Pedra do Sal 1

Rio de Janeiro
Comunidade Quilombola
Pedra do Sal
Terras de Quilombos
Coleo
2 Terras de Quilombos

As terras de quilombos so territrios tnico-raciais com

ocupao coletiva baseada na ancestralidade, no parentesco e em
tradies culturais prprias. Elas expressam a resistncia a dife-
rentes formas de dominao e a sua regularizao fundiria est
garantida pela Constituio Federal de 1988.
O Decreto 4.887/2003 define que o INCRA, autarquia vincula-
da ao Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA), o rgo fe-
deral responsvel pela titulao dos quilombos, com competncia
concorrente do Distrito Federal, estados e municpios. Para fins de
regularizao fundiria, o INCRA elabora Relatrios Tcnicos de
Identificao e Delimitao (RTID) que renem informaes fundi-
rias e cadastrais das famlias, bem como a caracterizao antropo-
lgica, histrica, econmica e ambiental da rea quilombola. Esse
trabalho tem gerado um grande acervo de dados, registrando de
maneira indita um arcabouo de manifestaes e caractersticas
dos quilombos nos perodos escravocrata e ps-escravocrata.
O objetivo da parceria entre INCRA, CGPCT e NEAD (MDA) e UFMG
sistematizar e dar publicidade s informaes contidas nos RTIDs,
em muitos casos ignoradas pela historiografia oficial. Esse material,
registrado no mbito dos processos administrativos do INCRA, foi
transposto para uma linguagem acessvel, com o apoio de diversos
colaboradores, destacando-se os autores das etnografias dos RTIDs.
Os livretos trazem tambm depoimentos dos prprios quilombolas.
Eles testemunham a continuidade de uma luta fortalecida pela espe-
rana de que o conhecimento de sua histria garanta finalmente a
compreenso da legitimidade de seu pleito pela titulao.
A publicao dos livretos visa, assim, a contribuir para o reco-
nhecimento das comunidades quilombolas, estimulando a difuso
de informaes qualificadas sobre elas. Reunidas nesta Coleo,
as histrias de resistncia quilombola agora podem ser conheci-
das mutuamente pelos quilombolas das diversas regies do pas.
Espera-se tambm que este material fornea a gestores pblicos,
educadores, pesquisadores e demais interessados informaes
acessveis sobre essas comunidades.
 Pedra do Sal 1

Comunidade Quilombola
Pedra do Sal
O Quilombo Pedra do Sal fica na zona porturia da cidade do Rio
de Janeiro, no entorno da Pedra do Sal, do Largo Joo da Baiana e da
Rua So Francisco da Prainha. Com uma histria de resistncia que
remonta ao perodo do trfico negreiro, os quilombolas reivindicam
um territrio formado por residncias tradicionalmente ocupadas
desde a poca de seus antepassados. O Quilombo Pedra do Sal um
dos smbolos centrais da luta de todos os quilombolas brasileiros por-
que ali, territrio chamado de Pequena frica, foi o bero do samba e
das primeiras escolas de samba do carnaval.
2 Terras de Quilombos

Parte da Pedra do Sal, entre o Largo Joo da

Baiana e a Rua So Francisco da Prainha.

