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N 19 - 20 1962

R Dhhrraann
Reevviissttaa D
Dhran n 19 20 Janeiro a Junho de 1962 Ano XXXVII
Redator : Ary Telles Cordeiro

SUMRIO
MELKI-TSEDEK MONARCA UNIVERSAL -Valdemar Portella e Hernani M. Portella
SESSO SOLENE DA S. T. B. EM SO PAULO
APELO MULHER BANDEIRANTE
MENSAGEM DAS CRIANAS DO BRASIL AOS PAIS EM TODO O MUNDO
NOTICIRIO:
BODAS DE PRATA DOS GMEOS ESPIRITUAIS
DA JUVENTUDE DE J.H.S. NA BAHIA H.M. Portella
DESTRUENS ET CONSTRUENS Martha Queiroz
SMBOLOS E INTERPRETAES Dr. Aguinaldo de Almeida Prado
MISTRIOS DO ORIENTE E DO OCIDENTE Dr. Mrio Roso de Luna e Prof.
Henrique Jos de Souza
MENSAGEM DA S. T. B. AO PRESIDENTE KENNEDY
REI DO MUNDO Ren Guenn
MISTRIOS DO ORIENTE E DO OCIDENTE

MELKI-TSEDEK MONARCA UNIVERSAL


Rei de Salem e Sacerdote do Altssimo
por
VALDEMAR H. PORTELA
e
HERNANI M. PORTELLA

Havamos anunciado aos nossos prezados leitores, em o nmero anterior, que a


capa desta Revista passaria a estampar os desenhos dos trs Templos comemorativos
das realizaes da Sociedade Teosfica Brasileira: o de S. Loureno, no Sul de Minas; o
da Ilha de Itaparica, na Bahia de Todos os Santos e o de Arabut, Serra do Roncador, no
Norte de Mato Grosso. Entretanto, por motivos de ordem superior, tornou-se oportuno
divulgar desde j novos conhecimentos acerca do personagem da mais alta expresso
nas Escrituras Sagradas, e que, velada ou manifestamente, sempre esteve e estar
frente dos movimentos aceleradores da evoluo humana. Justamente para Lhe
prestarmos nossa modesta homenagem, na capa da presente edio tentamos bosquejar
o excelso vulto de Melki-Tsedek, Monarca Universal, o Rei de Salem e Sacerdote do
Altssimo.
*********************
H uma antiga tradio que afirma a existncia de uma igreja secreta, cujo
sacerdcio se revela de ciclo em ciclo e de acordo com a necessidade da poca. Traz ela
um conhecimento prprio para cada raa ou povo por uma forma particular, mais
favorvel, mais acessvel para o cumprimento e restabelecimento da Lei, do propsito
Divino, atravs do Itinerrio de IO (marcha evolucional da Mnada). A tal conhecimento, a
tradio de todos os povos relaciona o Esprito de Verdade, como manifestao de um
Centro Imperecvel, consagrado pelos orientais sob os nomes de Agartha, Asgardhi,
Erdemi, ou Salem. (Shamballah a "Ilha imperecvel que nenhum cataclismo pode
destruir").
Todo ser iluminado, avataricamente ou por iniciao, desde que esteja de posse do
conhecimento de certos mistrios, faz parte do Culto que tem o nome de Igreja de Melki-

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Redator : Ary Telles Cordeiro

Tsedek, que est acima de todas as manifestaes religiosas. Tal culto sempre existiu,
como cincia divina e a mais preciosa de tdas as religies, porque verdadeiramente
torna a ligar (religo, religare, religio, religions ou religio... do mesmo modo Yoga, que
significa unio, identificao etc.) o homem a Deus, sem necessidade de sacerdote nem
de outro qualquer intermedirio. "Busca dentro de ti mesmo o que procuras fora", velha
sentena oriental. E o prprio Jesus dizia: "Fazei por ti que Eu te ajudarei".
Fraternidade Universal, Culto, Sacerdcio ou Igreja de Melki-Tsedek, sua origem
procede dos meados da terceira raa-me, a Lemuriana, que foi dirigida pelos planetas
sagrados Vnus e Marte, alegorizando me e filho respectivamente e que se objetivou
sob a gide do planeta Mercrio, representando o Pai, numa poca em que a
humanidade, que at ento se manifestava no androginismo inconsciente das primeiras
raas, comeou a ser digna desse nome, ou melhor, dividiu-se em dois sexos, formando
logo a seguir, nos seus meados, a Grande Hierarquia Oculta que, conhecendo a origem
do mistrio do androginismo, prepara a evoluo da M8nada para o androginismo
consciente com que terminar a presente Ronda.
Com o decorrer dos tempos recebeu tal culto o nome de Sudha-Dharma-Man-
dalan, na antiga Aryavartha nossa Me ndia mas, para todos os efeitos, Excelsa
Fraternidade, quer na razo de sua prpria existncia, por ser composta dos Verdadeiros
Guias ou Instrutores Espirituais da Humanidade, quer pela vitria sobre o que se concebe
como Mal, na Terra, se ao lado do Planetrio dirigente da Ronda tiveram, os seus
primeiros componentes, de combater as referidas foras do Mal, sem falar na sua prpria
transformao de Homens vulgares em semideuses.
Durante a quarta raa-me a Atlante que teve sob o signo de Saturno e Lua
(verde e violeta), o Sacerdcio de Melki-Tsedek, que ento era exercido na oitava cidade
atlante a Shamballah dos tesofos ou a Jerusalm Celeste dos verdadeiros cristos
teve que enfrentar o magno problema da grande queda no sexo, ou seja, a "unio entre
os deuses e as filhas dos homens", fenmeno reconhecido pela Igreja por ser citado no
Gnesis, diferindo apenas na tradio oriental o nome "devas" para o de "anjos" na
tradio ocidental.
Sim, todas as tradies de valor no mundo se originaram de uma Fonte nica e
imperecvel, que foi expressa na linguagem hiertica de todos os tempos por Aquela
misteriosa Terra chamada Agartha (ou mesmo Shamballah). Os povos se ligam, de uma
forma ou de outra, atravs de suas tradies de seus smbolos, mitos e lendas, a este
Centro, e a razo de conservarem a mesma unidade que descendem de uma Fonte
nica. Na fase urea dos ciclos evolutivos de cultura de cada povo ou da prpria
Humanidade, ela se encontra sob os influxos e direo das essncias radiosas desse
Centro. As Ordens mstico-religiosas de valor humano foram representaes na terra da
simbologia agarthina ou de Salem. (Agartha traz o nome oculto de Belovedye, que quer
dizer Bela Aurora, Eterna Luz etc. Um dos Cavaleiros da Tvola Redonda tinha tal nome).
Agartha o comeo e o fim de todas as coisas. Quando caem as religies, as filosofias,
os sistemas sociais, quando se corrompem as estruturas outrora emanadas da Agartha
para o mundo humano... a fase de decadncia desse povo, dessa raa ou da prpria
humanidade.
Ento, aps um perodo de conflitos, choques e lutas, como ora est acontecendo,
novamente se manifesta o Esprito de Verdade. Donde a promessa de Krishna a Arjuna,
no Bhagavad-Git (literalmente: "O Canto do Senhor"), um episdio do Mahbhrata o
grande poema pico da ndia, da mais elevada filosofia espiritual quando diz: "Todas as
vezes que Dharma (a Lei justa) declina, e Adharma (o contrrio) se levanta, Eu me
manifesto para salvao dos bons e destruio dos maus. Para o restabelecimento da
Lei, Eu naso em cada Yuga (isto , em cada ciclo ou idade) ". Antes, porm, que isso
acontea, atravs de certas Ordens Iniciticas ou mesmo de carter exotrico, aparecem

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os "Mensageiros do Senhor deste Mundo Eterno", quando no Ele mesmo, para renovar a
face das coisas, descerrar novos horizontes que at ento estavam fechados pela
ignorncia, a incompreenso e a maldade dos homens.
Alguns dirigentes os que realmente orientam os homens no sentido de sua
verdadeira evoluo so representantes diretos ou indiretos desse Centro e cuja
manifestao se processa atravs do Tulkuismo, fenmeno milenarmente conhecido das
tradies orientais e que vem sendo explicado e interpretado pelo nosso Colgio Inicitico
h longos anos. Tais dirigentes so expresses do Rei do Mundo, o Monarca Universal,
conhecido pelo nome de Melki-Tsedek e esotericamente com o nome de Rygden-Djyepo
(palavra tibetana de origem agartina com o significado de "Rei dos Jivas" ou dos seres da
Terra), tendo por Colunas: Polydorus Isurenos e Mama Sahib, personificaes da
Sabedoria e da Justia. Ele o verdadeiro Ministro do Eterno organizador das instituies
e constituies humanas, de todas as civilizaes. o Senhor Supremo das Ordens
Secretas de mbito divino na face da Terra.
Melki-Tsedek o fulcro de toda a evoluo em nosso globo. E o sentido da prpria
Lei, das Verdades ou da Ideao Divina posta, por Ele em atividade atravs dos aspectos
de Transformao, Superao e Metstase Avatrica. Dai ser a "manifestao"
Ideoplstica do Homem Csmico, isto , "sem pai, nem me, sem genealogia, que no
tem princpio de dias, nem fim de vida" (Heb. 7-III) . Por que no dizer que Ele o Pai-
Me de todas as coisas, o Senhor do 2o Trono ou do Akasha, o Adam-Kadmon - o
Homem Csmico, o Logos ou o Verbo manifestado na Terra? Por acaso Devavani (Voz
Divina) ... no tambm um de seus nomes? Representa a Sabedoria e a Justia Divina
como tal, Monarca Universal, "Rei de Salem (ou da Agartha) e Sacerdote do Deus
Altssimo". Como Senhor do Verbo ou da Palavra Perdida... d'Ele emanam as verdades
cclicas, nas expresses dos Avataras, Budas, Bodhisatvas, Manus etc. Da ser Ele o Bija
dos Avataras, a "rvore dos Kumaras no 2o Trono", a semente de todos os salvadores ou
redentores que o mundo conheceu ou vir a conhecer. Tudo d'EIe e est n'Ele. O nome
Melki-Tsedek refere-se ao mesmo Rei do Mundo, figurando tambm na tradio judaico-
crist. O Sacrifcio de Melki-Tsedek (o po e o vinho etc.) deve ser olhado como uma
prefigurao da Eucaristia. E o prprio sacerdcio cristo se identifica, em princpio, ao
culto de Melki-Tsedek, conforme palavras do Salmo ao Cristo Tu es sacerdos in aeternum
secundum ordinem melquisedec (Salmos. 110-4).
**********************
Quando da fundao do Templo em So Loureno um dos marcos da misso
cultural, patritica e educativa que a Sociedade Teosfica Brasileira vem cumprindo neste
glorioso pas, no dia 24 de fevereiro de 1949, por ser uma data de grande excelsitude,
teve o Prof. Henrique Jos de Souza, nosso dirigente cultural e espiritual, oportunidade de
proferir as seguintes palavras, entre outras de grande valor esotrico:
"Este Templo dedicado ao avatara Maitria, como a todos os outros avataras, a
manifestao da Divindade na Terra. Portanto, nenhum outro tem o valor que o mesmo
encerra porque ao invs de manter a forma dogmtica dos demais, como se o Deus
nico de todas as religies aqui tomasse a Sua forma Unitria. Assim sendo, somente um
Ser foi estabelecido por fora de Lei, representante desse mesmo Deus no Sancto
Sanctorum da Me-Terra. Donde receber o nome de Melki-Tsedek, "rei de Salem e
Sacerdote do Altssimo", tambm chamado de Rei do Mundo por possuir os dois poderes:
o temporal, como Rei e o espiritual como Sacerdote. Nas vrias tradies religiosas do
mundo, Ele apontado com muitos outros nomes: no Tibete, como Akdorge, do mesmo
modo que na ndia; enquanto que na Monglia exterior chamado Senhor de Erdemi. Mas,
na verdade esotrica, chamemo-la de Teosofia, tem o nome de "Bija ou Semente dos
Avataras". razo pela qual o prprio Jesus lhe prestava homenagens e Abrao lhe pagou
dzimos (como impostos crmicos da Lei), prova de que tanto Jesus, como Abrao e

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Moiss lhe eram inferiores, ou d'Ele se "derivavam", "Em resumo, meus Irmos, no
demais dizer que este Templo dedicado ao culto de Melki-Tsedek".
O escritor patrcio Anbal Vaz de Mello, em seu livro "A Era de Aqurio". assim se
expressou: "Mas quem Melki-Tsedek ? Foi o Rei de Salem, Sacerdote do Altssimo,
contemporneo de Abrao, Rei da Justia e da Paz (So Paulo, Epstola aos Hebreus,
VII, 1-2). E uma das Entidades mais sublimes e elevadas da Hierarquia dos Planos
Superiores. E o Sol do Mundo Subterrneo! "Feito semelhante ao Filho de Deus, no teve
genealogia, sem pai e sem me" (Hebreus, VII, 3), foi autocriado, uma possante
Manifestao do Pensamento de Deus na Terra, ou antes, foi a Antropomorfizao da
prpria Lei, embora no seja Deus. No nasceu "segundo o mandamento da carne, mas
segundo a virtude da vida imortal (Hebreus, VII, 26). uma elevadssima Entidade,
oriunda de desconhecidos sistemas solares, com bilies e bilies de anos de existncia e
de experincias, Melki-Tsedek foi, na Terra, um produto da gerao espontnea. uma
esplendorosa Conscincia Csmica. (Manly P. Hall "Melki-Tsedek y el Misterio del
Fuego"). To grande e elevada a sua evoluo e perfeio moral, espiritual e intelectual
que o prprio Cristo, o Mestre dos Mestres, esteve filiado a sua Ordem, como Supremo
Sacerdote e Pontfice, segundo se l na Epstola de So Paulo aos Hebreus, captulos
seis e sete. Melki-Tsedek, conjuntamente com o grande e sublime Jesus e os Mestres
Moria, Kut-Humi e Maitria, o futuro Instrutor da era de Aqurio quem sutilmente dirige e
orienta tilda a evoluo do globo terrestre e os grandes movimentos polticos, sociais,
econmicos, culturais, cientficos, religiosos, artsticos e metafsicos do Planeta. Melki-
Tsedek o grande Rei do Governo Oculto e Espiritual do nosso Mundo e o Esprito Santo
o seu Embaixador de Luz no Plano profano dos vivos assim como Deus o de todo o
Universo".
Melki-Tsedek ento rei e sacerdote e, conjuntamente, o seu nome significa "rei
de justia", sendo ele ao mesmo tempo Rei de Salem, isto , da "Paz". Ora, "Justia" e
"Paz" so precisamente os dois atributos fundamentais do "Rei do Mundo". Devemos
salientar que a palavra Salem, contrariamente ao que possa parecer, nunca designou em
realidade uma cidade, mas que, tomada pelo nome simblico da regio onde residia ou
reside Melki-Tsedek, pode ser equivalente do termo "Agarta".
Agarta o celeiro das civilizaes passadas, lugar composto de sete cidades, cada
uma delas representando uma raa, uma civilizao passada, um estado de conscincia
j vencido pela Mnada. Homens de imenso valor em matria de Sabedoria e Santidade,
acompanham, debaixo, os mais evoludos da Terra, porm... de comum acordo com os
Guias da Face da Terra. Agartha, Arca ou Barca o lugar "para onde o Manu No
conduziu seu Povo ou Famlia, e os casais de animais a que se refere a prpria Bblia,
porm, com a interpretao errnea de que o termo "famlia" fosse apenas dos seus
parentes. No, lido anagramaticamente, d o Eon grego, que tem como significado: "A
manifestao da Divindade na Terra", nesse caso, um Manu, um Avatara etc."
Nas passagens dos ciclos em que se divide a vida humana, ocorrem os "dilvios"
ou que outro nome se queira dar as catstrofes que se incumbem de destruir os lugares
imprprios evoluo dos seres da Terra. Chama-se de "castigo" tambm, por se tratar
de lugares onde a matria tamsica (vermelha) tornou-se mais pesada e que indica a
decadncia de uma civilizao.
Ainda sobre os chamados "dilvios", a Lemria, como 3o continente (e raa) foi
destruda pelo Fogo. Todas as ilhas do Pacfico, por exemplo, so os seus
remanescentes. A Atlntida, como 4o continente, foi destruda pela gua. Parte da Europa
(Pennsula Ibrica etc.) e Amrica, que se ligava, por exemplo, frica, por leste, so os
seus remanescentes. Cada raa desenvolve um sentido, do mesmo modo que um estado
de conscincia.

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As tradies, tanto do Oriente como do Ocidente, esto repletas de "promessas";


os ciclos, as idades se passaram, e jamais elas deixaram de ser cumpridas. Estamos em
vsperas de "Manifestao do Avatara sob o signo de Aqurio". O de Jesus foi o de
"Piscis". E quando os Manus, por sua vez, grandes ou pequenos, conduzem seu povo
Terra (por Lei) prometida. O Manu, o portador do Verbo Solar, por ser a sua prpria
Manifestao na Terra.
A Sociedade Teosfica Brasileira, que vem trabalhando no sentido de uma Frente
nica Espiritualista e, por conseguinte, nesta nobre misso de Paz Universal, lembra mais
vez aquela famosa passagem do Vishnu Purana, o livro mais antigo, talvez, do Oriente,
onde Aquele Ser da mais elevada Hierarquia, sob o nome de "O Rei do Mundo", faz a
seguinte profecia:
"Cada vez mais os homens esquecero as suas almas, preferindo ocupar-se de
seus corpos. A maior corrupo reinar sobre a terra. Os homens tornar-se-o idnticos
aos animais ferozes, embebidos no sangue de seus irmos. O "Crescente" se aniquilar e
seus adeptos cairo em misria e guerra perptua. Seus conquistadores sero iluminados
pelo Sol, mas no se elevaro duas vezes; acontecer a maior das desgraas, que
culminar em injrias diante dos outros povos. As coroas dos reis, grandes e pequenos,
cairo; uma, duas, trs, quatro, cinco, seis, sete, oito... Haver uma guerra terrvel entre
tdas as naes (a ltima, ou a que ameaa destruir o mundo, atravs de bombas
atmicas e outros engenhos de morte?). Os oceanos se tingiro com o sangue de irmos
contra irmos (por serem filhos de um Pai Comum: Deus). A terra e o fundo dos mares
ficaro cobertos de ossadas... Povos inteiros morrero de fome, ou por molstias
desconhecidas, ou pela prtica de crimes no previstos nos cdigos com que se regem os
homens, e isto por nunca terem sido vistos iguais na terra... As maiores e as mais belas
cidades sero destrudas. O pai se voltar contra o filho, o irmo contra o irmo, a me
contra a filha. O vcio, o crime, a destruio do corpo e da alma continuaro a sua rota
fatal... As famlias sero divididas... O amor e a fidelidade desaparecero, porque a
prostituio reinar at nos lugares mais sagrados... Em dez mil homens, um s viver,
mesmo assim, louco e sem foras, no encontrando habitao nem alimento. Toda a terra
ficar deserta (e "viva dos deuses", como disse Hermes, na decadncia do Egito ... Deus
lhe voltar as costas. Sobre ela cair o espesso vu da noite e da morte ... Ento enviarei
um Povo, agora desconhecido que, com mo firme, arrancar as ms ervas da loucura e
do vcio. E conduzir aqueles que ficaram fiis ao esprito de verdade na batalha contra o
Mal. Eles fundaro uma nova vida na terra, purificada pela morte das naes..."

SESSO SOLENE DA S.T.B. EM SO PAULO

Ilustrao: foto
Legenda:
Aspecto da solenidade, vendo-se esquerda, de p, a conferencista.

Promovida pela Sociedade Teosfica Brasileira, realizou-se a 8 de novembro


ltimo, no salo nobre do Palcio Mau, nesta Capital, precedida de ampla divulgao, a
Sesso Solene dedicada s Senhoras Paulistas, cujo pleno xito foi elogiosamente
comentado entre as classes cultas da nao, impressionando em particular os dirigentes
dos rgos e entidades responsveis pelo ensino moral e espiritual de nosso povo.

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Compareceu reunio, que se revestiu de carter artstico e patritico, alm de


sua precpua finalidade de concitar concrdia mundial. avultado pblico que lotou o
conhecido salo paulistano, decorado com as cores nacionais. Entre os lugares de honra
da mesa presidencial se destacavam eminentes autoridades civis e militares, ldimos
representantes dos poderes executivo, judicirio e legislativo, cujos nomes foram
anunciados pelo Sr. Ari Teles Cordeiro, presidente da solenidade, e aplaudidos pelo
auditrio.
A parte artstica esteve a cargo da distinta musicista, dona Eunice Catunda, que
instruiu e dirigiu o coral da Cruzeiro do Sul, Casa Capitular de So Paulo cujos vrios
departamentos colaboraram eficientemente para assegurar to brilhante xito enquanto
a parte literria, ou antes a alocuo dirigida expressamente s senhoras de So Paulo,
coube insigne professora, dona Margarida Estrella, psicloga do Instituto de Seleo e
Orientao Profissional. As palavras desta educadora guanabarina, que integra a diretoria
da S. T. B. do Rio de Janeiro, causaram perdurvel impresso no esprito dos ouvintes, j
pelo seu alto sentido moral e espiritual, j pela vibrante convico com que foram
pronunciadas.
Com a permisso da notvel oradora, passamos a transcrever o texto de sua
alocuo que, nos intervalos programados, era sincronizada com a letra dos hinos
cantados pelo coral, composto de vozes masculinas e femininas, produzindo um efeito
musical eloqente, sincero e vivo, que agradou e convenceu o distinto auditrio.
Fala a professora dona Margarida Estrella:

APELO MULHER BANDEIRANTE

Sim! Senhoras! Senhores!


Um jato de luz, do hino que acabamos de ouvir, esplende na Terra do Brasil. Hoje,
com maior fulgor! Porque hoje um dia festivo para ns, pela oportunidade deste
encontro convosco, numa soma de ideais!
Almas feitas de f e confiana nos valores humanos, ansivamos por esta hora de
verdadeira comunho! A labareda do entusiasmo nos invadiu e as idias brotaram
impulsionadas por sentimentos vibrantes... A emoo falaria alto, despertando paixes
atravs da palavra fcil do improviso que empolga... mas no esclarece. E... a falar-vos,
apenas com o corao, preferimos ponderar com a mente. Ouvindo a voz da razo:
escrevemos.
E difcil conter a impetuosa corrente de idias que surgem acionadas pelo ritmo
acelerado que escraviza a criatura neste fim de sculo, neste fim de civilizao, neste fim
de ciclo, no torvelinho de iluses e desiluses, lutas inglrias, brilhos fugazes em que o
avio a jato o smbolo do andamento vertiginoso que movimenta o homem, dominado
por uma ansiedade que lhe caracteriza todos os gestos ... Assim, difcil escrever, porque
difcil esperar e adaptar a velocidade do pensamento, que ilumina o crebro como um
raio, ao andamento moroso da pena sobre o papel. "Tempo e espao so coisas que
atrapalham muito", diz-nos em suas aulas nosso insigne Mestre, Professor Henrique Jos
de Souza, com aquele seu modo simples de sintetizar, em frases curtas, contedo de
profunda sabedoria. Sim! "Contenhamos o nimo". imprescindvel que o abstrato se
concretize! Pacientemos frente transposio de planos. Se necessrio que o
pensamento seja gravado, se transforme em letra de frma construtiva, pacientemos!
Dominemos a ansiedade caracterstica da humanidade na Face da Terra. Ganhemos o
equilbrio!

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Redator : Ary Telles Cordeiro

Sigamos o exemplo desse homem, de quem somos discpulos e apreendamos os


seus conhecimentos, logicamente as atitudes tambm; sigamos o exemplo, pois, de quem
jamais sacrificou a solidez de uma construo fantasia do estuque, de quem soube
equilibrar essncia e forma e atingir a beleza funcional. Sim, porque senhor de uma
extraordinria capacidade de simpatia, de verbo eloquente, conhecedor profundo da
natureza e de seus mistrios, ser-lhe-ia fcil o sucesso rpido, o domnio da massa
humana influencivel o que renderia, inclusive, bens materiais. Nem se diga que nunca foi
tentado pois, em 1924, quando abriu as portas de sua escola, em Niteri, capital do
Estado do Rio de Janeiro, uma multido afluiu a ela, e de tal modo se entusiasmou pelo
seu diretor que a imprensa da ento Capital Federal, por vrios dias ocupou as colunas
de seus jornais, repletas de entusisticos elogios. Mas a sensao no empolgou o
homem que comeara sua Obra na Ilha de Itaparica, fronteira a Salvador Bahia como
jovem rico, filho de ilustre famlia. Muito ao contrrio, apesar de haver perdido a fortuna,
os acenos do lucro fcil no o seduziram, nem as propostas o afastaram do trabalho
iniciado! Filsofo, educador, preferiu demonstrar que sua escola se assentava em alicer-
ces de profunda sabedoria. Para freqent-la, mister se fazia querer estudar, pois
estavam abertas naquela data as portas de uma sociedade civil e de fins culturais onde se
desenvolve a fraternidade e se estudam comparativamente as cincias, artes, filosofias e
religies de todos os povos, atravs das idades. Fundava-se, assim, socialmente, a
Escola Inicitica onde se pesquisa a Cincia Inicitica das Idades com o ttulo de
"Dhran", em homenagem ao Oriente, hoje Sociedade Teosfica Brasileira, nome
adotado ao mudar para a Cidade do Rio de Janeiro, de onde estendeu seus ramos,
difundindo-se por vrios Estados do Brasil. Dirigida sempre pelo seu criador, ele o
Mestre sbio que distribui conhecimentos aos discpulos, orienta-os permitindo-lhes
descobrir sob a letra que mata, o esprito que vivifica. - Conheceis qual o destino do
sbio!! Transformar a pedra bruta da ignorncia! ... Trabalho pesado que esse homem
vem carregando em seus ombros, com a pacincia de um Nazareno, levando a cruz ao
Glgota. E por estranha coincidncia, reparai: o caminho percorrido pela sua Obra, do
incio a fixao, no Rio de Janeiro, tem as mesmas iniciais da tabuleta que encimou a cruz
do Sacrifcio. Itaparica Niteri Rio de Janeiro I. N. R. J "I" ou jota, tanto vale!
Outras estranhas coincidncias so encontradas na vida desse grande brasileiro em
relao com a Obra que realiza atravs da instituio que vos dirige hoje a palavra,
Senhoras Paulistas. Aguardai, pois, por alguns instantes mais, que vos traduza o
contedo dessa palavra. Para compreendermos a mensagem de um autor, faz-se
necessrio que conheamos alguma coisa de sua vida e da sua Obra. E o que estamos
tentando fazer neste momento. Criana fora do comum morando onde hoje o Palcio da
Aclamao, em Salvador, os soldados do Forte de So Pedro, onde estava aquartelado o
10o Batalho de Caadores, passavam por aqueles portes, atrados por sua
personalidade, para fazer-lhe continncia, porque ele, como um predestinado, costumava
cobrir-se com a bandeira brasileira e gritar Vivas Ptria. Foi com o mesmo nimo que
abnegadamente de Itaparica (Bahia) vem morar em Niteri e Rio de Janeiro, fixando, por
fim, residncia em So Paulo. Uma lei causal o impele a seguir o mesmo caminho
percorrido por Anchieta sem que nisto pense usando o teatro ou a ao, a vivncia do
conhecimento como didtica adotada. Anchieta escreveu peas fixando o saber,
civilizando o Inca-Tupi atravs dos autos e termina fundando a cidade de So Paulo. De
Itaparica a So Paulo, ambos lideram misso espinhosa, abnegada, altrusta, de transmitir
conhecimento e aprimorar o carter, de educar. Esses e outros fatos, a verificao do
trabalho constante que a Sociedade Teosfica Brasileira vem fazendo de difuso cultural,
de combate ao analfabetismo, de combate a tudo quanto possa entravar a evoluo
humana, levou a senhora Sara Kubitschek ento dirigindo as Pioneiras Sociais e
algumas senhoras dessa instituio que a acompanharam numa visita ao Professor
Henrique Jos de Souza, a dizer que elas desfraldariam a bandeira de sua Obra, do
Amazonas ao Rio Grande do Sul. Sorridente e esperanoso de que sua palavra de

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confiana inquebrantvel, nos Destinos do Brasil, ecoasse Dor esses cus penetrando em
cada brasileiro, com conhecimento de causa, tirou imediatamente de si qualquer glria,
respondendo
As Senhoras esto de acordo com o etnlogo mexicano, Jos de Vasconcellos
que disse: " dentre as bacias do Amazonas e do Prata que surgir a raa
csmica, realizando a concrdia Universal".
A promessa, entretanto, ainda no se concretizou. As grandes Obras tem sempre
maiores barreiras a serem transpostas. Empecilhos graves devem ter surgido,
impossibilitando que aquele mpeto sincero da mulher brasileira fosse imediatamente
objetivado. Isso em nada esmorece o nosso nimo por- estarmos certas de que o apelo
que de h muito vimos fazendo encontrar, em breve. eco, no corao da mulher
bandeirante.
"Heronas desta Terra,
Acompanhai os nossos passos ...
O que de bom em vs se encerra,
Deixai cair em nossos braos !".
(Do "Hino dos Serpis que naquele momento era cantado pelo coral).

E por que apelamos para vs, mulher paulista?


Porque a humanidade se encontra num fim de ciclo! Isto no carece de
demonstrao. A verdade evidente por si mesma. Naes destroem naes; a ambio
do poder domina o homem. aquele conceito de integridade moral que chamamos de
carter jia rarssima que no se usa mais; impera a luxria que caracteriza as quedas
de civilizao. Os homens de espirito cedem lugar aos adoradores do "Bezerro de Ouro" e
a inteligncia usada para destruir. O avio que se eleva nos ares pelo esforo do
engenho humano, transforma-se em arma de guerra arrasando cidades abertas e levando
consigo, minado pelo desgosto, seu genial inventor, Santos Dumont. E que dizer do
estudo do tomo, neste sculo, se ele ofende at a prpria me Terra numa fria
alucinada de homens loucos que terminaro por se destrurem a si mesmos ? Dir-se-ia
que se comprazem em objetivar as profecias que se encontram desde o mais antigo livro
oriental, o Vishnu-Purana, alis idnticas as profecias do Rei do Mundo provindas do
mosteiro de Narabanchi-Kure, Monglia Exterior, e s do prprio Jesus! Como entender
que se assista de braos cruzados destruio dessa mesma Humanidade pela qual
cada Ser bem intencionado promete trabalhar e tantos homens geniais se deram de corpo
e alma ? O homem tem o livre arbtrio pode construir se quiser e mudar a Face do
mundo! No foi por outro motivo que o Professor Henrique Jos de Souza, atravs de sua
Escola Inicitica, lanou durante 28 anos a idia de Uma Frente nica Espiritualista, um
s idioma, um s padro monetrio. O congraamento de foras espiritualistas que se
antepusessem ao instinto grosseiro que avassala o mundo. No foi atendido! Hoje
clamam as seitas religiosas, combatem-se mutuamente enfraquecidas e de nada mais
valem, pois so letra morta diante de bombas atmicas. Como que um antema caiu
sobre elas. O valoroso e insigne Pio XII deixou a Face da Terra com essa amargura no
corao e sua doena valeu como um smbolo. Soluou por muito tempo, como um choro
convulsivo na dor de se ver impotente diante da ferocidade que domina o mundo.
No princpio, trs grandes naes, Inglaterra, Rssia e Amrica infringiram as leis
da natureza e provocaram o "Dies Irae" a Ira de Deus. No bastando essas, a Frana se
veio juntar, a lanar o desfecho final da sentena F I R A . Nada se pode prever com
preciso, pois a voz da natureza manifestar-se- modificando tudo. J se est
manifestando, como previu o Supremo Dirigente da Sociedade Teosfica Brasileira, pela

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Dhran n 19 20 Janeiro a Junho de 1962 Ano XXXVII
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destruio de cidades varridas por tufes e invadidas pelo mar, alm de outras catstrofes
Krmicas, isto , por leis de causa e efeito. Em 1956 isso mesmo foi dito e um apelo foi
feito ao mundo, conclamando-o Paz Universal, por um jovem da nossa Escola Inicitica
em mensagem lida, no dia das Mes, e enviada ONU.
**********************
Naquele momento, tomou a palavra o pupilo Stnio Borges Maciel e proferiu a:
MENSAGEM DAS CRIANAS DO
BRASIL AOS PAIS EM TODO O MUNDO

MENSAGEM DAS CRIANAS DO BRASIL AOS PAIS EM TODO O MUNDO

Homens de responsabilidade! vs, que dirigis os povos e as naes ! Homens de


Estado, Homens de Cincia, Homens de Religio ! vs que liderais todos os setores da
atividade humana ! Vs que sois os pais das novas geraes !
a Voz dos vossos filhos que agora ouvis ! Os vossos filhos, as crianas, que
sofrem mais e mais a tragdia das exploses atmicas e esto sob a ameaa da guerra
terrvel, vtimas inocentes das ambies, do egosmo e da loucura ! Crianas que esto
ameaadas, mas que no devem perecer, porque so inocentes e nada fizeram para
merecer tal castigo. Queremos brincar ainda, como crianas que somos, e nunca assistir
e sofrer os pavores de uma nova destruio, que desta vez a todos atingiria diretamente.
Homens e mulheres, nossos pais. no permitais que isto acontea ! Lembrai-vos que
fomos trazidos vida em um mundo j corrompido, um mundo corrompido pelo vcio, velo
crime e vela mentira. No sois vs os culpados, mas este mundo ns o recebemos das
vossas mos, das vossas mos que mais do que nunca precisavam amparar-nos e aben-
oar-nos com as bnos dos mais puros ideais: Sabedoria, Fraternidade, Amor.
Jamais vos maldiramos, jamais, porque no nos esquecemos de que, a vosso
tempo, fostes como ns inocentes crianas e encontrastes o mundo j em mau estado,
no tendo tido a ventura de ser amparados pelos que vos dirigiam. Ao contrrio, ns vos
amamos e honramos a vs que fostes os maiores infelizes d a vida. Acontece apenas que
nada podemos dar-vos, porque ainda no chegou o nosso momento. Somos obrigados,
sim, a pedir, porque o momento ainda vosso e a vs cabe a justa ao no sentido do
equilbrio e da harmonia das coisas.
Aqueles que desejam a Posse e o domnio, aqueles que vivem no erro e talvez no
hesitassem em destruir as ltimas esperanas dos aflitos, eles mesmos conhecem a dura
verdade, mas no tem tempo de se impressionar com ela. Por que? homens
responsveis, no dais ouvidos verdade que existe em vossos coraes? a verdade que
a Razo, com voz sumida, vos quer fazer ouvir? E por que nos ignorais, porque ignorais
os prprios filhos que gerastes? Perdoai-nos. Pensais que ns crianas no podemos
compreender estas coisas. Ouvi, porm, pais das geraes novas: Estais enganados! Ns
podemos saber das vossas fraquezas, ns podemos conhecer todos os vossos enganos
e desenganos, porque a Verdade reside no corao da Criana.
Lembrai-vos tambm que so curtas as vossas vidas e a ns deixareis rfos de
pais, que sois vs mesmos; e lembrai-vos de nossas queridas mes, num mundo
devastado pelos horrores da guerra atmica! No podeis imaginar esta viso? E no
tendes foras para reagir contra vs mesmos e evitar isto? Em verdade, at o fim
conservaremos a esperana em vs.
Cabe-nos, todavia, perguntar: por que no tm, sido atendidos os apelos e as
splicas de algumas vozes do Bem? entre elas a do Papa Pio XII , a voz pacfica de

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Pacelli, que j falou por ns as crianas, e devia ser considerado e respeitado como um
smbolo da Paz que deve imperar no mundo. Por que no o ouviram?
Sabei agora algo novo, de que no tnheis notcia: do lodaal em que se encontra o
mundo, ns as crianas emergimos puras, semelhana dos lotos virginais nascidos no
lodo. Por obra e graa da Divina Providencia aconteceu-nos isto...
Sabei que a maldade durante tanto tempo gerada nos coraes, desde o passado
remoto, no atingiu as nossas almas, as quais receberam, ao invs da maldade, um
influxo novo, at ento desconhecido, que a vs outros ser talvez difcil perceber. uma
vibrao nova, do interior, que nos pe a salvo da contaminaco do mau e do brbaro, do
ftil e do impuro, um Canto sublime que fala de coisas novas e se irradiada terra e dos
cus do Brasil para todos os recantos do mundo, direto ao corao das crianas.
homens de poder: reconhecei que o mundo pertence mais s crianas do que a
vs prprios. Abraai-vos, homens de toda a Terra, nossos pais, e conduzi-nos com
alegria aos nossos destinos, que esta ser a vossa maior glria e a bno que vos
tornar imortais em ns.
E a Vs, Senhor, Deus Amantssimo, ns crianas Vos suplicamos que ilumineis
com as Vossas luzes as mentes e os coraes daqueles a quem dirigimos esta
mensagem, para que a possam compreender inteiramente e dignifiquem a ltima
esperana que restou, a esperana das crianas do Brasil e de toda a Terra.
******************
E foi em vo !
Senhores, a faixa com que se distingue esse jovem no representa o verde-
amarelismo de um patriotismo balofo, de frases feitas e herosmo de letreiros com muita
fanfarra, apenas. No! Esse jovem representa o Brasil de amanh ! Brasil que clama por
uma seiva nova ! Brasil grandioso, ao qual devemos assegurar o direito que tem por Lei
de ser o bero da futura civilizao! Ele que ser o celeiro material e espiritual da Face da
Terra, est contaminado pela mesma angstia que assalta o mundo; ameaadas esto
suas cidades litorneas pelo mar bravio. J no mais a Terra da Promisso, onde no
se morre nem de fome nem de frio! O fantasma da misria ronda e corri os lares; os
desajustamentos psquicos desintegram as famlias. Como salv-lo da tragdia que
ameaa o mundo inteiro ?
Mulheres de So Paulo, a salvao est em vs ! Mulheres bandeirantes, vs que
animastes os chefes das Bandeiras a desbravar os sertes e destes ao Brasil essa
grandeza territorial, eliminando o tratado de Tordesilhas, animareis agora o
desbravamento das conscincias. Vosso valor far da mulher brasileira um exemplo para
o mundo. Este um ciclo de decadncia: Dir-se-ia que os homens no tm mais corao,
porque s amam com o instinto; que as mulheres no tm mais mente, porque s
raciocinam em funo do mesmo instinto. E a famlia, a clula mater da sociedade, se
destri. Este um ciclo de decadncia, mas a Obra em que se empenha a Sociedade
Teosfica Brasileira a Construo: seu lema foi sempre Spes Messis in Semine A
esperana da colheita est na semente! Se essa Obra luta pela cultura e pelo carter do
homem, essa semente a criana, o Brasil de amanh, so os nossos filhos, do qual
este jovem um digno representante. Mulheres Bandeirantes, essa Obra apela para vs!
Aclamadas heronas de nossa Terra, muito se espera de vs ! descerrai a cortina do novo
ciclo . Ferno Dias Pais Leme no voltou daquela Bandeira; a febre dos pntanos matou-
o ; e, triste ironia, suas mos seguravam as pedras verdes, as cobiadas esmeraldas.
Essas esmeraldas esto hoje em vossas mos, so vossos filhos, a esperana do Brasil
futuro que depende de vs para ser bero da Raa Csmica ! Recebei a bandeira
alegrica reclamada h tempos pela ento primeira-Dama do Pas. Essa glria vos
pertence !

