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A feminizao na psicose: empuxo--mulher

e erotomania

Vanessa Campbell da Gama*

Anglica Bastos**

Resumo
A tendncia feminizao nas psicoses constitui uma questo para a direo do
tratamento psicanaltico. Denominada por Jacques Lacan de empuxo--mulher, ela se
distingue da posio do neurtico no lado mulher da diviso dos sexos. Este trabalho tem
por objetivo conceituar o empuxo--mulher e delinear o destino que o delrio capaz de
lhe conferir. O procedimento consiste em circunscrever a problemtica da sexuao entre
os humanos com base na teoria freudiana e no ensino de Lacan sobre a inscrio do sujeito
na partilha sexual. Os casos Aime e Schreber sero abordados com o intuito de delimitar
a presso da estrutura no empuxo--mulher, a emergncia do fenmeno e sua articulao
com a erotomania.
Palavras-chave: psicose, empuxo--mulher, erotomania, psicanlise.

Abstract
The feminization in psychosis: the push towards woman and erotomania
The trend towards feminization in psychoses is an issue to be dealt by psychoanalytical
treatment. Entitled by Jacques Lacan as push towards woman, it is different from the position
of the neurotic on the womans category in the division of gender. The aim of this paper is to
appraise the push towards woman and outline the destination that the delirium is able to
grant it. The procedure consists in circumscribing the problematic of sexuality among human
beings based on the Freudian theory and on Lacans teaching about the subject inscription in

* Psicloga e Mestre em Teoria Psicanaltica pelo Instituto de Psicologia da Universidade Federal

do Rio de Janeiro (UFRJ).
** Psicanalista; Professora Associada I no Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ); Bolsista de produtividade cientfica do
CNPq.

Psic. Clin., Rio de Janeiro, vol.22, n.1, p.141 156, 2010

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the sexual partition. The cases Aime and Schreber will be approached with the intention of
delimiting the structure pressure on the push towards woman, the phenomenon emergency and
its articulation with erotomania.
Keywords: psychoses, push towards woman, erotomania, psychoanalysis.

A tendncia feminizao nas psicoses e o fenmeno nomeado por Lacan

([1973] 2001) de empuxo--mulher (pousse la femme), que lhe correlato,
constituem um problema terico-clnico na direo do tratamento psicanaltico.
Esta experincia do empuxo no deve ser entendida como inscrio subjetiva no
lado mulher da partilha sexual, mas como a certeza delirante de transformar-se
em mulher ou de estar merc de um Outro que goza do sujeito como de um
corpo de mulher. A expresso empuxo--mulher, como veremos, contempla
no apenas o fenmeno da feminizao, pois decorre de uma presso inerente
estrutura psictica, devido a impasses que o sujeito sofre no processo de sexua-
o. Em casos da literatura psicanaltica, como Aime (Lacan, [1932] 1987) e
Schreber ([1903] 2006), bem como na clnica contempornea, observa-se que,
quando convocados a responderem como homem ou mulher, um impasse se
apresenta. Uma paciente paranoica de nossa experincia clnica afirma ser ho-
mem e mulher ao mesmo tempo, testemunhando ausncia de fronteira entre o
masculino e o feminino.
Na manifestao do empuxo--mulher, o psictico experimenta-se como ob-
jeto de gozo do Outro, um gozo ilimitado, posio cuja relao com a erotomania
assume formas variadas. O presente trabalho visa definir o empuxo--mulher e
discutir o destino que o delrio capaz de lhe dar atravs da erotomania, sem, no
entanto, preconiz-lo como direo do tratamento.
Do ponto de vista do sujeito, a realidade psquica: embora a diferena
anatmica entre os sexos no seja sem consequncias, no se nasce psiquicamente
homem ou mulher. A constituio sexuada do sujeito requer um posicionamento
frente castrao e, quando ele a inscreve, submete-se lgica flica, situando-se
do lado masculino ou do lado feminino. Assumimos o pressuposto de que na psi-
cose o sujeito no registrou a castrao e, por isso, no se inseriu na lgica flica.
Interrogamo-nos, ento, sobre os recursos de que pode valer-se para situar-se diante
da e no na diviso dos sexos, posto que a diferena sexual, que no simbo-
lizou, no lhe escapa. Nossa hiptese de que o empuxo--mulher, submetido
a um trabalho psquico como o delrio, pode ser considerado uma forma de o
sujeito responder por sua condio sexuada em lugar de inscrever-se na partilha
e alcanar a estabilizao. Entendemos por estabilizao o restabelecimento da

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realidade (Lacan, [1957-1958] 1998). O delrio, reconhecido como tentativa de

cura, uma forma de reconstruo da realidade que, nos casos de paranoia, chega
a produzir uma significao alternativa significao flica que no adveio. Assim,
delimitamos nossa investigao ao empuxo--mulher atrelado a uma significao
delirante nas psicoses paranoicas, tentativa de cura que no pretendemos erigir
como paradigma bem-sucedido de suplncia nas psicoses.