De Pedra da Prainha a Pedra do Sal

A Pedra do Sal foi residncia secular de escravizados,
ex-escravizados, negros libertos, negros livres e, agora, de
seus descendentes. O local o centro do patrimnio his-
trico e cultural negro da zona porturia do Rio de Janeiro.
A Pedra do Sal foi tombada oficialmente em 1987 como patrimnio
material do estado do Rio de Janeiro. Seu tombamento expressou
a valorizao da memria negra na cidade e o reconhecimento da
religiosidade de matriz afrobrasileira. Pela primeira vez no Brasil, um
local conhecido historicamente como espao de oferendas aos Orixs
foi tombado.
A regio fortemente marcada por trs elementos. Um deles so
as atividades porturias. O outro, a presena, desde o sculo 18, de
praticantes de religies de matriz afrobrasileiras, sendo a Pedra do
Sal o local onde surgiram os primeiros terreiros da cidade. E tambm
pela criao dos primeiros ranchos carnavalescos do Rio. Esses eram
frequentados por figuras de expresso nacional do samba, como
Joo da Baiana e Donga. Tambm ali surgiram o bloco Afox Filhos de
Gandhi e escolas de sambas tradicionais, como a Imprio Serrano.
 Pedra do Sal 3
A histria da presena negra
no lugar remonta poca em que
toda a regio era conhecida como
Prainha, que era tambm o nome
dado pedra. At meados do s-
culo 18, o local ainda no tinha
sido aterrado. Ficava prximo ao
mar e era habitado por pescado-
res e salineiros. Alm de alguns
trapiches de sal, a paisagem era
composta tambm por constru- O samba tradio viva na Pedra do Sal.
es imponentes, como o Palcio
do Bispo, a Igreja de So Francis-
co, a Fortaleza da Conceio e a Cadeia de Aljube. Para essa cadeia
eram enviados os escravizados que cometessem crimes, bem como os
quilombolas. Ali, tambm era possvel ver algumas chcaras pontuan-
do os morros prximos, como o Morro da Conceio e o da Providncia.
Contudo, a partir de meados do sculo 18, devido presena de
trapiches (depsitos de mercadorias prximos aos portos) e de ca-
sas comerciais, a regio passou a interagir mais com a cidade. Ainda
assim, continuou sendo relativamente isolada, devido proteo ofe-
recida pelos morros da Conceio e da Providncia. Essa caracte-
rstica levou o Marqus do Lavradio ento Vice-Rei e Ca-
pito Geral de Mar e Terra a escolher a regio do entorno
da Pedra do Sal para o crescente comrcio de africanos
escravizados.
A inteno de mant-lo em uma regio mais afastada era devido em
parte crueldade e a insalubridade do negcio. Mas, principalmente,
pelo fato de os moradores da cidade se queixarem do terrvel espetcu-
lo de retirada dos corpos de escravizados mortos durante a viagem de
frica ao Rio. Reclamavam, tambm, das doenas trazidas pelos que
restavam vivos. Entre as dcadas de 1760 e 1830, o Valongo, ou Vale
Longo nome que, poca, designava no somente a rua, como toda
a regio da Pedra do Sal at a Gamboa era conhecido como local de
depsito e venda de carne humana procedente da frica.
4 Terras de Quilombos

Ali, os recm-chegados se recuperavam da viagem e de doenas,

para depois serem postos venda. Quando no resistiam viagem
e s doenas, eram l mesmo enterrados. Segundo o Vice-Rei, no
deveriam ter contato com a cidade, para no contamin-la. Ao serem
vendidos, eram embarcados nos trapiches e ancoradouros localiza-
dos na Prainha e no Valongo.
A paisagem do entorno da Pedra da Prainha passou a ser caracte-
rizada por uma forte presena negra, tanto dos novos africanos quan-
to dos mais antigos. Escravizados, eles atuavam em vrias ati-
vidades ligadas recepo e ao comrcio dos africanos:
nas etapas de embarque e desembarque do trfico negrei-
ro; preparando o alimento dos recm desembarcados; na
cura de doenas e nos sepultamentos dos que faleciam.
Devido a essas atividades, a regio tornou-se, desde essa
poca, bero de prticas e rituais religiosos de matriz afro-
brasileira. Era comum, alis, os proprietrios utilizarem cozinheiros
negros para conquistar maior confiana dos africanos.
No incio do sculo 19, a regio j era um dos locais mais frequen-
tados da cidade. Os africanos recm-chegados eram transportados
pela sinuosa Rua do Valongo, acomodados e expostos para venda
em barraces ou galpes nos quais chegavam a caber at 400 es-
cravizados.
Os horrores do trfico africano na regio da Pedra da Prainha e
a insalubridade do local foram registrados em relatos de viajantes
estrangeiros que visitaram a regio. Em um deles, o autor descre-
ve o cheiro e o calor dos galpes como repugnantes. Desenhos de
Debret e Rugendas tambm retratam os sofrimentos impostos aos
recm-chegados. Apesar dessas condies, os escravizados lutavam
por sua sobrevivncia, criando novas relaes entre si, cuidando uns
dos outros, preparando a comida e as esteiras para dormir, buscando
seguir na medida do possvel seus costumes.
Com a chegada da Famlia Real em 1808, o mercado de escravos
no Valongo aqueceu. A movimentao em torno do Valongo cresceu
com o aumento de comerciantes e de seus escravizados trabalhando
 Pedra do Sal 5
nos trapiches, ancoradouros e estaleiros. Criou-se um sistema de
transporte martimo entre o Valongo e outros bairros da cidade.
Vrios melhoramentos urbanos tambm foram realizados no local.
Mesmo com alguma diversificao de atividades e maior movimento
na regio, o comrcio da carne humana e a presena africana no
perderam sua marca: os feiticeiros, nome dado pelas autoridades
imperiais s lideranas religiosas africanas, continuavam a ter ali seu
reduto.
Com o aumento da concentrao populacional comearam as
presses para remover o Cemitrio dos Pretos Novos da regio. As
pessoas da regio alegavam que o cemitrio exalava mau cheiro e
contaminava a cidade. Ali eram incinerados coletivamente corpos de
uma populao predominantemente jovem, oriunda da frica Cen-
tral. De lngua banto, esses povos, conhecidos como An-
gola, acreditam que o local de descanso dos mortos seja
sagrado, o que lhes assegura direito territorial.
Em 1831, o comrcio negreiro do Valongo foi declarado ilegal.
Com isso, os comerciantes passaram a usar portos clandestinos, em
praias mais isoladas como a Marambaia, para o desembarque de
escravizados. O fim do comrcio negreiro e o crescimento da produ-
o do caf no Vale do Paraba fluminense transformaram os antigos
trapiches de africanos do Valongo em trapiches de caf.
A presena negra continuou a predominar na regio da Prainha.
Os escravizados continuavam a trabalhar nos trapiches, no porto e no
transporte do caf. Atuavam como carregadores e estivadores. Todo
o servio de transporte de cargas e de pessoas, por terra ou gua,
estava nas mos dos negros.
Com o tempo, vieram os aterros na orla, que permitiram a cons-
truo de um novo cais. Foi aberta a Rua Nova de So Francisco da
Prainha (parte da atual Sacadura Cabral) cortando uma grande parte
da Pedra da Prainha. Todo esse rduo trabalho foi realizado
por apenas uma dezena homens, todos escravizados. A
obra promoveu a ampliao da rea urbanizada em direo Igreja
de So Francisco, ligando-a Praia do Valongo.
6 Terras de Quilombos