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Os derrotistas, os cnicos, dando de ombros, acomodam-se ao conforto fugaz que


"somos filhos de um pas cuja percentagem de analfabetos humilhante; de um pas
subdesenvolvido". Outros, de dedo em riste, apontam falhas em todos os homens, mas
no momento de realizarem as correes, aparecem as prprias falhas, freqentemente
maiores do que as apontadas. Uns cruzam os braos, outros, aumentam a confuso.
Felizmente So Paulo no se tem deixado contaminar por essa anemia de carter. E a
prova est patente no esplndido progresso deste Estado.
Mulheres bandeirantes ! Organizai uma nova Bandeira com a coragem e o vigor
que soubestes emprestar aos homens do passado. Mostrai que ainda o mesmo sangue
que vos corre nas veias ! Organizai a maior de todas as bandeiras, que a da f nos
destinos da nossa ptria ! Demonstrai que o Brasil, pas pacfico, defende briosamente o
patrimnio cultural atingido pela evoluo humana. Apoia-se nesse passado, para alar
vo em direo ao futuro em prol da grande civilizao que coroar os esforos dos
homens sbios e justos ! Mulheres de So Paulo !
Organizai o maior, o mais poderoso de todos os exrcitos, desfraldando, com
vosso entusiasmo, vossa tenacidade, vossa coragem, a Bandeira Brasileira e lutai contra
as bombas atmicas e os raios da morte que ameaam destruir e inutilizar os nossos
filhos! Quem ousar combater-vos, mes paulistas?! As mes do Brasil inteiro pegaro
em armas, as mes do mundo inteiro vos seguiro! E vs desbravareis as conscincias
demonstrando que no basta repetir: "Amai-vos uns aos outros" No bastar fazer lindas
odes figura do meigo Nazareno, no basta esculpir-lhe o corpo crucificado, no basta
venerar o grande mstico, sem compreend-lo, sem viver-lhe a sabedoria. Demonstrareis
que prefervel ser mstico como um Einstein, que cito por ser exemplo de cientista
construtivo. Ele disse:
"A mais bela e profunda emoo que se pode experimentar a sensao do
mstico". Este o semeador da verdadeira Cincia. Aquele a quem seja estranha tal
sensao, aquele que no mais possa devanear e ser empolgado pelo encantamento,
no passa em verdade de um morto. Saber que realmente existe aquilo que
impenetrvel a ns e que se manifesta como a mais alta das sabedorias e a mais radiante
das belezas que as nossas embotadas faculdades s podem entender em suas mais
primitivas formas esse conhecimento, esse sentimento est no centro mesmo da
verdadeira religiosidade". E acrescenta:
"A experincia csmica religiosa a mais forte e a mais nobre fonte de pesquisa
cientfica". Einstein tinha pois a compreenso exata do que ser mstico penetrar e ser
penetrado por todas as coisas, viver o prprio conhecimento. Sentia o verdadeiro
significado da palavra Religio, to bem explicada pelo polgrafo espanhol Mrio Roso de
Luna quando diz: "Ela tem sua raiz no verbo latino religare religo religas relegare
que significa tornar a ligar."
Demonstrareis que necessrio que o homem mundo dos efeitos se religue ao
mundo das causas, ou seja a humanidade a Deus, Causa das Causas. Sendo assim,
verdadeiramente religiosos, de mos dadas, uniremos ou encadearemos todos os
vnculos capazes de constiturem uma poderosa corrente humana, feita de amor e
sabedoria!
Mulheres de So Paulo! Desfraldemos a bandeira da educao eubitica! Para
desvendarmos a cegueira da humanidade, rasguemos o vu da, ignorncia - eduquemos!
Mulheres bandeirantes, desacorrentemos Prometeu do crcere do mundo! Libertemos o
homem da ignorncia! Adotar como Lema da bandeira desfraldada : Educar! Educar!
Educar! Daremos ao Mundo o verdadeiro sentido da vida!
Demonstrai que do equilbrio entre crebro e corao, mente e emoo,
inteligncia e sentimentos nasce o carter bem formado, a conduta construtiva! Pobre

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humanidade! Ela mais vtima do que algoz! Por isso disse Jesus "Perdoai-lhes, Senhor!
No sabem o que fazem!"
O homem de nossos dias j atingiu considervel nvel de inteligncia, mas,
paradoxalmente, ainda est preso s emoes instintivas. Ele mergulha no mundo das
angstias, dirigido pelos pensamentos passionais, dominado pelo egosmo! Em sua vida,
raramente usa o leme da razo. No amadureceu psiquicamente. Dir-se-ia que a
separao da unidade somtica me-filho, logo aps o nascimento, acarreta a perda da
mesma unidade psquica, incutindo-lhe o medo e a insegurana, origem de terrvel
egocentrismo, pai do cime, do dio, da inveja, da nsia de poder. Como uma grande
avalanche atravs dos sculos, tais ervas daninhas inundam os campos que constituem a
humanidade, o homem, que hoje esboroa seu barco de encontro aos escolhos de seus
prprios erros.
Desfraldai vossa bandeira, cobrindo com ela a erva tenra desses campos! Fazei
dessa bandeira o grande escudo protetor de vossos filhos! Que ele seja o exemplo do
culto a sabedoria, no pela exigncia do estudo rgido, nem pelo interesse no prmio, mas
pelo amor sincero cultura, verdade, pela prpria verdade! o amor ao conhecimento
pelo prazer de saber! Assim, fraternidade e sabedoria se poderiam fundir, na unidade
universal, e o homem seria altrusta!
Transformemo-nos ns tambm, analisemo-nos a cada instante! Conheamo-nos
profundamente para podermos, juntas, com o mesmo ideal, partir deste planalto paulista
incendiando as trevas brasileiras, do norte ao sul, com o fogo sagrado da esperana no
futuro radioso desta terra que jamais copiar qualquer outra!
Desfraldai a bandeira da educao eubitica, mulheres bandeirantes! E assim, de
fato, o Brasil ser o pas do futuro porque constitudo por um povo cujos homens tero a
mente lcida e o carter impoluto. Lutemos pela integridade fsica, psquica e espiritual de
nossos filhos ! Pelo esplendor da Terra Brasileira!
Mulher Bandeirante! S o arauto da Nova Civilizao, e leva bem alto o nome de
tua terra B R A S I L em cuja pira arde, nas terras paulistas a brasa do Fogo Sagrado,
que concita Paz Universal! Luta pela vida de teu filho! Nossa esperana est em ti!
Unidas venceremos! Sopremos juntas, nos clarins, o toque de REUNIR! Abaixo a Guerra
Atmica!
VIVA SO PAULO!
VIVA O BRASIL!
As ltimas palavras da vibrante oradora foram abafadas pelas palmas e brados de
"VIVAS" entusisticos da assistncia que lotava o grande salo, cujos ecos por sua vez
se confundiram com os acordes musicais da introduo ao Hino Nacional, logo entoado
com brilhantismo pelo Coral da S. T. B., qual encerramento apotetico de uma Sesso
que fez jus ao adjetivo Solene. O xito foi de fato absoluto. Nunca uma conferncia
espiritualista conseguiu atrair to numeroso pblico, a ponto de completar a lotao de
1500 cadeiras do grande Auditrio do majestoso Palcio Mau. Esto de parabns a S. T.
B. , seus fundadores e os organizadores do importante conclave, que vem assinalar mais
uma etapa gloriosa da mesma Sociedade, cuja pujana e expanso justificam a
esperana de seus dirigentes na plena vitria de seus ideais de paz e fraternidade
universal.

NOTICIRIO
Comunica-nos o Instituto Cultural Itaparica, de Belo Horizonte, a eleio do Sr.
Hlio Jefferson de Souza para ocupar o cargo de Presidente para o prximo exerccio
docente e administrativo daquela progressista rama da S. T. B. na capital mineira. O novo

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Presidente, aceitando o honroso cargo, torna-se credor de nossas efusivas


congratulaes e de nossos votos de completo xito na execuo de seus planos de
trabalho que visam a tornar aquele Instituto um dos mais expressivos propulsores dos
nobres ideais de nossa Sociedade.
A grata notcia d-nos ensejo de apresentar nossos parabns e respeitosos
cumprimentos tambm a seus venerveis genitores, Prof. Henrique Jos de Souza e Da.
Helena Jefferson de Souza, aos quais auguramos possam sempre orgulhar-se daquele
filho, predestinado a suceder-lhes na chefia dos destinos da S. T. B.
De Governador Valadares, MG, informa-nos o Instituto Cultural Orion, filiado S. T.
B., haver instalado sua nova sede rua 34 no 30, Ilha dos Arajos. Aos nossos prezados
irmos daquela importante cidade do vale do Rio Doce, nossas congratulaes e votos
sinceros de maiores progressos.
Outra alvissareira notcia para nossos prezados leitores a prxima inaugurao
do Instituto Cultural Braslia, rama caula da S. T. B. na nova Capital Federal que h de
ser tambm a futura capital cultural, no s do Brasil como do Continente, merc da lenta
mas invencvel expanso da Sociedade Teosfica Brasileira na concretizao objetiva e
subjetiva da grandiosa obra que vem liderando em nosso pas desde a fundao desta
Revista no ano de 1924.

BODAS DE PRATA DOS GMEOS ESPIRITUAIS


Comemoraram-se festivamente, a 4 de abril deste ano, as bodas de prata do Prof.
Henrique Jos de Souza e de Da. Helena Jefferson de Souza, insignes fundadores e
supremos dirigentes da Sociedade Teosfica Brasileira. O acontecimento teve agradvel
ressonncia em todas as ramas de nossa Sociedade, notadamente na Cruzeiro do Sul.
Casa Capitular de S. Paulo, cujo presidente, Sr. Ary Telles Cordeiro, coadjuvado pela sua
Exma. senhora, teve oportunidade de dar mais uma louvvel demonstrao de suas
carinhosas atenes para com os Venerveis Mestres. Com efeito, reunindo avultado
nmero de irmos em sua residncia, pde proporcionar magnfica surpresa ao distinto
casal, organizando um ambiente em que predominaram msica, alegria e cordialidade.
Entre as homenagens ento prestadas aos Mestres, fizeram-se ouvir alguns
irmos, interpretando o respeito e a venerao de todos pelas suas augustas pessoas e
tambm enaltecendo o extraordinrio trabalho que o ilustre casal vem realizando em
nossa ptria, preparando seus filho para o advento do novo ciclo precisamente para
torn-la digna de seu glorioso destino como Bero da Nova Civilizao.
O primeiro orador a saud-los foi o Sr. Paulo Albernaz, que assim se expressou:
"Salve os Gmeos Espirituais, nossos queridos e verdadeiros Guias! Que esta magnfica
festa, comemorativa de suas Bodas de Prata se transforme em marco inicial de uma nova
era evolucional da nossa Obra. Tal qual as clebres Bodas de Cana. porm, aqui
seremos ns, os discpulos, a quem cabe transformar a gua da Mentalidade em muito
bom vinho da Espiritualidade. Salve o Rei e a Rainha Melki-Tsedek! ".
Em seguida, como representante d a Casa Capitular de Santo Andr, fez-se ouvir o
Dr. Ermelino Pugliese que, com palavras enternecedoras, assim saudou os Gmeos
Espirituais:
"Venerveis Mestres : As palavras do nosso irmo Paulo expressam muito bem o
pensamento de todos aqui presentes.
"Quero, no entanto, acrescentar que aqui estamos, no somente como discpulos
diante dos Mestres, no somente como adeptos de uma filosofia ou de um movimento
renovador ante seus Chefes. Aqui estamos sobretudo no dia de hoje, como filhos diante
de seus pais que comemoram as Bodas de Prata.

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"Vossas atenes, carinhos, conselhos e proteo foram de Mestres, Chefes e


Pais. Formaram-se discpulos, formaram-se adeptos da Misso para a qual vem a S. T. B.
trabalhando h longos anos, formaram-se e isto o mais importante inmeros filhos.
Filhos da famlia J. H. S., Filhos da Obra, e marcado est que seremos, no futuro, filhos
de vossa prpria origem: Agarta.
"Com o correr dos anos, tomamos conscincia de quem sois, de vossas presenas
entre ns e no Brasil. Fomos nos transformando e nos identificando com vossos
problemas, vossos anseios e com vossas raras alegrias. E hoje, como filhos, discpulos e
adeptos do Movimento, nossas vidas so orientadas de conformidade com vossos
ensinamentos de Pai, Mestre e Chefe. "Sabemos que vosso maior anseio , como
sempre foi, que nos tornemos iguais a vs em essncia coisa que s o Pai pode
desejar.
"Diante de tantos fatos e experincias ocorridos nestes anos, posso assegurar
por tudo quanto nos tem feito que sempre fomos tratados como tal: filhos.
"Neste momento, repito a mstica frase: "Pai! bons ou maus, somos vossos filhos".
"E com este sentimento de gratido, de reconhecimento, eu vos sado em nome de
todos os Irmos Maiores da Casa Capitular de Santo Andr desejando e fazendo
sinceros votos de sade e muita alegria, e que sejamos dignos de vossos sacrifcios e
do Pai-Me".
Em brilhante alocuo, a professora Martha M. Queiroz, de S. Loureno, tambm
saudou o casal Prof. Henrique Jos de Souza e Da. Helena Jefferson de Souza,
recordando algumas fases do grandioso trabalho que ambos vm realizando desde sua
juventude, pois, como legtimos fundadores e supremos dirigentes do movimento
espiritualista que, com a inaugurao de "Dhran", em Niteri, a 10-8-1924, se
transplantou, tambm objetivamente, do Oriente para o Ocidente, se empenham por
transmitir novo estado de conscincia a todos os que vivem neste hospitaleiro pais. A
oradora frisou ainda os relevantes benefcios intelectuais, morais e espirituais que vm
auferindo os discpulos desse inigualvel Colgio inicitico que a Sociedade Teosfica
Brasileira.
Decorreu a memorvel reunio em ambiente de contagiante alegria fraternal,
dando at a ntida impresso de que todos os presentes fossem aparentados (e na
verdade todos os membros da S. T. B pertencem mesma Famlia Espiritual J. H. S.).
As fotografias que ilustram esta notcia, to grata aos coraes dos teosofistas de
nossa Sociedade, fixam alguns flagrantes do auspicioso evento.

DA JUVENTUDE DE J. H. S. NA BAHIA
V)
A. C. Ferreira (V
H. M. Portella

III
"Omne ignotum pro magnifico" TCITO
medida que Henrique se reintegrava em suas atividades habituais e que
avanava em conhecimentos, mais claras se faziam em seu esprito as impresses
trazidas da ndia e mais se maravilhava ante a magnitude das revelaes com que
naquele pas fora distinguido pelos seus mestres. Sobre as pessoas destes e acerca de
seus sbios ensinamentos, costumava deter-se em profundas meditaes. Cedo
compenetrou-se da transcendental responsabilidade da misso que trazia para o mundo

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ocidental e particularmente o Brasil, avultando-se em sua conscincia a obrigao de


cumpri-la de maneira cabal.
Em sua natureza, porm, nada havia de mstico devocional, nenhuma tendncia ao
ascetismo contemplativo e improdutivo. Vivia as delcias de uma puberdade feliz como
qualquer adolescente, um mundo de iluses e de esperanas a afagar-lhe o corao
nobre e generoso, sem se esquecer entretanto, de, nos momentos oportunos, exercitar-se
nas iogas e meditaes adequadas ao seu grau de iniciao.
Num dos seres oferecidos em seu palacete pelo capitalista Honorato Jos de
Souza, e que constituam uma das notas elegantes e requintadas da sociedade baiana,
mormente pela freqncia de intelectuais, diplomatas e pessoas de projeo no mundo
poltico e financeiro, ocorreu a Monsenhor Joo Gonalves Cruz sugerir distinta anfitri
o internamento de Henrique no Seminrio de Santa Teresa. Tal sugesto foi logo aceita
com entusiasmo pela me.
O pai, conquanto de parecer contrrio, achou oportuno no apresentar oposio
intransigente, pois dado seu esprito conciliatrio, tinha por norma no desgostar a
companheira.
E assim, nosso heri que tanto amava a liberdade e as agitaes de uma vida livre,
era, sem maiores prembulos, engaiolado dentro das normas de um rgido regulamento,
como o de todos os institutos de educao dirigidos por padres catlicos, que, digam o
que disserem bons e maus alunos, a parte os erros em matria religiosa e ressalvadas as
excees da regra, so excelentes instrutores e educadores.
Mas nem a severidade do internato consegue reprimir seu temperamento irrequieto
e bulioso. Algumas cenas cmicas se sucedem naquela conhecida casa de educao,
da qual saram grandes prceres do clero brasileiro.
reitor do Seminrio, padre ngelo Bruno, achou conveniente mandar fechar a
entrada do subterrneo que levava ao antigo Convento Jesuta, aps descobrir que
Henrique e seus inseparveis companheiros, entre eles um de nome Manuel Germano,
comearam a explor-lo cata de "tesouros" enterrados pelos antigos padres, ou talvez
abandonados pelos mesmos quando fugiam ao da policia do implacvel Marqus de
Pombal. Mas os "escavadores" apenas encontraram garrafas e garrafes vazios como
testemunhas silenciosas da fama de bons bebedores que sempre acompanha os
venerveis reverendos. A aventura custou aos trs indisciplinados uma advertncia to
suave e paternal que pareceria ocultar a admirao dos superiores face ao risco a que se
expuseram os jovens exploradores, embrenhando-se pelas arruinadas e escuras galerias
subterrneas, onde no faltavam os perigos das picadas de rpteis e aracndeos
venenosos que soem infest-las.
Os alunos do Seminrio eram obrigados a tocar algum instrumento na banda de
msica ou a integrar a massa coral. Henrique foi contemplado com o bombo, repudiado
pelos outros devido a sua deselegncia, peso e qui por no ser to simples de
executar. Pior ainda era carreg-lo e a obrigao de polir os metais at brilharem como
espelho. Alm disso, o "bombista" no podia livrar-se da parceria de um tocador de
pratos, que outro no era seno um dos colegas das exploraes subterrneas. Por no
entender patavina de msica, estava a preocupar-se com o problema "de onde e como"
obter as sete notas da escala pela simples percusso de um porrete de ponta em pelota,
sobre duas peles de quadrpede espichadas, dispostas de tal forma que, alm do mais,
lhe representavam um grande zero direita, outro esquerda e, para cmulo da nulidade,
um terceiro zero a circundar os dois laterais. Mas, a lhe socorreu o inato vezo cabalstico
e pensou em poder considerar-se com a macta e a zabumba um conjunto inicitico: a
primeira, mais as trs circunferncias, formando o nmero 1.000, e mais o executor
completando o 1001 do Itinerrio de IO ...

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Redator : Ary Telles Cordeiro

Num dos ensaios estava ele a tocar de olhos fechados, quando foi bruscamente
interrogado pelo padre Silvino, mestre da banda "O senhor toca de ouvido?" O bombista
despertou sobressaltado, e buscando com o olhar sua pgina, no a encontrou; levara-a o
vento ... Ento confessou: "Eu no posso compreender esses sinais misturados a
nmeros. Saiba o Sr., padre Silvino, que entre eu e a msica existe um oceano
intransponvel." Tal confisso provocou um apupo geral dos companheiros. Padre Silvino
limitou-se a abanar a cabea com tal expresso de resignao, como se estivesse mesmo
diante de um oceano de ignorncia.
Por ocasio da festa de aniversrio do Arcebispo da Bahia, a banda do Seminrio
devia ir ao Palcio Arquiepiscopal saudar o Chefe da Igreja Catlica, naquele Estado.
Nosso heri, carregando semicurvado o imenso fardo, auxiliado pelo colega dos pratos,
no podia deixar de comparecer como figura de proa. Depois do Hino Nacional,
massacrado com os arroubos patriticos peculiares idade dos executantes, atacada
furiosamente a marcha predileta da bandinha, onde a zabumba e os pratos se destacam
como instrumentos importantes. Henrique e seu parceiro, msico to exmio quanto ele,
estavam aprumados e prontos a fazer soar seus barulhos, e o fizeram de maneira
atordoadora at a ltima nota da marcha. O bombista j estava farto daquela posio
incmoda.
O maestro, de batuta em riste, assinala nova ordem de comear. Agora era uma
valsa lenta, onde pouco trabalho havia para os dois principais barulhentos. O bombista
ergue a macta fingindo que vai atacar rpido, e o outro d de rijo nos pratos, porm ...
sozinho ... provocando risos na rapaziada da bandinha, enquanto padre Silvino dardejava
seu olhar de censura. A vtima dos pratos planeja sua vingana. Mas logo ia ser
enganado pela segunda vez. Tocava-se outra parte da valsinha em que os dois deviam
entrar, e o bombo soa, falhando porm o estrpito dos pratos, pois o parceiro, julgando
tratar-se de outra farsa de Henrique, permanece "mudo e quedo como um rochedo"...
Ao findar o ano letivo, o prprio arcebispo fora ao Seminrio para premiar os
alunos que se haviam distinguido nos cursos. Quando chegou a vez de coroar o jovem,
este levou as mos cabea para conter o penteado, ao que D. Jernimo sentenciou:
No tenhas susto, que esta no de espinhos.
A alimentao no Seminrio, tal como em geral sucede nos internatos, era
deficiente e negligentemente preparada, no porque os pais dos alunos deixem de pagar
o elevado preo estabelecido nas tabelas dos prsperos institutos de educao que,
exatamente nesse particular, baseiam uma de suas mais rendosas fontes de receita, em
detrimento da sade dos jovens pensionistas.
Nas frias de So Joo, ao 3o ano de internato, Henrique se apresentou na casa
paterna em tal estado de emagrecimento, que o mdico da famlia, Dr. Mateus dos
Santos, aconselhou os genitores a suspenderem a matrcula do internato, conselho afinal
aceito com pesar pela me, que alimentava esperanas de ver aquele filho ordenado
sacerdote catlico.
Durante algum tempo ele estudou com professores particulares, aspirando a
formar-se em medicina, mas isso era obstado pela incompreenso dos pais. De fato, por
morte do irmo mais velho, Henrique designado para substitu-lo no cargo que ocupava
no Trapiche de seu genitor, interrompendo seus estudos. Entretanto, ele nunca deixou de
ler e estudar por iniciativa prpria, aproveitando todo o tempo disponvel para alargar os
horizontes de sua instruo e cultura.
Seus latentes poderes psquicos tambm se iam acentuando e se manifestavam de
tal maneira que por vezes sua presena se tornava incomoda aos circunstantes:
estranhos rudos, risadas, vozes, objetos que se moviam ou caam e outros fenmenos os
assombravam e afugentavam. Nessa sucesso de fenmenos ocultos no interferia sua

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vontade, eram manifestaes per se, nas quais a funo passiva de Henrique era de
mero catalisador.
No tempo que seu irmo, Antnio Joaquim de Souza, era vivo, existia em So
Salvador um afamado mdium de nome Antnio Macei, cuja grandeza dalma ainda
por muitos recordada com saudade e carinho. Os irmos Antnio e Henrique se
dedicavam nesse tempo a pesquisar os fenmenos de alm-tmulo, favorecidos pelos
notveis poderes do segundo. O primeiro, apesar de possuir pouca, instruo, escrevia
pginas e mais pginas de perfeita literatura, digna de ser subscrita por qualquer membro
da Academia de Letras.
Certa vez, Antnio recebe uma mensagem fisiogrfica, assinada pelo Dr. Manuel
Vitorino Pereira, o mesmo mdico, ento falecido, que havia assistido a Henrique aos sete
dias de nascido, o qual, aps bela dissertao sobre a vida e a morte, terminava dizendo:
"Depois disso creio que no mais temereis a morte, que nada mais que a verdadeira
vida, e por isso mesmo j vos posso avisar de que, antes de se passarem seis meses a
contar de hoje, estareis no mesmo mundo em que me encontro". De fato, decorridos
precisamente cinco meses e meio, Antnio desaparecia da terra, levado por grave doena
que o prostrara repentinamente.
O referido mdium servia de mediador com o reino dos mortos numa sesso em
casa de Antnio Joaquim de Souza, quando se deu o seguinte fato: em plena sesso, o
mdium se dirigiu, em transe, a cada um dos presentes, dando-lhes teis conselhos;
chegando a vez de falar a Henrique, assim se expressou
"Trazeis uma misso muito importante entre os homens. Est ainda longe o dia,
e muito tereis que sofrer. A cruz do martrio pesa sobre os vossos ombros.
Coragem e confiana naquele que vos ampara desde o bero!"
Ressoavam ainda as ltimas palavras, quando um jato de luz, partindo do alto,
ilumina Henrique com tal intensidade que todos os presentes acorrem pressurosos,
julgando ter sido subitamente queimado por uma fasca eltrica. Sorrindo, ele aponta pela
janela aberta o cu estrelado, tranquilizando assim seus amigos, entre os quais se
encontravam os engenheiros Slvio e Otvio Portela Pvoa, Lus Pereira de Almeida e
outros.
Por essa poca Henrique, tomado de intensa vibrao ntima, falava e agia de tal
modo que era o terror de todos que o ouviam. De olhar fulgurante e voz solene, advertia-
os dos perigos, exprobrava-lhes os erros com a eloqncia de um severo profeta.
As entidades invisveis que cercavam Henrique, s quais poderamos denominar
de seres jinas, teriam por misso tambm provar-lhe sua presena objetiva e irrefutvel,
para que se exclusse a priori a hiptese de mistificao ou alucinao dos prprios
sentidos; da a razo dos estrpitos, vozes, palavras, levitaes, aparies,
materializaes etc. e, por vezes, tais entidades chegavam at a executar desejos que ele
mal acabava de manifestar. Como nos contos de fadas (alis, as fadas constituem uma
das classes de elementais), uma simples vontade em seu pensamento era logo
executada pelos diligentes "djins", que em certas ocasies chegavam a ponto de castigar
violentamente quem o quisesse prejudicar.
Neste sentido, dos vrios casos que conhecemos relataremos apenas dois,
presenciados por vrias pessoas, por nos parecerem os mais ilustrativos quanto
interveno daqueles seres. De posse do Trapiche herdado por falecimento de seus vais
(a me falecera a 27 de maio de 1907 e o pai a 10 de agosto do mesmo ano), estando
nesta poca Henrique casado com D. Herclia, passou a trabalhar com afinco no
desenvolvimento de seus negcios. O Sr. A. V., vizinho e concorrente desleal, homem
usurrio, ofereceu vantagens ao maior cliente de Henrique, conseguindo prejudic-lo
imensamente.

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Encontrando-se logo no incio da vida comercial em sombria perspectiva, recolheu-


se a casa indignado com a maldade do comerciante. No lar, disse esposa "A. V. tirou-
me o melhor fregus, apesar de no precisar, porque seus armazns esto abarrotados
de mercadorias. Teremos que enfrentar dificuldades. S a justia Divina nos pode
socorrer". Cerca de trs horas mais tarde, Henrique foi despertado por um toque de sino
do guarda noturno, clamando por socorro. Ao aparecer janela para atender, o vigilante
lhe informa: "O trapiche do A. V. acaba de ruir; de l pedem auxlio".
Uma nuvem de poeira se elevava no espao; o prdio e as mercadorias se
transformaram em montes de escombros. Henrique, acompanhado de um colega do
Trapiche Quirino, o engenheiro Bacelar, foi em socorro de um dos vigilantes que cara ao
mar, conseguindo salv-lo.
Relatemos em breves palavras o segundo caso. Estava Henrique na cabeceira da
ponte de seu Trapiche, em companhia de seu compadre J. C. Martins, de seu cunhado
Jos Gonalves Lisboa, empregado da firma, e de outras pessoas; em dado momento da
palestra, disse: "Breve estarei arruinado, pois com as docas em construo (as dragas
estavam entulhando a frente de seu Trapiche), as embarcaes a mim consignadas no
podero atracar." Mal acabava de pronunciar essas palavras, uma grande exploso
abalou os ares e uma das dragas mergulhou para sempre no seio insondvel do oceano.
Alguns anos so passados. Henrique no mais se interessa por "animismo".
Perlustra j o longo e difcil caminho que conduz o peregrino sequioso s regies
superiores do pensamento, ao vestbulo da sabedoria, onde se distingue o ilusrio do real,
o falso do legitimo. No se detm no limiar da estreita vereda que conduz ao Grande
Templo, e, cavaleiro intemerato, vence o sombrio Guardio do Umbral experincias
negativas do passado, convertidas em saldo devedor de uma exata e precisa conta
corrente escriturada nos livros do Akasha, cujo resgate se efetua no devido tempo
segundo a inexorvel lei do Karma. Confiante naqueles que desde o bero via a seu lado,
amparando-o nos momentos de amargura, prossegue em busca do ideal divino encerrado
no smbolo hermtico do Santo Graal.
O Mestre aponta o caminho e o discpulo o palmilha at encontrar o Senhor, no
mais beira da estrada, mas dentro do sacrrio do seu Ego. Enquanto caminha, procura
beber a gua pura da sabedoria em obras clssicas, que lhe falam na misteriosa
linguagem do ocultismo. Mas, sua misso de dor, sem descanso, no lhe consente a
graa de sorver a longos tragos essa linfa maravilhosa que vivifica e ilumina a todos que a
experimentam. O destino no permitiu que se aprofundasse nos estudos que tanto
amava. Seu Karma talvez o resguardasse da "grande cultura" do mental inferior, das
idias preconcebidas e errneas, preparando-o para a sagrada misso que cedo teria ele
de encetar na Obra da Grande Hierarquia Oculta.
A verdadeira sabedoria no consiste em conhecer o que os homens dizem e
escrevem, conhecimento que, apesar de aleatrio, pode ser destrudo por uma leso
cerebral ou pela amnsia. Procuremo-la antes na bondade e na humildade, estudando a
vida e a obra dos santos e sbios; busquemo-la na mentalidade e na inteligncia dos
iniciados, dos que atingiram os mais altos graus da iniciao pelos seus esforos e
sacrifcios, harmonizados pela luz interna da realizao e superao de si prprios.
Isso ele o conseguiu, e plenamente.
Um dia, de regresso ao lar, viajava de bonde enquanto lia um livro de Franz
Hartmann. A leitura foi interrompida pela voz de um passageiro curioso que lhe perguntou
se era dedicado a estudos teosficos. Foi desse modo que veio a conhecer o ento
quintanista de medicina, Teofredo Requio, um dos maiores propagandistas da
Sociedade Teosfica na Bahia.

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Sucederam-se os encontros, estreitou-se a amizade entre ambos e, juntando-se a


Marcolino Magalhes, jovem inteligente e estudioso, resolveram fundar um centro de
estudos de teosofia.
Posto em prtica o louvvel projeto dos trs idealistas e contando desde logo com
bom nmero de inscritos, requereram s autoridades competentes a carta constitutiva da
Loja Teosfica, filiada Sociedade Teosfica fundada por H. P. Blavatsky e H. S. Olcott.
A princpio funcionava na prpria residncia de Henrique; depois a sede foi, de comum
acordo, transferida para a casa de Marcolino Magalhes. Como tesoureiro daquela
entidade, Henrique prestou relevantes servios divulgao do ensino teosfico,
coadjuvado por esse correligionrio e amigo, leal e abnegado como poucos.
Discordando porm de Marcolino sobre a questo da "Vinda do Instrutor", no quis
ento Henrique filiar-se Ordem da Estrela do Oriente, s o fazendo mais tarde para
aceder de maneira complacente a instncia do amigo. Nela permaneceu e colaborou
durante alguns anos, sem contudo aceitar a idia fundamental da Ordem. Por meios
suasrios e apresentando de modo claro uma argumentao consubstanciada em fatos e
em obras fidedignas, Henrique esclarecia os correligionrios acerca de pontos
controversos da teosofia; em outras ocasies manifestava francamente seu parecer
contrrio; a certos postulados da Sociedade Teosfica; demonstrando que a mesma se
afastara das finalidades precpuas planejadas pelos seus benemritos fundadores.
A vinda do Instrutor ou "Novo Messias", a criao de nova religio sob o nome de
Catolicismo Liberal, a beata devoo pelo Oriente mstico e psquico e outras divagaes
de alguns dirigentes da S. T. no encontravam apoio na lucidez de sua lgica. Profligava
o desvirtuamento da Obra de H. P. B., assinalando que o simples fato de haver ela
adotado o lema do Maraj de Benares Satyat Nasti Paro Dharmah (No h religio
superior Verdade), exclua in lmine qualquer veleidade daqueles dirigentes da S. T. ao
maquinarem a criao de mais uma seita religiosa, como se no fossem suficientes as
inmeras que confundem e desorientam a pobre humanidade; que em verdade se torna
mais "empobrecida" pelo fato de permanecer por sculos e sculos na ignorncia das
verdades indispensveis sua evoluo moral, espiritual e intelectual.
No obstante seus pontos de vista prprios e maneira peculiar de raciocnio,
conservou-se ele fiel Obra e leal aos amigos, dedicando-se sempre com entusiasmo
propaganda dos ensinamentos teosficos, tanto pela imprensa, pela correspondncia
particular, como pelo seu verbo eloqente e convincente.
Por essa poca ocorreram muitos fatos interessantes em torno de sua pessoa, de
alguns dos quais procuraremos aqui dar conhecimento aos nossos prezados leitores.
Uma tarde, vinha Henrique em companhia de seu amigo Marcolino Magalhes,
antigo proprietrio da Chocolataria Magalhes, estabelecida em Salvador, Ladeira da
Montanha no 116 (hoje Casa S. Jorge), quando se lhes deparou grande aglomerao na
esquina da Praa Castro Alves com a Ladeira da Barroquinha. Entre os circunstantes
achava-se a policia, tomada de agitao pelo fato que ali ocorria. Tratava-se de um
obsedado que, de "peixeira" em punho, mantinha distncia toda aquela gente,
recusando entregar-se priso. Henrique, interessado pelo acontecimento, infiltra-se na
multido e se aproxima do demente que, ao fit-lo muda logo de atitude. Num instante se
acalma, desanuvia o semblante e grita para o pblico: "Eis aqui o nico homem a quem
me rendo". Ato contnuo, entrega-lhe a faca, e, detalhe notvel, o fez apresentando
delicadamente o cabo. Os policiais se apressaram em aprisionar o infeliz, mas Henrique
os conteve, objetando que o homem carecia antes de socorro mdico e de assistncia
social, que de uma priso intil e injusta.
Um dia sua irm mais velha mandou cham-lo para socorrer a filha que perdera os
sentidos. Nem o mdico nem o padre haviam conseguido resolver a dolorosa situao.
Chegando a casa da irm, Henrique, em sinal de respeito ao sacerdote e religio

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adotada pela famlia, no quis tomar qualquer iniciativa, aguardando que ocorresse algo
capaz de melhorar o estado da jovem. Mas como a aflio dos familiares ia crescendo
com o passar dos minutos e a me da paciente reclamava uma providncia, aproximou-se
da sobrinha, pedindo licena ao sacerdote, que o encarou desdenhoso. A irm,
interpretando a atitude do padre, apressou-se a informar que Henrique era dotado de
poderes estranhos que j haviam curado muita gente. Este, aproximando seu rosto do da
"adormecida", limitou-se a soprar-lhe nos olhos... e a jovem abre-os, surpresa, e recobra
logo os sentidos! Perplexo ante a cena emocionante, que fazia lembrar os contos de
fadas, o sacerdote interpela o jovem "mago",
Estou aqui h tanto tempo procurando com as minhas preces fazer com que ela
voltasse a si... e o senhor, num instante, resolve o caso! Quer dizer-me como
pode realizar tal coisa?
Da maneira que o Reverendo acaba de presenciar, respondeu-lhe Henrique.
O padre sorriu humildemente, no compreendendo nem a causa de seu fracasso
nem a da cura espetacular operada por aquele modesto jovem. E desde esse momento
se tornaram bons amigos. A irm, para fazer pilhria com o rapaz, e qui tambm para
manifestar-lhe admirao e agradecimento, colocou na porta de seu quarto uma tabuleta
com os dizeres: "Dr. Bota a mo".
Outro fato curioso: Um antigo estabelecimento comercial, em cujo sobrado residia
uma famlia, incendeia-se; o fogo atinge logo as escadas e a porta. Do interior do sobrado
partem gritos de angstia e apelos de socorro. O Corpo de Bombeiros tardava a chegar.
Henrique, impaciente vista da rpida marcha das chamas, no se contm, e, ante a
estupefao dos inermes curiosos, arroja-se dentro da casa, galgando a correr os
degraus da escadaria, envolvido pelas lnguas de fogo que a tudo ameaavam devorar.
Um murmrio de espanto parte da pequena multido que se mantm em "suspense".
Minutos depois estruge verdadeira aclamao, entrecortada de exclamaes de alvio.
Henrique, ajudado por uma enfermeira, aparecia conduzindo em cadeira de rodas um
velho entrevado!
Alguns dos circunstantes j haviam presenciado, numa noite de S- Joo, o valente
"bombeiro" passar por cima da fogueira, pisando calmamente as brasas acesas, como
uma salamandra a brincar com as chamas. E nessa mesma noite o jovem Henrique, para
salvar do fogo o Trapiche de seu pai, subiu ao telhado, e era de ver como carregava, sem
qualquer proteo, enormes ties e brasas que atirava ao mar. O fato assombrou a
assistncia, entre a qual se encontrava o conhecido corretor de seguros, Sr. Messeder,
que no dia seguinte relatou a proeza ao pai do jovem heri, tecendo-lhe rasgados elogios.
Curar doenas com um simples copo de gua magnetizada ou mesmo apenas pela
imposio das mos era para ele dever habitual. Tantas foram as curas, inclusive de
doenas consideradas incurveis, que sua fama acabou repercutindo at nos meios
cientficos europeus. O Instituto de Magnetismo de Frana conferiu-lhe um diploma de
mdico magnetizador, documento que ele, infenso por ndole a atestados e diplomas,
relegou ao fundo do ba.
Presente a uma sesso esprita (melhor dito, animista), para a qual fora convidado,
encontrava-se junto mesa um jovem paraltico a quem eram dados passes magnticos,
sem qualquer resultado. Henrique dirige-se ento ao presidente da mesa e esclarece que
no se trata de um paraltico. Voltando-se para o tio do enfermo acrescenta: "No
verdade que seu irmo morreu paraltico?" Ante a resposta afirmativa, prossegue
Henrique: "Pois bem, ele que, vivendo animicamente ao lado de seu sobrinho produz,
indiretamente, um fenmeno de repercusso hiperfsica. Ato contnuo, comeou a
desmagnetiza-lo, ao contrrio da magnetizao a que estavam inutilmente submetendo o
paciente. Minutos aps, o jovem sentia-se bem disposto e podia andar. O "milagre"
ocorreu na residncia do conhecido matemtico, Professor Ornelas, em Salvador.

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Outro fato notrio, por ele mesmo descrito anos depois em sua incomparvel obra
"O Verdadeiro Caminho da Iniciao", se liga a um temvel macumbeiro da Bahia,
desmoralizado em plena funo. Henrique fora, com dois colegas, divertir-se numa das
reunies habituais do famoso terreiro. Com sua presena cessaram imediatamente todos
os fenmenos do candombl! O "pai de santo" alarmou-se e, mirando-o de frente, disse-
lhe, zangado: "No queira negar que o autor dessa estpida brincadeira!" Henrique
limitou-se a assestar-lhe o foco luminoso de seus olhos, sem dizer palavra. O africano
baixou a vista e, mudando de tom, convidou-o para entrar no "terreiro". Mas aquele,
voltando-lhe as costas, afastou-se, dizendo aos companheiros: "Aqui no lugar para
ns. Vim apenas para mostrar a esse deslavado mago-negro que no sou de
brincadeiras. . . "
Esse terreiro, de uma tal Pulquria, at hoje temido na Bahia, fica para as bandas
do Gantu, caminho do Rio Vermelho, prximo praa hoje denominada Duque de
Caxias.
Os necessitados, os doentes, os aflitos eram sempre o alvo predileto de seu
fraternal carinho.
Certa vez, ao passar pelo Oratrio da Cruz do Pascoal, notou que algum a
chorava em sentidos soluos. Muitos crentes costumavam ir quele local para orar diante
da Cruz do Carmo, em busca de lenitivo para suas dores. Os transeuntes se
persignavam. Os mais devotos se punham de joelhos, detendo-se em longas meditaes
e splicas. Mas daquela vez algum chorava e soluava em atitude confrangedora. Era
uma senhora, moa ainda, morena de cabelos negros. Pousava uma das mos nas
grades de ferro do Oratrio, e com a outra cobria o rosto molhado de lgrimas.
Henrique, ao ouvir os soluos, comoveu-se e se dirigiu a ela para conforta-la, j
havendo "visto" a causa do desespero daquela criatura. Com voz amiga lhe estende um
alvo leno e diz:
Aqui tem um leno. Vejo que a senhora deixou o seu em casa. Pode servir-se e
leva-lo para seu lar. Quem sabe, ele poder enxugar para sempre suas
lgrimas. Sei bem por que razo est chorando. Dentro de trs dias, o mais
tardar, ele voltar para casa. Outra mulher quis roub-lo, mas no alcanar
seu intento, pois ele mesmo compreender logo que ela falsa".
A senhora, de olhos arregalados, vermelhos de tanto chorar, fitava surpresa o
interlocutor, como a um anjo que vinha do cu para anunciar-lhe a felicidade, justamente
no momento em que lamentava sua desventura. E j esperanosa, indagou:
Mas quem o senhor, que sabe to bem minha vida, e talvez a de todo o
mundo?! Como pode o senhor, to jovem ainda, conhecer a vida dos que
sofrem?
E a mesma voz amiga e fraterna lhe responde:
Trago este Dom comigo, desde muitas e muitas vidas... Minha misso
enxugar as lgrimas dos aflitos. Eu sou o Amoroso, Aquele que por muito amar
as criaturas tambm sofre e chora.
E a moa, com expresso feliz, estende a mo para receber o leno do Anjo Bom,
murmurando:
Estou pensando quem o Senhor . E s encontro uma palavra, um nome
sagrado, mas coragem no tenho de pronunci-lo ...
J. H. S. ps termo ao estranho colquio, despedindo-se:
Adeus, minha filha!

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Encaminhou-se, pensativo, para o plano inclinado do Pilar, situado em frente ao


seu trapiche. Mas antes olhou para traz e viu a senhora, de p, acompanhando com o
olhar agradecido seus passos. De longe ele lhe acenou um adeus, ao qual ela
correspondeu com o leno, levando-o lentamente aos lbios...
Dias depois, passando pelo mesmo local J. H. S. notou que um grupo familiar o
observava. Sem se deter, identificou a "senhora dos soluos confrangentes". Sim, era ela,
agora risonha e feliz, ao lado do esposo e de dois filhinhos; de soslaio ela abanava a
cabea, com um sorriso discreto, como a dizer: Sua profecia deu certo; muito obrigada.
Ele nunca mais a viu, porm a histria dessa moa continuar, como veremos noutro
captulo deste estudo biogrfico.
De outra feita, acompanhado pelo amigo Marcolino, foi ver um doente considerado
incurvel. Tratava-se de um obsedado, que de modo estranho pronunciou corretamente o
seu nome de HENRIQUE logo ao v-lo, como que apelando para um salvador
inesperado. HENRIQUE apiedou-se do infeliz, mas no podendo dispor de certa "vara de
porcos" para transmigrar os elementais obsessores, retirou-se entristecido, cogitando
sobre a maneira de afugent-los, enquanto se dirigia ao ponto do bonde. Embarcou, e
quando a viatura j corria sobre os trilhos, comeou a apresentar todos os sintomas do
obsedado, gesticulando e gritando palavras desconexas. Os companheiros de banco se
mostravam francamente alarmados, enquanto outros mais afastados se punham em
atitudes de espectadores assustados. Porm, os "espritos endemoninhados", ou melhor,
as larvas dos subplanos astrais, no podiam resistir muito tempo o aura de J. H. S. Uma
vez expulsas para seus elementos, HENRIQUE, recobrando-se daquela tremenda
descarga psquica que ele mesmo atrara, dirige-se a Marcolino, que vista dos desatinos
do amigo se recolhera impressionado a um canto do bonde. E, para desfazer a
perplexidade causada aos circunstantes, perguntou-lhe em voz alta: "Que tal? Gostou do
papel de doido que vou representar amanh no teatro?" Os passageiros, que j estavam
preocupados e amedrontados com as cenas do "maluco", ao ouvirem tal pergunta, se
sentiram aliviados, passando a aplaudi-lo com palmas e gostosas gargalhadas, no
faltando porm, quem estranhasse o fato de haver o artista escolhido o cenrio de um
bonde em movimento para "ensaiar suas esquisitas maluquices".
Numerosos so os episdios e os fatos ocorridos em sua vida, dignos de estudo e
meditao. Nem todos porm, so aqui narrados, muitos por ausncia de apontamentos
ou registros, outros por no estarmos autorizados a publicar ocorrncias, previses e no-
mes de ndole estritamente secreta.
Todavia, a razo principal de lacunas e de anacronismos existentes neste bosquejo
biogrfico consiste na impossibilidade de se descrever, mesmo que para tanto fssemos
autorizados, o desenrolar dos fatos ocultos, de se ilustrar as providncias tomadas pelo
Governo Oculto do Mundo nos planos hiperfsicos e nos Mundos Subterrneos.
Procuraremos, no obstante, oferecer aos prezados leitores o mximo que nos for
permitido expor acerca da vida, da obra e ensinamentos do nosso biografado,
acrescentando no captulo final uma smula de seus excelsos ensinamentos.
Numa noite chuvosa, o Teatro Politeama, de Salvador, acolhera um grupo de
freqentadores to pequeno que representava grande prejuzo para J.H.S., seu
empresrio. Na sala, sentadas diante do palco, mal se contavam 15 ou 16 pessoas.
Comentando o insucesso com um auxiliar, este sugeriu maliciosamente que para justificar
a suspenso do espetculo, seria necessrio que ocorresse o rompimento do cabo
eltrico; mas que isso no seria possvel por se tratar de um grosso cabo de ao.
Estava-se na iminncia de dar incio ao espetculo para um pblico to reduzido,
quando improvisadamente tudo ficou s escuras! Algum informou que a falta de luz fora
causada por ter-se partido o cabo geral... E no foi mo humana a autora da brincadeira.

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Um dos empregados de J. H. S., arrendatrio do Teatro S. Joo na Bahia, veio


certa vez informar ao jovem patro:
O Sr. sabe que acabo de vir da Igreja da Piedade, e vi que esto rezando uma
missa fnebre, e fiquei espantado em ler o seu nome ali inscrito, tratando-se
portanto de missa de corpo presente?
Eu j adivinhei quem foi, respondeu calmamente Henrique. Porm desejava
saber uma coisa No aconteceu nada na Igreja?
Ah! verdade, exclamou o porteiro, lembrando-se do fato. Ao oficiarem, caram
as velas do altar-mor, tendo havido comeo de incndio.
Em casa do conhecido professor Ornelas, quando era apresentado grande
pianista e artista Lusa Leonardo, casada com o escritor Slio Boccanera Jnior (22), vai
logo lhe dizendo:
Vejo-a toda ensangentada.
Como? perguntou ela assustada!
Na porta de um teatro. Um carro puxado a 4 cavalos desenfreados, vai de
encontro a um seu colega, tendo a lana do carro lhe aberto o ventre. O sangue
jorrando distncia, ensangentou seu vestido branco.
A artista desmaiou, ante aquela viva descrio do acidente que sofrera na sua
mocidade. E quando J. H. S. a fez voltar a si, teve estas palavras:
Foi um artista da Cia. Adriano Vasconcelos. Ainda me lembro do fato. Fui para
casa quase carregada...
Outra ocasio passeava J. H. S. com o professor Ornelas no cemitrio, quando
este observou sobre um tmulo um magnfico vulto semelhana de um "Cristo"
balouava sobre a campa.
Deve estar ali enterrada uma Freira, diz J. H. S.
Qual no foi a surpresa do professor Ornelas ao constatar o nome da Freira
gravado na lpide e no registro do cemitrio.
Alguns fatos pitorescos se deram quando residia ele no Porto dos Tainheiros no 93,
na mesma cidade.
J. H. S. no s pianista exmio, compositor intuitivo de melodias angelicais, como
tambm aplaudido pintor.
O maestro Laborda, professor de msica de suas filhas, examinava curioso dois
belos quadros a leo que ornavam a sala de visitas. Um deles representava um lago
buclico e um casal de cisnes, um negro e outro alvo, luxuriante vegetao e, no
horizonte, engastado na floresta, lindo templo iluminado pelos raios de maravilhoso
crepsculo. Outro quadro mostrava uma casa de campo, um moinho de vento, no gradil
superior da casa uma trepadeira florida em brincos de princesa; esquerda uma
camponesa carregando um balde cheio de leite; adiante, uma ponte de madeira rolia
gasta pelo tempo, vendo-se tambm um trecho do rio, cujas guas refletiam as nuanas
da vegetao marginal.
Com palavras de incontida admirao diante dessas duas belas obras pictricas,
perguntou pelo nome do autor.
Eu, disse J. H. S.
Mas so quadros de Mestre, retrucou o Prof. Laborda. Quem foi o seu Mestre?
Eu, respondeu laconicamente o interpelado.
Diante da dvida do "maestro", interveio dona Herclia, esposa do elogiado pintor,
esclarecendo que seu marido comprara dias antes os cavaletes, pincis, telas e tintas e,

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Dhran n 19 20 Janeiro a Junho de 1962 Ano XXXVII
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para maior admirao do "maestro", informou que os dois quadros foram acabados em
poucas horas de trabalho!
Foi ainda naquela casa que, certa vez, encontrando-se ele mesa, levanta-se de
repente e toma a filhinha dos braos de dona Herclia, encaminhando-se para o quarto de
dormir; mal chega a, ouve-se um rudo tremendo. O grande armrio que lhe ficava s
costas h um instante, se achava agora espatifado no cho. Tanto ele como a mulher e a
filhinha teriam sido esmagados se ali demorassem mais um instante. Sua senhora, que se
havia afastado alguns passos, sofreu apenas um arranho no brao direito.
Mais espetacular foi a cura havida em meados de 1912: um paraltico apareceu
trazido por sua me, preso numa cadeira, a qual foi logo dizendo, a Henrique ter sido um
"esprito" quem a informou de que somente o moo que morava no nmero 93 poderia
curar-lhe o filho. Em seguida ouviu ela o seguinte dilogo entre Henrique e o doente:
Meu filho, tu acreditas que te posso curar?
Acredito, sim senhor.
Ento, levanta-te e anda, ordenou-lhe Henrique, imperioso. E o paraltico
levantou-se e... andou, perfeitamente curado! A pobre me, chorando de alegria
por j poder abraar o filho de p, desfazia-se em agradecimentos ao jovem e
em louvores a Deus. Ao despedir-se, quis deixar a cadeira do paraltico como
lembrana, que J. H. S. delicadamente recusou.
Jamais deixou ele de acorrer ao apelo de quantos o procuravam, atrados pela sua
fama de "miraculoso" e, espontaneamente, no deixava de colocar seus extraordinrios
dons a servio do bem, sem qualquer restrio nem condio, com a mesma naturalidade
e generosidade com que as chuvas caem sobre a terra.
Parentes e amigos inescrupulosos, informados da fortuna que herdara e do seu
desprendimento, muito abusaram de sua bondade e boa f, obtendo emprstimos que
nunca lhe restituram, endossos em ttulos de responsabilidade alheia, que afinal ele
mesmo resgatava para salvaguardar as pessoas comprometidas.
Foi na referida residncia que ele sofreu os desgostos conseqentes a perda de
sua fortuna e nessa fase acabrunhante da vida, recebeu da ndia uma carta lacnica,
contendo ao mesmo tempo uma ameaa velada e uma promessa v. Era o seguinte o
seu breve texto:
"Se abandonares a Sociedade Teosfica e esses assuntos aos quais te dedicas, e
se passares para o nosso lado (aqui o missivista indicava o nome de algum), garantimos
a tua felicidade novamente".
Muitos irmos da Loja Teosfica, inclusive Marcolino Magalhes e Teofredo
Requio, leram a estranha mensagem.
Fiel a seu Mestre e Senhor, J. H. S. prefere a pobreza a trair sua conscincia e
recuar na Vereda.
Exposto s mais acerbas contingncias da vida, suportou resignado prejuzos
financeiros e ofensas morais. Nessa ocasio teve que empreender uma viagem cidade
de Nazar, onde permaneceu alguns meses. A viagem, a bordo de um grande saveiro
lotado de passageiros, foi muito acidentada, obrigando a prolongada escala na ilha de
Itaparica.
Inspirado a realizar um itinerrio cuja significao s mais tarde pode compreender,
deixou a Bahia, a bordo do vapor "Tenysson", da linha de "Liverpool", de mudana com a
famlia para o Rio de Janeiro, em busca de novas plagas onde pudesse reconstituir o lar,
qual ave que emigra para regies menos inspitas.

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Saudosas recordaes lhe vinham mente durante a viagem, quando, apoiado ao


tombadilho, se punha a fitar longamente o horizonte longnquo, como a perscrutar na
instabilidade do presente as incertezas do futuro. J estava longe da querida Bahia de
sua infncia e juventude.
Revia a Rua Chile, de dolorosas mas construtivas recordaes, causadas pelo
acidente de Lisboa e que era seu caminho de peregrino, quase diariamente. Sonhava
com o "leigo" que se dera em holocausto por seu pai quando acometido de doena grave,
e aquela criana que despencara do segundo andar de uma casa da Ladeira do Carmo,
que o comovera at s lgrimas ao ouvir os gritos de desespero de sua me, mas que,
misteriosamente, no dia seguinte estava passando bem... Revivia suas aventuras
nuticas em companhia de seu sobrinho Carlos Manzini, cada um em seu cano, riscando
velozmente a superfcie da enseada em frente de Monte Serrate, de onde centenas de
pessoas assistiam a competio dos dois jovens remadores do Clube Bahia, de que fora
fundador e presidente.
Sonhava com a porta da casa do Saldanha, ao lado da dos Sete Candieiros, nica
no Brasil e primeira entre todas pela antigidade e estilo, com seu entablamento susten-
tado por colunas ornamentadas da ordem compsito e Atlantes, onde se reuniam os
membros das Ordens da Rosa, de Aviz, de Cristo, dentre eles o seu pai e o seu av...
Sonhava com a Festa do Bonfim, onde os adeptos de Iemanj e Ogum o tinham
como o "prprio So Jorge", e as vendedoras, com seus tabuleiros caractersticos,
quando o viam aproximar-se disputavam para vender a ele em primeiro lugar, porque
seria um dia feliz, venderiam todo o estoque...
Recordava todas as residncias e os fatos que nelas se passaram Porto da
Piedade, Palcio da Aclamao, Praa Duque de Caxias, Palcio da Penha, Itapagipe,
Barra, Rio Vermelho, Porto dos Tainheiros, Pilar prximo Pastelaria Miramar ...
Sonhava enfim com seu fiel companheiro Antnio Macei, que disfarado sob as
vestes de humilde ferreiro, o aconselhava em vrias situaes, fazendo mesmo funcionar
o velho motor do trapiche de seu pai, coisa considerada impossvel, exceto para ele J. H.
S.
Ao despertar deste sonho, aps dias de viagem, nova vida e novos rumos por Lei
traados indicariam o caminho a seguir. E um panorama de maravilhosa beleza se
descortinava sua frente.
O navio j sulcava as guas da sua nova baa, a encantadora Guanabara. direita
se via Niteri e esquerda S. Sebastio do Rio de Janeiro, as duas cidades que
marcariam as novas etapas missionrias do "Peregrino da Vida".
(Continua)
DESTRUENS ET CONSTRUENS

MARTHA QUEIROZ

A Idade Contempornea est terminada. Embrenhamo-nos, vertiginosamente, pela


Era Atmica. O nome que merece lhe ser dado pelos vindouros. E no , propriamente,
o que nos interessa. O que nos interessa e que, com qualquer denominao, ser a ps-
histria dos atuais homens ou a pr-histria doutra etapa evolutiva em que os seres
viventes tero outras caractersticas. Preocupa-nos o hiato entre essas duas etapas, 5a
e 6a duma escala setenria. No porque ignoremos o modo dessa passagem, nem lhe
desconheamos a justeza de atuao, de tal modo nos tem avisado palavras passadas,
ou mortas, e a palavra viva, palpitante, que ecoa irredutivelmente aos ouvidos mais
apurados.

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Mas, precisamente, porque sabendo-a terrivelmente prxima, assistimos,


estarrecidos, inrcia das criaturas obstculo intransponvel, antecipando sua
realizao.
"Pura fantasia", diro os cticos covardes mentais.
"Invencionices", diro os comodistas covardes materiais.
"Ora, o mundo sempre foi assim", diro os aproveitadores covardes morais.
Ns, os tesofos, continuaremos afirmando:
"H mudanas radicais na histria da Terra e na vida dos homens".
Observemos o que se passa em torno de ns mesmos: uma estrutura apodrecida,
prestes a desabar, onde se equilibram tremendas contradies e por onde transitam,
incoerentemente, vislumbres de idias novas. Impulsos jovens estourando velhas cascas.
Um destruens desmesuradamente ativo fazendo ruir, aqui e ali, as tradies, rompendo
elos do raciocnio por demais sistematizado, afrontando preconceitos, diluindo
perspectivas anteriores, preceituando novas tomadas de posio e urgentssimas. Em
tudo: do velho ao infante; do emprico ao cientfico; do previsto ao improvvel; do
estabelecido ao apenas formulado; do concreto ao abstrato: do rotineiro ao esdrxulo.
Criaturas de moldes tradicionais, encerradas comodamente em estreitas paredes, com
que se julgam inatacveis e isentas de perigo, esbarram, entretanto, numa inviabilidade
que lhes desarticula a razo, deixando solta torrentes emotivas a custa das quais
despenham em vertiginosa queda para um dantesco impasse coletivo.
Do que chamam histria dos homens uma singela 5a etapa de alguns bilhes de
anos sobressaem sempre trs aspectos: a velhice, a maturidade e a juventude. Os
antigos fazendo de sua alardeada experincia a ponte que consideram passagem
obrigatria para os demais; os atuais enrodilhados nos seus afazeres de carter
emocional e econmico, orgulhosos de sua potencialidade em qualquer dos setores da
vida material, que se consideram de seu limitado ponto de vista, como de maior
importncia no quadro geral. E os futuros. os jovens de todas as pocas, sementes bro-
tadas intempestivamente atravs de uma lei genrica de reproduo do tipo animal. Isto
tem sido sempre assim desde que de um Ado e Eva, no se sabe bem como, nasceram
todos os demais seres, na opinio dos tradutores das escrituras. Devemos responsabilizar
os tradutores como "traditori "? Aqui fica a pergunta.
Em todas as pocas da atual 5a raa, insistimos, tem havido, portanto, velhice,
maturidade, juventude. Parece ser lei imposta no importa as razes anteriores aos
seres humanos nesta etapa evolutiva.
No momento presente, as cousas se passam de modo um tanto diferente.
Positivemos nosso ponto de vista: Por futuro ou juventude, entendemos os que, na hora
atual da histria humana esto abaixo de 27 anos. E aos demais consideramos a todos,
indistintamente, como passado. H, portanto, duas etapas no mundo de hoje: os homens
de ontem e os de amanh. No pela idade cronolgica que se avalia da experincia que
possa ser vantajosamente utilizada, nem pelo mpeto atuante dos mais convictos de suas
possibilidades. Que separa, ento, todos esses por ns rotulados de passado da
categoria dos jovens, cuja caracterstica uma incoercvel e incompreendida rebeldia?
"Sempre houve esse choque entre as geraes". diro alguns, teimosamente.
Sim, havia diferena de atitudes, de formas, de reaes, mas no de essncia. E
esta a que agora existe diferena fundamental, diferena de tnicas, diferena de
categorias.
A Sociedade Teosfica Brasileira fornece a explicao: O que separa, o que
desvincula o passado do futuro um julgamento. As portas se fecharam para todos
aqueles que neste ano de 1962 tenham mais de 27 anos. Os nascidos, portanto, em 1935

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so velhos, com aspecto embora de novos. So irremediavelmente velhos, porque j


foram julgados. A tesoura da lei separou definitivamente a humanidade: de um lado os
julgados, do outro os julgadores, com cara de irresponsveis pelo seu verdor. O grande
balano de um fim de ciclo o da 5a rodada, foi feito. No importa que, perante os olhos
fsicos dos homens, to escassamente perceptivos, no descesse um Deus
antropomorfizado, sentado num pesado trono sobre frgeis nuvens: no lhes
ensurdecessem os ouvidos, to reduzidos quanto a viso, as trombetas dum Arcanjo
anunciador: no se reunissem, enfim, todas as criaturas numa irrealizvel assemblia e
no nos pusessem, a ns, mortais, numa apregoada balana. Porque tudo isso teria que
ser fsico, para que os senhores homens acreditassem, mas infringindo, flagrantemente,
as prprias leis cientficas que conhecem.
No, isto no se deu, ns no vimos. Ento o julgamento no pode ter sido feito,
dizem os incrdulos. E, pior que isto, muito pior, os que exploram a credulidade de muitos
para dela usufrurem vantagens materiais, alguns que dizem falar em nome de Deus...
No sabem aqueles, os primeiros ver.
No querem estes, os segundos, deixar ver.
Os primeiros agem por ignorncia.
Os segundos so criminosamente responsveis.
Um terror que se traduz por agresso ou sob a forma de pnico generalizado vai-
se alargando em urna grande vaga j atingindo a Terra em sua periferia vai se
infiltrando teimosamente nas conscincias, das mais sensveis s mais embotadas, pro-
duzindo a efervescncia que reina no mundo atual.
Porque da cincia nem tudo podemos esperar. As minas dos homens estouram, os
avies, os melhores, caem, os navios afundam, os edifcios desabam. os projteis falham,
os aparelhos enguiam, as previses falecem. Onde a idoneidade moral dessa cincia
que pretende ser o mtodo comprovador at das cousas do esprito, das cousas
essenciais que regem os universos? Se falha na execuo como no falhar no que
presume? Como e por que dar-lhe integral e definitivo crdito de confiana?
No os problemas mais srios da criatura humana, o porque das suas
investigaes, o blsamo a suas angstias interiores no foi ainda solucionado quer pelo
inegvel avano da tcnica, quer pelo avano das formas governamentais. quer pela
disseminao das verdades eternas na prtica dos vrios ritos religiosos existentes at
hoje. Nem poderiam ser resolvidos. pois o homem est apenas a caminho dum
conhecimento integral que o livre em definitivo, do desejo, das dores, causadas pela
ignorncia do que deve desejar e pelo mau emprego de suas prprias possibilidades. No
adiantam as formas de governo por melhores que aparentem ser: maculadas, todas, dos
erros do passado.
No adiantam as religies por mais verdicas e profundas que tenham sido suas
razes. Caducaram. Padecem do mesmo mal das formas governamentais. Cascas ocas,
por mais brilhantes que paream. Inteis, portanto, para quem vem sob nova diretriz e
sente e sabe o que nem tolos vem ou possam saber.
Ser, ento, a falncia da ordem e da razo?
o Destruens que prevalece no momento. No o estamos preconizando.
Tentamos, com toda a nossa energia, evit-lo. mas no podemos ignorar que
chegada a hora da derrubada de tudo que for considerado falso, ilusrio,
aparente, por fora de julgamento legal, que s aceita as credenciais do Esprito
definindo as conscincias.
Os meios de que dispomos para tomar conhecimento dessas cousas, j vos tem
sido exaustivamente repetido para que o faamos agora. So os progressivos sistemas

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de divulgao condicionados s vrias pocas e que transmitem aos homens em


determinados ciclos os novos aspectos da Sabedoria nica e Eterna.
A humanidade foi julgada e, portanto, a partir daquela hora agoniza
irremediavelmente. Mas direis e os que passaram nesse julgamento? Padecem tambm
pela agonia dos que foram seus irmos e que no lograram vitria. E como saber o
resultado desse julgamento? Perguntareis, ainda. No interior daquele que cumpriu
dignamente a lei traada, repercute como Voz do Silncio o resultado memorvel.
Cada ser julgado como aproveitvel SABE ou DEVE SABER que o . H vozes, no
mundo, auxiliando aos que ainda no a perceberam nitidamente. um dos trabalhos da
S.T.B., no Brasil, para o Mundo.
Voltamos agora parte mais importante: sementeira, feita de outra massa,
vibrando a outra tnica, chocando-se, debatendo-se, lutando contra os desmandos do
homem do passado que v nessa atitude simplesmente uma revolta errnea e
incorrigvel. Incorrigvel sim, por no poder voltar atrs o que est a frente revolta sim,
pela reao s velhas formas errnea, nunca, porque o impulso decisivo da hora A
Era de Maitria.
Saibam os velhos ver com outros olhos, se possvel lhes for, as atitudes da
juventude rotulada de tarada, de louca, de cnica, simplesmente porque reage
inconscientemente, ainda, a situaes deterioradas, imprestveis. A juventude de hoje
no se identifica com o ciclo que morre e se agita, e se defende em um no conformismo
que parece revolta e apenas fruto de uma constatao. O destruens pode vir da
juventude no para especificamente atingir os seus maiores, mas pela lei de causalidade,
para limpar os caminhos por onde pisar Aquele que lhe d a Tnica, Aquele que e sua
razo de existncia. Aquele que j veio com outras roupagens e com outras vozes,
Aquele que Quem , por no ser ningum, mas ser o Todo.
E nesse af de limpeza, usando do poder da intuio, que seu apangio, investe
a juventude contra o que lhe parece suprfluo ou errado. Percebe o que e ilusrio, pois
sua viso mais completa. V o que puro na podrido, o que justo na desorganizao
e o que errado na aparncia de correo. Porque o homem de amanh. a juventude de
hoje, desta "hora marcada com o destino", na sbia expresso de Franklin Delano
Roosevelt, no um animal pensante, ser um ser pensante que se apropriou duma nova
parcela da verdade, de maneira mais rpida e mais incisiva que um 6o sentido lhe
proporciona o sentido da Intuio. Vir, ento, a era do "Construens". E na Terra, livre
do joio nefasto, florescer. finalmente, o trigo das searas divinais.
Por isso j se abalam homens de responsabilidade, educadores, mais afeitos s
coisas e as gentes novas, mais sensveis ao que ser a pregar que s crianas de hoje
se deve ensinar facultando-lhes o uso da intuio para que assim aprendam mais
depressa e melhor.
Para as sementes da era da intuio no vale o raciocnio ranoso, no valem as
velhas normas de aprendizagem longa e fastidiosa para elas, inteiramente fora de seu
raio de percepo.
E dizem muito bem os mestres que assim falam em defesa duma juventude in-
compreendida e injustiada. Realmente sobre o professorado, ainda velho, repousam as
graves responsabilidades de preparar as novas sementeiras por processos diferentes
daqueles pelos quais aprenderam, agora inteiramente desajustados as necessidades.
Esta a palavra de ordem dos Dirigentes da Sociedade Teosfica Brasileira
Henrique Jos de Souza e Helena Jefferson de Souza, a quem neste momento, mais uma
vez, reverencio nesta 14a Conveno. Palavra que se ergue no Brasil Terra de
Promisso onde arde a chama dum inundo novo a ser mantida e vivificada pela nova
gerao que se situa precisamente a partir de 1935. Sim, renovemos o modo de educar

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os jovens. Convenamo-nos, ns, os antigos, da inutilidade de nossas experincias, a no


ser para concordar em que devamos nos transformar de acordo com a nova palavra de
ordem. Ns, os antigos, que devemos ir nova gerao, para atravs dela se
minorarem os inexorveis efeitos do ciclo que morre.
Informemo-la e formemo-la, segundo suas prprias necessidades e inerentes
qualidades. Adaptemo-nos sua Tnica, que a de Maitria, o Cavaleiro das Idades em
nova apario nos cenrios terrenos.
Entre a juventude e o passado h, portanto, um hiato maior ou menor em
decorrncia de maior ou menor compreenso dos homens em relao a essa situao.
Entre o velho mundo e o novo mundo tambm existe essa mesma diferena.
Desse novo mundo o Brasil o herdeiro universal dum direito que compartilharia com os
Estados Unidos se estes no tivessem, por abuso de suas foras ou possibilidades,
infringido a Lei da Causalidade no indevido emprego da energia atmica, como agora
mesmo a Rssia tambm o fez incidindo em idntica penalidade porque, para a Justia
da Lei de Carma, no h direita nem esquerda h o reto caminho da Sabedoria,
equilbrio justo entre os extremos.
O Brasil faz jus a esta herana e praza aos cus que a saiba honrar e conservar
nos seus devidos termos e resista a circunstncias perigosas do momento que o esto
seriamente ameaando.
Entre os sistemas polticos tambm existem os hiatos nenhuma das formas
governamentais atuais a condizente com o novo ciclo. Por isso umas s outras, das que
existem, se destroem.
Nenhuma das religies vigentes prevalece, de vez, que representam ecos
deturpados da Palavra Divina de outras eras. Entretanto, duas mais chegadas a ns
poderiam, se se completassem, se se acordassem, subsistir numa simbiose perfeita.
O Budismo e o Cristianismo. Uma representa o fatalismo, outra o livre arbtrio,
pecando ambas por um extremismo no convincente nem solucionados. Uma leva
anulao da iniciativa a outra preconizando uma liberdade irrestrita, leva
desorientao. Ambas falseiam porque so elementos que se completariam na difcil fase
do momento presente. Entretanto se opem, se chocam, se digladiam.
Os que pregam o Cristianismo repudiam a reencarnao por dizerem-na ausente
da Palavra de Cristo. Entretanto, 33 anos de vida, dos quais 20 em escola inicitica, que a
Igreja no reconhece fora do convvio dos homens comuns, portanto, no chegam para
se julgar de tudo em que a misso do Filho de Deus se constituiria.
E o crime de sua crucificao que apresentam, por incrvel que parea, sob
aspecto fatalista, para ser aceito, por dogma, nada mais foi que um erro dos homens,
levando cadeira eltrica daqueles tempos um justo que atrapalhava os interesses
polticos e sociais do momento. E a esse Ser, que levava o selo do Esprito, coube, por
sua morte, deixar uma doutrina de liberdade de ao, que a Ele no lhe competiu sequer
usar. E essa morte, de que se deveriam culpar todos os homens, e ainda hoje explorada
com foros de fatalismo. "Cristo veio para morrer pelos homens" ... dizem os que se
chamam de cristos, mas que so os primeiros a infringir as palavras daquele Ser que
dizem venerar.
Ns tesofos, mais budistas que os budistas, mais cristos que os cristos,
afirmamos solenemente: no concordamos com as diretrizes divergentes dessas duas
correntes religiosas. Isoladas e opostas elas levam ao caos, ajudam a destruio. A
oportunidade passou dum entendimento entre ambas, em mos do grande Pontfice Pio
XII, a quem cabia esse momento histrico. Mas a ambio de alguns prevalecendo,
encerrou-se (antes do necessrio), neste mundo o trabalho daquele que foi Pedro, o

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fundador da Igreja Catlica Apostlica Romana, o Pedro que negou a Cristo, para que sua
Obra permanecesse.
Hoje, com Joo XXIII, talvez ainda vejamos algumas atitudes que comprovem
essas nossas palavras vindas de Quem sabe o que diz por conhecer os mistrios da vida
e da morte.
Esse conhecimento no privilegio de uma nica etapa no mundo. Ele peridico,
cclico e se justifica. Entretanto, conhecer as diretrizes da Lei. enunci-la aos outros
tambm no significa obrigatoriedade de realizao, sempre presente o justo equilbrio
entre determinismo e livre arbtrio: este alterando. aquele corrigindo, permanentemente.
Usamos mais uma vez as palavras de Roso de Luna "os astros inclinam, mas no
obrigam". "Los astros inclinam, pero no obligan".
Buda, Cristo e agora Maitria. Com esse nome prevista a vinda Terra de mais
um impulsionador da eterna roda da vida.
Para isso, a juventude existe e a est com suas incompreendidas atitudes contra o
que est decrpito, deformado, carcomido. Da a grande responsabilidade dos
governantes, dos polticos, dos sacerdotes. dos mestres todos igualmente sujeitos j a
um julgamento cclico. Porque a ns velhos, na acepo explcita dos maiores de 28
anos, cabe transmitir aos verdadeiros donos o que houver de bom, de aproveitvel, do
ciclo que morre. E transmiti-lo j, porque as cornetas do Arcanjo anunciador j soaram,
embora nem todos as ouvissem. E mesmo Deus em seu Trono, pesado, sobre frgeis
nuvens, j se exps a olhos avisados, que realmente vem, e os homens j foram
colocados nos imponderveis pratos da balana csmica em termos de universalidade. A
sorte est lanada. Resta colher os nufragos da grande jornada cclica, papel que cabe
aos jovens devidamente compenetrados de sua atuao nos cenrios do mundo. Porque
ainda e sempre haver os mal informados por culpa de quem no soube ser devidamente
mestre ou governante e de que eu, como professora e poltica, me escuso dizendo: "Mea
culpa, mea culpa, mea mxima culpa".
Honra, portanto, aos homens que preconizam modificao nos sistemas
educacionais, como ainda agora acontece.
Honra aos que, perscrutando pelo raciocnio, chegaram ao conhecimento de que
pela Intuio que as crianas de hoje devem aprender.
Honra aos que lutam pela Paz e pela justia, acalentados pelas chamas de Amor
Universal.
Porque a hora de responsabilidade est mais do que nunca nas mos de todos os
mestres.
A estes pois, em todas as partes do mundo, no Brasil e principalmente em So
Loureno as homenagens da Sociedade Teosfica Brasileira que nesta hora os investe do
direito do bom uso da nica palavra cabvel EDUCAO.

SMBOLOS E INTERPRETAES

Dr. Aguinaldo de Almeida Prado

Dentro de uma Escola inicitica, a palavra smbolo representa mais que a simples
substituio de uma palavra ou elemento por uma abreviao, como ocorre na fsico-
qumica, ou um desenvolvimento em determinado sentido, como sugerem as frmulas
matemticas. algo mais amplo que isto e tambm diverso dois chamados smbolos de
f da Igreja Romana, pois estes so formulrios breves, que encerram as verdades de f.

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Smbolo, no significado lato, representao de um aspecto da verdade, que independe


da esttica da f, mas, decorre da cintica do raciocnio. certo dizer, portanto, que
smbolo, luz da Cincia Inicitica das Idades, a sntese de um aspecto da Verdade
nica. E, por esta mesma razo, sua forma grfica, numrica, pictrica ou qualquer outra,
atravessa inclume os tempos sem sofrer intrinsecamente com as modificaes
aparentes das idias, descobertas e invenes, pois, como sntese de algo real e
imutvel, permanece imutvel e real atravs dos sculos.
Entretanto, notrio tambm que variadas so as interpretaes de alguns desses
smbolos, que com o avanar da civilizao foram caindo nas mos de pessoas ainda no
preparadas para receb-los. Da os encontrarmos, to excelsos no passado e hoje sob as
mais errneas e estapafrdias interpretaes. No estamos fazendo distino entre
smbolo, emblema e ideografia, pois intil neste momento, mas abarcando todas essas
representaes sintticas, que possuindo realmente os sentidos mais sublimes nas
antigas tradies, tem-os agora perdidos, deturpados e at pervertidos aos olhos
daqueles que se dedicam a vel-los. E os piores exemplos dessas errneas
interpretaes se encontram precisamente nas religies crists que, por constiturem a
maioria no Ocidente, nos so mais familiares.
Possuem elas um simbolismo esplndido, herdado das religies pags e dos
mistrios iniciticos gregos e egpcios, mas desconhecendo seu sentido esotrico,
ostentam-os liturgicamente, sem contudo saberem realiz-los e aproveit-los no que tm
de mais precioso.
O simbolismo do peixe, que as igrejas procuram relacionar ora a Pedro, como
pescador, ora a Jesus como pescador", de almas, exemplifica o que dissemos. O peixe
era a figura desenhada nas paredes das catacumbas, onde se reuniam os primitivos
cristos. Pelo que se afirma hoje, simbolizava os prprios cristos. Mas se nos
lembrarmos que Piscis era o ciclo astrolgico que ento atravessvamos, que Jesus foi a
ltima manifestao da divindade entre os homens, sob aquele ciclo, torna-se mais
aceitvel que o peixe fosse o prprio smbolo de Jesus, como o derradeiro Avatara de
Piscis. de se recordar ainda que o Cristianismo foi um movimento iniciado entre judeus,
e estes sabiam pelo Talmud que o termo Dag, drago, mas peixe tambm, era a
denominao do futuro instrutor que viria para Israel. Esse ensinamento tem uma origem
ainda mais antiga, e os hebreus devem t-lo colhido durante o cativeiro da Babilnia, em
cuja tradio havia a lenda do homem peixe ou homem drago, que sara do mar
Vermelho para instruir os ancestrais dos babilnicos. A essa lenda assemelha-se outra,
que fala de Vishnu como o Avatara peixe, com toda a poesia e encanto do linguajar
oriental. Pela idia ento corrente entre os judeus, o peixe era o smbolo adequado a
Jesus, mas no por ser pescador. Dai a palavra grega ICHTHOS peixe abreviao por
anagrama, de Jesus Cristo THEO DIOS SOTEROS, ou seja: Jesus Cristo, Filho de
Deus, Salvador, ser uma frmula inicitica que expressa o grande peixe vindo das guas
celestes.
De forma semelhante, temos o exemplo de Jesus representado como o cordeiro
Agnus Dei Filius Patrii, qui tollis peccata Mundi (Cordeiro Divino, filho do Pai, que tira
os pecados do Mundo), Hoje se diz que pela natureza mesma desse animal e por ser
escolhido para os sacrifcios de antanho, foi a representao escolhida para Jesus, uma
vez que este veio redimir o mundo do pecado, pelo seu prprio sacrifcio. Seu significado,
entretanto, um pouco mais profundo, Para compreend-lo preciso lembrar Mitra, um
dos deuses do Panteo Persa, que chegou a predominar em Roma at o sculo II, aps o
Cristo. Mitra era comparado com o sol, como tambm Jesus o foi pelos escritores antigos
e mesmo no novo testamento. Sua festa principal ocorria a 25 de dezembro solstcio de
inverno por um erro astronmico; data de nascimento de todos os deuses solares, como
foram Baco ou Dionisio grego, Adnis fencio, Atis frgio, Osris egpcio, etc.

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Dhran n 19 20 Janeiro a Junho de 1962 Ano XXXVII
Redator : Ary Telles Cordeiro

Foi ainda pela predominncia dessas festas pags que as igrejas ocidentais,
procurando absorv-las, transferiram o primitivo Natal de 6 de janeiro para 25 de
dezembro, provocando violenta reprovao por parte das Igrejas da Sria e da Armnia,
que as acusaram de idlatras. Mitra, nos antigos ensinamentos persas, era apontado
como o touro que se sacrificava pela humanidade. Se bem que por vezes fosse
representado tambm como o vencedor do Touro. Essa imagem, com o tempo
transmudou-se para um carneiro, e por fim para um cordeiro, como visto substituindo a
ries no Zodaco persa. Por isso mesmo a Igreja Romana procurou no sculo VII, em vo,
suprimir a representao do Cristo pelo Cordeiro, em vista da relao deste com o deus
Mitra. Ora, nos ritos iniciticos era sacrificado um cordeiro e seu sangue espargido sobre
o novo irmo maior que depois era lavado em gua pura.
Isto significava simbolicamente o morrer do homem e o ressuscitar do iniciado para
uma nova vida, e s era possvel graas ao sacrifcio da divindade representada pelo
cordeiro. Tal como no sacrifcio do Avatara, no caso Jesus, que no veio propriamente
tirar os pecados da humanidade, no sentido geralmente aceito, mas ilumin-la com seus
ensinamentos para uma nova vida. O cordeiro assim visto como smbolo do Cristo algo
mais que simplesmente o fiador de nossas dvidas perante Deus. o Avatara, como disse
Sri Aurobindo, que nasce na humanidade para fazer com que os homens nasam na
Divindade.
Esses dois exemplos nos mostram como at dos smbolos mais elementares o
Cristianismo carece de entendimento.
Sem dvida muitos se acham esquecidos como o candelabro de sete velas,
herana hebraica que representa os sete anjos de presena do Senhor, figurando nos
altares das igrejas aonde o ostensrio e seis crios acesos representam a Divindade,
compondo o setenrio astrolgico sob certo aspecto. E sabe-se que at o sculo IV as
igrejas no possuam altares. At ento, guisa de altar colocava-se uma mesa no meio
do templo para o repasto fraternal, ou melhor, para a ceia, constituda de po e vinho, a
qual, como missa primitiva, era celebrada noite. Os altares que hoje conhecemos foram
copiados da Ara mxima da Roma pag. sobre o altar que se encontram a hstia e o
vinho. A hstia, simbolizando o corpo do Cristo, como vtima e matria, e o vinho como
sangue, mas na realidade como esprito, a polaridade diante do Eterno. a mesma
representao de Demter e Dionisio dos mistrios gregos que se encontram diante de
Zeus, um como alimento material e outro como espiritual, conforme era praticado pelos
iniciados de ento. A hstia deriva dou antigos pes ou pastas de farinha usados no
ritualismo dito pago, que evoluiu at a forma circular, riscada em cruz, segundo os
mistrios de Mitra e adotada pelo catolicismo de hoje. Houve poca, a exemplo daqueles
pes e pastas de farinha dos pagos, que, em certas comunidades crists, deu-se
hstia a forma humana, de modo que cada cristo podia engolir os ps, as orelhas, os
olhos, etc. do corpo do Cristo transubstanciado, conforme naturalmente seu grau social.
Isso foi depois interditado pelo papa Pelgio I. O fato que a hstia representa a matria
que evoluiu atravs dos quatro reinos, mineral, vegetal, animal e hominal, nela
representados pela cruz, enquanto o vinho o polo espiritual, que assim tomado
simbolicamente, devido a sua atividade fisiolgica inebriante.
O oficiante da Missa apresenta na cabea a tonsura, marca circular relacionada ao
culto solar, mas tambm e mais esotericamente ao chacra ou centro de fora, a situado e
denominado Brahmananda pelos hindus e coronal em nossa lngua. Outro significado
no tem a aurola que envolve a cabea dos Santos da Igreja, O sacerdote veste-se no
sacrifcio da Missa com paramentas copiadas dos antigos sacerdotes da sia, Fencia,
Roma e Egito e, destas, a casula tem impressa uma cruz, cuja cor varia conforme a
finalidade do ritual, fazendo com que o sacerdote seja identificado terra, humanidade.

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Por sua vez, simbolizando o zodaco que envolve a terra, a estola completa o
simbolismo, envolvendo o oficiante.
A subida dos degraus para atingir o altar corresponde aos degraus vencidos pela
prpria humanidade em evoluo, que foi andrgina inconsciente no incio, depois dividida
em sexos e por fim dever voltar ao androginismo, mas desta vez consciente. Ora, este
fato pode ser visto na Missa, pois o sacerdote quando sobe ao altar representa o
androginismo inconsciente, quando inicia o intrito, que consiste num dilogo entre ele e o
aclito que lhe responde como um eco, exprime a diviso sexual ocorrida na 3a raa,
como do conhecimento dos ocultistas, e por fim sua volta aps terminado o ritual
corresponde ao futuro androginismo consciente, para o qual deve caminhar a
humanidade. A movimentao do sacerdote no altar tambm se prende a um notvel
simbolismo. De incio, ele vai para a esquerda, depois para o meio e por fim para a direita,
ou seja, toma as posies referentes a Ida, Sushumna e Pngala da filosofia hindu, e ao
Yin-Tao e Yang dos ensinamentos chineses. O meio do altar corresponde portanto a
Sushumna ou Tao, ponto equilibrante, por onde flui a energia prnica ou vital do sol
oculto, local do mistrio da transubstanciao do vinho em sangue e do po em carne. E
na momento em que a hstia erguida acima da cabea do oficiante a mesma est
sendo oferecida ao Primeiro Aspecto de Deus, ou 1o Logos, quando quebrada, ao 2o
Logos, e quando introduzida na boca, ao 3o Logos.
Nas festas romanas dedicadas a Ceres, a deusa das colheitas, aspecto portanto de
Demter, a hstia, feita de farinha, simbolizava apenas o reino vegetal, enquanto o clice,
o reino mineral, e a estola do hierofante, feita de pura l, correspondia ao reino animal. A
respeito do simbolismo da Missa poderamos aprofundar-nos em outros aspectos
esotricos, porm o que foi dito nos parece suficiente para recordar o que de mais
interessante se tem esquecido em quase 2.000 anos de Cristianismo.
Existem muitos outros smbolos esquecidos, a exemplo do crescente lunar
colocado sob a imagem da Virgem Maria. Esta realmente a sis egpcia, com o nome de
Maria, segurando o pequeno Hrus transmudado em Jesus Menino. A evidncia dessa
adaptao o prprio crescente lunar colocado aos ps da imagem, para o qual a Igreja
no tem explicao, pois o smbolo da natureza feminina de sis, que se ope a Osris,
coma o Sol. portanto falar de sis (Lua) e de Osris (Sol), polaridade de esprito e
matria.
Outro smbolo interessante, cuja interpretao permanece esquecida, o chamado
So Jorge. A festa de So Jorge, comemorada a 23 de abril, substitui no calendrio a
antiga festa pag, denominada Parilia, em que se comemorava o nascimento de Roma.
A exemplo de Santa Filomena, recentemente riscada do culto pela Congregao dos
Ritos do Vaticano, tal santo nunca existiu como santo peregrino apresentado atualmente,
razo pela qual comea a perder sua antiga dignidade nas comemoraes eclesisticas.
O Santo Guerreiro seria uma fico do Catolicismo, adaptao da lenda de Perseu e
Andrmeda, segundo uns, e, segundo outros, diretamente decalcada sobre o deus
egpcio Hrus, que representado armado, com uma lana matando o crocodilo ou
drago denominado Tifon. Talvez isso possa parecer fantstico e inaceitvel, mas se nos
recordarmos das palavras de Euzbio, do Cardeal Baronius, do Papa Gregrio, o Grande,
e de outros luminares do catolicismo romano que justificavam a adaptao dos costumes,
smbolos e tradies dos cristos s tradies, smbolos e costumes dos pagos para
melhor cativ-los, passaremos a ver essa realidade sem tanto espanto.
O cavalo que So, Jorge monta representa o prprio corpo, como base fsica
humana, que serve ao nosso Eu superior, enquanto o drago mitolgico no o Diabo,
mas nossas paixes ou baixas tendncias. Alis, o simbolismo do Diabo o mais
deturpado de todos. Para o Cristianismo em geral ele o Prncipe das trevas, que foi
precipitado dos cus pelo Senhor, a quem passa a guerrear arrastando os homens s

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ms aes para depois queim-los nos infernos. Isso uma adaptao da parte exotrica
do Zoroastrismo que apresenta Ormuzd, o Supremo, tendo como inimigo Ahriman, o
Senhor do mal e tambm da letra morta que vela a iniciao egpcia, que apresenta a Set,
o mal, matador de Osris, o bem.
O Diabo visto como o apresenta o Cristianismo atual uma aberrao, pois se a
Divindade Onisciente, como e por que teria Ela criado uma entidade capaz de guerre-
la? Qual a razo de criar algo como filho para arroj-lo desgraa de uma queda?
Tambm inconcebvel a noo de um deus que crie homens predestinados gloria dos
cus ou desgraa dos infernos, independentemente de seu livre arbtrio. Se a sorte est
lanada, se o destino irremedivel, que objetivo nos pode fazer caminhar para a direita
ou a esquerda? Satans, o Diabo, o Anjo rebelde, a quem o Cristianismo tanto ataca,
jamais existiu com o sentido que lhe dado. Ele apenas o opositor, o contrrio, o polo
oposto mas nunca uma entidade que personifica o mal inexorvel, Deus tem duas
faces, diz simbolicamente a tradio, uma de luz, outra de sombras. Isto quer dizer que
para a luz ser visvel preciso haver sombras, da mesma forma que para se compreender
o bem necessrio compar-lo com o mal. Se assim no fora, seria difcil compreender
que a palavra Demnio do grego delmos signifique esprito de luz e inspirao, tal
como Lcifer significa o portador do facho de luz; como Satans de SAT, Senhor, e
Ans, guas o Senhor das guas ou da matria e, mais claramente, o Senhor do poder
Temporal. Sat o poder contrastante, que nos permite enxergar e caminhar de volta,
porisso o Lcifer, o portador do facho de luz.
No poderamos deixar de aludir tambm ao simbolismo dos trs Reis Magos,
Estes trs Reis que levam trs ddivas ao menino Jesus, representam tambm trs raas
lmure, atlante e ariana, que homenageiam o Avatara de Piscis. O incenso que
oferecem, o fazem a Jesus como divindade, a mirra a Maria por ser medicamento usado
pelas parturientes de ento e tambm perfume de Vnus, planeta de certo modo
relacionado gestao humana, e ouro a Jos, como chefe e responsvel da famlia,
representando o poder humano, ou material.
Falamos de Smbolos, cujos significados foram esquecidos e substitudos na
sucesso das civilizaes.
Nada modifica mais as coisas que o correr do tempo. Porm, pode parecer
demasiado que um smbolo passe a ter uma interpretao completamente oposta ,
original. Ocorre, entretanto, que a ambio, o egosmo, a ignorncia acabam por profan-
los e surgem interpretaes inconvenientes, e o tempo se encarrega do resto. Servem de
exemplo os Mistrios de Elusis, os ltimos a manterem intacta a tradio e seus
smbolos, mas tambm obrigados a disfar-los e por fim a deix-los em mos menos
sbias, desde que o Estado, sob influencia de Aristgiton, resolveu fazer dos Mistrios
eleusinos fecunda fonte de rendimentos. A verdadeira magia cedia lugar mgica, para
haver renda na bilheteria do Estado.
Em livro recentemente editado se v o esplendoroso smbolo hebreu, denominado
Shekinah, comparado e equiparado a Yemanj do baixo espiritismo. Quem conhece um
pouco de Cabala, sabe que Shekinah corresponde a uma das folhas da rvore da Vida e
tambm ao vu de Ain-Soph, ou seja, uma espcie de princpio que a raiz da Matria.
algo transcendente que sem longa meditao e estudo no se pode compreender. No
entanto, acharam-na semelhante a Yemanj, a deusa das guas do africanismo, que no
passa de elemental das guas. Vimos, tambm, servindo de capa para determinado livro,
um smbolo pertencente a S.T.B., um Globo Azul com a palavra PAX em doirado no seu
interior. Ocorre, porm, que sua origem no foi dita, nem o significado das letras que
formam tal palavra, Este fato apenas evidente prdromo das modificaes
interpretativas que este smbolo sofrer com o passar do tempo nas mos daqueles que
desconhecem seu real significado, E' o preo pago pela sua divulgao profana, pois ter

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outras interpretaes e outras feies, Porm para aqueles que realmente possuem sua
chave ser sempre o mesmo.
Fato idntico ocorre hoje com a palavra AUM, que durante sculos no Oriente
simbolizou a Grande Origem de Tudo a Divindade. Agora h quem a veja at como
componente da palavra Umbanda que seria corruptela de Aum-banda, apontada como
religio do futuro!!! espantoso que algum, com rudimentos de ocultismo e
orientalismo, possa afirmar tamanho absurdo. Umbanda, que um conglomerado de
fenmenos, ora hiperfsicos ora mistifisicos pois se o fenmeno ocorre, ocorre mais a
mistificao jamais poder ser interpretada como religio. Esta, como o prprio termo
traduz, a religao do homem ao que lhe esteve ligado, e isto s pode ser a sua origem,
ou seja, Deus. Ocorre que os fenmenos umbandistas no so provocados pelo Ishwara
ou Deus, mas por seres de outra escala evolucional bem inferiores ao homem. Como
podem ser portanto mediadores, religadores do homem a Deus? E que modificao
interna podem nos proporcionar seres que no tem sequer a nossa experincia de Bem e
Mal? Por isso, supor que Umbanda seja equivalente unio temporria, pelo termo
Umbanda, Divindade, expressa pelo AUM, insensatez, como tambm seria o
submetermo-nos aos caprichos de um ser do reino vegetal ou animal na crena de que
ele nos proporcionasse a Ventura Eterna, devido s boas graas que desfrutasse da
Divindade.
O termo AUM abreviao de trs palavras com sete letras cada uma, smbolo da
prpria palavra perdida, mas que na boca do Senhor da Palavra, ou Deva Vani, faz
movimentar a Roda da Vida. um Smbolo-Chave que nos abre os 32 Portais da
Sabedoria expressa pela rvore da Vida ou dos Kuma-Mara.
Entretanto, da forma em que est ameaada pela divulgao ignara, no seria
surpresa encontrar-se futuramente o sagrado AUM personificado nos altares da
Umbanda, ao lado de Ogum recebendo homenagens devidas a um santo milagreiro.
Se falamos at aqui das interpretaes falsas e errneas, resta-nos falar das
pervertidas dos smbolos, pois tambm elas existem. Como nos ensina a Cabala, as
prprias folhas da rvore da Vida apresentam duas faces, uma de luz e outra de sombra,
que so inseparveis, e esse aspecto oposicional entretanto apenas um aspecto da
Polaridade, que em tudo existe. Porm, quando se exalta apenas as qualidades sombrias
de um smbolo no se trata de uma interpretao errnea, mas da sua perverso que
infelizmente vemos numa corrente que se diz espiritualista, cujo chefe, de nome Samael
Aun Weor, interpreta pervertidamente os 22 Arcanos Maiores, procurando v-los
exclusivamente sob o aspecto sexual. Para compreendermos o problema sexual, seu
simbolismo, suas limitaes, preciso nos reportarmos poca da 3a Grande Raa, a
Lemuriana. Foi nos meados da evoluo dessa Raa que a humanidade sofreu as
transformaes necessrias para procriar atravs de sexos opostos. Anteriormente a essa
poca, a tradio nos ensina, os seres da srie humana haviam procriado atravs da
formao de uma protuberncia no organismo, semelhante ao processo de cissiparidade,
que hoje se v em certas clulas ao se reproduzirem. Eram os nascidos do suor, Aps
essa poca a evoluo material produziu os hermafroditas, seres que inicialmente se
reproduziam independentemente de outro possuindo um embrio de aparelho genital,
para milnios aps iniciarem a fase marcante de nossa espcie, em que a reproduo se
tornou possvel atravs da unio de dois sexos opostos. Com o transcorrer de milhares de
anos h o aperfeioamento dos gametas e dos seus componentes, cuja maturao passa
a ocorrer em pocas diferentes. A ocorrncia deste fato abriu para os seres humanos uma
cadeia quase infinda de situaes, permitindo falar-se de Karma sexual, em toda sua
amplitude, aps os meados da 3a Grande Raa. Devemos ver aqui a lei de Karma como
causa e efeito necessrios a experincia e evoluo humana. Na chamada 4a Raa,
embora possuindo os homens uma reproduo sexuada, seus aparelhos eram rudimentos

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de um novo passo na evoluo da forma rudimentos de um complexo sistema de


glndulas internas que resultou no que hoje srio motivo de estudo para os
Endocrinologistas. Os atlantes possuam um s temperamento, um s tipo sanguneo,
decorrente de um sistema endcrino rudimentar, praticamente inexistente. A glndula
pineal, que fora o nico olho dos lmures e se interiorizava ao tempo da diviso sexual,
iniciava apenas sua funo noutro estado, como glndula, mas ainda como rgo ou
elemento oposto a atividade sexual. Tocamos o ponto da questo ligado ao nosso
assunto. A humanidade veio do Androginismo e deve voltar a ele atravs de lenta
sublimao do sexo e reativao da glndula pineal, influindo a hipfise, que por sua vez
regula as glndulas sexuais.
A atual importncia teraputica com hormnios, em alguns casos prescrita de
maneira, inversa, cruzada, isto , administrando-se hormnios masculinos a mulher e
femininos ao homem, justifica a presente digresso, sendo, portanto, prova eloqente do
equilbrio hormonal, que podemos dizer solar e lunar, necessrio manuteno da vida
em situao satisfatria. Quando Jesus disse que das crianas era o reino dos cus, no
falava seno no sentido de seres inocentes, no escravizados ao sexo, como verdadeiros
andrginos, pois nas crianas os caracteres sexuais secundrios no diferem entre si.
Essas diferenas, exaltadas na maturidade, diminuem na velhice, quando ocorre a
necessidade do equilbrio solar lunar, aps ter havido predominncia de um ou de outro,
conforme tenha se tratado de homem ou mulher. Os episdios da vida humana so
histrias da prpria humanidade, que partiu do androginismo inconsciente, caa no
sexualismo e retorna ao androginismo consciente. a criana somaticamente, ou, melhor
dizendo, hormonalmente equilibrada e inocente que amadurece, desequilibra e
experimenta a volta ao equilbrio hormonal no fim da vida, mas consciente experiente.
Ora, se a humanidade deve evoluir para o androginismo, se o caminho j de
volta, devendo reequilibrar-se esse aspecto da polaridade, por que passar a interpretar
smbolos sob o prisma parcial e em superao do sexo?
Mas o que o Sr. Weor fez ao escrever o folheto a que d o nome de Magnus
Opus Obra Magna em que se apresenta como Kalki Avatara para a Era de
Aqurios. Ocorre que Kalki Avatara refere-se ao Avatara do Cavalo Branco,
Manifestao da Divindade, que segundo a tradio seria a ltima encarnao do Vishnu,
segundo os brmanes: de Maitria-Buda, segundo os budistas do Norte da ndia e de
Sosiosch, o ltimo Heri e Salvador dos persas, segundo os zoroastrinos. Vishnu surgir
como Kalki Avatara, sobre um corcel branco, tendo a mo uma espada resplandecente,
para o extermnio dos maus e restabelecimento da pureza, o Avatara de Aqurios, dos
primrdios do Androginismo, portanto, Ora, o Sr. Weor, apresentando-se como Kalki
Avatara e dando revelaes sexuais, a negao abjeta daquilo que afirma ser. Mas,
como no nos cabe julgar pessoas, limitemo-nos a criticar Smbolos e suas interpretaes
pervertidas.
Fala ele nos 22 Arcanos Maiores, ou seja, nas primeiras cartas do TARO,
compostas de forma geral por uma figura colorida, um hierglifo egpcio, uma letra do
alfabeto hebraico e um nmero. Cada Arcano deve ser interpretado sob trs aspectos
pelo menos e sintetizam a Cosmognese, a Antropognese e as Leis Universais.
O autor procurou v-los sob o aspecto passional inferior, onde sexo tudo. Assim,
a sbia Lei de Hermes, o Trimegisto, foi aplicada exclusivamente ao aspecto mais inferior
da matria e insistentemente exaltada nesse mbito. Desde a primeira figura do Taro, at
a ltima, somente encontramos o que independe do sexo encadeado ao sexo. Todos os
tesofos e ocultistas sabem que sexo um aspecto fisiolgico, material, da Polaridade,
como tambm o a eletricidade positiva e negativa, o calor e o frio, a luz e a sombra.
Sexo um aspecto da Polaridade, mas Polaridade no sexo, nem aspecto seu, neste

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ponto que o Sr. Weor se engana, apresentando a prpria Polaridade csmica sob o signo
dos rgos sexuais.
O Arcano 9, o Ermito, como chamado justamente por ser aquele que
transcendeu ao sexo, apontado no referido livreto como a Nona esfera o sexo.
Falando do Arcano 15, o Diabo, chama-o de Eu psicolgico que nos corta a passagem
para o den. E acrescenta: den o Prprio Sexo! Em outras pginas afirma que seu
Magnus Opus realiza-se integralmente no Arcano 13. Ora, esse Arcano o da morte, cuja
interpretao das mais sublimes, pois refere-se especialmente transformao interior
do ser humano, e tambm a transformao de cada ciclo de evoluo, para novo Incio
cclico. Corresponde ainda trade expressa por Brahm. Vishnu e Shiva, como poderes
construtor, conservador e distribuidor, o que abre amplo campo para o estudo da
Cosmognese, da Antropognese, etc. O Sr. Weor exalta, entretanto, este smbolo
apenas num sentido: o da morte. Nem mesmo sob o prisma fisiolgico o considera. a
isso que chamamos perverso de um smbolo.
Mas no se cinge aos Arcanos o autor. Falando das 13 figuras alquimistas do livro
dourado de Abrao, menciona o caduceu de Mercrio, referindo-o serpente do den e a
serpente de bronze de Moiss, olhando-as estrabicamente, sempre sob o prisma do sexo.
Quem se dedica a um estudo srio do caduceu de Mercrio, pode chegar a v-lo como
expresso sexual; porm, muito mais clara e importante a relao do Caduceu com a
Polaridade csmica da eterna oposio entre luz e sombra, conhecimento e ignorncia,
Bem e Mal, etc. Relacionar, entretanto, o mal ou o bem, com o sexo aceitvel, mas
afirmar que um e outro se resumem exclusivamente em sexo, insensatez.
Por fim, o folheto fala de um novo e misterioso Arcano Arcano AZF! Por ser
novo e no pertencer a Tradio, nada deveramos falar sobre ele, pois escaparia ao
mbito e propsito deste estudo. Ocorre, porm, que o chamado Arcano AZF, que ele
nos quer impingir como sua grande revelao, no Arcano, no novo nem revelao
ou concepo sua. Tal arcano, como no poderia deixar d.e ser, relaciona-se ao sexo e
preferimos no transcrev-lo para no ferir a sensibilidade dos leitores. Mas, podemos
dizer que, reduzido a expresso mais simples, seu segredo no a absteno sexual
integral, pois apenas apregoa que o homem no deve perder seu smen.
Dessa forma, pensa ele poder despertar a fora Kundalini e fazer com que os
vapores seminais subam peles canais simpticos, que se enroscam na medula espinhal
at o crebro para sofrerem uma transmutao. nisto, portanto, que se resume a
pretensa Alquimia sexual do Sr. Weor! Esses canais que simbolicamente esto
representados no Caduceu de Mercrio so os nadis: ida e pngala, por onde circula a
energia vital ou prana. Essa ioga sexual, se que a podemos chamar ioga, tem sua
verdadeira origem em antigas obras tntricas, sendo, alis, citadas em livros
pornogrficos ocidentais.
Se aqui falamos desse Arcano AZF, que passou a ser smbolo, graas ao
Magnus Opus, 1 , foi porque tal fato do conhecimento geral pertencente antiga
Escola Tntrica, reconhecida por todos os filsofos da ndia como Escola de Magia Negra.
por essa razo que o tantrismo e prtica proibida aos que buscam o
espiritualismo com sinceridade de propsitos e no como meio de adquirir poderes supra
normais, visando a dominar seus semelhantes pelo medo, pelo magnetismo negro, a
busca do interesse imediatista. E como a fonte de ensinamentos do Sr. Weor so as
obras tntricas, em sua nova ou, melhor dizendo, pervertida interpretao do

1
O opsculo que, paradoxalmente, traz o titulo de Magnus Opus, est sendo profusamente distribudo pelo Editor, com evidentes
fine comerciais, como resulta do anncio na capa, de dezenas de obras daquele autor mexicano, cujos poderes e virtudes no en-
faticamente exaltados em seu prefcio. Que se precavenham os incautos contra esse e outros que se vem pavoneando de mestres
de Ocultismo, de Espiritualismo, de Astrologia, de Cabala e demais ramos de Gupta Vidya que eles teimam em conspurcar. (N. da R.)

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Simbolismo dos 22 Arcanos do TARO, em seu opsculo somente encontramos o aspecto


passional e material dos fatos.
O mais espantoso de tudo isto observar que Mestre Weor, apesar da distncia
que nos separa do Mxico, onde reside, comea a fazer discpulos entre brasileiros!
Nesta terra em que se luta por um Novo Estado de Conscincia, para maior elevao do
homem no sentido moral e espiritual; neste Brasil predestinado, onde a SOCIEDADE
TEOSFICA BRASILEIRA vem, h 40 anos, cultivando as sementes que ho de frutificar
uma Nova Civilizao, apta a realizar e a viver a Era de Aqurios, sob a gide de Maitria,
o Avatara Integral do prximo ciclo!
Que os Smbolos tradicionais sejam erroneamente interpretados; que as
interpretaes sejam por vezes falsas, mas no nocivas; que estes Smbolos sejam
vilipendiados em certos momentos, por serem desconhecidos, profanados por no
compreendidos, inutilizados por no vividos, tudo isso pode ser compreensvel, conquanto
deplorvel.
Mas no podemos admitir, sem responder e escarnecer, que sejam seus
significados pervertidos duma forma degradante e nociva, pois se no lanssemos
desde j nosso veemente protesto, poderia algum menos esclarecido vir a supor que a
Cabala e o Taro eram o que o Sr. Weor afirma, por no ter havido contestao; e a
S.T.B., que ensina Cabala e Taro em seus cursos iniciais, estaria ento ensinando
imoralidades e absurdos, no julgar dos menos avisados.
Os smbolos interpretados pelo Sr. Weor no tm absolutamente o significado com
o qual so apresentados. O Taro e a Cabala so simbolismos os mais excelsos, que
transcendem o conhecimento comum.
Por isso, a ns brasileiros e tesofos, punge a Idia de que nesta terra gloriosa de
Anchieta, de Ararigboia, de Tiradentes, de Rui Barbosa e tantos outros, que nesta futura
ptria de Maitria Buda, venha a proliferar essa erva daninha e perniciosa que jamais
deveria ser transplantada para as Amricas.

MISTRIOS DO ORIENTE E DO OCIDENTE

2
(O TIBETE E A TEOSOFIA)
Dr. Mario Roso de Luna Prof. Henrique Jos de Souza

Captulo XI

Levy Mahin, em seu artigo citado no capitulo anterior, comentando o estado de


confuso reinante na S. T., acrescenta:
"O assunto to importante que mais de um tesofo tem procurado saber se na
presente poca a Sociedade Teosfica possui ainda algum trabalha a realizar e se tal
movimento capaz de sofrer as modificaes necessrias para semelhante
empreendimento 3 .

2
Convm notar que esta passagem coincide com a inicial de As Mil e Uma Noites" ou seja a do Pescador. (Veja-se O Vu de sis
e As Mil e Uma Noites Ocultistas). (Nota do autor).
3
Esta passagem daria para profundo tema de meditao, principalmente aos que no admitem a involuo da alma. E muito menos,
a
que exista a sua Segunda Morte nas terrveis regies do No-Ser ou 8 Esfera por ns tambm chamada de Zero Dimenso.
No entanto, desse assunto tratou mui desenvolvidamente o chamado Kut-Humi (Veja-se Les premiers ensignements des Maitres,
onde, alis, se encontram inmeros ensinamentos completamente contrrios aos que hoje a escola de Adiar apresenta, no s como

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"Parece que o intenso labor do Sr. Krishnamurti foi o que determinou esse dilema
atuai, revelao ou realidade a que temos aludido, e que alcanou maiores propores,
devido ao artigo de um conspcuo tesofo o Dr. J. J. Van der Leeuw quando o mesmo
foi apontado para o cargo de Secretrio Geral da Seo holandesa da Sociedade
Teosfica, cujo efeito produzido por suas palavras abalou as quarenta e seis sees
internacionais.
O Sr. Van der Leeuw sustenta, peio que a vida da mesma sociedade diz respeito,
que seu primeiro objeto, e nico obrigatrio, est baseado nessa realizao que os
tempos atuais reclamam, dizendo: Constituir na Humanidade um ncleo de fraternidade
universal, sem distino de raa, credo, sexo, classe ou casta, no mais do que pela
experincia da Vida, nica e eterna, como pode a fraternidade ser um fato.
Realizao essa, continua ele, que , do mesmo modo, apontada, como princpio
bsico, no segundo objeto: Fomentar o estudo das religies comparadas, da filosofia e
da cincia, pois, mister se faz compreender que a experincia espiritual uniforme
atravs das idades, enquanto as formas religiosas so mltiplas e diversas.
Atendendo ao terceiro objeto: Estudar as leis inexplicadas da natureza e os
poderes latentes do homem, a investigao de ambas as coisas tem apenas um alcance
cientifico, extensivo s regies ainda por explorar. E a isso ajunta o articulista:
Aqui, tal como na msica, o objeto visado o exame dos fatos, por meio dos
sentidos ordinrios, ou dos ocultos. O mtodo consiste na percepo paciente e exata,
em comparaes, em provas e inspiraes, para chegar a um conhecimento irrefutvel
dos fatos. Com tudo isso, por generalizaes, o conhecimento das leis e o emprego das
foras podem ser obtidos".
H um antagonismo entre este terceiro objeto que adota a Sociedade Teosfica e
os dois primeiros; antagonismo este por nada ter a ver com a vida espiritual e seus
propsitos.
Certo que, desde seu incio, tal erro se firmou no movimento teosfico, porque
sendo tal sociedade fundamentalmente ocultista e, portanto, de realizao, transformou-
se em espiritualista e mstica, apresentando a revelao com importante papel, onde
desempenhavam funes de categoria, desde a fundadora at hoje o prprio Sr.
Krishnamurti, junto com outras personalidades, cujo saber puramente subjetivo, era dado
aos filiados como voz do alto, isto , revelada por guias invisveis da Humanidade: os
mahatmas ou mestres.
Teria sido tudo isso um erro?
Quem ler a histria da Sociedade Teosfica, escrita peio Sr. H. Steel Olcott, co-
fundador com a Sra. Blavatsky, pode ver que todos, mais ou menos, abusaram dessa
exaltao de misticismo; primeiro com cartas, e depois, com mensagens dos mahatmas,
as vezes em ocasies pouco propicias que na vida de Sra. Blavatsky, o Sr. Olcott teve
que obrig-la, em diversos perodos, a afastar-se de Adiar sede da Sociedade
Teosfica; do mesmo modo que o Sr. A. P. Sinett a afastava da Europa por motivos
semelhantes, j que se afirmava o sistema de teosofia revelada e era o mesmo nutrido de
fantasias e complicaes, de hiprboles que o scio teria que aceitar como artigo de f.
Assim, como diz o Sr. Van der Leeuw, criava-se um instituto de governo divino
que, francamente, em nossos dias, o Sr. Krishnamurti abalou em seus alicerces,
rechaando totalmente toda espcie de cerimonias e cultos, dizendo aos prprios

sendo daquele Ser, como dos que dirigiam tais cartas a H.P.B e os teosofistas da chamada primeira hora. Do mesmo modo, nas
clebres cartas que figuram na obra Lettres des Maitres de Ia Sagesse. Quem as fez publicar, jamais poderia pensar que um dia
servissem de libelo contra a sociedade o que pertence, sob diversos pontos de vista principalmente o filosfico).
Na primeira das duas citadas obras, Kut-Humi nos ensina que a cada momento nos acotovelamos nas ruas das cidades, cem seres
no mais possuidores de almas. Em outras anotaes de O Tibete e a Teosofia, citamos o fato e explicamos at o que ele denomina
de alma, etc. (Nota do tradutor).

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tesofos que sua doutrina no o satisfazia por parecer-lhe uma geringona


demasiadamente complicada.
Tal coisa foi, portanto, o principal motivo para a dissoluo da Ordem da Estrela,
por seu prprio Chefe, to impregnada a mesma se achava do inquietador perfume de
santidade.
Nisso, o jovem ex-messias (ou messias, se admitirmos que todos ns grandes
e pequenos temos neste mundo uma misso a cumprir), est com a razo e no faz
seno seguir os antigos ensinamentos asiticos sobre o Caminho direto. Diz David Neel
que o budismo ortodoxo probe todo rito religioso e os lamas letrados admitem sua
inutilidade no que diz respeito ao alcance da iluminao espiritual, que s pde ser
adquirida pelo esforo intelectual. Entretanto, a maioria deles preconiza certos processos
ritualsticos para a obteno de objetivos, tais como a cura das enfermidades, a
prosperidade material, a subjugao de entidades perversas e a direo ou guia do
defunto no outro mundo ou o Bardo, isto , para fins infinitamente inferiores ao da
liberao ou a transio evolutiva e inicitica a uma super-humanidade de deuses, de
jinas ou de shamanos, como os que habitam o deserto de Shamo ou Gobi, transio
essa que no pode ser alcanada seno com o estudo e a espiritualidade, que do mesmo
modo deve ser timo fruto, porquanto, muito mal se pode amar aquilo que se no
conhece ou o "Nihil volitum quin precognitum ignota nulla cupido", como diziam os
escolsticos.
Do mesmo modo se expressa o hinduista ou vedantino "Manava-Dharma-Shastra",
como demonstram os seguintes pargrafos:
Revelou-se-vos por completo a retribuio devida aos atos; conheceis agora quais
so os atos que podem conduzir um brmane a felicidade suprema (Moksha ou
Nihsreyasa): estudar e compreender os Vedas; praticar a devoo austera; reconhecer
em si o prprio Brahm; dominar os rgos dos sentidos; no fazer mal a ningum nem a
coisa alguma e honrar o seu Guru ou mestre espiritual, so as principais obras que levam
beatitude final. Porm, entre todos esses atos virtuosos praticados neste mundo
disseram os santos, interrogando ao Senhor no h nenhum que seja considerado mais
poderoso que os demais para conduzir a felicidade suprema? De todos estes deveres
respondeu Bhrigu o principal adquirir pelo estudo dos Upanishads o conhecimento de
Para-atm, a Alma Suprema, pois, deve ter por mui certo o estudo do Veda ou a Lei,
com o fim de conhecer a Alma Suprema do Universo, foi olhado pelos sbios como o
meio mais eficaz para conseguir a felicidade, tanto neste mundo como no outro, j que
nessa obra e na adorao da inefvel Alma Suprema, esto inteiramente compreendidas
todas as regras de boa conduta que vo acima enumeradas". - (VV, 82 a 87 do livro).
E noutra passagem, continua o venervel Cdigo fundamental da raa ria:
Assim como um fogo violento queima at as rvores ainda verdes, o homem que
estuda e compreende os livros santos apaga de si toda a mcula nascida do pecado, e
aquele que conhece perfeitamente o sentido do VEDA-SHASTRA (preceitos ou
ensinamentos do Veda ou da Lei), qualquer que seja seu estado, prepara-se durante seu
estudo neste mundo para a identificao com Brahm (liberao). Os que muito
estudaram valem mais que os que pouco leram; os que possuem tudo quanto leram, so
preferveis aos que leram e logo depois se esqueceram; os que compreendem, possuem
mais mrito do que aqueles que o sabem simplesmente de memria; os que cumprem
com o dever, uma vez este conhecido, so preferveis aos que simplesmente o conhecem
mas no o praticam. O conhecimento da Alma Suprema e a devoo para com Ela so,
para um brmane, os melhores meios de chegar felicidade da liberao: com a devoo
apaga suas faltas; com o conhecimento de Brahm, consegue a imortalidade. O que
procura adquirir um conhecimento efetivo de seus deveres, possui trs maneiras de
provas: a evidncia intuitiva, o raciocnio discursivo e a autoridade dos diferentes livros

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deduzidos da Santa Escritura. Somente aquele que raciocina, fundando-se no Veda, o


que pode conhecer muito bem seus deveres religiosos e sociais. As regras de conduta
que se acham enumeradas para alcanar a liberao foram declaradas como exatas e
completas: por baixo delas est revelada a parte secreta deste Cdigo do Manu". (VV.
101 a 105, pa. )
Que o brmane, concentrando em tudo isso sua ateno, veja a Alma Divina em
tildas as coisas visveis e invisveis, pois, considerando a Alma Divina em tudo e
reciprocamente tudo na Alma Divina, no entrega seu esprito iniqidade. A Alma
Suprema, com efeito, a sntese de todos os deuses e Aquela, que pulsa no fundo do
quantos atos realizam todos os seres animados. Que o brmane contemple em suas
meditaes o ter sutil que inunda todas as cavidades de seu corao; o ar que atua em
seus msculos e nos nervos do tato; a suprema luz do Fogo e do Sol, em seu calor
digestivo e em seus rgos visuais; a gua, nos fluidos de seu corpo; a terra, em todo seu
corpo. Veja tambm a Lua (Hindu) em seu corao, os Gnios das oito regies do
espao, no rgo de seu ouvido; a Hara, em sua fora muscular; a Agni, em sua palavra;
a Mitra, em sua faculdade excretara; a Pradjapati, em seu poder procriador. Porm,
acima de tudo isso, deve representar ao Grande Ser (Para-purusha) como o Soberano
Animador do Universo: mais sutil que o tomo, mais brilhante que o ouro, mais puro e
nico capaz de ser concebido pelo esprito no sono da mais abstrata contemplao. Uns
adoram a Para-purusha no Fogo elemental; outros, no Manu, Senhor de todas as
criaturas; outros em Indra; outros, em Vayu e Tejus; outros, no eterno Brahm; porm,
este Soberano Senhor Aquele que, envolvendo a todos os seres cem um corpo formado
de cinco elementos, os faz passar, sucessivamente, do nascimento ao crescimento; do
crescimento dissoluo, com movimento semelhante ao de uma roda giratria. Por isso,
o homem que reconhece a sua prpria alma na Alma Suprema Universal, presente em
tildas as criaturas, mostra-se igual perante todos e tudo, e alcana a mais feliz das sortes:
a de ser, finalmente, absorvido no seio de Brahm. Assim terminou o sbio Bhrigu e o
dwidja (ou duas vezes nascido) aquele que ler e praticar este Cdigo do Manu, por Ele
promulgado, ser sempre virtuoso e obter quanta felicidade desejar.
V-se, pelo transcrito, a importncia fundamental que conferia ao verdadeiro
estudo (segundo e terceiro objetos constitucionais da S.T.) a antiguidade sbia, porque no
Universo tudo conspira ou solidrio, como disse o clssico; ou, como ensina So
Paulo: preciso tudo estudar e investigar, para poder escolher o que bom, j que a
distino essencial do homem sobre os animais Manas, o Pensamento. E da, seu
nome man no snscrito e nas demais lnguas indo-europias, ou hu-man, o homem, deus
pelo pensamento. O mesmo apstolo dos gentios, o verdadeiro fundador do cristianismo,
diz, por isso, aos seus discpulos: "Pois que, haveis esquecido que podereis julgar at
aos anjos? O que foi glosado pelo Alcoro nesta notvel passagem:
Quando Allah, em sua infinita sabedoria, decidiu estabelecer o homem na Terra
para que fosse seu smbolo e sua divina semelhana, os anjos ou gnios lhe
interrogaram: Ides estabelecer por vigrio Vosso na Terra a um ser feito de barro, de
preferncia a ns, que somos de Vossa divina Essncia? Eu sei bem o que vs outros
ignorais, respondeu o Senhor. E assim, chamando a Ado e a todos os animais,
perguntou seguidamente aos anjos, pelos seus respectivos nomes. Ao que responderam
os anjos: Senhor, no temos outra luz seno a que vemos refletida ao contemplarmos
Vosso divino Ser! Pois ento ides ver de que capaz este homem de barro, a quem
tanto desprezais, E fazendo igual pergunta a Ado, este, sem titubear, foi classificando
a todos eles, segundo as suas diversas espcies. E Allah terminou, dizendo: Este que
assim maneja com a divina chispa de sua Mente chispa desprendida da Minha infinita
por ela vosso natural Senhor.

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Por isso, tambm, consignou Mahoma: Mais preciosa a tinta do sbio que o
sangue do mrtir.
Devoo, de resto. vem de deva ou anjo, por isso mesmo, todo ato de devoo
no mais do que o de adorao ou reconhecimento de inferioridade por parte do devoto,
que assim se coloca abaixo da sua divina superioridade porquanto o Homem de
divina estirpe, como ensinava Pitgoras alm de que, se devoo amor,
continuaremos sempre diante da necessidade do estudo, pois aquele ou aquilo que no
conhecido no pode ser amado. Conhecimento, Liberdade e Responsabilidade so
essencialmente as caractersticas do homem e tambm do Caminho direto de seu
progresso para outros estados superiores. Porm, como a lei destes novos estados
evolutivos seja diferente da ordinria lei humana tal como esta o da animal as
caractersticas desse superior Caminho se chocam quase sempre com as correntes da
humana vulgaridade. Razo por que o naldjorpa ou seguidor de tal Caminho sempre
passou, para a maioria dos mortais, como raro, hertico ou louco.
Curiosos exemplos desta natureza nos daro tema para o prximo captulo.

CAPTULO XII

As Leis Vulgares No se Regem Com o Ocultismo

Com razo se disse que o gnio ou seja o jina em embrio, est acima da Lei, da
lei vulgar se entende, porque a cada estado de uma lei j que ele sabe, como Allah,
segundo o referido no captulo anterior, o que ignoram aqueles que no so gnios.
Razo por que sempre foram incompreendidos; do mesmo modo que os animais no tem
direito a compreender o homem. Uma coisa pensa o cavalo e outra quem o sela, como
diz o velho adgio castelhano.
So Paulo, iniciado, conhecia esta verdade, ao dizer, quando conheci o pecado,
conheci a lei que o sanciona. Igualmente a conhecia Mahoma, segundo a aprecivel
passagem do Alcoro, que narra a iniciao de Moiss por Dhul Karnein (o Apolo
Karneio grego), seu mestre, nestes termos (sura XVIII).
Um dia, disse Moiss a seu servo Josu, o filha de Num:
Asseguro-te que no cessarei de caminhar at que alcance, com meus ps, a
confluncia dos dois mares, embora tenha de empregar mais de vinte e quatro
anos. (O mar da vida humana ou mare-vitae, como chamavam os msticos
medievais).
Partiram, pois, ambos, levando apenas por alimento um pescado (o peixe ou
piscis gnstico-cristo, e o signo de Piscis astrolgico). No final da penosa jornada, dia
aps dia, chegaram ambos a confluncia dos dois mares, ou seja o mar da cincia
exterior e o de Dhulkarnein, que o oceano da cincia interior. Quando se detiveram,
Moiss disse a seu servo:
Temos j passado por demasiadas fadigas na viagem: Serve-me, pois, com que
comer.
Josu, obediente, encheu sua marmita com gua e nela ps o pescado levando-a
ao fogo; porm mal a gua comeou a ferver, quando o peixe, que estava morto, tornou a
viver e saltou da marmita ao mar 4 .

4
Os leitores de Dhran ho de congratular-se conosco pela valiosssima oferta dos dignos filhos do insigne autor de "O Tibete e a
Teosofia", ao Presidente da S.T.B., Prof. Henrique Jos de Souza, secundando assim a de seu saudoso pai, quando alguns dias antes
de partir deste mundo, a oferecia, para ser publicada na querida lngua de Cames.

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Este o sinal que eu esperava, pois, aqui o lugar que me foi predito, teria eu
de encontrar Aquele para o qual minh'alma se sente atrada como o ferro para o
m exclamou alegre Moiss.
Com efeito, um sublime Desconhecido se achava de p a sua frente. Moiss logo
se prosternou diante dele, cheio de venerao, suplicando-lhe:
Permitirs que te siga, Mestre?
Se o desejas, poders faz-lo respondeu solene o Desconhecido porm
receio que no tenhas pacincia bastante para permaneceres comigo. Poders,
por acaso, suportar em silncio muitas coisas, cujo verdadeiro alcance
primeira vista no as compreendas?
Se o Senhor deseja respondeu Moiss humildemente serei reservado e
obedecer-te-ei.
Pois bem, j que ests decidido a me seguires, no me interrogues a respeito
do que eu te haja falado primeiro, ajuntou o Mestre.
Mestre e discpulo tomaram um pequeno barco e logo alcanavam a outra
margem. Aquele, sem mais prembulos, a fez soobrar, ao que Moiss no pode deixar
de perguntar:
Por que razo, Mestre, destruis assim a embarcao que poderia servir para
voltarmos?
Noto com pesar disse este que careces da pacincia exigida para te
manteres em silncio, diante do que quer que vejas.
Um pouco mais adiante do lugar do desembarque, encontraram um jovem de mau
aspecto. Logo o avistou o Desconhecido mestre, sobre ele se atirou, matando-o.
Mestre! exclamou Moiss nada te fez este inocente!
J te fiz ver que carecias de bastante pacincia para te tornares um dos meus
discpulos, replicou apenas o Mestre.
Finalmente, chegaram ambos a porta de uma grande cidade, cujos habitantes se
negaram a receb-los. O Desconhecido advertiu Moiss que os muros da mesma
ameaavam ruir e este no pode deixar de lhe perguntar:
Embora rprobos, Mestre! como podes consentir que essas muralhas
continuem em tal estado e um dia venham a cair sobre eles, matando-os?

No carinhoso af de colecionarem toda correspondncia de seu ilustre progenitor (para uma futura biografia sua) e tudo mais quanto
fazia parte de to valioso arquivo, encontraram eles inmeros apontamentos relativos a O Tibete e a Teosofia, que de supor,
quisesse o autor oferecer ao mundo em obra de maior vulto que a publicada na conceituada revista teosfica El Loto Blanco (hoje com
os
o nome Teosofia), em 21 captulos, conquanto dois deles, os de n 19 e 20, no tenham sido publicados, por motivos que ignoramos.
Conhecedores, mais do que ningum, dos estreitos laos que uniam seu venerando pai e o Presidente da S. T. B. , e da valiosa oferta
daquele a este, se apressaram a enviar-lhe o inestimvel tesouro, acompanhado de uma gentilssima missiva, cujos dizeres preferimos
conservar inditos no recndito de nosso corao, embora o dever nos ordene repetir de pblico que Os dois filhos de nosso
queridssimo mestre e arraigo Mrio Roso de Luna so o espelho sem jaa onde se reflete sua alma generosa, nobre e ilustre.
E, pois, a essas duas mui prezadas criaturas a quem se deve o complemento de uma valiosssima obra que foi, de fato, o canto de
cisne do maior gnio, talvez, de nosso sculo.
Assiste-nos, no entanto, o dever de prevenir a quantos se interessam pela leitura da monumental obra, que os originais
carinhosamente colecionados pelos ilustres filhos do autor de modo algum poderiam ser publicados nas condies em que se
acham: alguns captulos esto em branco, trazendo apenas o titulo; outros com apontamentos margem de recortes de revistas e
jornais, para citaes e comentrios que s a pena inigualvel do genial polgrafo espanhol era capaz de os fazer. Porm, tudo isso
com aquele cuidado, disciplina e amor por ele dispensados a quanto de belo e grandioso oferecia ao mundo, ou melhor a todos
quantos procuraram e procuram ainda banhar-se no oceano de luz, que so suas obras.
O trabalho a que nos propusemos exige, pois, esforo sobre-humano dificlimo de ser levado a bom termo por quem no possui
outros dotes seno os da boa vontade para com os leitores desta Revista, alm da imorredoura gratido, amizade e respeito a
memria do autor, cujos transcendentes reflexos, como dissemos, so aqueles dois seres a quem ele tanto amava: seus dignos filhos
Ismael e Sara. Por isso mesmo o tradutor de tal obra s deve ser tomado como um pssimo escultor, tentando dar os ltimos retoques
na obra-prima de um gnio desaparecido da terra, antes de ver realizados seus sonhos.
Como homenagem, ainda, ao grande Mestre da Teosofia e a sua dignssima famlia, do presente nmero em diante procuraremos
ilustrar sua monumental obra com fotografias adequadas ao assunto de cada captulo.

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O Desconhecido parou, firme e severo, e disse a Moiss:


Aconteceu como te prognostiquei: s um pssimo discpulo! E como j me
tenhas desobedecido trs vezes, contrariamente ao que havamos combinado,
deixar-te-ei aqui mesmo, entregue aos teus prprios recursos. Porm, antes,
desejo provar-te o mau juzo que de mim fizeste, todas as vezes que, diante de
ti, fui forado a praticar tais coisas. Sabe, pois, que afundei o barco porque, se
dentro de poucas horas estivesse ele em poder de seus donos e estes se
fizessem ao mar, teriam fatalmente cado nas mos de piratas, que os
enforcariam imediatamente. Quanto ao jovem que matei, assim procedi porque
ele havia assassinado a outro e se dispunha a repetir a faanha com diversos
mais, at cair fatalmente nas mos do carrasco, o qual lhe causaria sofrimentos
maiores do que aquele por mim empregado, sem faiar na desonra a que se
sujeitaria a famlia do assassino, a qual Allah, em recompensa, dar outro filho
melhor.
Quanto muralha, direi apenas que, apoiada nela se acha a casa de pobres
rfos, sob a qual est enterrado um grande tesouro. Se os habitantes da cidade
tivessem conhecimento do fato, ou iria pertencer a outros, ou chegaria s mos dos
pequenos rfos antes do tempo, o que poderia concorrer para que eles trocassem a
senda da virtude pela do vicio...
Fato semelhante a esta passagem do Alcoro, sobre as originalidades dos seres
superiores, no-lo relata A. David Neel, a propsito da reencarnao na doutrina budista e
lamasta. O fato o seguinte:
Certo grande Lama tulku empregara de modo absurdo toda sua vida. Apesar de
seu nascimento elevado, da educao que teve em sua mocidade e da valiosa biblioteca
herdada, mal sabia ler. Ao morrer este Lama, vivia nos arredores um estranho
personagem, taumaturgo e filsofo de grande envergadura, cujas excentricidades,
algumas vezes grosseiras, embora exageradas por seus bigrafos, deram lugar a
numerosos contos rabelescos, mui do gosto das gentes do Tibete. Dugpa Kunlegs, era
este seu nome, viajava, segundo seus hbitos vagabundos, quando ao chegar margem
de um potico regato, encontrou-se com uma rapariga que vinha apanhar gua na
corrente. Sem dizer palavra, o vagabundo lanou-se inopinadamente sobre a jovem,
tentando violent-la, porm, esta, sendo mui robusta, enquanto Kunlegs era j velho,
defendeu-se vigorosamente, podendo assim escapar de suas mos e ir contar sua me
a agresso que sofrera. A boa mulher ficou admirada com o que lhe narrara a filha. As
pessoas da localidade eram todas de excelentes costumes e de nenhuma delas era
possvel suspeitar-se. O miservel devia, pois, ser um estrangeiro; por isso, pediu ela
seus sinais filha. Logo ficou assombrada, por se lembrar de o ter conhecido durante
uma peregrinao ao dubtob ou sbio mago. Os sinais coincidiam perfeitamente com os
seus e a dvida no era possvel. Dugpa Kunlegs tinha querido abusar de sua filha. A
velha alde, aps alguns momentos de meditao, tomou um partido. Os princpios
morais que regulam as condutas do comum das gentes, pensou ela, no concordam com
os daqueles que possuem conhecimentos sobrenaturais. Um dubtob no est mais sujeito
a tais leis nem a nenhuma outra, porque todos os seus atos so inspirados em
consideraes superiores que escapam a mente vulgar.
Minha filha disse ela o homem com quem te encontraste o grande Dugpa
Kunlegs, e tudo quanto este homem superior faz, sem dvida bem feito.
Volve, pois, ao regato; lana-te aos seus ps e consente em tudo quanto ele
quiser de ti.
Obedeceu a jovem e voltando ao mesmo lugar, encontrou o mago ancio sentado
em uma pedra e absorvido nas suas meditaes. A jovem curvou-se diante dele, pedindo-

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lhe mil perdes por lhe ter feito ignorante resistncia e colocando-se inteiramente s suas
ordens. O santo, encolhendo apenas os ombros, disse:
Minha filha, de h muito que as mulheres deixaram de me despertar desejos
impuros; porm, eis o que ocorreu: o grande Lama do mosteiro vizinho morreu como um
ignorante, depois de uma vida inteira de indignidades, desprezando quantas ocasies se
lhe apresentaram de progredir e de instruir-se. Eu fui o primeiro a ver sua alma errante no
Bardo (lugar de purificao), irremissivelmente condenada a comear uma nova
existncia e, por simples caridade, procurei encontrar corpo humano para seu novo
nascimento; porm, a fora fatal de suas ms obras no permitiram que tal se desse.
Escapaste minha agresso e enquanto foste tua aldeia, uniram-se o asno e a jumenta
que a vs pastando, de cuja unio nascer em breve o desgraado Lama" 5 .

5
Segundo pensamos, e, conosco, elevadssimo nmero de tesofos (estando a maior percentagem entre os que
abandonaram as fileiras da Sociedade de Adiar), inclusive os da famosa The Theosophical Society, de Point-Loma, em Norte-Amrica
(que se diz (a verdadeira fundada por H.P.B.), indiscutvel que tal Sociedade, como teosfica, terminou seu ciclo no mundo,
principalmente aps a escolha do nome para o cargo de Presidente, em lugar daquele que seria, talvez, o nico capaz de tapar as
largas fendas que de h muito se notavam nas paredes de um Edifcio, que foi argamassado com as lgrimas e sacrifcios de seus
primeiros obreiros ou fundadores.
Como associao vulgar ou de cunho religioso (j que Teosofia e religio no se coadunam, como mui bem prova o seu prprio lema,
hoje vilipendiado No h religio superior a Verdade ela poder continuar com qualquer misso que lhe queiram dar. Quanto a
camouflage do termo Teosofia, ficar-lhe- to bem como o de uma velha armadura para qualquer combate com armas de antanho,
mas nunca para medir foras com as usadas na atualidade. O campo religioso vastssimo, por isso mesmo, timo para
exploradores desse gnero, dado o fato de que a maioria da Humanidade (isto , a quantidade, e no a elite ou qualidade) prefere a
lei do menor esforo, a que foge ao estudo, pois, como pensa a mesma maioria, as prticas religiosas por si ss ho suficientes rara
salvar uma alma, por mais criminosa que tenha sido na vida... embora contrariando o axioma dlfico do "Gnosce te ipsum" e da sbia
sentena atribuda a Jesus: "Fazei por ti, que eu te ajudarei"...
No entanto, como sabem os verdadeiros tesofos, as religies no so mais que duplos vus lanados sobre a Sabedoria Inicitica
das Idades, que foi antes de tudo uma Cincia: Cincia perdida que mister descobrir, ou, como dizia o grande Mestre da Teosofia:
Todas as religies positivas no so mais do que degeneradas facetas da primitiva Religio-Sabedoria, nas quais se conservam
apenas veladas pelo mito, a alegoria e a superstio, aquelas verdades superiores. principalmente, dizemos ns, se se tomar como
Religio-Sabedoria, o verdadeiro sentido etmolgico da primeira palavra, isto , provinda de religar, religare ou tornar a unir os
homens entre si (pelos laos da fraternidade), mas, atravs do Conhecimento (a Gnose) ou Sabedoria dos deuses, super-homens ou
mahatmas , j que Somos de estirpe divina, ou Deuses fomos e nos temos esquecido, como diziam Pitgoras, o prprio S. Paulo e
outros, entre os quais o douto Santo Agostinho, ensinando que Vimos da Divindade e para Ela havemos de ir; e at mesmo a
parbola bblica do Filho Prdigo que volta a Casa Paterna, cujo verdadeiro sentido no outro.
H. P. B. considerou todas as religies corno Rseos contos infantis e objetos de explorao e domnio; por isso mesmo,
acrescentamos, apropriadas as almas jovens ou impberes psquicos que, para se guiarem na vida, necessitam de peias religiosas.
A Teosofia, no entanto, a lei fundamental da Cincia Oculta, da qual a profana no mais do que uma tnue projeo, comeando a
primeira onde esta termina pese isso a opinio dos conspcuos positivistas... Blavatsky chamou-a de Unidade radical e ltima
essncia de tudo quanto existe em a Natureza, desde o tomo e o homem, at o astro; do nfimo infusrio ao Anjo ou Dhyani mais
elevado, tanto no mundo fsico que conhecemos, como no mundo psquico e espiritual, que no percebemos. Plato, na sua
Repblica, escreveu que Somos, durante a escravido desta vida ilusria, como eternos prisioneiros que, de costas para a luz,
tomamos como realidades as sombras que se projetam nas paredes de nosso crcere, Plagiando Roso de Luna, dizemos que so
conservados na linguagem dos Mistrios ou das raas pr-histricas, por Seres Superiores frutos excelsos de evolues passadas,
com o nome de Shudra-Dharma-Mandalam.
Muito antes de haver escrito O Tibete e Teosofia, lamentando em vrios de seus captulos que a S.T. (de Adiar), se desviasse do
Caminho Direto seguido pelos shamanos ou jinas do deserto de Gobi e alertando os que dele se afastam contra os riscos de carem
na Magia Negra (H. P. B. j advertia de que Entre a mo direita e a esquerda s existe um tnue fio de teia de aranha), o autor lutava
denodadamente, por escritos e conferencias pblicas, com o fito nico de salvar aquela Sociedade de uma completa runa. A ns
mesmos, ele enviou valioso artigo, que foi publicado em vrios jornais do Rio e Niteri, com o ttulo de Um moderno erro de orientao
da S. T..
A razo de deplorarmos, ele como ns, tais erros, se resumia no fato de querermos salvaguardar a misso que a S. T. devia cumprir
a
para o mundo, especialmente a de preparar o terreno onde deveria fazer seu aparecimento a 6 sub-raa: Amrica do Norte. E outro
no foi o motivo de a prpria Lei haver infludo para que sua fundao ali tivesse lugar. O que apenas faltou, foi um brao forte ao
lado de H. P. B., para que tal Sociedade no fosse obrigada a transplantar-se para as ndias, como aconteceu.
J dissemos outrora (por esta mesma Revista) que ambas Sociedades se completavam, do ponto de vista de suas respectivas
a a
misses: a S. T. para a 6 sub-raa e a S. T. B., para a 7 : hoje tais palavras no teriam cabimento, porque dentro da primeira no
existe quem conhea nada do que acima ficou dito. Por isso mesmo provvel que a INTUIO se manifeste nos que dirigem a dos
E. U. A., que se diz a verdadeira fundada por H. P. B., e assim, as misses se completem de modo espiritual, j se v: uma na
Amrica do Norte e outra na do Sul. Mesmo porque, a ndia nada tem a ver com o assunto...
A S.T. de Adiar, intitulando-se de Mundial, pretendeu ambos os bocado embora no podendo digerir o excesso de alimento que se
introduziu no estmago. A Teosofia muito anterior ao movimento blavatskyano. to velha na Terra como a primeira raa.
No apangio de algum ou de qualquer Sociedade portadora deste nome, inclusive a nossa. Pretende-lo, seria incorrer no mesmo
egostico erro do Vaticano em relao ao domnio do chamado mundo cristo.
Nesse caso, todos aqueles que hoje se interessarem pela intromisso indbita da The Theosophical Society, em terreno que lhe no
diz respeito, ho de ver de que lado se encontra a Lei, que h de manifestar-se para provar a verdade.
Comea-se desde j, por demonstrar que tal intromisso indbita oriunda da decadncia daquela sociedade, pois, no encontrando
outra tbua de salvao, no momento justo em que estava para se afogar no mar tempestuoso das suas prprias imprevidncias (a

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messinica misso do "jovem K.", o Catolicismo Liberal, a Tvola Redonda e outras muitas transfuses aplicadas no seu debilitado
corpo), trata de enviar Amrica do Sul o Sr. Jinarajadasa (que antes de ser budista e tesofo, como ele prprio diz), para fazer o
a
papel de Joo Batista, anunciador do Cristo, desta vez, divinamente expresso na "misso da 7 Sub-Raa", ou a Nova Civilizao de
que ele quis passar por arauto aos olhos do povo brasileiro, farto, alis, de saber que o verdadeiro Arauto no foi outro seno o insigne
tesofo e sbio espanhol, Roso de Luna, quando em 1909-1910, veio realizar uma srie de conferncias na Amrica do Sul, com esse
nico fito: como sabe, tambm, que antes de tomar semelhante resoluo na sua incomparvel bondade quis ouvir a Sra. Besant a
respeito (a famosa entrevista dos trs minutos...) e esta lhe responde com dois secos: "Rien! Rien!" quando ele lhe pedia o parecer
sobre a idia. Em seguida o infatigvel tesofo deliberou atravessar o Atlntico, ausentando-se da ptria e da famlia, preterindo
interesses pessoais, para vir anunciar aos povos sul-americanos o papel que lhes incumbia na Histria futura da Humanidade.
Do mesmo modo, pela entrevista concedida pelo Presidente da S. T. B., no Rio, ao conceituado matutino Dirio de Noticias, logo aps
a desencarnao do grande mestre (publicada na sua edio de 1.o de dezembro de 1931), onde consta que o Sr. Jinarajadasa,
quando foi a Madri para uma srie de conferencias, procurou o mesmo Roso de Luna e lhe pediu que o apresentasse no Ateneu da
capital espanhola, o qual aproveitou a oportunidade para lhe dar o paternal conselho: Quando pensardes em semelhante trabalho.
NO VOS ESQUEAIS QUE H DE SER ATRAVS DE NOSSAS ORGANIZAES, porquanto de h muito assumimos o pesado
a a
dever e altssima honra de preparar a 7 Sub-Raa do mesmo modo que, ns outros, a 6 . Lembrai-vos, ainda, que sob todos os
sentidos, Inglaterra tem muito que aprender conosco. e nada a ensinar-nos, pois, quando ainda estava eia em plena barbrie, no
sculo IX, ns j possuamos as grandes culturas hebraica e rabe...
Coincidncia digna de nota: somente depois de haver desaparecido da arena da vida o gigante da pena e da palavra, lembrou-se The
a
Theosophical Society de trabalhar pela 7 Sub-Raa, porm... esquecendo que deveria ser ATRAVS DE NOSSAS
ORGANIZAES, como disse o seu verdadeiro Arauto ao ilustre filsofo hindu, Sr. Jinarajadasa.
E isso por ignorar ou fingir ignorar (pois os membros da Seo Brasileira de tal Sociedade esto fartos de o saber e de comentar a seu
modo...) os seguintes trechos de uma carta do eminente polgrafo espanhol ao Presidente da S. T. B., tambm citados naquela
entrevista concedida ao Dirio de Notcias, que so: Nada mais posso fazer do que j fiz quando a estive em 1910, Sabeis
perfeitamente que meu lugar aqui, como o vosso l, Para logo acrescentar: Continuarei sereno... que a vitria ser nossa,
porquanto estamos agindo com a Lei (Dharma ). E, mais adiante, com um amor transcendental pelo Brasil e a elevada misso em que
de h muito estamos empenhados: Sentir-me-ei imensamente feliz se a minha prxima encarnao for no Brasil ... Em outra
carta (a ltima que recebemos de suas carinhosas mos, datada de poucos dias antes de sua desencarnao), referindo-se
Montanha Sagrada existente no lugar onde, se pode dizer, teve inicio espiritual a Obra grandiosa em que a S. T. B, o expoente
mximo: "Ela bem a capital espiritual do Brasil! Quem me dera poder visit-la...
Que mundo de revelaes estas palavras encerram! Que podero dizer a respeito o Sr. Jinarajadasa e os Srs. membros da Seo
brasileira da The Theosophical Society, a no ser as nossas prprias palavras, centenas de vezes repetidas nas colunas desta
Revista? RIEN! RIEN! dizemos ns, parodiando a Sra. Besant, mas desta vez no sendo a ignorncia da parte de quem as
pronuncia, mas daqueles que so forados a ouvi-las. . .
Ningum mais ignora no Brasil a existncia de uma Sociedade genuinamente brasileira, trabalhando desde o ano de 1924 para essa
Nova Civilizao de elite, quando os seus prprios clarins tm ressoado do Amazonas ao Rio Grande do Sul, no s por mensagens
dirigidas ao Povo Brasileiro atravs de vrios jornais e de radioemissoras, como de inmeras conferncias pblicas realizadas nas
principais cidades do pas.
Do mesmo modo, por seu rgo oficial e pelo verbo de seus arautos, vem anunciando insistentemente esta Era Nova para o mundo. A
S.T.B. desde o incio de sua vida j possua valores tais que o Governo fluminense (gesto dos Drs. Feliciano Sodr e Vila Nova), lhe
doou um lote de terreno para nele ser construda sua Sede, do qual no pde tomar posse por ter de transferir sua Sede para a ento
Capital da Repblica. Sua Rama de Belm do Par (de nome "Hilario" ), fundando a Liga da Bondade Helena, onde esto filiadas
inmeras crianas que so essa Semente bendita da Nova Civilizao, de acordo com o nosso lema de Spes Messis In Semine ou
A esperana da colheita reside na semente foi reconhecida oficialmente pelo Governo daquele Estado, como de Utilidade pblica,
A Sede Central da ento Capital Federal possui vrios pupilos educados nos sos princpios teosficos, e que na mesma funcionam as
suas duas Ramas (Mria e Kut-Humi), cumprindo fielmente o vastssimo programa que a S.T.B. possui para o Brasil, ou seja, o de seu
engrandecimento moral e intelectual.
E quanto a parte jurdica da questo no que valha, em assuntos espirituais, a justia terrena a esto os seus prprios Estatutos,
o
devidamente legalizados, em cuja alnea b (do Capitulo 1 ), se l: Embora os trs referidos princpios se trata de um Ncleo
independente e autnomo, CRIADO COM O FIM ESPECIAL DE PREPARAR O TERRENO ONDE FAR SEU APARECIMENTO A
a
RAA DE ELITE A QUE ALGUNS DENOMINAM DE IBERO-AMERICANA, e outros, de 7 SUB-RAA DO CICLO RIO".
A prova que no o ignoravam, est na prpria crtica surda que nos moviam, apontando-nos em tom de mofa como os representantes
a
da 7 sub-raa, fato que nos propiciou ensejo de publicar nesta mesma Revista o que nos dado saber a respeito, sem julgarmos, no
entanto, que disso se apropriassem para o COPIA INFIEL que eles queriam apresentar ao mundo como coisa sua! Traduttore,
Traditore! No se pode conceber to sbita transformao por parte dos Srs. De ADIAR, a menos que fosse para se declararem
convencidos de que somos ns que estamos com a verdade. Contrariamente, deveriam ADIAR a vinda do Sr. Jinarajadasa para daqui
a milnios, quando tal Raa aparecesse, como eram os primeiros a afianar, criticando o nosso trabalho! E como tal, no corpo de um
verdadeiro representante daquela raa, por isso mesmo, nascido nesta parte do Globo, Quanto ao fato de "Sua encarnao
multissecular entre inces, astecas, quichuas, ou mesmo, no corpo de um velho paj guarani, no possui valor bastante para o caso,
porquanto "guas passadas no movem moinhos". O presente, no caso vertente, tudo! Ns tambm sentimos um cheirinho
esquisito de mmia faranica no corpo e, no entanto, nascemos hoje no Brasil! ...
Outros quaisquer comparariam o gesto pouco espiritual dos "adiarescos" ao de certos seres de que nos fala Ossendowski, em sua
obra "Btes, Homes et Dieux" , que se apresentam de improviso aos raros viajantes que ousam transpor os perigosos desertos da
Monglia e proximidades do Tibete, mais ou menos com estas palavras: Meu carssimo e nobre irmo, sabeis que o frio intenso e
vosso servo muito humilde s possui os miserveis trapos que lhe cobrem o corpo; dai-me vossas confortveis roupas e tudo mais
quanto trazeis convosco, para no passardes pelo desgosto... de me verdes morrer de frio ou de fome... E o pobre viajante,
estupefacto diante de tais expresses religiosas, em contradio com o gesto convincente de uma pistola engatilhada que desde o
comeo lhe aponta o peito, no tem outra alternativa seno despir-se das vestes e de tudo quanto possui, condenado a cair morto de
frio e fome mais adiante!
Assim o esprito religioso de muita gente estulta, algo tambm parecido com o da Igreja de Roma, que s aceita como bom e
verdadeiro o que genuinamente seu. A est o caso dos chamados milagres: quando operados por seus santos, so tomados
como obra divina; mas quando realizados por quem a tal Igreja no pertena, ento os mesmssimos milagres no passam de arte
diablica, de Magia Negra! ...

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No caso ora em discusso, nada mais lgico do que a seguinte pergunta: Onde esto os valores dos mahatmas de Adiar, que s
viram tal trabalho depois que os diabinhos negros da S. T. B. (segundo os religiosos de Adiar e de Roma) o lanaram aos quatro
ventos h longos decnios? Respondam os homens de bom senso! Bem diz o velho brocardo: Ningum profeta em sua terra.
Estamos fartos de afirmar que, embora tenhamos o privilgio espiritual da Obra que de passagem se diga, no h foras humanas
que no-lo possam retirar ela pertence a todos os homens de boa vontade, desde que se achem iluminados pelas mesmas luzes que,
em 1921, nos inspiraram a trabalhar por Ela, quando por vez primeira fomos atrados por mos ocultas ao lugar onde a S. T. B.
mantm o Governo Supremo ou Oculto da referida Obra.
E, com franqueza, quem por essas luzes no estiver instrudo e quiser palmilhar, sozinho, um Caminho que desconhece por completo,
ter por sorte aqueloutro, em cujo termo se acha o dantesco portal do "Lasciate ogni speranza, o voi che entrate"!...
Por isso mesmo, louvvel teria sido o gesto do Sr. Jinarajadasa de quem at ento fazamos melhor juzo se, ao contrrio do que
o
fez, ou o obrigaram a fazer os Srs. membros da Seo brasileira da The Theosophical Society aproveitando o motivo do "4
a
Congresso Teosfico Sul-Americano - aqui viesse no s para induzir os referidos membros da sua sociedade a trabalhar pela 7 sub-
raa de h muito anunciada como para tentar despertar no povo brasileiro a conscincia de sua misso de lder da prxima civilizao,
embora estivesse o mesmo povo farto de ver e ouvir falar dessa futura liderana. No entanto, muito poderia fazer a favor daquilo que
havia nascido de suas prprias grandezas materiais, morais e intelectuais, como a sntese da verdadeira espiritualidade, que o
caracteriza.
E, pelo que nos consta, apontando o ilustre filsofo hindu o Trabalho j em plena efervescncia no Laboratrio Espiritual da S.T.B.,
de forma alguma desprestigiaria sua sociedade e, muito menos, obrigaria ambas a se fundirem numa s (os prprios Estatutos da
S.T.B. o probem terminantemente) para levar avante to nobre quo elevado empreendimento. Cada qual que trabalhasse a seu
modo, desde que a Seo Brasileira da The Theosophical Society no fosse de encontro s diretrizes de tal Trabalho, que alis o Sr.
Jinarajadasa no conhece, tal como as desconhecem todos os Tesofos e Associaes (de qualquer carter) no mundo.
Preferiram ambas as partes contratantes e contratado, j que se mancomunaram para tal fim o quinho da raposa de La Fontaine,
para no dizer, deixar de ouvir outras organizaes empenhadas no referido Trabalho principalmente, a genuinamente brasileira,
como Foco Central donde se irradia semelhante trabalho, pese isso a opinio dos seus j inmeros chefes ou arautos, inclusive os que
se fizeram seus inimigos.
O arrependimento vir tardiamente, porquanto foi esta a melhor oportunidade que poderia encontrar semelhante sociedade, de recuar
alguns passos do abismo em que se achava h, longos anos.
a
Fomos os primeiros a dizer por esta Revista: "Nascer no Brasil e no trabalhar pela 7 Sub-Raa, o mesmo que ser peixe e
querer viver fora dgua".
Nada conhecendo nosso ilustre visitante, nem aqueles que o contrataram para dizer velharias ao nosso povo, a respeito da "7.a sub-
raa", comearam a meter os ps pelas mos como se costuma dizer de quem no apto para certos servios e... toca a elogiar
a Deus e o mundo, inclusive a Igreja Romana, a mesma que era gratssima ao Sr. bispo Leadbeater por ter estabelecido a confuso
no seio da The Theosophical Society (como prova t-lo convidado para participar do Congresso Eucarstico realizado em 1928 na
capital australiana, sob a chefia do Cardeal Cerretti).
Assim, nas suas famosas conferncias (cultssimas para beatos de ambos os sexos e todas as idades), invocou o nome de Deus
dezenas de vezes e, se no nos enganamos, o da Virgem Maria; comparou a mulher com Sancho Pana (esquecendo de dizer onde
estava o "Rocinante"...) e formou uma barafunda tremenda em torno do nome incorruptvel da Teosofia, prejudicando-o mais ainda de
quanto o fizera sua Sociedade. Mas, tudo isso sem alcanar popularidade como almejavam os seus conspcuos proslitos mesmo
porque o brasileiro, por mais cego que aparente ser aos olhos do iluminado hindu, sabe compreender os verdadeiros valores das
religies, a comear pela sua intromisso indbita na poltica do pas, isto , querendo aambarcar os dois poderes (o espiritual e o
temporal), de acordo com os seus gananciosos desejos de todas as pocas.
Finalmente: que sabem o ilustre filsofo hindu e os atuais mahatmas da The Theosophical Society, a respeito dos 4 LIVROS DE
a
REVELAES de autoria do chefe dessa mesma Obra, cujas REVELAES giram em torno do Advento da 7 sub-raa ou ltima do
Ciclo rio, de acordo com a prpria evoluo humana, depois de mais de meio sculo do aparecimento de H. P. B. no mundo?
Nada, absolutamente nada, sem o que o grande budista no viria dizer infantilidades a um povo culto, como o do Brasil, inclusive
quando afirma em tom sentencioso, que tal Raa possuir a tez dourada e suas caractersticas so as mesmas da raa grega, isto ,
artsticas! ...
Heresia das heresias, para no aplicar um termo mais apropriado!
Ouam, pois, o Sr. Jinarajadasa e seus conspcuos proslitos: Uma raa puramente artstica (igual ou no a grega), no seria maus
do que uma raa involuda, por estar de acordo com uma fase anterior da humanidade.
a
A 7 Sub-Raa que um por-venir no poderia de modo algum ser semelhante qualquer raa do passado. Ela a raa-sntese por
excelncia, pois representa os frutos da experincia de todas as sub-raas do Ciclo rio. A parte artstica, portanto, uma das suas
a
mltiplas caractersticas e provm da 3 sub-raa ou cltica, que se espalhou pela Grcia, Itlia, Frana, Irlanda e Esccia.
Mas, se quisermos por exemplo, buscar nas caractersticas do povo brasileiro (no nos referiremos aos demais povos sul-americanos,
porque estamos defendendo apenas a parte que nos diz respeito, isto , a S. T. B.), tudo quanto de belo e grandioso possuem os
principais ramos ou famlias raciais subsistentes no mundo, encontraremos: da indiana, o espirito religioso no o fantico de quase
toda a ndia (principalmente sua regio Sul) mas no seu verdadeiro sentido etimolgico, isto , de, fraternidade, de nsias de
progresso espiritual. Foroso reconhecer que mesmo a ndia est longe da proverbial fraternidade e hospitalidade da alma brasileira,
tanto que ela mantm at hoje a diferena de castas, para cujo nivelamento trabalhava o iluminado Gandhi. Contra este mrtir a Sra.
Besant atiara a Inglaterra, como os prprios jornais anunciaram, custando a autora dessa campanha o dio de quase toda a ndia. Foi
ento que The Theosophical Society (de Point-Loma, na Amrica do Norte), lhe ofereceu hospitalidade, a fim de no vir ela a sofrer
os ultrajes que j a ameaavam. E por isso mesmo, no podendo ser a salvadora da ndia, apesar das pretensas ordens recebidas do
Rei do mundo nesse sentido, como foi a primeira a afirmar em mensagem que temos em nosso poder.
Continuemos: da germnica, a cultura, embora o Sr. Jinarajadasa a chamasse (a brasileira) de cega, por no conhecer as suas
belezas naturais, nem os seus altos destinos no futuro da Humanidade, quando ele, na sua privilegiada iluminao de arhat sabia ou
enxergava todas essas coisas e muito mais ainda! Formidvel! Da anglicana (embora nada tendo esta de comum, como a primeira,
como as mnadas ibero-americanas",) a firmeza de carter, principalmente quando deseja levar avante um nobre e elevado
empreendimento; da francesa, a jovialidade a finura de esprito, a delicadeza; da espanhola, a msica alegre, saltitante, o espirito
gracioso, a cordialidade e a fidalguia da raa castelhana; da portuguesa a Ptria querida de nossos avs, o sangue nobre, altivo,
generoso e bom, porm, vertido ou em fuso nas veias da no menos nobre, altiva e guerreira Raa dos tupis. Tudo isso e muito mais

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O conto que precede faz lembrar o pouco conhecido tema ocultista que serviu ao
iniciado Apuleio para sua clebre obra O Asno de Ouro, a qual merecedora de um
estudo sob o ponto de vista de nossas idias teosficas. Do mesmo modo que seu
esprito traz maiores luzes para mais correta interpretao da cena culminante do Baladro
de Merlin, que faz referncia ao encontro desta vez no frustrado do rei Artus,
fundador da Tvola Redonda, com urna belssima donzela, de cujo encontro teve que
nascer, como fruto de bno, o famoso cavaleiro conquistador do Santo Graal.
Segue-se, enfim, como eplogo desta srie de originalidades, a seguinte misteriosa
passagem de David Neel, notabilssima pelo que se pode relacionar com os sacrifcios
humanos e com a Eucaristia.
Certa tarde, o Lama Tchogs chamou repentinamente seu criado, ordenando-lhe
que selasse os cavalos, a fim de partirem os dois, e como o criado lhe observasse que a
noite j estava prxima e que melhor seria deixar para o dia seguinte, aquele retrucou:
No me contraries; partamos imediatamente!
Logo ambos comearam a cavalgar por entre as densas trevas da noite, at que
chegaram margem de um ribeiro. Embora a noite estivesse escurssima, viram eles uma
forma luminosa que flutuava sobre as guas. Era um cadver que assim vogava, impelido
pela corrente.
Desembainha tua faca e corta um pedao deste cadver e come-o ordenou
laconicamente o Lama a seu criado, acrescentando: Tenho na ndia um amigo
que cada ano, nesta data, me envia um presente desta natureza. E assim
falando, comeou a comer tranqilamente a carne do morto.
Admirado, o criado cortou, por sua vez, outro pedao de carne, como lhe
haviam ordenado; porm, no tendo coragem bastante para o levar a boca,
ocultou-o em seu ambag, ou saco que trazia a tiracolo.
Logo depois voltaram ao mosteiro, onde chegaram ao amanhecer. Ento o Lama
disse a seu servo:
Eu te quis fazer participe do favor e dos fruto deste banquete mstico; porm,
vejo que dele te fizeste indigno, no comendo o pedao de carne que cortaste,
ocultando-o em teu ambag.
O criado desculpou-se como pode de sua falta de coragem e tratou de reparar seu
erro, retirando o pedao de carne para com-lo, porm, era j tarde: ele havia
desaparecido!
A esta histria, evidentemente fantstica, devo apontar detalhes que me foram
dados discretamente, por certos anacoretas da seita de Dzogstan. Existem, disseram
eles, certos seres que tendo alcanado o mais alto grau de espiritualidade, transmutaram
a substncia de seu corpo em outra de natureza mais sutil, possuindo qualidades mui
diferentes das da carne grosseira. A maioria dos homens incapaz de compreender a
transformao operada naquela carne. Consumindo um pedao da mesma, entra-se em
xtase, obtendo-se grandes conhecimentos e poderes sobrenaturais.

ainda se encontra na alma brasileira. Tudo isso, e muito mais aperfeioado ainda so as caractersticas da Raa de elite para a qual
a
estamos trabalhando: a espiritual Raa Ibero-Americana, por outro nome, a 7 e ltima sub-raa do ciclo rio".
E quanto ao dourado da sua tez, como prognosticou o ilustre filsofo hindu deixando-se levar pela letra que mata, do que est
velado nas escrituras indianas no mais do que os ureos reflexos do Aura dessa Raa-Sntese, porquanto, como deve saber o Sr.
Jinarajadasa, o amarelo-ouro a cor da mais alta inteligncia, da mais elevada espiritualidade.
Em resumo, o que acabamos de dizer sobre a visita do ilustre conferencista ao Brasil, por mais doloroso que tivesse sido para ns, os
a
verdadeiros obreiros do Edifcio da 7 sub-raa, na Ptria Brasileira representa a maior de todas as vitrias alcanadas pela S.T.B.,
porquanto ficaram provados, de modo insofismvel, todos os seus justos e reais valores, sem o que, outra sociedade (muito mais
antiga no mundo e que se dizia senhora nica da Verdade), no teria deles se servido para salvar-se de uma completa runa. (N. do
T.).

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Outro dos referidos ancoretas, ajuntou: Acontece com freqncia que logo se
conhece um desses seres maravilhosos, seus descobridores lhe suplicam para que lhes
diga o dia de sua morte, a fim de poderem comer um pedao de sua preciosa carne.
Quem sabe se os aspirantes a semelhante comunho demasiadamente realista
conservam sempre a pacincia necessria de esperar a morte natural daquele que lhe h
de subministrar a matria impulsionadora de seu progresso e, por isso mesmo, no
apressam o momento?
Diz-se ainda que alguns desses super-homens se sujeitam voluntariamente ao
sacrifcio.
Tamanho problema se presta, sem dvida, s mais profundas consideraes.

MENSAGEM DA S. T. B. AO PRESIDENTE KENNEDY

Por intermdio do Sr. Lincoln Gordon, embaixador dos E. U. A. no Brasil, a


Sociedade Teosfica Brasileira julgou oportuno encaminhar ao eminente estadista que to
sabiamente dirige os destinos da grande Repblica do Hemisfrio Norte, a mensagem
abaixo transcrita, em virtude dos excepcionais e extraordinrios servios prestados
Humanidade e, em especial, as Naes que constituem as Amricas, ao instituir a
Aliana para o Progresso. o seguinte o texto da mensagem:
A. S. Exa. Presidente Sr. John Kennedy Washington, E. U. A.
A Sociedade Teosfica Brasileira, entidade de carter espiritualista e cultural,
fundada h 40 anos no Brasil, sem filiao nem ligaes de qualquer espcie com
entidades internacionais congneres, toma a liberdade de dirigir a Vossa Excelncia esta
mensagem de apoio e aplauso por motivo do movimento Pan-Americano Aliana para o
Progresso, organizado em boa hora por Vossa Excelncia, como forma direta e objetiva
de ajudar os povos americanos a vencer os problemas do subdesenvolvimento e a
acelerar o seu progresso econmico e social.
Esta Sociedade, Senhor Presidente, realiza no Brasil a alta misso de prepar-lo
espiritualmente para a grande civilizao do futuro e para o papel importante que lhe
caber na liderana da humanidade de amanh. Todo o nosso trabalho tem incidido na
criao de uma mentalidade nova no povo brasileiro; tem procurado dar-lhe a conscincia
plena das suas responsabilidades na formao da sociedade futura, atravs dos
instrumentos nobres do conhecimento, da cooperao e da fraternidade, sem fronteiras
raciais, polticas, religiosas e sociais. Erguemos na cidade de S. Loureno, Minas Gerais,
um Templo dedicado a todas as religies do Mundo, onde os homens livres e de boa
vontade poderiam cultuar, a seu modo, o Deus Supremo, criador e senhor da vida e da
eternidade. Estamos empenhados ainda em erigir, em mais dois pontos do Brasil, dois
Templos que completem a uni-trina expresso da Divindade na Face da Terra.
Demos chamada Misso "Y" (smbolo que rene as trs Amricas ) todo o
esplendor ideal do nosso pensamento e do nosso corao. E como o lema da nossa
instituio "Spes Messis in Semine" (A esperana da colheita reside na semente) temos
orientado a nossa ao espiritual e cultural no sentido de preparar as crianas de hoje
para que sejam os homens honrados e conscientes de amanh, para que possam ser os
herdeiros legtimos da Nova Era que, dentro de algumas dcadas, eclodir no Mundo,
principalmente nas Amricas. Estamos formando o seu carter, modelando a sua
personalidade, preparando o seu caminho, to gravemente ameaados, no nosso tempo,
pela incompreenso, pela ambio, pela vesnia que parece atacar, como um vrus, todas
as Naes, sob a presso psicolgica de uma possvel guerra atmica.

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Por tudo isso, Senhor Presidente, que aplaudimos a Aliana para o Progresso,
porque ela contribuir para salvar, da misria fsica e moral e da prpria inanio, milhes
de crianas que podero servir, demogrfica e espiritualmente, a esse mundo de amanh.
Receba, portanto, Vossa Excelncia, o reconhecimento e a gratido de milhares de
brasileiros que, sombra de uma bandeira de Paz e de Fraternidade, militam na
Sociedade Teosfica Brasileira, sob a liderana espiritual do insigne brasileiro Professor
Henrique Jos de Souza, nosso mestre e nosso guia.
Bem Haja, Senhor Presidente!

O REI DO MUNDO

CAPTULO III

"SHEKINAH" E "METATRON"

Ren Guenn Traduo e comentrios de H. J. Souza

Certos espritos tmidos, cuja compreenso se limita, apenas, a idias


preconcebidas, acharam estranha a designao Rei do Mundo, pois logo a confundiram
com a do Princeps hujus mundi, a que se refere o Evangelho. evidente que semelhante
interpretao errnea e desprovida de fundamento. Para confirm-lo basta lembrar que
o ttulo de "Rei do Mundo", tanto em hebraico como em rabe, aplicado correntemente
ao prprio Deus. Entretanto, como Isso nos permita fazer algumas observaes
interessantes, citaremos diversas teorias da Cabala hebraica a respeito dos
"intermedirios celestes", teorias que tm relao muito estreita com o assunto principal
do presente estudo.
Os referidos "intermedirios celestes" no so mais do que Shekinah e Metatron,
por isso que o sentido mais geral de Shekinah a "presena real" da Divindade. de
notar que as passagens da escritura onde se faz meno toda especial de tal nome, so
relacionadas com a instituio de um centro espiritual, a construo do Tabernculo, a
edificao dos Templos de Salomo e de Zorobabel. Tal centro, construdo em condies
regularmente definidas, devia ser, de fato, o lugar da manifestao divina, sempre
representada como "Luz". E curioso assinalar que a expresso "lugar clarssimo e
regularssimo", que a maonaria conservou at hoje, bem parece uma recordao da
antiga cincia sacerdotal, que presidia construo dos templos, e, que de resto, no era
peculiar aos judeus. Mais adiante voltaremos a falar do assunto. No procuramos
desenvolver agora a teoria das "influncias espirituais", preferimos esta expresso ao
termo "bnos" como traduo do hebraico berakoth, tanto mais que se trata do mesmo
sentido conservado pela palavra rabe barakaht, porm, mesmo que nos limitemos a
considerar o assunto sob esse ponto de vista, seria possvel explicar a palavra de Elias
Levita, a que se refere M. Vulliaud em sua obra sobre a Cabala Judaica: "Os Mestres da
Cabala possuem neste sentido grandes segredos".
A Shekinah apresenta-se sob mltiplos aspectos entre os dois principais: um
interno e outro externo. Na tradio crist existe uma frase que designa claramente esses
dois aspectos: Glria in excelsis Deo, et in terra Pax horninibus bonae voluntatis" As
palavras Glria e Pax se referem, respectivamente, ao aspecto interno, em relao ao
Princpio e o externo, ao mundo manifestado. E se se considerar de tal modo
semelhantes palavras, poder-se- compreender a razo de serem pronunciadas pelos

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Anjos (Malakim) ao anunciarem o nascimento do "Deus conosco" ou "em ns"


(Emmanuel). Poder-se-ia, tambm, para o primeiro aspecto, lembrar as teorias dos
telogos sobre a "luz de glria" e atravs da qual se opera a viso beatifica (in excelsis) ;
e quanto ao segundo, encontrar-se- a "Paz" a que nos referimos a cada momento, e que
em seu sentido esotrico, indicada por toda a parte, como um dos atributos
fundamentais dos centros espirituais estabelecidos neste mundo (in terra). Por sua vez, o
termo rabe Sakinah, que evidentemente idntico ao hebraico Sheki-nah, se traduz por
"Grande Paz", o que equivale Pax Profunda dos rosacrucianos. E com isso se poderia
sem dvida explicar o que estes entendiam por "Templo do Esprito Santo"; como tambm
se poderia Interpretar de modo preciso os numerosos textos evanglicos onde se fala de
"Paz" 6 , tanto mais que a tradio secreta concernente a Shekinah teria alguma relao
com "Luz do Messias". Ser sem um motivo justificvel que M. Vulliaud, quando oferece
essa ltima indicao 7 , diz que se trata da tradio "reservada queles que seguiam o
caminho que conduz ao Pardes", isto e, como se ver mais adiante, ao centro espiritual
supremo?
Tudo isso nos leva ainda a outra observao idntica: M. Vulliaud tambm se
refere ao "mistrio relativo ao Jubileu", 8 que se relaciona, de certo modo, com a idia de
"Paz", para logo citar o seguinte texto do Zohar (III, 52 b): " O rio que sai do den tem o
nome de lobel", do mesmo modo que, aquele de Jeremias (XVII, 8) : "Ele estender as
suas razes at alcanar o rio", donde resulta que "A idia central do jubileu a volta de
todas as coisas ao seu estado primitivo". Trata-se, pois, da volta ao "estado primordial" a
que se referem todas a tradies, e do qual tivemos ocasio de falar em nosso livro O
Escoterismo de Dante. E quando se diz que "a volta de todas as coisas ao seu estado
primitivo assinalar a era messinica", aqueles que leram o referido trabalho, podero
lembrar-se do que acabamos de dizer em relao ao "Paraso terrestre" e "Jerusalm
celeste". O que importa dizer que todas essas citaes se referem s diversas fases de
manifestaes cclicas, onde o Pardes, o centro espiritual do mundo, comparvel
segundo o simbolismo tradicional de todos os povos ao corao, como centro espiritual
do ser humano, e "residncia divina" (Brahma-pura, na doutrina indiana), ao Tabernculo,
como sua imagem e que, por essa mesma razo, chamado em hebraico mishkan ou
"habitao de Deus"; palavra cuja raiz e a mesma de Shekinah.
Sob outro ponto de vista, Shekinah a sntese dos Sephirot: na rvore sefirotal, a
"coluna da direita" representa o lado da Misericrdia, e a "coluna da esquerda", o do Rigor
9
. Assim, esses dois aspectos devem ser encontrados em Shekinah, e com isto podemos
logo juntar ao que precede, que Rigor se identifica com a justia, e a Misericrdia com a
Paz 10 . " Se o homem peca e se afasta de Shekinah, ele fica sob o jugo das potncias
(Srim) que dependem do Rigor 11 , e ento a Shekinah recebe o nome de mo do
Rigor", o que faz logo lembrar o bem conhecido smbolo da "mo da justia"; mas, se ao
contrrio, "o homem se aproxima de Shekinah", e a "mo direita de Deus", isto , a mo
da justia" que se torna, desse modo, "a mo que abenoa 12 .

6
J se tem dito claramente, inclusive no prprio Evangelho, que no se trata de PAZ no sentido que lhe d o mundo profano, (So
Joo, XIV, 27).
7
A Cabala judaica, t, 1 p, 503.
8
Ibid. t, pp. 506-507.
9
Um simbolismo comparvel ao do texto o expresso na figura medieval da "rvore dos vivos e dos mortos", em relao muito clara
com a idia de "posteridade espiritual". A rvore sefirotal se identifica tambm como a "rvore da Vida".
10
Segundo o TALMUD, Deus possui duas sedes: a da Justia e a da Misericrdia: estas duas sedes correspondem ao "Trono" e a
"Cadeira" da tradio muulmana. Esta, por sua vez, divide os nomes divinos, cifatiyah, isto , aqueles que exprimem os atributos,
propriamente ditos, de ALLAH, em "nome de majestade" (JALALIYAH) e "nomes de beleza" "JAMALIYAH), o que corresponde a uma
distino da mesma ordem.
11
A Cabala Judaica, t, I. p, 507.
12
Segundo Sto. Agostinho e diversos outros Padres da Igreja, a mo direita representa a Misericrdia ou a Bondade, enquanto a
esquerda, em Deus sobretudo, o smbolo da justia. A "mo da justia" um dos atributos comuns realeza: a "mo que abenoa "

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A esto os Mistrios da Casa da Justia" (Beith-Din), o que e ainda, uma outra


designao do "centro espiritual supremo" 13 .
Faz-se necessrio assinalar que os dois lados a que nos referimos so aqueles
onde se separam os "eleitos" e os "condenados". segundo as representaes crists do
"Juzo Final, Poder-se-ia do mesmo modo estabelecer uma relao com os dois
caminhos que os pitagricos figuravam na letra "Y" e que representava sob forma
exotrica o mito de Hrcules "entre a virtude e o vcio"; com as duas portas, celeste e
infernal, que, entre os latinos, se ligavam ao simbolismo de Janus com as duas fases
cclicas, ascendente e descendente 14 , com que, entre os hindus, se ligam ao
simbolismo do Ganesha 15 . Enfim, por tudo isso, fcil compreender o verdadeiro
sentido das expresses "inteno direita" e de "boa vontade" (Pax hominibus bonate
voluntaris e que, aqueles que possuem conhecimentos a respeito desses diversos
smbolos compreendero que no sem razo que a festa de Natal coincide com a poca
do solstcio de inverno), quando se tiver pensado em abandonar todas as interpretaes
exteriores, filosficas e morais. a que as mesmas cederam lugar desde os Esticos ate
Kant.
"A Cabala d Shekinah um similar que traz nomes idnticos aos seus, possuindo
portanto os mesmos caracteres 16 e que tem naturalmente tantos aspectos diferentes
como a prpria Shekinah; seu nome Metatron, e este nome equivale, numericamente,
ao de Shaddai 17 , o "Todo Poderoso" (que se diz ser o nome do Deus de Abrao). A
etimologia da palavra Metatron muito incerta: entre as diversas hipteses emitidas a
respeito, a mais interessante aquela que a d como provinda do caldaico Mitra, que
significa "chuva", e que tem, por sua vez, como raiz, uma certa relao com a "luz". Assim
sendo, no para admirar que, apontando a semelhana desse termo com o do Mitra
indiano e zoroastriano, se possa afirmar que existe uma influncia do judasmo nas
demais doutrinas, pois que no apenas desse modo um tanto superficial que se deve
encarar as relaes existentes entre as diversas tradies. Nessa acepo o termo
"chuva" deveria ser analisado atravs das tradies orientais. Na doutrina hebraica se fala
de um "regato de luz" emanado da "rvore da Vida" e pelo qual deve ser operada a
ressurreio dos mortos: do mesmo modo, uma efuso de orvalho" representando a
influncia celeste que se comunica a todos os mundos, e faz lembrar de modo particular
idntico simbolismo alqumico e rosacruciano.
"O termo Metatron possui diversos significados, dentre eles, guardio, Senhor,
enviado, mediador etc.". ele "o autor das teofanias no mundo sensvel" 18 ; "o Anjo da
Face", e tambm, "o Prncipe do Mundo" (Sr-ha-lam), E com esta ltima designao se
pode compreender que no estamos afastados daquilo que afirmamos. Para empregar o
simbolismo tradicional a que j nos referimos em outros lugares, devemos dizer que,
como chefe da hierarquia inicitica, o "Polo terrestre ". Metatron, se torna o Polo
Celeste, tendo este o seu reflexo naquele, e com o qual est em relao direta segundo
o "Eixo do Mundo". "Seu nome Mikael, o Grande Sacerdote que holocausto e oblao
diante de Deus". E tudo quanto fazem os israelitas na terra realizado de acordo com
tudo quanto se passa no mundo celeste. O Grande Pontfice, no mundo terrestre,
um sinal de autoridade sacerdotal. E at hoje tida como smbolo de Cristo. Esta figura da "mo que abenoa" encontrada em certas
moedas gaulesas, do mesmo modo que a SVSTICA, muitas vezes com os ganchos curvos. (No confundir com a Sovstica de
Hitler).
13
Este "centro", ou qualquer outro constitudo a sua imagem, pode ser descrito, simbolicamente, como um Templo (aspecto
sacerdotal correspondente a Paz) ou como um palcio ou um "tribunal" (aspecto real, correspondente justia).
14
Trata-se das duas metades do ciclo zodiacal, encontrado freqentemente no portal das igrejas da Idade Mdia, com uma disposio
que lhe d o mesmo sentido.
15
Todos os smbolos que enumeramos podiam ser longamente explicados em outra obra que lhes fosse dedicada.
16
A Cabala judaica, t. 1 pp. 497-498.
17
O nmero de cada um desses nomes, obtidos por adio dos valores das letras hebraicas de que formado, 314.
18
A Cabala Judaica, t. I pp. 429-499.

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simboliza Mikael, prncipe da Clemncia... Em todas as passagens onde a Escritura fala


da apario de Mikael, se refere glria de Shekinah 19 .
O que aqui se diz a respeito dos israelitas, do mesmo modo pode ser dito de todos
os povos possuidores de uma tradio verdadeiramente ortodoxa: o que importa dizer,
no so mais do que fieis representaes da tradio primordial, de que as demais se
derivam e lhe esto subordinadas: e isso em relao com o simbolismo da "Terra Santa",
imagem do mundo celeste, ao qual j nos referimos em outros lugares. Do mesmo modo,
no sendo Metatron seno o aspecto da Clemncia, tambm o da Justia. No
apenas o "Grande Sacerdote" (Kohenha-gadol), mas tambm. o "Grande Prncipe" (Sr-
ha-gadol), e "chefe das milcias celestes", isto , o princpio do poder real, como do
sacerdotal ou pontifical a que, em verdade, corresponde a funo de "mediador". Donde,
Melek, "rei" e Maleak, "anjo" o "enviado", como duas formas da mesma palavra. Ademais
Malaki, "o meu enviado" (enviado de Deus ou "o anjo em que Deus se acha" Maleak-ha-
Elohim, o anagrama de Mikael 20 .
de acrescentar que, se Mikael se identifica a Metatron, como acabamos de dizer,
ele todavia no representa seno um seu aspecto: ao lado da face luminosa se apresenta
uma face sombria, que representada por Samael, igualmente chamado Sr-ha-lam.
Reportamo-nos aqui ao ponto de partida destas consideraes. Com efeito, este o
ltimo aspecto, e aquele, apenas, que representa "o gnio do mundo", no sentido inferior,
o Princips hujus mundi a que se refere o Evangelho. E suas relaes com Metraton do
qual como sua sombra, justificam o emprego da mesma designao num duplo sentido,
ao mesmo tempo que fazem compreender porque o nmero apocalptico 666, o "nmero
da Besta", tambm um nmero solar. 21 Segundo S. Hiplito, 22 , "o Messias e o Anti-
Cristo tm ambos por smbolo o leo", smbolo, por sua vez, solar. A mesma coisa se
poderia dizer a respeito da serpente 23 e de outros muitos smbolos. Do ponto de vista ca-
balstico, representa, ainda, as duas faces opostas de Metatron. No devemos nos
estender sobre as teorias que se pudessem formular, de modo geral, sobre esse duplo
sentido dos smbolos, dizendo, apenas, que a confuso estabelecida entre o aspecto
luminoso e o aspecto tenebroso, constitui o que se denomina de "satanismo".
justamente essa a confuso que cometem, involuntariamente, sem dvida, ou melhor,
por simples ignorncia (o que uma desculpa, mas nunca uma justificativa), os que
crem descobrir uma significao infernal na designao de "Rei do Mundo". 24
COMENTRIOS
Tivemos ocasio de dizer em outro lugar deste trabalho, que tudo quanto se
conhece na Europa com o nome de Cabala positivamente errneo. Podemos mesmo
afirmar que no s na Europa, como no mundo inteiro, porque a Verdade no oferecida
indistintamente, mas, apenas, aos verdadeiros eleitos, no sentido do termo inicitico, "de
boca para ouvido".
Nem todos se acham investidos do direito de transmitir de pblico, mesmo que de
modo parcelado, incompleto ou "maivico" (de Maya, a iluso dos sentidos), aquilo que s
permitido oferecer a determinado nmero de discpulos "eleitos" ou "escolhidos".

19
Ibid., t. I pp. 500-501.
20
Esta ltima citao faz lembrar as palavras: BENEDICTUS QUI VENIT IN NOMINE DOMINI, que tanto podem ser aplicadas ao
Cristo, prpriamente dito, como ao PASTOR de Almas, semelhantes a MIKAEL, o que no deve admirar queles que sabem da
relao existente entre o Messias e SHEKINAH. Cristo tambm chamado "Prncipe da Paz" e, ao mesmo tempo, "Juiz (ou Julgador)
dos vivos e dos mortos".
21
Este nmero e formado pelo nome Sorath, demnio do Sol, e como tal, em oposio ao anjo Mikael.
22
Citado por M. Vulliaud. A Cabala judaica, t. II. 373.
23
Os dois aspectos opostos so figurados pelas duas serpentes do caduceu; na iconografia crist esto reunidas no "anfisbeno", a
serpente possui duas cabeas, uma representando Cristo, a outra, Sat.
24
O "Globo do Mundo", insgnia do poder imperial ou da monarquia universal, se acha freqentemente colocado na mo de Cristo, o
que demonstra ser o emblema tanto da autoridade espiritual como do poder temporal.

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Como j foi dito na Introduo deste mesmo trabalho, o insigne escritor francs
Ren Guenn teve por mestre um rabino de nomeada, que presumivelmente no estava
investido dos poderes a que nos referimos, ou, mesmo que estivesse, no teria permitido
ao seu digno discpulo uma interpretao cabalstica mais prxima da verdadeira do que
aquela que lhe ofereceu, a ponto de encontrarmos sempre alguns erros dignos de serem
corrigidos, quando o nosso papel de tradutor e comentarista da sua magnifica obra, em
verdade, no devia ser este. No se trata, apenas, de ocultar a Verdade, mas de erros
que prejudicam essa mesma Verdade, desde que recebidos com o acatamento que
merece a palavra abalizada de um autor, que a bem dizer no encontra no gnero em que
se especializou quem com ele rivalize, no s na Europa, como no prprio continente
americano.
Vejamos, por exemplo, o que encontramos no presente capitulo: "Os intermedirios
celestes" ou aqueles que servem de "porta-voz" do mundo divino ao mundo terreno, no
podiam ser apenas representados por Shekinah e Metatron, como quer o autor, mas os
Sete Arcanjos da Igreja, os mesmos Dhyans-Chohans das tradies trans-himalaias,
muito bem expressos nas "Sete Trombetas da Viso de Ezequiel", dos quais nos
ocupamos nos comentrios dos captulos anteriores 25 . O referido escritor, querendo
usar uma das sete chaves cabalsticas, poderia, entretanto, assinalar as trs primeiras e
quatro seguintes sfiras com a interpretao que acabamos de dar, pois, como ensinam
as escrituras teosficas e ocultistas, trs so as hierarquias superiores ou arrpicas (no
manifestadas) e quatro inferiores, ou rpicas (em manifestao), como prova o prprio
simbolismo do Kalki-avatara (o da Redeno humana), onde a Trade superior cavalga ou
sobrepuja os quatro princpios inferiores.
A evoluo total da Mnada feita atravs de "sete estados de conscincia", cada
um deles vibrando com a tnica que lhe correspondente, digamos, no mundo divino, na
razo de um acorde perfeito, como se sabe, formado por trs notas repetidamente
desferido nas sete escalas da gama musical. Teosoficamente falando, cada Ronda possui
7 raas-mes, cada uma delas com as respectivas sete sub-raas (e estas, com seus
ramos e famlias) ao todo, cabalisticamente falando, 49. Razo de o Devangari (alfabeto
snscrito) se compor de 49 letras. E mais trs ocultas, como se fora o acorde-sntese ou
uma oitava coisa... Para se ter uma compreenso melhor destas nossas palavras, basta
citar uma das estncias de Dzyan (um dos mais antigos livros do mundo), que diz: Do
Uno-Trino nasceram os sete auto-gerados". O Uno-Trino, digamos assim, representado
pela Trade Superior (a Mnada), e aqueles que do mesmo nasceram (os sete auto-
gerados), outros no so seno os referidos Seres. Donde, Mikael, o mais prximo do
Trono, como tivemos ocasio de dizer nos comentrios do capitulo I, "ser um com Deus
ou igual a Ele". Com outras palavras: "Representante do Sol fsico, e Ele igual ao Sol
espiritual".
Pelo que se v, na Unidade, no Ternrio e no Setenrio (o cabalstico nmero 137)
se revela o grande Mistrio da Evoluo da Mnada.
Le Plongeon, em seu livro Os Mistrios sagrados dos Maias e dos Quchuas,
referindo-se ao simbolismo do nmero trs entre os Maias, na pg. 165, diz o seguinte:
"O simblico trs reproduzido nas trs plataformas dos edifcios mais antigos; nos
trs compartimentos de que consta o templo onde se realizam os grandes mistrios; nos
trs degraus que conduzem plataforma inferior de todos os edifcios sagrados; nos vinte
25
Quando se prefere dizer que Teosofia a Sabedoria dos DEUSES, e no apenas de Deus, justamente, porque se refere aos
"intermedirios celestes". Donde o termo "teoin", astro, movimento etc., pois, como se sabe, cada Dhyan-Chohan, Arcanjo, etc. "possui
por corpo fsico um dos sete planetas ou astros". A denominao "Espritos Planetrios" corrobora nossa afirmao.
Um dos livros mais antigos do mundo, diz: "O Supremo Arquiteto caminha de globo em globo at alcanar o final da sua prpria
evoluo.
Esta passagem tem por complemento outra, transcrita de uma das estncias do LIVRO DE DZYAN: "Deus se divide para consumar o
supremo sacrifcio". NOTA DO TRADUTOR.

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e um metros (3 X 7 = 21 ) de altura das principais pirmides existentes no lucat; nos trs


crculos concntricos do zodaco".
Pitgoras, nos seus Versos de Ouro, diz o seguinte:
"O nmero trs reina por toda a parte. E a Mnada o seu princpio".
Assim sendo, Shekinah e Metatron, em vez de "intermedirios celestes",
representam as duas Colunas da rvore sefirotal, como quer o mesmo Ren Guenn, na
razo seguinte: Shekinah, como sendo a da direita, o lado da Misericrdia. E Metatron, a
da esquerda, a do Rigor, Este, "identificando-se com a Justia, E o da Misericrdia, com a
Paz".
Na Maonaria, tais colunas tm o nome de Jakim e Bohaz. So as mesmas do
Templo de Salomo, Uma lunar, outra solar: o Gro Mestre se assenta entre ambas,
tendo sobre a cabea o excelso Tringulo (ou Trade Superior), em cujo centro se acha o
"Supremo Arquiteto", figurado pela Igreja como "Olho da Divina Providncia", o "Pai
Eterno" e, cabalisticamente falando, "o Ancio das Idades".
"Se o homem peca e se afasta de Shekinah, fica sob o influxo das potncias
(Srim) que dependem do Rigor, isto e, de Karma, ou "lei de causa e efeito", ao e
reao, retribuio, etc. a razo pela qual, nessa ocasio, "Shekinah recebe o nome de
"Mo do Rigor", o que faz lembrar "a Mo da Justia", "a Mo que abeno", Como diz
muito bem Ren Gunon, estes representam os Mistrios da "Casa da justia" (Beith-
Din), o que , ainda, uma outra designao que se d ao "centro espiritual supremo".
O leitor deve estar lembrado de nossas palavras, quando afirmamos que "o
Governo Espiritual do Mundo representado na mesma razo da Trade Superior", E,
portanto, Aquele que tem o nome de "Rei do Mundo" encontra-se no centro, e tem por
colunas vivas, Mahima e Mahinga, embora seus nomes secretos sejam bem outros,
Assumimos inteira responsabilidade e sem temores nem restries de qualquer
espcie em afirmar que a S.T.B. (tambm figurada por 3 letras) , no ciclo atual, a
representante nica, na face da Terra, desse to falado "centro espiritual supremo" 26 ( ),

26
Desta verdade se ter persuadido o leitor assduo desta Revista, onde se fala de um movimento cultural espiritualista para o
advento de nova civilizao no continente americano. O lema da S.T.B. SPES MESSIS IN SEMINE (a esperana da colheita est na
SEMENTE), encerra grande significao. No presente momento histrico da Humanidade, "a Sociedade Teosfica Brasileira e o centro
de espiritual irradiao para todo o globo terrestre", embora seu papel principal se firme no continente americano, atravs das duas
hastes da letra grega "Y" (hastes lunar ou norte e solar ou sul), havendo, entretanto, uma terceira haste oculta, que poderia muito bem
ser representada pela parte inferior da mesma letra, como TRONCO donde as duas HASTES ou RAMOS se derivam.
Como no seu comeo tal "centro", com o nome de Dhran, estivesse sob o controle ou jurisdio espiritual do Oriente, o livro
escolhido para ser publicado por esta Revista (dois autores: o Arauto ou Anunciador e o Anunciado ou a prpria Obra) foi o TIBETE E
A TEOSOFIA, depois foi contemplado o de Ren Guenn, o REI DO MUNDO, traduzido e comentado por quem de direito.
E que dizer do momento justo escolhido para homenagear a estncia de S. Loureno, no Sul de Minas Gerais, como lugar onde essa
Obra fez a sua espiritual ecloso? E que Roso de Luna cognominou de "capital espiritual do Brasil"?
No falemos de outras razes, alis clarssimas, como o aparecimento dessa mesma Obra, objetivada em um Colgio Inicitico que,
na sua vida possuiu dois nomes, um relacionado com o Oriente e outro com o Ocidente: Dhran e S.T.B. E mais ainda: sete anos
depois de se ter desencadeado a primeira conflagrao (1914-1918), como se fora o prprio Loto Sagrado, ou das Mil Ptalas, sur-
gindo do lodaal da matria, este mundo de dores em que somos obrigados a viver.
A guerra de 1939-1945 no foi mais do que uma projeo da anterior. Os descalabros que se manifestam por toda a parte do globo,
demonstram o fim de uma civilizao para o despertar de uma outra, "destinada a realizar, como disse o famoso etnlogo mexicano
Jos Vasconcelos, a concrdia universal, por ser filha das dores e das esperanas de toda a humanidade".
Sempre demonstramos que os nossos temores eram muito maiores depois de to monstruosa guerra, do que mesmo durante todo o
seu perodo. A multiplicidade de ideologias e seitas, cada qual mais absurda, mais afastada da Lei (referimo-nos verdadeira Lei que
DHARMA), faz lembrar o da decadncia de outras civilizaes, justamente por se tratar de um dos perodos cclicos em que repartida
a vida universal.
Momento, portanto, em que se poderiam repetir as mesmas palavras do Apstolo de Patmos, em relao Babilnia:
"A grande Babilnia tornou-se a morada dos demnios e o repasto de todos os animais que nos causam asco, porque as naes
BEBERAM DO VINHO DA SUA IMPUDICCIA E OS REIS DA TERRA SE PROSTITURAM COM ELA ".
Cada qual medite sobre estas palavras, em relao com o momento que estamos atravessando. E tambm sobre aquelas trs
memorveis palavras, MANE-THECEL-PHARES, que, de serem trs, jamais poderiam significar, como quer a Igreja, "Contado sero
os teus dias", mas, "Contados, Pesados e Medidos", como as trs maneiras de se medir todas as coisas. Mas, tambm, em relao a
Karma, como lei de retribuio, Ao e Reao, Causa e Efeito, muito bem expresso nas palavras proferidas por Jesus: "Quem com
ferro fere, com ferro ser ferido"; e de Mahoma: "Dente por dente; olho por olho". Sim, trs palavras consignadas em "letras de fogo",

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E uma das muitas razes para o revelarmos publicamente, ser a mesma dirigida por
algum que se assenta no meio (ou no centro), tendo por colunas vivas dois Seres, um,
representando como nos 3 caminhos da Vedanta Jnana (Conhecimento, Iluminao,
Sabedoria Perfeita, etc.) e outro, Bhakti (Amor, Devoo, Justia etc.). Em resumo, uma
Trade Superior formando um equilbrio perfeito, na razo de Vontade (a do centro),
Sabedoria (a da esquerda) e Atividade (a da direita), alm das expresses anteriormente
apontadas. No entanto, a central, s por si, equivale a "Trs Trombetas para uma s
Boca". E ao mesmo tempo possui o carter dual ou andrgino, como prova a "Flor de Lis"
(um dos smbolos mais sagrados do Egito) cuja folha central e dividida ao meio. Tal como
nas escrituras orientais, a "deusa Lakshmi se assentando direita do Bodhisattva",
aqui, tambm, a Mulher toma esse lugar ao lado do Homem.
Assim e que, as Trs referidas Colunas passam a ser quatro, em virtude do
andrgino central se ter separado, na mesma razo da parelha ou forma dual divina
Adam-Kadmon, se refletir no mundo terreno como Adam-Heve e no inferior como Adam-
Chevaoth. O termo Chevaoth, contrrio ao de Jehovah, no implica, entretanto, uma fora
"satnica", como podem interpretar os leigos em assuntos cabalsticos. Na mesma razo
do que diz Ren Gunon, no final deste captulo, em relao ao termo "Rei do Mundo",
Sim, o fato deste se encontrar no Seio da Terra, mas tendo um reflexo nos trs mundos.
como est expresso em um dos seus diversos nomes, ou seja Maitri, jamais poderia ser
Ele tomado como de natureza "satnica". Outrora, na Grcia, quando o sumo pontfice de
Jpiter consagrava o discpulo, ao pr a destra sobre a sua cabea, pronunciava as
seguintes reveladoras palavras:
"Que Zeus inefvel e Dionisos, o trs vezes revelador, no cu, na terra e nos
infernos, seja propcio tua mocidade. E que Ele verta no teu corao a cincia dos
Deuses.
Pitgoras, por sua vez, ensinava que a grande Mnada agia em Dada criadora.
Desde o momento em que Deus se manifesta, torna-se duplo; essncia indivisvel e
substncia divisvel; principio masculino ativo, animador; princpio feminino, passivo ou
matria plstica animada. A Dada representava, portanto, a unio do Eterno-Masculino
com o Eterno-Feminino, as duas faculdades divinas e correspondentes em Deus. Em
quase todas as teogonias, a Divindade sempre representada sob a forma masculina e
feminina.
E essa Natureza viva, eterna, essa grande Esposa de Deus, no somente a
natureza invisvel aos nossos olhos fsicos -a Alma do Mundo, a Luz primordial,
alternadamente Maya, Isis ou Cibele, que, sendo a primeira a vibrar, sob o impulso divino,
encerra as essncias de todas as almas, os tipos espirituais de todos os seres. E, em

pela TRPLICE MO DO GOVERNO ESPIRITUAL DO MUNDO. Governo SINRQUICO, e no ANRQUICO, como so os atuais que
dirigem os destinos materiais de uma civilizao decadente. E agora, queiram ou no, os que a eles se agarram de unhas e dentes,
como ostras s rochas, tm que opinar por uma s e mesma forma de governo, sob pena dessa mesma "anarquia geral que avassala
o mundo", o conduzir ao abismo fatal da desordem, da dor e da misria. Flagelos estes que no podem ser debelados a golpes de
bombas atmicas, mas com as armas da PERSUASO, DO AMOR E DA CONCRDIA .
"Os direitos da puercia, j dizia Victor Hugo, so mais sagrados do que os do pai, por se confundirem com os do Estado".
Por sua vez, Paul Strauss: "Educar a criana cultivar o seu espirito, enriquecendo-o, com os conhecimentos necessrios ou teis: o
corao, sufocando nele os germes dos vcios e das paixes que crescem conosco, e implantando nele o amor ao Bem e Verdade".
Assim, a primeira providncia a tomar, erradicar a perniciosa leitura to em voga em nossos dias: as aventuras policiais onde os
crimes se sucedem... As novelas rocambolescas, inmeras vezes repetidas pelas emissoras de rdio e TV, arrancando lgrimas s
pessoas sensveis, prejudicando o sistema nervoso de nossos filhos. Diro: quem no gostar que no ligue seu receptor em tais
ocasies. Ligar para outras, para ouvir novelas Idnticas ou os cantos enervantes de "macumba"?... Que dizer ento dos filmes dessa
mesma natureza, alem dos destruidores de lares? Enquanto as empresas editoras e jornalsticas, as emissoras de rdio, TV e as
empresas cinematogrficas se vo enriquecendo com semelhante processo EDUCATIVO, cada vez mais se compromete o futuro de
nossa Raa. So, de fato, os maiores inimigos de nossa Obra e de nossa Ptria. NOTA DO TRADUTOR.
)
(
Reportamos o leitor s famosas profecias do Rei do Mundo, publicadas no captulo I deste trabalho. Donde, por diversas vezes,
havermos preconizado, para restabelecimento do equilbrio, a adoo de UM S IDIOMA, UM S PADRO MONETRIO, UMA
FRENTE NICA ESPIRITUALISTA, Trabalhar pelo acrisolamento do carter humano, comeando pela infncia, pois esta representa
de fato a espiritual semente da civilizao que desponta nos frteis campos do vasto continente das trs Amricas, especialmente no
Brasil.

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seguida. Demter, a terra viva e todas as terras, com os corpos que nela habitam, em que
suas almas vm encarnar, sendo finalmente, a Mulher, a companheira do Homem.
Na humanidade. a mulher representa a Natureza, E a imagem perfeita de Deus
no podia ser apenas o homem, mas, o Homem e a Mulher, como o andrgino latente na
prpria Divindade, manifestado em separado, irias em busca sempre um do outro por
irresistvel atrao, a qual muitas vezes se torna fatal, Dai a embriaguez do Amor, onde se
juntam o sonho das criaes infinitas e o pressentimento obscuro de que o Eterno-
Masculino e o Eterno-Feminino gozam uma unio perfeita no seio de Deus, "Glria, pois,
a Mulher sobre a terra e no cu, dizia Pitgoras, com todos os iniciados antigos". ele
quem nos faz entender esta grande Mulher, a Natureza, do mesmo modo que na India,
por exemplo, o grande Ramakrishna: "Que ela seja a sua imagem santificada, e que ns
ajude a ascender gradualmente at Grande Alma do Mundo, que concebe, conserva e
renova, envolvendo o mundo das almas no precioso manto de Luz".
Eis a razo pela qual tivemos ocasio de dizer que a "Salve-Rainha" , de todas as
preces do Cristianismo, a mais valiosa. Sim, pelo valor inicitico que a mesma possui, "Os
degredados filhos de Eva" que so representados por esse mundo imenso de almas, no
podiam deixar de "por ela suspirar, gemendo e chorando neste vale de lgrimas... "
Repetimos: Ren Gunon est mais do que certo, ao chamar Shekinah e Metatron
de colunas da direita e da esquerda, mas nunca que sejam elas ss "os intermedirios
celestes", Por isso que, na rvore sefirotal, sobre elas e as demais, transcende a Coroa
representando o prprio Trono, ou sejam: Kether-Binah-Chochmah. Sim, na parte divina,
novamente duas colunas laterais para uma central: a base (ou 2 ) e o vrtice (ou1) = 3.
Andrgino exaltado no centro, ele s, possuindo em essncia a "sua forma dual". E ele
mesmo, em separado para que se possa realizar o Poder Mgico de sua Criao.
Eis a sntese do Grande Mistrio, segundo o concebemos:

Trade superior,
rvore sefirotal: Quaternrio equilibrante (3+4+3=10)
Trade inferior, como aspecto
Sombrio do superior.

Trade superior: os 2 olhos fsicos e na


No homem se manifesta fronte o 3 olho: (olho de Shiva, ureus
o mesmo mistrio: mgico, etc.) revelado internamente na
glndula pineal).
Quaternrio: tronco
Trade inferior: regio pubiana ou sexual.

rvore dos avataras (plantada no quaternrio da Terra).


10 conhecidos e 4 desconhecidos ou secretos (10 + 4 = 14).
Ou sejam os 12 mais 2 signos zodiacais:
12 conhecidos e 2 secretos, etc.

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Nos Arcanos Maiores, o XV aquele que expressa com maior clareza


(principalmente para os que vem as coisas com os olhos espirituais) tudo que acabamos
de dizer: chamado "Bode de Mendes", e ao qual se opinou denominar de DIABO, mas,
em verdade, LCIFER (nome que se d a Vnus), e que l tivemos ocasio de apontar,
de modo potico, servindo-nos destas palavras: " a luciferina Chama obrigada a viver
em custdia no Seio da Terra, at que a Mnada tenha completado a sua evoluo nessa
mesma Terra ou mundo".
E assim que to precioso smbolo, ate hoje no interpretado como devia,
figurado: O Bode sobre um pedestal, isto . o vrtice do Tringulo ou Kether, tem como
base (ou Binah e Chochmah), dois outros caprinos ou "kumaras" menores, ligados ao
pedestal por duas correntes: o da direita, pelo pescoo (de cor vermelha), o da esquerda
(de cor verde) pela cintura. O primeiro, macho. o segundo, fmea. Cosmicamente falando:
Tejas (Fogo) e Vayu (Ar). Teosoficamente falando, vemos a o magno problema da
"separao dos sexos", na terceira raa-me (a lemuriana), na razo de Makaras ou
Kumaras, com expresso no reino animal pelos caprinos (Capris, Capricrnio, signo de
Saturno, embora o Kumara seja o smbolo do mercuriano ou andrgino perfeito, o mesmo
do arcano XV). E Agnisvattas (solares; para outros, marcianos) e Barishads (lunares),
pois foi nessa mesma ordem, porm, inversa, que se processou a Antropognese: os
ltimos, que em tal momento foram os primeiros, forneceram, os chayas (o duplo etrico);
os segundos, o corpo astral e os terceiros, o fsico completado pelo mental e o sexo.
Infelizmente, no podemos falar de modo mais claro. E por isso nem todos podero
encontrar valor nesta mais do que transcendente revelao. Preferimos, pois, divagar por
outros campos, porm complementares a tudo que acabamos de dizer. Sim, liguemos um
pouco a Cosmognese Antropognese:
A Constelao de Taurus, como signo de Vnus, da qual j nos ocupamos
fartamente nos comentrios do capitulo I deste trabalho, interfere, cosmicamente, no
referido fenmeno. "Os Senhores de Vnus" no so outros seno aqueles que deram o
sexo e o mental aos seres da Terceira Raa. E , portanto, a razo de se dizer que "foi a,
nesse momento sublime da evoluo da Mnada, que a humanidade comeou a ter
direito a possuir tal nome".
No homem, o signo de Taurus se firma na garganta. Como se sabe, onde se
acha a glndula tiride (que antes deveria chamar-se TAURIDE), a qual possui dois
chifres laterais e um central (ou "espigo", como chamado). E, se quisesse, as
paratirides completariam a cabea do TOURO ou Taurus, na razo de chifres e orelhas.
Mas, diro alguns, o Touro no possui trs chifres, e sim dois. Possui, entretanto,
entre ambos, uma protuberncia, como se o terceiro chifre ali se achasse em latncia.
Exemplo disso o boi sagrado dos gauleses (Tricaranos), figurando ainda em antigos
murais da velha Glia. J o termo "Trito" (ou Tritonis), que se d ao filho de Netuno,
corrobora nossos ensinamentos. Alm disso. Netuno figurado com um "tridente" na
destra, que faz lembrar o "candelabro das trs chamas", a mesma "Flor de Lis", com as
trs ptalas, a central dividida ao meio ou andrgina, e finalmente o Shin hebraico, ou
seja o arcano XXI, na razo de 3 X 7 = 21.
O Louco, que e a figura desse arcano, no mais do que o incompreendido Ser
(velado, secreto, silencioso... ) que carrega no ombro o "saco das experincias" da Ronda
por Ele dirigida, pois outro no seno o Planetrio, o Manu-Sntese, etc. ... Um
"crocodilo negro" procura devorar a sua perna esquerda (lado lunar ou da cadeia anterior
atual). Donde, aos seres terrenos se dar o nome de "selenitas". O "crocodilo", por sua
vez, em certas teogonias o smbolo por excelncia do Kumara. E como se sabe, a forma
sombria de um deles (que em verdade preto), justamente aquele que procura devorar
a perna esquerda do referido Ser...

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Quem leu a obra de Ossendowski, intitulada Btes, Hommes et Dieux, conhece


uma passagem interessante, a da viso do ltimo Buda-vivo da Monglia (o Bogdo-
Gheghen), em que ele mesmo deixava cair no solo um saco de pedras: de longe vinha um
cavaleiro, que ao chegar a sua frente, comeou auxili-lo a apanhar as referidas pedras.
Isso quer dizer que seria o seu sucessor, nessa srie de Budas-Vivos, mas, no ciclo atual,
a prpria manifestao do Espirito de Verdade. Razo de vir montado num cavalo
branco...
O arcano XXII, como sntese dos demais, O MUNDO. Sim, o Mundo vitorioso, ou
melhor, a Mnada que alcanou a etapa final da sua evoluo na Terra. Uma mulher de
nome LAURENTA (feminino de Laurentus, Lorenzo, Loureno, nome que tanto influi na
Histria de nossa Obra), est cercada de louros ou lauris, para fazer jus ao seu prprio
nome. Em cada canto da Lmina, figura um dos 4 animais da Esfinge. Entre as sete
chaves interpretativas de semelhante simbolismo, figura a dos "4 Kumaras" que, depois
de completarem o seu trabalho (como chefes da hierarquia humana), se transformam ou
tomam as funes csmicas de Maha-rajas (Grandes Reis), cada um deles ocupando um
dos quatro pontos cardeais, com os nomes orientais de: DRITARASHTRA, VIRUDHACA,
VIRUPAKSHA e VAISVARANA.
Nos baralhos ou cartas de jogar, de acordo com os quatro naipes, cada corte
possui um REI, com o aspecto feminino, dama ou rainha, e o filho ou conde, prncipe, etc.
O joker ou "coringa", como "Bobo da corte", em vez de ser um, deviam ser quatro. E
ento, o baralho seria de 56 cartas, como os arcanos Menores que, ligados aos 22
Maiores, formariam o Jogo completo do Taro, isto , 78 cartas ou lminas.
O bode representado no Arcano XV possui dois chifres, mas entre ambos se ergue
um outro maior, verticalmente, em forma de uma tocha acesa. Isto se relaciona ao sentido
de nossa expresso literria "A luciferina chama" etc.
E como os antigos sacerdotes e os prprios bomios conhecedores do manejo do
Taro, reproduzissem com ele a evoluo da Mnada (que trina) atravs de sete estados
de conscincia (donde os verdadeiros "intermedirios celestes" serem os sete Arcanjos,
Dhyans-Chohans, etc.), sete raas-mes e respectivas sete sub-raas para cada uma
delas, o jogo era feito por meio de trs cartas que, depois de interpretadas, eram
reproduzidas sete vezes, na razo de 7 x 3 = 21, que o nmero dos arcanos maiores,
pois que, o XXII (O Mundo) a sntese dos demais.
Se fizermos um jogo dessa natureza com a prpria evoluo humana,
verificaremos que na primeira raa figuravam os trs primeiros arcanos. Na segunda, os
trs seguintes, e, portanto, arcano VI (O Amoroso). j indicando a aproximao dos seres
positivamente humanos, pois, a figura do referido arcano um homem entre duas
mulheres (uma branca e outra preta, o que bem pode ser interpretado, numa das sete
chaves cabalsticas, como: magia branca e negra, luz e sombra, esprito e matria, etc.).
Na terceira, outros trs, finalizam em nove. Este arcano, o Ermito, indica a Sabedoria, o
prprio Adepto. Lembrar que os Makaras deram sexo e mental (inferior ainda) ao ser
humano, passando depois disso a humanidade a ser protegida e guiada pela chamada
Hierarquia Oculta (Excelsa Fraternidade dos Adeptos ou Homens perfeitos).
Na quarta raa (a Atlante), e alcanado o nmero 12, cujo arcano o
ENFORCADO. Este nmero, como sempre dissemos, fatal para todo aquele que no
venceu as suas prprias paixes ou sentimentos inferiores. Foi a razo da "queda da
Atlntida", ou melhor, de os prprios deuses, infundindo-se nos homens, terem cado.
Sobrevieram os castigos: as grandes catstrofes atlantes, sendo poupados s os lugares
mais dignos, justamente para que outra raa ou civilizao a viesse estabelecer-se um
dia. No foi por acaso, sim por causalidade, que Colombo, e, a seguir, Cabral, vieram
descobrir o chamado "Novo Mundo".