Sexuao e forcluso

Por no se nascer homem ou mulher, trata-se, para a psicanlise, de um

processo, a sexuao, que franqueia identificaes para o falante desprovido de
identidade sexual a priori. Tanto para os meninos quanto para as meninas existe
apenas um rgo genital, ou seja, o masculino. O que est presente, portanto,
no uma primazia dos rgos genitais, mas uma primazia do falo (Freud, [1923]
1996: 158). quando um significante se diferencia de todos os outros que alguma
lgica pode ser instaurada. Homem e mulher esto referidos lgica flica, ambos
se posicionam na partilha dos sexos a partir da primazia do falo, alado categoria
de significante e funo na qual o sujeito se inscreve.
O quadro em que Lacan ([1972-1973] 1985) expe as frmulas da sexuao
compreende o lado do homem, com $x Fx e x Fx, e o lado da mulher, com $x
Fx e x Fx.
No lado masculino, h uma exceo que funda o conjunto dos homens, ou
seja, h um que no est submetido castrao, representado pela frmula: $x
Fx. Este lugar de exceo reporta-se ao mito do pai da horda descrito por Freud
([1912] 1996), segundo o qual havia um pai que gozava de todas as mulheres, o
ao menos um no submetido lgica flica. O pai da horda funda, ao mesmo
tempo, a exceo castrao e o conjunto dos homens, enquanto inscritos de
modo todo na lgica flica. A exceo delimita o conjunto dos homens: x Fx,
o homem est todo submetido castrao: O todo repousa, portanto, aqui, na
exceo colocada (Lacan, [1972-1973] 1985: 107).
Do lado feminino no h exceo: no h nenhuma mulher que no esteja
submetida castrao, ou seja, que se exclua da funo flica, o que representado
por: $x Fx. No obstante, x Fx, as mulheres esto de modo no-todo submetidas
funo flica, porque no existe exceo que funde o conjunto. Pela referncia
ao falo, a menina se constitui como mulher, mas, como do lado feminino no h
exceo, o conjunto das mulheres no existe: elas s podem ser contadas uma a
uma, por falta de um significante que as represente; da o aforismo lacaniano: A

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Mulher no existe. Ao mesmo tempo que todas as mulheres so castradas, elas

esto no totalmente inscritas na lgica flica.
A lgica flica no d conta do que ser uma mulher. Lacan postula que as
mulheres possuem um gozo suplementar ao flico, gozo Outro, no capturado
pelo significante. Este gozo feminino impossvel de ser dito e sobre ele talvez ela
no saiba nada a no ser que o experimenta isto ela sabe (Lacan, [1972-1973]
1985: 100). Em seguida, ele assinala que Nada se pode dizer da mulher (Lacan,
[1972-1973] 1985: 109).
A partir da formulao de que A Mulher no existe, e da inexistncia da relao
sexual que dela decorre, Miller (1998) cunha o conceito de forcluso generaliza-
da: para todo sujeito falta significante. Trata-se de uma falta estrutural inerente
linguagem, com a qual todo falante se depara, configurando uma impossibilidade
de tudo inscrever com os significantes. O modo como neurticos e psicticos res-
pondem a este impossvel diferente. Na neurose, com o Nome-do-Pai inscrito,
esta falta aparece de forma simblica nas formaes do inconsciente, especialmente
no sintoma. Na psicose, com o Nome-do-Pai forcludo, conforme a teorizao
solidria da primazia do simblico, o que recusado na ordem simblica reaparece
no real, como significante fora da cadeia e como gozo deslocalizado.
O Nome-do-Pai significante que engendra a significao flica passa a ser
entendido como, mais que um recurso simblico, uma suplncia falta estrutural,
constituindo um sintoma, que tem por funo domesticar o gozo. Quando ele
no se apresenta, o gozo no-negativizado e no-localizado retorna, provocando os
fenmenos tpicos da psicose, como a experincia de feminizao com o transbor-
damento de gozo que lhe peculiar: o sujeito torna-se objeto de um gozo sexual
excessivo, s vezes inadmissvel e aviltante, nas mos do Outro que dele se apodera
como, no seu entender, se faz com uma mulher.
A forcluso generalizada no invalida a forcluso do significante do Nome-do-Pai,
formalizada por Lacan ([1955-1956] 1985) para a psicose. Ao invocar o Nome-do-Pai,
pela ausncia deste recurso simblico, o psictico pode responder com o desencade-
amento. Uma das formas de compensao falta de significante a construo da
metfora delirante, que tem por funo organizar o mundo de acordo com uma nova
significao suscetvel de tratar o empuxo--mulher, quando este se manifesta.