A Pequena frica:
samba, religio e sindicato
A abertura da Rua Nova de So Francisco da Prainha e a construo
dos aterros ampliaram a malha urbana da regio. Novos e antigos em-
preendimentos prosperavam como fundies, serrarias, ferrarias, ar-
mazns e comrcio atacadista. Ao mesmo tempo, as chcaras que se
espalhavam pelos morros da Conceio e da Providncia comearam
a ser loteadas e povoadas. O movimento aumentou no incio da dca-
da de 1850, com a inaugurao da Estrada de Ferro D. Pedro II, que
facilitava o contato entre o porto e o interior. Alm disso, a continuida-
de do movimento martimo da regio reforava sua vocao porturia.
O crescimento demogrfico e comercial da regio refletia o cresci-
mento da cidade aps 1870: o antigo centro urbano j no conseguia
abrigar satisfatoriamente seus habitantes, aumentando os proble-
mas de moradia, transporte e higiene. Aqueles que tinham mais re-
cursos saam do centro em direo a outras regies da cidade, como
o recncavo da Baa de Guanabara e reas mais ao sul. J os tra-
balhadores permaneciam nas reas centrais, devido proximidade
com o local de trabalho. Isso aumentava o preo dos aluguis,
dando origem aos primeiros cortios e casas de cmodos,
e s primeiras favelas nos morros ao redor do centro. Nessa
regio fica o Morro da Favela, exemplo desse tipo de ocupao, feita
principalmente por negros que lutaram durante as guerras de Canu-
dos e do Paraguai.
O entorno da Pedra do Sal continuava a oferecer boas oportunida-
des de trabalho na regio do porto nas casas comerciais de caf,
trapiches e estaleiros , atraindo novos trabalhadores e moradores.
Muitos deles eram imigrantes pobres ou negros oriundos da Bahia
e do Vale Paraba escravista, que passavam por um perodo de de-
cadncia econmica aps a Abolio. Outros eram soldados negros
com famlia, desmobilizados depois do fim da Guerra do Paraguai.
Surgiram, ento, as quitandas, os galinheiros e as baiucas dos herb-
rios, minas e mandingueiros, dando um ar caracterstico e fornecendo
 Pedra do Sal 7
condies econmicas, sociais e religiosas para a sobrevivncia des-
ses trabalhadores.
No final do sculo 19, a regio da Pedra do Sal ficou conhecida
como local de chegada, recepo e ajuda de migrantes, em sua maio-
ria negros. Essa prtica era uma herana dos tempos do comrcio de
africanos. Assim, os antepassados dos quilombolas de hoje foram
acolhidos por negros, porturios e irmos de santo chegados ante-
riormente. Comearam sua vida nesse novo local formando agremia-
es ou participando de atividades coletivas de trabalho, culto ou
lazer. Formaram a primeira colnia de migrantes negros na base do
Morro da Conceio.
Ali, criaram um importante polo de irradiao do samba e de recria-
o de culturas africanas nas proximidades da Praa Onze, na Cidade
Nova. No foi toa que a regio em torno da Pedra do Sal,
da zona porturia, da Cidade Nova, da Gamboa e da Sade
ficou conhecida como Pequena frica, expresso cunhada
pelo sambista Heitor dos Prazeres e consagrada em livros
e letras de msicas. Foi assim que, no comeo da Repblica, sur-
giram os primeiros ranchos carnavalescos da cidade, fundados na Pe-
dra do Sal, onde esto as razes da msica popular brasileira. Como
a histria da Pedra do Sal tambm a histria do Rio, seus
descendentes continuariam esse legado em diferentes re-
gies da cidade, formando outros redutos suburbanos do
samba, do santo e de trabalhadores da estiva.
Entre as ltimas dcadas do sculo 19 e as primeiras do sculo 20,
a populao da regio fez do local um espao cultural negro. Enfren-
tando o preconceito e a segregao, os migrantes recm-chegados se
organizavam para viver no Rio de Janeiro guardando a sua herana
afrobrasileira nas relaes de trabalho, nas festas e na sua religio.
Outra caracterstica da Pedra do Sal surgidas na poca foram as
casas de zungu, onde se preparavam as refeies com angu. Eram
espaos frequentados majoritariamente por negros, que ali produ-
ziam suas expresses musicais, politicas, sociais e religiosas. Ainda
que, desde o incio do sculo 19, fossem proibidos e reprimidos pela
polcia, os zungus resistiram e se constituram como uma rede de
8 Terras de Quilombos

