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Serge Cottet
Doutorado de Estado pelo Dpartement de Psychanalyse/Paris VIII
Professor e orientador do 3me. Cycle do Dpartement de Psychanalyse/Paris VIII
Responsvel pela Seo Clnica do Hospital de Gennevilliers
Analista Mestre da Escola na cole de La Cause Freudienne
Paris - Frana
scottet@freesurf.com.fr
Resumo
verdade que pegamos o hbito de falar da histeria no feminino e da neurose
obsessiva no masculino. Poderamos pensar, ao contrrio, que uma clnica
estrutural transcende os gneros. Lacan raramente faz objeo a esta
dissimetria, mesmo assinalando que o histrico no obrigatoriamente mulher
e o neurtico obsessivo no obrigatoriamente homem Existe uma
especificidade da neurose obsessiva feminina que a atualidade faz reaparecer?
A partir do momento em que Freud faz da neurose obsessiva um dialeto da
histeria, devemos poder colocar em funo da histria de uma neurose
feminina, sintomas obsessivos tais como rituais, defesas, obsesses, em
momentos cruciais da histria da neurose em uma mulher.
Abstract
It is true that we have the habit of talking about hysteria in the feminine and of
the obsessive neurosis in the masculine. We could think as opposed that a
structural clinic transcends gender. Lacan rarely objects this dissymmetry even
marking that the hysterical is not necessarily a woman and the neurotic is not
Este ttulo parece considerar que um tipo clnico pode ser descrito a partir da diviso
entre masculino e feminino. Poderamos pensar, ao contrrio, que uma clnica
estrutural transcende os gneros. verdade que pegamos o hbito de falar da histeria
no feminino e da neurose obsessiva no masculino. Lacan raramente faz objeo a esta
dissimetria, mesmo assinalando que o histrico no obrigatoriamente mulher e o
neurtico obsessivo no obrigatoriamente homem (1968-69, p. 386). Dora
permanece o paradigma da histeria e o Homem dos ratos, o do obsessivo. Nada disso
impede que Scrates seja considerado histrico, no somente devido a seus sintomas,
mas tambm devido ao questionamento do mestre. Existe uma especificidade da
neurose obsessiva feminina que a atualidade faz reaparecer? A clnica dos TOCs
estimula uma reflexo contempornea sobre a obsesso.
Problemas de diagnstico
Uma primeira observao diz respeito aos sintomas obsessivos (ou considerados como
tal) que podem ser observados em sujeitos femininos, mas que no comprovam a
estrutura. o caso dos mecanismos de defesa e de ritualizao descritos por Anna
Freud em Le moi et les mcanismes de dfense (1936) ou segundo as premissas
da Ego psychology, ou, ento, nos exerccios de interpretao das defesas de Otto
Fenichel (1953).
No basta a mania de arrumao, nem de arrumar a cama perfeitamente todas as
manhs, ou de organizar meticulosamente sua biblioteca para ser obsessivo. quando
se teme que os livros mal arrumados caiam na cabea de algum prximo que algo vai
mal (inclusive porque o risco aumenta ao arrumar). Tambm no suficiente que haja
uma clivagem entre o objeto de amor e o objeto de desejo numa mulher para que faa
parte do tipo clnico em questo. Freud tornou clebre o rebaixamento do sujeito como
condio para o desejo no homem, mas este rebaixamento no sofre discriminao na
repartio entre os sexos, a prova que existe um rebaixamento histrico. Karen
Horney (1922-37) descreveu muito bem esta anttese da estrutura e do sintoma em A
feminilidade inibida, que um clssico da clnica. Sintomas como a idia fixa em
sujeitos femininos, descritos por Janet, atravessam todas as estruturas clnicas e
devem ser opostos estrutura da obsesso, que implica em um pensamento e uma
verbalizao muito precisos, em formaes reativas, etc. (o vimos com o Homem dos
ratos). o fato de no distinguir essa estrutura significante com o comportamento
ritualizado que explica o sucesso dos TOC, entidade trans-clnica e, mais exatamente,
trans-estrutural, que pode designar tanto um sujeito esquizofrnico, quanto um
autista, quanto um neurtico.
