensual.
Seu batom e a maquiagem a tornam banal
Ser a mau, fatal, legal, ruim... Ela no se importa!
S quer dinheiro, enfim.
Envolve qualquer um com seu ar de ingenuidade.
Na verdade, por trs vigora a mais pura mediocridade.
Te domina com seu jeito promscuo de ser,
Como se troca de roupa, ela te troca por outro.
Muitos a querem para sempre
Mas eu a quero s por uma noite, voc me entende?
Gosta de homens da alta sociedade.
At os grandes traficantes entram em rotatividade.
Mestia, negra ou branca
Uma de suas nicas qualidades: a ganncia.
A impresso que se ganha de decncia
Quando se trata de dinheiro e sexo, se torna indolncia.
Fica perdida no ar a pergunta:
Qual a pior atitude de uma prostituta?
Se vender por necessidade ou por ambio?
Tire voc a concluso.
Mulheres vulgares, uma noite e nada mais. [...]
Ento, irmo, de corao.
Abra os olhos e veja a razo.
Querer, poder, ter
No pra voc se proteger, prever antes de acontecer.
E hoje ela diz: "Que cara vou dormir?"
Com seu rosto bonito fcil atrair, e da...
Pra sair no precisa insistir.
s ser algum e estalar os dedos assim (plec!)
Francamente ela se julga capaz
De dominar a qualquer idiota que tenha conforto pra dar.
No importa a sua cor, no importa a sua idia,
Apenas dinheiro esnobando, jogando pela janela.
No entre nessa cilada.
Fique esperto com o mundo e atento com tudo e com nada.
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contemporneas. Labrys (Edio em Portugus. Online), v. 17, p. 1-15, 2009.


Mulheres s querem/preferem o que as favorecem
Dinheiro e posse, te esquecem se no os tiverem.
Somos Racionais, diferentes, se no iguais.
Mulheres vulgares, (o qu) uma noite e nada mais! [...]

(Mulheres vulgares, Edy Rock e KL Jay, 1990)

Nas canes do grupo, as mulheres so divididas entre mes santificadas, que se


sacrificam pelos filhos e mulheres interesseiras, cujo nico propsito subir na vida atravs do
relacionamento com homens ricos e tolos: os otrios, como diz o rap. Dessa forma, o grupo
hierarquiza as relaes: se por um lado so oprimidos pela raa e pela classe, se mostram
igualmente opressores nas relaes de gnero. claro que o sentido revolucionrio frequentemente
atribudo ao grupo com isso se perde: no h subverso onde persiste a hierarquizao e a sujeio
de um grupo por outro - o discurso poltico se esvazia.

Em um dos poucos trabalhos acadmicos que abordam a questo do gnero no Hip-Hop,


Mariana Semio de Lima mostra a dificuldade das compositoras e cantoras rappers em conseguir
respeito pelo seu trabalho num gnero predominantemente masculino. Comentando sobre os
Racionais, uma das rappers entrevistadas pela autora afirma que, ao conservar as imagens
estereotipadas da ideologia dominante, o cara no se tornou um hip hopper, ele s est usando um
elemento daquela cultura [...] Porque conservou os valores da sociedade que detesta. Como voc vai
conservar alguma coisa de algum que voc no quer na sua vida? (SHARILAYNE apud LIMA,
2005:61).

Vejamos agora a sensibilidade de uma compositora nascida e criada na zona norte carioca,
tratando das mulheres chamadas de vulgares pelos Racionais MCs:

So doze pancadas (doze badaladas)


Sol a pino. A telha v
esquenta o p da minha casa
esquenta a bilha d'gua
De tanto que ferve na minha mo
agulha e pano, armas de todo dia
Na minha mo tesouro e f
e p na mesma tbua em falso
(destino e p descalo)
Desde manh sentada e presa aqui
rasgando as sedas das rainhas
os brancos das donzelas
que no escuro da cidade algum h de despir
Ningum ver to belas
filhas da falsidade
A vila to pequena e infeliz sem elas que...
(so doze pancadas), so doze ruelas
que desgraadamente sempre vo dar
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contemporneas. Labrys (Edio em Portugus. Online), v. 17, p. 1-15, 2009.


numa mesma praa seca
de noite suspirada,
De noite to imensamente farta das paixes do dia.
De noite suficientemente larga pras bandalharias.
Meninas que se vem chegando aqui:
cinturas ainda finas, medir felicidade.
No rosto a marca dos batons
das senhoras de bem, as damas da cidade.
No peito arfante o roxo das mordidas mais ferozes
Filhos da mesma terra, andantes e viajores,
rapazes e senhores de mais realidade.
So doze pancadas (j so doze dadas)
A lua a pino e eu j sei
que vou entrar na madrugada
rematando bainhas,
pregando rendas que amanh vai ser
o baile das rainhas.
Amanh, j se sabe que elas vo fazer
a histria da cidade.
So muito cinderelas.