O empuxo--mulher: um efeito

Sem acesso funo flica para posicionar-se sexualmente, o psictico pode

inventar uma soluo, como o trabalho em torno do empuxo--mulher. Este pode

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emergir como algo insuportvel e, apesar disso, o sujeito trabalhar no sentido de

conciliar-se com ele. Em outros casos, o sujeito defende-se dele e busca outra
soluo para sua condio sexuada. Dado que a funo flica limita e localiza o
gozo, sua inoperncia d lugar a um retorno do gozo, que pode assumir a forma
do empuxo--mulher, correspondendo emergncia de um gozo sem limites. A
forcluso determina a irrupo do gozo que retorna no real, mas o ponto para o
qual o empuxo pressiona extrapola a mera invaso de gozo, pois envolve a femi-
nizao. Por que o empuxo--mulher, que no conduz incluso do psictico no
lado mulher, constrange na direo da mulher? importante marcar uma diferena:
embora a mulher seja no-toda inscrita na lgica flica, como sublinha Maleval
(2002), o gozo suplementar de uma mulher no deixa de estar limitado pelo gozo
flico (Maleval, 2002: 296), e o que est em questo na psicose precisamente
a ausncia deste limite. A definio de empuxo--mulher liga-se ao quantificador
existencial do lado feminino, ou seja, no existe nenhuma que no esteja submetida
castrao: para se introduzir como metade a se dizer das mulheres, o sujeito se
determina a partir de que, no existindo suspenso na funo flica, tudo possa
dizer-se dela, mesmo que provenha do sem razo (Lacan, [1973] 2001: 466).
Tudo se pode dizer das mulheres, porque, na ausncia de exceo do lado
feminino, no h trao comum que faa delas um conjunto. Segundo Miller (2003),
afirmar que tudo pode ser dito da mulher implica ao mesmo tempo o contrrio,
ou seja, que nada se pode dizer sobre ela. Paradoxalmente, podemos dizer tudo
da mulher, pois, na falta de um conjunto lgico e estrutural do lado mulher, nada
podemos dizer de seu ser feminino. Logo aps a referida passagem, Lacan menciona
o caso do presidente Schreber e teoriza o empuxo--mulher:

Desenvolvendo a inscrio que fiz da psicose de Schreber por uma funo

hiperblica, poderia demonstrar, no que ele tem de sarcstico, o efeito de em-
puxo--mulher, que se especifica pelo primeiro quantificador, depois de precisar
que pela irrupo de Um-pai como sem-razo que se precipita, aqui, o efeito
sentido como de foramento para o campo de um Outro a ser pensado como o mais
estranho a qualquer sentido (Lacan, [1973] 2001: 466; grifos nossos).

A funo hiperblica remete ao futuro assinttico no qual se concluiria a

transformao de Schreber em mulher, ponto indicado, mas no alcanado. O
sarcasmo que se depreende do empuxo especificado pelo quantificador existencial
consiste em tentar ocupar um lugar impossvel de exceo, pois este lugar ou
paterno (no lado homem), ou logicamente impossvel (no lado mulher). Mais
sarcstico ainda seria fundar o universal masculino por meio da exceo feminina.

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O empuxo--mulher decorre da ausncia estrutural da funo flica, ou seja, resulta

da posio do psictico, e o ponto para o qual ele arrastado coincide com aquele
em que falta significante para dizer o sexo, onde o significante que representaria
a mulher no existe. Aps cunhar o conceito de empuxo--mulher, Lacan volta a
falar da neurose, deixando-nos a tarefa de desenvolver este conceito essencial para
pensarmos os impasses terico-clnicos colocados pela feminizao.
Alguns psicanalistas dedicaram-se definio de empuxo--mulher. De acordo
com J. Santiago (2001), a foracluso do Nome-do-Pai assinalada clinicamente
pela antecipao, pela irrupo de um gozo infinito, gozo verdadeiramente indito,
supremo, cujo nome o empuxo--mulher (Santiago, 2001: 131). Ainda segundo
o autor, Lacan postula que a foracluso do Nome-do-Pai tem como efeito fazer
existir A mulher. E por isso mesmo o empuxo--mulher no assume o valor de
mais um dado particular ao caso Schreber, mas, sim, de um fato de estrutura para
toda psicose. a lei universal do gozo nas psicoses (Santiago, 2001: 131).
Quinet (2003) tambm parece sustentar que o psictico faz existir A Mulher
no-barrada: O delrio de Schreber inventa a mulher que no existe (Quinet,
2003: 43). Nesta mesma linha, encontram-se Mahieu (2004) e Maleval (2002).
Este ltimo afirma que Um efeito da forcluso do Nome do Pai fazer existir A
Mulher, ou seja, a encarnao de um gozo infinito (Maleval, 2002: 301). Este
autor chama a ateno para o fato de que, se A Mulher existisse, teramos que
retirar a negao presente acima do quantificador existencial, $x Fx, que significa
no existir uma que no esteja submetida lei do falo. Assim, Maleval (2002) frisa
que, logicamente falando, A Mulher Toda se confunde com o Pai Gozador, pois
representa a existncia de um no submetido castrao. Existindo A Mulher, no
haveria distino entre o lado masculino e o feminino, mas equivalncia entre eles,
vale dizer, a impossvel relao sexual. Cabe averiguar que mulher, ento, esta
que o psictico inventaria, sem o registro da castrao.
preciso dizer que impossvel escrever A Mulher, pois no h significante
que a represente. A inexistncia da relao sexual, evidenciada pela inexistncia dA
Mulher, o que no para de no se inscrever (Lacan, [1972-1973] 1985: 127).
Se o impossvel o que no para de no se inscrever, o psictico no inscreve A
Mulher que, estruturalmente, no existe. O empuxo--mulher no corresponde
inscrio no lado mulher; tampouco inscrio de A Mulher; traduz uma presso
intrnseca estrutura psictica, inerente sua dinmica diante da diferena sexual
no simbolizada. Ora, se no esta a Mulher que o psictico inventa, qual ? Ao
mesmo tempo que o psictico no chega, por uma impossibilidade lgica, a fazer
existir A Mulher, ele tampouco pode ser uma mulher, que no-toda inscrita na
lgica flica. Por conseguinte, se o psictico inventa A Mulher Toda, no-barrada,

