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A Igreja Católica e o Catolicismo No Brasil PDF
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A Igreja Católica e o Catolicismo No Brasil PDF
CONSELHO EDITORIAL
ANTNIO VIRGLIO BITTENCOURT BASTOS
ARIVALDO LEO AMORIM
AURINO RIBEIRO FILHO
CID SEIXAS FRAGA FILHO
FERNANDO DA ROCHA PERES
MIRELLA MRCIA LONGO VIEIRA LIMA
SUPLENTES
CECLIA MARIA BACELAR SANDENBERG
JOO AUGUSTO DE LIMA ROCHA
LEDA MARIA MUHANA IANNITELLI
MARIA VIDAL DE NEGREIROS CAMARGO
NAOMAR MONTEIRO DE ALMEIDA FILHO
NELSON FERNANDES DE OLIVEIRA
EDUFBA
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CEP: 40 110-060 - Salvador-BA
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O CATOLICISMO NO BRASIL
UM CAMPO PARA A PESQUISA SOCIAL
Salvador
2002
PROJETO GRFICO
GERALDO JESUNO
EDITORAO ELETRNICA
JOSIAS ALMEIDA JUNIOR
ILUSTRAO DA CAPA
AUTOR DESCONHECIDO
REVISO EDITORIAL
TNIA DE ARAGO BEZERRA
MAGEL CASTILHO DE CARVALHO
FICHA CATALOGRFICA
ISBN 85-232-0264-1
CDU 282
CDD 282
APRESENTAO
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PREFCIO
SOCIOLOGIA DO CATOLICISMO NO BRASIL
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FORA DO FIGURINO
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INSTITUIO SOBRENATURAL
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ANTICLERICALISMO BRASILEIRA
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INTRODUO
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NOTAS
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O CATOLICISMO NO BRASIL
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NOTAS
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FORA DO FIGURINO
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INSTITUIO SOBRENATURAL
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ANTICLERICALISMO BRASILEIRA
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Eduardo Hoornaert*
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1Cfr. D. PIERSON, Brancos e pretos na Bahia, 1945; T. DE. AZEVEDO, Les Elites de couleur dans une Ville
Brsilienne, 1953; L. A. COSTA PINTO, O Negro no Rio de Janeiro, 1953; C. WAGLEY, Race Relations in an
Amazon community in Race and Classe in Rural Brazil, 1952; os trs ltimos autores e WAGLEY, em It
(Amazon Town, 1953), tambm no encontraram estudos anteriores, mas puderam traar por meios
empricos o quadro das comunidades que fizeram suas investigaes, cfr. Race and Class in Rural Brazil,
ed. por C. Wagley.
2 Aspetos no so simplesmente pontos de vista que este ou aquele cientista social possa desprezar ou
valorizar de maneira diversa; emprego aqui a expresso no sentido que lhe d HERSKOVITS, Man and his
works, p. 229, de grandes blocos de experincia que o estudioso destaca de um corpo de costumes e que,
na realidade, so comportamentos institucionalizados para responder a certas exigncias da vida. Nesse
sentido, a religio est presente, numa ou noutra forma, em toda a experincia humana como concepo
da existncia em geral, do cosmos e do preter-natural.
4 Nicolau Bor, A sociologia religiosa no pensamento e na atividade do Prof. Gabriel Le Bras, Sociologia,
vol. XIV, n. 3, So Paulo, 1952; Mons. Simon Delacroix, Parish inquiries in France, The American
Catholic Sociological Review, vol. XIII, n. 3, 1952, e ainda Gabriel Le Bras, Para un estudio de la paroquia
mexicana y latinoamericana, Latinoamerica, a. 5, n. 50, Mxico, 1953.
5 Um passo importante naquele sentido a resoluo de III Congresso Brasileiro de Teologia de encarregar
o Rev. Fr. Boaventura Kloppenburg O.F.M., Cx. Postal, 23, Petrpolis, E. do Rio, de coligir uma bibliografia
geral de estudos eclesisticos brasileiros.
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NOTAS
1 A situao por ocasio do censo de 1950 era: catlicos 93,48%; protestantes 3,35; espritas 1,58;
ortodoxos 0,07; israelitas 0,13; budistas 0,29; maometanos 0,00 (apenas 3.454 indivduos); outras
religies 0,27; sem religio 0,52; sem declarao de religio 0,26%.
2 O brasileiro tambm raramente blasfema, embora muitos gostem de contar anedotas que envolvem
temas e linguagem obcenas. Podem-se ouvir imprecaes contra os padres, porm, quase nunca, contra
a religio.
3 E. WILLEMS, Cunha, Tradio e transio em uma cultura rural do Brasil, So Paulo, 1947; D. PIERSON,
Cruz das Almas, A Brazilian village, Washington, 1951; C. WAGLEY, Amazon town, N. York, 1953; e os
estudos de comunidades, ainda inditos, do Programa de Pesquisas Sociais do Estado da Bahia
Columbia University.