apoio aos libertos, aos negros recm chegados da frica ou de ou-

tras partes do Brasil e, no perodo anterior Abolio, como lugar
de refgio para escravizados fugidos. Os zungus funcionavam como
quilombos urbanos. Em seus terreiros aconteciam batuques, danas
e tambm os cultos religiosos aos seus Orixs, Inquices e Vodus.
Tinha na Pedra do Sal, l na Sade, ali que era uma casa de baia-
nos e africanos, quando chegavam da frica ou da Bahia. Da casa
deles se via o navio, a j tinha o sinal de que vinha chegando
gente de l. (...) Era uma bandeira branca, sinal de Oxal, avisando
que vinha chegando gente. A casa era no morro, era de um africa-
no; ela chamava Tia Dada e ele Tio Ossum. Eles davam agasalho,
davam tudo at a pessoa se aprumar.
(Carmem Teixeira da Conceio, a Tia Carmem).

Muitos pais e mes de santo ficaram famosos na Pequena frica,

como Tia Ciata, pertencente ao terreiro de Joo Alab. Eles tambm
tiveram que aprender a driblar a represso imposta a manifestaes
da cultura negra, em especial o candombl e a capoeira.
Na regio porturia tambm surgiu a Sociedade de Re-
sistncia dos Trabalhadores em Trapiche e Caf, conside-
rada a primeira organizao sindical livre de trabalhadores
do Brasil. Ela a origem do atual Sindicato dos Estivadores, pionei-
ro nas primeiras greves operrias do pas e por reunir pessoas negras
em seus quadros, especialmente na diretoria.
A histria dos ranchos, cordes, associaes festivas e escolas
de sambas cariocas tambm est relacionada atuao dos negros,

A presena das religies afrobrasileiras

continua marcante na regio.
Joo da Baiana e Jota Efeg na Pedra do Sal.
 Pedra do Sal 9

muito deles baianos, na Pedra do Sal. Personagens importantes

como Joo da Baiana, Donga, Pendengo, Getlio Marinho
e Hilrio Jovino dos Santos nasceram ali. Alguns dos ran-
chos que dariam origem a atuais escolas de samba e de-
pois se espalhariam pela cidade tambm surgiram ali.