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cabe frisar que no aquela que no existe do lado mulher das frmulas da sexuao.
Podemos aventar a hiptese de que, experimentando o empuxo--mulher, o sujeito
convocado a inventar no o lugar da exceo, enquanto termo lgico que funda
a regra, mas uma posio de exceo, no sentido em que, por no estar amparado
por um discurso estabelecido, indita e absolutamente original.
A possibilidade de o sujeito vir a alcanar a estabilizao com o trabalho em
torno do empuxo--mulher parece-nos clinicamente mais relevante que a questo
da inveno ou no de A Mulher no-barrada. A articulao entre empuxo--mulher
e estabilizao deve ser examinada caso a caso, pois em si o empuxo no estabi-
lizante; ele incide sobre a dimenso puramente objetal e vivido pelo psictico
como uma fora que pressiona, que vem de fora, retornando do lugar do Outro
que goza de sua feminizao.
Segundo Soler (2007): J a noo de empuxo--mulher situa-se claramente
no nvel da sexuao do sujeito: implica uma modalidade de gozo [...] aquele de
quem dizemos no que ele mulher, mas que impelido a s-lo, que est em vias
de se tornar mulher (Soler, 2007: 228). Na impossibilidade de se posicionar seja
como homem, seja como mulher, o sujeito sofre, conforme j citado, um fora-
mento para o campo de um Outro a ser pensado como o mais estranho a qualquer
sentido (Lacan, [1973] 2001: 466). A manifestao do empuxo--mulher no
significa que o sujeito v se inscrever do lado da mulher, mas que ser empuxado,
empurrado para o campo de um Outro cuja estranheza ao sentido superlativa.

Schreber: a Mulher de Deus

Anos aps uma crise de hipocondria durante a qual conheceu Dr. Flechsig,
Schreber volta a procur-lo com a sensao de ser objeto de manobras malficas.
Quando se achava entre o sono e a viglia, veio-lhe mente o pensamento de que
deveria ser belo ser uma mulher e submeter-se ao ato da cpula, ideia germinal do
delrio. Sua condio piora e, dessa vez, ele permanece internado por nove anos, ao
longo dos quais constri seu sistema delirante e redige suas Memrias. Na ideia ger-
minal do delrio, Freud ([1911] 1996) localiza a emergncia de um impulso homos-
sexual e a causa do desencadeamento da paranoia. A explicao gira em torno desta
fantasia de desejo homossexual (Freud, [1911] 1996: 67). Contudo, ele enfatiza
que, na tentativa de repelir o desejo homossexual, o paciente responde precisamente
com delrios de perseguio desta espcie (Freud, [1911] 1996: 67).
Em um primeiro tempo, a ideia delirante de ser transformado em mulher
inadmissvel: Schreber experimenta sofrimentos terrveis, pois seu corpo devia ser

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transformado em um corpo feminino e, como tal, entregue ao homem em questo