4 Ver a excelente anlise desse perodo histrico pelo Pe. JLIO MARIA em O catolicismo no Brasil,
Memria histrica (1900), Rio de Janeiro, 1950.
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6 DOM JOO BECKER, Arcebispo metropolitano de Porto Alegre, Cristo e a Repblica, 20 Carta Pastoral,
Porto Alegre, 1931, p.76.
8 Ver em Pe. DESIDRIO DESCHAND, A Situao atual da religio no Brasil, Rio de janeiro (1910) as
tendncias positivistas e liberais que, desde o Imprio, inspiravam a vida poltica brasileira; tambm J.
Cruz Costa, O positivismo na Repblica (Notas sobre a histria do positivismo no Brasil), Revista de
Histria, n. 15, julho-set, 1953, a IV, p.97 ss.
12 Em fins de 1953, a Hierarquia modificou a sua atitude, passando a recomendar aos vigrios que
instruam os fiis no sentido de se aproveitarem daquela legislao.
13 Sobre as escolas de nvel secundrio, mantidas por ordens religiosas, ver os dados apresentados por
A. Jacobina Lacombe, loc. cit.
14 Ler os protestos do eminente jurista catlico Cndido Mendes, apud Pe. Jlio Maria, loc. cit., a prop-
sito dos privilgios e subsdios do clero no Imprio. Na atualidade, interessante observar que surgem,
de quando em vez, protestos da parte dos protestantes contra os auxlios estatais Igreja, mas a verdade
que os oramentos pblicos consignam cada ano maiores verbas para as obras assistenciais e congre-
gaes evanglicas.
15 A pretexto de provocar a reforma, alis necessria, das ordens religiosas, nas quais haviam penetrado
vcios e desordens graves, o Ministro do Imprio, sem ouvir as autoridades eclesisticas, nem considerar
os efeitos da medida, publicou um aviso circular, em 19 de maio de 1855, fechando sumariamente os
noviciados. Medidas parciais da mesma ordem vinham sendo tomadas pelo governo imperial desde
1830, cfr. Pe. Jlio Maria, loc. cit.
16 BLANSHARD o autor de uma obra em que pretende demonstrar que nos Estados Unidos a igreja
catlica como que um partido poltico estrangeiro, reacionrio, antiamericano e to perigoso quanto o
comunismo; os seus dois livros so American Freedom and Catholic Power e Communism, Demo-
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17 O Autor refere-se particularmente ao perodo imperial que considera uma fase de decadncia da Igreja
entre ns, seguida, entretanto, de um vigoroso ressurgimento, A Cultura Brasileira, 2ed., So Paulo, 1944,
p.145.
18 Poltica, Questo Social e Outros Assuntos, c. p. do Episcopado Brasileiro, 1945; Plano de Ao Social,
Manifesto do Episcopado brasileiro, 1946; fr. Inocncio O. F. M., bispo de Campanha, Pastoral sobre a
Reforma Agrria, 1950.
19 ROGER BASTIDE, Religion and the Church in Brazil, in Brazil, Portrait of Half a Continent, ed. por T.
Lynn Smith e A. Marchant, N. York (1951), p.342.
20 Escrevendo, em fins do sculo passado, no seu Estudo sobre o culto, o ensino e o estado das parquias
no Brasil, o Pe. JLIO MARIA afirmava: ... cerimnias que no edificam; devoes que no apuram a
espiritualidade; novenrios que no revelam fervor; procisses que apenas divertem; festas, enfim, que
no aproveitam s almas nem do glria a Deus eis ao que est reduzido, geralmente, nas parquias
brasileiras, o grande e majestoso, divino culto catlico.. . A principal necessidade das parquias brasileiras
a doutrinao; mas o nosso plpito, se ainda fala, isto , se faz panegricos e sermes de festa, no ensina.
Nas parquias, a maioria dos fiis no tem idia do que cr e pratica, no conhece o valor do sacrifcio da
missa; no sabe o que sacramento; no discerne as partes da penitncia; no conhece seno literalmen-
te o Declogo..., op. cit., p.177.