Conflitos e processos expropriatrios

Toda a histria do trfico negreiro do Brasil esteve direta ou indi-
retamente ligada ao desembarque de africanos no Rio de Janeiro. A
presena negra na Pedra do Sal foi testemunha da desumanidade
da escravido, mas ante aos horrores do passado soube criar formas
vigorosas de sobreviver e resistir, que incluram o samba, o carnaval e
a religiosidade de matriz afrobrasileira. Apesar da notoriedade dessa
presena na Pequena frica, os negros sofreram vrios processos de
expulso, entre eles aqueles ligados urbanizao da cidade e ao
conflito com uma organizao secular de carter religioso, a Vener-
vel Ordem Terceira da Penitncia (VOT).
Dos processos de urbanizao, os implementados no comeo do
sculo 20 foram os mais dramticos. Em 1906, o prefeito Pereira
Passos determinou a demolio de parte dos cortios, a abertura de
novas ruas, a construo de mais aterros e um novo porto para a
cidade do Rio de Janeiro. Com o novo porto, as casas de zun-
gu passaram a ser chamadas de Casas das Tias Baianas
ou Casas do Santo. Nesses locais, os trabalhadores por-
turios descansavam de seus turnos, faziam refeies,
participavam de rodas de samba e capoeira, formavam
associaes politicas e culturais, como o Afox Filhos de
Ghandi do Rio de Janeiro, criado em 1951. Por outro lado,
a reforma do porto e a modernizao das ruas e avenidas levaram
fragmentao da Pequena frica e a um processo de expulso de
parte de sua populao pobre e negra. Com eles, se foram muitos
dos centros religiosos e das sociedades carnavalescas.
O incio dos conflitos com a VOT pela posse de imveis na regio
data da dcada de 1830. Nessa poca, a Ordem reclamou direito
10 Terras de Quilombos

sobre uma vasta rea na regio, compreendida desde a sua igreja,

So Francisco da Penitncia, at a Pedra do Sal. As reivindicaes da
VOT comearam com as primeiras obras de urbanizao na rea os
cortes feitos na Pedra, a construo dos aterros e do novo cais, todos
feitos pelos escravizados.
somente nas primeiras dcadas do sculo 20 que a
reivindicao da Ordem foi atendida, em detrimento da po-
pulao que tradicionalmente ali vivia. A prefeitura do Rio
de Janeiro doou o territrio pleiteado pela VOT, incluindo os
prdios que l se localizavam. Entretanto, evidncias histricas
documentam o direito dos quilombolas ao territrio em disputa. A li-
togravura pintada mo Mercado de Escravos (1835) do famoso
pintor alemo Johann Moritz Rugendas emblemtica: mostra em
primeiro plano, uma cena do cotidiano em um dos galpes onde os
africanos eram comercializados e, ao fundo, a torre da Igreja de So
Francisco da Penitncia, local da sede da VOT.
Apesar da doao desse territrio, uma parte dos antigos morado-
res permaneceu na regio morando em imveis cedidos pela Ordem.
Inicialmente, a VOT era uma instituio filantrpica, que oferecia
moradia aos seus protegidos (pessoas que trabalhassem ou manti-

A cena da gravura de Rugendas mostra claramente

a separao entre o galpo onde os escravizados
ficavam (atual territrio quilombola) e a sede da VOT.
Fonte: Livro Viagem Pitoresca Atravs do Brasil.