para fins de abusos sexuais, devendo finalmente ser deixado largado, e portanto
abandonado putrefao (Schreber, [1903] 2006: 67).
No efeito de empuxo--mulher, a invaso de um gozo desmedido toma o
sujeito como objeto de um Outro devastador. Ele submetido a terrveis expe-
rincias corporais, dentre as quais a mais abominvel a transformao de seu
corpo em corpo de mulher. Neste primeiro tempo, a evirao era contrria
Ordem do Mundo. O corpo de Schreber seria utilizado e abandonado como o de
uma prostituta. Como sublinha Freud, Era impossvel para Schreber resignar-se
a representar o papel de uma devassa para com seu mdico (Freud, [1911] 1996:
57), e Lacan ([1966] 2001) identifica nesta relao de Schreber com Flechsig uma
erotomania mortfera.
Atravs do trabalho delirante, h uma passagem de Flechsig a Deus, o que
culmina em uma reconciliao com o pensamento de ser transformado em mu-
lher. Na segunda etapa, a transformao do sujeito em mulher passa a estar em
conformidade com a Ordem do Mundo, qual o prprio Deus est submetido. A
transformao de Schreber passa a ter um nobre e honroso objetivo: ser a Mulher
de Deus e dar origem a uma nova raa de homens. O efeito de empuxo--mulher,
portanto, atravs do trabalho do delrio, recebe um enquadramento.
Houve alteraes no posicionamento diante do empuxo--mulher. Se no incio
este efeito era insuportvel, ao final ele consente em ser transformado em mulher.
Embora o cerne do delrio permanea inalterado transformao em mulher ,
h uma mudana entre o primeiro e o segundo tempos. A transformao, que se
resumia a sofrer abusos sexuais, ganha uma soluo elegante: ser a Mulher de Deus
e, fecundado pelos raios divinos, dar origem a uma nova humanidade.
Concordamos com Maleval (2002), que aponta duas vertentes do empuxo-
-mulher: irrupo de um gozo desatado e possibilidade de refre-lo. Schreber
recorre ao empuxo--mulher para construir sua metfora delirante. Se o empuxo
vivenciado como um gozo mortfero, atravs de um trabalho psquico ele comporta
possibilidade de estabilizao. Schreber conseguiu inscrever o seu gozo como femi-
nino e Com isso se restabelece uma verso sexuada do gozo (Soler, 2007: 48).
A excluso do falo na psicose foi assim assinalada no caso Schreber: na
impossibilidade de ser o falo que falta me, resta-lhe a soluo de ser a mulher
que falta aos homens (Lacan, [1957-1958] 1998: 572). O psictico no pode
ser o falo que falta me porque, quando h falta flica na me, a castrao est
simbolizada. Ser a mulher que falta aos homens manifesta o empuxo--mulher ao
mesmo tempo que lhe d um sentido. Ao elaborar a metfora delirante, Schreber
construiu um lugar para ele no Outro e inscreveu Mulher de Deus como uma

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posio possvel de ser sustentada, posio que lhe valeu a estabilizao por alguns
anos e cuja fragilidade apontada pela recada que sofreu anos depois.
Soler (2007) sublinha que, a partir do trabalho do delrio, Schreber instau-
ra uma quase relao sexual com Deus, na qual Schreber menos a Mulher que
lhe falta do que a que no lhe falta, porque ele a tem (Soler, 2007: 48). Assim,
o paranoico ocupa o lugar de objeto que obtura o Outro, a quem nunca nada
faltou, para que nada lhe falte. O delrio engendrou uma mudana na posio
frente ao gozo macio do Outro. Se Schreber era objeto de abusos do Outro, passa
a ser objeto indispensvel ao Outro (Muoz, 2005). A mesmo onde o sujeito
esmagado pelo Outro que ele tem de inventar uma regulao. No incio de sua
loucura, Deus gozava de Schreber, no final Deus goza com Schreber. No ltimo
tempo do delrio, Schreber afirma que, se tem alguma parcela de prazer sensual
ao proporcionar o gozo de Deus, sente-se justificado a receb-lo, a ttulo de um
pequeno ressarcimento pelo excesso de sofrimentos e privaes (Schreber, [1903]
2006: 219) que h anos lhe imposto. H uma passagem de a mulher que falta
aos homens para a mulher que (no) falta a Deus, sendo que Schreber adia a
concluso de sua transformao em mulher para um futuro assinttico, tornando-a
um ideal crucial para a estabilizao.
Que no haja um significante que represente A Mulher no atesta a impo-
tncia do significante, mas a impossibilidade de tudo dizer: o gozo transborda o
sentido, ultrapassa o que o significante pode abarcar. Se do lado mulher o gozo
excede o sentido e coloca em jogo algo que no acede ao significante, na psicose o
gozo desmedido prprio ao empuxo--mulher estranho ao sentido, pois o campo
do Outro configura-se como puro campo de gozo. Portanto, a diferena entre o
psictico e a mulher que o gozo desta, embora no totalmente, est amparado na
lgica flica; o do psictico no. O empuxo ao lugar de objeto de gozo do Outro
no-barrado remete erotomania, sugerindo uma relao entre os dois.

Erotomania e empuxo--mulher

Se o empuxo responde condio estrutural, a erotomania emerge solidria

condio objetal do sujeito sem, no entanto, fazer-se necessariamente acompanhar
de feminizao no plano dos fenmenos. Sua caracterstica fundamental reside no
fato de que a iniciativa parte sempre do Outro, nunca do sujeito, que se descobre
apassivado no amor de que objeto. Freud assinala que, em casos de erotomania,
as afeies comeam por uma percepo externa de ser amado (Freud, [1911]
1996: 71).

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Para Freud a causa do desencadeamento da psicose de Schreber foi a irrup-

o de um impulso homossexual (Freud, [1911] 1996: 54). Articulando desejo
homossexual e desencadeamento, ele afirma que, ao menos em sujeitos do sexo
masculino, as principais formas de paranoia conhecidas podem ser todas repre-
sentadas como negao da proposio nica eu (um homem) o amo (um homem)
(Freud, [1911] 1996: 71). Nas trs formas de negar a proposio fica bastante
evidente que a iniciativa parte do outro e que o sujeito est em posio de objeto.
No caso do delrio erotomanaco: Eu no o amo eu a amo, porque ela me ama
(Freud, [1911] 1996: 71), embora o sujeito possa declarar o seu amor, foi o outro
que amou o sujeito primeiro.
De acordo com Broca (1985), o termo erotomania foi criado em 1810 pelo
criminalista Zieller. Clrambault quem define seus elementos fundamentais e
descreve a expresso pura com suas trs fases clssicas de esperana, despeito e
rancor, a partir de um postulado fundamental: o Outro que me ama (Broca,
1985: 122). Como coloca Mezncio (2004), foi Clrambault quem isolou, na
dcada de 1920, o grupo das psicoses passionais, que ele distingue das psicoses
paranoicas. As primeiras englobam delrio de reivindicao, delrio de cime e
erotomania, cujo delrio ele sistematizou como uma sndrome.
Para Clrambault, as caractersticas da sndrome so: o postulado fundamen-
tal, ou seja, a iniciativa partiu de um outro superior ao sujeito, e as dedues mais
imaginativas que interpretativas que indicam complementaridade entre o sujeito
e o objeto. Ademais, ele sublinha o carter contingente do platonismo (Mezncio,
2004). Freud e Clrambault convergem ao enfatizarem a iniciativa do outro, mas
o primeiro isola uma posio subjetiva por meio da gramtica pulsional, enquanto
o segundo busca a estrutura do fenmeno: De Clrambault oferece a formulao
lgica do fenmeno enquanto Freud parte da causa da psicose, identificada com
uma posio libidinal, a partir da qual explicita o delrio, produzido por uma
gramtica transformadora (Hanna, 2000: 18).
Na erotomania, o sujeito sustenta a certeza de que amado, no experimen-
tando necessariamente vivncia de feminizao. Como o fenmeno do empuxo
deve ser remetido ao plano da estrutura, cabe investigar a posio subjetiva do
erotmano, como fez Lacan. Seu interesse pela erotomania remonta sua tese de
doutorado, no caso chamado por ele de Aime (Amada), nome de uma herona do
primeiro romance escrito pela paciente. O prprio nome atribudo paciente j
indica sua posio erotomanaca. Embora Lacan tenha designado este caso como
paranoia de autopunio, em 1975 ele rev seu prprio diagnstico, destacando
em Aime a erotomania (Mezncio, 2004).

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Alguns psicanalistas relacionam o empuxo--mulher erotomania. Broca

se pergunta se no a partir de uma posio feminina que o homem experi-
menta a erotomania. Em todo caso, Schreber o testemunha eloquentemente. A
erotomania indicaria, portanto, o momento do empuxo--mulher nas psicoses
(Mezncio, 2004: 122). Soler (1991) tambm atrela a erotomania ao empuxo-
-mulher no caso Schreber: O efeito de empuxo--mulher, produzido pela
falta de uma existncia que funda o universal da funo flica como funo
de castrao, o piv estrutural da dita erotomania de Schreber (Soler, 1991:
156). Ela assinala que O empuxo--mulher schreberiano fornece o modelo
do que , nas chamadas erotomanias, a mania de gozo (Soler, 2007: 49) que
predomina sobre a mania de amor. A autora sublinha que A formulao correta
do lao que une Schreber a seu Outro parece-nos ser esta: Deus goza de mim
(Soler, 2007: 46). A erotomania como forma de gozo na psicose implica um
alargamento do conceito:

Sua ltima observao sobre a erotomania, em 1975, observao de entrada

surpreendente, que qualifica Aime de erotmana quando em um sentido
estrito os poucos temas secundrios desta ordem discernveis em seu delrio de
perseguio no parecem autoriz-lo , parece que tem de ser entendida como
uma tentativa de extenso do conceito de erotomania, congruente com sua
concepo da transferncia psictica (Maleval, 2002: 330).

Lacan ([1955-1956] 1985) utiliza a expresso erotomania divina para a re-

lao de Schreber com Deus. Mais tarde fala em erotomania mortfera (Lacan,
[1966] 2001), contemplando a dimenso do gozo. A erotomania apenas mascara a
presena do Outro gozador, sempre inclinado a converter o psictico em sua coisa
(Maleval, 2002: 373). Ou ainda: No curso do ensino de Lacan a erotomania ser
precisada como uma erotomania mortificante na qual, mais alm do amor, o que
est posto em jogo o gozo (Tendlarz, 1999: 61).
Nos anos cinquenta, a problemtica da psicose era pensada atravs da lgica
significante e o desencadeamento descrito em termos de rompimento da cadeia.
Atravs do delrio, um gozo transexualista se define na relao de Schreber com
Deus, introduzindo a dimenso da satisfao e o posicionamento em relao
sexuao. A esta primeira teorizao acrescenta-se Apresentao das Memrias de
um doente dos nervos (Lacan, [1966] 2001: 221), na qual a expresso sujeito do
gozo define o paranoico como aquele que identifica o gozo no lugar do Outro.
Schreber situa o gozo no lugar do Outro ao conceber um Deus que usufrui de
seu corpo em vias de transformao em corpo de mulher. A dimenso do gozo

