Cincia Espiritual

Introduo Sabedoria do Yoga

Gustavo Dauster

Chapada dos Veadeiros GO


2007 Todos os direitos reservados.
Permitida a reproduo total ou parcial deste livro desde
que citados a fonte e o autor.
Capa: Marlia Palmeira (Bn. Tulasi)
Diagramao: Radha-Govinda dasa (Rogrio F. Guimares)
Reviso: Luis Gustavo da Silva (Sadhu Sanga Das)
Foto Gustavo Dauster: Gisa Mller
Os interessados no assunto deste livro esto convidados
a se corresponderem com o autor atravs do site
www.pandavas.org.br
Os livros citados neste trabalho podem ser encontrados em
www.harekrishna.com.br

Sumrio
Prefcio.................................................................. 7
Parte 1 Viso Geral
1. Introduo: a necessidade de um
conhecimento superior infalvel.................... 9
1.1 Cincia Espiritual?.................................11
1.2 Dvida cega e f cega........................... 14
1.3 Quatro abordagens para Deus............... 16
2. Voc no o seu corpo................................ 20
2.1 Somos todos iguais................................ 23
2.2 Karma.................................................... 24
2.3 Um outro fator que determina
sua situao........................................... 28
2.4 Alm do corpo: nossa natureza
verdadeira.............................................. 29
3. Compreendendo os conceitos bsicos
da natureza material.................................... 31
3.1 Os elementos bsicos da natureza
material.................................................. 32
3.2 Analisando nossos corpos..................... 34
 CINCIA ESPIRITUAL
3.3 Aplicando este conhecimento
na sua vida............................................. 36
3.4 Os trs modos da natureza material...... 39
3.5 Os trs modos e voc............................ 42
3.6 Cosmografia.......................................... 44
3.7 Tempo.................................................... 46
3.8 O mundo espiritual................................ 48
4. Compreendendo Deus................................. 49
4.1 Muitas manifestaes de um
nico Deus............................................ 54
4.2 Deus desce ao mundo material.............. 56
4.3 Deus aparece em Sua forma
de Deidade............................................. 59
4.4 Os benefcios de se conhecer Deus....... 60
5. Sua posio atual......................................... 61
5.1 A futilidade dos empreendimentos
materiais................................................ 63
5.2 O futuro est em nossas mos............... 63
5.3 As condies materiais no so
um obstculo......................................... 65
6. Aplicaes prticas...................................... 67
6.1 Comendo alimento espiritual................ 70
6.2 Aprendendo a diferena entre
material e espiritual............................... 73
6.3 A plataforma espiritual.......................... 75
6.4 A aproximao de um mestre
espiritual garante o sucesso................... 76
6.5 Os santos nomes de Deus so todo-
poderosos.............................................. 78
SUMRIO 
6.6 Cincia espiritual................................... 80
7. Palavras finais............................................. 80
Apndice
1. Parampara: Sucesso discipular de
mestres espirituais....................................... 85
Parte 2 Manual de Bhakti-yoga
1. Introduo................................................... 89
2. Prticas de bhakti-yoga............................... 92
2.1 Ouvir..................................................... 94
2.2 Cantar.................................................... 97
Instrues sobre como cantar japa...... 100
2.3 Lembrar............................................... 104
2.4 Servir................................................... 106
Prasadam oferecendo alimentos
ao Senhor............................................. 107
Servindo a Deidade............................. 109
Ilimitadas oportunidades de servio
difundindo o amor a Deus....................110
3. Prticas materiais.......................................113
Os quatro princpios...................................115
3.1 No violncia.......................................115
3.2 Austeridade...........................................116
3.3 Veracidade............................................117
3.4 Pureza...................................................118
4. Concluso...................................................119
 CINCIA ESPIRITUAL 

Parte 3 Entendendo oque Vdico

1. Introduo................................................. 123
2. Aspectos externos...................................... 125 Prefcio
2.1 Roupas................................................. 126
2.2 Msica................................................. 127
2.3 Cultura do piso.................................... 129
2.4 Comida................................................ 129
2.5Dana, arte e arquitetura..................... 130
3. Concluso.................................................. 130

Neste livro apresento a filosofia e a prtica da es

sncia do clssico conhecimento vdico.
Primeiramente, Viso Geral tem o propsito de
mostrar, de forma resumida e coerente, a complexa
e detalhada cincia espiritual e a viso da nossa exis
tncia contida nos Vedas. Por ser muito diferente, em
vrios aspectos, da nossa atual noo da realidade,
notei que certas pessoas, at mesmo estudiosos do
assunto, tm grande dificuldade de combinar as mui
tas explicaes vdicas sobre a realidade, numa viso
sucinta e simples. Esse texto, portanto, visa a ajudar
aqueles interessados em entender como os seguidores
dos Vedas vem a vida, o universo, o fator tempo, as
leis da existncia, Deus, etc.
Em seguida temos o Manual de Bhakti-yoga, que
nos apresenta instrues de como pr em prtica esse
conhecimento. Afinal, conhecimento apenas terico
de pouca utilidade, especialmente em se tratando
de conhecimento que visa a nos elevar a estados
 CINCIA ESPIRITUAL
superiores de conscincia e comportamento. Este
manual nos mostra, etapa por etapa, como qualquer
um pode experimentar os poderosos resultados de
bhakti-yoga, a mais avanada prtica vdica, in-
dependente de praticamente qualquer qualificao
prvia e da atual situao de vida.
Por ltimo, Entendendo o que Vdico visa a es
clarecer certos conceitos errneos sobre o significado
do termo vdico, em especial no que diz respeito a
conceitos externos, de roupas arquitetura.
Os Vedas formam a base de toda espiritualidade
oriental, que cada vez mais encanta o mundo, e que,
devido a sua riqueza e complexidade, tm sido mal
interpretados por muitos, tanto no mundo acadmico
formal como por bem-intencionados pesquisadores
da Nova Era. um conhecimento que vem com instru
es de como deve ser compreendido, exatamente
como um remdio vem com bula. Este guia, de forma
resumida e simples, apresenta esse conhecimento te
rico e prtico da essncia dos Vedas sem distores,
fruto da fiel adoo das recomendaes contidas nos
textos originais para se adquirir tal conhecimento.
Esperamos que este livro possa abrir caminho
para as imensurveis experincias e conseqncias
que podemos obter do conhecimento e prticas aqui
contidas.

PARTE 1
Viso Geral
1. Introduo: a necessidade de
um conhecimento superior
infalvel
Existe uma necessidade na vida humana de um
conhecimento superior autorizado que transcenda
as matrias grosseira e sutil. Sem este saber, somos
levados ignorncia ou especulao mental. O
conhecimento espiritual no se constitui de tolice
caprichosa e sem sentido. Ele a realidade mais
importante e prtica da vida. Se voc no sabe
quem ou o que , ou onde voc est, como poder
agir apropriadamente? impossvel. Podemos
argumentar que para termos uma vida bem sucedida
necessariamente precisamos obter conhecimento
espiritual de uma fonte genuna, caso contrrio
estaremos essencialmente limitando nossa existncia
ao campo meramente material, corporal, exatamente
como fazem os animais.
10 CINCIA ESPIRITUAL
Uma fonte genuna aquela isenta de erros e
sua origem pode ser encontrada na raiz da questo
em estudo. Quando o assunto a cincia espiritual,
deve-se assim remontar ao prprio Deus, pois Ele
logicamente a raiz de todos os assuntos espirituais. Na
verdade, Deus a raiz de tudo que existe, mas isto ser
discutido mais tarde. Se a pessoa estudar a totalidade
de todas as informaes disponveis acerca do espri-
to, ver que os Vedas, especialmente o Bhagavad-gita
e o Srimad-Bhagavatam, so as mais ricas e profundas
fontes de conhecimento cientfico espiritual. Nestas li-
teraturas sagradas, encontramos a mais antiga, extensa
e abrangente filosofia. Elas so capazes de responder
a todas as perguntas relevantes concernentes a Deus
e alma, como eles se relacionam ao universo e a
tudo contido nele, e como devemos nos comportar a
fim de obtermos o mais elevado benefcio para ns
mesmos e para todas as entidades vivas. Nenhuma
outra fonte fidedigna apresenta to minuciosamente
as descries de Deus, Seus nomes, Sua morada,
Seus associados, Suas atividades, e Seus ensinamen-
tos. Estes ensinamentos no tm quaisquer limites
culturais, geogrficos ou temporais. Caso tivessem,
no transcenderiam o reino material, e, portanto, no
seriam uma cincia plenamente espiritual.
Veda vem da palavra snscrita ved, que
significa saber. Assim, veda significa co
nhecimento. O conhecimento vdico no
VISO GERAL 11
sectrio, nem a doutrina dos hindus. Seria
um grande incmodo, no apenas para mim,
mas para todos vocs, falarmos sobre uma
doutrina indiana ou hindu, a qual poderia ser
de interesse apenas para os indianos, antrop
logos ou pessoas apaixonadas por culturas ex
ticas. No entanto, este conhecimento vdico
realmente interessante porque ele transcende
as limitaes da cultura mundana e atinge um
nvel universal. E qualquer coisa universal
interessante para todo mundo. Os Vedas so
eternos e no tm origem mundana. Os estu
diosos materialistas jamais encontraram um
incio ou um ponto de partida para os Vedas,
porque o conhecimento vdico tem sempre
existido. No algo que pertena a alguma
seita, pas, religio ou perodo de tempo.
Hridayananda das Goswami
1.1 Cincia espiritual?
Cincia definida no dicionrio Oxford como
um ramo do conhecimento que requer estudo e
mtodo sistemticos, e espiritual como do esprito
ou alma humana, no fsico ou mundano. Contrrio
crena comum, espiritualidade no algo que
depende apenas do praticante, o que absurdo.
Isto significaria que o aspecto mais fundamental da
12 CINCIA ESPIRITUAL
realidade, Deus e todas as coisas relacionadas com
Ele estariam sujeitas ao ponto de vista individual;
seriam definidos pelo capricho pessoal. Em outras
palavras, acreditar dessa forma possuir uma noo
inflada de autograndeza at o ponto de crer que Deus
seja definido pelo indivduo, e no ao contrrio.
muito mais racional compreender que Deus no
muda, porm nosso prprio conceito dEle pode variar
de acordo com os nossos atuais desejos, situaes e
conhecimento acerca dEle, etc. Um exemplo disso
o Sol. A qualquer momento, o Sol o mesmo para
todas as pessoas na Terra; no entanto, para algum
ele pode parecer muito brilhante e quente, e para
outra pessoa, apenas uma luz vaga e fria que penetra
atravs de uma espessa camada de nuvens, e ainda
para outrem, ele est completamente ausente (noite).
Ademais, a noo de que o meu Deus pode vencer o
seu Deus, como observado nos casos de guerras e
perseguies religiosas; o meu caminho o nico, fora ou da submisso. Isto se aplica inclusive ao estudo
siga-o ou seja condenado para sempre, um uso
pervertido da espiritualidade no mundo para satis
fazer as causas polticas, pessoais e mundanas.
Deve-se notar que para usar o termo cincia
no implica que, por conseqncia, devemos aplicar
as mesmas tcnicas que utilizamos para estudar os
seres inferiores ou a matria inerte, as leis fsicas,
etc. Voc no pode aplicar as tcnicas materiais e os
instrumentos e sentidos materiais imperfeitos para
estudar aquilo que, por definio, no material.
VISO GERAL 13
Se, por cientfico, nos referirmos cincia
mundana, ento as regras para as provas e
verificao devem fornecer apenas resultados
materiais sem quaisquer resultados espirituais.
Por exemplo, se eu afirmo que apenas os ter
mmetros podem testar objetivamente a reali
dade, logo fica preestabelecido que eu concluo
que a nica coisa real no mundo a tempe
ratura. Se, por outro lado, por cientfico nos
referimos simplesmente a um observador com
petente que capaz de verificar a verdade de
uma afirmao em particular, ento devemos
abranger a rea da experincia espiritual.
Hridayananda das Goswami
A caracterstica bsica de todo estudo cientfico
material que o assunto de estudo est, de uma forma
ou de outra, sob o controle do cientista, atravs da
de foras mais poderosas, tais como o cosmos ou
a energia nuclear. O assunto nestes casos pode ser
estudado com um nmero de diferentes instrumentos
e mtodos. Isto acontece porque, como entidades
vivas, possumos, em graus variados, poder sobre a
matria inerte e sobre as entidades vivas inferiores.
Este mtodo, contudo, no pode ser aplicado a um
ser superior, material ou espiritual. Deus o Ser Su
premo, e dessa forma, certamente no podemos for-
-lO submisso de nossa anlise. Caso desejemos
14 CINCIA ESPIRITUAL
saber algo sobre Ele, devemos seguir o Seu mtodo,
nos submetendo aos Seus termos. Devemos nos sub
meter a Ele, e no ao contrrio. Este princpio no
nos totalmente estranho. At mesmo na nossa expe
rincia diria podemos observar este fato. Por exemplo,
se algum deseja obter uma educao universitria,
a pessoa tem que se submeter, de boa vontade, a lite
ralmente milhares de regras, normas de conduta, pro
gramaes, ordens, testes, obrigaes financeiras, etc.
Voc tem que revelar informaes pessoais e pedir
uma oportunidade para obter conhecimento.
De uma maneira muito interessante, as pessoas
pensam que para obter conhecimento acerca de Deus,
o mais elevado e importante conhecimento, no so
necessrias quaisquer qualificaes ou esforos, o
que implicaria que as universidades so superiores
ao prprio Deus! E Deus estabeleceu Suas regras:
se voc quer Me conhecer, leia Minhas escrituras,
busque conselhos dos Meus devotos, renda-se a Mim.
O conhecimento acerca de Deus s pode vir de Deus.
Quem mais poderia produzir tal conhecimento?
Logicamente, impossvel abordar esta questo de
qualquer outra forma.
1.2 Dvida cega e f cega
Parece que nossa cultura moderna teme a
crena falsa muito mais que a dvida falsa,
VISO GERAL 15
pois h na nossa cultura algo intelectualmente
provocante em relao duvida, um fenmeno
que interpreto como igual e oposto, e com
freqncia no considerado, resposta histria
religiosa europia.
Hridayananda das Goswami
Na abordagem de tpicos espirituais, devemos
ser cuidadosos quanto aos dois extremos: f cega e
dvida cega. Devemos ter a cautela de trilhar o cami
nho do meio, caso desejemos desenvolver uma vida
espiritual saudvel. A f cega nos levar a aceitar
inverdades apoiadas puramente na crena daquela
pessoa ou instituio da qual se depende para uma
orientao espiritual. A dvida cega nos levar a
negligenciar verdades espirituais com base unica
mente nas prprias opinies pessoais. A psicologia
moderna explica este fenmeno. Um psiclogo da
Hungria me escreveu dizendo que as pessoas tm
construdo seu mundo cognitivo-emocional em torno
da crena ordem-zero (e do tipo inquestionvel e
indubitvel), e circundado seu precioso mundo com
filtros de mo-nica. O que quer que se encaixe na
sua linha de pensamento-sentimento admitido; o
restante simplesmente excludo. Tudo isso intei-
ramente normal, e na psicologia denominado con-
dicionamento. As pessoas no so necessariamente
conscientes do que est ocorrendo; afinal de contas,
um processo que acontece ao longo de certo perodo
16 CINCIA ESPIRITUAL
de tempo. Em outras palavras, convencidas de que
Deus no existe, por quaisquer que sejam suas razes
pessoais ou emocionais, tais pessoas simplesmente
consideram todos os assuntos relacionados com a
espiritualidade nada mais que imaginao e, portanto,
so incapazes de questionar seriamente o tpico da
espiritualidade, o que falar da dedicao de tempo e
esforo necessrios para de fato comearem a com-
preender estes elevados temas.
1.3 Quatro abordagens para Deus
Um determinado grupo de pessoas deseja negar
a existncia de Deus, negando automaticamente
todas as escrituras e informaes relativas a Ele, e
subseqentemente todos os tpicos, apresentaes
e concluses espirituais. Essas pessoas insistem na
prova material de verdades espirituais. Espiritual
, pela prpria definio da palavra, no-material.
Por conseqncia, como podem provas materiais de
tpicos espirituais serem apresentadas? Em outras
palavras, colocando-se como muito cientficas e eru-
ditas, as pessoas predispostas a negar Deus atacam os
assuntos espirituais com o argumento de que a vida
espiritual apenas baseada em f, e no em fatos.
baseada em fatos, porm de natureza espiritual, o
que exige a elevao de ns mesmos plataforma
espiritual para obter confirmao. Uma vez que
VISO GERAL 17
aceite este fato, voc ainda mantm sua inteligncia
e bom senso. Voc ainda capaz de racionalizar,
analisar e pensar. Voc no se tornar um zumbi e
aceitar cegamente tudo que colocarem para voc.
Isto definido como fanatismo (uma aceitao sem
crtica de informao) e mesmo as escrituras adver
tem contra este procedimento, posto que ele no
uma prtica espiritual saudvel. Portanto, aqueles que
desejam seguir este atesmo radical, por definio,
excluem a si mesmos de qualquer discusso espiritual
significativa e s podem recorrer definies e em
explicaes de Deus e da vida espiritual a um nvel
com o qual sintam-se confortveis, utilizando-se de
termos como imaginao, mito, pio do povo,
etc. Essas pessoas, portanto, aceitam enormes e pro
fundos buracos em sua viso de mundo, como nunca
tendo acesso a importantes questes, tais como: qual
o significado da vida, como so criadas e mantidas
as leis da natureza, etc.
Um segundo grupo aceita, em variados graus, que
Deus e a alma existem, possuem uma vaga, mas forte
impresso de que existe algo alm da matria, porm
negam a validade de qualquer escritura conhecida.
Isto freqentemente acontece ao ver a larga variedade
de religies, suas inglrias histrias, e suas deficin
cias em transmitir uma cincia espiritual clara e
lgica. Como resultado, tornam-se confusas e deses
timuladas. Infelizmente, essas pessoas condenam a
si prprias a um infindvel oceano de especulao
18 CINCIA ESPIRITUAL
mental. Pois, como pode um ser humano, limitado em
todos os aspectos, obter por seus prprios esforos
qualquer compreenso acerca do Senhor Supremo,
deliberadamente negando informaes fornecidas
por Ele mesmo? Como elas podero obter tal conhe
cimento sutil e profundo? Esse tipo de pensamento
to-s o produto do orgulho, uma das maiores bar
reiras na vida espiritual.
Uma outra classe adota uma abordagem mais
sectria a Deus, convencida de que sua religio e sua
escritura a nica fonte da verdade. A confuso
que de fato existe um processo cientfico para abor
dar e compreender Deus, cujos elementos podem
ser vistos em todas as religies, contudo nenhuma
religio padro (Cristianismo, Judaismo, Islamis-
mo, etc.) formalmente o apresenta ou explica de
forma clara e completa. Assim, o praticante srio
dessas religies, mesmo sem estar ciente do aspecto
cientfico de sua prtica, realmente alcana vrios
nveis de auto-realizao, os quais, por sua vez, o
convencem da verdade e validade de sua religio.
Sem identificar os elementos desse processo no
universo geral de seu conhecimento religioso em
particular (a qual poder ou no incluir inverdades,
dogmas ilgicos, prticas culturais, etc.), e assim
no o percebendo em outras religies, ou mesmo
em outras denonimaes de sua prpria religio,
ele ento afirma que seu caminho o nico. Isto,
naturalmente, muito frustrante para algum que
VISO GERAL 19
esteja seriamente empenhado em pesquisar Deus,
pois o desestimula a prosseguir adiante. Porm, a
soluo no descartar todas as religies como
incapazes de nos auxiliar a compreender Deus,
mas nos aprofundarmos para vermos no substrato
de todas as religies qual o processo. Fazendo
parte dessa classe, os mais mundanos so apega-
dos sua crena exatamente como os outros, ou
eles prprios, podem ser apegados sua nao,
vizinhana, clubes de esportes favoritos, famlia,
etc. Em outras palavras, sua religio serve como
mais uma designao material de quem eles so,
um outro rtulo para adicionar sua lista (humano,
homem/mulher, tal e qual nome, essa profisso,
americano, chins, etc.). Como resultado deste tipo
de identificao, em nveis mais extremos, consi-
dera-se os outros fundamentalmente diferentes ou
separados. Conseqentemente, isto abre as portas
para todos os tipos de atrocidades, pois se voc
no se identifica de forma alguma com algo, ento
voc no se incomodar se aquilo for danificado ou
destrudo. Racismo, sexismo, perseguio religiosa
e especiesmo (matana de animais inocentes para
prazer e destruio do meio ambiente) so exemplos
deste tipo de mentalidade. Naturalmente que a reli-
gio apenas um dos rtulos que conduzem a esta
mentalidade, contudo isto por si s tem feito com
que um grande nmero de pessoas evite as prticas
espirituais como perigosas e sem sentido.
20 CINCIA ESPIRITUAL
Por ltimo, h um conjunto de pessoas que acei
tam a possibilidade da existncia de Deus e da alma
e querem obter mais informaes, no por sua frtil
imaginao, mas por meio de sua sinceridade e
inteligncia. Pessoas que buscam uma informao
universal, concisa e clara que satisfaa todas as
dvidas espirituais e explique cada aspecto bsico
da existncia em suma, pessoas que buscam uma
cincia espiritual.
2. Voc no o seu corpo
A primeira coisa que deve ser entendida que voc
no o seu corpo. Voc uma entidade espiritual eter
namente consciente. Krishna, um nome de Deus usado
na literatura vdica, afirma no Bhagavad-gita:
Nunca houve um tempo em que Eu no existis
se, nem voc, nem todos esses reis; e no futuro
nenhum de ns deixar de existir. (Bhagavad-
gita, 2.12)
Assim como, neste corpo, a alma encarnada
passa seguidamente, da infncia juventude e
velhice, similarmente, a alma passa para um
outro corpo aps a morte. Uma pessoa sbria
no se confunde com tal mudana. (Bhagavad-
gita, 2.13)
VISO GERAL 21
O primeiro exemplo que Krishna nos d aqui
bastante prtico. Numa certa poca, voc tinha um
corpo de beb. Mais tarde, voc adquiriu um corpo
de criana. Se voc comparar seu corpo de beb com
seu corpo de criana, perceber que tudo relacionado
com eles diferente. So corpos diferentes. Em se
guida, voc obtm um corpo de um adulto jovem.
Novamente, aquele corpo totalmente diferente,
mesmo em termos das clulas contidas nele, do
corpo que voc possua como criana. Bem mais
tarde, voc ter um corpo muito velho, o qual ser
completamente diverso daquele seu corpo jovem
adulto. Dessa forma, o processo de transmigrao
da alma est visivelmente ocorrendo.
Similarmente, at mesmo no momento da morte,
voc obtm um novo corpo. Talvez voc no seja
capaz de perceber esse fenmeno, mas Deus pode
nos relatar porque Ele pode ver. Este um bom exem
plo do por que ns precisamos de um conhecimento
superior. Por meio de nossas prprias tentativas em
alcanarmos esta informao, somos incapazes de
discriminar o que ocorre no momento da morte.
No importa por quanto tempo e quo arduamen-
te tentemos, ainda assim no seremos capazes de
compreender, mas Krishna, Deus, que sabe de tudo,
revela a verdade para ns aqui, e portanto, podemos
imediatamente compreender.
Uma outra maneira de compreender que voc
no seu corpo atravs da anlise de suas partes.
22 CINCIA ESPIRITUAL
Ningum pode contradizer o argumento de que voc
no suas pernas. Se voc perder suas pernas, certa
mente voc no se tornar uma outra pessoa. Voc
permanecer a mesma pessoa, agora apenas seu cor
po no ter mais as pernas. O mesmo se aplica aos
seus braos, nariz, lngua, orelhas e olhos. A medi-
cina moderna nos permite o transplante de rgos,
de forma que possamos ter confirmao cientfica de
que no somos nossos crebros, fgados, estmagos,
pulmes, corao, intestino, etc. Dessa forma, voc
pode identificar cada parte ou rgo de seu corpo e
compreender claramente que voc no parte alguma
dele. Conseqentemente, mais uma vez, voc no
o seu corpo.
Algum pode afirmar que, embora seja verdade
que ns no somos nossos corpos, num sentido
mais sutil, somos nossa conscincia. Isto per-
feitamente verdadeiro. De fato, a conscincia o
sintoma da alma. Onde h conscincia, no importa
quo limitada seja, tal como aquela encontrada em
pequenos micrbios, existe a alma. No obstante,
os materialistas declararo que a conscincia existe
como o resultado de nosso crebro. Isto no um
fato. Um crebro perfeitamente formado, num corpo
perfeitamente constitudo, poder no manifestar a
conscincia, caso a alma tenha abandonado aquele
corpo.
Os estudos modernos tm identificado pessoas
desprovidas quase completamente de substncia ce-
VISO GERAL 23
rebral, as quais, no entanto, so pessoas inteiramente
conscientes e seres humanos capazes. Um caso
particular na Inglaterra foi de um homem jovem que
havia se graduado com louvor em matemtica numa
universidade inglesa de prestgio. Mais tarde, se des
cobriu que ele tinha apenas entre 2-3% de massa cin-
zenta que normalmente encontrada nos humanos. O
crebro de fato um condutor da conscincia, e no
um gerador dela. como uma televiso, a qual por
si s no gera imagens, mas conduz aquelas imagens
transmitidas at ela. Seu verdadeiro eu, a alma, o
eterno gerador da conscincia.
2.1 Somos todos iguais
As diferenas que vemos entre uma entidade viva
e uma outra so diferenas materiais e no espirituais.
O melhor modo para entendermos isto tomarmos
o exemplo da eletricidade. A mesma energia eltrica
num determinado aparelho gera frio e num outro gera
calor. A energia a mesma, mas os resultados so
exatamente opostos. Igualmente, a energia de uma
usina eltrica que usada para acender uma lmpada
de 20W nos traz pouca iluminao, mas a mesma
usina eltrica pode acender grandes refletores de
estdios, com imenso poder de iluminao.
Analogamente, conquanto todas as almas sejam
iguais, temporariamente uma assume o corpo de
24 CINCIA ESPIRITUAL
um germe insignificante e uma outra a do ser mais
poderoso do universo (Senhor Brahma). De acordo
com o corpo material assumido e o tipo de crebro
presente, aquela mesma conscincia, alma, refletir
um particular tipo de comportamento. como uma
lmpada branca, que pode ser coberta com um filtro
vermelho e emitir luz vermelha. A mesma lmpada
branca, quando coberta com um filtro verde, emitir
luz verde.
Assim, a mesma fonte de conscincia, a alma,
no corpo de um cachorro latir, e no corpo de um
poeta recitar poemas. Isto fcil de compreender,
se novamente lembrarmos nossos diferentes corpos
nesta vida e os diversos comportamentos que exi-
bimos, tais como chorar quando beb, desejar estar
prximo me enquanto criana ou estar ocupado
em alguma profisso quando adulto.
2.2 Karma
A compreenso deste simples ponto, ou seja, de
que no somos nossos corpos, nos levar a imaginar
por quanto tempo estamos a transmigrar de um corpo
para outro, quais corpos temos obtido e a razo disso.
Mais importante, se formos realmente inteligentes,
desejaremos saber como pararmos com este processo.
Por agora, deixaremos esta ltima questo sem respos-
ta, e discutiremos brevemente os primeiros pontos.
VISO GERAL 25
A literatura vdica explica que ns temos estado
transmigrando de um corpo para o outro desde tem-
pos imemoriais. O caminho da alma no pode ser vas-
culhado em termos prticos. Estende-se muito, muito
alm da existncia deste universo temporrio, o qual
de acordo com as escrituras h existido por mais de
150 trilhes de anos. O nmero real simplesmente
inconcebvel, alm do mbito da nossa concepo de
tempo. Os Vedas tambm explicam que existe um
total de 8.400.000 diferentes categorias de vida, e que
j passamos por todas elas, incontveis vezes. E qual
o motivo para esta fatigante e dolorosa jornada?
Nossos prprios desejos materiais e as subseqentes
reaes que eles tm causado, determinando o que
conhecido como a lei do karma.
Em snscrito, karma significa simplesmente ao.
Portanto, a lei do karma significa literalmente a lei
de ao (e sua subseqente reao). Qualquer ativi
dade material ter uma conseqncia material. Uma
pretensa atividade boa ou piedosa ter um resultado
bom ou piedoso, e uma atividade m ou pecaminosa
acarretar um mau resultado. Esses resultados no
so sempre imediatos e, portanto, ultrapassam o pe
rodo de existncia do presente corpo habitado pela
alma. s vezes, as pessoas comentam que no justo
sofrer os resultados de vidas passadas nesta vida atu-
al, pois, afinal de contas, no conseguimos lembrar
aquelas vidas ou as atividades que nos levaram a
sofrer no momento. Este, entretanto, um argumento
26 CINCIA ESPIRITUAL
pueril. Se algum enlouquece completamente sob a
influncia de txicos, tais como drogas ou o lcool,
e comete assassinato, ela pode muito bem no relem
brar suas aes ao tornar-se sbria. Isto significa que
ela seja inocente? No, ela utilizou seu livre arbtrio
em prejuzo de outrem assim ela responsvel. Se
essa pessoa houvesse salvo as vidas de criancinhas,
em seu estado de estupor, de um edifcio em chamas,
ainda assim ela seria homenageada como um grande
heri, mesmo se no lembrasse do fato. Pensar que
voc no responsvel pelas suas atividades das
vidas passadas o resultado da no-compreenso de
que voc no o seu corpo. Conseqentemente, voc
acredita que as atividades que voc executou num
corpo anterior foram realizadas por outra pessoa.
No foram. voc mesmo. A psicologia moderna
nos mostra que, muito embora no possamos, cons
cientemente, lembrar todas as nossas atividades,
inconscientemente elas nos influenciam. Logo, con-
quanto voc no seja capaz de lembrar todas as suas
vidas prvias e suas atividades relativas a ela, voc
as transporta no seu inconsciente, e isto influencia
seus desejos e atividades do presente. Ademais, se
Deus nos infligisse os resultados de nossas atividades
imediatamente aps realiz-las, ento nosso livre
arbtrio seria sem sentido. Temos o livre arbtrio e
somos responsveis por nossas aes. As duas andam
juntas. No existe uma independente da outra.
Assim, de acordo com seus desejos, voc age de
VISO GERAL 27
certa forma. Estas aes geram um determinado tipo
de responsabilidade. Para sermos simplistas, como
uma conta bancria onde as atividades piedosas so
os depsitos, e as atividades pecaminosas constituem
as retiradas. O balano determina sua vida atual, e
como voc se comporta determina seu destino, seu
prximo corpo. Sua conta crmica determina quanta
felicidade e quanto sofrimento voc experimentar.
O ponto central que voc gradualmente aprender a
se comportar de forma adequada, como desenvolver
qualidades nobres, e, portanto, livrar-se- de desejos
inferiores e nocivos.
A compreenso apropriada do conceito de kar-
ma proporciona liberao e autonomia. Quando
apropriadamente compreendido, voc verificar
que no h tal coisa como uma vtima, somos os
nicos responsveis pelo o que nos acontece. No
importa o que estamos passando, no importa quais
sejam as circunstncias imediatas, o simples fato
que somos os nicos responsveis pelo o que esteja
acontecendo. Ningum, exceto o prprio Deus, tem
a capacidade ou o poder de causar-lhe algum bem
ou mal, o qual voc no tenha provocado. E visto
que Deus todo-bondoso, e seu real melhor amigo,
Ele certamente no lhe causar dano algum; logo,
voc no tem nada a temer exceto seu prprio eu,
suas prprias decises e aes. Voc tem completo
poder para decidir sobre seu futuro. Ele est inteira-
mente em suas mos. Para saber como agir para seu
28 CINCIA ESPIRITUAL
contnuo progresso, voc deve novamente depender
de um conhecimento superior, da mesma forma que
voc deve consultar seu advogado para saber o que
legal ou ilegal. As opinies pessoais e o voto popular
no sero teis nas tomadas das decises voc deve determinados pelo seu karma acumulado. Ademais,
consultar uma autoridade no assunto.
2.3 Um outro fator que determina
sua situao
O Senhor Krishna explica no Bhagavad-gita que,
alm do seu karma, seus pensamentos no momento
da morte tambm determinam seu futuro. Este
um tremendo poder que Ele nos concedeu, o qual
temos, infelizmente, feito mau uso desde tempos
imemoriais. Caso o tivssemos utilizado em sua
totalidade, no estaramos aqui. Krishna explica no
Bhagavad-gita:
E todo aquele que, no fim de sua vida, aban
done seu corpo, lembrando-se unicamente
de Mim, no mesmo instante alcana Minha
natureza. Quanto a isto, no h dvida. (Bhaga-
vad-gita, 8.5)
Os Vedas do um exemplo comum de mau uso
deste poder, quando um homem no seu leito de morte
fixa seus pensamentos em sua esposa. Como resultado,
VISO GERAL 29
ele ter que assumir o corpo de uma mulher no seu
prximo nascimento. Naturalmente que o tipo de
corpo de mulher, a famlia e quais as espcies de
prazeres e dores ela experimentar na sua vida sero
se ele assumir um corpo humano imediatamente
aps a morte ou depois de uma longa jornada atravs
de corpos infernais e aqueles de animais inferiores,
tambm ser determinado pelo seu karma. Observe,
entretanto, que Deus muito gentilmente enuncia que
se ns morrermos pensando nEle, iremos adquirir
Sua natureza de imediato. No importa o que te
nhamos feito, no importa qual seja o nosso karma.
Isto nos d uma pista de como devemos nos com
portar nesta vida para o nosso benefcio supremo, o
que ser explicado mais tarde.
2.4 Alm do corpo: nossa natureza
verdadeira
Devemos assim tentar compreender qual nossa
verdadeira natureza, tendo estabelecido que no somos
nossos corpos. O Senhor Krishna diz no Bhagavad-
gita:
Para a alma, em tempo algum existe nasci
mento ou morte. Ela no passou a existir, no
passa a existir e nem passar a existir. Ela
30 CINCIA ESPIRITUAL
no nascida, eterna, sempre-existente e pri-
mordial. Ela no morre quando o corpo morre.
(Bhagavad-gita, 2.20)
Ele tambm nos descreve como Minhas eternas
partes fragmentrias (Bhagavad-gita 15.7). Os Vedas
claramente explicam que somos partes integrantes
de Deus. Isto significa que somos qualitativamente
iguais a Deus, e quantitativamente diferentes. Ns
sempre existimos como seres individuais, eternamen
te relacionados com Deus. Nunca perdemos nossas
identidades ou nos fundimos em Deus para nos tornar
mos o nada. Como tal, somos naturalmente ligados a
Deus como Seus eternos servos amorosos. A palavra
servo adquiriu uma conotao negativa devido ao
nosso orgulho e a nossa restrita concepo materialis
ta do mundo em termos de um trabalhador inferior.
No entanto, quando falamos de um servo amoroso,
nos referimos a algum que serve uma outra pessoa
motivada pelo amor, e no porque forado a assim
fazer. O melhor exemplo material pode ser observa-
do na relao entre uma me e seus filhos, ou entre
uma pessoa e seu animal de estimao. Uma me
amorosa verdadeira superar quaisquer dificuldades
para servir seu filho e dar a ele tudo que ele preci
sar. Um dedicado dono de um animal de estimao
pacientemente esperar enquanto ele faz suas neces
sidades fisiolgicas e, s vezes, tambm faz o asseio,
mesmo se tal dono for um poderoso lder poltico ou
VISO GERAL 31
uma pessoa de negcios. Portanto, por amor, aquela
pessoa, de boa-vontade, se submete a uma posio
inferior. claro que servir a Deus infinitamente
mais prazeroso que qualquer um desses exemplos de
servio por inmeras razes. Uma delas o simples
fato de que qualquer que seja a qualidade atrativa
que possamos encontrar num determinado objeto de
nosso servio amoroso ser encontrada em um grau
infinito em Deus.
3. Compreendendo os conceitos
bsicos da natureza material
Tendo compreendido claramente quem voc real
mente , uma alma espiritual eterna e no o seu corpo,
agora devemos tentar entender alguns conceitos bsi
cos da natureza material. Este conhecimento impor
tante a fim de saber como agir enquanto estamos na
natureza material. O Senhor possui ambas as energias
material e espiritual, e progresso adequado na cincia
espiritual significa avano de conhecimento de ambas.
Contudo, mais uma vez, a aquisio de conhecimento
material adequado no significa unicamente depender
de nossos sentidos imperfeitos, instrumentos e cre
bro, mas tambm aceitar o conhecimento perfeito
proveniente de Deus atravs da sucesso discipular de
mestres espirituais (ver Apndice). As vtimas da pre
tensa educao moderna comumente se sentem muito
32 CINCIA ESPIRITUAL
transtornadas neste ponto. Infelizmente, tal educao
moderna nos ensina que negar a existncia de Deus
uma deciso pessoal perfeitamente aceitvel visto
que o assunto no de grande importncia porm
no depositar inteira f nos grandes cientistas um
claro sinal da absurda ignorncia primitiva. Entretanto,
na verdade, o conhecimento material nas escrituras
vdicas muito til para a humanidade e no tem
sido desacreditado pela cincia moderna. Tal conhe-
cimento lida com os aspectos estruturais mais sutis
da realidade material, um campo que a cincia atual
tem dificuldades de explorar e compreender.
3.1 Os elementos bsicos da
natureza material
Primeiramente vamos compreender alguns
elementos bsicos desta energia material. Deus,
Krishna, afirma no Bhagavad-gita:
Terra, gua, fogo, ar, ter, mente, inteligncia
e falso ego juntos, todos estes oito elementos
formam Minhas energias materiais separadas.
Alm dessas, Arjuna de braos poderosos,
existe outra energia, Minha energia superior,
que consiste nas entidades vivas que exploram
os recursos dessa natureza material inferior.
(Bhagavad-gita, 7.4-5)
VISO GERAL 33
Portanto, aqui aprendemos vrios pontos impor
tantes da estrutura da realidade. Em primeiro lugar,
aprendemos que Deus tem duas energias principais
a espiritual (as entidades vivas, as almas, que so a
energia superior), e a material (inferior, energia sem
vida). Embora sejamos energia espiritual, nossos
corpos so feitos de energia material. No obstante,
deve-se perceber que ambas so energias de Deus.
No devemos nos deixar ser enganados pela apa
rente simplicidade das cinco primeiras categorias de
elementos materiais, apresentados para ns no no
estilo dos livros textos de qumica, mas da perspecti
va fenomenolgica. Este texto est explicando o
bvio nossos sentidos podem perceber as cinco
principais categorias da natureza material: slidos,
lquidos, gases, energia radiante e espao. importan
te notar as trs energias materiais remanescentes, a
saber, mente, inteligncia e falso ego.
Que a mente, a inteligncia e o falso ego so ele
mentos materiais muito revelador e til sabermos.
Primeiramente, podemos observar que as oito ener
gias materiais variam da grosseira para a sutil. Depois
do ar (gases), o qual podemos ainda perceber, existe
o ter (espao ou vcuo) que imperceptvel por ser
muito sutil, porm ainda mensurvel. Alm deste est
a mente, a qual muitssimo sutil para ser tocada ou
medida por nossos instrumentos materiais grosseiros,
no entanto, sabemos de sua existncia, pois estamos
constantemente utilizando-a. A inteligncia, como
34 CINCIA ESPIRITUAL
um elemento material, ainda mais sutil e no pode
ser estudada num laboratrio, mas ainda pode ser
percebida por seu controle sobre a mente (quando
utilizada!). Por ltimo, o mais sutil de todos os ele
mentos materiais o falso ego, ou em outras palavras,
nossa falsa concepo de quem e o que ns somos.
3.2 Analisando nossos corpos
Podemos entender ento que, na realidade, nossos
corpos so formados de duas partes. Uma parte o
corpo grosseiro, composto de cinco elementos mate
riais (slidos, lquidos, gases, energia radiante e espa
o). Este corpo aquele que podemos tocar, sentir,
etc. A outra parte o nosso corpo sutil, composto
de mente, inteligncia e falso ego. Este corpo no
destrudo no momento da morte, acompanha-lhe ao
prximo corpo. aqui que so mantidas as experin
cias inconscientes de suas vidas passadas. Voc s
abandona seu corpo sutil de forma definitiva quando
seu ciclo de nascimento e morte chega ao fim. At l,
voc est preso a ele. Naturalmente, alm de tudo
isso e mais sutil que qualquer outra coisa est seu eu
verdadeiro, espiritual. E ainda mais sutil o prprio
Deus. Dessa forma, podemos compreender porque
a cincia material jamais descobrir os segredos do
esprito, muito menos aqueles do prprio Deus. Este
conhecimento demasiado sutil para ser percebido
VISO GERAL 35
por qualquer mtodo material. como tentar isolar
um tomo com uma colher. O instrumento assaz
grosseiro para o objetivo almejado.
A compreenso destes elementos mais sutis da
natureza material ajuda a esclarecer uma idia err
nea de que mentalidade material ou atividade ma
terial significa apenas aquilo que envolve dinheiro,
poder, etc., ao passo que os assuntos emocionais,
artsticos e filantrpicos no so de certa forma
materiais. No assim. Os assuntos emocionais,
artsticos e filantrpicos, como qualquer outra coi-
sa, se no forem canalizados para a espiritualidade,
tambm so materiais. Pois a mente e a inteligncia
so ambas materiais. Portanto, seus subprodutos
so to materiais quanto os subprodutos de outros
elementos materiais.
De uma forma muito interessante, isto tambm
soluciona o mistrio de fantasmas e espritos. s
vezes, devido a um grande erro de nossa parte, tal
como o apego excessivo nossa casa ou ao nosso
corpo, ou algum outro desejo menos inteligente, nos
encontraremos temporariamente desprovidos de um
corpo grosseiro, com apenas um corpo sutil. Nessa
condio, agiremos como um fantasma ou esprito.
Estes seres so usualmente muito infelizes e frus
trados, e, portanto, tendem a ser um distrbio para
aquelas pessoas que se deparam com eles. Por outro
lado, alguns tendem a ser muito teis, como pode
ser visto no caso de curadores espirituais. Outros
36 CINCIA ESPIRITUAL
tentam compartilhar suas percepes, e assim, tentam
contatar os seres humanos, que acreditam falsamente
que esto ouvindo vozes do mundo espiritual. Este
no o fato verdadeiro. Se voc realmente deseja
ouvir vozes do mundo espiritual, e voc deveria,
voc tem que escutar aquelas faladas por um mestre
espiritual autntico, ou aquelas faladas por Deus e
registradas em escrituras genunas. uma verdade
eterna que a revelao espiritual existe e vem do
seu corao, mas para evitar complicaes, mais sua alma, est acima de todos os outros aspectos de
seguro aceitar a orientao do mestre espiritual com
relao a este assunto, para que voc no interprete
mal alguma elucubrao de sua mente material ou
aquela proveniente de um ser espectral como sendo
uma revelao real de Deus.
3.3 Aplicando este conhecimento
na sua vida
Compreendendo melhor quem somos, e quais so
as subdivises de nossos corpos, nos capacitamos a
assumir o real controle de nossas vidas. Os Vedas
explicam que temos cinco sentidos funcionais (os
ps, as mos, o nus, os genitais e a boca) e cinco
sentidos cognoscitivos (ouvidos, olhos, mos, lngua
e pele). Acima destes est a mente, a qual tambm
contada como um dos sentidos, mas tambm age
como o controlador deles. Superior mente est a
VISO GERAL 37
inteligncia, que pode controlar a mente. Acima da
inteligncia est o falso ego que controla a intelign
cia. Contudo, quando voc comea a progredir na
cincia espiritual, voc compreende que seu falso ego
no seu aspecto mais elevado. Voc entende que
voc de fato uma alma espiritual. E quando voc
compreende que uma partcula espiritual eterna,
um servo amoroso de Deus, ento voc consegue
superar seu falso ego. Portanto, seu eu verdadeiro,
seu corpo. Por conseqncia, voc tem o poder de
controlar sua inteligncia e, subseqentemente, sua
mente e seus sentidos. Isto coloca voc no comando.
At que voc entenda isto, as mesas esto viradas e
os sentidos do corpo dominam voc. Eles subjugam
sua mente e sua inteligncia, para no falar de seu
eu, sua alma. Assim, sua vida se perde.
Exceto por aqueles que so avanados em cincia
espiritual, a maioria das pessoas na terra, nos dias de
hoje, so totalmente dominadas pelos seus sentidos.
Embora este fato no seja sempre evidente, uma
observao mais atenta revelar esta verdade. Vicia
dos em drogas, fumantes, alcolatras, jogadores e
os sexualmente descontrolados so casos claros de
pessoas dominadas pelos sentidos. A inteligncia
delas est basicamente ausente. Neste ponto, nem
mesmo o falso ego est atuando, os sentidos esto
agindo desenfreadamente. Entretanto, no devemos
nos enganar, pensando que a distino to simples.
38 CINCIA ESPIRITUAL
Mais uma vez, a natureza no to grosseira. mui
tssimo sutil. Na verdade, como explicaremos mais
tarde, toda escolha que voc faa, toda ao que
voc empreenda se no estiver baseada no seu eu
verdadeiro como uma alma espiritual eterna, parte
fragmentria integrante de Deus, est certamente
ditada pelos seus sentidos, mente descontrolada,
inteligncia desvirtuada ou falso ego. Sempre que
isso ocorre decerto voc est se prejudicando, pela
simples razo de que aqueles so todos elementos
materiais inferiores, os quais no tm relao dire-
ta com voc. Voc est acima deles, uma energia
superior. Pela prpria definio da palavra, algo
superior no deve ser controlado por algo inferior.
Um professor na sala de aula no est sob o controle
de seus alunos. As crianas no podem se sobrepor
s decises de seus pais. Um soldado no pode dar
ordens ao seu superior. Quando isto acontece, cer-
tamente h problemas.
Significativamente, o termo auto-realizao
quer dizer que voc realiza quem voc realmente ,
quem seu eu verdadeiro. O termo swami significa
mestre. Ns tambm encontramos o termo goswami,
no qual go significa sentidos. Embora alguns gostem
de usar o ttulo livremente, na verdade, ele s se apli
ca quelas almas auto-realizadas que se tornaram
mestres de suas mentes (assim, automaticamente,
conquistando os sentidos e o corpo), inteligncia e
falso ego. Isto s pode ser alcanado quando voc
VISO GERAL 39
compreender que a mente, a inteligncia e o falso
ego so elementos materiais da criao e que o seu
eu verdadeiro est alm deles. A no-compreenso
deste fato a base para toda espcie de elucubrao
mental e idias errneas concernentes aos nossos
objetivos e necessidades verdadeiros, individual e
coletivamente.
3.4 Os trs modos da natureza
material
Os Vedas aprofundam-se na estrutura da natureza
material e explicam o que est subjacente at mesmo
a estas oito energias materiais separadas. O Senhor
Krishna afirma no Bhagavad-gita:
A natureza material consiste em trs modos
bondade, paixo e ignorncia. Ao entrar em
contato com a natureza, Arjuna de braos
poderosos, a entidade viva eterna condicio
nada por estes modos. (Bhagavad-gita, 14.5)
O assunto acerca dos modos da natureza material
pode ser um pouco difcil de compreender no
incio, visto que sua influncia todo-penetrante e
profunda. Uma forma de compreend-los um tanto
simplista, mas til. At o momento, temos explicado
que ns somos a alma, a entidade viva real, e que
40 CINCIA ESPIRITUAL
somos circundados por estas oito energias materiais
separadas. Agora, as energias materiais no so
vivas, so inertes. Sem a fora da entidade viva e/ou
Deus, estas energias so neutras e imutveis. Para o
propsito de nosso exemplo, podemos imagin-las
como uma grande bola de argila. As entidades vivas
so ao, fora, objetivo, etc., e para nosso exemplo,
podemos imagin-las como os oleiros. Quando voc
combina argila e um oleiro, voc espera algum tipo
de atividade e os conseqentes resultados. O que no
bvio qual a qualidade da atividade, e qual o tipo
de resultados que voc pode obter. Aqui, tipo e quali-
dade representam os trs modos da natureza material.
Os modos determinam a natureza da atividade e seu
resultado. Krishna explica isto quando Ele diz:
Confusa, a alma espiritual que est sob a
influncia do falso ego julga-se a autora das
atividades que, de fato, so executadas pelos
trs modos da natureza material. (Bhagavad-
gita, 3.27)
Estes trs modos so de certa forma como as trs
cores primrias, vermelho, azul e amarelo. Exatamente
como possvel obter qualquer cor atravs da mistura
destas trs, similarmente, uma infinidade de varia-
es de atividade e qualidades pode ser produzida
pela combinao destes trs modos. Vamos agora
tentar entender algumas das qualidades bsicas de
VISO GERAL 41
cada modo. Krishna, Deus, afirma no Srimad Bha-
gavatam:
Controle da mente e dos sentidos, tolerncia,
discriminao, adeso ao prprio dever pres
crito, veracidade, misericrdia, estudo cuidado
so do passado e futuro, satisfao em qualquer
condio, generosidade, renncia ao gozo dos
sentidos, f no mestre espiritual, embarao
diante de ao inconveniente, caridade, simpli
cidade, humildade e satisfao dentro de si
mesmo so qualidades do modo da bondade.
Desejo material, grande af, audcia, insa
tisfao mesmo no ganho, orgulho falso, orar
por avano material, considerar-se diferente
e melhor que os outros, gozo dos sentidos,
impetuosa avidez por lutar, gostar de ouvir
elogios, tendncia a ridicularizar os outros,
proclamar as prprias faanhas e justificar
suas aes pela prpria fora so qualidades
do modo da paixo. Ira intolerante, avareza,
falar sem se referir a autoridade escritural,
dio violento, viver como parasita, hipocrisia,
fadiga crnica, desavena, lamentao, iluso,
infelicidade, depresso, sono exagerado, falsas
expectativas, temor e preguia constituem as
principais qualidades do modo da ignorncia.
(Srimad Bhagavatam, 11 Canto, Captulo 25,
versos 2-5)
42 CINCIA ESPIRITUAL
Visto que tudo dentro deste universo material
influenciado pelos trs modos, muito importante re
conhecer em qual modo algo se encontra, ou em qual
combinao. H inmeros exemplos na literatura
vdica, incluindo o Bhagavad-gita e o Srimad-Bhaga
vatam, os quais nos do um melhor entendimento des-
tes trs modos. A leitura destes escritos proporciona ao
estudante srio uma compreenso cada vez mais apro-
fundada destes importantes princpios espirituais.
3.5 Os trs modos e voc
importante compreender os modos por uma
razo muito simples as qualidades dos modos no
qual voc age ou se associa tero influncia direta
no seu estado presente e destino futuro. O Senhor
Krishna afirma:
O resultado da ao piedosa puro, e se diz
que est no modo da bondade. Mas a ao
feita no modo da paixo resulta em misria, e
a ao executada no modo da ignorncia re-
sulta em tolice. Do modo da bondade, desen-
volve-se o verdadeiro conhecimento; do modo
da paixo, desenvolve-se a cobia; e do modo
da ignorncia, desenvolvem-se a tolice, a lou-
cura e a iluso. Aqueles situados no modo da
bondade gradualmente elevam-se aos planetas
VISO GERAL 43
superiores; aqueles no modo da paixo vivem
nos planetas terrestres e aqueles no abominvel
modo da ignorncia descem para os mundos
infernais. (Bhagavad-gita, 14.16-18)
Qualquer coisa que voc faa, coma, durma,
oferea, escute... tudo tem uma certa qualidade que
est mudando e lhe influenciando a todo instante. A
influncia dos modos da natureza no to demorada
como aquela do karma, seus efeitos so muito mais
perceptveis na sua vida atual. A escolha do modo da
bondade em tudo que voc faz, evitando a paixo e
a ignorncia, tanto quanto possvel, lhe dar o poder
de melhorar sua vida rapidamente para seu grande
benefcio.
Quanto mais voc se comportar num determinado
modo, mais aquele modo influenciar seus desejos
e atividades. Portanto, se, como a maior parte do
mundo, voc se encontra basicamente nos modos
da paixo e da ignorncia, a princpio, ser um tanto
difcil optar pelo modo da bondade. No obstante,
gradualmente, medida que voc se tornar influen-
ciado pelo modo da bondade, suas aes e desejos
estaro naturalmente na qualidade da bondade. No
entanto, devemos lembrar que como servos amoro-
sos de Deus, como Suas partes integrantes, estamos
originalmente alm dos modos da natureza; somos
superiores a eles. Dessa forma, como explicaremos
mais adiante, quando agimos naquele estado original,
44 CINCIA ESPIRITUAL
automaticamente superamos at o modo da bondade,
o que falar da paixo e da ignorncia.
3.6 Cosmografia
Por ltimo, devemos dar uma rpida olhada na
descrio bsica do universo e o que existe alm dele.
O universo comparado a um ovo. Sua casca com
posta das oito energias materiais separadas, a saber,
slidos, lquidos, gases, energia radiante, espao, men
te, inteligncia e falso ego. Comeando com terra,
cada camada dez vezes mais espessa que a anterior.
Logo, mesmo se voc pudesse tentar, no poderia
ultrapassar o universo enquanto ainda se encontra,
de uma forma ou de outra, condicionado por estas
energias materiais. No interior deste ovo universal,
h bilhes e bilhes de planetas e estrelas.
Os Vedas explicam que a vida abunda ao longo
de todo o universo, mesmo em lugares como o sol.
A existncia dos pretensos aliengenas jamais foi um
problema para aqueles avanados na cincia espiri
tual. Como mencionado anteriormente, a cincia
espiritual, diferentemente da religio mundana, de
forma integral aplicvel a todos esses seres vivos.
No restrita a algum clculo terreno acerca do que
pode ou no existir, nem tampouco exclusivamente
prpria Terra. Uma anlise da informao apresen
tada nesta viso geral esclarecer este ponto.
VISO GERAL 45
Os planetas deste universo so divididos em trs
categorias. Os planetas superiores, como enuncia-
do na ltima citao do Bhagavad-gita, so denomi
nados planetas celestiais. Eles no devem ser
confundidos com o mundo espiritual. Eles so pla
netas materiais onde o padro de vida milhares
de vezes superior ao nosso planeta terreno. O po-
der, longevidade, inteligncia, beleza, opulncia, e
outras qualidades dos habitantes dos planetas supe-
riores so muitssimo superiores aos nossos. A se-
gunda categoria inclui os planetas terrestres, como
o nosso, onde experimentamos algum sofrimento
e algum prazer. E, por ltimo, temos os planetas
inferiores. Entre os planetas inferiores, existem os
mundos infernais, para onde Krishna diz que aque-
les que morrem no modo da ignorncia devem ir.
Na verdade, o inferno no um lugar mtico para
onde as almas ms so destinadas a permanecer por
toda eternidade, mas um dos muitos planetas ter-
rveis aos quais voc pode ser enviado de acordo
com seu karma e pensamentos no momento da mor-
te. Visto que a alma est sempre transmigrando de
um corpo para outro, o sofrimento experimentado
nos mundos infernais ter uma durao limitada, de
acordo com a gravidade das atividades pecamino
sas realizadas. Naturalmente que situaes infernais
e sofrimento no so exclusivos queles mundos,
como qualquer aluno de histria e eventos atuais
poder saber.
46 CINCIA ESPIRITUAL
Juntamente com este universo, existem incont
veis bilhes de outros universos. Os Vedas enunciam
que este universo, onde nos encontramos, um dos
menores. Os mesmos princpios se aplicam a todos
os universos. Portanto, mais uma vez, podemos ver
que, diferentemente das religies, a cincia espiritual
no sequer limitada a este universo.
Todos estes universos existem por um perodo
de tempo fixo de aproximadamente 311 trilhes dos
nossos anos terrenos. Depois deste tempo, todos eles
so destrudos, e o total de energia material conden
sado num estado uniforme, o qual tecnicamente
chamado de mahat-tattwa. As entidades vivas que
ainda estejam no universo, no momento da disso
luo, so temporariamente absorvidas num estado
de suspenso. Aps um certo tempo, os universos so
criados novamente e as entidades vivas comeam a
partir de onde elas haviam parado.
3.7 Tempo
Visto que o termo anos terrestres foi utilizado, faz-
se necessria aqui uma breve descrio do tempo. A lite-
ratura vdica explica que o tempo uma representao
de Deus. Os Vedas tambm explanam, como a fsica
quntica moderna, que o tempo no se comporta da mes-
ma forma em todas as partes. Nos planetas superiores, a
influncia do tempo muito menor que na Terra.
VISO GERAL 47
Especificamente, dito que um dia nos planetas
celestiais igual a seis meses na Terra. Brahma, a
primeira e mais poderosa criatura do universo, vive
durante toda a durao do universo. Entretanto, toda
a durao da criao universal igual a apenas cem
dos seus anos. Em outras palavras, um dia e uma
noite no seu planeta igual a 8,6 bilhes de nossos
anos terrestres. Cada dia de Brahma dividido em
mil kalpas (ou ciclos).
Cada kalpa dividido em quatro yugas (ou
eras): satya, treta, dvapara e kali. Satya yuga dura
1.780.000 anos terrestres, e predominada pelo
modo da bondade; a durao de vida de 100.000
anos. Treta yuga dura 1.296.000 anos e predomi-
nada pelo modo da paixo; a durao de vida de
10.000 anos. Dvapara yuga dura 864.000 anos e
predominada pelo modo da paixo e ignorncia; o
tempo de vida de 1000 anos.
Interessante notar que alguns dos personagens
do Velho Testamento, que viveram na era anterior,
chegaram a algumas centenas de anos. E finalmente,
Kali yuga (nossa presente era a era das desavenas e
hipocrisia), dura 432.000 anos e predominada pelo
modo da ignorncia (qualquer dvida sobre isto, por
favor, consulte seu jornal local); a durao de vida
de aproximadamente 100 anos.
No presente, estamos a um pouco mais de 5.100
anos de Kali yuga na 525a kalpa do 50 ano de Brah
ma. Os Vedas fornecem posies astronmicas e
48 CINCIA ESPIRITUAL
datas muito precisas para estas eras. Kali yuga, por
exemplo, comeou no dia 18 de fevereiro de 3102
a.C. Este ciclo de tempo est se repetindo em todos
os universos materiais.
3.8 O mundo espiritual
Alm desses universos materiais temporrios
encontra-se o mundo espiritual, conhecido como Vai
kuntha. E no por coincidncia Vaikuntha significa
sem ansiedade em snscrito. Como tal, no existe
passado, presente ou futuro. O mundo material um
reflexo pervertido do mundo espiritual. Portanto, h
uma variedade similar de atividades no mundo espi
ritual. A antiga concepo do reino espiritual como
um lugar onde as pessoas se sentam nas nuvens o
dia todo para tocar harpa, absolutamente entediadas,
est totalmente errada. O divertimento verdadeiro
experimentado l, naquele reino transcendental. A
literatura vdica afirma que o mais elevado prazer
que possa ser experimentado fora do reino de Vai
kuntha (sendo milhes de vezes mais elevado que
os maiores prazeres deste planeta), como a gua
contida na pegada de uma vaca, quando comparado
ao ilimitado oceano de prazer experimentado nos pla
netas espirituais por seus habitantes. Voc no precisa
esperar at morte para entrar em Vaikuntha e se
certificar deste fato. medida que o estudante srio
VISO GERAL 49
da cincia espiritual progride, ele gradualmente sente
uma crescente bem-aventurana enquanto ainda est
no corpo atual, rapidamente superando os prazeres
mundanos deste mundo. No mundo espiritual, h um
nmero ilimitado de planetas espirituais, cada um
presidido por uma forma particular de Deus. Entre
todos esses planetas, est a morada mais elevada co-
nhecida como Krishnaloka, o planeta de Krishna.
4. Compreendendo Deus
At agora, discutimos alguns tpicos muito impor
tantes: a diferena entre o corpo e a alma, as energias
materiais separadas, os trs modos da natureza ma-
terial, o universo e o que est alm dele e o mundo
espiritual. No centro de tudo isto est Deus. Os Vedas
so a nica extensa fonte de informao verdadeira
acerca de Deus. Nenhuma outra escritura fornece
uma riqueza to grande de detalhes. Visto que Deus
infinito, e ns somos to diminutos e limitados,
impossvel compreend-lO integralmente. Todavia,
por Sua graa, poderemos compreender alguns de
Seus aspectos mais importantes, quando Ele assim
nos revelar. Vamos agora observar alguns desses
aspectos principais.
O Senhor Supremo Krishna, conhecido como
Govinda. Sua forma eternidade, bem-aven
50 CINCIA ESPIRITUAL
turana e conhecimento, e Ele a causa original
de todas as causas. (Brahma-samhita, 5.1)
Aqui, aprendemos trs pontos interessantes acerca
de Deus. Primeiro o nome dEle: Krishna (que em
snscrito significa todo-atrativo) e Govinda (que sig-
nifica aquele que d prazer aos sentidos ou s vacas).
Em outra oportunidade veremos porque se d esta
importncia vaca. Em segundo lugar, aprendemos
que a forma de Deus sac-cid-ananda, eternidade,
bem-aventurana e conhecimento. Esta a forma
do esprito puro eternidade, bem-aventurana e
conhecimento. Aqui no mundo material, estamos
habituados s formas feitas de uma combinao das
oito energias materiais separadas, mas o esprito
puro sempre sac-cid-ananda. Deus sempre tem
esta forma. Ele jamais assume uma outra forma di-
ferente desta. At mesmo quando Ele vem ao mundo
material, Ele permanece sac-cid-ananda. Ele jamais
assume uma forma material feita das oito energias
materiais separadas. Vamos lembrar que estas oito
energias materiais separadas so Sua energia infe-
rior, no Sua energia espiritual original superior.
Devemos lembrar agora que somos Suas partes
integrantes fragmentrias. Portanto, nossa natureza
original tambm de eternidade, bem-aventurana
e conhecimento. Agora, comeamos a perceber que
tremenda e trgica perda de tempo ignorarmos nos-
sa natureza espiritual, no sermos auto-realizados.
VISO GERAL 51
Somos constitudos de eternidade, bem-aventurana
e conhecimento e, contudo, inutilmente buscamos
prazer neste mundo material, num corpo material.
como ser a pessoa mais rica do mundo e, entre-
tanto, esquecer este fato e levar a vida em absoluta
pobreza, na rua mais suja, obtendo comida das latas
de lixo e dormindo na sarjeta. Esta nossa situao,
e a razo pela qual este conhecimento o que h de
mais importante em toda existncia. E, por ltimo,
aprendemos neste verso que o Senhor Krishna a
causa original de todas a causas.
Krishna tambm afirma no Bhagavad-gita:
Eu sou a fonte de todos os mundos materiais
e espirituais. Tudo emana de Mim. Os sbios
que conhecem isto perfeitamente ocupam-se
em Meu servio devocional e adoram-Me de
todo o corao. (Bhagavad-gita, 10.8)
Deus no apenas a Pessoa Suprema. Ele a Ver
dade Absoluta. Como explicamos antes, tudo que existe
Sua energia, produzido por Ele. Ele pleno de
todas as opulncias, a saber, fora, riqueza, fama,
beleza, conhecimento e renncia em graus infinitos.
Esta a razo pela qual Sua supremacia comple-
tamente inquestionvel. Ele a fonte de tudo, a causa
de todas as causas. Nada acontece que no tenha
sido sancionado pelo Senhor, nada existe que no
seja Sua energia.
52 CINCIA ESPIRITUAL
Vamos agora entender melhor como Krishna a
Verdade Absoluta:
Os transcendentalistas eruditos que conhecem
a Verdade Absoluta chamam esta substncia
no-dual de Brahman, Paramatma e Bhagavan.
(Srimad Bhagavatam, 1 Canto, Captulo 2,
verso 11)
Krishna afirma tambm no Bhagavad-gita:
E Eu sou a base do Brahman impessoal,
que imortal, imperecvel e eterno e a
posio constitucional da felicidade ltima.
(Bhagavad-gita, 14.27)
Eu sou a Superalma, Arjuna, situado nos
coraes de todas as entidades vivas. Eu sou
o princpio, o meio e o fim de todos os seres.
(Bhagavad-gita, 10.20)
Portanto, Deus realizado em trs aspectos:
Impessoal (Brahman), localizado (Paramatma ou
Superalma), e como a Suprema Personalidade de
Deus (Bhagavan). Em Seu aspecto como Brahman,
Ele penetra toda a existncia e o foco de adorao de
linhas filosfico-religiosas de natureza impersonalista
ou monista. Onde quer que voc veja algum buscan-
do uma forma vaga do Divino, uma energia csmica,
VISO GERAL 53
etc., compreenda que ela est unicamente buscando o
Brahman, a forma impessoal de Deus. No obstante,
esta no uma concepo muito avanada.
Mais avanada que esta a compreenso de que
Deus est presente numa forma localizada em todos
os seres vivos e todos os tomos. Esta a realizao
Paramatma, onde se compreende que Deus est real
mente presente no prprio corao da pessoa, e no fi
gurativamente, e tambm no corao de todos os seres
vivos, bem como em todos os tomos da criao.
Acima de todas, entretanto, est a compreenso
de Deus em Sua forma pessoal suprema, Bhagavan,
com Seu nome, atividades, moradas, associados, etc.
todos de natureza sac-cid-ananda. A realizao de
Deus como Bhagavan inclui os outros dois aspectos
de Deus, Brahman e Paramatma, e portanto a com
preenso mais perfeita da Verdade Absoluta.
O aspecto mais elevado desta Verdade Absoluta
o Senhor Krishna, Govinda. No Srimad-Bhaga-
vatam, encontramos centenas e centenas de pginas
unicamente descrevendo Krishna e Sua forma, passa-
tempos, associados eternos, moradas, etc. Aqui temos
alguns versos de uma outra importante escritura,
o Brahma-samhita, a qual tambm O descreve de
forma breve:
Eu adoro Govinda, o Senhor primordial, o
primeiro progenitor que est apascentando
as vacas, satisfazendo todos os desejos, em
54 CINCIA ESPIRITUAL
moradas construdas com gemas espirituais,
cercado de milhes de rvores dos desejos,
sempre servido com grande reverncia e afei
o por centenas e milhares de laksmis ou
gopis. (Brahma-samhita, 5.29)
Eu adoro Govinda, o Senhor primordial, que
adora tocar Sua flauta, com belos olhos de flor
de ltus e com a cabea decorada com penas
de pavo, da cor de nuvens azuis e Sua singu-
lar formosura que cativa milhes de cupidos.
(Brahma-samhita, 5.30)
Eu adoro Govinda, o Senhor primordial, cujo
pescoo porta uma guirlanda de flores, as mos
esto adornadas com a flauta e ornamentos
preciosos, que est sempre Se revelando em
passatempos amorosos, cuja graciosa forma
Syamasundara se dobra em trs partes e se ma
nifesta eternamente. (Brahma-samhita, 5.31)
Eu adoro Govinda, o Senhor primordial, cuja
forma transcendental plena de bem-aventu
rana, verdade, substancialidade, e est portan
to pleno do mais refulgente resplendor. Cada
um dos membros daquela pessoa transcenden-
tal possui em Si mesmo todas as funes de
senvolvidas de todos os rgos, e eternamente
v, mantm e manifesta os universos infinitos,
VISO GERAL 55
tanto espirituais como mundanos. (Brahma-
samhita, 5.32)
4.1 Muitas manifestaes de um
nico Deus
Tendo descrito brevemente o Senhor Krishna,
Govinda, a forma original de Deus, deve-se entender
que Ele Se expande em muitas formas.
Eu adoro a Suprema Personalidade de Deus,
Govinda, que a pessoa original no-dual, in-
falvel e sem princpio. Embora Ele Se expanda
em ilimitadas formas, Ele ainda original,
e embora Ele seja a pessoa mais velha, est
sempre em Sua plena juventude. (Brahma-
samhita, 5.33)
Krishna Se expande em formas infinitas para
lidar diretamente com infinitas situaes. O aspecto
pessoal do Senhor, Bhagavan, foi descrito como o
aspecto mais elevado da Verdade Absoluta. A partir
disto, podemos compreender que a relao pessoal
entre Deus e Suas energias o aspecto mais elevado
da Verdade Absoluta, sendo esta a razo pela qual
Ele Se expande em tantas formas. No Srimad
Bhagavatam encontramos milhares e milhares de
pginas descrevendo as principais formas que o
56 CINCIA ESPIRITUAL
Senhor assume, Suas respectivas atividades, mo-
radas, parafernlia, associados e ensinamentos. Os
benefcios desta leitura so assim inconcebveis.
Deus tambm Se expande para a criao dos
universos materiais. Visto que a criao material
uma preocupao secundria para Krishna, ela
realizada por uma expanso de uma expanso de
uma poro plenria dEle, tecnicamente conhecida
como Maha-Vishnu. A partir de Maha-Vishnu, uma
outra expanso dEle entra em cada e todo universo,
e ainda outra expanso entra no corao de todas as
entidades vivas e tomos daquele universo particular
na forma de Paramatma. No devemos nos confundir
neste ponto. Como enunciado acima, a natureza da
Verdade Absoluta que ela no-dual. Isto significa
que no h absolutamente qualquer diferena entre
uma forma do Senhor e uma outra.
Como o Senhor Se encontra nos coraes de todas
as entidades vivas e em cada tomo, e visto que Ele a
causa de todas as causas e a origem de tudo, segue-se
logicamente que Ele o controlador, a testemunha
e o conhecedor supremo:
Deve-se meditar na Pessoa Suprema como
aquele que sabe tudo, como aquele que o mais
velho, que o controlador, que o menor dos
menores, que o mantenedor de tudo, que est
alm de toda a concepo material, que incon-
cebvel e que sempre uma pessoa. Ele lumi-
VISO GERAL 57
noso como o Sol e transcendental, situado alm
desta natureza material. (Bhagavad-gita, 8.9)
4.2 Deus desce ao mundo material
Um aspecto especialmente misericordioso de
Deus, e para ns de suprema importncia, que Ele
pessoalmente vem a este mundo material. Krishna
explica as razes para isto:
Para libertar os piedosos e aniquilar os malfei
tores, bem como para restabelecer os princ
pios da religio, Eu mesmo venho, milnio
aps milnio. (Bhagavad-gita, 4.8)
Algumas pessoas, devido a no terem conheci
mento apropriado da cincia espiritual, tm grandes
dificuldades em aceitar que Deus pode pessoalmente
vir a este universo material, o que falar de nosso
pequeno planeta. Aqueles que pensam desta forma
geralmente possuem uma concepo de Deus muito
vaga e quase impersonalista, como um Ser Supremo
muito distante, ou eles simplesmente pensam que
Deus no existe. Mas, como explicado aqui, Deus
realmente existe (na verdade, nada existe exceto Deus)
e Ele tem uma natureza muito pessoal. Ademais,
como j explicado, Deus sempre sac-cid-ananda
eternidade, bem-aventurana e conhecimento, em
58 CINCIA ESPIRITUAL
qualquer posio. Como Paramatma, no corao
de todas as entidades vivas, Ele sac-cid-ananda
assim no h qualquer dificuldade para Ele advir
pessoalmente a este mundo material, visto que Ele
j est presente aqui de tantas formas diferentes. Isto
no significa que Ele Se torne material de alguma
forma em contato com o material. A energia espiritual
superior energia material, assim quando Ele vem,
tudo que est em contato com Ele espiritualizado, e
no mais material. Visto que o Senhor Absoluto,
tudo acerca dEle absoluto e da mesma natureza
eterna e bem-aventurada. Logo, Suas atividades aqui
so tambm completamente espirituais. Realizando-
as aqui, Ele nos atrai de volta at Ele. Simplesmente
ouvindo e falando sobre estas atividades, nos torna
mos purificados, porque isto nos permite entrar em
contato com Deus. Temos uma oportunidade, de pri
meira mo, de ver quo melhor o mundo espiritual
quando comparado ao mundo material. Para dar
um exemplo grosseiro, como um anncio na TV.
Vemos o produto, vemos as pessoas usando-o, e quo
felizes elas so com ele, e assim desejamos compar-
tilhar daquela experincia. Deus usa a mesma tcnica
para nos tirar da iluso. Ademais, este conhecimento
superior da cincia espiritual no poderia existir no
mundo material se o prprio Deus no o trouxesse
para ns, pois de certo no temos a capacidade de
obt-lo atravs de qualquer outro processo, como
mencionamos antes. Sendo espiritual, ele est alm
VISO GERAL 59
do alcance do reino material.
A ltima vez que Krishna manifestou Seus pas-
satempos como Govinda neste planeta foi h apro
ximadamente 5.100 anos, no final da era anterior.
Ele tambm apareceu em 1486 disfarado de Seu
prprio devoto, Sri Krshna Chaitanya Mahaprabhu.
Um relato autorizado de Sua vida sac-cid-ananda,
instrues e passatempos pode ser encontrado na
famosa obra-prima do sculo XVI, Sri Chaitanya
Caritamrta. Estes dois aparecimentos do Senhor
em Seu aspecto mais elevado so muito especiais
e apenas ocorrem uma vez em cada dia de Brahma,
ou uma vez em cada 8,6 bilhes de anos. Em ambas
as vezes, este conhecimento da cincia espiritual
foi confirmado e plenamente explicado pelo prprio
Senhor. Portanto, nosso dever aproveitar esta opor
tunidade rarssima para o nosso benefcio eterno.
4.3 Deus aparece em Sua forma de
Deidade
Uma outra forma muito importante que o Senhor
assume Sua forma de Deidade, tecnicamente co
nhecida de arca-vigraha. O Senhor aceitar uma for
ma feita de pintura, madeira, pedra, metal, ou dentro
da mente da pessoa, posto que esteja de acordo com
os procedimentos e descries contidas nas escrituras
reveladas. Aceitando tal forma, o Senhor Se torna
60 CINCIA ESPIRITUAL
visvel aos nossos olhos materiais, e tocvel s nossas
mos materiais. Portanto, misericordiosamente, Ele
permite que nos aproximemos dEle, nos curvemos
diante dEle, prestemos servio a Ele, ofereamos
comida, flores e incenso a Ele, entre outras coisas.
Isto no adorao a dolos. Adorar dolos significa
adorar formas imaginrias do Senhor. Esta uma
adorao direta ao prprio Deus. Deus no-dual,
absoluto, assim no h diferena entre a forma de
Deidade encontrada nos templos autorizados e Sua
forma original no mundo espiritual.
4.4 Os benefcios de se conhecer
Deus
possvel saber infinitamente mais sobre o Se-
nhor, porm at mesmo um pouco de informao
sobre Ele suficiente para se obter o maior dos
benefcios, como o prprio Deus explica:
Aquele que conhece a natureza transcendental
do Meu aparecimento e atividades, ao deixar o
corpo no volta a nascer neste mundo material,
mas alcana Minha morada eterna, Arjuna.
(Bhagavad-gita, 4.9)
Quem tem plena conscincia de Mim, conhe
cendo-Me como o beneficirio ltimo de todos
VISO GERAL 61
os sacrifcios e austeridades, o Senhor Supremo
de todos os planetas e semideuses, e o benfei
tor e benquerente de todas as entidades vivas,
alivia-se das dores e misrias materiais. (Bha
gavad-gita, 5.29)
No se surpreenda se tudo isto parecer um tanto
confuso, e voc realmente no compreender. Krishna
explica a razo para isto:
unicamente atravs do servio devocional
que algum pode compreender-Me como sou,
como a Suprema Personalidade de Deus. E
quando, mediante essa devoo, ele se absorve
em plena conscincia de Mim, ele pode entrar
no reino de Deus. (Bhagavad-gita, 18.55)
5. Sua posio atual
Devemos agora novamente voltarmos nossa aten
o para onde nos encontramos no momento, luz
do que nos foi apresentado at o presente.
Basicamente, voc tem sido forado a aceitar um
corpo material, devido aos desejos materiais e ao
karma. Isto explicado pelo Senhor Krishna:
Dessa forma, a entidade viva dentro da na-
tureza material segue os caminhos da vida,
62 CINCIA ESPIRITUAL
desfrutando os trs modos da natureza. Isto
decorre de sua associao com essa natureza
material. Assim, ela se encontra com o bem
e o mal entre as vrias espcies de vida.
(Bhagavad-gita, 13.22)
E um grande devoto expressou nossa situao
muito bem:
Devido aos insaciveis desejos materiais, eu
estava sendo levado pelas ondas das leis da
natureza material, e assim ocupado em dife
rentes atividades, lutando pela existncia em
vrias formas de vida. (Srimad Bhagavatam,
7 Canto, Captulo 13, verso 24)
Em outras palavras, influenciado pelos trs modos
da natureza material, voc desenvolve uma certa qua
lidade de comportamento e desejos. Estes desejos s
vezes lhe levam para se deparar com boas situaes,
s vezes com ms, em todos os tipos de diferentes
corpos materiais ou espcies. No apenas diferentes
espcies deste planeta, mas em todos os planetas
deste universo material, e outras antes desta criao
universal. Visto que temos estado condicionados
pela natureza material desde tempos imemoriais,
os Vedas afirmam que temos estado em todos estes
planetas, superiores, terrestre e inferiores, e atravs
de todas as 8.400.000 espcies de vida, incontveis
VISO GERAL 63
vezes. Krishna explica mais detalhadamente nossa
posio atual:
As entidades vivas neste mundo condicionado
so Minhas eternas partes fragmentrias. Por
fora da vida condicionada, elas empreendem
rdua luta com os seis sentidos, entre os quais
se inclui a mente. (Bhagavad-gita, 15.7)
5.1 A futilidade dos empreendimentos
materiais
Conseqentemente, torna-se evidente que, como
no somos nossos corpos, e nossos corpos so tempo
rrios, qualquer arranjo empreendido para melhorar
nossa situao dentro da natureza material , em
ltima anlise, uma luta rdua e intil . Mesmo que
sejamos capazes de atingir os planetas superiores e
vivamos vidas maravilhosas por l, por milhes de
anos, com o tempo, a morte vir, e seremos forados
novamente a nascer nestes planetas terrestres.
5.2 O futuro est em nossas mos
Neste momento, nos encontramos num corpo hu
mano, neste planeta Terra, em Kali yuga, um pouco
aps a metade da durao deste universo. Estarmos
64 CINCIA ESPIRITUAL
num corpo humano neste planeta uma ocorrncia
muito rara e importante na nossa jornada. O corpo
humano aqui como uma juno csmica, a qual
lhe permite decidir seu futuro. No plano material,
trs coisas podem ocorrer: voc pode ser promovido
aos planetas superiores, voc pode permanecer aqui,
ou voc pode cair numa forma inferior de vida, de
acordo com o modo da natureza que voc se deixou
ser mais influenciado. Ainda mais importante, voc
pode dar um fim a tudo isso e voltar ao lar, voltar ao
Supremo, e nunca mais ser forado a nascer num cor-
po material. O Senhor Krishna explica este ponto:
Aps Me alcanarem, as grandes almas, que
so yogis em devoo, jamais retornam a este
mundo temporrio que cheio de misrias,
porque obtiveram a perfeio mxima. (Bha
gavad-gita, 8.15)
Portanto, o corpo humano tem essa oportunidade
de ouro, no disponvel em qualquer outra situao,
de jamais retornar a este mundo temporrio, que
cheio de misrias. Aqueles que se encontram nos
planetas superiores tm prazeres materiais to ini
maginveis (deve-se lembrar que so infinitesimais
quando comparados bem-aventurana da vida
espiritual) que eles no podem desenvolver o de-
sapego material necessrio para avanar na cincia
espiritual. Nas fomas de vidas infernais, isto tambm
VISO GERAL 65
impossvel devido ao intenso sofrimento. E nas
espcies vegetais e animais, voc no desenvolve
suficiente conscincia para tal.
Se voc adicionar a esta situao que j favo
rvel, a misericrdia de viver numa poca em que
Krishna veio duas vezes a este planeta nos ltimos
cinco mil anos, a ltima vez apenas quinhentos e
poucos anos atrs, em Sua encarnao mais misericor
diosa, Sri Krishna Chaitanya, ento pode ter certeza
de que voc uma das mais afortunadas entidades
vivas do universo inteiro. Por outro lado, quem perder
esta oportunidade, pode ser considerado um dos mais
desafortunados.
Em resumo, depois de um vastssimo tempo, por
grande e rara fortuna, voc recebeu um corpo huma
no, o qual lhe d a oportunidade de indagar sobre
o Absoluto, e assim dar uma soluo definitiva aos
problemas de nascimento, morte, velhice e doena.
Se bem utilizado, seu corpo humano pode lhe resta
belecer em sua posio original de eternidade, bem-
aventurana e conhecimento, levando-o de volta ao
lar, de volta ao Supremo.
5.3 As condies materiais no
so um obstculo
Qualquer que possa ser sua posio material pre
sente, ela o resultado de suas aes e mentalidade
66 CINCIA ESPIRITUAL
passadas. Portanto, no d tanta importncia a ela.
No desperdice seu precioso tempo, tentando so-
lucionar seus problemas materiais, pois no h fim
para eles. No importa quo arduamente voc possa
tentar, por seus prprios esforos, voc no mudar a cientificamente aberto a todos, sem discriminao
quantidade de felicidade e sofrimento materiais que
lhe esto destinados nesta vida.
filho de Kunti, o aparecimento transitrio da
felicidade e da aflio, e seu desaparecimento
no devido tempo, so como o aparecimento e
o desaparecimento das estaes do inverno e
do vero. Eles surgem da percepo sensorial,
descendente de Bharata, e preciso aprender
a toler-los sem se perturbar. (Bhagavad-gita,
2.14).
Alm disso, quanto mais voc progredir na cincia
espiritual, mais Deus cuidar pessoalmente de voc,
levando at voc o que voc precisa e preservando o
que voc tem, assim todas as suas necessidades sero
automaticamente supridas por Ele. Lembre-se de que
Ele est em seu corao e tem sido sempre assim.
Ele tem uma relao muito, muito pessoal com voc.
Quando Ele v que voc deseja ser restabelecido em
sua posio original, Ele naturalmente fica muito
satisfeito e vido para ajudar, exatamente como um
pai faria qualquer sacrifcio para recuperar um filho
extraviado.
VISO GERAL 67
Por conseguinte, no faz qualquer diferena qual
a sua situao particular, se voc rico ou pobre,
americano, chins, cristo, judeu, mulumano, forte,
deficiente fsico, branco, negro, etc. O processo
de qualquer espcie. Tudo que voc tem a fazer
coloc-lo em prtica na sua vida, que o assunto da
prxima seo. Contudo, se voc no der um fim a
isto, se voc no desenvolver inteligncia espiritual
e praticar esta cincia da conscincia de Deus, voc
simplesmente passar toda sua vida servindo estas
designaes temporrias, este corpo material tem
porrio, e seu verdadeiro eu ser completamente
ignorado. Sua vida ter sido desperdiada, e mais
uma vez voc ser forado a aceitar um outro corpo
material apenas voc no sabe onde ou qual o tipo
de corpo ele ser.
6. Aplicaes prticas
Se voc trocar o eterno pelo temporrio, ficar
desprovido de ambos. (Chanakya Pandita, fa-
moso ministro da corte do Rei Chandragupta,
o adversrio de Alexandre, o Grande).
De posse da compreenso verdadeira da realidade,
podemos agora saber como agir em prol do nosso
benefcio maior e daqueles que esto ao nosso lado.
68 CINCIA ESPIRITUAL
Este poderoso conhecimento pode ser usado por qual
quer tipo de pessoa:
Uma pessoa que tenha mente ampliada, quer
tenha muitos desejos materiais, quer no pos
sua desejos materiais ou deseje liberao, deve
de qualquer maneira adorar o todo supremo, a
Personalidade de Deus. (Srimad Bhagavatam,
2 Canto, Captulo 3, verso 10)
Naturalmente, o desejo de benefcios materiais
no muito inteligente pela simples razo de que
eles so impermanentes e so apenas benficos
ao corpo material atual que voc est ocupando e
no tem nenhuma utilidade para seu eu verdadeiro.
De qualquer forma, mesmo neste caso, voc deve
se aproximar de Deus para tais benefcios, pois
Ele , em ltima anlise, o nico com real poder
de conced-los. Alm do mais, ao se aproximar
de Krishna, Deus, para tais benefcios, voc est
automaticamente avanando espiritualmente, cada
vez mais prximo da perfeio, aproximando-se do
seu estado original de eternidade, bem-aventurana
e conhecimento.
Todavia, os alunos mais avanados da cincia
espiritual imediatamente desejam obter este nvel
de perfeio, sabendo que isto lhes trar o maior
benefcio, e portanto no se aproximam de Deus na
busca de favores mundanos. Em qualquer um dos
VISO GERAL 69
casos, o Senhor Krishna pessoalmente nos instrui a
como nos aproximar dEle:
Pense sempre em Mim e torne-se Meu de-
voto. Adora-Me e oferece-Me homenagens.
Agindo assim, voc vir a Mim impreteri
velmente. Eu lhe prometo isto porque voc
Meu amigo muito querido. (Bhagavad-gita,
18.65)
Isto o que chamamos de servio devocional ou
conscincia de Krishna, que significa agir de acordo
com a realidade, como parte integrante fragmentria
de Deus, como Seu amoroso servo eterno com ou no
seu presente corpo (que como voc pode lembrar
inclui sua mente e inteligncia), e no apenas agindo
como se voc fosse seu corpo.
Srila Prabhupada explica este ponto:
O servio devocional no se trata de espe
culao sentimental ou xtase imaginativo.
Sua essncia a atividade prtica. (Nctar da
Instruo, Verso 3, significado)
Deus ainda afirma:
Tudo o que voc fizer, tudo o que comer, tudo o
que oferecer ou der para os outros, e quaisquer
austeridades que voc executar faa isto,
70 CINCIA ESPIRITUAL
filho de Kunti, como uma oferenda a Mim.
(Bhagavad-gita, 9.27)
Portanto, tudo pode ser canalizado para a conscincia
de Krishna. Por isso, no importa qual sua posio possa
ser. Voc pode permanecer onde est, e gradualmente
ligar cada aspecto de sua vida com Krishna. Torne
Krishna o centro de tudo, pois esta a verdadeira
natureza da existncia. Existe uma concepo errnea
de que as atividades espirituais significam a vida de
monge num templo recluso ou um sacerdote ocupado
apenas em atividades ritualsticas. No entanto, este no
o caso, como qualquer estudante da cincia espiritual
sabe. Este o erro de confundir religio ou atividade
religiosa com a espiritualidade verdadeira ou atividade
espiritual. Dessa forma, voc pode ser uma pessoa de
negcio, uma dona-de-casa (ou dono-de-casa), um sol-
dado (como Arjuna, para quem Krishna est falando o
Bhagavad-gita), um mdico, um professor, um varredor
de rua ou um advogado e ser um praticante avanado da
cincia espiritual, experimentando gradualmente cada
vez mais a bem-aventurana espiritual em sua vida, e no
final, voltar ao lar, voltar ao mundo espiritual, mesmo
o mais elevado planeta de Krishna.
Krishna explica porque devemos sempre pensar
nEle e dirigir todas as atividades para Ele:
Brahmana, tudo que parecer ser de valor, se
estiver sem relao coMigo, no tem realida
VISO GERAL 71
de. Saiba que isto Minha energia ilusria,
aquele reflexo que parece estar na escurido.
(Srimad Bhagavatam, 2 Canto, Cpitulo 9,
verso 34)
Em outras palavras, voc tem duas opes: agir
de acordo com a realidade, e assim conectar tudo
com Krishna, ou agir sob o encanto da iluso, achan
do que as coisas so separadas de Krishna. Agir na
iluso jamais benfico em qualquer que seja a cir
cunstncia, e geralmente muito perigoso.
6.1 Comendo alimento espiritual
Nossa alimentao, sendo uma atividade central
em nossas vidas, deve ser especialmente espirituali
zada se desejarmos avanar na compreenso espiri
tual. O Senhor Krishna diz:
Os devotos do Senhor libertam-se de todas as
espcies de pecados porque comem alimentos
que primeiramente so oferecidos em sacrif
cio. Outros, que preparam alimento para a
satisfao dos prprios sentidos, na verdade co
mem apenas pecado. (Bhagavad-gita, 3.13)
Se algum Me oferecer, com amor e devoo,
uma folha, uma flor, frutas ou gua, Eu as acei
tarei. (Bhagavad-gita, 9.26)
72 CINCIA ESPIRITUAL
Portanto, devemos oferecer nossa comida a Deus
antes de ingeri-la. Como Ele afirma aqui, em dadas
condies, Ele a aceitar. Aceitando-a, a comida se
torna espiritual, parte do Absoluto. Assim, comen-
do-a gradualmente nos tornamos espiritualizados.
Este alimento espiritual chamado prasadam, o que
literalmente significa misericrdia, porque pela
misericrdia de Deus que podemos: 1) ser alimenta-
dos completamente; e 2) avanar espiritualmente de
uma maneira to prazerosa. O segundo verso nos diz
o que Ele aceitar. No que estamos fingindo ou
imaginando que Deus aceitar ou no nossa comida
verdadeiro. Logo, devemos primeiro descobrir
o que Ele aceitar. Encontramos aqui, e em todos
os Vedas, que Deus no aceitar carne de qualquer
espcie, peixe ou ovos. Estes alimentos se encon-
tram no modo da ignorncia e Deus apenas aceita
aqueles alimentos que estejam no modo da bondade,
tais como gros, vegetais e produtos lcteos. Lem-
bre-se de que aquelas coisas no modo da ignorncia
tm conseqncias muito negativas. Visto que to-
dos os seres aquticos, pssaros e animais tambm
so filhos de Deus, no apenas os seres humanos,
bem bvio que Ele no ficar satisfeito quando voc
desnecessariamente mata seu irmo para com-lo no
almoo, nem tampouco Ele comer seu prprio fi-
lho. Este no um conceito muito avanado, e pode
ser facilmente compreendido. Claro que os vegetais
e os gros tambm so entidades vivas e filhos de
VISO GERAL 73
Deus, mas eles adquiriram corpos com praticamen-
te nenhuma conscincia, portanto o nvel de vio-
lncia envolvida e seu sofrimento nulo. Alm do
mais, sendo oferecido a Deus, at mesmo a forma
mais baixa de vida se torna perfeita e os Vedas afir-
mam que estas entidades vivas superaro milhes de
nascimentos nas espcies animais e vegetais e rece
bero um corpo humano no prximo nascimento. O
mesmo se aplica rvore da qual a fruta foi ofere-
cida a Deus ou a planta da qual uma flor foi retirada
para o mesmo propsito. Isto acontece unicamente
porque sabemos com certeza que Deus aceitar es-
tas coisas, pois enunciado nas escrituras reveladas
e visto na prtica quando Ele advm a este mundo
material. Comer prasadam uma das formas mais
eficazes de se avanar espiritualmente e seus resul-
tados prticos so experimentados num curto espa-
o de tempo.
6.2 Aprendendo a diferena entre
material e espiritual
O ponto principal estar capacitado a distinguir o
material do espiritual. Tudo relacionado com Krishna
espiritual. Comida, construes, terra, livros, pes-
soas tudo. Se Krishna aceitar algo, isto se torna
espiritual. O exemplo dado muito simples. Diga-
mos que voc possua uma certa propriedade ou terra.
74 CINCIA ESPIRITUAL
Esse imvel particular pertence a voc. Agora,
caso voc deseje doar essa terra ao governo, primeiro
voc ter que perguntar s autoridades pertinentes
como deve proceder. Tendo sido informado sobre
a maneira adequada para a transao, voc faz sua
doao. Agora, no momento que o governo aceita a
propriedade, ela se torna um bem do governo, assim
ela no mais privada e sim pblica. Apenas olhan-
do para ela, cheirando-a ou tocando-a, voc no ser
capaz de perceber a diferena, mas, no entanto, sua
qualidade mudou de privada para pblica. Similar-
mente, para alguma coisa se tornar espiritual, voc
deve consultar primeiro as autoridades, a saber, os
Vedas, o mestre espiritual e os devotos genunos.
Eles lhe ensinaro como faz-lo e o que pode ser
oferecido. Assim que voc oferecer da forma ade-
quada, Krishna aceitar e isto se tornar espiritual,
e no mais material.
Por exemplo, se voc uma pessoa de negcios e
utiliza seu dinheiro para imprimir livros de Krishna,
ajudar os devotos de Krishna, ou Seu templo, ento
voc no apenas espiritualiza seu dinheiro, mas o
tempo e a energia gastos em obt-lo. Logo, voc
de fato beneficiou seu eu verdadeiro, pois qualquer
servio devocional lhe dar lucro espiritual eterno.
Caso contrrio, aquele dinheiro teria proporcionado
ao seu corpo material e a todas as coisas relacionadas
a ele um benefcio temporrio, e seu eu verdadeiro
no teria obtido nada com ele.
VISO GERAL 75
6.3 A plataforma espiritual
Visto que voc espiritual por natureza, bvio
que apenas o que seja espiritual possa realmente tra-
zer-lhe benefcio. Qualquer outra coisa somente um
desperdcio de tempo, iluso ou ignorncia. Ento,
em ltima anlise, por sempre pensar em Krishna,
sempre estar ocupado em como agrad-lO ou aos
Seus representantes em todas as suas atividades, voc
automaticamente se torna consciente de Krishna.
Portanto, sua conscincia espiritualizada. Como
a conscincia um sintoma da alma sua prpria
essncia, seu eu verdadeiro voc se torna espiri
tualizado. E como Krishna promete no verso citado
acima, por sempre pensar nEle e agir como Seu de
voto, como Seu servo amoroso, voc retornar para
Ele sem falta.
Contudo, mais do que voltar para Ele, voc
aprender com a prtica que ser Seu devoto puro
em qualquer situao a posio mais maravilhosa
que voc poder alcanar. Krishna a prpria fonte
de toda felicidade e prazer, assim por pensar nEle,
voc est em contato direto com aquele oceano
ilimitado de prazer. Voc no precisa pedir nada ou
se preocupar com nada para sua satisfao. Voc
automaticamente obtm os mais elevados benef-
cios em estar preocupado com Seu bem-estar. Ele
no tem qualquer problema, ansiedade ou medo.
Portanto, se voc simplesmente pensar nEle e em
76 CINCIA ESPIRITUAL
Suas necessidades, voc automaticamente tambm
no ter problemas, ansiedades ou medos. Quando
sua mente est fixa em Deus e voc compreende
sua natureza verdadeira como Seu amoroso servo
eterno, que problemas voc poder ter? Nada pode
atingir ou afetar seu verdadeiro eu, apenas o corpo
que voc est atualmente ocupando. Quanto menos
consciente voc for de sua natureza material, de
seu corpo, menos todos os problemas pertencentes
ao corpo lhe afetaro. O ponto simples , como um
querido devoto amoroso 100% espiritual de Deus,
voc no tem problema de espcie alguma. Todos os
problemas existentes se encontram unicamente no
plano material, apenas afetam o corpo material que
voc ocupa, o qual temporrio, e apenas mais um
dos incontveis trilhes que voc j teve antes. Na
verdade, o corpo pertence a Deus e Ele o supremo
controlador todo-poderoso e o melhor bem-querente,
assim, em ltima anlise, no precisamos nos preo-
cupar sobre os pretensos problemas.
6.4 A aproximao de um mestre
espiritual garante o sucesso
Isto tudo bastante profundo e no fcil de
apreender no incio. Mas voc no precisa descobrir
tudo sozinho. Deus, muito gentilmente, estabeleceu
um sistema atravs do qual ns podemos obter este
VISO GERAL 77
conhecimento superior gradualmente e sem falhas:
o parampara ou a cadeia de sucesso discipular de
mestres espirituais. Isto significa que voc deve se
aproximar de um mestre espiritual que seja ele mes-
mo discpulo de um mestre espiritual, e assim por
diante, gerao aps gerao, remontando at ao
prprio Deus. Este o segredo do sucesso. Embora
Krishna, a original e Suprema Personalidade de
Deus estivesse instruindo pessoalmente Seu devoto
Arjuna, Ele lhe afirma:
Tente aprender a verdade aproximando-se
de um mestre espiritual. Faa-lhe perguntas
com submisso e preste-lhe servio. As almas
auto-realizadas podem lhe transmitir conhe-
cimento porque elas so videntes da verdade.
(Bhagavad-gita, 4.34)
O estudante srio da cincia espiritual deve por
tanto buscar um preceptor, um mestre espiritual, que
seja qualificado por ser parte integrante do parampara
autntico (cadeia de sucesso discipular). O mestre
espiritual no produz conhecimento novo, ou de al
guma forma modifica o conhecimento recebido de
seu mestre espiritual; assim, seus ensinamentos so
puros e autnticos, e no o fruto de sua especulao
mental. O mestre espiritual no fala apenas de acordo
com as instrues de seu mestre espiritual, mas tam
bm em consonncia com as escrituras reveladas,
78 CINCIA ESPIRITUAL
os ensinamentos deixados diretamente pelo prprio
Deus, tais como o Bhagavad-gita e o Srimad Bha
gavatam. Visto que toda sua vida completamente
dedicada a Krishna, a Deus, ele tambm completa
mente espiritual. Por conseguinte, servindo-o voc
estar servindo diretamente a Krishna, exatamente
como prestar honras a um embaixador de um governo
estrangeiro honrar o pas que ele representa. Ade
mais, posto que Krishna nos ordenou a buscar um
mestre espiritual e servi-lo, estaremos servindo direta
mente a Deus por cumprirmos Suas ordens. Podemos
ver que em qualquer prtica em que voc deseje se
superar, voc deve aceitar um instrutor, seja msica,
esporte, poltica ou cincia. A vida espiritual no
diferente. Aproximando-se de um mestre espiritual
e aplicando seus ensinamentos em sua vida, voc
avana gradualmente e pratica cada vez mais servio
devocional, o que, como explicado por Krishna, lhe
dar cada vez mais conhecimento acerca dEle, at
que voc atinja a perfeio e se torne completamente
situado em sua posio eterna e original como Seu
servo amoroso.
6.5 Os santos nomes de Deus so
todo-poderosos
A principal instruo dada pelo mestre espiritual
autntico cantar os santos nomes de Deus. Voc
VISO GERAL 79
pode compreender a cincia por trs do processo:
Seus santos nomes no so diferentes do prprio
Deus, pois Deus absoluto, no-dual, lembra? Por
tanto, todas as coisas diretamente relacionadas a Ele
no so diferentes dEle. Assim como Sua forma de
Deidade, Sua prasadam, Seu templo, Seus devotos
puros no so diferentes dEle, tambm Seu nome
certamente no diferente dEle.
Voc pode cantar qualquer nome de Deus, mas
os Vedas recomendam especialmente para esta era
o mantra: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna
Krishna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama
Rama, Hare Hare. Este mantra conhecido como
maha-mantra. Maha significa grande, porque ele
considerado o mais poderoso de todos os mantras,
pois tem potncia para elevar a alma pecaminosa
mais condicionada materialmente e estabelec-la em
sua perfeio divina.
Literalmente, mantra significa aquilo que pode
libertar a mente. A idia que por cantar o mantra,
sua mente se liberte de suas designaes materiais
temporrias. Aqui, tanto Krishna como Rama (que
significam a fonte de prazer) so poderosos nomes
diretos de Deus e Hare se refere energia interna do
Senhor, Sua energia espiritual.
Este mantra encontrado nos Vedas e foi reco
mendado pelo prprio Sri Krishna Chaitanya Maha
prabhu. Conquanto atravs do estudo da cincia
espiritual voc possa entender logicamente porque
80 CINCIA ESPIRITUAL
cantar os santos nomes do Senhor tem efeito real,
apenas quando voc aplica em sua vida, quando
voc pratica, que voc ser capaz de experimentar
sua eficcia.
6.6 Cincia espiritual
Este o significado de cientfico: a mesma tc-
nica aplicada na mesma circunstncia d o mesmo
resultado. Comer prasadam e cantar os santos nomes
de Deus, especialmente o maha-mantra, a tcnica
bsica e a circunstncia deve ser que voc abandona
o comportamento pecaminoso e vive como um ser hu
mano civilizado, libertando-se dos modos da ignorn
cia e da paixo. Este processo garante seu progresso
espiritual. Ele realmente funciona. Unicamente nas
ltimas dcadas no ocidente, milhares de pessoas o
tm aplicado em suas vidas e experimentado resulta
dos maravilhosos. Tente e voc ver por si mesmo.
7. Palavras finais
Deus d Seu veredito com relao ao servio devo Seus devotos, ler livros da conscincia de Krishna,
cional, e a este conhecimento da cincia espiritual
aqui apresentados:
Este conhecimento o rei da educao, o mais
secreto de todos os segredos. o conhecimento
VISO GERAL 81
mais puro e, por conceder a percepo direta
do eu, a perfeio da religio. Ele eterno e
executado alegremente. (Bhagavad-gita, 9.2)
Tudo que espiritual eterno: voc, Deus, os pla
netas espirituais, etc. O servio devocional de fato
inteiramente espiritual. Logo, o servio espiritual
eterno. Isto significa que qualquer servio devocional
que voc preste jamais perdido. eterno. Mesmo
se voc interromp-lo, e novamente cometer todos
os tipos de atividades pecaminosas horrorosas, ele
permanece presente, e quando voc mais uma vez
iniciar a execuo de servio devocional, voc co
mear de onde parou. Diferentemente do balano
de sua conta crmica, a qual est sempre crescendo e
diminuindo, sua conta espiritual nunca tem retiradas,
apenas depsitos. Portanto, sempre que cantar o santo
nome de Krishna, voc faz enorme progresso eterno
em direo a Ele. Cada vez que voc come prasadam
deliciosa, que tenha sido oferecida primeiramente a
Krishna com amor e devoo, voc d mais um passo
em direo a Ele. Toda vez que voc se curva diante
de Sua forma de Deidade no templo ou diante de
ajuda Seus devotos, v Sua imagem... tudo isto lhe
concede benefcio eterno. Imagine isso. Crdito eter-
no. Tudo o mais que possamos fazer temporrio.
Trabalhamos arduamente o ms todo, e quando o
ms termina, a maior parte de nosso dinheiro se foi.
82 CINCIA ESPIRITUAL
Voc come, e poucas horas depois, voc est com
fome novamente. Com grande esforo voc compra
um carro novo, mas depois de alguns anos, voc
tem que comprar um outro. No entanto, com as ativi
dades espirituais diferente. No apenas isso, mas
as prprias atividades so muito prazerosas. Deus
o nosso melhor amigo, assim Ele tornou o processo
realmente doce. Comer prasadam deliciosa, cantar
Seus santos nomes, ver Sua bela forma no templo,
se associar com Seus devotos... tudo muito bom.
No h qualquer tipo de dificuldade. Diz-se que ir
para o inferno requer grande esforo, mas voltar ao
lar, voltar ao Supremo, muito simples.
A cincia espiritual profunda e complexa. Esta
foi apenas uma breve viso geral. Embora toda
perfeio possa ser obtida muito simplesmente, para
melhor compreender esta cincia, melhor voc ler
mais. Esta leitura j uma atividade espiritual mui-
to importante, servio devocional, assim voc no
estar desperdiando seu tempo. A segunda parte
deste livro, chamada Manual de Bhakti-yoga, contm
uma descrio detalhada desta bibliografia. Estes
livros so escrituras antigas, as quais Srila Prabhupada
esmeradamente traduziu e explicou na lngua inglesa.
Elas tm sido aceitas como livros-textos autorizados
pelos eruditos mais prestigiados do mundo.
Sob as ordens de seu mestre espiritual, Srila Pra
bhupada trouxe este conhecimento, na idade de ses
senta e nove anos, para o mundo ocidental em 1965.
83
Ele chegou em Nova York quase sem dinheiro e sem
discpulos. Logo em seguida, ele fundou a ISKCON,
a Sociedade Internacional para a Conscincia de
Krishna, a fim de propagar este conhecimento e o
canto do maha-mantra em todo o mundo. Na poca
que ele deixou este mundo, em 1977, por meio de
sua sociedade, ele havia estabelecido mais de 108
templos, escolas e fazendas em todo o mundo, inicia
do milhares de dedicados discpulos e publicado
mais de setenta volumes de tradues, comentrios
e estudos resumidos sobres as escrituras vdicas
autnticas. Srila Prabhupada fundou a Bhaktivedanta
Book Trust (BBT) para publicar seus livros em deze-
nas de lnguas para o benefcio de todas as pessoas.
Estes livros so estudados em universidades e por
intelectuais em todo o mundo. Seus discpulos, e os
discpulos de seus discpulos, como eu mesmo, esto
levando frente sua obra.
Desejaria unicamente possuir a potncia para
transmitir apropriadamente a perfeio e a beleza
deste conhecimento e os subseqentes benefcios
ilimitados de aplic-los em sua vida. Como no a
possuo, imploro que me perdoe e peo a voc que
estude seriamente as obras de Srila Prabhupada e
busque o abrigo daqueles que aperfeioaram suas
vidas por meio das instrues de Srila Prabhupada,
tais como o meu mestre espiritual, Sua Santidade
Hridayananda Das Goswami Acharyadeva. Isto
lhe garantir a perfeio. Hare Krishna!
 85

Apndice

1. Parampara: sucesso discipular

de mestres espirituais

Tente aprender a verdade aproximando-se

de um mestre espiritual. Faa-lhe perguntas
com submisso e preste-lhe servio. As almas
auto-realizadas podem lhe transmitir conhe-
cimento porque elas so videntes da verdade.
(Bhagavad-gita, 4.34)

Apresentamos a aqui o parampara, a cadeia de su

cesso discipular de mestres espirituais da ISKCON,
na ordem inversa. Acima de tudo, deve-se compreen
der que o conhecimento apresentado por sua Divina
Graa A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, o
fundador-acharya da ISKCON, popularmente conhe
cido como Movimento Hare Krishna, no foi fruto
de especulao mental, nem o resultado de uma
revelao mstica espontnea. Este conhecimento
86 CINCIA ESPIRITUAL VISO GERAL 87

que apresentamos o mesmo conhecimento original 1. Sua Divina Graa A. C. Bhaktivedanta

apresentado pelo prprio Deus, Sri Krishna, desde Swami Prabhupada
tempos imemoriais. Este conhecimento transmitido, 2. Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur
gerao aps gerao, de mestre espiritual autntico 3. Srila Gaurakisora Das Babaji
para discpulo espiritual autntico, sem alteraes. 4. Srila Bhaktivinode Thakur
Nada que o mestre espiritual apresenta contrrio s 5. Srila Jagannath das Babaji
escrituras reveladas ou a todos os outros mestres es- 6. Srila Baladeva Vidyabhushana
pirituais antes dele, assim garantindo a autenticidade 7. Srila Visvanatha Das Thakur
e a perfeio. Abaixo, voc pode ver os nomes desta 8. Srila Narottama Das Thakur
linha de mestres espirituais, este parampara, e como 9. Srila Krishnadasa Kaviraja Goswami
ela est diretamente ligada a Deus, Sri Krishna, no 10. Os Seis Goswamis: Rupa Goswami,
uma vez, mas duas vezes, pois Sri Krishna Chaitanya Sanatana Goswami, Ragunnath Bhatta
Mahaprabhu tambm aceito como o mesmo Sri Goswami, Ragunnath Das Goswami,
Krishna, a Suprema Personalidade de Deus. Este o Gopala Bhatta Goswami e Jiva Goswami
padro a ser seguido. Todo conhecimento espiritual 11. Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu
deve ser apresentado atravs da sucesso discipular 12. Iswara Puri
autntica, caso contrrio sua autoridade, sua autenti 13. Madhavendra Puri
cidade, ser altamente duvidosa. 14. Laksmipati
15. Vyasatirtha
Ningum pode ser um mestre espiritual genu 16. Brahmanyatirtha
no sem seguir este princpio da sucesso 17. Purusotamma
discipular desde o prprio Senhor. O Senhor 18. Jayadharma
o mestre espiritual original, e quem est na 19. Rajendra
sucesso discipular pode transmitir intacta a 20. Vidyanidhi
seu discpulo a mensagem do Senhor. Ningum 21. Dayanidhi
pode ser espiritualmente realizado manufatu 22. Jnanasindhu
rando seu prprio processo, como a moda 23. Jayatirtha
dos trapaceiros tolos. (Bhagavad-gita, 4.34, 24. Aksobhya
significado) 25. Madhava
88 CINCIA ESPIRITUAL 89

26. Nrhari PARTE 2

27. Padmanabha
28. Madhva Manual de Bhakti-yoga
29. Vyasa
30. Narada Muni
31. Senhor Brahma
32. Sri Krishna

1. Introduo

Yogasignifica conectar, ligar, etc. Bhakti

um termo que, na verdade, no possui equivalente
exato em portugus, mas queSua Divina Graa
Swami Prabhupada, fundador-acharya da ISKCON,
traduziu como servio devocional. Pode ser tam-
bm entendido como amor divino. A idia que
o amor verdadeiro impreterivelmente leva a pessoa
a prestar ou a desejar prestar servio ao objeto de
amor. Uma me ama seu filho e,portanto, o serve
de tantas maneiras, muitas vezes se sacrificando,
masfaz isso por amor, com um prazermuito supe-
rior quilo que ela sentiria se estivesse ativamente
tentando apenas se satisfazer de forma egosta. Esse
tipo de servio fruto do amor em relao a Deus
que Prabhupada chamou de servio devocional.
Ou seja, aquele ato que lhe conecta com Deus
com base em seu relacionamento natural, original
90 CINCIA ESPIRITUAL MANUAL DE BHAKTI-YOGA 91

ao nosso ser, de amor por Ele. Amor privilgio da em todas as religies do mundo,o processo de ouvir
alma, no do corpo e da mente; e a alma no pode as glrias e nomes de Deus e recit-las tambm, o
se satisfazer com a natureza limitada das emoes e que automaticamente nos faz lembrar de Deus, nos
prazeres mundanos. conectar a Ele.
Quando chegamos nos nveis mais elevados, ten Ouvindo e recitando os nomese atividades de Deus
do nos livrado da poeira em nosso corao, fruto e, portanto, lembrando-se dEle, rapidamente remove-
dos desejos egostas e materiais, podemos compre mos de nosso corao os desejos e apegos inferiores
ender a natureza especfica de nosso verdadeiro e mesquinhos que desenvolvemos no mundo material
relacionamento com Deus (tecnicamente chamado e comeamos a experimentar nossa bem-aventurana
de rasa, que significa gosto ou sabor em snscrito), natural como entidades espirituais, como parte e par
cujas principais categorias so de admirao neutra, cela de Deus. Bhakti ento nos aproxima cada vez
servial, amigvel, parental e conjugal. Existem mais de Deus, que infinitamente atraente (Krishna
outros tiposde relacionamento, mas esses so os significa o todo atraente). Naturalmente, ao nos
cinco principais. Porm, no importa que tipo de aproximar de algum atraente (no s de aparncia,
relacionamento temos com Deus, ou mesmo em mas em qualidades),desenvolvemos apego e depois
que estgio de nossa jornada de volta a esse estado amor. Assim, bhakti nos leva a desenvolver apego e
original estamos, o fato que todos temos um rela- finalmente amor puro por Deus, de acordo com nos-
cionamento amoroso com Ele. so gosto (rasa) individual. Se at mesmo no mundo
Acontece que agora estamos em um estado esque material com pessoas comuns sentimos grande prazer
cido e confuso, exatamente como uma pessoa ador em experimentar o amor limitado, sequer podemos
mecida que, durante seu sonho, esquece de quem conceber o prazer infinito fruto do amor ilimitado e
realmente , onde est, etc. Bhakti-yoga, ento, o puro por Deus. Bhakti, portanto, a eterna e original
processo pelo qual praticamos esse estado natural do ocupao, qualidade e natureza (sanatana-dharma
ser vivo de se relacionar com Deus. E, pela prtica, em snscrito) do ser vivo de amar e servir a Deus, em
gradualmente retomamos nossa conscincia origi- infinita bem-aventurana e conhecimento.
nal e lembramos anossa posio real. Esse servio Temos duas categorias bsicas no processo de
devocional, bhakti, tem nove principais atividades, bhakti-yoga. A primeira de natureza puramente
sendo que as primeiras so: ouvir, cantar, lembrar e transcendental, ou espiritual a prtica de bhakti pro-
servir amorosamente. Por isso que to enfatizado, priamente dita. nessa categoria que se enquadram
92 CINCIA ESPIRITUAL
as prticas como ouvir (ou ler) e recitar os nomes,
instrues e atividades de Deus, lembrar-se dEle
e prestar servios a Ele. A segunda de natureza
material, onde utilizamos um conhecimento sutil
contido na literatura vdica, acerca da realidade em
nossa volta, para evitarmos maiores sofrimentos e
nos posicionarmos de forma a ter maior facilidade
para nos engajar nas prticas puramente transcenden-
tais de bhakti. As prticas espirituais de bhakti so,
claro, as mais importantes e isso que ir lhe trazer
o verdadeiro avano. Porm, sem suficiente cuidado
com a outra categoria, nos encontraremos parcial ou
totalmente incapazes de praticar bhakti.
2. Prticas de bhakti-yoga
Como bhakti refere-se a qualquer atividade para
o prazer de Deus em amor, evidente que no existe
limite daquilo que se encaixa nessa categoria. No
obstante, encontramos explicaes de 64 tipos de ser
vio devocional no livro Nctar da Devoo e, mais
enfatizado ainda, nove principais tipos de servio de
vocional (prticas de bhakti) mencionadas no Srimad
Bhagavatam (7 Canto, Captulo 5, Versos 23-24):
Prahlada Maharaja disse: Ouvir e cantar a res
peito do santo nome, da forma, das qualidades,
da parafernlia e dos passatempos do Senhor
MANUAL DE BHAKTI-YOGA 93
Vishnu, que so todos transcendentais, lem
brar-se deles, servir aos ps de ltus do Senhor,
oferecer ao Senhor respeitosa adorao com
dezesseis classes de artigos, oferecer oraes
ao Senhor, tornar-se Seu servo, considerar o
Senhor o melhor amigo de todos e entregar-Lhe
tudo (em outras palavras, servi-Lo com corpo,
mente e palavras) , estes nove processos so
aceitos como servio devocional puro. Algum
que dedicou sua vida a servir a Krishna atravs
desses nove mtodos deve ser considerado a
pessoa mais erudita, pois adquiriu conhecimen
to completo.
Como estamos apresentando aqui um Manual
prtico, vamos destacar quatro tipos de atividades
devocionais que podem ser realizadas todos os dias.
Desses, os primeiros trs, ouvir, cantar e lembrar,
so os mencionados nesse verso acima e o quarto,
servir, uma combinao dos demais. Esses quatro
tipos de prtica so a base de bhakti-yoga e podem
ser realizados por todos, no importa qual o nvel de
avano. importante logo chegar a ponto de praticar
todos os dias, especialmente os primeiros dois.
Este tipo de prtica espiritual diria chamado de
saddhana em snscrito. Sua vida espiritual no ter
progresso firme e satisfatrio enquanto no tiver um
saddhana fixo, mesmo que seja algo simples. Com
tempo, voc pode melhorar seu saddhana, dedicando
94 CINCIA ESPIRITUAL
mais tempo a suas prticas de bhakti-yoga, mas o
importante se esforar ao mximo, no deixando
de fazer aquele mnimo que voc estabeleceu para
si mesmo.
2.1 Ouvir
Na antiga cultura vdica, como em muitas outras
antigas culturas ao redor do mundo, o conhecimento
era transmitido de forma oral e no escrita. Assim,
para ns, ouvir significa tambm ler. Note bem que a
leitura no descarta a necessidade de tambm receber
direcionamento pessoalmente de um devoto experien
te, pois a interao mestre/discpulo imprescindvel
no desenvolvimento saudvel de nossa conscincia
espiritual de acordo com os prprios textos vdicos.
Ouvir ento significa ouvir uma aula, conversar sobre
Deus, escutar uma msica devocional ou ouvir o can
to dos santos nomes de Deus, mas, principalmente,
ler livros e textos que explicam a cincia da devoo
a Deus e as descries de Suas glrias, caracters
ticas, atividades, etc. O principal objetivo da prtica
de ouvir receber o conhecimento transcendental
que abrir nossa mente para a realidade espiritual e
nos dar o mpeto de direcionar nossa conscincia
para o divino.
Recomenda-se, portanto, a leitura diria de livros
da conscincia de Krishna, em especial os livros de
MANUAL DE BHAKTI-YOGA 95
Srila Prabhupada. Franz Kafka certa vez escreveu
que o livro deve ser como uma picareta diante de
um mar congelado dentro de ns. uma metfora
muito apropriada para o inconcebvel efeito que
os livros de Prabhupada tem em ns, quebrando
o mar de gelo que nosso corao dominado por
interesses mesquinhos materialistas. Os livros de
Prabhupada verdadeiramente derretem esse mar de
gelo e gradualmente o transformam num oceano de
bem-aventurana em amor a Deus.
Apesar de no ser necessrio, para muitos
recomendvel comear com um livro introdutrio.
Existem vrios e todos so igualmente recomend
veis. Em seguida devemos ler os livros que so
denominados de clssicos so livros muito im-
portantes, tradues ou resumos de escrituras centrais
da conscincia de Krishna. So eles:
1. Bhagavad-gita Como Ele , a escritura vdica
mais famosa e reconhecida mundialmente como
um livro de singular beleza e sabedoria;
2. Krsna, A Suprema Personalidade de Deus, um
resumo do 10 Canto do Srimad Bhagavatam, sua
parte mais confidencial e importante;
3. Os Ensinamentos do Senhor Caitanya, um re-
sumo do Sri Caitanya-caritamrta, a biografia
de Sri Krishna Caitanya Mahaprabhu escrita
por Srila Krsnadas Kaviraja Goswami no sculo
XVI.
96 CINCIA ESPIRITUAL
4. Nctar da Instruo (Sri Upadesamrta), um im
portante texto tambm do sculo XVI escrito pelo
grande santo Srila Rupa Goswami;
5. Nctar da Devoo, um resumo de outro impor
tante tratado de Srila Rupa Goswami chamado
Bhakti-rasamrta-sindhu.
Desses, o Bhagavad-gita o mais importante, e
sua leitura deve ser priorizada, e o Nctar da Devo
o o mais complexo, portanto bom deix-lo por
ltimo.
Tendo lido esses livros, deve-se ento seguir para
aquele que a obra mais elevada e importante de to
das, o Srimad Bhagavatam, tambm conhecido como
Bhagavata Purana.
Mesmo o Senhor Caitanya, que o prprio Sri
Krishna na forma de Seu devoto, lia o Srimad Bhaga
vatam todos os dias. Na medida que se aprofundar
em bhakti-yoga, compreender a suma e inconce-
bvel importncia do Srimad Bhagavatam, que
no-diferente de Krishna. No possvel enfatizar
suficientemente a beleza, a riqueza, a sabedoria e o
poder do Srimad Bhagavatam. Mesmo tendo lido
todos os demais livros, o Srimad Bhagavatam deve
ser lido todos os dias, como parte integral de seu
saddhana, no importa quantas vezes voc tenha
lido. Nunca demais. Ver que a cada leitura, novas
revelaes lhe sero feitas e voc vai saborear os
versos cada vez mais.
MANUAL DE BHAKTI-YOGA 97
Depois de ler o Srimad Bhagavatam devemos ler
o Sri Caitanya Caritamrta, tambm uma literatura m
par, muito elevada e importante, de ilimitada doura e
sabedoria transcendental. O mestre espiritual de Srila
Prabhupada, Sua Divina Graa Srila Bhaktisiddhanta
Saraswati Thakur, lia-o constantemente.
Paralelo a esses livros, leia, a qualquer momento,
a biografia de Srila Prabhupada, pois l encontrar a
personificao de puro amor a Deus, de bhakti-yoga
em sua forma mais elevada e perfeita. A biografia de
Prabhupada pode ser encontrada em dois formatos: a
condensada Um Santo no Sculo XX e a completa
Srila Prabhupada Lilamrta. No tenha dvida que
lhe ser muito mais benfico ler a verso completa.
2.2 Cantar
Cantar (entoar, falar, etc.) os santos nomes de Deus
a prtica mais importante de todas. a tcnica
indispensvel, a mais poderosa, a arma secreta de
bhakti-yoga. O princpio bsico por trs do incon-
cebvel poder de cantar os santos nomes de Deus
relativamente simples. Deus absoluto. Os textos
vdicos explicam que tudo diretamente ligado a Ele
no diferente dEle. Seu nome, Sua forma, Suas
atividades, etc. todos tem potncias iguais a Deus.
No vamos entrar em maiores explicaes aqui. O
item anterior, ouvir, serve justamente para lhe dar
98 CINCIA ESPIRITUAL
essa base de conhecimento transcendental funda-
mental para que voc entenda este assunto a fundo.
A concluso que, ao cantar o santo nome de Deus,
estabelecemos contato direto com Deus e assim ra-
pidamente nos purificamos de nossa contaminao
material. H cinco sculos atrs, quando difundia
essa tcnica por toda a ndia, o Senhor Caitanya
Mahaprabhu orava: Senhor Supremo, Vs ou-
torgastes ao Vosso nome todas as Vossas energias
transcendentais.
Deus ilimitado, portanto tem ilimitados no-
mes. Porm, recomenda-se, em especial, o canto do
famoso maha-mantra, composto unicamente dos
sons transcendentais: Hare Krishna, Hare Krishna,
Krishna Krishna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare
Rama, Rama Rama, Hare Hare.
Em snscrito, man significa mente e tra significa
livrar-se. Desse modo, mantra uma combinao
de sons que livra nossas mentes da ansiedade. A
literatura vdica reconhece este mantra como maha
(supremo) o maha-mantra. O Kali-santarana
Upanisad explica que estas dezesseis palavras: Hare
Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare,
Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare
so particularmente apropriadas para neutralizar a
ansiedade desta era atual de desavenas. A vibrao voltar ao Supremo.
dos sons transcendentais que se emite ao cantar este
maha-mantra o mtodo sublime para revivermos
nossa conscincia natural original. Pela experincia
MANUAL DE BHAKTI-YOGA 99
prtica, percebemos que cantando este maha-mantra
podemos sentir um xtase transcendental, que supera
todos os nveis mais inferiores de conscincia, tais
como os nveis sensual, mental e intelectual. inte-
ressante notar que nos manifestamos neste mundo,
cientificamente falando, em nvel de tomos, el-
trons, prton, partculas qunticas, etc., em essncia
como vibrao, e que, portanto, podemos explicar at
mesmo cientificamente que para transcendermos a
vibrao material na qual estamos imersos natural
ser necessrio entrar em contato com uma vibrao
transcendental ou espiritual.
O nome Krishna significa o todo-atrativo, o
nome Rama significa o todo-agradvel e o nome
Hare uma splica energia interna, ou feminina,
do Senhor. Portanto, o maha-mantra significa
Senhor todo-atrativo e todo-agradvel, energia
do Senhor, por favor aceite-me em Vosso servio
devocional.
Nenhum outro mtodo de realizao espiritual
to eficaz, nesta era de desavenas e hipocrisia, quan
to este maha-mantra. Simplesmente por cantarmos
Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare
Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare
Hare, podemos conseguir a liberao e voltar ao lar,
Existem duas formas bsicas de se engajar nessa
prtica de cantar os santos nomes de Deus. A mais
importante na forma de uma meditao pessoal,
100 CINCIA ESPIRITUAL MANUAL DE BHAKTI-YOGA 101

utilizando contas (mala). Chamamos isso de cantar

japa. A outra em grupo, com instrumentos, que
chamamos de kirtana (canto congregacional). Existe
uma terceira forma, bhajana, que envolve o cantar
solitrio meldico com acompanhamento instrumen-
tal. Bhajana apenas para aqueles que tm algum
talento musical.
Cantar japa no significa realmente cantar, no
sentido de melodias, etc., e sim apenas entoar, pro
nunciar o mantra. A palavra japa em si pode ser
traduzida como murmurar. J kirtana realmente en-
volve o cantar, com melodias diversas, instrumentos,
ritmos variados, etc. Na Internet poder ouvir Srila
Prabhupada cantando o maha-mantra no estilo japa,
kirtana e bhajana. Existem tambm muitos CDs dis-
ponveis, de variados estilos musicais, com devotos
tocando kirtanas e bhajanas.
Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/ Hare Rama,
Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Pode fazer
Instrues sobre como cantar japa bem baixinho, de forma que apenas voc consiga
ouvir, ou pode fazer mais alto, conforme preferir
1. Segure a japa (rosrio com 108 contas) na mo ou for conveniente.
direita. Se voc no tiver acesso a uma japa-mala 4. Passe para a conta seguinte e cante novamente o
pode at mesmo utilizar um barbante com 108 maha-mantra. Em seguida, passe para a prxima
ns. e repita o processo, assim por diante.
2. Mantenha a japa entre os dedos polegar e mdio, 5. Ao chegar ltima conta antes da principal (que
na primeira conta depois da principal. no cantada), vire a japa e continue a cantar,
3. Passe suavemente para a conta seguinte, medida comeando com a conta na qual voc terminou a
que entoe o maha-mantra: Hare Krishna, Hare volta (uma volta tem 108 contas).
102 CINCIA ESPIRITUAL
6. Cante uma ou mais voltas por dia, de acordo com
suas possibilidades, mas tente nunca cantar me-
nos do que o nmero que voc determinou-se a
cantar. Os devotos iniciados do movimento Hare
Krishna cantam pelo menos 16 voltas por dia.
O importante manter um compromisso fixo e
no falhar. Isso o item mais importante de seu
saddhana.
Embora no existam regras fixas e inflexveis
para cantar os santos nomes de Deus, apresentamos
adiante algumas dicas que podem ajud-lo neste
processo:
a) Cante com sentimento, como se voc fosse uma
criana clamando pela presena da sua me.
b) Cante com nitidez, ouvindo cada slaba e fixando
a mente no som do maha-mantra.
c) Cante sem interrupes, como um rio fluindo para
o oceano.
d) Cantar bem cedo, antes mesmo do sol nascer,
recomendvel. Sentir como mais fcil fixar sua
mente nos santos nomes nesses horrios. Tambm,
por ser a prtica mais importante do seu dia, bom
dar prioridade a isso, antes que as exigncias do
dia lhe roubem todo seu tempo.
e) O objetivo apenas ouvir seu cantar. Tente no
pensar em mais nada, nem mesmo em assuntos
de natureza transcendental. Cantar japa atenta-
MANUAL DE BHAKTI-YOGA 103
mente no fcil, mas deve ser seu objetivo con-
stante. Sempre que sua mente lhe arrastar para
qualquer outro assunto enquanto canta japa (o
que vai acontecer muito!), traga-a de volta aos
santos nomes. Nunca desanime. Mesmo o cantar
desatento extremamente poderoso. Portanto, o
segredo continuar sempre cantando, fazendo
seu melhor e dependendo da misericrdia de
Krishna.
Lembre-se tambm que sempre que estiver falan
do (ou mesmo escrevendo) sobre Deus, ou qualquer
assunto diretamente ligado a Ele, est praticando o
cantar, pois toda divulgao das glrias, nomes,
atividades, devotos, livros, etc. de Deus tambm
pura bhakti-yoga.
Na medida que avanar, assimilando bem os
conhecimentos atravs da prtica do item anterior
(ouvir) e realizando-as atravs do cantar, poder e
dever transmitir seu conhecimento transcendental,
em especial divulgar o cantar dos santos nomes de
Deus, como puder, dentro de suas possibilidades.
Apenas no seja um farsante! Transmita apenas aqui
lo que compreendeu, sem modificar ou acrescentar
nada. Mais fcil ainda, apenas divulgue seus bons
resultados com as prticas de bhakti-yoga (e pode ter
certeza que se praticar ter bons resultados!), reco
mendando que as pessoas sigam o mesmo caminho
que est trilhando agora.
104 CINCIA ESPIRITUAL
2.3 Lembrar
Bhakti-yoga, em seu aspecto final, significa estar
100% consciente de Deus, de Krishna. Em outras
palavras, lembrar de Krishna ininterruptamente,
24 horas por dia. Srila Rupa Goswami, um grande
santo da idade medieval e um dos maiores mestres de
bhakti-yoga de todos os tempos, dizia que a me de
todas as regras espirituais era sempre se lembrar de
Deus e nunca se esquecer dEle. Esse o estado que
almejamos alcanar.
Se no estivermos pensando em Krishna ou algo
diretamente ligado a Ele, ento logicamente estare
mos pensando em algo mundano, ou, mais precisa
mente, algo ilusrio, pois estaremos pensando que
algo possa existir sem relao a Deus, o que no
possvel pois tudo uma energia dEle.
O prprio bom senso nos diz que entre pensar em
algo ilusrio e pensar na mais elevada e pura verdade,
Deus, bvio que seremos ilimitadamente benefi-
ciados ao pensar em Deus. Nossa felicidade, nosso
conhecimento, nossa existncia sero claramente be-
neficiadas se fixarmos nossa conscincia naquilo que
absolutamente real, ao invs de fixar nossa mente
em algo que, em ltima anlise, irreal, ilusrio.
Bhakti-yoga no uma prtica que fazemos por um
certo perodo do dia e depois esquecemo-la, fazemos
outra coisa. No como ir academia fazer ginstica
ou ler uma revista. algo que fazemos para nos trans-
MANUAL DE BHAKTI-YOGA 105
formar em pessoas melhores, para nos aperfeioar,
para revelar (no sentido mesmo de tornar visvel
novamente) nossa original natureza, pura e divina.
Assim, a prtica de lembrar de Deus algo que
devemos fazer constantemente. Nossa mente muito
agitada e est acostumada a pular de um assunto ao
outro. Muitas vezes nem sequer conseguimos acom
panh-la! s vezes estamos pensando em algo sem
nem saber como chegamos no assunto. Outras vezes
queremos ativamente no pensar em algo, mas a
mente no nos deixa esquecer.
Controlar nossa mente de fato muito difcil.
Mas isso no quer dizer que no podemos tentar, nos
esforar nesse sentido. As outras prticas de bhakti-
yoga lhe ajudaro muito nesse sentido, em especial
a prtica de cantar japa e as leituras. Portanto, ao
longo de seu dia, tente sempre trazer sua mente de
volta a Deus. Sua mente vai lhe arrastar para todos
os lados e voc ir traz-la de volta.
Mesmo que no consigamos nos lembrar de Deus
a cada instante, devemos, no mnimo, fixar nossa
mente nEle em momentos de maior importncia
ao tomar decises, ao fazer alguma declarao, ao de
cidir como agir em relao a outra pessoa, ao decidir
as prioridades em nossa vida, ao nutrir algum intenso
desejo, etc. Devemos nesses momentos pensar nas
instrues divinas, nos exemplos dos grandes santos,
nas palavras dos mestres. maravilhoso o resultado
desta prtica. Voc poder experimentar os resultados
106 CINCIA ESPIRITUAL
em cada vez que agir assim. Com tempo ver, por
sua prpria experincia, que agir em conscincia de
Krishna s lhe traz bons resultados e que no agir assim
lhe trazem resultados s vezes muito perturbadores,
alm de em ltima anlise sempre transitrios. Com
isso voc ter cada vez mais estmulo para manter-se
nessa conscincia divina. Bem-aventurana e paz no
so atingidos meramente por realizar alguns exerc
cios ou por realizar algumas prticas dirias, e sim o
resultado de se viver de forma santa. E viver de forma
santa significa lembrar-se sempre de Deus.
Praticando o primeiro item (ouvirler), voc ter
acesso a um riqussimo e profundo conhecimento.
No o deixe apenas no nvel terico pratique-o!
Viva o conhecimento. Traga-o para seu dia a dia. Meu
mestre espiritual freqentemente nos lembra que
devemos nos esforar para viver como os grandes
santos e ntimos associados de Deus cujas vidas e
ensinamentos so descritos nas escrituras. No deve
mos apenas apreci-los ou mesmo reverenci-los,
mas verdadeiramente seguir em seus passos, tentar
agir como eles. Esse o significado da prtica de
lembrar em bhakti-yoga.
2.4 Servir
Como explicado no incio, nossa ocupao cons
titucional de servimos a Deus por amor. Agora
MANUAL DE BHAKTI-YOGA 107
estamos aqui no mundo material e podemos pensar
que Deus est muito longe, muito distante em todos
os sentidos. Podemos pensar, como posso servir a
Deus? Como pode algum to insignificante e pobre
como eu servir o Todo Poderoso e Opulento Senhor?.
E, na verdade, Deus no est precisando de nada.
Nada lhe falta. S lhe falta voc, seu amor. s
isso que Ele quer. E mesmo assim no por razes
egostas, e sim porque Ele sabe que nada poder ser
melhor para voc do que am-lO. Lembre-se que
todas as prticas de bhakti-yoga so prticas de ser-
vio amoroso. Especificamente neste item, porm,
estamos tratando dos seguintes tipos de servio
devocional: prestar algum servio prtico a Deus,
servir a Deidade, orar, agir como um servo humilde
de Deus, considerar o Senhor como nosso melhor
amigo e render-se por completo a Deus.
Prasadam oferecendo
alimentos ao Senhor
A prtica mais importante que se encaixa nesse
item comer apenas alimentos lacto-vegetarianos
(sem ovos) que foram feitos e oferecidos para o Se-
nhor com amor e devoo. Chamamos esse tipo de
alimento de prasadam. A prtica de comer prasadam
envolve servio prtico ao Senhor (ao comprar os
ingredientes, preparar o alimento, limpar a cozinha,
108 CINCIA ESPIRITUAL
etc.) , orar (pedindo ao Senhor para aceitar o alimento
preparado) e agir como um servo humilde (aceitando
os restos do Senhor e seguindo Sua ordem de lhe
oferecer os alimentos sempre). Comer prasadam de
absoluta importncia em nossa vida devocional, em
nosso saddhana. uma prtica muito poderosa.
No preparo do alimento, limpeza o princpio
mais importante. Nada impuro deve ser oferecido
a Deus (especialmente nenhum tipo de carne, peixe
ou ovos). Conserve bem limpa a rea de servio de
sua cozinha. Sempre lave completamente as mos
antes de preparar os alimentos. Enquanto prepara,
no experimente a comida, porque voc est cozi-
nhando para o prazer de Krishna, de Deus, que deve
ser o primeiro a sabore-la. Lembre-se de manter
a conscincia de que est preparando algo para o
prazer de Deus. Disponha de pores da comida
(que depois devem ser transferidas para outro prato
e consumidas normalmente) em loua unicamente
usada para este fim. A forma de oferenda mais sim-
ples colocar essas pores diante de um quadro
do Senhor Supremo, dizendo simplesmente: Meu
querido Senhor, por favor, aceite este alimento. Em
seguida deve se cantar o mantra Hare Krishna, Hare
Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/ Hare Rama,
Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare pelo menos trs
vezes. Existem formas mais elaboradas de se oferecer
o alimento, mas o que realmente importa o amor e
a devoo do ato, no os rituais em si.
MANUAL DE BHAKTI-YOGA 109
No podendo fazer isso tudo (quando, por exem
plo, num restaurante), apenas certifique-se que o
alimento no contm nenhum tipo de carne, peixe
ou ovos e mentalmente o oferea a Krishna com os
mantras. Isso no o ideal e voc deve tentar moldar
sua vida para evitar tais situaes.
Servindo a Deidade
Outra prtica importante neste item servir a
Deidade. A Deidade, como ver detalhadamente ex-
plicado em outros textos, uma misericordiosa forma
de Deus, uma expanso dEle feita de materiais que
nossos sentidos materiais possam ver, tocar, etc.
Existem variados graus de complexidade na prti
ca de servir a Deidade. bom deixar esse tipo de prtica
para depois de j termos uma compreenso bsica do
conhecimento transcendental e estando praticando
os primeiros 3 itens regularmente sem falta. Em seu
aspecto mais simples, podemos obter um quadro ou
poster do Panca-Tattwa, e/ou uma imagem ou foto
de Krishna e Radha, junto com uma foto de Srila
Prabhupada e, todos os dias, uma ou duas vezes por
dia, no mesmo horrio, oferecer um incenso, uma flor
(perfumada) e gua, cantando o maha-mantra Hare
Krishna (ou tocando uma gravao de um kirtana)
e prestando reverncias (tocando nossa cabea ao
cho), antes e depois de sua oferenda. Novamente,
como no caso de oferecer prasadam, o que importa
110 CINCIA ESPIRITUAL
o amor e devoo do ato, no o ritual em si. Lembre-se
que tudo que for oferecido para a Deidade, torna-se
prasadam, ou seja, misericrdia do Senhor, e trar
benefcios espirituais eternos para aqueles que ti-
verem contato posterior com o objeto oferecido, seja
atravs do cheiro (no caso do incenso e flores), seja
atravs do consumo (no caso de alimentos e gua),
ou at mesmo pelo simples contato fsico com aquilo
que foi oferecido ( habitual jogar gotinhas de gua
oferecida na cabea).
Como no caso dos alimentos, tudo que for ofere
cido deve estar limpo e ainda no experimentado
e a parafernlia usada para a Deidade deve ser de
uso exclusivo dEla. Por exemplo, o incenso e flores
no devem ter sido cheirados antes de oferec-los,
o isqueiro para acender o incenso deve ser usado s
para a Deidade, etc.
Ilimitadas oportunidades de
servio difundindo o amor a Deus
Todos os grandes devotos de Deus e o prprio
Senhor sempre nos pedem para difundir o amor a
Deus, a prtica de bhakti. Assim, um importante aspec
to de servir engajar-se nessa gloriosa misso, nesse
maior ato de caridade, que ajudar o prximo a avanar
espiritualmente. A forma que temos que retribuir todos
os sacrifcios feitos por todos esses grandes mestres,
MANUAL DE BHAKTI-YOGA 111
como Srila Prabhupada, e feito por tantos milhares
de devotos, que fizerem com que esse incalculvel
tesouro de bhakti casse em nossas mos, fazer o
possvel para ver que outros tambm tenham essa
oportunidade.
Cada um de ns faz algo melhor que os outros,
cada um tem seu dom, sua ddiva. Devemos engajar
esses nossos talentos a servio do Senhor, a servio
da misso de difundir os santos nomes do Senhor,
mostrar a todos o caminho de bhakti.
Se voc trabalha arduamente e no tem tempo
livre, doe dinheiro. Se no tem dinheiro, mas tem
tempo, tente encontrar uma forma de usar seu tempo
ajudando algum programa ou mesmo comeando o
seu. No se preocupe com a quantidade. No pense
que por ter pouco dinheiro melhor no doar nada
do que doar alguns reais ou que por no ter tempo
melhor no fazer nada do que dedicar uma ou
duas horas por semana de servio voluntrio. Deus
sabe exatamente quanto tempo e dinheiro voc tem
disponvel. Como diz o ditado, o que importa no
quanto deu, mas quanto poderia ter dado, mas no
deu. claro que Deus sempre vai aceitar o que voc
oferecer independente da quantidade e benefici-lo,
mas novamente o que Ele realmente espera o amor
e o amor em ltima anlise significa darmos tudo o
que pudermos dar.
Nem se trata apenas de tempo e dinheiro. Qual
quer opulncia que tiver, deve ser utilizado em servi
112 CINCIA ESPIRITUAL
o a Deus, como inteligncia, fama, riqueza, beleza
ou poder. Pesquise bem os programas realizados, seja
na sua cidade, estado ou em qualquer outro lugar do
pas. No faa nada de forma cega. Procure aquele
programa em que sinta que possa confiar, que presta
contas de forma profissional, que est perfeitamente
em linha com os ensinamentos de Srila Prabhupada e
que est mostrando um bom resultado.
Pode, tambm, depois que estiver mais forte espi
ritualmente e sentir-se inspirado para tal, comear
seu prprio programa. O importante lembrarmos
que bhakti no egosta e que se estamos nos pro-
pondo a agir como servos amorosos do Senhor, de-
vemos entender que nada lhe traz mais prazer que
ajudar Seus outros filhos voltarem a Ele, voltarem
ao lar. Krishna declara no Bhagavad-gita que Ele
nosso melhor amigo e pai de todas as criaturas. O
que poderia agradar algum mais que ter seu me-
lhor amigo ou filho voltando depois de um longo
sumio? Assim, esse tipo de atividade inclui todos
os demais tipos de servio devocional desse item,
pois agindo assim estamos agindo como o servo e
amigo de Deus, estamos aceitando Sua ordem, oran-
do para ter o poder e capacidade de servi-lO nes-
se sentido e poderemos chegar ao ponto de render
tudo ao servio dEle. No h limite para o que pode
ser feito nesse sentido, nem do tanto que voc pode
se dedicar a isso. Crescente e ilimitada bem-aven-
turana, puro bhakti, lhe aguarda, de acordo com
MANUAL DE BHAKTI-YOGA 113
seu grau de dedicao e entrega, ao participar nes-
sa divina misso.
3. Prticas materiais
um fato cientfico que aquilo que ingerimos,
aquilo que fazemos e nosso ambiente afeta nosso es-
tado mental, nossa conscincia. As prticas de bhakti
agem no nvel mais sutil de todos, o nvel espiritual.
Temos que nos situar de tal forma a aumentar nossa
capacidade de agir nesse nvel. Para realizar alguma
prtica qualquer apenas com o corpo material basta
ter certeza que estamos fisicamente capazes para tal.
Para realizar alguma prtica mental, precisamos nos
certificar que nossa mente no est excessivamente
agitada ou perturbada. Estudos mostram que em em-
presas onde so minimizadas as preocupaes dos
empregados ao oferecer, por exemplo, um ambiente
tranqilo de trabalho, creches e seguro sade, o tra-
balhador rende muito mais, tanto qualitativa quando
quantitativamente. Para realizar prticas intelectuais,
ainda mais preparo externo necessrio e ainda mais
fatores podem atrapalhar sua realizao. comum
ouvirmos falar que escritores se refugiam em solit-
rios e distantes locais para realizarem seu trabalho.
Assim, da mesma forma, temos que tomar cuidados
para criar, em nossas vidas, condies favorveis
para praticar atividades ainda mais sensveis, mais
114 CINCIA ESPIRITUAL
sutis, que as intelectuais, que so as prticas espi-
rituais.
Os Vedas explicam que a realidade material
composta de uma combinao de trs gunas (termo
que traduzido como modos), da mesma forma que
todas as cores so compostas da combinao das trs
cores primrias. Os trs modos so denominados
de bondade, paixo e ignorncia. Tudo que existe
um resultado de uma especfica combinao desses
modos. Lembre-se que estamos falando aqui de
algo muito mais elementar que tomos ou mesmo
ondas de energia. Basicamente, bondade aquilo
ligado a paz, conhecimento, tranqilidade, pureza,
compaixo, benevolncia, etc; paixo aquilo ligado
a criao, a conquista, a busca do prazer sensorial,
etc.; ignorncia aquilo ligado a iluso, sujeira,
sofrimento, escurido, maldade, etc. O assunto dos
modos de mxima importncia, tanto que uma boa
parte do Bhagavad-gita destinado a esse assunto.
um assunto complexo e no nosso objetivo ten-
tar explic-lo aqui. Para isso serve o item um das
prticas de bhakti.
O que precisamos entender, porm, que devemos
buscar o modo da bondade para criarmos as condi
es mais favorveis prtica de bhakti. Vamos aqui
descrever quatro princpios bsicos e suas predomi
nantes regras que devem ser seguidos para garantir
essas condies, mas importante salientar que deve
mos entender o conceito por trs desses princpios.
MANUAL DE BHAKTI-YOGA 115
Devemos ficar sempre atentos ao dominante
modo da natureza material com o qual estamos
em contato, buscando sempre o modo da bondade,
evitando o modo da paixo (que nem sempre pos-
svel de acordo com o tipo de vida que temos, nossa
profisso, etc.) e certamente ficando longe do modo
da ignorncia. Lembre-se tambm que essas no so
pr-condies para a prtica de bhakti! So princpios
que iro abrir seu caminho espiritual, fortalecer sua
capacidade de praticar bhakti, garantir sua perma-
nncia em estados de conscincia progressivamente
mais elevados.
Os quatro princpios
3.1 No violncia No comer nenhum tipo de
carne, peixe ou ovos.
Como mencionado acima, uma das prticas mais
importantes de bhakti comer apenas prasadam. O
que dizer do ato de matar um animal (ou qualquer
criatura) inocente, os cadveres de animais em si
esto no modo da ignorncia, por serem coisas
essencialmente em putrefao. Assim sendo, Deus
no aceita esse tipo coisa. Portanto, acima de tudo,
evitamos o consumo de qualquer tipo de carne, peixe
e ovos porque no devem ser oferecidos a Deus e
assim no podem se tornar prasadam. Alm dessa
considerao, bvio que a matana indiscriminada
de animais inocentes, muitos com conscincias bas-
116 CINCIA ESPIRITUAL
tante desenvolvidas, emoes, conceitos de famlia,
amigos, etc., apenas para degustar o sabor de seu ca-
dver, algo bastante violento, grosseiro e imoral.
Mesmo para aqueles que no tm muita sensibili
dade espiritual, tica e moral, o consumo de animais
tambm traz desastrosas conseqncias dos pontos
de vista ecolgico, fsico e econmico. Para aqueles
que ainda no compreenderam os mltiplos efeitos
perversos do consumo de animais, cabe pesquisar
o assunto seriamente existe farto material sobre o
assunto na Internet, em livros e revistas.
3.2 Austeridade No se intoxicar, evitando
todo tipo de droga, inclusive cigarros, bebidas e
cafena.
Drogas, como se sabe, afetam sua mente, distan
ciando-a da realidade. Inclusive sabe-se que a maioria
dos usurios de drogas deseja justamente fugir da
realidade, que compreensvel visto que a vida no
mundo material pode ser muito desagradvel. Porm,
devemos nos libertar do conceito material que nos
traz tanto sofrimento, elevando nossa conscincia
plataforma divina, e no a afundando num escuro
poo de iluso. J nos encontramos num estado
distante da suprema realidade espiritual, confusos
sobre nossa real identidade e propsitos da vida.
Obviamente ento o consumo de substncias que
iro piorar essa situao no pode nos trazer qualquer
MANUAL DE BHAKTI-YOGA 117
benefcio. Por estimularem a iluso, drogas tambm
esto no modo da ignorncia e, assim, como tudo
mais no modo da ignorncia, so altamente preju-
diciais ao seu progresso espiritual (como tambm
seu bem-estar fsico, mental e emocional). No
necessrio descrever aqui os terrveis resultados do
consumo de drogas e cigarros, j amplamente co-
nhecidos. Infelizmente os nocivos efeitos do lcool
so menos conhecidos, mas basta ver as estatsticas
e pesquisas para sentir seu impacto destrutivo tanto
na sociedade (violncia, acidentes de trnsito, etc.)
como no corpo (danifica todos os rgos do corpo,
envelhecimento, etc.).
3.3 Veracidade No se envolver com jogos de
azar.
Por trs de todo jogo de azar, apostas, etc., est a
enganao, a trapaa. O governo lhe fala para voc
apostar seu valioso dinheiro para concorrer a uma
chance de ganhar uma fortuna na loteria. Claro que
quem vai realmente ganhar a fortuna o governo
e voc ser o enganado. Mesmo se ganhar, estar
apenas dividindo com o governo o resultado de uma
grande trapaa envolvendo milhes de pessoas.
O mesmo vale para todos jogos de azar. Alm do
mais, o jogo de azar agita muito a mente. Nos tira
completamente da paz e seriedade necessrios para
praticarmos bhakti. O jogo de azar to malfico
118 CINCIA ESPIRITUAL
que existem muitos viciados, cujas vidas foram
totalmente destrudas pelo jogo.
3.4 Pureza No praticar o sexo irrestrito.
O sexo por mero prazer chamado por Srila
Prabhupada como sexo ilcito, considerado contra
as leis de Deus, e gera todo tipo de problema para
os indivduos e a sociedade como um todo. O sexo
irrestrito uma atividade inteiramente mundana,
diretamente ligada a seu corpo e no a seu real
estado como alma espiritual; portanto, um grande
obstculo a vida espiritual e a principal razo pela
qual continuamos presos no mundo material.
O ponto fundamental entender que o sexo por
prazer um ato material, no espiritual. Apenas o
sexo que tenha como objetivo trazer ao mundo devo
tos de Deus, numa estrutura familiar estvel (casa
mento), um ato verdadeiramente espiritual. Tendo
dito isso compreensvel que para aqueles que no
esto na plataforma de pura espiritualidade haja a
necessidade de praticar o sexo apenas por prazer. O
fato de isso ser compreensvel no o torna louvvel
nem deve servir de mpeto para livremente engajar
mos na prtica sexual por prazer. Devemos, sim,
seriamente nos engajarmos em servio devocional,
nas vrias prticas de bhakti-yoga, com cada vez
mais afinco, dedicao e qualidade, com o sincero
e intenso desejo de um dia nos situar na plataforma
MANUAL DE BHAKTI-YOGA 119
de eterna bem-aventurana e conhecimento, livre das
contaminaes da natureza material, livre no s de
luxria (que em ltima anlise o desejo egosta de
controlar e desfrutar de algum, de vrias pessoas,
ou mesmo de alguma situao), mas tambm das de
mais m qualidades que manifestamos na plataforma
condicionada material, como orgulho, intolerncia,
ganncia, raiva, inveja, etc.
4. Concluso
Devemos ficar atentos a resistncia natural de
nosso corpo e mente a mudanas, mesmo quando
so claramente positivas. Essa resistncia far com
que sua mente tente lhe enganar, para lhe convencer
a no praticar bhakti-yoga.
Essa resistncia poder se manifestar de vrias
formas, entre elas: 1) autocrtica excessiva, onde
voc se convencer que no tem inteligncia, fora
ou jeito para seguir essa vida; 2) desvalorizao,
onde voc se convencer que esse processo para
outras pessoas, melhores que voc, mais fortes,
mais srias, etc; 3) criticando aqueles que esto lhe
ensinando, onde voc se convencer que a prtica
boa e voc tambm, mas voc no pode seguir em
frente porque aqueles que esto apresentando-a no
prestam, no so srios ou no gostam de voc; e
4) se considerando muito cado, onde, ao cometer
120 CINCIA ESPIRITUAL MANUAL DE BHAKTI-YOGA 121

alguma falha ou falta em seu processo, deixando de pai, nosso melhor amigo. Ele o Todo-Poderoso e
cantar sua japa ou quebrando algum princpio, voc tudo controla. Bhakti , no fundo, um processo de
se convencer que no deve novamente tentar seguir realizarmos apenas isso, de novamente nos abrigar,
em frente, pois a queda prova que o processo no nos render, a essa pessoa maravilhosa, a Suprema
para voc. Porm, se voc ficar atento a essa natural Personalidade de Deus, deixando assim nosso amor
resistncia a mudanas que todos temos e seguir em natural por Ele se manifestar e ento agir sob a ins-
frente os resultados viro. pirao desse crescente e ilimitado amor. Deixando
Em bhakti fazemos aquilo que podemos, nunca que esse amor guie nossas vidas, nossas aes, nossas
uma questo de pegar ou largar. Se pronunciar uma palavras, nossos desejos. Isso bhakti-yoga.
nica vez o nome de Krishna na sua vida, j teve
uma vida bem-sucedida. Se pronunciar apenas uma
nica vez por dia o nome de Krishna, j est muito
bem situado em bhakti. Agora se puder fazer tudo
que foi recomendado aqui, ento nem imagina o
que lhe aguarda. O simples fato que quanto mais se
dedicar, mais vai se beneficiar. O retorno milhares
de vezes superior ao seu esforo. dito que para
cada passo que voc d em direo a Krishna, Ele d
dez em sua direo. E olhe que Deus tem um passo
muito grande!
Conscincia de Krishna no algo barato, nem
fcil de atingir. Tudo que bom na vida requer en-
tusiasmo, dedicao, pacincia, esforo, etc. Tenha
isso em mente e seja determinado e fixo em suas
prticas de bhakti.
O importante manter-se humilde e tolerante,
sempre fazendo seu possvel, esforando-se ao
mximo, mas sempre dependendo e suplicando pela
misericrdia e ajuda de Krishna. Afinal, Ele nosso
 123

PARTE 3

Entendendo o que
Vdico

1. Introduo

Uma definio bastante ampla do termo vdico

tudo aquilo que baseado em conhecimento. Afinal,
a palavra veda significa conhecimento em snscrito.
Assim, vdico seria aquilo que fruto de um conheci
mento mais completo, mais elevado. Uma definio
mais precisa que vdico aquilo que nos leva a
conhecer Krishna, que nos aproxima de Deus, con
forme a definio dos Vedas que Krishna explica no
Bhagavad-gita, verso 15.15*. Ou seja, em ltima
anlise, vdico aquilo que nos traz conhecimento
de Deus, de Krishna, que o conhecimento mais
elevado e mais completo.

(*) Estou situado nos coraes de todos, e de Mim que vm

a lembrana, o conhecimento e o esquecimento. Atravs de
todos os Vedas, a Mim que se deve conhecer. Na verdade,
sou o compilador do Vedanta e sou aquele que conhece os
Vedas.
124 CINCIA ESPIRITUAL
Portanto, o ponto inicial mais importante de se
compreender que vdico no significa indiano. Existe
uma grande confuso a esse respeito. O que acontece
que o conhecimento vdico manifestou-se primaria
mente naquela parte do mundo que hoje chamamos
de ndia e foi l que foi mais preservado. Porm, mis
turado ao conhecimento puro vdico est uma enor
me bagagem cultural local, muito influenciada pelos
invasores muulmanos e tambm fruto da decadncia
tpica da nossa atual era. Assim, podemos encontrar
supersties (muito comum na ndia), rituais de todo
tipo (tambm algo muito popular na religiosidade do
povo da ndia) e outros elementos da cultura munda-
na local. Um exemplo prtico disso visto no Cai-
tanya Bhagavata, onde, na descrio do casamento
de Sri Caitanya Mahaprabhu com Srimati Vishnupriya,
descrito que entre os tradicionais rituais vdicos
de casamento muitos outros costumes locais foram
tambm observados. Ou seja, mesmo h mais de 500
anos, na cidade onde o Senhor apareceu, distinguia-se
entre a cultura vdica e a cultura local.
H muitas coisas na ndia que so mais vdicas
que no ocidente, e muitas coisas no ocidente que
so mais vdicas que na ndia. (Sua Santidade
Hridayananda Das Goswami Acharyadeva).
Como separar o joio do trigo? Baseando-se nas
escrituras confirmadas por todos os grandes acaryas
ENTENDENDO O QUE VDICO 125
(mestres espirituais) de nossa linha de sucesso disci
pular (parampara), que inclui a prpria Suprema
Personalidade de Deus, Sri Caitanya Mahaprabhu,
ou seja: o Srimad Bhagavatam, Bhagavad-gita, Sri
Caitanya Caritamrta, etc. O mundo no est interes
sado em mais uma manifestao mundana de cultura
e religiosidade. As pessoas esto cada vez mais que
rendo encontrar um conhecimento cientfico puro
e completo para dar sentido e propsito vida; um
conhecimento universal que torne nossas vidas mais
saudveis e felizes. E exatamente isso que o Srimad
Bhagavatam e o Bhagavad-gita ensinam.
2. Aspectos externos
Entre devotos praticantes da conscincia de
Krishna (vaisnavas) e at mesmo entre acadmicos,
reconhecido que o Srimad Bhagavatam (tambm
conhecido como Bhagavata Purana) a mais eleva
da e importante escritura de devoo a Krishna. Sabe
mos que alguns textos vdicos (outros Puranas, o
Mahabharata, etc.) sofreram alteraes e no foram
perfeitamente preservados, porm sabe-se e aceito
que tanto o Srimad Bhagavatam como o Bhagavad-
gita permanecem inalterados, no existindo qualquer
controvrsia quanto a esse ponto. Agora ser formos
analisar esses dois textos, em especial o Srimad Bha
gavatam, em termos de tentar entender os aspectos
126 CINCIA ESPIRITUAL
externos (roupa, arquitetura, tipo de culinria, etc.)
das civilizaes vdicas ali descritas, veremos que
pouqussimos detalhes podem ser apurados. s vezes
na traduo vemos termos como saris ou algum nome
especfico de preparao culinria, mas, ao analisar
mos o snscrito, veremos que os termos so bastante
vagos, como roupa superior ou preparo feito com
leite. Como explicar que um texto to vasto (cerca
de 15 mil versos) e to importante no contenha tais
explicaes? A resposta muito simples: porque no
so relevantes. O propsito do texto explicar o que
realmente importante, o que realmente vdico:
a conscincia de Krishna e o que isso implica em
termos de diferentes tcnicas de bhakti-yoga, estilo
de vida, comportamento, organizao social, etc. Ou
seja, o texto nos apresenta o que verdadeiramente
vdico e no os detalhes externos que variam de
tempos em tempos, de um local para outro.
2.1 Roupas
Aquilo que s vezes chamado de roupa devo
cional, ou seja, roupas indianas como dhoti, kurtas
e saris, no necessariamente roupa devocional.
Dhotis e saris no passam de roupas usadas na
ndia e por outros povos entre o Oriente Mdio e o
sul e sudeste da sia. Roupas usadas por todo tipo
de gente.
ENTENDENDO O QUE VDICO 127
O que se encontra no Mahabharata, na descrio
de uma roupa apropriada, o termo casto. Ou seja,
a roupa verdadeiramente vdica aquela que casta,
limpa e digna. Isso sim vestir-se de acordo com a
cultura vdica. E, ademais, uma roupa no pode ser
devocional ou no, e sim a conscincia de quem a
usa. Ou seja, no a etnia da roupa que ir determinar
se a conscincia de uma pessoa devocional ou no, e
sim a apresentao (castidade, limpeza, dignidade)
e comportamento em geral dessa pessoa.
2.2 Msica
Achamos que msicas e instrumentos musicais do
Ocidente no podem ser vdicos. Isso um grande
engano. Pensamos que o harmnio, shenai, mrdan-
ga e kartalas so verdadeiramente vdicos. Porm
o harmnio um instrumento de origem alem e o
shenai do Oriente Mdio. Portanto, a origem ou tipo
do instrumento no faz diferena alguma e sim o
resultado final.
Msica vdica aquela que realizada com co
nhecimento. Isso significa conhecimento musical
e conhecimento transcendental. Ou seja, a msica
vdica aquela que no s demonstra um alto grau
de harmonia, graa e beleza musical, mas tambm
que eleva nossa conscincia a Deus. Por exemplo:
Vivaldi era um padre, Bach viveu num mosteiro
e Hendel era muito religioso e usava sua msica
128 CINCIA ESPIRITUAL
como forma de elevar as pessoas e a glorificar Deus
todos so reconhecidos como gnios musicais.
Portanto, suas msicas so cem por cento vdicas.
Isso apenas um exemplo; existem, claro, muitos
outros no Ocidente e certamente em outras culturas
tambm. O ponto entender que vdico no significa
apenas indiano.
Por outro lado, no basta apenas adicionar o
elemento espiritual aos santos nomes de Deus ou
Seus passatempos e instrues, para tornar um som
em msica vdica. Se ligarmos uma britadeira e
uma serra eltrica e ao mesmo tempo cantarmos
o maha-mantra, no podemos afirmar que isso
msica devocional. certo que os santos nomes
so absolutos, mas msica no. Achar que qualquer
barulho msica fruto de uma sociedade ignorante
e certamente contraria o princpio de uma cultura
vdica, uma cultura de excelncia, onde em tudo se
busca a perfeio e a elevao. A msica na cultura vatam encontramos descries do tipo de alimento
vdica, como tudo mais, deve ser uma oferenda
a Deus. Da mesma forma que deixamos apenas
nossos melhores cozinheiros preparar os alimentos
para as Deidades, tambm precisamos deixar apenas
nossos melhores msicos tocarem e cantarem para
as Deidades.
O kirtana nos templos uma oferenda musical
Deidade, no algo feito para nosso prazer e desfrute.
Portanto, sons estridentes ou perturbadores (como se
obtm ao ter vrios kartalas e/ou mrdangas sendo
ENTENDENDO O QUE VDICO 129
mal tocadas simultaneamente), excessivos e falta
de musicalidade to ofensivo quanto oferecer um
alimento demasiadamente salgado ou queimado para
as Deidades.
2.3 Cultura do piso
Existe a errnea idia que cultura vdica significa
sentar, comer e dormir no cho. O Srimad Bhagava
tam e outras escrituras esto repletas de descries
de mveis, camas, etc. No h qualquer problema,
portanto, em usar mveis.
2.4 Comida
Tanto no Bhagavad-gita como no Srimad Bhaga
que devemos oferecer a Deus e comer. Diversas ve
zes explicado que devemos oferecer e ento comer
alimentos no modo da bondade. Tais alimentos so
descritos no BG (17.8) como sendo aqueles que au
mentam a durao da vida, so saudveis, purificam
nossa existncia, nos do fora, felicidade e satisfa
o. Isso, portanto, comida vdica.
No h necessidade alguma de ser comida india
na. Nem tampouco podemos achar que podemos
comer todo tipo de fritura e doce ou pratos cheios
130 CINCIA ESPIRITUAL ENTENDENDO O QUE VDICO 131

de queijos industrias (todo queijo amarelo no Brasil
contm coalho bovino!).
2.5 Dana, arte e arquitetura
O mesmo princpio aplica-se a todos os demais
aspectos da cultura vdica. Dana, arte e arquitetura
indiana tambm no so necessariamente vdicos.
Arquitetura ocidental perfeitamente adequada,
por exemplo, para construo de templos vdicos.
A famosa arte devocional da ISKCON, no estilo
ocidental, mostra como a arte ocidental pode ser
vdica.
No por omisso que nossas principais escri
turas, e todos grandes mestres espirituais, incluindo
Prabhupada, no tocam nesses assuntos. porque
isso uma questo varivel, uma questo superficial.
O que no varivel na cultura vdica a cincia
espiritual, as diferentes formas de auto-realizao e
avano espiritual, culminando em puro servio devo
cional ao aspecto pessoal de Deus. Tambm no
varivel o fato que cultura vdica significa esmerar
pela perfeio, pelo conhecimento mximo em tudo
que se faz.
Entendendo esses pontos fica mais fcil inse
rirmos a cultura vdica em nossas vidas, em nossa
cultura atual.

3. Concluso

Na verdade, a cultura vdica no algo exter

namente padronizado, em termos do tipo de msica,
roupa, arquitetura, culinria, etc. Varia de um lugar
para o outro e de uma poca para outra. No que
por todo universo, por todo mundo espiritual, onde
quer que predomine a cultura vdica iremos encon
trar exatamente o mesmo tipo de roupa, arquitetura,
arte, dana, culinria, etc. Se mesmo num minsculo
planeta como o nosso encontramos simultaneamente
tantas culturas vastamente diferentes, o que dizer da
inconcebvel criao de Deus?