Conquanto a situao haja indubitavelmente melhorado e tenham se formado, em torno sobretudo de
casas religiosas, centros de intensa e esclarecida piedade, ainda em 1938, ao anunciar o 1 Congresso
Eucarstico da Provncia Eclesistica de So Salvador, o Arcebispo primaz Dom Augusto, hoje Cardeal da
Silva, assim descrevia a situao, ainda pouco modificada, do catolicismo brasileiro: . .. tudo demonstra,
sociedade, quo grande a ignorncia religiosa, a deseducao crist, agonia do sentimento cristo de
um povo que j foi firmemente religioso e que presume ainda, mas presume apenas, e blasona ser
visceralmente catlico. Se, para sermos justos, quisssemos definir o esprito religioso de nosso povo,
teramos que confessar: religiosidade, muita; religio, muito menos do que parece. Mas religiosidade e
religio so coisas muito diferentes. No religio, est claro esse sentimentalismo inato, esse pendor
natural, pronunciado, para coisas misteriosas, essa tendncia evidenciada em nossa gente para o desco-
nhecido, mas tudo inteiramente estril e vo. A religio verdadeira importa num conhecimento esclare-
cido, numa conscincia formada, numa prtica inteligente, respeitosa, constante de tudo que forma a
verdadeira religio catlica. Onde est esse conhecimento? Onde est essa conscincia formada e firma-
da? Onde est essa prtica fervorosa, constante, desassombrada e prudente do verdadeiro catolicismo?
Eis porque, mais do que nunca, precisamos de, pelo mais oportuno e eficiente dos meios, reorganizar,
intensificar e aperfeioar a formao religiosa do nosso rebanho.
21 Oferecem-se longas marchas, de dezenas e centenas de lguas (a Bom Jesus da Lapa, a So Francisco
de Canind e outros santurios clebres), caminhadas a p descalo pelo meio das cidades ou no interior
das igrejas, ddivas em dinheiro aos santos ou aos seus santurios, ex-votos de cera, de madeira ou em
desenhos e pinturas representando os milagres atribudos ao santo invocado, ou o retrato da pessoa
beneficiada; alguns abstm-se, durante certo tempo, de diverses, de danas, de bebidas, ou vestem
roupas de determinada cor por algum tempo, ou vestem os seus filhos, quando para estes pedem algum
favor, com o hbito do santo (Sto. Antnio, por exemplo) durante meses, ou levam-nos a desfilar, na
respectiva procisso, com um hbito religioso (Sta. Teresinha) ou enfaixados e seminus, como So
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22 EDUARDO GALVO, Vida religiosa do caboclo da Amaznia, Boletim do Museu Nacional, n. s., Rio de
Janeiro, Antropologia, n.15,1953; Panema, Uma crena do caboclo amaznico, Rev. do Museu Pau-
lista, n. s., v.V, So Paulo, 1951, p.221; E. Willems and Gioconda Mussolini, Buzios Island, A caiara
community in Southern Brasil, N. York, 1952. Uma excelente descrio do culto dos santos numa popu-
lao rural encontra-se em E. Williens, Cunha, p. 104-135. As festas religiosas brasileiras, sobretudo nas
reas rurais, so, indiscutivelmente, oportunidades para o culto e a expresso da f religiosa do povo;
todavia a sua funo principal , como mostra Donald Pierson, Festas religiosas em Cruz das Almas, Rev.
do Arquivo, vol. CXXXVII, So Paulo, 1951, p.23, renovar periodicamente a vida grupal da comunidade.
23 Um exemplo ilustrativo: de acordo com o art. 6 dos seus estatutos, o Grupo Esprita Humildes da F
(da Cidade de Salvador, Bahia) tem por principal finalidade e objetivo a prtica da caridade por todos os
modos e meios ao seu alcance, distribuindo-a gratuitamente aos seus semelhantes, individual ou cole-
tivamente, estritamente dentro dos mandamentos da Doutrina Crist e do espiritismo religioso, adotan-
do tambm o ritual afro-brasileiro, segundo a tradio luso-brasileira, e do espiritualismo em geral, cons-
tatada na ativa assistncia espiritual e benvola de seus patronos, guias e protetores na prtica de suas
manifestaes medinicas. O chamado espiritismo de Umbanda uma das expresses do sincretis-
mo afro-esprita.
24 Se a indiferena religiosa espia de soslaio as magnificncias do culto divino, e admira e adota absurdas
crendices herticas e ridculas, se a ignorncia do catolicismo faz confundir ainda o Senhor do Bonfim,
Deus dos cristos, com Oxal, o maior dos orixs, divindade pag dos iorubanos da frica meridional, se
ainda, e preferivelmente, em dias consagrados Me de Deus, se cultua a Janana, a me dgua, ou
Jananaira da mitologia amaznica, se ao candombl africano pretendem alguns ainda conceder os foros
de tradio brasileira, se o protestantismo encontra entrada franca em povoaes e ncleos catlicos, se
a maonaria, inimiga rancorosa da Igreja, veste opas de irmandade e aceita como inofensiva e at
beneficente; se o espiritismo freqentado e praticado, mesmo por quem blasona de profunda religio-
sidade catlica baiana; se a moral deserta espavorida, mesmo de lares formados sob as bnos de Deus,
se todo esse mundo de incompreenses e misrias se apresenta, tornando impossvel discernir onde
termina a sociedade crist o onde a Pag comea, porque tem faltado a presena do padre o enviado
de Deus para pregar o Evangelho, corrigir os costumes, santificar a sociedade, Dom Augusto, Arc. primaz,
c. pastoral anunciando a construo do novo seminrio, etc., Bahia 1949, p.37.