direita, Dona Tereza, acompanhada de Carmem

e Getlio em 2007. Dona Tereza faleceu antes
da publicao do RTID. Foi homenageada com a
apresentao dessa foto na capa do relatrio.
 Pedra do Sal 11
vessem outro tipo de relao com ela). Tambm assistia aos antigos
moradores negros, cobrando deles um aluguel simblico. Contudo,
a partir da dcada de 1990, a Ordem modificou a sua estratgia ad-
ministrativa e elevou exponencialmente os preos dos aluguis. Essa
foi uma estratgia para a retirada de antigos moradores, ainda que
muito imveis se encontrassem abandonados ou lacrados.
Dona Tereza, uma matriarca do quilombo conta que foi ainda jo-
vem morar na Pedra do Sal com uma tia que trabalhava para a Ordem
e com a qual mantinha antigas relaes de proteo. Quando a tia
faleceu, ela foi procurada por advogados da VOT, que lhe propuseram
um novo contrato, revogando as condies do anterior e aumentando
abusivamente o valor do aluguel. Diante da recusa de D. Tereza a
VOT conseguiu uma ordem de despejo. Ao ser despejada, D. Tere-
za desenvolveu forte depresso e teve que ser internada. A injustia
aproximou-a da luta quilombola.
Os conflitos com a VOT se intensificaram em 2002, quando a Or-
dem lanou o projeto social Humanizao do Bairro, com o objetivo
explcito de recuperar as ltimas casas ainda ocupadas por mora-
dores tradicionais da regio. O projeto reflete a tenso vivida
na regio, de conflito religioso e preconceito social. A im-
plantao do projeto acelerou os despejos judiciais de 30
famlias dos imveis administrados pela Ordem.

Associao Quilombola
Em 2004, o Sal do Samba projeto cultural criado por lideran-
as da Pedra do Sal associou-se a um movimento de resistncia s
desapropriaes, liderado pela Associao dos Moradores da Sade
(AMAS-RJ). Este apoio resultou na formao da ARQPEDRA:
Associao de Resistncia Quilombola da Pedra do Sal. Fa-
zem parte da ARQPEDRA moradores ameaados de des-
pejo e que queiram assumir um projeto de vida comunit-
ria, comprometido com a preservao da memria negra
na regio. A luta quilombola pelo territrio pleiteado visa no s
12 Terras de Quilombos

garantir a permanncia dos moradores atuais como resistir a mais

uma ordem de desapropriao, advinda do projeto de Humanizao
do Bairro. As reunies da Associao acontecem na sede do Afox
Filhos de Gandhi, que apoia e participa da luta quilombola.
A certido de autorreconhecimento como quilombo, emitida pela
Fundao Cultural Palmares em 2005, afiana aos descendentes dos
escravizados o direito a posses de partes da Pequena frica. Os qui-
lombolas reivindicam a preservao do territrio ao redor da Pedra,
por ser um espao que fsico e tambm de celebrao, encontro e
convivncia dos afrodescendentes da regio.
No territrio esto presentes as divindades e so lem-
brados os antepassados dos quilombolas. Guarda a me-
mria do samba, do candombl e do trabalho negro no
porto. Todo dia 2 de dezembro dia nacional do samba , os qui-
lombolas se renem no Largo Joo da Baiana e fazem o ritual de
lavagem da Pedra do Sal: testemunho fsico da cidade negra e seu
passado de lutas contra a represso a seus costumes, saberes, vive-
res e religiosidades.
Quando o territrio for titulado, os quilombolas plane-
jam captar recursos para ampliarem oficinas de capoeira,
artesanato e dana afrobrasileira. Pretendem criar um centro
cultural e recuperar a sede do Afox Filhos de Ghandi. Projetam, ain-
da, desenvolver parcerias com o poder pblico para criar um colgio
de ensino mdio e uma Universidade Quilombola.
A forte relao entre os membros da comunidade e a Pedra do Sal
fica evidente na letra de um samba escrito pelo historiador e sambis-
ta Luiz Carlos Torres.

Faixa estendida durante comemorao do O Afox Filhos de Gandhi faz a lavagem da

Dia Nacional do Samba. Pedra.
 Pedra do Sal 13
Africabaianacarioca
Ao despejar o seu suor
Seu sangue e alma nas pedras costeiras
E de ps de moleques...
O negro marcava pra sempre sua estadia
Naquele recanto de baia...
Uma histria de luta que ainda prossegue...
Na Pedra do Sal ficou
Vestgio da turma de bamba que por l passou
Com seus santos e cantos da Afro cultura...
Explorado em seu labor o negro de pea lutando formou
O embrio e a essncia de nossa mistura!...
Vindo de tantas fricas / Angola
Sofrimento e revolta lhe fez Quilombola
Contra a indigna face de sua condio.
Hoje Zumbi dos Palmares na escola
Reflete o valor do heri sem esmola
Nego, negro orgulho e afirmao.
Joo da Baiana, Ismael, Cartola...
Africabaianacarioca decola
Com Joo Alab pela Pedra do Sal
Gil, Melodia, Paulinho da Viola
Margareth, Zez, Dona Ivone uma escola.
Aniceto, Candeia, Donga, Silas, Maral.
Joo da Baiana, Ismael, Cartola...
Africabaianacarioca decola
Com as tias baianas pela Pedra do Sal
Milton, Martinho, Paulinho da Viola.
Elza, Beth, Alcione Z Caf canta agora.
Quilombola, Estiva, Ax, Carnaval