Na literatura analtica clssica, uma questo diagnstica se coloca concernindo
melancolia e obsesso. o caso de uma jovem paciente de Abraham com um ritual
para dormir: toda noite ela se vestia impecavelmente arrumada como se esperasse a
morte. Sua identificao com o pai morto no afastava a melancolia (ABRAHAM, 1965,
p. 16-122). O doente de Daniel Lagache, em seu Deuil pathologique (1965), realiza
um suicdio melanclico no exato momento em que o tratamento se direcionava para a
elucidao de um luto impossvel de fazer: o de seu filho, morto por acidente na casa
de uma mulher que no o queria l, pois achava que ele atrapalhava e demonstrava
seu dio de diversas maneiras.
Esta superposio de uma estrutura qualquer e um sintoma obsessivo se verifica
tambm na psicose. Um caso de Hanna Segal (1974), comentado h pouco na seo
clnica, dava a ilustrao da suplncia pela dvida de uma estrutura paranica em um
homem. O sujeito passava duas horas por dia tentando resolver um dilema: deveria
ele tomar um banho de banheira ou digitar na mquina de escrever? Uma mulher,
notoriamente paranica, descreve um ritual imutvel no momento do aperitivo:
pistaches e amendoins sempre antes das nozes ou nada.
Vale lembrarmos do comentrio sobre o Retrato do artista, de Joyce, feito por JacquesAlain Miller (1977, p. 16); o ego de Joyce, construdo como um retrato, d forma a
um imaginrio de segurana, um eu obsessivo. Se ficarmos atentos ideologia da
personalidade na qual se construir se torna o trabalho de uma vida, percebemos que
o sintoma tem um belo futuro pela frente. Nossa teoria da psicose no se ope ao fato
de que um sintoma obsessivo possa permitir a estabilizao de uma psicose ordinria.
Vimos, no CPCT, um indivduo sem documentos, instalado na ambivalncia entre a
identificao com um pai idealizado e a rejeio das insgnias de sucesso social, se
revelar um megalomanaco delirante.
Lembremos ainda que o episdio obsessivo da neurose infantil do Homem dos lobos,
de Freud, deve ser reconsiderado luz de sua crise paranica de 1926. Isto , so o
sentido e a funo do sintoma que determinam sua estrutura e no a observao de
um comportamento. Existe um mundo entre a defesa contra impulsos sdicos ou
perversos, em um ritual de conjurao, e bater com a cabea na parede dez vezes ao
dia para resistir a um impulso suicida.
Lacan nos apontou esta distino entre o sentido e a estrutura em seu Introduction
ldition allemande dun premier volumes des crits (2001), particularmente no caso
da neurose obsessiva, pois afirma que um caso de neurose obsessiva no ensina nada
sobre outro do mesmo tipo. Isto para dizer a que ponto o sentido e a funo do
sintoma no seriam, a priori, legveis a partir de padres e parmetros que, de hbito,
se ligam obsesso. um assunto importante, pois serve para saber se devemos dar
ocasio ao sujeito de superar suas defesas, derrub-las, como se diz, para fazer advir
um desejo recalcado, ou se, ao contrrio, as estabilizamos e at mesmo encorajamos,
na medida em que elas fazem objeo, como no caso de uma dvida permanente, a
uma passagem ao ato.
O sintoma no feminino em Freud
No que faltem na clnica freudiana, os exemplos de sintomas obsessivos.
Entretanto, eles so mais comumente implantados na histeria como a prpria estrutura
da neurose. A partir do momento em que Freud faz da neurose obsessiva um dialeto
da histeria, devemos poder colocar em funo da histria de uma neurose feminina,
sintomas obsessivos tais como rituais, defesas, obsesses, em momentos cruciais da
histria da neurose em uma mulher. o caso do exemplo escolhido por Freud em suas
Confrences dintroduction la psychanalyse (1916-17 [1915-17], p. 329-348), o caso
da mulher dos tapetes, que foi comentado por Esthela Solano-Suarez (1993).
Ainda nos lembramos deste ritual vaudevilesco, por meio do qual uma mulher
frustrada por um marido impotente, repete, incansavelmente, diante de sua
arrumadeira, uma cena que desmente a falha das relaes sexuais durante a noite de
npcias: a prova uma mancha vermelha no tapete, simples deslocamento dos sinais
da deflorao, que uma ausncia eterna de leito, como diria Mallarm, no pode mais
fornecer. Nos dois casos, Freud recorre a um clich que demonstra que as
perturbaes de carter e as manias de arrumao procedem de uma frustrao pela
qual o homem responsvel no casal. O esquema parece ser o das neuroses ditas
atuais, distinguidas por Freud das psiconeuroses em torno de 1895. Esthela Solano
recolocou o eixo deste caso na funo do olhar do Outro, notadamente o da Outra
que ela comeou a procurar diminuir suas possibilidades de gravidez. Mas, com apenas
sete anos, a menina era parasitada pela idia de envenenar seus familiares; como
resposta a isto, ela tinha que dar trs batidas no cho e repetir trs vezes: eu no
pensei nisso. Na puberdade, ela desenvolve a obsesso de estrangular seu pai e jogar
alfinetes na cama dos pais para espetar a me.