25 No fim do sculo passado, Nina Rodrigues dizia haver na cidade do Salvador entre 15 e 20 terreiros de
candombls: hoje existem cerca de 120 registrados na Polcia, porm, segundo pessoas entendidas,
funcionam para mais de 400, e h quem fale em 800, coisa que necessita ser verificada para ser admitida.
Em Porto Alegre, as casas de batuque registradas nas reparties policiais passaram de 13, em 1937,
a 116 em de 1951 e vo a cerca de 160 em 1953. No Distrito Federal, no menor o crescimento. Ler
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26 Vrias explicaes se aventam para aquilo. Uma delas, o turismo e o prestgio dado por autoridades
civis, professores universitrios e pessoas de influncia social aos pais-de-santos e s suas atividades;
outra, o trabalho de agentes comunistas, entre os quais, ao menos em certo perodo, conforme denncia
de Artur Ramos, etngrafos e socilogos, no sentido de fomentar a luta de classes, acentuando a diferena
de religio entre a gente do povo e as demais camadas sociais. Roger Bastide, em Carta aberta a Guerreiro
Ramos, Anhembi, a. III, n.36, v. XII, So Paulo, 1953, p.521, escreve: ... lembro-me de que Ansio Teixeira,
com a lcida inteligncia que o caracteriza, censurou-me um dia, a mim, a Ramos, a Herskovits, a Pierson,
a Edison Carneiro, por termos fortificado a subsistncia dos candombls e impedido ou retardado a obra
de assimilao do Negro do Nordeste cultura ocidental. Em parte, ele tinha razo. Os pais-de-santo
servem-se de nossos trabalhos para voltar-se para a frica ... . Convm, todavia, distinguir dos que atuam
politicamente, apesar de se apresentarem como pesquisadores sociais, os verdadeiros cientistas que
estudam as sobrevivncias religiosas de descendentes dos escravos e dos ndios e cujos trabalhos pos-
sam ver aproveitados pelos pais-de-santo sem culpa daqueles. A necessidade de tais estudos indis-
cutvel, mesmo do ponto de vista da poltica religiosa da Igreja. Um dos melhores estudos das concepes
religiosas dos pais-de-santo foi feito, na Bahia, por Frei Protasius Frikel O.F.M., Die Seelenlehre der Gge
und Nag, Santo Antnio, v.19/1, 1941, p.192; outros estudos do candombl, pelos Revs. Fr. Ildefonso
Raffauf e Ceclio Sommer, O.F.M., in Santo Antnio, Bahia, 1937 e 1942. Em uma conferncia pronunciada
por ocasio do bicentenrio da devoo ao Senhor do Bonfim, o Prof. Fernando So Paulo, da Universi-
dade da Bahia, fez uma anlise do sincretismo religioso popular brasileiro, especialmente em referncia
ao culto do Senhor do Bonfim, cfr. Milagres do S. do Bonfim na Bahia, Rev. Eclesistica, rgo oficial da
Provncia Eclesistica da Bahia, a. XXXVII, n. 7-8, 1945, p.114 ss.
27 El hombre y sus obras, F.C.E., Mxico, B. Aires, 1952, p.666; ver tambm REN RIBEIRO, O indivduo
e os cultos afro-brasileiros do Recife, Sociologia, v.XIII, n. 3, S. Paulo, 1951, e OCTVIO DA COSTA
EDUARDO, The Negro in Northern Brasil: A Study in Acculturation, Monograph XV, Am. Ethnol. Society, N.
York, 1948. O candombl no problema policial, mas de educao religiosa; apesar da represso policial,
por vezes violenta e indiscriminada contra o prprio candombl, e os malandros e delinqentes que do
mesmo se aproveitam ou o freqentam, os cultos dessa natureza ganham terreno no Brasil.
28 O estudo da reinterpretao foi muito bem feito em relao s crenas dos negros do Novo Mundo,
por M. J. HERSKOVITS, cfr. diversas das suas obras, inclusive Pesquisas etnolgicas na Bahia, ed. do Museu
do Estado, Bahia, 1943.
29 Uma das atraes do espiritismo, sobretudo para certas personalidades ansiosas, a esperana de
comunicao com os mortos da sua famlia. Numa breve porm interessante carta redao da REB, v.12,
n.3, 1952, p.614, um vigrio no identificado expe a sua opinio sobre os fatores propcios ao floresci-
mento do espiritismo entro nosso povo e indica medidas para deter essa expanso.
31 Esses fenmenos foram estudados de um ponto de vista ao mesmo tempo mdico e antropolgico,
em Pernambuco, por Ulisses Pernambucano e seus colaboradores
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33 Os dados referentes a B. Horizonte e Rio foram publicados, h anos, pelo jornal O Dirio, de B.