Esta narrativa foi composta por Mara Leal Corra com base no Relatrio Histrico-
Antropolgico sobre o Quilombo da Pedra do Sal, elaborado em2007 porHebe Mat-
tos e Martha Abreu do FEC-UFF. Todas as fotos so dos autores do relatrio, com
exceo da imagem de Rugendas.
14 Terras de Quilombos

Uma palavra da comunidade

Pedra do Sal
Ns, quilombolas de Pedra do Sal, estamos lutando por reconhe-
cimento cultural e territorial em um contexto urbano de grande es-
peculao imobiliria, na zona porturia do Rio de Janeiro. Com a
Operao Urbana Porto Maravilha, parceria pblico-privada para a
requalificao urbana, nossos desafios aumentaram. Nossa regio
est passando por uma gentrificao, que ocorre de forma velada. O
Porto Maravilha, com a proposta de instaurar o novo, no pode expul-
sar o velho, e no caso o velho somos ns. No existe maior referncia
na regio porturia do que a populao afrodescendente.
Nosso territrio simblico, a Pequena frica, vai da Praa Mau
at o Caju. maior do que o territrio que est em processo de regu-
larizao fundiria, que est fracionada em reas da Unio, do Go-
verno do Estado e do Municpio. A maior frao rea da Unio e foi
essa a parte delimitada no RTID.
Em julho de 2014, Pedra do Sal conquistou a regularizao urba-
nstica de grande parte do territrio no Plano Diretor da Cidade do
Rio de Janeiro, sendo reconhecida como rea de Especial Interesse
Cultural (AEIC), abrangendo a rea reconhecida no RTID e a parcela
municipal do nosso territrio. uma novidade para os quilombos ur-
banos do Brasil a regularizao das terras avanar em nvel munici-
pal, mas a comunidade precisa de investimento. A lei que instaura a
AEIC no foi implementada por no ter dotao oramentria.
Lutamos por polticas pblicas de cultura na regio porturia para
que a lei saia do papel e a cultura quilombola seja mais reconhecida.
O municpio diz no ter recursos para investir em polticas de cultura
para a comunidade, mas o Porto Maravilha gerou pela transferncia
de CEPACs R$ 103 milhes. Pedra do Sal ainda no teve participa-
o nem acesso aos recursos. Vrios outros grupos que hoje surgem
na regio so contemplados por serem tidos como os fazedores de
cultura.
 Pedra do Sal 15
Nos ltimos anos conquistamos a candidatura a Patrimnio Cultu-
ral da Humanidade, compreendendo Pedra do Sal, o Cais do Valongo,
o maior porto a ter recebido pessoas escravizadas nas Amricas, e o
Cemitrio dos Pretos Novos, onde eram enterrados os jovens escravi-
zados que morriam na travessia transatlntica. Entendemos que no
se protege o patrimnio sem proteger as pessoas, e essas pessoas
somos ns, os quilombolas.
Por causa de conflitos perdi o direito de estar no meu territrio j
h 8 anos, perdi minhas coisas e sofremos uma grande perseguio
no fim dos anos 1990 e incio dos anos 2000 da Igreja, da grande
mdia e dos setores mais conservadores da sociedade. Vrias aes
possessrias foram movidas contra ns, em especial pela Venervel
Ordem Terceira de So Francisco. Em outubro de 2015 comemora-
mos o parecer favorvel na Ao Civil Pblica que foi interposta contra
a ao da Igreja. Para ns essa deciso significa o incio da reparao
ao processo de escravido que os nossos antepassados sofreram.

Membros do Afox Filhos de Gandhi, no Largo Joo da Baiana, em festa do Dia

Nacional do Samba, 2 de dezembro.

Palavra escrita por Damio Braga, quilombola da Pedra do Sal.