Nesta poca a paciente tem vergonha de seu pai e vivencia, dolorosamente, a
educao religiosa imposta pela me. So, sobretudo, obsesses de tema religioso que
interessam a Lacan, notadamente, frases injuriosas ou escatolgicas, blasfmias e
pensamentos sacrlegos. Ela insulta tanto Deus quanto a Virgem e, adiciona: Eu odeio
a imposio de onde quer que ela venha, seja de um homem ou de uma mulher. As
injrias que eu direciono Virgem Maria, com certeza, j as pensei a respeito de
minha me (BOUVET, 1950, p. 51).
Lacan retm especialmente uma imagem imposta: a imagem dos rgos genitais
masculinos no lugar da hstia. O medo da danao que se seguiria, d s suas defesas
este aspecto de armadura de ferro-velho comparvel quela que assinalada por
Lacan respeito do Homem dos ratos (1959-60, p. 239).
As coordenadas edipianas da paciente no do inteiramente conta da intensidade de
suas obsesses, nem da ambivalncia em relao me, nem das recriminaes
direcionadas ao pai em razo da submisso deste ltimo sua mulher. Notamos,
sobretudo, a transferncia desta agressividade para a pessoa do analista. Sonhei que
esmagava a pontaps a cabea do Cristo, e esta cabea parecia-se com a sua
(BOUVET, 1950, p. 58). Atravs de associaes, ela entrega a seguinte lembrana: Eu
passo, todas as manhs, a caminho do trabalho, diante de uma funerria onde esto
expostos quatro Cristos. Ao olhar para eles, tenho a sensao de andar sobre seus
pnis. Sinto um prazer agudo e angstia (IBID., p. 58). Todas as insgnias da potncia
de um homem so objeto de agressivo rebaixamento. A menina ataca os pnis: por
um lado, como o que ela no tem, e por outro, como smbolo da potncia que lhe falta,
para assegurar sua independncia em relao ao desejo de sua me. Esta ltima, a
tiranizou por toda a sua vida.
Bouvet resume este fantasma oposio kleiniana da agressividade oral. Por exemplo,
a respeito de um sonho em que seus prprios seios so transformados em pnis: no
est ela a reportar sobre o pnis do homem, a agressividade oral dirigida,
primitivamente, contra o seio materno? (IBID, p. 55). Entretanto, a observao pe
muito pouco em relevo a pulso oral, salvo em dois pontos correlacionados palavra:
primeiramente, ela se cala em anlise; em seguida, ela sonha estrangular seu pai.
Lacan se aplicar a distinguir esta onipotncia da palavra como objeto parcial, seio ou
pnis (1962-63, p. 311). No mesmo contexto, Lacan desqualifica uma anlise fundada
no ter e na frustrao, opondo o ser do sujeito e suas identificaes.
A regresso ao pr-genital no explica nada: a afirmao pela paciente da onipotncia
do falo completamente correlacionada sua insurreio contra o saber suposto do
analista. Ela o faz calar-se. A intolerncia ao significante do Outro, notadamente
vontade materna, mascara um dio do pai que no tem nada de pr-genital. Bouvet
acredita ler nesses afetos transferenciais, como num livro aberto, o que foi a relao
da paciente com seu pai. Entretanto, a intolerncia interpretao e transferncia
negativa que esto no cerne da observao.
A anlise de Bouvet somente repousa sobre o imaginrio da inveja do pnis e da
castrao masculina. Todavia, este clich no discrimina em nada quanto questo da
escolha da neurose. Ao invs disso, Lacan faz girar a cura, no em torno da inveja do
pnis e do desejo de um homem, mas sobre o desejo da me e do falo como
significante do desejo. Na infncia, a pessoa foi objeto do desejo da me: numerosas
cenas descrevem sua dependncia ao mesmo tempo vital e passional. O que ela
destri esta dependncia da imagem flica desejada pela me. De fato, ela rivaliza,
no com o pai nem com a me, mas com um desejo do falo, mais alm dela mesma.