(Meninas da cidade. Ftima Guedes, 1979)

Essa cano do primeiro disco de Ftima Guedes, onde quase todas as gravaes evocam a
vida miservel nos lares dos subrbios. A letra conta a histria de uma costureira que varando o dia
e j entrando na madrugada, cose as roupas das garotas, ainda meninas, que se prostituem. Ela
percebe a falta dessas meninas num lugar em que a infncia se perdeu, enquanto elas esto se
vendendo para os homens, para as damas, para qualquer um que possa realizar o sonho da felicidade
prometida em todas as histrias infantis. Cinderelas em busca de um sonho que acreditam existir, a
garota pobre que um dia vai encontrar um prncipe que a far feliz para sempre em um castelo. E a
narradora costureira, que tambm pode representar as contadoras de histrias, as Parcas costurando
o fio da vida e cortando o ltimo fio para a morte. Penlope construindo e reconstruindo sua
memria ao tecer durante o dia e desmanchar a mortalha na madrugada. Imagens femininas que
saltam da letra da compositora, carregada de silncios e compreenso. Cosendo o feminino em suas
histrias, de forma muito diferente do discurso agressivo no masculino rap apresentado.

O mesmo grupo Racionais MCs tambm refora a matriz binria me x mulher degenerada.
A me retratada como a que se sacrifica, e por ela que o homem se transforma em menino e
promete mudar:

Hoje eu sou ladro, artigo 157,


As cachorra me amam,
Os playboy se derretem,
Hoje eu sou ladro, artigo 157,
A polcia paga um pau,
Sou heri, dos pivetes,
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contemporneas. Labrys (Edio em Portugus. Online), v. 17, p. 1-15, 2009.


Famlia,
Em primeiro lugar,
o que h,
Juro pra senhora me,
Que eu vou parar,
Meu amor s seu,
Brilhante num cofre,
Enquanto eu viver,
A senhora nunca mais sofre, [...]
Me perdoe,
Me perdoe me,
Se eu no tenho mais o olhar,
Que um dia foi, te agradar,
Com cartaz, escrito assim: /12 de maio,
Em marrom,
Um corao azul e branco,
Em papel crepom,
Seu mundo era bom [...]

(Eu sou 157, Racionais Mc's, 2002)

Sob o discurso da me honesta e assexuada, essa Me com letras garrafais, a mulher mais
valorizada e reconhecida na cano popular. Eu disse mulher? Mas o que vemos aqui que toda
me santa e toda mulher degenerada, logo a me no mulher. A santa mezinha, como
retratada nas canes, virgem como a Virgem Maria, d a vida pelos filhos, a imagem do
sacrifcio. Nesse embate, qualquer mulher ser a outra na vida de um homem. Toda mulher
representa o perigo, como podemos lembrar em canes como Corao Materno, de Vicente
Celestino, onde a garota pede o corao da me do rapaz como prova de amor. Ou em Mame de
Herivelto Martins e David Nasser, a Rainha do Lar condenada ao chinelo na mo e ao avental sujo
de ovo, viso que o menino grande gostaria de reviver para sempre.

Ftima Guedes conseguiu subverter essa imagem sacralizada da me na cano Mais uma
boca enquanto, sem nenhum romantismo a personagem da cano tem um filho, seu marido
procurado no bar em que se embriaga cotidianamente:

Quem de vocs se chama Joo?


Eu vim avisar, a mulher dele deu a luz
sozinha no barraco.
E bem antes que a dona adormecesse
o cansao do seu menino
pediu que avisasse a um Joo
que bebe nesse bar,
me disse que aqui toda noite
que ele se embriaga.
Quem de vocs se chama esse pai
que faz que no me escuta?
o pai de mais uma boca,
o pai de mais uma boca.
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contemporneas. Labrys (Edio em Portugus. Online), v. 17, p. 1-15, 2009.


Vai correndo ver como ela est feia,
vai ver como est cansada
e teve o seu filho sozinha sem chorar, porque
a dor maior o futuro quem vai dar.
A dor maior o futuro quem vai dar.
E pode tratar de ir subindo o morro
que se ela no teve socorro
quem sabe a sua presena
devolve a dona uma ponta de esperana.
Reze a Deus pelo bem dessa criana
pra que ela no acabe como os outros
pra que ela no acabe como todos
pra que ela no acabe como os meus

(Mais uma boca. Ftima Guedes, 1980)

A me nessa cano sabe que a dor vir na vida de seu filho. E aquela que avisa o pai torce
para que essa criana no termine como os outros, como os dela: a misria est declarada, do ponto
de vista feminino, sem qualquer iluso.