Horizonte. O Pe. Peter Master Dunne S. J., chefe do Departamento de Histria da Universidade de So
Francisco, California, no livro A Padre views South America, Milwaukee, Wis., 1945, conta que um velho
missionrio lhe dissera que, em l0 anos de atividade no interior do Brasil, nunca ouviu em confisso um
homem, e que, em 1944, na base naval da Bahia, um dos capeles e um dos oficiais americanos aposta-
ram com um padre jesuta, residente local, que mais homens iam missa, confisso e comunho na
base do que em toda a cidade; o padre riu e concordou. Segundo lhe informaram, comparativamente
poucos homens vo igreja; talvez somente 5% ou menos nalguns lugares, p.131.
34 A eficcia das misses discutida, mas parece indubitvel que a elas se deve a conservao da f entre
as populaes rurais; o seu mtodo pode, todavia, ser muito melhorado, como sugere FR.OSRIO WIRTH
0.F.M., em O trabalho do vigrio por ocasio da santa misso. REB, v.4, n.1, 1944, p.101. Ver ainda Pe.
VITOR COELHO DE ALMEIDA, C.S.S.R., As misses populares continuam atuais e eficientes, REB, v.10
n.2, 1950, pg.314. Digno de muita ateno tambm o artigo do Rev. Pe. FELIX MORLION, O.P., reitor da
Universidade Internacional Pro Deo de Roma, intitulado Realismo no apostolado de penetrao no
Brasil, REB, v.12, n.1. 1952, p.1 ss.
35 Realmente, o nmero de comunhes per capita mais alto porque somente os pberes ou, antes, os
menores a partir de cerca de 7 anos de idade so obrigados freqncia eucarstica, de maneira que,
excludos daquele cmputo os prvulos, realmente sobe um pouco a mdia aludida. Leve-se em conta,
tambm, a desigual distribuio territorial do nmero de comungantes. Correlacionando o nmero de
comunhes em 1947, cfr. Anurio Eucarstico do Brasil, a. XI, 1950, e a populao catlica total, (prvu-
los, pberes e adultos) recenseada em 1950 em cada unidade da Federao, cfr. IBGE, VI Recenseamento
Geral do Brasil, Censo demogrfico (1 de julho de 1950), E. Unidos do Brasil, Seleo dos principais
dados, Rio de janeiro, 1953, e admitindo que os dados sobre vida religiosa so igualmente fidedignos nas
duas pocas, o nmero de comunhes feitas por cada cat1ico foi: no Par, 0,6 por ano; na Bahia, 0,3;
em M. Gerais, 2,1; no Cear, 1,4; no Rio Grande do Sul, 2,0 e assim por diante. H, portanto, reas de
freqncia mdia muito maior do que outras, confronto que, por sinal, mostra quanto a religio exterior,
nominal e superficial em certas partes. Se o Anurio indicasse o nmero de comunhes segundo o sexo
dos fiis, veramos quo grande a discrepncia entre os elementos masculino e feminino.
37 THALES DE AZEVEDO, Servio Social e problemas baianos, Bahia, 1948. Num bairro pobre da mesma
cidade, em que 95% entre as 153 famlias recenseadas se declararam catlicas, percebi, em meados de
1953, que os casais ligados simultaneamente no civil e no religioso atingiam a 66%, unicamente no
religioso 15%, somente no civil 9%, unies de natureza no indicada 10% e amasiados 30%, cfr. As
famlias dos alunos de uma escola pblica primria entregue para publicao na Rev. Nacional de Estudos
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38 A legislao trabalhista , entre ns, uma contradio da lei civil que prope proteger a famlia legtima,
monogmica e indissolvel. Apesar do dispositivo constitucional que dispe sobre o reconhecimento
civil do casamento religioso, as autoridades judicirias e censitrias brasileiras consideram ilegtimos os
filhos dos casais unidos unicamente perante a Igreja, registrando como tais, nas suas estatsticas, aqueles
casamentos, no os levando em conta na celebrao de matrimnios civis. A Igreja, muito ao contrrio,
h vrios anos recomenda aos seus vigrios que evitem assistir aos casamentos de pessoas que estejam
j ligadas civilmente, de modo a coibir a bigamia; instrues sobre o assunto encontram-se em Pe. H.
BORGES, Nubentes j civilmente ligados com outra pessoa, REB, v.3, n.2, 1943, p.453. Sobre amasia-
dos, do ponto de vista sociolgico, ler REN RIBEIRO, On the amaziado relationship and other aspects
of the family in Recife (Brazil), American Sociological Review, v.X, n.1, 1945.
40 Calcula-se que, dos 425 milhes de catlicos atuais, 148 milhes encontram-se na Amrica Latina, e
dos 360 mil sacerdotes somente 29 mil servem a esta parte do mundo; equivale a dizer que 37% dos fiis
so atendidos por apenas 8% do clero, sem falar no fato de que muitos desses sacerdotes so idosos,
doentes, ocupados no ensino, nas crias, etc., cfr. Fr. GUILHERME BARAUNA O.F.M., O problema da falta
de sacerdotes na Amrica Latina, REB, v.13, n.3, 1953, p.667. Mons. MRIO GINETTI, de S. Congregao
dos Seminrios, prope vrias solues de emergncia, dignas de estudo, para tal situao, em O proble-
ma das vocaes sacerdotais na Amrica Latina, REB, v.12, n.2, 1952, p.374.
41 ...a vida religiosa em nossa Provncia Eclesistica, talvez pela lei mesma dos contrastes, apresenta
fisionomia catlica mais caracterstica, mais ntida e mais expressiva... E, assim, na proporo em que
crescem as necessidades espirituais e reclamam novos auxlios da Igreja, tornam-se insuficientes os
ministros de Deus, Carta pastoral coletiva dos Exmos. e Revmos. Srs. Arcebispos Metropolitanos e
Bispos da Provncia Eclesistica da Bahia, 8-8-1942, p.10.
43 Essa rea maior do que os Estados do Rio Grande do Norte, Esprito Santo, E. do Rio, Alagoas e Sergipe
reunidos.
44 EDGAR LIRA, Nossa diocese, I Congresso Diocesano de Ilhus sobre Vocaes, Salvador 1950, p.161.
Na diocese de Valena E. do Rio, em 1938 havia 12 sacerdotes para atender a 350 mil habitantes em 17
parquias e 84 capelas, Carta pastoral de D.Renato Pontes, 25-12-1938.
45 Somente o Cear tem um panorama religioso melhor que os demais estados de toda a Regio Norte.
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48 Tratam-se das parquias de Jacobina e Miguel Calmon, na diocese de Bonfim; a diocese aludida a de
Linz, na alta ustria. Uma nica diocese da Europa, a de Malines (Blgica), possui um nmero de padres
(em 1951) pouco inferior ao de todo o Brasil, Ginetti, loc. cit.
49 Aquele nmero veio a ser mais alto: em 1870, nas 200 parquias da Arquidiocese, com uma populao
de 1.500.000 habts., existiam 800 sacerdotes, a ser exata a informao do Pe. ROMUALDO M. DE SEIXAS
BARROSO, em seu estudo Quelques mots sur lEglise de Bahia (Brsil), Rome, Imprimrie, Salviucei,
1870.
50 Um dos assuntos que mais conviria estudar seria o dessas deseres, para compreender os problemas
do clero no Brasil; no s dessas como as dos seminaristas em vsperas de ordenao. Ultimamente
alguns desses padres tm aderido Igreja Catlica Brasileira, fundada pelo ex-bispo de Maura; este, apesar
de suas demonstraes de falta de equilbrio mental, explora habilmente a confuso religiosa reinante nas
camadas populares, indo ele prprio e mandando os seus padres (alguns dos quais so pastores protes-
tantes ou leigos, sem formao teolgica, que ordena) a candombls, reunies espritas e at comcios
comunistas. Essa poltica constitui, sem dvida, uma ameaa bastante sria unidade religiosa do nosso
povo, apesar do descrdito pessoal do fundador da referida igreja.
51 Em 1953, eram 7.809 os sacerdotes existentes no Brasil (clero diocesano, 3.272 e clero regular,
4.391), apud. Anurio Pontifcio, 1953.
52 Num comentrio na Semana Catlica, da Bahia, em 23-8-1953, escreve PHA (Pe. Heitor de Arajo):
Mas temos de lamentar no serem mais os alunos do (Seminrio) Santa Teresa. A desproporo entre
matrculas e ordenaes historicamente desoladora.
O seminarista, particularmente aquele que foi at o seminrio maior, ao deixar o seminrio, encontra
muitas dificuldades para adaptar-se vida, sobretudo se pensa seguir uma carreira liberal. A legislao
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53 O mais urgente problema do Brasil, O problema sacerdotal e sua soluo, Taubat, 1936.
54 Em 1946, de acordo com o Pe. J.B.LEHAMN, o Brasil catlico, 1947, nos seminrios maiores de So
Leopoldo (Rio Grande do Sul), So Paulo, Mariana, Diamantina, Belo Horizonte e Distrito Federal havia
631 alunos; em Salvador, Macei, Olinda-Recife, Joo Pessoa, Fortaleza, So Luiz do Maranho e Belm
do Par existiam 240.
55 Em vrios artigos na revista Vozes de Petrpolis, e na REB, O Cnego CASTANHO DE ALMEIDA tem
estudado o problema da formao de sacerdotes, como Feij e outros do seu tempo, que nunca freqen-
taram, por no existirem, seminrios.
57 Na C. p. coletiva, Bahia, 1942, antes citada, l-se: Mesmo no seio de lares religiosos, no ambiente
de famlias crists, o sacerdote menos considerado do que pede a sua alta dignidade, ou tido em
desprestgio desolador: tratado com disfarado ridculo em pilhrias, anedotas, acusaes infundadas ou
incaridosas, comentrios, na aparncia somente justificveis, mas, na realidade, comprometedores de
vocaes, etc. Aqui , por exemplo, o catlico sincero, que tocando com as prprias mos a necessidade
real do mundo emque vive, de uma atuao religiosa mais direta e imediata junto a um outro setor da vida
social, desejaria o padre meios da sacristia e mais do meio do povo; menos recolhido e piedoso e
mais pronto para dedicar seu tempo e suas atividades a obras ditas sociais; menos preparador escru-
puloso de homelias, sermes e catequeses ou assduo enclausurado de confessionrios, e mais dedicado
ao magistrio profano, s sociedades literrias, no bem pblico. Ali, o no menos devoto fiel catlico a
escandalizar-se porque o sacerdote pratica o apostolado dos lares, visitando santamente as famlias de
sua parquia, ou cumprindo seu dever de esclarecedor de conscincias, de conselheiro dos pais, de
mestre de educao crist dos que lhe so filhos, dita as leis da modstia crist e da vida catlica, mesmo
para o seio das famlias, e para dentro dos lares! Sempre uma reprovao, uma censura, a respeito do
ministrio sacerdotal, censura que deforma, rebaixa, deprime o ministro de Deus. Neste ambiente des-
truidor de vocaes, elas no podem abrolhar nem desenvolver-se. As classes menos abastadas e mais
humildes, por isso que mais afastadas destes perigos, fornecem, ento, candidatos substitutos, de vez
que as mais bem aquinhoadas de fortuna costumam desprezar, sacrificar ou perverter vocaes, p.13.14.
58 O Pe. JOHN TRACY ELLIS, professar de Histria da Igreja na Amrica, da Universidade Catlica da
Amrica, Washington, aps uma recente viagem que incluiu o Brasil, afirmou que entre as causas de
escassez de vocaes sacerdotais na Amrica Latina esto a influncia laicisante das classes elevadas, o
desapreo dessas classes pelo padre vindo das camadas pobres, a falta de escolas paroquiais e o uso da
batina em pblico, o qual parece desanimar as vocaes e deve ser abolido, cfr. The Catholic News, N.
York, 27-12-1952. O problema da batina outro a pedir estudo, especialmente em referncia aos alunos
dos seminrios menores, os quais so ridicularizados como formiges. Por ocasio do Conclio naci-
onal de 1939, circulou um manifesto annimo, que se atribui a eclesisticos, intitulado O Conclio
nacional e o clero brasileiro, concitando o Episcopado a abolir o uso obrigatrio da batina em favor do
trajo preto com cabeo (colarinho romano) sob a alegao da impopularidade da veste talar e da sua
impropriedade no clima brasileiro. O conclio admitiu o uso de batina branca na estao quente e nas
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59 Essas vocaes procedem, preponderantemente, da classe mdia urbana. Existem no Brasil cerca de
17 mil religiosas. Quanto ao seu nmero, no consegui nenhuma informao, mesmo consultando a
coleo completa da REB e outras fontes de informao.
60 De que a nossa gente carece de conhecimentos religiosos, verdade que no admite contestao. E
a queixa de toda parte. Tanto o roceiro como o homem de letras, o vicentino ou o indigente, a mulher-
zinha piedosa e a matrona aristocrtica andam quase por igual ausentes das bsicas verdades. Ainda
quando h, paradoxalmente, piedade nessas pessoas, elas mesmas confessam uma ignorncia religiosa
digna certamente de lastimar-se, muito mais digna de socorrer-se e remediar-se. Vem dessa ignorncia
que todos verificam, todos lamentam, a situao religiosa em que nos encontramos. H uma diminuio
crescente do esprito de f em nossa boa gente. A propaganda hertica multiplica as vtimas. O espiritismo
cresce assustadoramente, desde as grandes capitais ao mais longnquo interior. Os deveres cristos so
desprezados como coisa de nonada, ao arbtrio dos interessados. A voz do proco desconhecida, olvidada
ou ridicularizada, no atinge mais as conscincias. O nvel religioso e, conseqentemente, o moral, desce
como uma temperatura de inverno. Pe. A. Negromante, Melhoremos os catecismos paroquiais, REB,
v.1, 1941, p.123.
61 A luta para conseguir que as crianas venham ao catecismo paroquial e para lhes dar um mnimo de
instruo religiosa uma das torturas dos vigrios brasileiros, cfr. Pe. ANTONIO DE ALMEIDA MORAIS,
hoje bispo, Torturas do padre do sculo XX, II. A tortura do catecismo, REB, v.2, n.2, 1942, p.286. Ver
tambm Pe. Miguel Meier S. J., Entre os problemas atuais, o problema mais atual a catequese eficiente,
REB, v.12, n.3, 1952, p.490.