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Continuemos nosso Jogo, em relao com a evoluo da Mnada: estamos em


pleno ciclo rio, ou 5a Raa. quando o arcano XV mais se revela. Em tal raa o mental
inferior (Kama-Manas) comeou a receber o brilho, o esplendor da prpria Mnada
Imperecvel, ou antes, do Mental Superior, Mente Universal, etc. E, portanto, concorda em
gnero e nmero com o gigantesco e transcendental fenmeno acontecido na 3a raa,
quando justamente o Homem fez js a tal nome, atravs dos primeiros lampejos da
inteligncia. E a parte grosseira, tambm, da sexualidade. Foi sob o influxo de
semelhantes impactos inferiores que os prprios deuses caram, ao lado dos homens, s
restando os mais elevados. A inteligncia humana mais propensa aos crimes, aos erros,
a toda espcie de malignidade, embora os homens mais evoludos a apliquem a favor do
mundo: so os benemritos sbios, os bons mdicos, todos os que procuram amenizar as
dores fsicas: porque, na parte moral, os sacerdotes, pouco importa a religio a que
pertenam, mal sabem distinguir "o falso do verdadeiro, o ilusrio do real". Ademais, onde
foram eles iniciados, se Colgios Iniciticos so rarssimos?... Nos seminrios no se
aprende o bastante para conduzir, com verdadeiro acerto, esse "mundo de almas que
apela tanto para a Divindade masculina, como para a feminina". Por isso, continuam
crucificadas no sexo.
Quanto aos seis ltimos arcanos, ou duas sries de trs, que ainda faltam
(respectivamente 6a e 7a raas ou ltimos estados de conscincia), so as etapas finais
que a Mnada tem a percorrer, a fim de alcanar a sua redeno total na terra, que
demorar ainda algumas eternidades, atravs de "quedas e elevaes" como ao "Homem
da Dor" aconteceu, a caminho do Glgota.
A expresso "crucificado no sexo", est claramente apontada no referido Arcano
XV, pois que dos dois caprinos menores e laterais, postados no solo, o macho traz a
corrente no pescoo, enquanto a fmea nos quadris...
J dizia Victor Hugo: "O homem pensa. A mulher cria".
Do mesmo modo que n pescoo se acha o signo de Taurus, separando a parte
superior da inferior do corpo, nos quadris a Balana, que a se acha. E, pois, a regio
onde a mulher conserva o filho, como resultado da unio sexual, ou a do andrgino
separado. Ambos os signos pertencem a Vnus, cujo perodo de rotao em torno do Sol
igual ao da gestao, isto e. nove meses. O Arcano IX o Ermito, o Adepto ou Homem
Perfeito, smbolo, portanto, da Iluminao, da Sabedoria; donde necessitar a Humanidade
de ser orientada pela Excelsa Confraria desses Iluminados Seres.
Outros signos, reveladores de quanto vimos expondo, so:
ries na cabea, indica a inteligncia. No se disse que na 5a raa ou ria (ria
provem de "ries"), desenvolvido o mental superior? Ram, na plancie de Eufrates,
conduzindo o primeiro ramo racial "rio", adotou por smbolo, o Carneiro, (ries). O
prprio nome, Ram ou Rama, lembra claramente em nosso idioma e em outros de origem
latina, sua funo mansica ou de condutor de um ramo racial.
Scrpio, no entanto, se firma na regio sexual, abaixo, portanto, de Balana, nos
quadris. Ambos esses signos (Aries e Scrpio) pertencem a Marte, o Filho. Assim, Vnus
sendo a me, Mercrio, o pai, Marte o filho. Razo de este se firmar na referida regio
sexual.
Os centros de fora (tambm chamados plexos e chakras) Swadhistana ou
esplnico, na regio do bao, e Muladhra ou raiz, na regio do cccix, sexual, se
completam na razo dos signos Balana e Scrpio. H outro chakra ligado aos dois
anteriores; e o Manipura ou umbilical, com funo francamente psquica ou astral. Seus
opostos, embora afins, so ries no Brahmananda ou Sahasrara (coronal), ligado a Ajna
ou frontal (epfise e hipfise); e Taurus no pescoo, correspondendo no fsico s

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glndulas tirides e paratirides e, no hiperfsico, ao chakra Vishuda, ou melhor, em


nosso idioma, ao plexo larngeo 27 .
O plexo equilibrante e, pois, o cardaco ou Anahata, sede da vida, morada de
Kundalini, "residncia divina", como disse muito bem Ren Gunon, comparando-o ao
PARDES ou "centro espiritual do mundo". o nico que no tendo opostos, no entanto,
todos os outros centros de fora a ele se acham ligados. E ainda a regio d corpo onde o
discpulo, nas suas meditaes, procura ver seu Mestre, sua Conscincia, seu Ego
imortal.
No ventrculo direito do cardaco se acha o precioso "diamante", ou "luz espiritual",
farol da vida, que se apaga no momento justo em que o homem exala o ltimo suspiro. E,
tambm, chamado de Brahm-pura ou morada de "Brahm", de Deus, etc.
No dilogo " O Banquete do Amor" existe um trecho onde se transcreve estranha
mitologia, que fez passagem pelo Oriente e ressuscitou no Ocultismo moderno. E aquela
em que Aristfanes descreve a humanidade como tendo sido outrora de forma diferente
da conhecida pelos gregos. Compunha-se ela de homens duplos de trs classes, uns
vares, outros fmeas e, finalmente, outros, um dimorfo, misto dos dois primeiros: os
andrginos.
Tais homens que eram uma slida parelha de irmos siameses, foram fortes e
audazes. Conceberam o projeto de escalar o cu (donde a falsa interpretao bblica da
"Torre de Babel", pois Bab-el quer dizer: "porta do cu", e no, confuso) para lutar com
os deuses, tal como acontecera com os Tits, em dias mais remotos (isto e, na raa
anterior ou "lemuriana"). Jpiter quis castig-los, porm, a coragem lhe faltou para
aniquilar to soberba raa, ao mesmo tempo que no desejava privar o Olimpo do culto e
dos sacrifcios (a manuteno, digamos assim, da espiritualidade no mundo, desde sua
parte mais grosseira at a mais sutil ou divina). Assim, adotou um termo mdio: dividiu os
homens duplos em duas metades (donde o mito de Ado e Eva) s quais Apolo (o Sol, ou
antes, os referidos solares) deu os necessrios retoques a fim de os tornar mais perfeitos.
Nasceram da as atraes do amor as naturais e as aberraes psquicas pela
nostalgia de cada um pela sua metade perdida (a "alma irm" dos poetas).
Os tesofos modernos citam os "andrginos platnicos" como reflexo da antiga
tradio esotrica de uma afastada raa bi-sexuada (o saudoso endocrinlogo espanhol,
Dr. Maraon, afirmava a mesma coisa) tal como o indica um versculo do Gnese, que
diz: "Macho e fmea o criou", embora com uma explicao mais simples, para no dizer
infantil, dentro da exegese bblica, como expresso abreviada da criao da parelha
primitiva, em a narrao onde foram copiadas as duas verses eloista e jeovista.
Sendo o sexo a mais importante de todas as chaves secretas, somente de "boca
para ouvido" pode ser dada aos que possuem mrito (moral e intelectual) para tanto. Bem
se pode afirmar que, com a morte do sexo, alcana o homem a sua dignidade divina, pois
que, "deuses fomos e nos temos esquecido". E com isso, a sua prpria Redeno,
porquanto a Humanidade inteira vive "crucificada no SEXO", desde aqueles tempos

27 a a
Os estudantes de Teosofia sabem que a 3 e a 4 raas-mes foram dirigidas, respectivamente, por Vnus e Marte (Me e Filho) e
a
Lua e Saturno. A razo desse fenmeno se traduz na posse d mental e do sexo na 3 raa, como provam os instintos passionais dos
a
seus representantes. Do mesmo modo que, na 4 , os poderes psquicos em plena atividade, para no dizer em choque com o mental,
a a
que deveria ser o estado de conscincia da raa imediata ou 5 . Razo por que a referida Raa (a 4 ) chamada de "equilibrante", pois
as trs primeiras representando a queda do Esprito na Matria (sentido involucional, de descida ou Pravritti-marga), a atual e as duas
a
que lhe ho de seguir representam o arco ascendente, evolucional ou perodo de Nivritti-marga. A 4 raa era resultante de uma
mescla entre os seres divinos e os terrenos. Donde o choque havido entre, ambos, quando a mesma raa descera a plena decadncia,
e conseqente "castigo": as catstrofes que fizeram submergir dois teros do referido continente.
Sua direo espiritual estava sob comando ds chamados SETE REIS DE EDON (Edon, den, Paraso terrestre), na razo de um
deles para cada cidade. E na oitava se manifestava o Governo Geral das sete referidas cidades, em forma TRINA, como ate hoje
continua sendo, por sua vez, o chamado Governo Oculto (ou Espiritual) do Mundo. Representao, portanto, da trplice manifestao
da Divindade nos trs mundos. NOTA DO TRADUTOR.

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remotos da Histria. E como tal, a origem de todas as suas lutas e sofrimentos no


decorrer de cada existncia...
Penetramos agora num campo que embora no sendo nosso, temos a veleidade
de dizer que, esotericamente, o conhecemos: o da Medicina. Porm, na sua parte pouco
esclarecida: a Endocrinologia.
Como se viu, o pescoo do homem, e tudo quanto nele existe, se acha em
oposio a toda a regio sacra. Dois exemplos entre muitos: A inflamao da partida
parotidite ou cachumba, como vulgarmente conhecida) pode ocasionar a epididimite. E
com isso, o processo da gerao e prejudicado: o homem torna-se estril.
Sabe-se, outrossim, que a extrao das amgdalas concorre para uma futura
apendicite, embora o apndice no corresponda regio acima apontada, mas o fato
que est localizado na regio da Balana, isto , nos quadris. Os centros de fora
esplnico e raiz, o primeiro na regio que lhe d o nome, e o segundo no cccix, com
reflexo anterior na regio pubiana, so afins na razo de Balana e Scrpio: Me e Filho.
Seus opostos, ou melhor, complementares, so Taurus e ries: pescoo e vrtice
28
. Se um homem abusa dos prazeres sexuais (principalmente o chamado vcio solitrio)
acaba provocando um desequilbrio mental, Donde o termo menscapta ou mentecapto. E
quando qualquer dos dois sexos apresenta distrbios de ordem sexual emprega-se o
"tratamento hormonal cruzado", pois, como j dissemos em outros lugares, o homem se
apresenta com essa forma externamente, e com a feminina internamente. Na mulher, se
d o contrrio. A mulher no mais do que o homem, em sentido introspectivo.
Muita razo tinha H. P. Blavatsky em afirmar, na sua obra Doutrina Secreta, que "a
parte interna do crebro apresenta a mesma conformao dos rgos sexuais, quer no
homem, quer na mulher".
A maioria dos desequilbrios mentais se acha estreitamente ligada aos sexuais.
So as duas conchas da "Balana" da vida fora do fiel do equilbrio, provocando essa
aluvio de sintomas desconcertantes que se desencadeiam em inmeras pessoas, por
isso mesmo difceis de serem corrigidos. Donde o simpaticotnico ou excitado e o
vagotnico ou deprimido. Calmar sem deprimir, tonificar sem excitar, eis a grande
dificuldade. Sim, dificuldade idntica quela da Sibila de Cumes, ao dizer a Enas: "Hoc
opus, hic labor est". A est a dificuldade, isto , poder sair ele do inferno. Nem poderia o
mdico resolver to srios problemas, somente com o auxlio dos conhecimentos da

28
Entre outras funes da hipfise conhece-se a atuao direta sobre as glndulas mamarias, e consequentemente, a lactao;
funo, portanto, ligada ao filho. Donde se dizer (esotericamente) que Me e filho so uma s e mesma coisa. De fato, cientificamente
falando, o filho alimentado pelo cordo umbilical, e, esotericamente pelo chacra umbilical (manipura ou ASTRAL, lunarA hipfise
posterior age diretamente sobre o crescimento. Donde o fenmeno do gigante e do ano. Gigante, se houver hiperfuno; ano, se
hipofuno.
Volvendo ao fenmeno da gestao, enquanto este no se d, a mulher positivamente lunar. Donde o fenmeno mensal (catamenial)
ou lunar. Durante o perodo da gestao, ela passa ao estado venusiano, como prova a rotao desse planeta, em torno do sol, ter a
durao desse perodo: nove meses.
O verdadeiro ms de 28 dias, na razo de quatro fases lunares, cada uma delas de sete dias. 28 dias, "casas lunares" ou asterismos,
so a mesma coisa. este o verdadeiro calendrio, que se preferiu substituir pelo errneo, "calendrio gregoriano". A Igreja sempre
em discordncia com a Cincia.
A metade de 28 14. E este arcano, chamado equilibrante (Temperana, etc.) igual aos doze mais dois signos zodiacais (os dois
ltimos, como se disse secretos). Assim que, em se tratando de uma senhora cujo fenmeno lunar fosse igual ao das foras
o
csmicas (mulher perfeitamente equilibrada), sem defeito algum dessa natureza, seus dias infalveis para ser fecundada seriam: 13
o o
14 15 . Tais arcanos maiores significam: gerao fecundao, transformao, etc., para o primeiro; equilbrio, perfeio, etc.. para o
segundo; e, finalmente, luz, iluminao, sabedoria perfeita, vitria do Andrgino, para o ltimo.
Um exemplo vivo em nossa Obra: a mulher nasce a 13 de agosto (Sol), o Homem a 15 de setembro (Mercrio). E quanto ao 14 que
resta entre os dois, "os 14 pedaos de Osris ", representado nos 14 pupilos da Obra, na razo de 7 barishads ou lunares e 7
agnisvatas ou solares (como eram as duas filas de esfinges na alameda que conduzia aos templos fencios e babilnios). Esses 14
pedaos tambm simbolizam os referidos signos zodiacais. E os avataras de Vishnu, na razo da Arvore sefirotal ou 4. DEZ mais 4
igual a 14.
Quanto as suas colunas vivas, a da esquerda nasce sob a gide de Marte. A da direita, sob a de Vnus. E isso diz tudo...
Falamos demais, e verdade, mas e esse um direito que ns assiste e contra o qual nenhuma fora humana pode revoltar-se. ). NOTA
DO TRADUTOR.

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Medicina que se adquirem em apenas meia dzia de anos. Outrora eram necessrios
vinte e um anos (sete anos para cada um dos trs portais ou graus iniciticos) para que o
nefito sasse "iniciado" do Templo, portador de todos os conhecimentos, quer os
relacionados com a vida humana, quer com os da vida universal, pois s conhecendo o
Universo se pode conhecer integralmente o homem. Um fenmeno j bem conhecido da
Medicina, o de serem os hipertirideos inteligentes, loquazes, dinmicos, etc., enquanto
os hipotirideos: ignorantes, lacnicos, sem nimo algum para qualquer esforo ou
trabalho.
Dentre as obras valiosas nesse sentido figura a do sbio Srgio Voronoff, intitulada
"Del Cretino al Gnio", Seu estudo sobre os grandes gnios das artes e da literatura
demonstra vastos conhecimentos a respeito de um ramo da Medicina ainda mal
conhecido, Curioso observar que o velho Egito, herdeiro mais prximo da civilizao
atlante, possua conhecimentos adiantados nesse sentido, o que vem provar que a
Sabedoria Inicitica das Idades fora transmitida apenas queles que, por seus mritos e
valores espirituais, no seriam capazes de empreg-la em detrimento do prximo.
Cabalisticamente falando, tudo quanto acabamos de dizer a respeito das questes
mentais e sexuais, se acha implicitamente apontado em dois arcanos, que no apenas o
XV. Referimo-nos ao IX e X. Estes, como os demais, se ocultam sob sete chaves
interpretativas, dentre as quais a mais grosseira a sexual, O Homem, o Ermito, etc. do
arcano IX, alm do mais, indica os nove orifcios que o mesmo traz no corpo, enquanto a
mulher tem dez orifcios, na razo do arcano do mesmo nmero. A soma dos dois 19,
figurado por um SOL, que de cima dardeja seus raios luminosos sobre uma parelha de
Gmeos (ou andrginos separados), os quais se acham prisioneiros de altas muralhas.
Sim, at que a Humanidade chegue a alcanar determinada etapa da sua marcha triunfal
para o divino, ou lugar donde procede. Tal etapa, idade, era, ciclo, etc., muito distante
ainda dos nossos dias, chamada de Satya-Yuga ou idade de ouro, da Eterna Primavera,
porque ento s existir uma estao, todas as coisas equilibradas pelo Diapaso divino,
ou, servindo-nos da interpretao do escritor Ren Gunon, que "a idia central do jubileu
a da volta de todas as coisas ao seu estado primitivo, assinalando, portanto, a era
messinica ".
Em outros estudos temos ensinado que todos os chamados redentores do mundo
no passam de formas parciais do Redentor-Sntese, o verdadeiro e nico Messias, por
ser o Manu Primordial ou Planetrio da Ronda, Ao mesmo lao, ou Io-Ptah, se d a forma
numeral e simblica de IO (10), equivalente a DEZ. Do mesmo modo que um crculo, ou
antes, uma forma oval tendo no centro um trao vertical, simboliza a essncia dual (ou
masculina e feminina) da Divindade, Na sua forma grosseira ou sexual, o ctis, rgo
feminino, possui essa mesma configurao.
Quando Ren Gunon fez ver que o nome "PAZ" no tem o sentido que lhe d o
vulgo, e logo cita S. Joo (XIV, 27) para provar que tal sentido bem outro, inclusive em
relao com "o centro espiritual supremo", est mais do que certo, No sabe, todavia, que
esse termo, escrito em francs, com um X final, por sua origem latina, obedece a mesma
grafia tambm noutras lnguas, inclusive a snscrita, como das mais antigas, e onde o
referido termo significa: "comunho mental". Sim. comunho mental com esse centro
espiritual supremo. No por outra razo que ao ingressar nas fileiras da S. T. B., o
discpulo recebe um tema de meditao, ou ioga, relacionado com o referido termo. Se
ele for digno de pertencer a to Excelsa Fraternidade, nunca mais deixar de viver "em
comunho mental (e, portanto, espiritual) com esse mesmo Centro ou Templo". Tanto
Agartha como Shamballah so consideradas regio, lugar, manso da PAZ, etc. Sim, a
GRANDE PAX ou "Pax profunda" dos verdadeiros Rosacruzes. E, consequentemente, "a
Paz de todos os Messias" ou missionrios,

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Shekinah no podia, pois, ser a sntese das Sefirots, como afirmou Gunon. Sua
sntese, nesse caso, seria Malkut, o Reino que no pertence ao mundo dos mortais: o
mesmo a que se referia Jesus, ao dizer: "O meu reino no e deste mundo", Regio, pois,
"de Paz e Justia", como assinala o autor, mas em referncia apenas a um "centro feito
sua imagem", Elogiveis tambm suas observaes etimolgicas sobre certas palavras
abstrusas: no entanto, "Mitra" nada tem que ver com "Metatron", mas sim com Maitri.
Maitria, smbolos solares relacionados com o termo Cristo, que significa: Iluminao,
Iluminado etc., sendo certo interpretar a manifestao da Divindade nos trs mundos: cu,
terra e inferno (este, porm, no sentido de "in-fera", lugares inferiores) como temos
afirmado em outros trabalhos. Se Mikael, que ele diz estar ligado, por sua vez, a Metatron,
o primeiro dos sete Arcanjos ou Anjos da Presena diante do Trono, em sentido de
descida, no de subida o ltimo ou stimo. Donde, para os hebreus, o dia do repouso ser
sbado (ou 7o) e no domingo, pois que este o primeiro, e no o stimo dia da semana.
Comparar o termo "chuva" a "regato de luz", "efuso de orvalho", etc. magnfico.
"Chuva de bnos", termo tambm aplicado aos casos em que, aos nossos
afeioados, amigos, parentes, etc. desejamos PAZ e felicidade. Corresponde quele
"man cado do cu", que no foi nenhum alimento fsico, como pensa a Igreja, mas o
espiritual (verdadeira "chuva de bnos cada dos cus") saldo dos lbios de Moiss,
depois de "haver contemplado a Luz face a face". Seu prprio povo, admirado com seu
"Verbo inflamado" (chuva de sabedoria, aluvio de ensinamentos divinos), teve estas
palavras: "Man h'u?", cuja traduo : "Que vem a ser isto?" liste termo. por sua vez, faz
lembrar o Manu, snscrito, que, de fato, o era Moiss como condutor de povo. Manu e
Man so termos que se confundem...
O nome de NO, que tambm foi Manu, lido anagramaticamente, d o EON grego,
que quer dizer enviado do cu, manifestao divina, etc. Nesse caso, "Benedictus qui
venit in nomine Domini ", que Ren Gunon deu apenas a Mikael, padro de todas as
manifestaes divinas... tambm se aplica a qualquer um que conduz seu Povo Terra
Prometida (Cana).
"Manoa Can" (ou Cana), um termo tupi, lngua de origem cria, significando
aquele que deve aparecer em nosso meio ou aquele que conduz seu povo Terra
Prometida. E tal frase, segundo as lendas tupis, procedia de uma lagoa misteriosa
existente na cidade de Niteri, Estado do Rio, a mesma cidade onde nossa Obra teve a
sua fundao material, pois que, a espiritual foi em S. Loureno, Minas. trs anos antes,
em cujo lapso nela ocorreram fenmenos verdadeiramente assombrosos.
Manoa a capital do legendrio "Eldorado". E um termo proveniente do mesmo
timo. E que tal pais subterrneo ou "agartino" (da Agartha ), nenhuma dvida resta:
porisso que ningum o encontra... Do mesmo timo, ainda, a capital do Amazonas ou
Manaus. como tambm, Manuel, Emanuel (ou El-Manu). O manus latino (mo),
principalmente no sentido daquele que vem mo ou frente, no escapa ao mesmo
timo. O fato de ter a mo do homem cinco dedos, d a razo de ser dos cinco sentidos,
dos cinco Tattvas, como foras sutis da Natureza, e at dos cinco continentes que a Terra
possui atualmente.
Os condutores de todos os povos do Oriente ao Ocidente, so os Rishis ou Manus,
de que fala H. P. Blavatsky nos seguintes termos:
"As tradies de todos os povos confirmam os ensinamentos esotricos, relativos
aos Sete e os Dez Prajapatis, Rishis ou Manus. So os mesmos Chim-nana e Tchan-qui
chineses: o Dingir e o Mul-lil acdios: os Deuses do mundo dos fantasmas egpcios com
sis-Osris e Thot frente: os Elohim hebreus: os Sete e os Dez Ki-y chineses, ou os dez
e os sete Ameshaspands caldeus, os dez e os sete Sephiroth, Zfiros ou Alentos
cabalsticos. E at o Manu Manco-Capac, com toda a sua prognie incica, derivados dos
Dhyans-Chohans da Doutrina Arcaica, os mesmos "Construtores das Estncias de

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Dzyan". Desde o Manu Thot-Herms, Cans-Dagon e Esdris-Enoch, at Plato e


Pandoro, todos nos falam das Sete Dinastias Divinas na Lemria e na Atlntida. Deuses
duplos e primitivos que descem da sua Manso celeste e reinam na Terra ensinando
Humanidade a Astronomia, a Arquitetura e demais cincias que tem chegado at os
nossos dias.
"Eles aparecem, principalmente, como Deuses e Criadores: logo se fundem no
homem nascente, para surgirem enfim como Reis e Governadores Divinos. Os egpcios,
por exemplo, afirmavam que a "Cincia havia florescido em seu pais nos tempos de sis-
Osris, aos quais continuavam adorando como se fossem Deuses, mesmo quando se
converteram em Sacerdotes com forma humana. A mesma autora, quando se refere ao
Andrgino Divino, acrescenta: "Diz-se que sis-Osris, construtor de cidades no Egito, fez
cessar as inundaes do Nilo, inventou a agricultura, o uso do vinho, a msica, a
astronomia e a geometria".
"Os Rishis so pois, os que marcam os perodos de tempo nesta Kali-Yoga do
pecado e da tristeza, pois, segundo nos ensina o Bhagavad-Purana, "quando Krishna, o
esplendor de Vishnu, se elevou aos cus, a idade Kali, durante a qual os homens se
acham engolfados no abismo do Mal, invadiu o mundo. Com efeito, quando os Sete
Rishis se achavam em Magha, comeou e idade Kali, que compreende mil e duzentos
anos divinos (ou sejam 432.000 anos comuns) e que alcanar todo o seu
desenvolvimento sob o governo de Nanda e seus sucessores" ( Vishnu-Purana, trad. de
Wilson IV, 230). Convm saber que Nanda e o primeiro soberano budista Chandragupta,
da dinastia dos Mrias e avo de Aoka. Contra ele estavam reunidos os brmanes. Esta e
uma das passagens que no existem nos primeiros manuscritos purni-cos e que foram
reunidos pelos Vaishnavas, interpoladores sectrios, semelhantes aos padres cristos".
Cada um dos referidos Manus ou "condutores de povos" um reflexo, na Terra, do
Apm Napt dos Zendos ou do Fohat dos tibetanos e mongis, o que tanto vale por um
nome vdico e outro parsi ou do Avesta. Literalmente, so os filhos das guas do Espao
ou do ter celeste (o Akasha-mdio que separa o mundo terreno do divino), Hut-nat-jinas
ou deuses "lunisolares" (andrginos, portanto), puros Espritos do Fogo, por sua origem, e
das guas terrestres, para a misso que lhes coube entre os mortais. Verdadeiros
Arhunats-Arjunas, refletidos se acham com exatido, mesmo que, sob o denso vu
esotrico, no Arjuna, heri do Bhagavad-Git, discpulo de Krishna, o deus luni-solar, cuja
morte teve lugar h uns cinco mil anos no Kattyavar do Guzerate, quando comea a idade
negra. Idade iniciada pelos grandes xodos dos pobres povos lunares "semticos" ou
calcidios, por toda a parte do mundo, a fim de o repovoar com elementos rios, muito
superiores ao sedimento atlante, resduo da grande catstrofe, cuja reminiscncia se
encontra em todas as tradies do mundo, inclusive, no dilvio bblico.
Os Vedas dizem que esse Arjuna, discpulo e companheiro de Krishna, desceu at
o Pa-ta-la e ali casou com U-li-pi ou Hu-lia-pa, filha do rei dos Nagas, chamado Kauravya,
Curavia ou Curuta. Patala o antpoda de Janibu-Dwipa e Iambu, Zambo ou Tambo, a
"pousada ou tambo (Pacaritambo) do amanhecer", a que se referem todas as tradies
americanas. Em alguns textos vdicos a Amrica , tambm, chamada Bhrata-Varsha,
"o continente do filho de Bhrata" ou Arjuna, nome que lhe d Krishna no Bhagavad-Git,
quando procura provar-lhe sua "quiritria ou solar condio de heri" (Kshattrya, guerreiro
ou jina).
Em outros textos, cita-se, finalmente, o clebre anel nupcial atlante (que, em nossa
prpria Obra teve um smil) de outra Ulipi (Lisboa tem o nome mitolgico de Ulissipa, por
ter sido fundada por Ulisses) filha do Rei Mani-pura, segundo o Vishnu-Purana, e do vaga
do Patala, de que tanto se fala nas mais corretas verses esotricas, como por exemplo,
a do pandita Dayanand-Sarasvati, tantas vezes citado na Doutrina Secreta.

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Embora parea, primeira vista, estranho, nos Vedas devem ser buscadas,
tambm, as origens caldaicas ou calcdicas do maior povo das duas Amricas, como dos
maiores, ainda, de toda a Histria: o povo Naga, Nvia, Nahual ou Nahoa, ao qual
Chavero consagrou as mais formosas pginas do seu Mxico atravs dos sculos. Os
Negas de Vedas e Puranas so seres semi-divinos com cara humana corpo de Drago ou
de Serpente na mesma razo dos Centauros, metade homem, metade Touro (com
vistas constelao venusiana deste nome), para expressar, simbolicamente a sua dupla
natureza: humana e divina, e no que, de fato, assim o fossem, e dos quais, as clebres
sereias gregas so as suas caricaturas e que em nossas lendas, recebem o nome de
"me dgua", e de Amanj, no africanismo).
Nas lendas esotricas asiticas; afirma-se que tais indivduos no passavam de mil
(por que no outro nmero? perguntamos ns. Sempre a "maya budista" com que se
iniciam os homens vulgares...) e haviam surgido do senhor de Kandru, esposa-virgem de
Kasyapa, neto de Brahm, com "o fim exclusivo de povoar a Patala ou AMRICA".
Outra das sete divises do Bhrata-Varsha, foi a Naha-dwipa da ndia, habitada por
um povo estranho, desse mesmo nome; que deixou na Histria inmeras provas da sua
existncia, e que, a bem dizer, procediam do mundo-jina ou agartino.
Outro ponto em que discordamos de Ren Gunon, e quando afirma que o
"nmero apocalptico 666; o nmero da Besta"; solar; encontrando razo para tal
afirmativa no dito de S. Hiplito: "o Messias e o Anti-Cristo tm ambos por smbolo o
leo". E logo concebe que a razo est em ser Leo ou Leo, signo do Sol, quando isto
no e razo bastante para semelhante interpretao.
O nmero 666 nitidamente lunar, porque, alem do mais; sua soma 18 representa
o arcano da LUA. Enquanto o 777; este sim, solar; pouco importando que a sua soma
seja 21, o arcano final do Taro. ou como j foi dito, a multiplicao da Mnada (ou 3) por
7. como ltimo estado de conscincia. Com outras palavras: princpio tmico ou crstico.
Por outro lado, o mistrio de ambos os nmeros (666 - 777), dos mais transcendentes, e
se prende ao nmero 111. Por exemplo: era ele o da primeira raa ou estado de
conscincia. Na segunda, 222 ou 111 X 2. Na terceira, a mesma coisa: 111 X 3 igual a
333. Na quarta, 444. Na quinta; 555 o que prevalece na raa atual (cuja soma 15,
nmero do arcano de que j ns ocupamos. Enquanto 666 e 777 pertencem aos estados
de conscincia (Bdico e tmico) que so; em verdade, das 6a e 7a raas; muito longe
ainda de nossos dias. Acontece, porm, que do ponto de vista evolucional, em luta j vem
ambos os nmeros desde o comeo da 5a raa ou atual; pois a representao de cada
uma dessas etapas, ora Lua, ora Sol. Com outras palavras: se 111 foi solar (de fato
ele o nmero do Sol), 222 foi lunar, 333 solar; 444 lunar, 555 solar, 666 lunar e finalmente
777 solar. Ora, dizer-se que o nmero 888 o nmero crstico, se prende ao mesmo
mistrio, porque uma 8a coisa multiplicada por 111 d o referido nmero. Falemos mais
claro: Sete astros ou planetas; cada um deles com o valor de 111 multiplicado por si
mesmo (de 1 a 7) apresenta o nmero 777. E como o oitavo seja o prprio Sol em torno
do qual giram os sete, multiplicado por 111 igual a 888.
Cristo, pelo que se v; ou a Divindade manifestada na Terra, no podia deixar de
ser o nmero , 777; e o Cristo manifesto, ou Atm universal; 888. No esquecer que
Jesus, Buda e outros jamais falaram em seu prprio nome; e sim no de um Ser mais
elevado; a quem todos chamam de Pai, Hlio, Elias; pouco importa o nome, mas em
verdade; a Entidade solar. "Elli! Elli! lama sabactani" no significa; apenas. "Pai! Pai! por
que me abandonais!" Mas, tambm, Elias! Elias! porque me abandonais!"

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E se S. Hiplito, ao proferir as referidas palavras (sobre o termo "leo"), quis dar a


mesma interpretao incompleta, de que se serviu Ren Guenn, com franqueza,
tambm ele estava errado 29 .
O termo "leo" a empregado e uma referncia ao arcano XI: a Fora. Uma mulher
domina o "leo". a mesma mulher do arcano XXII; Laurenta, como dobro da anterior ou
XI. O prprio Taro, na razo dos signos zodiacais, e at os avataras, como manifestao
do Esprito de Verdade (o Planetrio da Ronda); so levados a efeito de acordo com o
metabolismo anteriormente descrito, ou seja, um solar ou positivo; e outro lunar ou
negativo. Eis ai a eterna luta entre solares e lunares, de que o Mahbhrata uma das
mais brilhantes expresses.
Este, sim, que revela o duplo sentido dos smbolos, que o Autor preferiu aplicar
apenas a Shekinah e Metatron para, finalmente, distinguir as duas faces: a divina ou
espiritual, e a terrena ou material. A primeira comparvel, com muita propriedade, a
Mikael, e a segunda, a Samael. Se ele quisesse resolver esse problema esotrico,
bastaria lembrar-se que, sendo Mikael, arcangelicamente falando, o representante do Sol,
e Samael, de Marte, seria o mesmo dizer que o Filho toma o aspecto sombrio do Pai,
porm em aparncia, e no em realidade, como acontece outra forma total, para a
prpria Divindade. E isso porque o Filho no alcanou ainda a forma total que lhe diz
respeito. O leitor deve reportar-se ao que tivemos ocasio de dizer, em relao a Marte,
Mitra, Maitri, etc. como filho de Mercrio e Vnus (Hermes-Afrodite). que em verdade
esto em oposio a Sol e Lua. E que ele naquela funo arcanglica (Jorge, Gorge,
Akdorge, etc.) o "chefe dos exrcitos celestes", bastava apontar a cor da capa com que
se cobre, que e por demais conhecida como cor do chamado "planeta da guerra", sendo
tambm vermelha a pedra preciosa que o simboliza: o rubi.
O leitor interessado em assunto de tamanha transcendncia, h de permitir que
faamos uma digresso pelo mundo de Maya, que, por fim, o conduzir ao da Realidade,
desde que possa descobrir, com o facho luminoso que lhe entregamos, o que se acha
velado por palavras iniciticas.

29
O "leo" j era o smbolo da tribo de Jud. Donde a frase bblica: "O leo da tribo de Jud venceu. Aleluia!" Ele no e apenas um
smbolo solar, pelo fato de ser o signo do Sol, como o caracterizou superficialmente Ren Gunon. Est, por exemplo, na sua acepo
de smbolo de fora e poder, como e figurado no arcano XI: uma MULHER abrindo a beca do leo demonstra ser mais forte e poderosa
do que ele, seja como smbolo da Sabedoria Divina, seja no sentido de Evoluo da Mnada.
Por estas e outras razes, a Etipia o adotou por smbolo: e seu imperador Hail Selassi, chamado "Leo de Jud". E ele mesmo
disse, em tom sentencioso, depois de exilado na Inglaterra: "Hei de substituir dentro em breve, a loba itlica, da praa de Addis-Abeba,
pelo Leo de Jud". Dentre as profecias daquele imperador, figuram as seguintes: "Em 1933 o "leo de Jud", sentado no trono de
ouro do Gibbi, o palcio imperial de Addis-Abeba, diz baixinho ao ouvido de seu co belga: "Seremos atacados por Mussolini dentro de
dois anos". Vinte e quatro meses depois, em 3 de outubro de 1935, o exrcito fascista invadiu a Etipia.
Quando em 1936, em Genebra, se defrontou com a Liga das Naes, por sinal que dele se fazendo pouco caso, formulou a sua
segunda profecia: "Volverei minha capital no quinto aniversrio de sua capitulao", e de fato voltou triunfalmente a Addis-Abeba a 5
de Maio de 1941, cinco anos depois que a mesma foi tomada.
Por nossa vez, um pouco antes dessa profecia, dizamos atravs de Dhran: "Dentro em breve Hail Selassi far uma vilegiatura
terra dos seus antepassados".
ainda, "Mr. Taffari ", como era ele conhecido em Londres, quem diz um tanto casualmente: "Um ano depois da queda da Itlia, os
Aliados sero vitoriosos na Europa. A vitria se dar nas proximidades do Armistcio, entre dezembro de 1944 a maio de 1945".
Outra profecia nossa, muito conhecida dos membros da S.T.B.: " A morte de Mussolini ser das mais trgicas. Veio seu corpo
arrastado pelas ruas da cidade"... E como se sabe, foi o que aconteceu.
E vem finalmente a que ele fez no Hotel de Bergues, em Genebra, quando em conversa com algumas pessoas ilustres: "S Poder
haver uma paz duradoura se os Estados Unidos da Amrica estenderem sua mo auxiliadora, principalmente como "guia espiritual do
mundo", (Los Angeles Examiner, 27 de agosto, 1944).
A "misso Y" faz js a semelhante profecia, pois que Hail Selassi no alheio mesma. Sim, quer em seu ramo norte, quer no sul.
No foi, por sua vez, o Brasil unido Amrica do Norte, em auxlio dos Aliados? Quando imperava, ainda, seu tio Menelik I, esteve H.
Sellasi (seu nome oculto tem as iniciais H. J. S.) no nordeste brasileiro, pescando e procurando pedras preciosas para sua magnfica
coleo. E ali deixou muitos amigos, principalmente entre os humildes, com os quais ele dividia o dinheiro que lhe enviava o imperador,
seu tio. H. Selassi fala diversas lnguas, dentre elas o portugus. um homem cultssimo, do mesmo modo que os membros da sua
famlia. Dizem as tradies que a mesma aparentada com a Rainha de Sab. NOTA DO TRADUTOR.

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Servir-nos-emos da descrio que faz o mstico escritor francs Jean M. Rivire, na


sua obra "A L'OMBRE DES MONASTRES THIBETAINS", da iniciao que recebeu de
um grande Lama tibetano, concebida nestas palavras:
"Chegou a hora de meu Lama nos falar do Drago, imagem da vida, do Verbo
galgando e descendo as espirais das mltiplas manifestaes do Cosmos, como o
Drago chins galga os pntanos imundos para desaparecer finalmente nas nuvens.
Neste momento, eu tive ocasio de lembrar-me do versculo de um livro chins que ele
nos citou e cuja transcendncia muito me perturbou:
" ... De teu lado esquerdo, o Drago te morder e por essa ferida Deus em ti
penetrar; a voz sem emisso dos sons; a compreenso sem objeto; a viso sem olhos.
eis a as gotas de sangue da mordedura. Assim, teu pensamento ser o Seu pensamento
e teu sangue tambm o Seu sangue. E ambos sero unidos nos cus".
E o Lama no quis explicar o verdadeiro sentido, para que seu discpulo adiantado
o descobrisse por si mesmo. E ele, segundo parece, pois no diz mais nada a respeito,
no descobriu a verdade por baixo de semelhantes palavras. Tentemos fazer o que o
mesmo no fez.
O Drago que morde o lado esquerdo no homem o lunar, o da Cadeia donde ele
veio para o mundo, e tem que evoluir at que possa equiparar-se Divindade. Esta, entra
pela ferida depois que o Drago do Umbral, o Drago de toda a divida crmica de cada
indivduo tiver sido vencido. Ento, as gotas de sangue da mordedura sero a grande
recompensa de qualquer sacrifcio. Vitorioso sobre o Drago do seu crmico passado, ele
e um Adepto ou Homem Perfeito. Compreende as coisas, sem necessidade da
objetivao das mesmas; enxerga sem necessidade dos olhos fsicos (isto , torna-se
clarividente); ouve sem necessidade de emisso dos sons. Finalmente, se far uno com o
Drago do reino Celeste, porque, j este, por sua vez. ser transformado num ser dessa
mesma natureza. Nem Bem, nem Mal. Nem Luz, nem Sombra. O prprio Esprito se
confunde com a Matria 30 .
Tudo isso, tambm, responde pelas oposies a que se refere o escritor Ren
Gunon, do modo mais claro possvel que nos e dado fazer neste momento.
Da mesma forma que cada homem possui dois drages, superior e inferior, assim
tambm existem os dois drages csmicos: o celeste e o infernal.
Quanto a este transcendente simbolismo, Jean Marqus-Rivire relata, na citada
obra, o que ele teve ocasio de presenciar no Tibete, atravs das seguintes palavras:
"Em tal poca, as festas do Drago iam ser realizadas em Lhassa, com grandes
festividades. Nosso Lama nos fez ver que, em tal ocasio, os Superiores de diversos
mosteiros da regio se reuniam na cidade santa e procediam evocao do Drago
celeste. Ele mesmo devia manifestar-se no templo do Potala durante sete dias. E, por
isso, nos deu alguns exerccios para ocuparmos o nosso tempo durante a sua ausncia.
"De passagem por Lhassa, em companhia de negociantes chineses no Tibete
acidental, chegou um grande amigo de nosso Lama um religioso taoista um Phutuy. Eles
se conheceram em determinado lugar no imenso continente asitico. Este religioso ficaria
em Lhassa durante as festas, e meu Mestre, sabendo que eu tinha noes da lngua
chinesa, apresentou-me ao taoista. Assim, tive ocasio de conviver durante alguns dias
com o Phutuy e, graas minha situao especial de discpulo de um Lama venerado de
Lhassa, tive ocasio de aprender muitas coisas sobre esoterismo e as sociedades

30
Um dos exerccios ou Iogas mais recomendados para o caso a respirao pela narina esquerda, isto : inspirar pela narina
esquerda e expirar pela direita. Intil dizer que nenhum exerccio produz efeito se a moral e a inteligncia no caminharem de mos
dadas, ou melhor, devidamente equilibradas. Que vale um homem inteligente sem moral, e vice-versa? "A inteligncia uma arma
perigosa em mos criminosas". NOTA DO TRADUTOR.