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152 A feminizao na psicose: empuxo--mulher

articula erotomania e empuxo--mulher, respondendo pela dimenso mortificante

de ambas. A posio de objeto remete tanto ao empuxo como erotomania.
De acordo com Soler (2007), as erotomanias platnicas se distinguem por eli-
direm a dimenso do gozo. O parceiro eleito por postulado ama, porm no goza.
, ao contrrio, o ltimo recurso contra a ameaa do gozo (Soler, 2007: 50). O
platonismo, portanto, surge como um recurso que elide o gozo, circunscrevendo-o
no Outro, sob a forma de amor que dele emana (Hanna, 2000: 139). Portanto, a
erotomania platnica um modo de proteo contra o gozo, medida que o vela.
A funo do amor distinta na neurose e na psicose. Enquanto na primeira
ele vem suprir a ausncia da relao sexual, na segunda ele invocado para resistir
iminncia de uma relao mortfera (Soler, 2007: 51). A mania de gozo no
limita o gozo que retorna no real, mas torna-se uma companhia compensadora,
que Schreber designa de indenizao para aplic-lo no ao amor, mas parcela
de gozo que lhe cabe (Soler, 2007: 51).
A irrupo do gozo ilimitado pode encontrar na erotomania um recurso para
trat-lo; tal como para o empuxo--mulher, em si ela no tem um efeito apaziguador
devido a seu eventual carter mortfero e persecutrio. Na ausncia de inscrio
na partilha sexual, a erotomania vem a ser uma maneira de o psictico lidar com
o impasse colocado por sua condio sexuada. Empuxo--mulher e erotomania
se entrelaam, na medida em que ambos dizem respeito ao retorno do gozo que
invade o sujeito, sendo que o primeiro concerne diretamente irrupo do gozo
desmedido, enquanto a segunda j se presta a moder-lo.
O sujeito pode defender-se do empuxo--mulher de outra forma. Briole
(2003) relata o caso de um homem que forjou uma soluo nomeando-se um
Senhor. Aps a nomeao, que o mantinha longe das mulheres, ele se estabilizou:
a soluo para o impasse na sexuao no seguiu o empuxo--mulher, que no
a nica resposta do psictico ao enigma sexual. O tratamento do empuxo pela
erotomania no configura uma soluo para todos. Aime, caso abordado a seguir,
tratou o empuxo--mulher pela erotomania, mas estabilizou-se quando foi consi-
derada culpada perante a lei por uma passagem ao ato homicida.

O caso Aime

Aime internada aos 38 anos no Asilo de Sainte-Anne por ocasio de sua

segunda crise psictica, logo aps ser presa por cometer um atentado contra uma
atriz. Durante esta internao, Lacan encontra-se com ela e acompanha-a por
cerca de um ano e meio.

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Lacan ([1932] 1987) assinala que esto presentes no delrio de Aime os temas
de perseguio e de grandeza. Quanto aos ltimos, destacam-se as intuies de ter uma
grande misso social, idealismo reformista, enfim, numa erotomania sistematizada
sobre uma personagem da realeza (Lacan, [1932] 1987: 155). Aos 28 anos de idade
observa-se o comeo dos distrbios psicopticos de Aime (Lacan, [1932] 1987:
155), quando a paciente engravida. Todos comeam a falar dela: colegas de trabalho,
transeuntes, jornais. Ela tem a convico de que querem a morte de seu filho, certeza
que constituiu o cerne do delrio de perseguio. Ela d luz um beb natimorto,
o que refora seu delrio: ela imputa a desgraa a seus inimigos, concentrando toda
a responsabilidade numa mulher que foi sua melhor amiga e que, de uma cidade
afastada, telefonou logo aps o parto em busca de notcias.
Alguns meses depois, Aime engravida pela segunda vez, sofrendo o retorno de
um quadro depressivo. Com 30 anos d luz um menino: Ela se dedica criana
com um ardor apaixonado; ningum mais vai cuidar dela at os cinco meses. [...]
Todos ameaam seu filho (Lacan, [1932] 1987: 156-157). Ela afirma que queria
ir aos EUA para buscar o sucesso: almejava ser romancista. Ao mesmo tempo que
confessa ter abandonado seu filho, diz que foi por causa dele que se lanou nesta
empreitada. Diz que a famlia fez um compl contra ela: tiraram-lhe o filho e a
prenderam em uma casa de sade.
Aime vai trabalhar em Paris, onde constri o delrio que desemboca em uma
passagem ao ato. Enquanto se perguntava de onde vinham as ameaas contra seu
filho, escutou seus colegas de trabalho falarem da Sra. Z. Desta forma, ela compre-
endeu que era a atriz que queria o mal de seu filho. A paciente l no jornal que seu
filho ia ser morto porque sua me era caluniadora, era vil e que se vingariam dela
(Lacan, [1932] 1987: 160) e, transtornada, fica sabendo que a atriz atuar em um
teatro prximo de sua casa. para zombar de mim (Lacan, [1932] 1987: 160).
Embora seja a principal, a Sra. Z no a nica perseguidora. Ela o tipo da mu-
lher clebre, adulada pelo pblico, bem-sucedida, vivendo no luxo (Lacan, [1932]
1987: 161). Lacan chama ateno para o fato de que a prpria Aime desejaria ser
uma romancista, levar uma grande vida, ter uma influncia sobre o mundo (Lacan,
[1932] 1987: 161). A Sra. Z, portanto, encarna o ideal de Aime.
Durante um curto perodo, chamado por Aime de dissipao, ela acredita
que deve ir aos homens. Isto quer dizer que ela aborda os transeuntes ao acaso e
os entretm com seu vago entusiasmo; [...] ela levada vrias vezes aos hotis, onde,
contra a vontade ou no, preciso que ela se decida (Lacan, [1932] 1987: 165).
Ao escrever sobre o caso, Lacan est longe de teorizar o efeito de empuxo--
mulher. Ele cunha a expresso em 1973, embora j comentasse a feminizao na
psicose. Relendo Lacan a partir dele prprio, identificamos nesta passagem o em-