62 De acordo com MESQUITA PIMENTEL, cerca de 20% do eleitorado votou nos candidatos comunistas
e socialistas, As eleies. Vozes de Petrpolis, v.3, n. s., fase.6, 1945, p.821; Pe. AGNELO ROSSI, Evoluo
do comunismo no Brasil, Vozes de Petrpolis, v.3, n. s., n.1, 1947, p.1 ss.
63 CHARLES WAGLEY, THALES DE AZEVEDO e L. A. COSTA PINTO, Uma pesquisa sobre a vida social no
Estado da Bahia, Publ. do Museu do Estado, Bahia, 1950.
64 Localidade situada no alto serto da Bahia, diocese de Caetit, cujo nome real, por motivos de ordem
tica, foi substitudo no estudo antropolgico de que a mesma foi objeto.
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69 Mons. ASCNIO BRANDO escreveu, algures, que o Brasil parece se estar transformando no quartel
general do espiritismo mundial. Ver tambm Pe. Vicente M. Zioni, O problema esprita no Brasil, S. Paulo,
1942.
73 O CNEGO A. ROSSI, depois da publicao daquela obra em 1939, tem escrito, especialmente para a
REB, vrios artigos em que completa e atualiza as suas informaes sobre a situao e organizao do
protestantismo no Brasil.
74 O texto da mensagem dirigida por aquele prelado ao embaixador dos EUA no Rio de Janeiro, por
ocasio da Conferncia dos Chanceleres Americanos, no Rio de Janeiro, em janeiro de 1942, consta do
artigo Por que misses protestantes na Amrica Latina? Pe. Agnelo Rossi, REB, v.6, n.3, 1946, p.610.
75 Nas cartas pastorais, nos artigos publicados pela REB e outras revistas e jornais, nos livros publicados
sobre vocaes sacerdotais, educao, famlia, etc., h um acervo muito rico de informaes e indicaes,
indispensveis a quem deseje estudar a fundo e com rigor cientfico os numerosos e variados problemas
aos que se fazem referncias neste artigo.
76 o socilogo FERNANDO DE AZEVEDO op. cit., p.145, considera aquele perodo como o de um vigoroso
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77 Da maior importncia e interesse o estudo da atuao dos catlicos no campo da poltica desde a
regncia e o primeiro Imprio at a Repblica, matria excelente para trabalhos nas cadeiras de Poltica das
Faculdades de Direito e de Filosofia.
78 A promoo de certos assuntos por meio de congressos uma das tcnicas preferidas no Brasil;
outras tcnicas de discusso em grupo e de exame objetivo dos problemas tm sido empregadas, com
muito menor intensidade, e parece que somente agora comeam a ganhar terreno. Os congressos servem
especialmente para o afervoramento dos seus participantes; nas conferncias, convenes, grupos de
debates, em que se encontram unicamente os entendidos num assunto, sem necessidade da presena
do pblico, podem-se encontrar solues e aclarar muitos problemas.
81 As opinies do Pe. DUNNE, naquele livro, provocaram algumas rplicas na Amrica Latina, cfr. recenso
da sua obra por Fr. Thomaz Borgmeier 0. F. M., in REB, v.6, n.2, 1946, p.538.
82 Para ALCEU DE AMOROSO LIMA, a tarefa mais urgente no Brasil, exposta em muitos dos seus escritos,
consiste antes de tudo em revitalizar o nosso catolicismo, estimulando os mornos e indiferentes para,
depois, sair procura dos incrus. Leia-se, por ex., em O Conclio, A Ordem, a. XIX, v. XXII, Rio, 1939, p.8:
... mister que os vrios Episcopados nacionais concertem medidas para que se intensifique a F, como
outrora tomavam medidas para que se dilatasse a F. Esse me parece ser o programa mximo e central
da prxima e memorvel reunio de todo o Episcopado brasileiro na capital do Pas... Os quatro sculos
j passados foram, tambm para ns, de dilatao da F. Essa expanso no se fez sem grave prejuzo de
sua pureza. A histria religiosa no Brasil no ser uma histria cor de rosa. Ser uma histria dramtica,
uma histria de lutas terrveis, a maioria das quais invisveis, contra o esprito de dissoluo, de confuso,
de heresia latente, de impurificao da doutrina e de indisciplina individualista. Contra esse esprito de
anarquia far o Conclio Nacional uma obra de purificao e unidade. Esse confusionismo, por sua vez,
mal congnito e tradicional de nossa imperfeita cristianizao nacional, produziu naturalmente os maus
frutos que no podia deixar de produzir e que se traduziram, acima de tudo, no esprito de indiferena e
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