Em um outro ponto de vista feminino, agora da me para as filhas, Alice Ruiz e Alzira
Espndola apresentam nessa cano o resultado de uma conversa em que discutiam os problemas de
suas filhas adolescentes:

Amor que se dedica


Amor que no se explica
At quando se vai
Parece que ainda fica
Olhando voc sair
Sabendo que vai cair
Deixar que saia
Deixar que caia
Por mais que v sofrer
o jeito de aprender
E o teu caminho
S voc vai percorrer
Se voc vence, eu veno
Se voc perde, eu perco
E nada posso fazer
S deixar voc viver

Enchemos a vida
De filhos
Que nos enchem a vida
Um me enche de lembranas
Que me enchem
De lgrimas
Outro me enche de alegrias
Que enchem minhas noites
De dias
Outro me enche de esperanas
E receios
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contemporneas. Labrys (Edio em Portugus. Online), v. 17, p. 1-15, 2009.


Enquanto me incham
Os seios

S olhar voc sofrer


S olhar voc aprender
S olhar voc crescer
S olhar voc amar
S olhar voc...

(Para elas, msica de Alzira Espndola, letra e poesia enxertada de Alice Ruiz, 2005)

A experincia de vida dessas duas mes mostrou que as interferncias so inteis no


crescimento emocional de suas filhas. Deixar que os filhos conheam e escolham os seus caminhos
contrasta com a me assexuada e incapaz de se transformar, que carrega seus filhos sempre como
crianas, tambm cristalizadas. A cano mostra o afeto e a dor com o sofrimento dos filhos, mas
tambm a determinao de deixar que tenham suas prprias experincias na vida.

Nei Lopes, cantor, compositor, advogado e escritor premiado por seus poemas em defesa da
causa negra, gravou em 2004 um samba de sua autoria onde mais uma vez encontramos o discurso
normatizante sobre as mulheres:

Mulher a gente trata com respeito


D fora, d carinho e sobrenome
Mas, um detalhe s
De palet, eu no aceito!
Mulher de palet
Pra mim homem
Se livrou do espartilho
Evitou ter mais filho, queimou suti
Inventou o biquni
Ps maxi e mini, e eu sempre seu f
Mas guardo na minha memria
O olhar da Vitria, irm da Lol:
No sabe se ata ou desata
Se echarpe ou gravata, blusa ou palet
Ela executiva
legislativa, judiciria
O ardor feminista
Fez grandes conquistas em todas as reas
Mas trago na minha lembrana
A mulher do Seu Frana j de Macei
No sei se ela coco ou se xote
Se cala ou culote, blusa ou palet
J fumou meu cigarro
Dirigiu meu carro, j fez o que quis
J foi mais atrevida
Do que Beth Friedam2 e Leila Diniz

2
Mantive a forma grafada no CD do compositor. O correto Betty Friedan.

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contemporneas. Labrys (Edio em Portugus. Online), v. 17, p. 1-15, 2009.


Mas tenho no meu pensamento
Uma mulher sargento de Gericin
No sei se qupi ou dragona
Gandola ou japona, blusa ou palet

(Mulher de palet. Nei Lopes, 2002)

Nei Lopes reclama das mulheres que usam roupas consideradas por ele masculinas. Ele diz
que faz tudo por ela, d o seu sobrenome, seu f e at "deixou" que ela dirigisse seu carro e
fumasse seu cigarro (h maior evidncia do que essa do olhar sujeito-objeto, onde tudo se torna
propriedade masculina, portanto hierarquizada?). E novamente encontramos na letra a relao do
feminismo e suas conquistas como tendo masculinizado as mulheres. A cano mostra claramente
que ele no f das mulheres, e sim de uma representao masculina do feminino.

frustrante a permanncia desse discurso entre aqueles que aparentemente se revoltam


contra a opresso da raa ou de classe: o gnero quase sempre ignorado, e a opresso sexista ainda
recai sobre as mulheres em todas as camadas sociais. Tambm surpreendente a no percepo de
que vivemos ainda, a despeito das conquistas feministas, em um mundo masculinizado, onde a
linguagem tambm se aplica a esse raciocnio.