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154 A feminizao na psicose: empuxo--mulher

puxo--mulher em Aime e no a erotomania, que ela tambm chega a apresentar.

Como afirma Tendlarz: Neste perodo Aime se situa como a mulher que falta aos
homens. Ao dirigir-se aos homens, um por um, busca situar-se no lugar da exceo
que lhe permite construir o universal dos homens (Tendlarz, 1999: 211).
s vsperas do atentado um tema se precisa, o de uma erotomania que tem
como objeto o prncipe de Gales (Lacan, [1932] 1987: 165), a quem escreve
pequenas poesias apaixonadas. No consta que ela tenha tentado alguma aproxi-
mao quando o prncipe esteve em Paris, mas enviou-lhe seus sonetos por correio,
indicando que O trao maior do platonismo ali se mostra com toda a nitidez
desejvel (Lacan, [1932] 1987: 167).
Mahieu (2004) coloca que o empuxo--mulher recebe na erotomania uma
formulao especial: como nos fez notar bem F. Gorog: na erotomania o empuxo-
-mulher se apresenta de um modo particular, posto que a-mulher-que-falta-a-
um-s-homem e no a-mulher-que-falta-a-todos-os-homens (Mahieu, 2004: 113).
O autor evidencia que parte substancial da noo de empuxo--mulher consiste
em ocupar uma posio de exceo (Mahieu, 2004: 113) devido associao
com a erotomania.
Ao acreditar que deveria ir aos homens, Aime se posicionava como a
mulher que falta aos homens; com o desenvolvimento do delrio erotomanaco
em direo ao prncipe de Gales, ela passa a ser a mulher que falta ao prncipe;
portanto, a um s homem.

Consideraes finais

A partir de um no-lugar na partilha sexual, o sujeito constri um lugar

Outro, uma posio indita. Schreber alcanou a estabilizao graas inveno
da metfora Mulher de Deus; em uma nova posio tecida pelo trabalho delirante,
ele consente em realizar o querer do Outro. O efeito de empuxo--mulher, como
enuncia Maleval (2002), no se reduz irrupo de um gozo desatado, mas, ami-
de, facilita uma certa regulao deste gozo. Existem, portanto, duas vertentes do
empuxo: uma mortfera, que implica um gozo desmedido, e outra apaziguante,
na medida em que contribuiria como proteo a este gozo.
A erotomania pode ter um papel importante rumo estabilizao, como em
Schreber, na passagem de a mulher que falta aos homens para a mulher que
(no) falta a Deus. No final, ele no objeto de amor de um outro qualquer (um
homem comum e mortal), mas o complemento do prprio Deus. Como a mulher
que falta aos homens, Aime acreditava que deveria ir aos homens. Com a ero-

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tomania platnica, ela passa a ser a mulher que falta a um s homem, o prncipe.
Em ambos, reconhecemos a formulao que recebe o empuxo--mulher temperado
pela erotomania, ou seja, a passagem de a mulher que falta aos homens para a
mulher que falta a um s homem, criando uma posio excepcional.
Com base nesses dois casos que no contaram com a participao de um
analista, a clnica psicanaltica da psicose aposta que, na escuta das produes
desses sujeitos e no testemunho de que ali h um tratamento do empuxo--mulher,
outras solues, talvez mais eficientes no tratamento do gozo, sejam vislumbradas.
Schreber, que s se estabilizou aps nove anos de muito trabalho e por que no
diz-lo? de muito sofrimento, d uma indicao do lugar do analista no endere-
amento do delrio: Se eu tentasse me explicar s oralmente, dificilmente poderia
esperar que algum tivesse pacincia de me ouvir numa exposio demorada;
menos ainda se considerariam esses pretensos absurdos dignos de uma reflexo
(Schreber, [1903] 2006: 117).

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Recebido em 14 de fevereiro de 2009

Aceito para publicao em 14 de maio de 2010

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