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secretas chinesas. muito mais, talvez do que qualquer europeu que tivesse visitado
semelhantes regies.
"Ele era um ancio enrugado e pequenino, de fisionomia severa e um tanto difcil
de ser interpelado. No entanto, de uma polidez muito distinta, difcil de ser encontrada no
Ocidente, at mesmo na China moderna. As longas meditaes e trabalhos austeros o
tinham transformado numa delicadeza sem igual. Sua cabea era inteiramente Despida
de cabelos. Os discpulos que o acompanhavam tinham para ele uma ateno muito
especial. Ocupando-se da sua pessoa, como filhos de um pai muito querido. Sempre
ricamente vestido, trazendo na cabea um gorro de seda preta, ornado de magnficos
diamantes, o religioso chins olhava para as coisas e as pessoas como se no as visse,
ou estivesse sempre embebido num sonho estranho. Os Phutuy se acham acima dos
Tsongsang, aqueles que iniciam os jovens discpulos. So os ascetas ou solitrios
espirituais dos mosteiros isolados, onde se fala pouco e se medita muito. A cincia
suprema adquirida por si mesmo, numa solido absoluta. O Phutuy fez-me ver que
esteve doze anos num mosteiro do norte da China, em absoluta solido, sem falar nem ler
coisa alguma. Logo que atingiu a iluminao desse modo, deu entrada na vida poltica.
Isto representa o principal mistrio da vida religiosa asitica, sempre incompreensvel ao
nosso raciocnio ocidental! Os discpulos que o cuidavam e acompanhavam, no
recebiam ensinamento algum: viviam apenas na atmosfera espiritual do Asceta. E isto
lhes bastava, segundo as influncias ocultas de que j se falou anteriormente.
"Eu o interpelei a respeito da festa do Drago e ele citou algumas coisas
interessantes nesse sentido. Afirmou a existncia do Drago terrestre, imagem inversa do
Drago celeste e que reside entre os espritos infernais, no centro da terra. Parece, que
na China uma das provas oferecidas ao discpulo consiste em ir a tal regio dar combate,
sozinho, ao drago infernal 31 . Enfim, no decorrer de nossas conversaes, o Phutuy me
asseverou que tinha poder bastante para se transportar at junto ao referido Drago, e de
levar consigo algum que o desejasse. Mas que, em se tratando de uma operao de
magia, isso no lhe interessava 32 , Desejando sujeitar-me a uma experincia que
demonstrasse o poder dos Iniciados chineses, pedi a um dos Lamas, que faziam parte de
nossa amizade, que intercedesse junto ao religioso. porque, de grau inferior, no ousava
fazer semelhante pedido. Ele relutou no comeo, para depois, diante de exposies mais
decisivas, prometer a ns ambos, a mim e ao Lama amigo, de se esforar segundo os
ritos da alta Magia chinesa no sentido de nos fazer descer at a regio do Drago.
"A experincia devia ter lugar numa pequena capela do Potala, conhecida
pessoalmente pelo Phutuy 33 . Ela se distinguia pela sua pintura vermelha e ouro (cores
alusivas s duas qualidades de matria, Tamas e Sattva, com outras palavras, Kama-
Manas, mental inferior e Budhi-Taijasi, mental superior, na razo da Bandeira do Rei do
Mundo, dos Budas-vivos da Monglia, etc.). Inmeras lmpadas pendentes do teto e
mantidas, no com azeite, mas com manteiga, iluminavam apenas os murais desse
pequeno recinto, sem janela.
Um grande paravento chins mantido num dos cantos deu-me a entender que por
trs devia encontrar-se uma divindade de origem chinesa. No altar se encontrava o jovem
Deus Thap'kieph, o Buda criana, saindo do loto do mundo, este representado por quatro
figuras ajoelhadas, os quatro Thieus sagrados. Em redor, as esttuas de Han-Kha-Dieph,
dos Pho-huc, imagens da Sabedoria, dos Omth. imagem dos libertados e, enfim, os
quatro guardies do Umbral, da cincia esotrica chinesa. Estes quatro deuses vigiam,
31
Tal combate provavelmente realizado no mundo astral, tal como acontecia no Egito com os quatro elementais, alm de outros
obstculos.
32
Os fenmenos psquicos, ainda do agrado de muitos, coadunavam-se ao estado de conscincia das raas primitivas: mas hoje o
que nos deve interessar o domnio do mental para alcanarmos de modo inteligente a Sabedoria Perfeita.
33
Essa capela do famoso Potala se liga subterraneamente a diversos mosteiros do Tibete e do Norte da ndia, qual acontece com a
Esfinge e as Pirmides do Egito.

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imveis e ameaadores, para impedir o imprudente que se aventurasse, sem guia nem
proteo, a profanar o caminho sagrado 34 . Tudo isso dava a impresso de permanente
mistrio e sombria magia chinesa transportada para a pequena capela do Potala de
Lhassa.
"E logo apareceu o Phutuy, com o mesmo hbito da vspera, trazendo os seus
instrumentos litrgicos. Ele fez soar o gongo e comearam as preces e as adoraes aos
santos ali existentes. Expressando-se em antigo chins, servindo-se de entoaes
especiais, no me foi possvel acompanh-lo como devia 35 . Limitei-me a observar os
gestos ritualsticos. Ele ofereceu gros de arroz e flores; depois de pequeno silncio,
pediu-me, em tibetano, que me aproximasse do Lama que nos acompanhava, tomando
lugar num coxim que o mesmo havia trazido. A cena tornou-se fantstica: o jovem Deus
de ouro sorria, aos tremores incertos das lmpadas e um cheiro estranho impregnou todo
o ambiente da capela sagrada. O Phutuy traou, com uma espcie de punhal aguado,
um rpido crculo em torno dos presentes, lanando um punhado de perfumes num
grande incensrio. O p crepitou no silncio profundo do santurio. Foi quando se deu um
fato inconcebvel.
"Imediatamente e sem transio alguma, as paredes e o altar desapareceram
diante de meus olhos; tinha a impresso de ir afundando em vertiginosa queda pelo solo
adentro. E eu sentia nitidamente que minha respirao diminuis pela translao vertical de
meu corpo. Eu caia, de fato, num abismo... Senti que a minha garganta se contraa,
enquanto eu procurava segurar-me alguma coisa, pois, tudo me faltava. Diante de meus
olhos espantados, uma sombra espessa se agitou, com impregnao de umidade, de
fetidez, de mofo... Procurei meu companheiro, o Lama e vi-o a meu lado, o corpo
contrado de espanto, a cabea oculta numa dobra de sua tnica amarela 36 . Diante de
ns, ereto, dentro de uma aureola luminosa de fogo, o Mago chins, com os olhos
fechados, parecia comandar nossa queda comum...
"Quanto tempo durou esta descida no vrtice medonho? Eu no posso diz-lo.
Porem, os minutos foram muito longos, nessa descida espantosa no seio do abismo.
"A fetidez e a umidade aumentavam cada vez mais; eu julgava estar vendo clares
estranhos, formas fosforescentes, coisas esbranquiavas se agitando lentamente na
sombra aquosa da regio 37 . Um frio glacial se apoderou das minhas costas e eu
comecei a tremer...
"De repente, um grande claro se fez sentir e um espetculo horrvel se
apresentou a nossos olhos. Diante de ns, dentro de imensa caverna, cheia de lama e de
pedras de gelo, cloaca imunda, enorme monstro estirado ao longo do corpo, algo
semelhante a feras de pesadelo, a bestas do Apocalipse... Era espantoso e terrvel. A
meu lado, o Lama estava to curvo que mais se assemelhava a uma bola humana, as
mos crispadas numa ltima convulso, a face plida, cerosa como a de um cadver...
Como se fora um sonho, tive a impresso que o monstro, com a nossa aproximao, fez
desordenado movimento. O mago chins ameaou-o com a sua espada e um rugido
surdo retumbou no antro dantesco. O corpo do Drago parecia agitado por
estremecimentos convulsos, como se tocado por verdadeiras descargas eltricas. Que foi
esse monstro? Um pesadelo, um sonho, um smbolo? Eu no posso dize-lo. Meu corpo
estava completamente gelado: meus nervos descontrolados, e acabei perdendo os
sentidos...

34
Os quatro Guardies do Umbral, vigilantes nas quatro direes csmicas e geogrficas do mundo, como aqueles quatro animais da
Esfinge que figuram no ltimo arcano.
35
Trata-se de "rnantrans" religiosos, ou melhor de "dhranis" evocativos, dentre eles o "Manjri".
36
A cor amarela adotada pelo lamaismo tibetano e mongol por ser a de Atm.
37
O autor fala de coisas ou formas esbranquiadas, porm se trata efetivamente de "larvas", que existem em grande abundncia nas
regies inferiores do Astral.

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"Quando voltei conscincia, encontrava-me na capela sombria. O Lama achava-


se sempre encolhido a meu lado. E a sombra do Phutuy continuava impassvel a
salmodiar as invocaes chinesas ao jovem Deus de ouro, ao Thap'kieph, o Buda
menino, saindo do loto do mundo, representado por quatro figuras ajoelhadas, os Thieu
sagrados da China misteriosa..." 38
Esta passagem da obra de Rivire responde por tudo quanto acabamos de dizer.
Do mesmo modo que s oposies a que se refere Ren Guenn, no presente captulo
de "O Rei do Mundo", entre o Divino e o Infernal ou inferior, salvaguardando a
transcendental expresso que tem excelso Ser que d o titulo sua referida obra.
Os smbolos deificas. em todas as Teogonias, inclusive no Egito, se servem de
certos animais sagrados. E os avataras da Divindade recebem seus nomes, como, por
exemplo, Peixe, Tartaruga, Touro, etc., todos eles tambm representaes dos signos
zodiacais, que em verdade no so mais do que as hierarquias criadoras.
Do mesmo modo que o Elefante, no reino animal, o seu Buda, assim tambm no
vegetal, o Loto sagrado ou das Mil Ptalas. E no mineral, o Urnio, de todos os metais,
o mais pesado. Eis a razo pela qual o Elefante branco (reino animal) traz na tromba o
loto sagrado (reino vegetal) em cima de uma montanha (reino mineral), quando anuncia o
nascimento do Homem, seja Krishna, Buda ou outro qualquer iluminado.
Dar ttulos, pois, de animais aos prprios homens e s coisas sagradas e sempre
uma expresso transcendental, como homenagem prpria evoluo da Mnada.
Drages e serpentes aladas so smbolos de Sabedoria entre toltecas, astecas e
maias. Aos seres de certo mosteiro do Norte da ndia, onde estivemos de 1899 a 1900, se
denomina SRINAGAR (Homens-Serpentes), cujo nome acabou sendo o da prpria
cidade, como uma das muitas que possui Cachemira. Srinagar fica ao norte da Simlah e a
oeste de Gartoch. A cidade mais prxima de Srinagar denomina-se Leh que, ao p da
letra e ligada primeira, quer dizer: "A lei dos Iluminados ou Homens-serpentes,
serpentes de Fogo". No se costuma chamar de "verbo inflamado", ao de todo orador e
escritor que se distingue dos demais? "guia de Haia" foi apelidado o grande Rui. E com
muita propriedade, por ser a ave que se eleva a maiores alturas. Rui com seu verbo
inflamado alcanou os pncaros da Glria.
Por que razo ns, tesofos, que discutimos assuntos no ainda do conhecimento
da cincia oficial, no temos direito ao titulo de "Drages da Sabedoria"?
Volvamos questo ds opostos ou antagnicos:
Quanto ao fato de o "nmero 666 ser idntico ao de Sorath, demnio do Sol", no
quer dizer que seja, de fato, solar. A razo por demais transcendental para ser
alcanada, mesmo pelas maiores inteligncias. Diremos, apenas, que esse aspecto solar,
implicitamente apontado em o nmero 666 e em o nome de Sorath, idntico, por
exemplo, ao que se passa entre o homem e a mulher. Enquanto o primeiro masculino e,
portanto, solar (externamente), e feminino ou lunar, introspectivamente, na mulher, como
e natural, o fenmeno se d ao contrrio.
Sorath uma forma sinttica e anagramtica do termo Astaroth. (Aster e Roth;
Thor, Taroth, Aor, etc., digamos, astro, roda ou crculo na mesma razo de Zoro ou Zero
astro, donde Zoroastro no sentido transcendental, ainda de andrgino latente, e no em
separado ou manifesto); aquele que serve de sombra ou oposio Divindade. Um se
distingue do outro pela prpria funo dual das coisas, pois, como j se viu, no sentido
antropognico no podia deixar de haver a exigncia do macho e fmea, e no
cosmognico, o do prprio estado dual em latncia na mesma Divindade. a isso que se

38
O Buda menino, a quem se dirigiam as invocaes do Mago, a oposio celeste ao Drago infernal. como todos os emissrios de
Dharma se antagonizam matria tamsica.

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d, ainda, o nome de "queda do Esprito na Matria". Ao primeiro se d o nome de Luz:


ao segundo de Sombra. Se tais oposies continuassem permanentemente, o fenmeno
da redeno, de superao da Mnada seria impossvel. Daemon est Deus inversus. Sim,
enquanto a Divindade permanecer em atividade ou perodo centrifugo, no poder deixar
de haver o referido desequilbrio da sua prpria oposio manifestativa (perodo de
Pravitti-marga ou da involuo, queda, etc.). Logo que se d o fenmeno equilibrante, ou
todos os seres ou coisas em evoluo, a Mnada voltando sua Origem, o fenmeno
passa a centrpeto (ou perodo do Nivritti-marga, evoluo, ascenso, subida, razo por
que afirmava S. Agostinho: "Viemos da Divindade e para Ela havemos de ir", o que
equivale ao verdadeiro sentido da parbola do Filho Prdigo que volta Casa Paterna).
Donde: Vontade, Sabedoria e Atividade; Brahm, Shiva e Vishnu; Pai, Me ou Esprito
Santo e Filho. As Parcas ou Nornas mitolgicas representam a mesma coisa, Clotho,
Lachesis e Atropos. Uma sustinha a roca (Vontade), outra fiava (Atividade) e a terceira
cortava o fio, isto , dava como terminado o trabalho (Sabedoria, aquisio total da
Conscincia etc.). Na tradio indiana estas trs funes tem o nome: Tribhuvana.
Chamar-se de "Cristo e Anti-Cristo" (666-777), no propriamente antropomorfizar
esses dois sentidos, parte o que de misterioso existe sobre o assunto, mas a
confirmao de tudo quanto procuramos esclarecer at agora. Digamos: dois seis, como
querem Ren Gunon e S. Hiplito, porm, na mesma razo dos dois aspectos humanos,
masculino-feminino e feminino-masculino.
Com outras palavras: solar-lunar e lunar-solar. Endocrinicamente falando: o
homem solar-lunar, porque, externamente demonstra o seu sexo e funo solar,
enquanto se d justamente ao contrrio. Foi mulher e no ao homem que,
alegoricamente, a serpente oferecendo a ma, o fruto proibido. Insinuou tentar no
paraso terrestre. O veneno pertence serpente, mas no a prpria Serpente, e sim o
resultado de uma funo que lhe inerente. Na mesma razo, essa sombra em oposio
Luz ou Mikael, a que se refere Ren Gunon. Uma funo dando combate outra.
Ambas so uma em essncia, mas as funes divergem na matria.
atravs da dor que a Mnada evolui. Tal como o diamante bruto precisa passar
pelas garras aduncas da lapidao", a fim de se tornar luminoso e, portanto, possuir o
valor que se d ao "brilhante", a Mnada tem que passar por sete estados de conscincia
diferentes, para alcanar a sua luminosidade exigida pela prpria Evoluo. Donde o
verbo Brih (Snscrito) que quer dizer dilatar, distender, expandir, evoluir, e que d origem
ao prprio termo Brahm.
A rvore da Cincia do Bem e do Mal (uma s e no duas, como querem os que
no conhecem o assunto), em vez de uma s serpente, como diz a Igreja, traz duas: uma
branca (a do Bem) e outra preta (a do Mal). No prprio caduceu de Mercrio, ambas se
acham em equilbrio em torno da haste central. O mesmo se d com o homem perfeito: os
dois lados devem estar em equilbrio com o centro (o cquis, por sobre o qual se
manifesta o grande simptico: donde o termo: sistema nervoso central), isto , as duas
conchas dessa balana em perfeito equilbrio; nem vagotnico nem simptico-tnico. Nem
excitado nem deprimido, mas um homem perfeitamente equilibrado.
A serpente do Mal d a sabedoria ou inteligncia bastante para o Mal. Enquanto a
do Bem, a d para o mesmo Bem. E isto, na referida alegoria paradisaca, para que, tanto
Ado como Eva (Adam-Heve) no continuassem na dupla ignorncia do bem e do mal em
que viviam em estado latente. E no que fossem eles "os nicos seres da criao", o
maior de todos os absurdos apregoados pela Igreja. Sem o que, enganadora seria
tambm a sapientssima e evolucionista frase pronunciada por Deus: "Crescei e
multiplicai-vos". Sim, para que a Mnada, na sua astronmica divisibilidade, encontre
onde se encarnar e, atravs de mltiplas experincias, adquira a Conscincia perfeita de
si mesma e de tudo quanto a cerca e com ela evolui no Universo.

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Medite o leitor inteligente sobre as palavras de Orfeu a um dos seus discpulos


mais adiantados:
"Dobra-te sobre ti mesmo para te elevares aos Princpios das coisas, grande
Trade que flameja no ter imaculado.
Consome o teu corpo com o fogo do teu pensamento: desliga-te da matria como a
chama da madeira que devora. Ento, o teu esprito se elevar ao ter puro das Causas
eternas, como a guia ao trono de Jpiter.
"Eu vou revelar-te o segredo dos mundos, a alma da natureza, a essncia de
Deus. Ouve primeiro o grande arcano. Um ser nico reina no cu profundo e no abismo
da terra: Zeus, tonante, Zeus etreo (segundo a mitologia grega, ainda. Jpiter olmpico e
Jpiter plutnico). Ele o conselho profundo, o castigo poderoso e o amor dulcssimo
(notem-se as oposies eu antagonismos...). Reina nas profundezas da Terra e nas
alturas dos Cus estrelados: sopro das coisas, fogo indomado, macho e fmea, um Rei,
um Poder, um Deus, um Grande Senhor.
"Jpiter o esposo e a esposa divina. Homem e Mulher, Pai e Me. Do seu
casamento sagrado, das suas bodas eternas, sai incessantemente o Fogo e a gua, a
Terra e o ter, a Noite e o Dia, os Tits altivos, os Deuses imutveis e a semente
ondulante dos homens.
"Os amores do Cu e da Terra no so conhecidos dos profanos. Os mistrios do
Esposo e da Esposa s aos homens divinos so revelados. Porm eu quero declarar o
que verdadeiro. Ainda agora o trovo abalava esses rochedos: o raio caa sobre eles
como um fogo vivo, uma chama ondulante. e o eco das montanhas ressoava em alegria.
Porem tu, tu tremias no sabendo donde vem esse fogo, nem onde ele cai. o fogo
masculino, semente de Zeus, o fogo criador. Ele sai do corao e do crebro de Jpiter;
ele se move em todos os seres. Quando tomba o raio, ele brota de sua mo direita. Mas
nos. os seus sacerdotes, ns conhecemos a sua essncia, ns evitamos e indistintamente
dirigimos as suas flechas (lei de Karma ou de Causa e Efeito).
"E agora, contempla o firmamento. V este circulo brilhante de constelaes sobre
as quais repousa a mantilha leve da Via Lctea, poeira de sis e de mundos. V flamejar
Orion, cintilar os GMEOS, e resplender a Lira. E o corpo da Esposa divina que, aos
cantos do Esposo, volteia num transporte luminoso. Olha com os olhos do esprito, e
vers a sua cabea derrubada, os seus braos estendidos e poders levantar o seu vu
semeado de estrelas.
"Jpiter o Esposo e a Esposa divina. Eis o primeiro mistrio.
"Mas, agora, filho de Delfos, prepara-te para a segunda iniciao. Estremece,
chora, goza, adora! Porque o teu espirito vai mergulhar na zona ardente onde o grande
Demiurgo fez a mistura da alma e do corpo na taa da vida. Tocando nessa Taa
embriagadora, todos os seres esquecem a morada divina e descem ao abismo doloroso
das geraes.
"Zeus o grande Demiurgo (Zeus, Jove, jeove, Jeov ou Jpiter). Dionisos o seu
filho, o seu Verbo revelado. Dionisos, esprito radioso, inteligncia viva, resplandecia na
casa de seu pai, no palcio do ter imutvel. Um dia que, debruado, contemplava a sua
prpria imagem, viu-a estender-lhe os braos... Apaixonado por este sublime fantasma
amoroso do seu duplo, precipitou-se na esperana de o alcanar. Mas, a imagem fugia,
fugia sempre e o atraa para o fundo do vrtice. Finalmente, encontrou-se em um vale
sombreado e perfumado, gozando com as brisas voluptuosas que lhe acariciavam o
corpo. Em uma gruta descobre Persfone (na Mitologia romana, Proserpina: Pro-serafina,
como j tivemos ocasio de interpretar em outros estudos). Maia, a bela tecedeira, tecia
um vu, onde se viam ondular as figuras de todos os seres. Diante da virgem divina ele

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ficou mudo de espanto. Nesse instante os Tits altivos, as livres Titnidas (os primeiros
sexuados), viram-nos naquele estado.
"Os primeiros, ciumentos da sua beleza, as ltimas, tomadas de um amor louco,
lanaram-se sobre ele como os prprios elementos desencadeados e reduziram-no a
postas. A seguir, distriburam entre si os seus membros, fizeram-nos ferver em gua e
enterraram o seu corao. Jpiter fulminou os Tits e Minerva levou para o ter o corao
de Dionisos, e ali tornou-se um sol ardente, Porm, da exalao do corpo de Dionisos,
saram as almas dos homens (os Jivas) que sobem para o cu, Quando as plidas
sombras atingirem o corao flamejante de Deus, elas iluminar-se-o como chamas. E
Dionisos inteiro, ressuscitar, mais vivo do que nunca, nas alturas do Empreo.
"Eis ai o mistrio da morte de Dionisos. Agora, ouve o da sua Ressurreio. Os
homens so a carne e o sangue de Dionisos: os homens desgraados so os seus
membros esparsos (os retardatrios, os que no procuram o sol radioso da verdade,
deixando-se levar pela forma sombria ou lunar da ignorncia e da mentira). Sim, os seus
membros esparsos que se buscam, torcendo-se no cime e no dio, na dor e no amor,
atravs de milhares de existncias. O calor gneo da terra, o abismo das foras inferiores,
os atraem cada vez mais para o bratro, perdendo-os.
"Porm nos, os Iniciados, ns que sabemos o que existe no alto e no baixo, nos
somos os salvadores das almas, os Hermes dos homens. Como ims, atramo-los a ns,
atrados ns mesmos pela Luz que emana de Deus. Assim, por celestes encantamentos,
reconstitumos o corpo vivo da divindade. Ns fazemos chorar o cu e alegrar a terra. E
como jias preciosas, trazemos no corao as lgrimas de todos os seres para as
transformar em sorrisos. Deus morre em ns. E em ns renascendo, dia vir em que em
todos esses mesmos seres Ele renascer muito mais glorioso e feliz do que era quando
na sua forma primitiva..."
Meditai, sim, leitor amigo, sobre tudo isto que vos foi ensinado. Fazei como o
antigo discpulo da Grcia, ouvindo a voz de Orfeu, de Pitgoras e de outros tantos
Iniciados que concorreram para o mesmo Fim a que hoje estamos ligados. Deixai morrer
em vos a ignorncia e a atrao das coisas terrenas; aprendei a sublime Verdade das
coisas Divinas, que dorme em estado latente no vosso crebro e no vosso corao.
Oferecei ambos a Dionisos, oferecendo-os ao mesmo tempo a Zeus...
O Santurio o mesmo. Ele vos espera, como outrora ao discpulo que ousava
transpor o seu Portal, depois de lhe ter batido trs vezes com a sua destra. E ele se vos
abrir de par em par, para vos receber junto ao altar, onde tremeluz e mgico Tringulo
da Iniciao.
Ao contrrio, ESKATO BEBELOI! Fora daqui os profanos, os que so atrados
apenas pelas exterioridades do Templo, e no pelas riquezas espirituais, qual Arca de
Aliana conservando em seu seio o Grande Mistrio da Vida Universal.
********************
Resta-nos esclarecer quem so estes Seres, que os quatro elementos, os quatro
reinos da Natureza, as quatro Rondas anunciam atravs de smbolos to expressivos,
pouco importando a hierarquia a que pertenam. Sim, sejam Eles grandes ou pequenos,
mas todos portadores do VERBO SAGRADO. So os mesmos a quem se no pode
perguntar por sua Ptria, filiao etc. Eles "so quem so"! Quanto ao resto, no passa de
exigncias do mundo, que tudo nos tira e nada nos oferece, a no ser, como nica e
espiritual grandeza: a EVOLUO. Homens sem Ptria, sem filiao, sem qualquer
fraqueza humana ou terrena, foram Krishna, Buda, Cristo, Apolnio de Tiana, Pitgoras,
Confcio, Lao-Ts e muitos outros.
Pitgoras passava por filho de um negociante de Samos com uma mulher de nome
Partenis; no entanto, aos seus amigos e discpulos, confidenciou: "Sou filho de um

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sacerdote de Sais com uma sacerdotisa de um Templo sagrado". De fato, homens dessa
estirpe no podem ser filhos de pais vulgares, nem miserveis. Enquanto se d Jesus
como nascido de pais pobres, em msera manjedoura (simples smbolos das escrituras
bramnicas), Gautama, o Buda, foi Prncipe Sidharta de Kapilavastu, uma das famlias
mais nobres da ndia. E como tal, muito maior seria o seu desprendimento, se verdadeira
fosse a bblica historieta do Natal. Sim, porque abandonar nome, famlia, palcios, seria
renunciar mais do que aquele que, nascendo de modo to miservel, nada tivesse a
perder com a troca.
No entanto todos eles possuem um nome secreto, como secreta a sua Ptria,
chamam-na de Monte Salvat, Avalon, Agartha, Erdemi, Shamballah etc. Que importa aos
mortais o modo pelo qual vieram Eles ao mundo? Basta que os tomem por homens
vulgares ou iguais aos que perambulam pela face da terra "enfatuados com o seu saber
insignificante", mas, com a tara, pequena ou grande, que lhes vem dos seus
antepassados?... "Pensar sifiliticamente" como queria Austregsilo ou mesmo
"pancreaticamente" como dizia outro ilustre mdico, tudo isso falso pois que a tara por
demais arcaica para ser descoberta. Provm da prpria "queda dos deuses ao se unirem
s filhas dos homens"...
Foi inspirado numa dessas multi-seculares tradies dos "Homens sem ptria e
sem nome", que Wagner escreveu a sua maravilhosa e inicitica pera: LOHENGRIN.
Incitando a curiosidade de Elsa, a feiticeira Ortruda consegue sugestion-la como
Mal em oposio ao Bem. Elsa insiste com Lohengrin que lhe revele seu nome e o pas
de nascimento, o maior mistrio da sua vida!
E assim se trava este dilogo:
Juro que confio em ti, porm, tu, sim, que no confias na tua esposa. Tais
segredos ningum os poderia guardar melhor do que eu.
O Cavaleiro, mirando-a tristemente, respondeu-lhe:
Por que fazes mais caso das maldosas palavras de uma mulher como Ortruda,
que das promessas que me fizeste? J sabes que to logo te revele o meu
segredo, serei obrigado a deixar o mundo para sempre.
Estas palavras despertaram na mente de Elsa a recordao das que Ortruda
proferira na vspera. E assim, retrucou com a maior veemncia:
Seria tal segredo to vergonhoso, a ponto de no o quereres confidenciar a tua
esposa?
O Cavaleiro argumentou ainda com ela por muito tempo, na esperana de,
carinhosamente, a convencer de que lhe no era permitido pronunciar as palavras fatais.
Fez-lhe ver que sua Ptria era de natureza celestial. E que foi para salv-la que "havia
abandonado o reino da Paz e da Felicidade". Falou-lhe do esplndido futuro que a ambos
aguardava, se governassem com bondade e retido o ducado de Brabant; porm, Elsa se
achava demasiadamente excitada pelos acontecimentos do dia para prestar ateno a
tais razes. Ademais, o receio de perde-lo afligiu-a, a ponto de agarrando-se ao esposo,
dizer-lhe, banhada em lgrimas:
O que por magia vem, por magia dever ir, contanto que cumpras teu dever de
confessar a terra a que pertences.
Um olhar de dor e de tristeza invadiu a fisionomia do Cavaleiro. E j se preparava
ele para responder, quando, de repente, se abriu a porta secreta do aposento onde
ambos se achavam, dando entrada ao Conde Telramundo, seguido de quatro homens.
Julgavam encontrar Elsa e o Cavaleiro dormindo, para assassin-los como lhes ordenara
Ortruda.

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Porm o Cavaleiro no se quedou na surpresa. gil, empunhou a espada, com a


qual, aps renhida luta, estendeu sem vida o Conde e seus quatro mercenrios. Elsa, mal
acreditava em seus sentidos, emudecida de angstia e pavor.
Conduzindo-a para fora do aposento, disse-lhe o esposo:
Est amanhecendo. Preciso falar com o rei, vosso pai, pois, como desejastes,
vou revelar o meu segredo, para logo desaparecer do mundo tal como vim para
ele...
E dizendo isto, saiu apressadamente do palcio.
Poucas horas depois, os arautos anunciavam ao povo que se reunisse margem
do rio. O Rei e os nobres j se encontravam no lugar, do mesmo modo que os cidados
ansiosos por saber da notcia que os arautos iam dar ao povo. Ao lado do Rei, diante da
multido, se achava Elsa, trazendo ainda o seu vestido de noiva, porm, com o semblante
triste e abatido.
A vem o Cavaleiro! exclamaram diversas vozes.
E ao som das trombetas dos arautos, a multido foi abrindo alas para que ele
pudesse aproximar-se do palanque onde se achavam o Rei, Elsa e toda a sua corte.
Trajava-se ele do mesmo modo como aparecera pela primeira vez no Pais. Sua grande
espada pendia na cinta, do lado da qual se via o chifre de ouro, com o qual havia
respondido ao desafio do Conde de Telramundo. A cabea estava coberta por brilhante
elmo arrematado por duas asas brancas, smbolo de "Cavaleiro do Cisne".
Depois de saudar o Rei, sua filha e toda a corte, declarou:
J sabeis, gracioso Senhor, que a princesa Elsa insistiu para que eu lhe
revelasse, tanto o meu nome como a minha ptria. De acordo com a sua
exigncia, vejo-me obrigado a servi-la. Infelizmente, seu nobre corao deixou-
se levar por maus conselhos. E com isso, sou obrigado a regressar ao meu
Pas.
De nenhum modo, bravo Cavaleiro, respondeu o Rei. Amanh marcharei para a
Alemanha a fim de combater os hngaros e preciso de vs no comando das
foras de Amberes que prometeram auxiliar a minha empresa guerreira.
Com enorme prazer o faria, respondeu o Cavaleiro, se no fosse o fato de
deixar Amberes para nunca mais voltar...
E ento, voltando-se para o povo, de modo que todos o ouvissem, exclamou:
Em um Pas muito distante, oculto por trs de solitrios e secretos caminhos.
existe uma cidade chamada Montsalvat. Possui ela um santurio onde se
guarda um dos maiores tesouros da Terra, ou seja um clice possuidor de
maravilhosa virtude, pois, todo aquele que puder admir-lo, ficar limpo de
todos os seus Pecados. Foi trazido ao mundo pelos anjos. E cada ano, uma
pomba branca desce do cu para renovar o precioso dom que o mesmo possui.
Ele se chama: Santo Graal. E ns, que somos os seus Cavaleiros, temos o
dever de servi-lo com a maior fidelidade possvel. Meu pai o chefe de todos
eles. Seu nome Parsifal. E eu sou Lohengrin.
Um murmrio de grande surpresa se levantou da multido, mas o Rei, erguendo o
brao, ordenou silncio. O Cavaleiro prosseguiu:
Reparar as injustias, amparar os fracos, instruir os ignorantes, combater os
perversos, esta a Misso a que os Cavaleiros do Santo Graal juraram dedicar
as suas vidas. Porm, ningum deve conhecer o verdadeiro nome do Cavaleiro
que pratica o beneficio, porque se revelado for o segredo, o Graal no mais

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exercer sobre ele a sua benfica influncia. E ento, seu dever voltar
imediatamente sua Ptria, prostrando-se novamente diante da Santa Relquia.
Como que ecoando suas ltimas palavras, uma exclamao se faz ouvir de todos
os lados: Olhai para o horizonte! O cisne branco volta novamente.
E todos voltando-se para as guas tranqilas do rio, viram aproximar-se
rapidamente de sua margem, o barquinho rebocado pelo cisne branco, trazendo em torno
do pescoo uma corrente de ouro.
Quando Elsa viu a embarcao, compreendeu que o momento havia chegado para
a partida do seu bem-amado. E ento, abraando-se com ele e debulhada em lgrimas,
dirigiu-lhe a seguinte splica:
Deixa-te ficar comigo. S agora compreendo o mal que te fiz. Se quiseres ficar
para governar este povo, ser tua a minha vida.
Porm, Lohengrin, afastando gentilmente os braos de Elsa, respondeu:
No me permitido eleger: devo obedecer ao Santo Graal. J o devias ter
compreendido. Se ao menos tivesses acreditado na minha palavra, teu irmo
Godofredo teria voltado para o teu lado. E, ento, a tua felicidade seria
completa.
Dizendo isto, depositou um beijo de despedida na fronte de Elsa. E quando se
dirigiu para o barquinho, Ortruda, que estava oculta entre a multido, adiantou-se para
Elsa, olhando-a triunfalmente. Soltou uma gargalhada histrica e gritou bem alto para que
todos a ouvissem:
O auxlio do cu de nada te valeu, orgulhosa Elsa. Agora sim, posso revelarte
que aquele cisne branco atrelado ao barquinho que leva para sempre o teu
esposo, no outro seno o teu irmo Godofredo. Fui eu quem o atraiu para o
bosque, enquanto se encontrava ao teu lado. Fui eu quem, com o meu mgico
poder, o transformei em cisne. E deste modo, podes ficar certa, ele continuar
at quando eu quiser. Se tivesses sido fiel tua promessa durante um ano,
confiante em teu esposo, meu malefcio ficaria anulado, perdendo eu o direito
de te causar qualquer outro dano, E, triunfante repetiu sua estridente
gargalhada.
Lohengrin ouvira tudo. Embora sabedor do mstico poder do Santo Graal e que lhe
no era possvel vencer a necromntica fora desencadeada contra Godofredo, ajoelhou-
se, pondo-se a orar. No mesmo instante, do cerleo manto do firmamento, surgiu uma
linda pomba branca, cercada de uma aurola prateada. Descendo em vo gracioso
pousou no ombro direito do Cavaleiro ajoelhado: em seguida voou para o barquinho, e
metendo o bico entre as penas do pescoo do cisne, desatou a corrente que a se
encontrava... E logo a formosa ave se transformava em no menos formosa figura
humana. Era Godofredo que saltando margem do rio, atirou-se nos braos de sua irm
Elsa, beijando-a com ternura e amor fraternal. Ento os rogos do povo se faziam ouvir,
dirigidos a Lohengrin:
No vs! Permanece conosco!, . .
E o barquinho, ora rebocado pela Pomba, que ocupara o lugar do Cisne, cada vez
mais se afastava da terra. Erguendo a destra, Lohengrin fez no ar o sinal da Cruz,
evocando os quatro pontos cardeais, em sinal de perdo e despedida queles que
ficavam, para logo desaparecer da vista de todos.
Nesse instante, Elsa solta um grito de desespero e cai sem sentidos.
Lohengrin, Artus, S. Germano e outros fabulosos Seres, mais ou menos idnticos,
que de tempos em tempos aparecem no inundo, s podem responder quanto ao seu

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Dhhrraann
Dhran n 19 20 Janeiro a Junho de 1962 Ano XXXVII
Redator : Ary Telles Cordeiro

verdadeiro nome do seguinte modo: EGO SUM QUI SUM... E, quanto Ptria: "O meu
Reino no deste mundo!"

MISTRIOS DO ORIENTE E DO OCIDENTE


(O TIBETE E A TEOSOFIA)

Esclarecimentos da Redao:
Devemos recordar aos nossos prezados leitores que estamos reeditando na
ntegra a obra pstuma de Roso de Luna, autorizadamente traduzida, completada e
comentada pelo nosso Ven. Fundador e Presidente, que lhe adicionou os trinta ltimos
captulos, publicada pelas colunas desta Revista nas edies de 1931 a 1938. No
poderamos, por isso, introduzir qualquer alterao no texto original, que nos cumpre
respeitar fielmente.
Passa o tempo, desaparecem os homens, mas persistem suas idias. Hoje, se
devssemos atualizar aqueles comentrios, algumas notas seriam aduzidas pelo que de
novo ocorreu- Por exemplo, ao referir a visita do Sr. C. Jinarajadasa ao Brasil,
comearamos por lamentar seu falecimento e enaltecer suas obras, mesmo porque, se
divergimos de certas afirmaes e interpretaes, nunca deixamos, porm, de reconhecer
seus mritos e de elogiar a dignidade de sua pessoa, a quem as letras teosficas devem
notveis trabalhos de divulgao.
Mas deveramos igualmente aludir a dois artigos publicados naquela ocasio, em
defesa de nossa Obra, de autoria dos engenheiros Antnio C. Ferreira e Eduardo Ccero
de Faria, ambos falecidos, e que se destacaram dentre os intelectuais da S.T.B. pelo
brilhantismo de seus trabalhos de doutrinao teosfica. Recordar-se-ia que desde
poca em que, na Bahia, aps seu regresso do norte da ndia, o jovem que hoje nosso
Ven. Mestre, tomou a deliberao de colaborar com a S. T. justamente com o propsito
de esclarecer irmos e amigos acerca de equvocos e de falsos conceitos da ento
nascente teosofia no Brasil.
Seria tambm oportuno lembrar o ltimo episdio da vida da Sra. Annie Besant,
cuja memria reverenciamos, motivado qui pelo fato de sentir ela mesma que havia
incorrido em alguns desses erros. Em seus ltimos momentos, mandou ela chamar um
Adepto para ouvir sua palavra sbia em torno de uma dvida que muito a preocupava e
que ela considerava de grande alcance para sua tranquilidade espiritual. Esse Adepto era
Dori Jana, originrio do Tibete, residindo havia muitos anos na ndia, e pertencente linha
do Novo Pramanta, mas que nunca pertenceu a instituio. A dileta discpula de H. P. B.,
ao cumprimentar o referido Adepto, foi logo indagando se lhe podia revelar em que pais
viria reencarnar para prosseguir em sua misso na terra; ao que ele lhe respondeu,
solcito e carinhoso: Qual outro lugar poderia ser, minha filha, seno o abenoado Brasil.
Citaramos a biografia que Roso de Luna dedicou a Mestra genial, cognominando-a
de "mrtir do sculo XIX", tantas foram as ingratides e incompreenses e to cruis as
calnias que ela suportou, inclusive de muitos "teosofistas da primeira hora". Nosso Ven.
Mestre, por sua vez, tem sido grande defensor de Blavatsky e propugnador de sua obra,
tendo publicado valiosos trabalhos pela imprensa e por esta mesma Revista, destacando-
se o intitulado "H. P. B. e seus detratores" (Dhran, no 107/108), ilustrado com trs
fotografias da biografada de fisionomias semelhantes mas no idnticas. E, na legenda,
desafiava o leitor a apontar qual das trs era a verdadeira H. P. B., insinuando com isso o
fenmeno do "tulkuismo", to em voga no Tibete, ao qual dedicado um dos captulos do
trabalho que d ttulo a esta pgina. E mesmo aqui em nossa Obra sucederam

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Dhran n 19 20 Janeiro a Junho de 1962 Ano XXXVII
Redator : Ary Telles Cordeiro

fenmenos tulkuisticos, como sabem seus membros mais antigos. Ningum melhor nem
com tanta autoridade jamais defendeu e louvou H. P. B. como os dois maiores luminares
da literatura teosfica e ocultista, ambos estreitamente ligados nossa Obra: Arauto e
Senhor Roso e Henrique.
No poderamos, ainda se fossemos atualizar aqueles comentrios, deixar de
aludir a recente visita ao Brasil, do atual Presidente da S.T., que veio de Adiar, da
longnqua ndia, para realizar uma srie de conferencias. O Sr. Sri Ram, a quem
manifestamos nosso apreo como tesofos e nossa hospitalidade como brasileiros, foi
alvo de crtica por haver pronunciado suas conferncias numa lngua estrangeira (ingls)
e traduzidas pelo seu intrprete para outra lngua estrangeira (espanhol), fato inslito no
intercmbio cultural internacional. Que contraste com situaes inversas, como por ex., o
Papa Pio XII, dirigindo alocues radiofnicas ao povo brasileiro em perfeito vernculo, e
seu sucessor, o Papa Joo XXIII, abenoando a inaugurao de Braslia na lngua de
nosso pas! Tendo sido aquela visita anunciada com boa propaganda, era natural que
muitos estudiosos aguardassem as palestras do Sr. Sri Ram com vivo desejo de aprender
algo de novo pelo verbo do eminente emissrio da sabedoria hindu. Mas foi grande a
decepo de todos, porque tais palestras no trouxeram qualquer nova contribuio nem
maiores esclarecimentos aos problemas inerentes a teosofia e ao ocultismo. Sem
querermos exagerar a correlao dos fatos, esse, a par de tantos outros, est a confirmar
que no mais no Oriente que devemos buscar a luz espiritual. A que j brilhava em
outros tempos mudou-se para o Ocidente. A prpria H. P. B., inspirando-se no Vishnu
Purana, j dizia que quando os estrangeiros (ou profanos) invadissem as sagradas
montanhas do Tibete, era sinal de que, seguido as profecias, estaria terminada a misso
do Oriente como lder espiritual do mundo.
Continuem os leitores atentos aos sucessivos captulos deste nosso trabalho, e
tero oportunidade de aprender novos ensinamentos e de meditar acerca de revelaes
que at hoje ao mundo no puderam ser oferecidas.

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