Cabe ainda destacar que, da mesma forma em que visvel a feminilizao do discurso em
algumas canes de compositores como Caetano Veloso, Gilberto Gil ou Chico Buarque, tambm
localizamos a misoginia no discurso de algumas compositoras, o que pode ser evidenciado nos
trabalhos da cantora e compositora de funk Tati Quebra-Barraco, onde ela apenas inverte a questo,
tratando os homens como submissos sua vontade. Apontada de forma totalmente equvoca como
feminista em alguns trabalhos especializados na imprensa e na academia por ser uma mulher que
diz o que quer sobre o sexo, portanto liberada, seu discurso to sexista quanto o discurso
masculino hierrquico. O fato de se tratar de uma mulher no traz nenhuma subverso ao seu texto.
O mesmo acontece no trabalho da compositora ngela Ro Ro apesar dos achados poticos em
suas canes, e de ter sido uma das compositoras pioneiras a tratar do amor entre mulheres, essas
relaes tambm aparecem hierarquizadas. Margareth Rago vai chamar a ateno sobre essas
inverses:

[...] como foi e tem sido possvel a existncia dessa forma de subjetividade egocntrica e
narcisista entre as feministas, se estas mesmas estiveram criticando incisivamente as relaes de
poder e as formas de sujeio de e entre homens e mulheres? Como o feminismo pode acolher
um modelo masculino de relao, baseado na explorao e opresso entre mulheres e fortalecer
aquelas que se beneficiam de determinadas situaes e status para afirmarem hierarquias entre
as prprias mulheres? Hierarquia e feminismo deveriam ser termos antitticos, como nos
ensinou o feminismo libertrio do passado, atravs das experincias de figuras como Emma
Goldmann, Luce Fabbri, Maria Lacerda de Moura, as Mujeres Libres espanholas e tantas
outras. Em se tratando da construo de novas formas de vida em sociedade, mais humanizadas

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contemporneas. Labrys (Edio em Portugus. Online), v. 17, p. 1-15, 2009.


e solidrias, j sabemos que no suficiente um mundo feminista, se no for libertrio. (RAGO,
2004:36-37)

Romper com a lgica identitria tambm no universo masculino das palavras se torna um
ato subversivo. E isso o que vem sendo realizado por vrias compositoras brasileiras em diferentes
tempos, como Rita Lee, Ana Terra, Sueli Costa, Ftima Guedes, Alice Ruiz, Alzira Espndola,
Andria Dias, Mathilda Kvak, Vanusa, Luli e Lucina entre muitas outras. Enquanto mulheres
como essas reivindicarem a subjetividade e reinventarem a singularidade, ter valido a pena os anos
de lutas das feministas por uma sociedade melhor, e a musa na cano popular deixar de ser
binria e esttica para se transformar em mltipla inspirao.

Elas nunca cessam de expor e explodir o racismo, o masculinismo, a violncia masculina, e a


monotonia destruidora de almas do patriarcado, sem fazer concesses, nem para crenas
essencialistas na superioridade das mulheres, nem na possvel homologao, dentro do suposto
fluxo de identidades ps-moderno que impem o gnero. Elas tentam combinar complexidade
com compromisso ao projeto de empoderamento das diferenas que o feminismo pode fazer.
(BRAIDOTTI, 2002).

Bibliografia

BRAIDOTTI, Rosi
___ Diferena, Diversidade e Subjetividade Nmade. In: Labrys, Estudos Feministas, n. 1-2,
Braslia: Montreal: Paris - Julho/Dezembro de 2002 (http://www.unb.br/ih/his/gefem).
HOLLANDA, Helosa Buarque
___ Novos tempos. In: Labrys, Estudos Feministas, n. 3, Braslia: Montreal: Paris - Janeiro de
2003 (http://www.unb.br/ih/his/gefem).
IRIGARAY, Luce
___ A Questo do Outro. In: Labrys, Estudos Feministas, n. 1-2, Braslia: Montreal: Paris -
Julho/Dezembro de 2002 (http://www.unb.br/ih/his/gefem).
LIMA, Mariana Semio
___ Rap de batom: famlia, educao e gnero no universo rap. Dissertao de Mestrado. Campinas:
FE, 2005.
RAGO, Margareth
___ Feminizar preciso: por uma cultura filgina. In: So Paulo em Perspectiva, vol. 15 n 3. So
Paulo, July/Sept. 2001.
___ Feminismo e subjetividade em tempos ps-modernos. In: Costa, Claudia Lima; Schmidt,
Simone Pereira. (Org.). Poticas e Polticas Feministas. Florianpolis: Editora das Mulheres, 2004.
WOOLF, Virgnia
___ Um teto todo seu. So Paulo: Crculo do Livro, 1990.

MURGEL, Ana Carolina Arruda de Toledo . A musa despedaada: representaes do feminino nas canes brasileiras 11

contemporneas. Labrys (Edio em Portugus. Online), v. 17, p. 1-15, 2009.