 Projeto Formulao de uma
Linguagem Pblica Sobre
Comunidades Quilombolas
Terras de Quilombos

PARCERIA INCRA/CGPCT/NEAD; UFMG/OJB, CEBRAS, NUQ

COORDENAO GERAL Lilian C. B. Gomes, Deborah Lima,
Juarez Rocha Guimares, Maria Consolao
Lucinda, Leonardo Avritzer
CONCEPO DE TEXTO
E EDIO FINAL Deborah Lima
EDIO DE TEXTO Juarez Rocha Guimares, Gustavo A. Fonseca Silva
SUPERVISO DAS NARRATIVAS Deborah Lima, Carlos Eduardo Marques
CONSULTA S COMUNIDADES Lilian C. B. Gomes, Aline Neves Rodrigues Alves,
Isabella G. Miranda, Luciana Costa, Marilene Ribeiro,
Suely Virgnia dos Santos
ADMINISTRAO Kaianan Mau S. Rosa, Priscila Z. Martins
MAPAS E FOTOGRAFIAS Alexander Cambraia N. Vaz
PROJETO GRFICO Paulo Schmidt

C824q Corra, Mara Leal

Quilombo Pedra do Sal / Mara Leal Corra. - Belo Horizonte : FAFICH, 2016.

16 p. (Terras de quilombos)
Baseado no Relatrio histrico-antropolgico sobre o Quilombo da Pedra do
Sal: em torno do samba, do santo e do porto, de Hebe Mattos e Martha Abreu.

1. Quilombos. 2. Antropologia. 3. Castro, Hebe Maria Mattos. Relatrio

histrico-antropolgico sobre o Quilombo da Pedra do Sal : em torno do
samba, do santo e do porto.4. Abreu, Martha Campos. Relatrio histrico-
antropolgico sobre o Quilombo da Pedra do Sal : em torno do samba, do
santo e do porto I. Ttulo. II. Srie.
CDD:306
CDU:39
DILMA ROUSSEFF
Presidenta da Repblica
PATRUS ANANIAS
Ministro de Estado do
Desenvolvimento Agrrio
MARIA FERNANDA RAMOS COELHO
Secretria Executiva do Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio
ROBERTO WAGNER RODRIGUES
Diretor do Ncleo de Estudos Agrrios
e Desenvolvimento Rural
ZORILDA GOMES DE ARAJO
Coordenadora do Ncleo de Estudos
Agrrios e Desenvolvimento Rural
EDMILTON CERQUEIRA
QUNER CHAVES DOS SANTOS
Coordenao Geral de Polticas para
Povos e Comunidades Tradicionais
MARIA LCIA FALCN
Presidenta do Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria
RICHARD MARTINS TORSIANO
Diretor de Ordenamento da
Estrutura Fundiria
ISABELLE ALLINE LOPES PICELLI
Coordenadora Geral de Regularizao
de Territrios Quilombolas
GUILHERME MANSUR DIAS
JULIA MARQUES DALLA COSTA
Coordenao Executiva do Projeto
SERVIOS QUILOMBOLAS
Apoio tcnico
Superintendncias nos estados
A Coleo Terras de Quilombos rene um conjunto de
narrativas a respeito da formao, do modo de vida e das lutas travadas por
comunidades quilombolas brasileiras para se manter em seus territrios
tradicionais. Em cada livreto, uma comunidade quilombola apresentada
em sua singularidade.
Ao todo, a Coleo oferece um panorama da diversidade de trajetrias
vividas por ex-escravizados incluindo por vezes indgenas e grupos em
outras situaes sociais para conquistar a sua independncia e se esta-
belecer na terra autonomamente. O fato de terem sido deixados prpria
sorte aps a Abolio resultou em uma multiplicidade de caminhos percor-
ridos para conseguirem consolidar os seus territrios. Foram muitos os mo-
dos como ocuparam as suas terras e distintas as maneiras como formaram
as suas comunidades, enfrentando todo tipo de desafios para se relaciona-
rem livremente com seu entorno.
O conceito de quilombo esteve associado ao perodo da colnia e do
imprio. Com a Abolio, os quilombos deixaram de ser mencionados, como
se o fim de quatro sculos de escravido significasse a garantia de liberdade.
No entanto, os quilombolas continuaram e continuam a lutar para reproduzir
seus modos de criar, fazer e viver, resistindo s dificuldades, injustias e pre-
concepes legadas pelo perodo escravocrata. So essas as histrias narra-
das nesta Coleo. So histrias do Brasil vistas pelo prisma de quem, com
suas tradies, formas de vida, religiosidades e respeito terra, enriquece o
mosaico da sociodiversidade brasileira.