Lacan aplica a lei geral do desejo obsessivo: destruir os sinais do desejo do Outro;
neste caso, ela mesma que ela destri, no sentido em que est identificada com
estes signos. a ti mesmo que ests destruindo; isso que seria necessrio lhe fazer
que parece verificar o paradigma obsessivo; o sentido gozado que ela atribui ao nome
do autor contm uma inflao flica impossvel de suportar. Ela se auto-anula e se
retira da cena literria, o que torna seu frenesi narcsico compatvel com sua modstia.
O enlace de uma inibio intelectual, no lugar de ideais superegicos contrariados pelo
veredito paterno, e o embarao que causa a presena de uma criana vai no sentido
do sintoma. Ela duvida; e procura tudo no pensamento. Entretanto, no h nenhum
rebaixamento do falo neste caso.
Diramos muito bem, que para ela, ter sucesso imitar um homem; este paradigma
d, muito bem, conta da inibio do pensamento pelo conflito que grassa entre
maternidade e feminilidade; auto-punio e pulso mortificante? Apostaremos mais
nas confuses contemporneas da identificao...
No tentamos, em todo caso analisar a defesa antes da pulso, segundo o clich
consagrado, procuramos questionar a insatisfao do desejo de nossa escritora, como
conseqncia do parasitismo de seu pensamento, muito mais do que das dificuldades
relativas criana.
O que parasita a paciente muito mais seu nome prprio. Esta denominao tomada
ao p da letra a incomoda: ela contm o significante de um excesso, de uma
quantidade supernumerria; este significante a sobrecarrega. Ela sacrifica muita
energia para carreg-lo. Acontece que ela se serve dos significantes de seu nome
como de uma blasfmia para se aliviar. A despeito desses sintomas obsessivos, a
paciente no ritualizada, no tem impulses, nem culpabilidade: no confundamos a
inibio do amor pelo dio na neurose obsessiva com uma demanda de amor
desapontada... Aqui, a ambivalncia relativa ao desejo do pai que ela apia, e no
sua destruio.
As apostas para a direo do tratamento
No que tange s apostas da direo da anlise, vemos o interesse que existe em
distinguir uma estratgia da reivindicao flica e da insatisfao, de uma estratgia
de usura na qual o sujeito se consome ao se mortificar: nada mais difcil do que
colocar o obsessivo ao p do muro de seu desejo.(1960-61, p. 300) De fato, como
impossvel que ela o apia.
, sobretudo, no caso da obsesso que a resposta demanda a menos apropriada.
nesses casos que medimos at que ponto uma anlise, conduzida a partir do dom da
palavra ou de reparao, caduca; ela transforma a psicanlise em religio, o que o
cmulo para um sujeito obsessivo; fazer de uma religio duas. Tambm nas
advertncias relativas demanda de falo - qual no aconselhvel ceder para no
fixar o sujeito em sua clica (LACAN, 1966, p. 261-281). Lacan ainda faz ,certamente,
uma aluso Bouvet e sua ausncia de distino entre desejo e demanda.
No impossvel pensar que, haja vistas polmica poltica que havia poca na SPP,
Lacan tenha se servido do caso Rene como um paradigma do que no deve ser feito:
reparar, satisfazer uma demanda de reconhecimento, propor uma nomeao (ao
contrrio da vacilao calculada para a histrica), tantos problemas que o passe tornou
sensveis e aos quais Esthela Solano consagrou alguns artigos. H, ento,
provavelmente, uma incidncia da decifrao lacaniana da neurose obsessiva feminina
sobre os princpios gerais da direo da cura, e uma boa razo para enriquecer a
clnica. No que concerne atualidade do tipo clnico, podemos pensar que os
parmetros da neurose obsessiva habitualmente utilizados, envelheceram: uma
atmosfera de religio e de convento envolve os casos da literatura clssica. A ideologia
feminista, a luta dos sexos e o ar do tempo vm embaralhar as diferenas estruturais
estritas e dar mais amplitude reivindicao flica ordinria do que blasfmia. A
destruio das insgnias do Um flico no milita obrigatoriamente em favor da
obsesso: tanto a parania quanto a histeria podem se expressar assim. verdade
que a destruio do significante Deus na questo do gozo feminino a partir
do Seminrio XX: Encore poderia relanar o debate.(1972-73, cap. V).
NOTA
1.
N.T.: Em francs, existe uma homofonia entre les cris (os gritos) e lcrit, o
escrito.
REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS