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 A PAZ DO SENHOR JESUS SEJA CONVOSCO

Estamos vivendo tempos de sede espiritual, onde heresias tm procurado se

instalar no meio da Igreja. No basta apenas termos talentos naturais ou
compreenso das conseqncias das crises que o mundo atravessa.

Precisamos, exercer influncias com nosso testemunho perante os que

dispomos a ensinar a Palavra de Deus. Esse treinamento compacto e objetivo
da Teologia Sistemtica muito importante porque nos dar ampla viso da
teologia Divina, atrair futuros lderes ao aprendizado e criar um ambiente mais
espiritual na nossa Igreja (Koinonia). Aprendizados errados geram desastres e
resistncia Obra de Deus.

Somente o correto de forma correta leva ao sucesso, na conscincia e

submisso ao Esprito Santo que rege a Igreja. Temos que combinar estratgias
de ensino com o nosso carter revelado em nossas vidas; devemos incentivar a
confiana dos alunos na Escritura, com coerncia e potencial.

Temos capacidade, em Deus, de mudarmos o mundo, comeando do mundo

interior das conscincias humanas dos alunos, que se tornaro futuros
evangelizadores capacitados na Palavra de Deus.

No preguemos a verdade para ferirmos os outros ou para destruir, mas para

ajudar e corrigir as almas, com amor, esperando que Deus lhes conceda o
entendimento do Reino dos Cus.

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 DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM RESPONSABILIDADE

DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM ORAO.

A Palavra de Deus discernida espiritualmente. Por isso, devemos orar pedindo

a Deus que abra os nossos olhos para podermos ver as maravilhas de sua lei (1
Co 2.14; Sl 119.18). Entender a Bblia uma virtude espiritual que somente
Deus pode nos dar (Ef 1.17-19). A qualidade de nosso estudo teolgico passa
pela qualidade de nossa espiritualidade, que se manifesta numa vida de
dependncia de Deus pela orao.

DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM HUMILDADE.

A Bblia diz que Deus se ope aos orgulhosos, mas concede graa aos
humildes (1 Pe 5.5). medida que aprendemos das Escrituras, devemos ter o
cuidado de no nos orgulharmos, assumindo assim uma atitude de
superioridade em relao queles que no conhecem o que temos estudado.
Para evitar o orgulho, devemos associar o conhecimento ao amor (1 Co 8.1).

DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM A RAZO.

Podemos e devemos usar nossa razo para estudar e tirar concluses do

estudo das Escrituras Sagradas, mas nunca fazer dedues que contradiga o
que a prpria Bblia diz. Nossas concluses lgicas podem muitas vezes ser
errneas, pois os pensamentos de Deus so mais altos que os nossos
pensamentos (Isaias 55.8-9). A Bblia a essncia da verdade, e todo o seu
contedo justo e permanente (Salmos 119.160). Toda concluso lgica que

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tivermos ao estudar teologia, deve estar em harmonia com toda a Bblia. Caso
contrrio, nossa lgica est enganada, pois a Bblia no se contradiz jamais.

DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM A AJUDA DE OUTROS.

Deus estabeleceu mestres na igreja e seminrios de teologia (1 Co 12.28). Isso

significa que devemos ler livros escritos por telogos e seminrios preparados
como o Seminrio Gospel. Conversar com outros cristos sobre teologia
tambm uma excelente maneira de conhecer mais sobre Deus.

DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COMPILANDO PASSAGENS BBLICAS.

O uso de uma boa concordncia bblica nos ajudar a procurar palavras-chave

sobre determinado assunto. Resumir versculos relevantes e estudar passagens
difceis tambm ajuda. grande a alegria ao descobrir temas bblicos. a
recompensa do prprio estudo.

DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM ALEGRIA.

No podemos estudar teologia de forma fria, pois ela trata do Deus vivo e de
suas maravilhas. O estudo da Bblia uma maneira de amar a Deus de todo o
corao (Dt 6.5), pois seus ensinamentos do alegria ao corao, so grandes
riquezas (Sl 19.8; 119.14). No estudo da teologia somos levados a dizer:
profundidade da riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quo
insondveis so os seus juzos e inescrutveis os seus caminhos! Quem
conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? Quem primeiro lhe

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deu, para que ele o recompense? Pois dele, por ele e para ele so todas as
coisas. A ele seja a glria para sempre! Amm (Rm 11.33-36).

CURIOSIDADES BBLICAS:

A palavra Bblia vem do grego, atravs do latim, e significa: livros.

Os primeiros materiais utilizados para as escrituras foram: a pedra, usada por

Moiss para receber os dez mandamentos (xodo 24:12 e 34:1); o papiro,
material extrado de uma planta aqutica desse mesmo nome (J 8:11; Isaas
18:2); de papiro deriva o termo papel (II Joo 12) e o pergaminho, pele de
animais, curtida e preparada para escrita, usado a partir do incio do sculo i, na
sia menor (II Timteo 4:13).

A Bblia inteira foi escrita num perodo que abrange mais de 1600 anos.

A Bblia foi o primeiro livro impresso no mundo aps a inveno do prelo, em

1452 em Mainz, Alemanha.

A primeira Bblia em portugus foi impressa em 1748, a traduo foi feita a partir
da vulgata latina e iniciou-se com d. diniz (1279-1325).

A diviso em captulos foi introduzida pelo professor universitrio parisiense

Stephen langton, em 1227, que viria a ser eleito bispo de canturia pouco tempo
depois.

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A diviso em versculos foi introduzida em 1551, pelo impressor parisiense
Robert Stephanus. Ambas as divises tinham por objetivo facilitar a consulta e
as citaes bblicas, e foi aceita por todos, incluindo os judeus;

O versculo central da Bblia o Salmo 118:8, o qual divide a mesma ao meio.

Os livros de Ester e cantares de Salomo no possuem a palavra Deus.

A frase no temas, ocorre 365 vezes em toda a Bblia, o que d uma para cada
dia do ano!

H 3573 promessas na Bblia.

O antigo testamento encerra citando a palavra maldio, o novo testamento

encerra citando a graa de nosso Senhor Jesus Cristo.

A Bblia completa pode ser lida em 70 horas e 40 minutos, na cadncia de leitura

de plpito. O antigo testamento leva 52 horas e 20 minutos. O novo testamento,
18 horas e 20 minutos. Para ler a Bblia toda em um ano basta ler 5 captulos
aos domingos e 3 nos demais dias da semana.

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 COMO PODEMOS SABER SE A BBLIA INFALVEL?

A PRPRIA BBLIA O AFIRMA:

A Bblia afirma em vrias passagens acerca de si mesma que ela a palavra de

Deus e no contem erros (II Timteo 3:16-17; II Pedro 1:20-21; Mateus 24:35)

A expresso "assim diz o senhor" e equivalentes encontram-se cerca de 3.800

vezes na Bblia.

Se alguma falha for encontrada na Bblia, ser sempre do lado humano, como
traduo mal feita, grafia inexata, interpretao forada, m compreenso de
quem estuda, falsa aplicao quanto aos sentidos do texto, etc. saibamos refletir
como Agostinho, que disse: num caso desse, deve haver erro do copista, que
no consigo entender...

A BBLIA FAZ REFERNCIA A FATOS ATUAIS:

A primeira citao da redondeza da terra feita na Bblia, e no por Galileu

Galileu (Isaas 40: 22).

O trnsito pesado e veloz, os cruzamentos e os faris acesos aparecem

descritos exatamente como so hoje (Naum 2:4).

A mensagem atravs de "out-doors" uma citao bblica

detalhada (Habacuque 2: 2).

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A primeira referncia a impresses digitais aparece no livro mais antigo da
Bblia (J 37:7).

A UNIDADE DA BBLIA UM MILAGRE:

Unidade da Bblia s pode ser explicada como um milagre. H nela 66 livros,

escritos por cerca de 40 escritores, cobrindo um perodo de 16 sculos. Esses
homens tinham diferentes atividades e escreveram sob diferentes situaes.

Na maior parte dos casos no se conhecem e nada sabiam sobre o que j havia
sido escrito pelos outros. Tudo isto somando num livro puramente humano daria
uma babel indecifrvel!

A BBLIA TEM UM NICO TEMA CENTRAL:

o Senhor Jesus Cristo. Ele mesmo declara em Lucas 24: 27, 44 e Joo 5:39.
Considerando Cristo como o tema central da Bblia, os 66 livros apontam para
Ele:

Gnesis: Jesus o descendente da mulher (3:15)

xodo: o cordeiro pascal (12:5-13)
Levticos: o sacrifcio expiatrio (4:14,21)
Nmeros: a rocha ferida (20:7-13)
Deuteronmio: o profeta (18:15)
Josu: o prncipe dos exrcitos do senhor (5:14)
Juzes: o libertador (3:9)
Rute: o parente divino (3:12)

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Reis e Crnicas: o rei prometido (I Reis 4:34)
Ester: a providncia divina (4:14)
J: o nosso redentor (19:25)
Salmos: o nosso socorro e alegria (46:1)
Provrbios: a sabedoria de Deus (8:22-36)
Cantares: o nosso amado (2:8)
Eclesiastes: o pregador perfeito (12:10)
Profetas: o messias prometido (Mateus 2:6)
Evangelhos: o salvador do mundo (Joo 3)
Atos: o cristo ressurgido (2:24)
Epstolas: a cabea da igreja (Efsios 4:14)
Apocalipse: o alfa e o mega (22:13)

Podemos afirmar que a Bblia a palavra de Deus, nossa nica regra de f e

prtica e infalvel, nenhuma de suas promessas jamais falhou e seguir suas
orientaes garantia de sucesso em todas as reas da vida.

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 PRIMEIRO MDULO

INTRODUO TEOLOGIA SISTEMTICA

A Teologia Sistemtica uma importante ferramenta em nos ajudar a

compreender e ensinar a Bblia de uma forma organizada.

DEFINIO DE TEOLOGIA SISTEMTICA

A palavra teologia derivada dos termos gregos theos, que significa Deus
e iogos, que significa palavra, discurso, tratado ou estudo. A Teologia
pode ento ser conceituada, do modo mais simples, como a cincia do estudo
de Deus. O seu campo estendido no apenas pessoa de Deus, mas
tambm s Suas obras, de forma que ela tem sido chamada de o estudo de
Deus e de sua relao para com o Universo,Sistematizar, por sua vez,
reduzir diversos elementos a um sistema ou agrupar em um corpo de
doutrina. Sistemtico, portanto, aquilo que segue um sistema, uma
ordenao, um mtodo.

Quando se aplica o adjetivo a essa disciplina da enciclopdia teolgica no se

quer dizer que outras disciplinas (como a exegese ou a teologia bblica) no
seguem qualquer sistema, mas que a Teologia Sistemtica que procura
oferecer a verdade acerca de Deus e sua obra, apresentada na Bblia, como um
todo, como um sistema unificado.

Teologia Sistemtica qualquer estudo que responda pergunta: O que a

Bblia toda nos ensina hoje? sobre qualquer assunto. (John Frame,

11
Westminister Seminary, Escondido, Califrnia EUA). Essa definio ndica que
Teologia Sistemtica envolve coletar e compreender todas as passagens
relevantes na Bblia sobre vrios assuntos e ento resumir seus ensinos
claramente de modo que conheamos aquilo que cremos sobre cada assunto.

OUTRAS DEFINIES DE TEOLOGIA

ALEXANDER:

A cincia de Deus. Um resumo da verdade religiosa cientificamente arranjada,

ou uma coleo filosfica de todo o conhecimento religioso (W. Lindsay
Alexander).

CHAFER:

Teologia sistemtica pode ser definida como a coleo, cientificamente

arrumada, comparada, exibida e defendida de todos os fatos de toda e qualquer
fonte referentes a Deus e s Suas obras. Ela temtica porque segue uma
forma de tese humanamente idealizada, e apresenta e verifica a verdade como
verdade (Lewis Sperry Chafer).

HODGE:

A teologia sistemtica tem por objetivo sistematizar os fatos da Bblia, e

averiguar os princpios ou verdades gerais que tais fatos envolvem (Charles
Hodge).

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 THOMAS:
A cincia a expresso tcnica das leis da natureza; a teologia a expresso
tcnica da revelao de Deus. Faz parte da teologia examinar todos os fatos
espirituais da revelao, calcular o seu valor e arranj-los em um corpo de
ensinamentos. A doutrina, assim, corresponde s generalizaes da cincia (W.
H. Griffith Thomas)

STRONG:

A cincia de Deus e dos relacionamentos de Deus com o universo (A. H.

Strong).

SHEDD:

Uma cincia que se preocupa com o infinito e o finito, com Deus e o universo. O
material, portanto, que abrange mais vasto do que qualquer outra cincia.
Tambm a mais necessria de todas as cincias (W. G. T. Shedd).

DEFINIES ERRADAS:

Para definir teologia foram empregados alguns termos enganadores e

injustificados. J se declarou que ela "a cincia da religio"; mas o termo
religio de maneira nenhuma um sinnimo da Pessoa de Deus e de toda a
Sua obra. Da mesma forma j se disse que ela "o tratamento cientfico
daquelas verdades que se encontram na Bblia; mas esta cincia, embora extrai
poro maior do seu material das Escrituras, extrai tambm o seu material de
toda e qualquer fonte. A teologia sistemtica tambm tem sido definida como o

13
arranjo ordeiro da doutrina crist; mas como o cristianismo representa apenas
uma simples frao de todo o campo da verdade relativa Pessoa de Deus e o
Seu universo, esta definio no adequada.

OUTRAS AREAS DA TEOLOGIA ABORDADAS EM CURSOS DE

BACHAREIS EM TEOLOGIA DO SEMINRIOGOSPEL.COM

TEOLOGIA BBLICA:

Investiga a verdade de Deus e o Seu universo no seu desenvolvimento

divinamente ordenado e no seu ambiente histrico conforme nos apresentados
diversos livros da Bblia. A teologia bblica a exposio do contedo doutrinrio
e tico da Bblia, conforme originalmente revelada. A teologia bblica extrai o seu
material exclusivamente da Bblia, seu perodo compreende somente at o final
da era apostlica.

TEOLOGIA DOGMTICA:

a sistematizao e defesa das doutrinas expressas nos smbolos da Igreja.

Assim temos "Dogmtica Crist", por H. Martensen, com uma exposio e
defesa da doutrina luterana; "Teologia Dogmtica", por Wm. G. T. Shedd, como
uma exposio da Confisso de Westminster e de outros smbolos
presbiterianos; e "Teologia Sistemtica", por Louis Berkhof, como uma
exposio da teologia reformada.

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 TEOLOGIA EXEGTICA:

Estuda o Texto Sagrado e assuntos relacionados, atravs do estudo das

lnguas originais, da arqueologia bblica, da hermenutica bblica e da teologia
bblica.

TEOLOGIA HISTRICA:

Considera o desenvolvimento histrico da doutrina, mas tambm investiga as

variaes sectrias e herticas da verdade. Ela abrange histria bblica, histria
da igreja, histria das misses, histria da doutrina e histria dos credos e
confisses. A teologia histrica tem seu perodo compreendido desde a era
apostlica at os dias atuais.

TEOLOGIA NATURAL:

Estuda fatos que se referem a Deus e Seu universo que se encontra revelado na
natureza.

TEOLOGIA PRTICA:

Trata da aplicao da verdade aos coraes dos homens trazidas pelos outros
ramos da teologia, sobretudo a sistemtica. Ela busca aplicar vida prtica os
ensinamentos das outras teologias, para edificao, educao, e aprimoramento
do servio dos homens. Ela abrange os cursos de homiltica, administrao da
igreja, liderana liturgia, educao crist e misses.

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 OBJETIVO DA TEOLOGIA

A coleo, o arranjo lgico, a comparao, a exposio e a defesa de todos os

fatos de todas as fontes com respeito a Deus e Suas relaes com o Universo
(Paul Davidson, Vol. I, p. 2).

O papel da Teologia como cincia no criar fatos, mas descobri-los e

apresentar a relao deles entre si. Os fatos com que lida a Teologia esto na
Bblia (Paul Davidson, idem).

LIMITAES AO CONHECIMENTO TEOLGICO

Limitaes da mente humana (Rm 11:33; 2 Pe 3:16);

Limitaes da linguagem humana (2 Co 12:4);
Restries colocadas pelo prprio Deus (Deuteronmio 29:29; Provrbios 25:2;
Marcos 13:32; J 16:12; Atos 1:7).

Para chegarmos organizao que temos hoje, foram necessrios anos de

estudos e combate s heresias. Aps a era apostlica (morte dos apstolos)
surgiram figuras de muita importncia no cenrio cristo, os apologistas,
estudiosos cristos que defendiam a f diante das heresias que surgiam em sua
poca, como Justino Mrtir, Tertuliano, Irineu entre outros (100 451 d.c.). Essa
apologtica contribuiu em muito para a organizao das doutrinas bblicas como
as temos hoje.

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 A NATUREZA DA DOUTRINA

A Bblia Sagrada d grande relevncia doutrina, e afirma fornecer o material

prprio para seu contedo. Ela enftica em sua condenao contra o que
falso. Adverte contra as "doutrinas dos homens" (Cl. 2.22); contra a "doutrina
dos fariseus" (Mt. 16.12); contra os "ensinos de demnios" (I Tim. 4.1); contra os
que ensinam "doutrinas que so preceitos de homens" (Mc. 7.7); contra os que
"so levados ao redor por todo vento de doutrina" (Ef.4.14).

No entanto, se por um lado a Bblia condena o falso profeta, por outro exorta e
recomenda a verdadeira doutrina. Entre outras coisas para a doutrina que "da
Escritura ... til para o ensino" (2 Tim. 3.16). Portanto, nas Escrituras a doutrina
reputada como "boa" (I Tim. 4.6); "s" (I Tim. 1.10); "segundo a piedade" (I
Tim. 6.3); "de Deus" (Tt. 2.10), e "de Cristo" (II Jo.9).

Para alguns cristos, a palavra "doutrina" pode se mostrar um tanto

ameaadora. Ela evoca vises de crenas muito tcnicas, difceis e abstratas,
talvez apresentadas de forma dogmtica. Doutrina, entretanto, no isso.

A doutrina crist apenas a declarao das crenas mais fundamentais do

cristo: crenas sobre a natureza de Deus; sobre sua ao; sobre ns, que
somos suas criaturas; e sobre o que Deus fez para nos trazer comunho com
ele.

Longe de serem ridas ou abstratas, so as espcies mais importantes de verdades. So

declaraes sobre as questes fundamentais da vida, ou seja, quem sou eu? Qual o
sentido ltimo do universo? Para onde vou? A doutrina crist, portanto, constitui-se

17
das respostas que o cristo d quelas perguntas que todos os seres humanos
fazem.

A doutrina lida como verdades gerais ou atemporais sobre Deus e sobre o

restante da realidade. No apenas um estudo de eventos histricos
especficos tais como o que Deus fez, mas da prpria natureza do Deus que
atua na histria.

Crenas doutrinrias corretas so essenciais no relacionamento entre o cristo e

Deus. Assim, por exemplo, o autor de Hebreus disse: De fato, sem f
impossvel agradar a Deus, portanto necessrio que aquele que se aproxima
de Deus creia que Ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam" (Hb.
11.6).

Tambm importante para um relacionamento adequado com Deus a crena na

humanidade de Jesus; Joo escreveu: " Nisto reconheceis o Esprito de Deus:
todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus" (I Jo 4.2).

Paulo destacou a importncia da crena na ressurreio de Cristo: " Se voc

confessar com a boca que Jesus Senhor e crer em seu corao que Deus o
ressuscitou dentre os mortos, ser salvo. Pois com o corao se cr para justia,
e com a boca se confessa para salvao" (Rom. 10.9,10,NIV).

A IMPORTNCIA DA TEOLOGIA

comum em nossas igrejas, principalmente as pentecostais, existir um

sentimento de negativismo em relao teologia, certa vez ouvi um obreiro

18
dizer o seguinte: eu no compro uma Bblia de estudo porque contm teologia de
homens, Bblias de estudo parte, esta opinio equivocada tem contribudo para que o
ensino teolgico seja colocado margem, talvez por um desconhecimento da teologia e
seus efeitos na vida crist individual e da igreja. A importncia da teologia se d em
alguns aspectos:

SATISFAZ A MENTE HUMANA

Deus quando criou o homem, deu-lhe uma capacidade especial, o intelecto, a

razo, ou raciocnio, da mente humana querer entender o que est ao seu
redor, o homem no concebe viver sem entender a vida, j dizia o filsofo
Scrates uma vida sem reflexo no merece ser vivida. A teologia como
cincia humana, vem para tentar preencher a lacuna do entendimento humano
acerca de Deus, fundamentando-se no que Ele revelou em sua Palavra, a Bblia,
que a fonte primria da teologia (Mateus 22.37).

AJUDA NA FORMAO DO CARTER CRISTO

A teologia injeta em nosso intelecto um conhecimento sobre Deus que influi no

desenvolvimento do nosso carter cristo, moldando a nossa mente para tornar-
se parecida com a de Cristo, ter uma mente crist ver o mundo com a lente
dos ensinamentos de Cristo.
Ter a mente crist compreender o mundo ao nosso redor, influenciados pela
verdade de Deus, a ponto de, mesmo imperfeitamente, pensarmos os
pensamentos de Deus a respeito de qualquer assunto: desde o salrio digno de
uma empregada domstica que tem duas crianas para cuidar e alimentar at as
implicaes ticas da biogentica. Entre outras coisas, ter a mente crist

19
tambm fazer a anlise de um filme ou de uma novela, luz do ensino do evangelho. (R.
RAMOS, 2003, p. 20)

SERVE PARA PUREZA E DEFESA DO CRISTIANISMO

Ao longo da histria da Igreja, surgiram, e ainda surgem muitas teorias,

doutrinas, correntes, heresias e afins. Para que a igreja esteja preparada para
combater isso e manter uma doutrina bblica pura, sua teologia precisa estar
fundamenta da Bblia, alguns movimentos religiosos tm sua doutrina
fundamentada em teorias que foram combatidas ainda pelos pais da igreja, a
doutrina da trindade um exemplo disso.

CONTRIBUI PARA O AVANO DO EVANGELHO

A Igreja avana de forma sadia quando compreende o significado do evangelho,

sendo capaz de dar uma explicao inteligvel da verdade a outrem. Os lderes
da Igreja tm a responsabilidade de cuidar do desenvolvimento do rebanho (Ef.
4.11-14).

FUNDAMENTA A PRTICA CRIST

Para o cristo imprescindvel entender as escrituras para por em prtica os

seus mandamentos, a qualidade da nossa espiritualidade proporcional
qualidade do nosso entendimento da Bblia.

20
 AS ESCRITURAS

2 Timteo 3.16,17 Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para

ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem
de Deus seja perfeito e perfeitamente instrudo para toda boa obra.

O termo Escritura, conforme se encontra em 2 Timteo 3.16, refere-se

principalmente aos escritos do Antigo Testamento(3.15). H evidncias, porm,
de que escritos do Novo Testamento j eram considerados Escritura
divinamente inspirada por volta do perodo em que Paulo escreveu 2 Timteo
(1Tm 5.18, cita Lc 10.7; 2Pe 3.15,16). Para ns, hoje, a Escritura refere-se aos
escritos divinamente inspirados tanto do Antigo Testamento quanto do Novo
Testamento. So (os escritos) a mensagem original de Deus para a
humanidade, e o nico testemunho infalvel da graa salvfica de Deus para
todas as pessoas.

Paulo afirma que toda a Escritura inspirada por Deus. A palavra inspirada (gr.
theopneustos) provm de duas palavras gregas: Theos, que significa Deus, e
pneuo, que significa respirar. Sendo assim, inspirado significa respirado por
Deus. Toda a Escritura, portanto, respirada por Deus; a prpria vida e
Palavra de Deus. A Bblia, nas palavras dos seus manuscritos originais, no
contm erro; sendo absolutamente verdadeira, fidedigna e infalvel. Esta
verdade permanece inabalvel, no somente quando a Bblia trata da salvao,
dos valores ticos e da moral, como tambm est isenta de erro em tudo aquilo

21
que ela trata, inclusive a histria e o cosmos cf. 2Pe 1.20,21; veja tambm a
atitude do salmista para com as Escrituras no Salmos 119).

Os escritores do Antigo Testamento estavam conscientes de que o que

disseram ao povo e o que escreveram a Palavra de Deus (ver Dt 18.18; 2Sm
23.2). Repetidamente os profetas iniciavam suas mensagens com a expresso:
Assim diz o Senhor.

Jesus tambm ensinou que a Escritura a inspirada Palavra de Deus at em

seus mnimos detalhes (Mateus 5.18). Afirmou, tambm, que tudo quanto Ele
disse foi recebido da parte do Pai e verdadeiro (Jo 5.19, 30,31; 7.16; 8.26). Ele
falou da revelao divina ainda futura (a verdade revelada do restante do Novo
Testamento), da parte do Esprito Santo atravs dos apstolos (Jo 16.13; cf.
14.16,17; 15.26,27).

Negar a inspirao plenria das Sagradas Escrituras, portanto, desprezar o

testemunho fundamental de Jesus Cristo (Mateus 5.18; 15.3-6; Lc 16.17; 24.25-
27, 44,45; Jo 10.35), do Esprito Santo (Jo 15.26; 16.13; 1Co 2.12-13; 1Tm 4.1)
e dos apstolos (3.16; 2Pe 1.20,21). Alm disso, limitar ou descartar a sua
inerrncia depreciar sua autoridade divina.

Na sua ao de inspirar os escritores pelo seu Esprito, Deus, sem violar a

personalidade deles, agiu neles de tal maneira que escreveram sem erro (3.16;
2Pe 1.20,21; ver 1Co 2.12,13 notas).

22
A inspirada Palavra de Deus a expresso da sabedoria e do carter de Deus e
pode, portanto, transmitir sabedoria e vida espiritual atravs da f em Cristo
(Mateus 4.4; Jo 6.63; 2 Timteo 3.15; 1Pe 2.2).

As Sagradas Escrituras so o testemunho infalvel e verdadeiro de Deus, na sua

atividade salvfica a favor da humanidade, em Cristo Jesus. Por isso, as
Escrituras so incomparveis, eternamente completas e incomparavelmente
obrigatrias. Nenhuma palavra de homens ou declaraes de instituies
religiosas igualam-se autoridade delas.

Qualquer doutrina, comentrio, interpretao, explicao e tradio deve ser

julgado e validado pelas palavras e mensagem das Sagradas Escrituras (ver Dt
13.3).

As Sagradas Escrituras como a Palavra de Deus devem ser recebidas, cridas e

obedecidas como a autoridade suprema em todas as coisas pertencentes vida
e piedade (Mateus 5.17-19; Jo 14.21; 15.10; 2 Timteo 3.15,16; ver x 20.3).
Na Igreja, a Bblia deve ser a autoridade final em todas as questes de ensino,
de repreenso, de correo, de doutrina e de instruo na justia (2 Timteo
3.16,17). Ningum pode submeter-se ao senhorio de Cristo sem estar submisso
a Deus e sua Palavra como a autoridade mxima (Jo 8.31,32, 37).

S podemos entender devidamente a Bblia se estivermos em harmonia com o

Esprito Santo. Ele quem abre as nossas mentes para compreendermos o seu
sentido, e quem d testemunho em nosso interior da sua autoridade (ver 1Co
2.12).

23
Devemos nos firmar na inspirada Palavra de Deus para vencer o poder do
pecado, de Satans e do mundo em nossas vidas (Mateus 4.4; Ef 6.12,17; Tg
1.21).

Todos devem amar, estimar e proteger as Escrituras como um tesouro, tendo-as

como a nica verdade de Deus para um mundo perdido e moribundo. Devemos
manter puras as suas doutrinas, observando fielmente os seus ensinos,
proclamando a sua mensagem salvfica, confiando-as a homens fiis, e
defendendo-as contra todos que procuram destruir ou distorcer suas verdades
eternas (ver Fp 1.16; 2 Timteo 1.13,14 notas; 2.2; Jd 3). Ningum tem
autoridade de acrescentar ou subtrair qualquer coisa da Escritura (ver Dt 4.2
nota; Apocalipse 22.19 nota).

Um fato final a ser observado aqui. A Bblia infalvel na sua inspirao somente
no texto original dos livros que lhe so inerentes. Logo, sempre que acharmos
nas Escrituras alguma coisa que parece errada, ao invs de pressupor que o
escritor daquele texto bblico cometeu um engano, devemos ter em mente trs
possibilidades no tocante a um tal suposto problema:

(a) as cpias existentes do manuscrito bblico original podem conter inexatido;

(b) as tradues atualmente existentes do texto bblico grego ou hebraico podem

conter falhas; ou

(c) a nossa prpria compreenso do texto bblico pode ser incompleta ou

incorreta.

24
 A DOUTRINA DE DEUS

DEFINIES BBLICAS:

As expresses "Deus Esprito" (Jo. 4: 24) e "Deus Luz " ( I Jo.1:5), so

expresses da natureza essencial de Deus, enquanto que a expresso "Deus
amor" ( I Jo. 4:7) expresso de Sua personalidade. ( I Tm.6:16)

DEFINIO CRIST DO BREVE CATECISMO:

Deus um Esprito, infinito, eterno e imutvel em Seu Ser, sabedoria, poder,

santidade, justia, bondade e verdade.

DEFINIO FILOSFICA DE PLATO:

Deus o comeo, o meio e o fim de todas as coisas. Ele a mente ou razo

suprema; a causa eficiente de todas as coisas; eterno, imutvel, onisciente,
onipotente; tudo permeia e tudo controla; justo, santo, sbio e bom; o
absolutamente perfeito, o comeo de toda a verdade, a fonte de toda a lei e
justia, a origem de toda a ordem e beleza e, especialmente, a causa de todo o
bem.

DEFINIO COMBINADA: Deus um esprito infinito e perfeito em quem todas

as coisas tm sua origem, sustentao e fim (Jo. 4:24; Ne. 9:6; Apocalipse l:8;
Is. 48:12; Apocalipse 1:17).

25
 A EXISTNCIA DE DEUS

TEORIAS SOBRE A EXISTNCIA DE DEUS:

ATESMO: Nega a existncia terica e prtica de Deus.

DESMO: Deus criou, mas se retirou e deixa a criao sua prpria sorte. No
interfere.
PANTESMO: Deus uma fora impessoal que est presente em tudo.
TESMO: Existe um Deus, vivo e pessoal, que criou e governa todas as coisas.

No se pode duvidar da existncia de ateus prticos, visto que tanto a Escritura

como a experincia a atestam. A respeito dos mpios o Salmo 14.1 declara: Diz
o insensato no seu corao: no h Deus (Salmos 10.4b). E Paulo lembra aos
Efsios que eles tinham estado anteriormente sem Deus no mundo, Efsios
2.12. A experincia tambm d abundante testemunho da presena deles no
mundo. Eles no so necessariamente mpios notrios aos olhos dos homens,
mas podem pertencer aos assim chamados homens decentes do mundo,
embora consideravelmente indiferentes para com as coisas espirituais.

Tais pessoas muitas vezes tm a conscincia do fato de que esto em

desarmonia com Deus, tremem ao pensar em defront-lo e procuram esquec-
lo. Parecem Ter um secreto prazer em exibir o seu atesmo quando tudo vai
bem, mas sabido que dobram os seus joelhos em orao quando sua vida
entra repentinamente em perigo. Na poca presente, milhares desses ateus
prticos pertencem Associao Americana para o Progresso do Atesmo.

26
Para ns a existncia de Deus a grande pressuposio da teologia. No h
sentido em falar-se do conhecimento de Deus, se no se admite que Deus
existe. A pressuposio da teologia crist um tipo muito definido. A suposio
no apenas de que h alguma coisa, alguma idia ou ideal, algum poder ou
tendncia com propsito, a que se possa aplicar o nome de Deus, mas que h
um ser pessoal auto-consciente, auto-existente, que a origem de todas as
coisas e que transcende a criao inteira, mas ao mesmo tempo imanente em
cada parte da criao.

Pode-se levantar a questo se esta suposio razovel, questo que pode ser
respondida na afirmativa. No significa, contudo, que a existncia de Deus
passvel de uma demonstrao lgica que no deixa lugar nenhum para dvida;
mas significa, sim, que, embora verdade da existncia de Deus seja aceita pela
f, esta f, se baseia numa informao confivel.

Embora a teologia reformada considere a existncia de Deus como

pressuposio inteiramente razovel, no se arroga a capacidade de demonstrar
isto por meio de uma argumentao racional.

Dr. Kuyper fala como segue da tentativa de faz-lo: A tentativa de provar a

existncia de Deus ou intil ou um fracasso. intil se o pesquisador
acredita que Deus recompensa aqueles que O procuram. um fracasso se, se
trata de uma tentativa de forar, mediante argumentao, ao reconhecimento,
num sentido lgico, uma pessoa que no tem esta pistis

27
 ACEITAR A EXISTENCIA DE DEUS PELA F

O Cristo aceita a verdade da existncia de Deus pela f. Mas esta f no

uma f cega, mas f baseada em provas, e as provas se acham, primariamente,
na Escritura como a Palavra de Deus inspirada, e, secundariamente, na
revelao de Deus na natureza. A prova bblica sobre este ponto no nos vem
na forma de uma declarao explcita, e muito menos na forma de um
argumento lgico. Nesse sentido a Bblia no prova a existncia de Deus.

O que mais se aproxima de uma declarao talvez seja o que lemos em

Hebreus 11:6 necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que
Ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam. A Bblia pressupe a
existncia de Deus em sua declarao inicial, No principio criou Deus os cus e
a terra. Ela no somente descreve a Deus como o Criador de todas as coisas,
mas tambm como o Sustentador de todas as Suas criaturas. E como o
Governador de indivduos e naes. Ela testifica o fato de que Deus opera todas
as coisas de acordo com o conselho da Sua vontade, e revela a gradativa
realizao do Seu grandioso propsito de redeno.

O preparo para esta obra, especialmente na escolha e direo do povo de Israel

na velha aliana, v-se claramente no Velho Testamento, e a sua culminao
inicial na Pessoa e Obra de Cristo ergue-se com grande clareza nas pginas do
Novo testamento. V-se Deus em quase todas as pginas da Escritura Sagrada
em que Ele se revela em palavras e atos. Esta revelao de Deus constitui a
base da nossa f na existncia de Deus, e a torna uma f inteiramente razovel.

28
Deve-se notar, contudo, que somente pela f que aceitamos a revelao de
Deus e que obtemos uma real compreenso do seu contedo. Disse Jesus, Se
algum quiser fazer a vontade dEle, conhecer a respeito da doutrina, se ela
de Deus ou se eu falo por mim mesmo, Joo 7.17. este conhecimento
intensivo, resultante de ntima comunho com Deus, que Osias tem em mente
quando diz, Conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor, Osias 6.3.

O incrdulo no tem nenhuma real compreenso da palavra de Deus. As

palavras de Paulo so pertinentes nesta conexo: Onde est o sbio? Onde o
escriba? Onde o inquiridor deste sculo? Porventura no tornou Deus louca a
sabedoria do mundo? Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo no o
conheceu por sua prpria sabedoria, aprouve a Deus salvar os que crem, pela
loucura da pregao, 1 Corntios 1.20, 21.

PROVAS RACIONAIS DA EXISTNCIA DE DEUS.

No transcurso do tempo foram elaborados alguns argumentos em favor da

existncia de Deus. Acharam ponto de apoio na teologia, especialmente pela
influncia de Wolff. Alguns deles j tinham sido sugeridos, em essncia, por
Plato e Aristteles, e outros foram acrescentados modernamente por
estudiosos da filosofia da religio. Somente os mais comuns podem ser
apresentados aqui.

O ARGUMENTO ONTOLGICO.

29
Este argumento foi apresentado em vrias formas por Anselmo, Descartes,
Samuel Clark, e outros. Foi apresentado em sua mais perfeita forma por
Anselmo. Este argumenta que o homem tem a idia de um ser absolutamente
perfeito; que a existncia atributo de perfeio; e que, portanto, um ser
absolutamente perfeito tem que existir. Mas evidente que no podemos tirar
uma concluso quanto existncia real partindo de um pensamento abstrato.

O fato de que temos uma idia de Deus ainda no prova a Sua existncia
objetiva. Alm disto, este argumento pressupe tacitamente como j existente
na mente humana o prprio conhecimento da existncia de Deus que teria que
derivar de uma demonstrao lgica. Kant declarou, com nfase, insustentvel
este argumento, mas Hegel o aclamou como um grande argumento em favor da
existncia de Deus. Alguns idealistas modernos sugeriram que ele poderia ser
proposto de forma um tanto diferente, como a que Hocking chamou, O registro
da experincia. Em virtude podemos dizer: Tenho idia de Deus: portanto,
tenho experincia de Deus.

O ARGUMENTO COSMOLGICO.

Este argumento tem aparecido em diversas formas. Em geral se apresenta

como segue: Cada coisa existente no mundo tem que ter uma causa adequada;
sendo assim, o universo tambm tem que ter uma causa adequada, isto , uma
causa indefinidamente grande. Contudo, o argumento no produz convico, em
geral. Hume questionou a prpria lei de causa e efeito, e Kant assinalou que, se
tudo que existe tem uma causa adequada, isto se aplica tambm a Deus, e,
assim, somos suposio de que o cosmo teve uma causa nica, uma causa
pessoal e absoluta, e, portanto, no prova a existncia de Deus. Esta dificuldade

30
levou a uma construo ligeiramente diversa do argumento como, por exemplo,
a que B.P.Bowne fez.

O universo material aparece como sistema interativo e, portanto, como uma

unidade que consiste de vrias partes. Da, deve haver um Agente Integrante
que veicule a interao das vrias partes ou constitua a base dinmica da
existncia delas.

O ARGUMENTO TELEOLGICO.

Este argumento tambm causal e, na verdade, apenas uma extenso do

imediatamente anterior. Pode ser exposto da seguinte forma: Em toda parte o
mundo revela inteligncia, ordem, harmonia e propsito, e assim implica a
existncia de um ser inteligente e com propsito, apropriado para a produo de
um mundo como este. Kant considera este argumento o melhor dos trs que
mencionamos, mas alega que ele no prova a existncia de Deus, nem de um
criador, mas somente a de um grande arquiteto que modelou o mundo.

superior ao argumento cosmolgico no sentido de que explicita aquilo que no

firmado no anterior, a saber, que o mundo contm evidncias de inteligncia e
propsito. No se segue necessariamente que este ser o Criador do mundo.
A prova teolgica. Diz Wright. indica apenas a provvel existncia de uma
mente que, ao menos em considervel medida, controla o processo do mundo,
suficiente para explicar a quantidade de teleologia que nele transparece. Hegel
considerava este argumento vlido, mas o tratava como um argumento
subordinado. Os telogos sociais dos nossos dias rejeitam-no, juntamente com
todos os outros argumentos, como puro refugo, mas os neotestas o aceitam.

31
 O ARGUMENTO MORAL.

Como os outros argumentos, este tambm assumiu diferentes formas. Kant

tomou seu ponto de partida no imperativo categrico, e deste deferiu a
existncia de algum que, como legislador e juiz, tem absoluto direito de
dominar o homem. Em sua opinio, este argumento muito superior a qualquer
dos outros. o argumento em que se apia principalmente, em sua tentativa de
provar a existncia de Deus.

Esta pode ser uma das razes pelas quais este argumento mais geralmente
reconhecido do que qualquer outro, embora nem sempre com a mesma
formulao. Alguns argumentam baseados na desigualdade muitas vezes
observada entre a conduta moral dos homens e a prosperidade que eles gozam
na vida presente, e acham que isso requer um ajustamento no futuro que, por
sua vez, exige um rbitro justo. A teologia moderna tambm o usa amplamente,
em especial na forma de que o reconhecimento que o homem tem do Sumo
Bem e a sua busca de uma ideal moral exigem e necessitam a existncia de um
ser santo e justo, no torna obrigatria a crena em um Deus, em um Criador ou
em um Ser de infinitas perfeies.

O ARGUMENTO HISTRICO OU ETNOLGICO.

Em geral este argumento toma a seguinte forma: Entre todos os povos e tribos
da terra h um sentimento religioso que se revela em cultos exteriores. Visto que
o fenmeno universal, deve pertencer prpria natureza do homem. E se a
natureza do homem naturalmente leva ao culto religioso, isto s pode achar sua
explicao num ser superior que constituiu o homem um ser religioso. Todavia,

32
em resposta a este argumento, pode-se dizer que este fenmeno universal pode
ter-se originado num erro ou numa compreenso errnea de um dos primitivos
progenitores da raa humana, e que o culto religioso referido aparece com mais
vigor entre as raas primitivas e desaparece medida que elas se tornam
civilizadas.

Ao avaliar estes argumentos racionais, deve-se assinalar antes de tudo que os

crentes no precisam deles. Sua convico a respeito da existncia de Deus
no depende deles, mas, sim, da confiante aceitao da auto-revelao de Deus
na Escritura. Se muitos em nossos dias esto querendo firmar sua f na
existncia de Deus nesses argumentos racionais, isto se deve em grande
medida ao fato de que eles se negam a aceitar o testemunho da palavra de
Deus. Alm disso, ao usar estes argumentos na tentativa de convencer pessoas
incrdulas, ser bom ter em mente que de nenhum que nenhum deles se pode
dizer que transmite convico absoluta.

Ningum fez mais para desacredit-los que Kant. Desde o tempo dele, muitos
filsofos e telogos os tm descartado como completamente inteis, mas hoje
os referidos argumentos esto recuperando apoio e o seu nmero est
crescendo. E o fato de que em nossos dias tanta gente acha neles indicaes
satisfatrias da existncia de Deus, parece indicar que eles no so inteiramente
vazios de valor. Tm algum valor para os prprios crentes, mas devem ser
denominados testimonia, e no argumentos.

Eles so importantes como interpretaes da revelao geral de Deus e como

elementos que demonstram o carter razovel da f em um ser divino. Alm
disso. Podem prestar algum servio na confrontao com os adversrios.

33
Embora no provem a existncia de Deus alm da possibilidade de dvida e a
ponto de obrigar o assentimento, podem ser elaborados de maneira que
estabeleam uma forte probabilidade e, por isso, podero silenciar muitos
incrdulos.

CONCLUSO:

Nada podemos saber de Deus, se Ele mesmo no quiser revelar. Todo nosso
conhecimento de Deus derivado de sua auto-revelao na natureza e nas
escrituras sagradas, precisamos de um relacionamento pessoal intimo com ELE.

ESSNCIA, NATUREZA DE DEUS:

Quando falamos em essncia de Deus, queremos significar tudo o que

essencial ao Seu Ser como Deus, isto , substncia e atributos.

SUBSTNCIA DE DEUS:

H duas substncias: matria e esprito.

Deus uma substncia simples: A substncia de Deus puro esprito, sem
mistura com a matria (Jo.4:24).

ATRIBUTOS DE DEUS:

Sua substncia Esprito e Seus atributos so as qualidades ou propriedades

dessa substncia. Atributos a manifestao do Ser de Deus.

34
 CLASSIFICAO DOS ATRIBUTOS:

NATURAIS E MORAIS:

Tambm chamados de "intransitivos e transitivos", "incomunicveis e

comunicveis", "absolutos e relativos", "negativos e positivos" ou "imanentes e
emanentes".

ATRIBUTOS NATURAIS:

VIDA:

Deus tem vida; Ele ouve, v, sente e age, portanto um Ser vivo (Jo.10:10;
Salmos94:9,l0; IICr.16:9; At.14:15; ITs.1:9). Quando a Bblia fala do olho, do
ouvido, da mo de Deus, etc., fala metaforicamente. A isto se d o nome de
antropomorfismo. Deus vida (Jo.5:26; 14:26) e o princpio de vida
(At.17:25,28).

ESPIRITUALIDADE:

Deus, sendo Esprito, incorpreo, invisvel, sem substncia material, sem

partes ou paixes fsicas e, portanto, livre de todas as limitaes temporais
(Jo.4:24; Dt.4:15-19,23; Hb.12:9; Is.40:25; Lc.24:39; Cl.1:15; ITm.1:17; IICo.3:17)

35
 PERSONALIDADE:

Existncia dotada de auto-conscincia e auto-determinao (Ex.3:14; Is.46:11).

a) Volio ou vontade = querer (Is.46:10; Ap. 4:11).
b) Razo ou intelecto = pensar (Is.14:24; Salmos92:5; Is.55:8).
c) Emoo ou sensibilidade = sentir (Gneses 6:6, IRs.11:9, Dt.6:15; Provrbios
.6:16; Tg.4:5)

TRI-UNIDADE:

UNIDADE DE SER:

H no Ser divino apenas uma essncia indivisvel. Deus um em sua natureza

constitucional. A palavra hebraica que significa um no sentido absoluto
yacheed (Gneses 22:2), isto , uma unidade numrica simples. Essa palavra
no empregada para expressar a unidade da divindade. A unidade da
divindade ensinada nas palavras de Jesus: Eu e o Pai somos um. (Jo.10:30).
Jesus est falando da unidade da essncia e no de unidade de propsito.
(Jo.17:11,21-23, IJo.5:7)

TRINDADE DE PERSONALIDADE:

H trs Pessoas no Ser divino: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. A palavra

hebraica que significa um no sentido de nico echad que se refere a uma
unidade composta. Esta palavra empregada para expressar a unidade da
divindade. Esta palavra usada em Dt.6:4; Gneses 2:24 e Zc.14:9 (Veja

36
tambm Dt.4:35;32:39; ICr.29:1; Is.43:10;44:6;45:5; IRs.8:60; Mc.10:9;12:29;
ICo.8:5,6; ITm.2:5; Tg.2:19; Jo.17:3; Gl.3:20; Ef.4:6).

ELOHIM:

Este nome est no plural e no concorda com o verbo no singular quando

designativo de Deus (Gneses 1:26;3:22; 11:6,7;20:13;48:15; Is.6:8)

H DISTINO DE PESSOAS NA DIVINDADE:

Algumas passagens mostram uma das Pessoas divinas se referindo outra

(Gneses 19:24; Os.1:7; Zc.3:1,2; IITm.1:18; Salmos110:1; Hb.1:9).

AUTO EXISTNCIA

Jernimo disse: Deus a origem de Si mesmo e a causa de Sua prpria

substncia. Jernimo estava errado, pois Deus no tem causa de existncia,
pois no criou a Si mesmo e no foi causado por outra coisa ou por Si mesmo;
Ele nunca teve incio.

Ele o Eterno EU SOU (Ex.3:14), portanto Deus absolutamente independente

de tudo fora de Si mesmo para a continuidade e perpetuidade de Seu Ser. Deus
a razo de sua prpria existncia (Jo.5:26; At.17:24-28; ITm.6:15,16).

37
 INFINIDADE OU PERFEIO

o atributo pelo qual Deus isento de toda e qualquer limitao em seu Ser e
em seus atributos (J.11:7-10; Mt.5:48). A infinidade de Deus se contrasta com o
mundo finito em sua relao tempo-espao.

ETERNIDADE

A infinidade de Deus em relao ao tempo denominada eternidade. Deus

Eterno (Salmos 90:2; 102:12,24-27; Salmos 93:2; Ap.1:8; Dt.33:27; Hb.1:12). A
eternidade de Deus no significa apenas durao prolongada, para frente e para
traz, mas sim que Deus transcende a todas as limitaes temporais (IIPe.3:8)
existentes em sucesses de tempo. Deus preenche o tempo. Nossa vida se
divide em passado, presente e futuro. mas no h essa diviso na vida de Deus.
Ele o Eterno EU SOU. Deus elevado acima de todos os limites temporais e
de toda a sucesso de momentos, e tem a totalidade de sua existncia num
nico presente indivisvel (Is.57:15).

IMENSIDO

A infinidade de Deus em relao ao espao denominada imensido ou

imensidade. Deus imenso (Grande ou Majestoso; J.36:5,26; J.37:22,23;
Jr.22:18; Salmos145:3). Imensido a perfeio de Deus pela qual Ele
transcende (ultrapassa) todas as limitaes espaciais e, contudo est presente
em todos os pontos do espao com todo o seu Ser PESSOAL (no
pantesmo).

38
A imensido de Deus intensiva e no extensiva, isto , no significa extenso
ilimitada no espao, como no pantesmo. A imensido de Deus transcendente
no espao (intramundano ou imanente = dentro do mundo Salmos 139:7-12;
Jr.23:23,24) e fora do espao (supramundano = acima do mundo; extramundano
= alm do mundo; emanente = fora do mundo - IRs.8:27; Is.57:15).

ONIPRESENA:

quase sinnimo de imensido: A imensidade denota a transcendncia no

espao enquanto que a onipresena denota a imanncia no espao. Deus
imanente em todas as Suas criaturas e em toda a criao. A imanncia no
deve ser confundida com o pantesmo (tudo Deus) ou com o desmo que
ensina que Deus est presente no mundo apenas com seu poder (per
portentiam) e no com a essncia e natureza de ser Ser (per essentiam et
naturam) e que age sobre o mundo distncia.

Deus ocupa o espao repletivamente porque preenche todo o espao e no est

ausente em nenhuma parte dele, mas tampouco est mais presente numa parte
que noutra (Salmos 139:11,12). Deus ocupa o espao variavelmente porque Ele
no habita na terra do mesmo modo que habita no cu, nem nos animais como
habita nos homens, nem nos mpios como habita nos piedosos, nem na igreja
como habita em Cristo (Is.66:1; At.17:27,28; Compare Ef.1:23 com Cl.2:9).

IMUTABILIDADE:

o atributo pelo qual no encontramos nenhuma mudana em Deus, em sua

natureza, em seus atributos e em seu conselho.

39
 A "BASE" PARA A IMUTABILIDADE DE DEUS:

Sua simplicidade, eternidade, auto-existncia e perfeio. Simplicidade porque

sendo Deus uma substncia simples, indivisvel, sem mistura, no est sujeito a
variao (Tg.1:17). Eternidade porque Deus no est sujeito s variaes e
circunstncias do tempo, por isso Ele no muda (Salmos 102:26,27; Hb.1:12 e
13:8). Auto-existncia porque uma vez que Deus no causado, mas existe em
Si mesmo, ento Ele tem que existir da forma como existe, portanto sempre o
mesmo (Ex.3:14). E perfeio porque toda mudana tem que ser para melhor ou
pior e sendo Deus absolutamente perfeito jamais poder ser mais sbio, mais
santo, mais justo, mais misericordioso, e nem menos. Por isso Deus imutvel
como a rocha (Dt.32:4).

IMUTABILIDADE NO SIGNIFICA IMOBILIDADE:

Nosso Deus um Deus de ao (Is.43:13).

IMUTABILIDADE IMPLICA EM NO ARREPENDIMENTO:

Alguns versculos falam de Deus como se Ele se arrependesse (Ex.32:14,

IISm.24:16, Jr.18:8; Jl.2:13). Trata-se de antropomorfismo (Nm.23:19; Rm.11:29;
ISm.15:29; Salmos110:4).

IMUTABILIDADE DE DEUS EM SUA NATUREZA:

Deus perfeito em sua natureza por isso no muda nem para melhor nem para
pior (Ml.3:6).

40
 IMUTABILIDADE DE DEUS EM SEUS ATRIBUTOS:

Deus imutvel em suas promessas (IRs.8:56; IICo.1:20); em sua misericrdia

(Salmos103:17; Is.54:10); em sua justia (Ez.8:18); em seu amor (Gneses
18:25,26).

IMUTABILIDADE DE DEUS EM SEU CONSELHO:

Deus planejou os fatos conforme a sua vontade e decretou que este plano seja
concretizado. Nada poder se opor sua vontade. O prprio Deus jamais
mudar de opinio, mas far conforme seu plano predeterminado (Is.46:9,10;
Salmos33:11; Hb.6:17).

ONISCINCIA

Atributo pelo qual Deus, de maneira inteiramente nica, conhece-se a Si prprio

e a todas as coisas possveis e reais num s ato eterno e simples. O
conhecimento de Deus tem suas caractersticas:

ARQUTIPO:

Deus conhece o universo como ele existe em Sua prpria idia anterior sua
existncia como realidade finita no tempo e no espao; e este conhecimento no
obtido de fora, como o nosso (Rm.11:33,34).

41
 INATO E IMEDIATO:

No resulta de observao ou de processo de raciocnio (J.37:16)

SIMULTNEO:

No sucessivo, pois Deus conhece as coisas de uma vez em sua totalidade, e

no de forma fragmentada uma aps outra (Is. 40:28).

COMPLETO:

Deus no conhece apenas parcialmente, mas plenamente consciente (Salmos

147:5).

CONHECIMENTO NECESSRIO:

Conhecimento que Deus tem de Si mesmo e de todas as coisas possveis, um

conhecimento que repousa na conscincia de sua onipotncia. chamado
necessrio porque no determinado por uma ao da vontade divina.

Por exemplo: O conhecimento do mal um conhecimento necessrio porque

no da vontade de Deus que o mal lhe seja conhecido (Hc.1:13) Deus no
pode nem quer ver o mal, mas o conhece, no por experincia, que envolve uma
ao de Sua vontade, mas sim por simples inteligncia, por ser ato do intelecto
divino (veja II Co.5:21 onde o termo grego ginosko usado).

42
 CONHECIMENTO LIVRE:

aquele que Deus tem de todas as coisas reais, isto , das coisas que existiram
no passado, que existem no presente e existiro no futuro. tambm chamado
visionis, isto , conhecimento de vista.

PRESCINCIA:

Significa conhecimento prvio; conhecimento de antemo. Como Deus pode

conhecer previamente as aes livres dos homens? Deus decretou todas as
coisas, e as decretou com suas causas e condies na exata ordem em que
ocorrem, portanto sua prescincia de coisas contingentes (ISm.23:12;
IIRs.13:19; Jr.38:17-20; Ez.3:6 e Mt.11:21) apoia-se em seu decreto.

Deus no originou o mal mas o conheceu nas aes livres do homem

(conhecimento necessrio), o decretou e preconheceu os homens. Portanto a
ordem : conhecimento necessrio, decreto, prescincia. A prescincia de Deus
muito mais do que saber o que vai acontecer no futuro, e seu uso no N.T.
empregado como na LXX que inclui Sua escolha efetiva (Nm.16:5; Jz.9:6;
Am.3:2).

Veja Rm.8:29; IPe.1:2; Gl.4:9. Como se processou o conhecimento necessrio

de Deus nas livres aes dos homens antes mesmo que Ele as decretasse? A
liberdade humana no uma coisa inteiramente indeterminada, solta no ar, que
pende numa ou noutra direo, mas determinada por nossas prprias
consideraes intelectuais e carter (lubentia rationalis = auto-determinao

43
racional). Liberdade no arbitrariedade e em toda ao racional h um porqu,
uma razo que decide a ao.

Portanto o homem verdadeiramente livre no o homem incerto e imprevisvel,

mas o homem seguro. A liberdade tem suas leis - leis espirituais - e a Mente
Onisciente sabe quais so (Jo.2:24,25). Em resumo, a prescincia um
conhecimento livre (scientia libera) e, logicamente procede do decreto,
"...segundo o decreto sua vontade" (Ef.1:11).

SABEDORIA:

A sabedoria de Deus a Sua inteligncia como manifestada na adaptao de

meios e fins. Deus sempre busca os melhores fins e os melhores meios
possveis para a consecuo dos seus propsitos. H.B. Smith define a sabedoria
de Deus como o Seu atributo atravs do qual Ele produz os melhores resultados
possveis com os melhores meios possveis.

Uma definio ainda melhor h de incluir a glorificao de Deus: Sabedoria a

perfeio de Deus pela qual Ele aplica o seu conhecimento consecuo dos
seus fins de um modo que o glorifica o mximo (Rm.ll:33-36; Ef.1:11,12;
Cl.1:16). Encontramos a sabedoria de Deus na criao (Salmos19:1-7;
Salmos104), na redeno (ICo.2:7; Ef.3:10) . A sabedoria personificada na
Pessoa do Senhor Jesus ( Provrbios .8 e ICo.1:30; J.9:4; veja tambm J
12:13,16).

44
 ONIPOTNCIA

o atributo pelo qual encontramos em Deus o poder ilimitado para fazer

qualquer coisa que Ele queira.

A onipotncia de Deus no significa o exerccio para fazer aquilo que

incoerente com a natureza das coisas, como, por exemplo, fazer que um fato do
passado no tenha acontecido, ou traar entre dois pontos uma linha mais curta
do que uma reta. Deus possui todo o poder que coerente com Sua perfeio
infinita, todo o poder para fazer tudo aquilo que digno dEle. O poder de Deus
distinguido de duas maneiras:

Potentia Dei absoluta = absoluto poder de Deus

Potentia Dei ordinata = poder ordenado de Deus.

- HODGE E SHEDD

Definem o poder absoluto de Deus como a eficincia divina, exercida sem a

interveno de causas secundrias, e o poder ordenado como a eficincia de
Deus, exercida pela ordenada operao de causas secundrias.

- CHANOCK

Define o poder absoluto como aquele pelo qual Deus capaz de fazer o que Ele
no far, mas que tem possibilidade de ser feito, e o poder ordenado como o
poder pelo qual Deus faz o que decretou fazer, isto , o que Ele ordenou ou

45
marcou para ser posto em exerccio; os quais no so poderes distintos, mas
um e o mesmo poder.

O seu poder ordenado parte do seu poder absoluto, pois se Ele no tivesse
poder para fazer tudo que pudesse desejar, no teria poder para fazer tudo o
que Ele deseja. Podemos, portanto, definir o poder ordenado de Deus como a
perfeio pela qual Ele, mediante o simples exerccio de Sua vontade, pode
realizar tudo quanto est presente em Sua vontade ou conselho.

E' bvio, porm, que Deus pode realizar coisas que a Sua vontade no desejou
realizar (Gneses 18:14; Jr.32:27; Zc.8:6; Mt.3:9; Mt.26:53). Entretanto h
muitas coisas que Deus no pode realizar: Ele no pode mentir, pecar, mudar ou
negar-se a Si mesmo (Nm.23:19; ISm.15:29; IITm.2:13; Hb.6:18; Tg.1:13,17;
Hb.1:13; Tt.1:3), isto porque no h poder absoluto em Deus, divorciado de Sua
perfeies, e em virtude do qual Ele pudesse fazer todo tipo de coisas
contraditrias entre Si (J.11:7). Deus faz somente aquilo que quer fazer
(Salmos115:3; Salmos135:6).

EL-SHADDAI:

A onipotncia de Deus se expressa no nome hebraico El-Shaddai traduzido por

Todo-Poderoso (Gneses 17:1; Ex.6:3; J.37:23 etc).

EM TODAS AS COISAS:

A onipotncia de Deus abrange todas as coisas (ICr.29:12), o domnio sobre a

natureza (Salmos107:25-29; Na.1:5,6; Salmos33:6-9; Is.40:26; Mt.8:27; Jr.32:17;

46
Rm.1:20), o domnio sobre a experincia humana (Salmos91:1; Dn.4:19-37;
Ex.7:1-5; Tg.4:12-15; Provrbios .21:1; J.9:12; Mt.19:26; Lc.1:37), o domnio
sobre as regies celestiais (Dn.4:35; Hb.1:13,14; J.1:12; J 2:6).

NA CRIAO, NA PROVIDNCIA E NA REDENO:

Deus manifestou o seu poder na criao (Rm.4:17; Is.44:24), nas obras da

providncia (ICr.29:11,12) e na redeno (Rm.1:16; ICo.1:24).

SOBERANIA OU SUPREMACIA

Atributo pelo qual Deus possui completa autoridade sobre todas as coisas
criadas, determinando-lhe o fim que desejar (Gneses 14:19; Ne.9:6; Ex.18:11;
Dt.10:14,17; ICr.29:11; IICr.20:6; Jr.27:5; At.17:24-26; Jd.4; Salmos22:28;
47:2,3,8; 50:10-12; 95:3-5; 135:5; 145:11-13; Ap.19:6).

VONTADE OU AUTO-DETERMINAO:

A perfeio de Deus pela qual Ele, num ato sumamente simples, dirige-se Si
mesmo como o Sumo Bem (deleita-se em Si mesmo como tal) e s Suas
criaturas por amor do Seu nome (Is.48:9,11,14; Ez.20:9,14,22,44; Ez.36:21-23).
A vontade de Deus recebe variadas classificaes, pois ela so aplicadas
diferentes palavras hebraicas (chaphets, tsebhu, ratson) e gregas (boule,
thelema).

VONTADE PRECEPTIVA:

47
Na qual Deus estabeleceu preceitos morais para reger a vida de Suas criaturas
racionais. Esta vontade pode ser desobedecida com freqncia (At.13:22;
IJo.2:17; Dt.8:20).

VONTADE DECRETRIA:

Pela qual Deus projeta ou decreta tudo o que vir a acontecer, quer pretenda
realiz-lo causativamente, quer permita que venha a ocorrer por meio da livre
ao de suas criaturas (At.2:23; Is.46:9-11). A vontade decretria sempre
obedecida. A vontade decretria e a vontade preceptiva relacionam-se ao
propsito em realizar algo.

VONTADE DE EUDOKIA:

Na qual Deus deleita-se com prazer em realizar um fato e com desejo de ver
alguma coisa feita. Esta vontade, embora no se relacione com o propsito de
fazer algo, mas sim com o prazer de fazer algo, contudo corresponde quilo que
ser realizado com certeza, tal como acontece com a vontade decretria
(Salmos115:3; Is.44:28; Is.55:11).

VONTADE DE EURESTIA:

Na qual Deus deleita-se com prazer ao v-la cumprida por Suas criaturas. Esta
vontade abrange aquilo que a Deus apraz que Suas criaturas faam, mas que
pode ser desobedecido, tal como acontece com a vontade preceptiva (Is.65:12).

A VONTADE DE EUDOKIA:

48
No se refere somente ao bem, e nela no est sempre presente o elemento de
deleite (Mt.11:26). A vontade de eudokia e a vontade de eurestia relacionam-se
ao prazer em realizar algo.

VONTADE DE BENEPLACITUM:

Tambm chamada Vontade Secreta. Abrange todo o conselho secreto e oculto

de Deus. Quando esta vontade nos revelada, ela torna-se na Vontade do
Signum ou Vontade Revelada. A distino entre a vontade de beneplacitum e a
vontade de signum encontra-se em Deuteronomio.29:29.

A VONTADE SECRETA:

mencionada em Salmos 115:3; Dn.4:17,25,32,35; Rm.9:18,19; Rm.11:33,34;

Ef.1:5,9,11, enquanto que a vontade revelada mencionada em Mt.7:21;
Mt.12:50; Jo.4:34; Jo.7:17; Rm.12:2). Esta vontade est mui perto de ns
(Dt.30:14; Rm.10:8). A vontade secreta de Deus pertence a todas as coisas que
Ele quer efetuar ou permitir, tal como acontece na vontade decretria, sendo
portanto, absolutamente fixa e irrevogvel.

LIBERDADE:

A perfeio de Deus no exerccio de Sua vontade. Deus age necessria e

livremente. Assim como h conhecimento necessrio e conhecimento livre, h
tambm uma voluntas necessria = vontade necessria e uma voluntas libera =
vontade livre. Na vontade necessria Deus no est sob nenhuma compulso,

49
mas age de acordo com a lei do Seu Ser, pois Ele necessariamente quer a Si
prprio e quer a Sua natureza santa.

Deus necessariamente se ama a Si prprio e Suas perfeies. As Suas criaturas

so objetos de Sua vontade livre, pois Deus determina voluntariamente o que e
quem Ele criar; e os tempos, lugares e circunstncias de suas vidas. Ele traa
as veredas de todas as Suas criaturas, determina o seu destino e as utiliza para
Seus propsitos (J.ll:10; J.23:13,14; J.33:13. Provrbios .16:4; Provrbios
.21:1; Is.10:15; Is.29:16; Is.45:9; Mt.20:15; Ap.4:11;Rm.9:15-22; ICo.12:11).

ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS

SANTIDADE:

a perfeio de Deus, em virtude da qual Ele eternamente quer manter e

mantm a Sua excelncia moral, aborrece o pecado, e exige pureza moral em
suas criaturas. Ser Santo vem do hebraico qadash que significa cortar ou
separar. Neste sentido tambm o Novo testamento utiliza as palavras gregas
hagiazo e hagios. A santidade de Deus possui dois diferentes aspectos,
podendo ser positiva ou negativa (Hb.1:9;Am.5:15; Rm.12:9).

SANTIDADE POSITIVA:

Expressa excelncia moral de Deus na qual Ele absolutamente perfeito, puro e

ntegro em Sua natureza e Seu carter (IJo.1:5; Is.57:15; IPe.1:15,16; Hc.1:13).
A santidade positiva amor ao bem.

50
 SANTIDADE NEGATIVA:

Significa que Deus inteiramente separado de tudo quanto mal e de tudo

quanto o aborrece (Lv.11:43-45; Dt.23:14; J.34:10; Provrbios .15:9,26;
Is.59:1,2; Lc.20:26; Hc. 1:13; Provrbios .6:16-19; Dt.25:16; Salmos5:4-6). A
santidade negativa dio ao mal. Alm de possuir dois aspectos a santidade de
Deus possui tambm duas maneiras diferentes de manifestar-se:

RETIDO:

Tambm chamada justia absoluta, a retido da natureza divina, em virtude da

qual Ele infinitamente Reto em Si mesmo (santidade legislativa).
Salmos145:17; Jr.12:1; Jo.17:25; Salmos116:5; Ed.9:15.

JUSTIA:

Tambm chamada justia relativa, a execuo da retido ou a expresso da

justia absoluta (santidade judicial). Strong a chama de santidade transitiva. A
retido a fonte da Santidade de Deus, a justia a demonstrao de Sua
santidade.

A justia de Deus pode ser retributiva e remunerativa. A justia retributiva se

divide em punitiva e corretiva. A justia punitiva aquela pela qual Deus pune os
pecadores pela transgresso de Suas leis. Esta justia de Deus exige a
execuo das penalidades impostas por Suas leis (Salmos 3:5;11:4-7 Dt.32:4;

51
Dn.9:12,14; Ex.9:23-27;34:7). A justia corretiva aquela pela qual Deus "pune"
Seus filhos para corrigi-los (Hb.12:6,7).

Aqueles que no so Seus filhos, Deus pune como um Juiz Severo (Rm.11:22;
Hb.10:31), mas aos Seus filhos, Deus "pune" (corrige) como um Pai Amoroso
(Jr.10:24;30:11;46:28; Salmos89:30-33; ICr.21:13) A justia remunerativa
aquela pela qual Deus recompensa, com Suas bnos, aos homens pela
obedincia de Suas leis (Hb.6:10; IITm.4:8; ICo.4:5;3:11-15; Rm.2:6-10; IIJo.8)

IRA:

Esta deve ser considerada como um aspecto negativo da santidade de Deus,

pois em Sua ira Deus aborrece o pecado e odeia tudo quanto contraria Sua
santidade (Dt.32:39-41; Rm.11:22; Salmos95:11; Dt.1:34-37; Salmos95:11).
Podemos, ento, dizer que a ira a manifestao da santidade negativa de
Deus (Rm.1:18; IITs.1:5-10; Rm.5:9 etc). A ira tambm designada de
severidade (Rm.11:22).

BONDADE:

uma concepo genrica incluindo diversas variedades que se distinguem de

acordo com os seus objetos. Bondade perfeio absoluta e felicidade perfeita
em Si mesmo (Mc.10:18; Lc.18:18,19; Salmos33:5; Salmos119:68;
Salmos107:8; Na.1:7).

A BONDADE IMPLICA NA DISPOSIO DE TRANSMITIR FELICIDADE.

52
 BENEVOLNCIA:

a bondade de Deus para com Suas criaturas em geral. E' a perfeio de Deus
que O leva a tratar benvola e generosamente todas as Suas criaturas
(Salmos145:9,15,16; Salmos36:6;104:21; Mt.5:45;6:26; Lc.6:35; At.14:17).

THIESSEN

Define benevolncia como a afeio que Deus sente e manifesta para com Suas
criaturas sensveis e racionais. Ela resulta do fato de que a criatura obra Sua;
Ele no pode odiar qualquer coisa que tenha feito (J.14:15) mas apenas quilo
que foi acrescentado Sua obra, que o pecado (Ec.7:29).

BENEFICNCIA:

Enquanto que a benevolncia a bondade de Deus considerada em sua

inteno ou disposio, a beneficncia a bondade em ao, quando seus
atributos so conferidos.

COMPLACNCIA:

a aprovao s boas aes ou disposies. aquilo em Deus que aprova

todas as Suas prprias perfeies como tambm aquilo que se conforma com
Ele (Salmos35:27; Salmos51:6; Is.42:1; Mt.3:17; Hb.13:16).

LONGANIMIDADE OU PACINCIA:

53
O hebraico emprega a palavra erek'aph que significa grande de rosto e da
tambm lento para a ira. O grego emprega makrothymia que significa ira longe.
Portanto longanimidade o aspecto da bondade de Deus em virtude do qual Ele
tolera os pecadores, a despeito de sua prolongada desobedincia. A
longanimidade revela-se no adiamento do merecido julgamento (Ex.34:6;
Salmos86:15; Rm.2:4; Rm.9:22; IPe.3:20; IIPe.3:15)

MISERICRDIA:

Tambm expressa pelos sinnimos compaixo, compassividade, piedade,

benignidade, clemncia e generosidade. No hebraico usa-se as palavras
chesed e racham e no grego eleos. a bondade de Deus demonstrada para
com os que se acham na misria ou na desgraa, independentemente dos seus
mritos (Dt.5:10; Salmos57:10; Salmos86:5; ICr.16:34; IICr.7:6; Salmos116:5;
Salmos136; Ed.3:11; Salmos145:9; Ez.18:23,32; Ex.33:11; Lc.6:35;
Salmos143:12; J 6:14).

A pacincia difere da misericrdia apenas na considerao formal do objeto,

pois a misericrdia considera a criatura como infeliz, a pacincia considera a
criatura como criminosa; a misericrdia tem pena do ser humano em sua
infelicidade, a pacincia tolera o pecado que gerou a infelicidade. A infelicidade
e sofrimento deriva-se de um justo desagrado divino, portanto exercer
misericrdia o ato divino de livrar o pecador do sofrimento pelo qual ele
justamente e merecidamente deveria passar, como conseqncia do desagrado
divino.

54
 GRAA:

a bondade de Deus exercida em prol da pessoa indigna. Portanto graa o

ato divino de conceder ao pecador toda a bondade de Deus a qual ele no
merece receber (Ex.33:19). Na misericrdia Deus suspende o sofrimento
merecido, na graa Deus concede bnos no merecidas. Todo pecador
merece ir para o inferno; assim Deus exerce Sua misericrdia livrando o pecador
da condenao.

Nenhum pecador merece ir para o paraso; assim Deus exerce a Sua graa
doando ao pecador o privilgio de ir gratuitamente para o paraso. Essa
diferena entre misericrdia e graa notada em relao aos anjos que no
caram. Deus nunca exerceu misericrdia para com eles, posto que jamais
tiveram necessidade dela, pois no pecaram, nem ficaram debaixo dos efeitos
da maldio. Todavia eles so objetos da livre e soberana graa de Deus pela
qual foram eleitos (ITm.5:21) e preservados eternamente de pecado e colocados
em posio de honra (Dn.7:10; IPe.3:22).

AMOR:

A perfeio da natureza divina pela qual Ele continuamente impelido a se

comunicar. , entretanto, no apenas um impulso emocional, mas uma afeio
racional e voluntria, sendo fundamentada na verdade e santidade e no
exerccio da livre escolha. Este amor encontra seus objetos primrios nas
diversas Pessoas da Trindade. Assim, o universo e o homem so
desnecessrios para o exerccio do amor de Deus. Amor , portanto, a perfeio

55
de Deus pela qual Ele movido eternamente Sua prpria comunicao. Ele
ama a Si mesmo, Suas virtudes, Sua obra e Seus dons.

VERDADE:

a consonncia daquilo que asseverado com o que pensa a Pessoa que fez a
asseverao. Neste sentido a verdade um atributo exclusivamente divino, pois
com freqncia os homens erram nos testemunhos que prestam, simplesmente
por estarem equivocados a respeito dos fatos, ou ento por pura incapacidade
fracassam em promessas que fizeram com honestas intenes. Mas a
oniscincia de Deus impede que Ele chegue a cometer qualquer equvoco, e a
Sua onipotncia e imutabilidade asseguram o cumprimento de Suas intenes
(Dt.32:4; Salmos119:142; Jo.8:26; Rm.3:4; Tt.1:2; Nm.23:19; Hb.6:18; Ap.3:7;
Jo.17:3; IJo.5:20; Jr.10:10; Jo.3:33; ITs.1:9; Ap.6:10; Salmos31:5; Jr.5:3;
Is.25:1). Ao exerc-la para com a criatura, a verdade de Deus conhecida como
sua veracidade e fidelidade.

VERACIDADE:

Consiste nas declaraes que Deus faz a respeito das coisas, conforme elas
so, e se relaciona com o que Ele revelou sobre Si mesmo. A veracidade
fundamenta-se na oniscincia de Deus.

FIDELIDADE:

Consiste no exato cumprimento de Suas promessas ou ameaas. A fidelidade

fundamenta-se na Sua onipotncia e imutabilidade (Dt.7:9; Salmos36:5;

56
ICo.1:9; Hb.10:23; Dt.4:24; IITm.2:13; Salmos89:8; Lm.3:23; Salmos 119:138;
Salmos119:75; Salmos89:32,33; ITs.5:24; IPe.4:19; Hb.10:23).

NOMES DE DEUS

Este o chamado Tetragrama Sagrado (( YHVH ou YHWH (transliterao

mais adotada pelos estudiosos), literalmente O Nome de Deus, na grafia
original, refere-se ao nome do Deus de Israel em forma escrita j transliterada
(substituio dos smbolos grficos hebraicos por letras do alfabeto ocidental
atual A, B, C...); etimologicamente tetragrama uma palavra de origem grega
que significa quatro letras (Tetra = quatro / gramma = letra). Esta forma de
escrita (e leitura) feita de trs para frente em relao s formas de escritas
ocidentais. Originariamente, em aramaico (hebraico), as palavras so escritas e
lidas horizontalmente, da direita para esquerda; ou seja, HVHY. Formado por
quatro consoantes hebraicas Yud ( ( Hi ( )Vav ( )Hi ( ; )o Tetragrama
YHVH tem sido latinizado para JHVH j por muitos sculos.

A forma da expresso ao declarar o nome de Deus YHVH (ou JHVH na forma

latinizada) deixou de ser utilizada h milhares de anos na pronncia correta do
hebraico original (que declarada como uma lngua quase que completamente
extinta).

57
Os homens deixaram de pronunciar O Nome de Deus por medo de pecar por
pronunciar O Nome de Deus em vo - "No tomars o nome de YHWH, teu
Deus, em vo, pois YHWH no considerar impune aquele que tomar seu nome
em vo." ( xodo 20:7) - e com isso perderam a capacidade de pronunciar de
forma satisfatria e correta, pois a lngua (que quem pronunciava O Nome de
Deus no idioma original) precisaria se curvar (dobrar dentro da boca) de uma
forma muito difcil, para muitos impossvel de ser pronunciada corretamente.

Para alguns eruditos a o nome YHVH pode se identificar mais com as

palavras: YaHVeH (vertido em portugus para Jav), ou YeHoVaH (vertido em
portugus para Jeov). Essas palavras so transliteraes possveis nas lnguas
portuguesas e espanholas; j outros eruditos a forma mais correta de escrever O
Nome de Deus seria Jav (Yahvh ou JaHWeH). Ainda alguns destes
estudiosos concordam que a pronncia Jeov (YeHoVaH ou JeHoVH), seria a
mais a forma mais correta de pronunciar O Nome de Deus, sendo este o
pensamento mais aceito pelos telogos da atualidade.

Contudo o significado exato do Tetragrama YHVH ainda objeto de controvrsia

entre os especialistas. Em xodo 3:14, YHVH disse a Moises: Ehih ashr
ehih. Segundo muitas tradues da Bblia, esta expresso, encontrada no
texto hebraico significa: EU SOU O QUE SOU . E disse mais: "Assim dirs aos
filhos de Israel: 'EU SOU' me enviou at vs.".

Esta expresso EU SOU O QUE SOU usada como ttulo para Deus, para
indicar que Ele realmente existe antes que houvesse dia (Isaias 48. 17); isso

58
corresponde s expresses: "Eu sou aquele que ", "Eu sou o existente". YHVH
assim confirma a Sua prpria existncia.

O Tetragrama YHWH na maioria das verses bblicas utilizadas no sculo XX e

XXI foi substitudo pela palavra SENHOR com todas as letras maisculas, para
evitar erros e problemas gramaticais.

O certo mesmo que a pronncia verdadeiramente correta dO Nome de Deus

(YHVH) se perdeu no tempo e hoje nenhum ser humano sabe exatamente como
pronunciar este Nome. Mesmo assim os nomes Jav e Jeov so formas que os
homens encontraram para tentar pronunciar e invocar O Nome de Deus Pai.

Devemos tambm considerar que quando uma criana de 04 (quatro) anos se

dirige a seu pai terreno, ela no o chama pelo nome e por sua vez o genitor
dessa criana no vai deixar de dar-lhe ateno porque ela no sabe pronunciar
o seu nome. Deste modo, importante dizer que sabendo ou no pronunciar
corretamente O Nome dEle, todas as pessoas que se dirigirem a Deus, com um
esprito quebrantado e um corao contrito, chamando-O de PAI, sero ouvidas
por Ele, porque independente do Seu Nome, ELE gosta de Ser Chamado assim.

Alguns dos nomes de Deus dizem respeito a Ele como sujeito: Jeov, Senhor,
Deus; outros so atribudos como predicados que falam dEle ou a Ele, como:
Santo, justo, bom, etc. Alguns nomes expressam a relao entre Deus e as
criaturas: Criador, Sustentador, Governador, etc. Alguns nomes so comuns s
trs pessoas, como; Jeov, Deus, Pai, Esprito. E outros so nomes prprios
usados para expressarem Sua obra e Seu carter.

59
O nome de Deus o que Ele : representao do Seu carter. Mas o Criador
to grande que nome algum jamais ser adequado Sua grandeza. Se o cu
dos cus no O pode conter, como pode um nome descrever o Criador?
Portanto, a Bblia contm vrios nomes de Deus que O revelam em diferentes
aspectos de Sua maravilhosa personalidade.

ELOM

Este o primeiro nome de Deus encontrado nas Escrituras (Gnesis 1:1), e aqui
o nome encontra-se em sua forma plural, mas o verbo continua no singular,
indicando a pluralidade das pessoas na unidade do Ser. Este nome denota a
grandeza e o poder de Deus. Este nome encontra-se somente no relato da
criao (Gnesis 1:1-2:4); o Seu nome de criao. Elom sempre traduzido
no portugus, como Deus em nossa Bblia. De acordo com a opinio mais
ponderada entre os estudiosos, esta palavra derivada duma raiz na lngua
rabe que significa "adorar".

Esta opinio fortalecida quando observamos que a mesma palavra usada

inapropriadamente para anjos, dos homens, e falsas divindades. No Salmo 8:5 a
palavra anjos elom no texto original, e vemos que certas vezes os anjos so
impropriamente louvados. No Salmo 82:1,6 elom traduzido deuses, e usado
para homens. Em Jeremias 10:10-12 temos o verdadeiro Deus (elom)
contrastado com os "deuses" (elom) que no fizeram os cus nem a terra,
implicando assim que ningum, no ser Deus, objeto prprio de adorao.

EL-SHADAI

Este nome composto traduzido "Deus o Todo poderoso" (El Deus e Shadai
Todo poderoso). O ttulo El Deus no singular, e significa forte ou poderoso. El

60
 traduzido 250 vezes no Velho Testamento como Deus. Este ttulo
geralmente associado com algum atributo ou perfeio de Deus, como; Deus
Todo poderoso (Gnesis 17:3); Deus Eterno (Gnesis. 21:33); Deus zeloso
(xodo 20:5); Deus vivo (Josu 3:10).

Shadai, sempre traduzido Todo-poderoso, significa suficiente ou rico em

recursos. Pensa-se que a palavra derivada duma outra que significa seios. A
palavra seio nas Escrituras simboliza bno e nutrio. Na pronncia da ltima
bno de Jac sobre Jos quando morria, entre outras coisas disse: "Pelo
Deus (El) de teu pai o qual te ajudar, e pelo Todo-poderoso (Shadai), o qual te
abenoar com bnos dos cus de cima, com bnos do abismo que est
debaixo, com bnos dos peitos e da madre". Gnesis 49:25.

Isaas, ao descrever a excelncia futura e as bnos de Israel, diz: "E mamars

o leite das naes, e te alimentars dos peitos dos reis; e sabers que eu sou o
Senhor, o teu Salvador, e o teu Redentor, o Possante de Jac". Isaas 60:16. O
povo de Deus ser sustentado pelos recursos das naes e dos reis porque seu
Deus El-Shadai - O poderoso para abenoar.

Satans tenta competir com Deus e um falsificador de Suas obras. Portanto,

podemos esperar encontrar nas religies pags imitaes de Deus em vrios
aspectos de seu carter e governo. Este fato bem demonstrado na seguinte
citao tirada do livro de Nathan J. Stone concernente aos nomes de Deus no
Velho Testamento.

"Tal conceito de um deus ou divindade no era estranha nem incomum aos

antigos. Os dolos dos antigos pagos so s vezes chamados por nomes que
indicam seu poder em suprir as necessidades dos seus adoradores. Sem
dvida, porque eram considerados como grandes agentes da natureza ou dos

61
cus, dando chuva, fazendo com que da terra brotassem guas, para trazer
abundncia e frutos para manter e nutrir a vida.

Havia muitos dolos com peitos, adorados entre os pagos. Um historiador

mostra que o corpo inteiro da deusa egpcia, Isis, era coberto de peitos, porque
todas as coisas so sustentadas e nutridas pela terra ou natureza. O mesmo se
v com a deusa Diana dos efsios no captulo 19 de Atos, pois Diana
simbolizava a natureza e todo o mundo, com todos os seus produtos.

Este nome de Deus primeiramente aparece em conexo com Abro. Gnesis

17:1-2. Anos antes e em diferentes ocasies, Deus prometera a Abrao que
faria dele uma grande nao e uma numerosa descendncia. Os anos se
passaram e o filho prometido a Sara e Abro no vinha.

Foi ento que ele recorreu aquele expediente carnal que trouxe Ismael e o
Islamismo ao mundo. E a promessa de Deus ainda no havia se cumprido. E
agora, de acordo com as leis da natureza, era muito tarde: Abro contava com
99 anos de idade e Sara com 90. A esta altura que Deus lhe aparece como o
Deus Todo-poderoso (El-Shadai) e repete Sua promessa.

E aqui que seu nome foi mudado de Abro a Abrao, que significa "pai de
muitas naes". Aqui temos uma promessa desconcertante, mas Abrao no
vacilou, pois ele "era forte na f, dando glria a Deus". Romanos 4:20. A f forte
de Abrao era baseada sobre esta nova revelao de Deus como Deus Todo-
poderoso (El-Shadai). "Ele no considerou mais seu corpo como morto... nem a
madre de Sara como infrutfera"; pois seus pensamentos estavam sobre um
Deus Todo-suficiente. Esta uma bela ilustrao da diferena entre a lei da
natureza e o Deus da natureza. As leis da natureza no podiam produzir um

62
Isaque, mas isto no era problema para o Deus da natureza. No importa, se
todas as coisas forem contra Deus; Ele Todo-suficiente nele mesmo.

ADONAI

Este nome de Deus est no plural, denotando assim a pluralidade das pessoas
na Divindade. traduzido como Senhor em nossa Bblia e denota uma relao
de Senhor e escravo. Quando usado no possessivo, indica a posse e autoridade
de Deus. A escravido uma bno quando Deus o Dono e Senhor. Nos
dias de Abrao, a escravido era uma relao entre homem e homem e no era
um mal implacvel. O escravo comprado tinha a proteo e os privilgios no
gozados pelos empregados assalariados. O escravo comprado devia ser
circuncidado e tinha permisso de participar da Pscoa. xodo 12:44.

Esta palavra no singular (Adon) refere-se a homem mais de duzentas vezes no

Velho Testamento e traduzida vrias vezes como; Senhor, Mestre, Dono. Este
nome de Deus usado pela primeira vez no Velho Testamento em conexo com
Abrao. Abrao foi o primeiro a chamar Deus de Adonai.

Abrao como dono de escravos reconhecia Deus como seu mestre e

proprietrio. Quando Abrao retorna da sua vitria sobre os reis, depois de ter
libertado L, o rei de Sodoma queria gratific-lo, mas ele recusou recompensas.
E "depois destas coisas veio a palavra do Senhor (Jeov) a Abrao dizendo:
"No temas, Abrao, Eu sou teu escudo e tua grande recompensa, e Abrao
disse: Senhor Deus" (Adonai Jeov). Ele que possua escravos reconhecia a si
prprio como escravo de Deus.

63
 JEOV

Este o mais famoso dentre os nomes de Deus e predicado dele como um

Ser necessrio e auto-existente. O significado : AQUELE QUE SEMPRE FOI,
SEMPRE E SEMPRE SER. Temos assim traduzido em Apocalipse 1:4:
"Daquele que , e que era, e que h de vir".

Jeov o nome pessoal, prprio e incomunicvel de Deus. No Salmo 83:18

lemos: "Para que saibam que tu, a quem s pertence o nome Jeov, s o
Altssimo sobre toda a terra". Os outros nomes de Deus so s vezes
empregados a criaturas, mas o nome Jeov usado exclusivamente para o
Deus vivo e verdadeiro.

Os judeus tinham uma reverncia supersticiosa por este nome e no o

pronunciavam quando na leitura, antes o substituam por Adonai ou Elom. Este
o nome de Deus no concerto com o homem. Este nome aparece
aproximadamente sete mil vezes e na maioria traduzido como "Senhor". Como
j dissemos ele inclui todos os tempos; passado, presente e futuro. O nome vem
de uma raiz que significa "Ser."

A. W. Pink tem comentrios esclarecedores sobre a relao entre Eloim e Jeov

em seu livro: A Inspirao Divina da Bblia, e citamos: "Os nomes Eloim e Jeov
so encontrados nas pginas do Velho Testamento diversas mil vezes, mas
nunca so usados de modo negligente nem alternadamente.

Cada um destes nomes tem um propsito e significado definido, e se os

substituirmos um pelo outro a beleza e a perfeio de muitas passagens seriam
destrudas. Como ilustrao: A palavra "Deus" aparece em todo o captulo de
Gnesis 1, mas "Senhor Deus" no captulo 2. Se nestas duas passagens os

64
nomes fossem invertidos; falha e defeito seriam o resultado. "Deus" o ttulo de
criao, enquanto que "Senhor" implica relao de concerto e mostra Deus
tratando com Seu povo.

Portanto, em Gnesis 1, "Deus" usado, no captulo 2 "Senhor Deus"

empregado e atravs do resto do Velho Testamento estes dois nomes so
usados discriminadamente e em harmonia com seus significados neste dois
primeiros captulos da Bblia.

Um ou dois exemplos sero o suficiente. "E entraram para No na arca, dois a

dois de toda carne que havia esprito de vida. E os que entraram, macho e
fmea de toda carne entraram, como Deus (Elom, C. D. Cole) lhe tinha
ordenado; "Deus", porque era o Criador exigindo o respeito de Suas criaturas;
mas no restante do mesmo versculo, lemos: "e o Senhor (Jeov, C. D. C.)
fechou-a por fora, (Gnesis 7:15-16) isto porque a ao de Deus para com No
estava baseado na relao de concerto.

Quando saiu para enfrentar Golias, Davi disse: "Neste dia o Senhor (Jeov) te
entregar na minha mo (porque Davi tinha um concerto com Deus) e ferir-te-ei,
e te tirarei a cabea, e os corpos do arraial dos filisteus darei hoje mesmo s
aves dos cus e s bestas da terra; e toda a terra saber que h Deus (Elom)
em Israel; E saber toda esta congregao (que estava em relao de concerto
com Ele) que o Senhor (Jeov) salva no com espada nem com lana". 1
Samuel 17:46-47. Mais uma vez: "Sucedeu pois que, vendo as capites dos
carros a Josaf disseram: o rei de Israel e o cercaram para pelejarem, porm
Josaf clamou, e o Senhor (Jeov) o ajudou. E Deus (Eloim) os desviou dele". 2
Crnicas 18:31. E assim temos exemplos atravs todo o Velho Testamento.

65
 OS TTULOS DE JEOV

O nome Jeov muitas vezes usado de modo composto com outros nomes
para apresentar o verdadeiro Deus em algum aspecto de Seu carter,
satisfazendo certas necessidades de Seu povo. Existem quatorze destes ttulos
de Jeov no Velho Testamento, mas neste volume no h espao para se tratar
de cada um separadamente. Teremos que nos satisfazer com uma
apresentao dos ttulos e algumas referncias onde so usados:

JEOV-HOSENU, "Jeov nosso criador". Salmo 95:6.

JEOV-JIR, "Jeov prover". Gnesis 22:14.

JEOV-RAF, "Jeov que te cura". xodo 15:26.

JEOV-NISSI, "Jeov, minha bandeira". xodo 17:15.

JEOV-M?KADDS, "Jeov que te santifica". Levtico 20:8.

JEOV-ELOENU, "Jeov nosso Deus". Salmo 99:5 e 8.

JEOV-ELOEKA, "Jeov teu Deus". xodo 20:2,5,7.

JEOV-ELOAI, "Jeov meu Deus". Zacarias 14:5.

JEOV-SHALOM, "Jeov envia paz". Juzes 6:24.

JEOV-TSEBAOTE, "Jeov das hostes". 1 Samuel 1:3.

JEOV-RO, "Jeov meu pastor". Salmo 23:1.

JEOV-HELEIN, "Jeov o altssimo". Salmo 7:17; 47:2.

66
JEOV-TSIDKENU, "Jeov nossa justia". Jeremias 23:6.

JEOV-SHAM, "Jeov est l". Ezequiel 48:35.

OS NOMES DE DEUS NO NOVO TESTAMENTO

TEOS.

No Novo Testamento grego este geralmente o nome de Deus, e corresponde a

Eloim no Velho Testamento hebraico. usado para todas as trs pessoas da
Trindade, mas especialmente para Deus, o Pai.

PATER.

Este nome corresponde ao Jeov do V. T., e denota a relao que temos com
Deus atravs de Cristo. usado para Deus duzentas e sessenta e cinco vezes e
sempre traduzido como Pai.

DSPOTES.

(Dspota no portugus). Este ttulo denota Deus em Sua soberania absoluta, e

semelhante a Adonai do V. T. Encontramos este nome apenas cinco vezes no
N. T., Lucas 2:29; Atos 4:24; 2 Pedro 2:1; Judas 4; Apocalipse 6:10.

KRIOS.

Este nome encontrado centenas de vezes e traduzido como; Senhor

(referendo a Jesus), senhor (referendo ao homem), Mestre (referendo a Jesus),

67
mestre (referendo ao homem) e dono. Em citaes do hebraico usa-se muitas
vezes em lugar de Jeov. um ttulo do Senhor Jesus como mestre e dono.

CHRISTUS.

Esta palavra significa o Ungido e traduzida Cristo. Deriva-se da palavra "chrio"

que significa ungir. o nome oficial do Messias ou Salvador que era por muito
tempo esperado. O N. T. utiliza este nome exclusivamente referindo-se a Jesus
de Nazar.

Destes nomes todos do Ser Supremo, aprendemos que Ele o Ser eterno,
imutvel, auto-existente, auto-suficiente, todo-suficiente e o supremo objeto de
temor, confiana, adorao e obedincia.

AS OBRAS DE DEUS
O DECRETO DE DEUS

o eterno propsito de Deus, segundo o conselho da sua vontade, pelo qual,

para a sua prpria glria, ele determinou tudo o que acontece.

O DECRETO DE DEUS SOMENTE UM:

Embora muitas vezes usemos esse termo no plural, em sua prpria natureza o
decreto somente um nico ato de Deus. Esse ato imediato e simultneo, no
sucessivo como o nosso, e a sua compreenso sempre completa. No
existem, pois, uma srie de decretos de Deus, mas somente um plano que
abrange tudo o que se passa.

68
A RELAO DO DECRETO COM O CONHECIMENTO DE DEUS:

O decreto de Deus tem a mais estreita relao com o seu conhecimento. o

decreto de Deus no refere-se ao ser essencial de Deus, nem s suas
atividades imanentes dentro do ser divino. Deus no decretou ser santo e justo,
nem existir como trs pessoas numa essncia, nem gerar o filho. Essas coisas
so como so necessariamente e no dependem da vontade optativa de Deus.

Aquilo que essencial ao ser divino no pode fazer parte do contedo do

decreto. O decreto no se limita aos atos realizados pessoalmente por Deus,
mas abrange tambm as aes das suas criaturas livres. Algumas coisas Deus
faz pessoalmente, outras ele faz com que aconteam por meios secundrios, os
quais ele vitaliza e sustenta pelo seu poder.

O DECRETO NO O ATO PROPRIAMENTE DITO:

Deve-se fazer distino entre o decreto e sua execuo. O decreto para criar
no a criao em si, nem o decreto para justificar a justificao em si.
Ordenar Deus o universo de tal modo que o homem seguir certo curso de ao,
tambm bem diferente de ordenar-lhe que aja desse modo. O decreto no
dirigido ao homem e no de natureza estatutria, tampouco impe compulso
ou obrigao livre vontade do homem.

69
 AS CARACTERSTICAS DO DECRETO DIVINO:

TEM SEU FUNDAMENTO NA SABEDORIA DIVINA

(Efsios. 3:10,11, Salmos. 104:24, Provrbios 3:19, jr. 10:12, 51:15, Salmos.
33:11, Provrbios . 19:21.)

ETERNO
( Atos. 15:18, Efsios. 1:4, ii tm. 1:9.)

EFICAZ
( Salmos. 33:11, is. 46:10.)

IMUTVEL
( j 23:13,14, lc. 22:22, at. 2:23.)

UNIVERSAL E TOTALMENTE ABRANGENTE

(Efsios. 1:11, Efsios. 2:10, Provrbios . 16:4, at. 4:27,28,Gneses 45:8, 50:20,
Salmos. 119:89-91, ii ts. 2:13, Efsios. 1:4, j 14:5, Salmos. 39:4, at. 17:26)

OBJEES DOUTRINA DO DECRETO:

INCOERENTE COM A LIBERDADE MORAL DO HOMEM

A Bblia revela que Deus decretou a liberdade do homem e este, no pleno uso
de sua liberdade sempre leva a efeito o decreto absoluto de Deus. ex.: foi
decretado que Jesus seria crucificado, todavia os homens foram perfeitamente
livres em seu procedimento e responsabilizados por este crime.

70
Ademais, o decreto divino s d certeza aos eventos, mas no implica que Deus
os realizar ativamente. A questo : a certeza prvia de Deus se coaduna com
a livre ao. o fato de se estar razoavelmente certos quanto ao curso de ao
que algum que conhecemos seguir no implica em infringir sua liberdade.

O DECRETO ELIMINA A TODOS OS MOTIVOS PARA ESFORO

O decreto divino no dirigido para o homem como uma regra de ao, visto
que o contedo dele s se torna conhecido pela sua concretizao, e depois
desta. h porm uma regra de ao incorporada na lei e no evangelho e essa
sim, deve ser seguida risca. o decreto no inclui somente os diversos fatos da
vida humana, mas tambm as livres aes humanas, logicamente anteriores aos
resultados e destinadas a produzi-lo. em at. 27 era absolutamente certo que
todos os que estavam no navio com Paulo seriam salvos, mas era igualmente
certo que, para assegurar este fim, os marinheiros tinham que permanecer a
bordo.

O DECRETO FAZ DE DEUS O AUTOR DO PECADO

Esta se fosse verdadeira, seria uma objeo insupervel, pois Deus no pode
ser o autor do pecado. Isto est claro na lei de Deus. (Salmos. 92:15, ec. 7:29,
tg. 1:13, i jo. 1:5). O decreto faz de Deus simplesmente o autor de seres morais
livres, eles prprios os autores do pecado. Deus decreta sustentar a livre
agncia deles, regular as circunstncias da sua vida, e permitir que a livre
escolha deles seja exercida numa multido de atos, dos quais alguns so
pecaminosos.

71
Por boas e santas razes, ele d como certo que esses atos acontecero, mas
no decreta acionar efetivamente esses maus desejos ou ms escolhas nos
homens. O problema da relao de Deus com o pecado continua sendo um
mistrio ainda no resolvido por ns. O decreto de Deus apenas permitiu a
entrada do pecado no mundo. No significa que tem prazer nele.

5. A CRIAO

O estudo do decreto nos leva naturalmente considerao da sua execuo, e

esta comea com a obra da criao. O conhecimento desta doutrina s se aceita
pela f. (hb. 11:3).

Em distino gerao do filho, que foi um ato necessrio do pai, a criao do

mundo foi um ato livre do Deus trino. A criao esteve eternamente na vontade
de Deus e, portanto, no produziu mudana nele.

Antes da criao o tempo no existia, dado que o mundo foi trazido existncia
juntamente com o tempo, antes que no tempo. a igreja, de um modo geral,
sustenta que o mundo foi criado em seis dias comuns, no entanto alguns vultos
da histria da igreja, como Agostinho, afirmavam que os dias seriam dias
eternos, j que para o Senhor um dia como mil anos.

Alguns tambm sugerem que transcorreu um longo perodo de tempo entre a

criao primria de Gneses 1:1,2 e a criao secundria dos versculos
subseqentes. A Bblia est repleta de provas sobre a criao do mundo por
parte de Deus:

72
 Passagens que salientam a onipotncia de Deus na obra da criao.
(is. 40:26,28, am. 4:13)

Passagens que indicam sua exaltao acima da natureza.

(Salmos. 90:2, 102:26,27, at. 17:24)

Passagens que se referem sabedoria de Deus na obra da criao.

(is. 40:12-14, jr. 10:12-16, jo. 1:3)

Passagens que vem a criao do ponto de vista da soberania e do propsito de

Deus.
(is. 43:7, rm. 1:25)

Passagens que falam da criao como a obra fundamental de Deus.

(i co. 11:9, cl. 1:16)

Passagens que revelam explicitamente Deus como o criador.

(ne. 9:6, is. 42:5, 45:18, Apocalipse 4:11, 10:6)

A crena da Igreja na criao do mundo vem expressa j no primeiro artigo

confisso de f apostlica: creio em Deus pai, todo-poderoso, criador dos cus
e da terra.

A Igreja primitiva entendia o verbo criar no sentido estrito de produzir do nada

alguma coisa. No entanto deve-se notar que nem sempre a escritura usa a
palavra hebrica bar e o termo grego ktizein nesse sentido absoluto.

73
Tambm emprega esses termos para denotar uma criao secundria, na qual
Deus fez uso de material j existente, mas que no podia causar por si mesmo o
resultado indicado. (Gneses 1:21,27, 5:1, is. 45:7,12, 54:16, am. 4:13, i co.
11:9, ap.10:6).

Dois outros termos so utilizados como sinnimos de termo criar: fazer, do

hebraico asah e do grego poiein e formar, do hebraico yatsar e do grego
plasso.

DEFINIO:

A criao o livre ato de Deus pelo qual ele, segundo a sua vontade soberana e
para a sua prpria glria, produziu no princpio todo o universo, visvel e
invisvel, em parte do nada e em parte de material que, por sua natureza, nada
poderia produzir, e assim lhe deu uma existncia distinta da sua prpria, e, ainda
assim dele dependente.

A CRIAO UM ATO DO DEUS TRINO:

Embora o pai esteja em primeiro plano na obra da criao (i co. 8:6), esta
tambm reconhecida como obra do filho (jo. 1:3) e do esprito santo (Gneses
1:2, j 26:13). Todas as coisas so, de uma s vez, oriundas do pai, por meio do
filho e no esprito santo. Pode-se dizer, de modo geral, que o ser provm do pai,
a idia provm do filho e a vida provm do esprito santo.

74
 A CRIAO UM ATO LIVRE DE DEUS:

A Bblia nos ensina que Deus criou todas as coisas segundo o conselho da sua
vontade. (ef. 1:11, Apocalipse 4:11) e que ele auto-suficiente e no depende
de suas criaturas, de modo nenhum. (j 22:2,3, at. 17:25)

A CRIAO UM ATO TEMPORAL DE DEUS:

A Bblia comea com a singela declarao: no princpio criou Deus os cus e a

terra. (Gneses 1:1) o termo hebrico bereshith (no princpio) indefinido e,
naturalmente, surge a questo: princpio de qu? parece melhor tomar a
expresso no sentido absoluto, como uma indicao do incio de todas as coisas
temporais e do prprio tempo. no correto presumir que j existia o tempo
quando Deus criou o mundo e que ele, em certo ponto desse tempo existente,
deu princpio a produo do universo. est claro na escritura que o mundo teve
comeo em passagens como Salmos 90:2, 102:25, mt. 19:4,8, mc. 10:6, jo.
1:1,2, hb. 1:10.

O FIM LTIMO DA CRIAO:

So duas as teorias sobre qual teria sido a finalidade das coisas criadas:

A FELICIDADE DA HUMANIDADE

Alguns telogos afirmam que a bondade de Deus o induziu a criar o mundo. Ele
desejava se comunicar com suas criaturas e a felicidade destas era o fim que
ele tinha em vista. No entanto certo que esse fim ainda no foi alcanado,

75
levando em considerao todos os sofrimentos que h no mundo. No podemos imaginar
que um Deus sbio e onipotente escolhesse um fim destinado a falhar no todo ou em
parte. (j 23:13)

A GLRIA DECLARATIVA DE DEUS

A Igreja de Jesus Cristo encontrou o verdadeiro fim da criao, no em alguma

coisa que esteja fora de Deus, mas em Deus mesmo. O fim supremo de Deus
na criao a manifestao de sua glria. (is. 43:7, 60:21, 61:3, lc. 2:14, rm.
9:17, 11:36, i co. 15:2)

A INTERPRETAO DE GNESES 1:1,2:

Alguns interpretam Gnesis 1:1 com um ttulo do restante da criao, no

possuindo um sentido independente, mas isso objetvel por, pelo menos, duas
razes:

1. Porque a narrao subsequente est ligada ao primeiro versculo pela

partcula e (waw), o que no aconteceria se fosse um ttulo.

2. Nos versculos seguintes no contm o relato da criao dos cus.

A interpretao mais aceita que Gneses 1:1 registra a criao original e

imediata do universo, chamado cus e terra. Nessa expresso, a palavra cus
refere-se ordem invisvel das coisas, (no deve ser confundido com os cus
csmicos, como nuvens, astros e estrelas) e a palavra terra refere-se ordem

76
visvel original. Dos que aceitam essa teoria, muitos acham que a terra era um
lugar de habitao de anjos, vindo a se tornar um caos com a rebelio de lcifer
e a expulso dos rebeldes (vs. 2). A terra ento foi transformada numa habitao
adequada para os homens.

O CONCEITO DE QUE FORAM DIAS LITERAIS:

Apesar de sempre ter havido os defensores de que foram longos perodos de

tempo, a ideia predominante na Igreja sempre foi que os dias de Gneses
captulo 1 devem ser entendidos como dias literais, eis as razes:

Em seu significado primrio, a palavra yom denota um dia natural, e boa

regra de exegese no abandonar o sentido original de uma palavra.

O autor de gnesis parece ter-nos aprisionado absolutamente na interpretao

literal acrescentando, quanto a cada dia, as palavras: houve tarde e manh,
cada dia teve uma tarde e uma manh, coisa que dificilmente se aplicaria num
perodo de mil anos.

Se cada dia fosse um longo perodo de tempo, o que seria da vegetao depois
que esta foi criada?

Em ex. 20:9-11 ordena-se a Israel que trabalhe seis dias e descanse no stimo,
porque Jeov fez os cus e aterra em seis dias e descansou no stimo,
presume-se nesse texto que os dias eram da mesma espcie tanto para Deus
como para os homens.

77
Os ltimos trs dias certamente foram dias comuns, pois foram determinados
pelo sol, embora se possa admitir que os dias anteriores tenham sido um pouco
diferentes em termos de durao, extremamente improvvel que diferissem
como perodos de milhares de anos.

A OBRA DOS DIAS SEPARADOS:

O PRIMEIRO DIA:

Foi criada a luz, e pela separao de luz e trevas, o dia e a noite foram
constitudos. Muitos contestam esse versculo devido ao sol s ter sido criado no
quarto dia. porm a prpria cincia mostra que a luz no emana do sol, mas
refletida por ele, como ondas de ter produzidas por eltrons energticos. o
prprio sol descrito como luzeiro.

O SEGUNDO DIA:

A obra do segundo dia tambm foi de separao, o firmamento foi estabelecido

com a diviso das guas de cima e as guas debaixo, as guas de cima so as
nuvens e, no, o mar de vidro ou o rio da vida como dizem alguns.

O TERCEIRO DIA:

A separao levada avante com a diviso entre mar e terra seca. Acrescido a
isso, foi estabelecido o reino vegetal de plantas e rvores em trs grandes
classes: deshe , plantas que no do flores e no frutificam umas das outras de

78
maneira usual, esebh, vegetais e gros que do sementes e ets peri rvores
frutferas , que do fruto segundo a sua espcie. O versculo 12 mostra que as
diferentes espcies de plantas foram criados por Deus, e no que se
desenvolveram umas das outras.

O QUARTO DIA:

Sol, lua e estrelas so criados com uma variedade de propsitos: dividir dia e
noite, servir de sinais, ou seja, pontos cardeais, servir de estaes, dividindo
dias, semanas, meses e anos, transmitir luz a terra possibilitando a existncia de
vida orgnica.

O QUINTO DIA:

Criao das aves e dos peixes, habitantes das guas e dos ares. Tambm
criados segundo a sua espcie, no evoluindo uns dos outros.

O SEXTO DIA:

Descreve a criao dos animais, empregando mais uma vez o termo "produza a
terra...". no se deve entender que os animais brotaram naturalmente da terra,
mas que foram criados pala palavra de Deus, de maneira definida conforme diz
o versculo 25, onde diz que Deus fez os animais selvticos, domsticos e todos
os rpteis da terra, conforme a sua espcie. a criao do homem se distingue
pelo solene conselho que lhe precede faamos o homem nossa imagem e
semelhana. os dois termos imagem e semelhana (tselem e demuth) no
significam exatamente a mesma coisa, mas a idia que a imagem de todos

79
os modos semelhante ao original. o homem em todo o seu ser a prpria
imagem de Deus.

O STIMO DIA:

O descanso de Deus como o repouso do artista que, aps completar a sua

obra prima, agora a observa com profunda admirao e deleite, e se satisfaz
perfeitamente contemplando sua produo. viu Deus todo quanto fizera, e eis
que era muito bom. ela respondeu bem ao propsito de Deus e correspondeu
ao ideal divino. da, Deus de regozija com a sua criao, pois reconhece nela o
reflexo das suas gloriosas perfeies.

A Doutrina da Trindade

INTRODUO:

Embora a palavra TRINDADE no aparea nenhuma vez nas escrituras, so

abundantes s vezes em que ela nos apresenta Deus como uma pluralidade de
pessoas, mesmo sendo ele uma s essncia Divina.

A TRINDADE DEFINIDA
Talvez o sentido da Trindade de Deus nunca foi afirmado melhor do que est por
A. H. Strong "em a natureza do Deus nico h trs distines eternas que se
nos representam sob a figura de pessoas e estas trs so iguais" (Systematic
Theology, pg. 144).

80
Os princpios do Seminrio estabelecem a doutrina da Trindade como segue:
"Deus nos revelado como Pai, Filho e Esprito Santo, cada um com atributos
pessoais distintos, mas sem divises de natureza, essncia ou ser".

A TRINDADE CONSISTE DE TRS DISTINES.

A doutrina da Trindade no quer dizer que Deus meramente Se manifesta em

trs diferentes maneiras. H trs distines atuais na Divindade. A verdade disto
aparecer mais claramente depois.

ESTAS TRS DISTINES SO ETERNAS.

Isto est provado, de um lado, pela imutabilidade de Deus. Se j houve um

tempo em que estas distines no existiram, ento, quando vieram a existir,
Deus mudou. Provado est outra vez pelas Escrituras, as quais afirmam ou
implicam a eternidade do Filho e do Esprito Santo. Vide Joo 1:1,2; Apocalipse
22:13,14; Hebreus 9:14.
"No resposta a isto, que as expresses "gerado" e "procedido de" envolvem,
a idia da existncia antecedente do que gera e de quem h processo, porque
estes so termos da linguagem humana aplicados a aes divinas e devem ser
entendidos ajustadamente a Deus. No h aqui dificuldade maior do que em
outros casos em que este princpio est prontamente reconhecido (Boyce,
Abstract of Systematic Theology, pgs. 138, 139).

81
ESTAS TRS DISTINES NOS SO REPRESENTADAS SOB A
FIGURA DE PESSOAS, MAS NO H DIVISO DE NATUREZA,
ESSENCIA OU SER.

A Doutrina da Trindade no quer dizer triteismo. Quando falamos das distines

da Divindade como pessoas, devemos entender que usamos o termo
figuradamente. No h trs pessoas na Divindade no mesmo sentido em que
trs seres humanos so pessoas. No caso de trs seres humanos h diviso de
natureza, essncia e ser, mas Deus no assim. Tal concepo de Deus est
proibida pelo ensino da Escritura quanto unidade de Deus.

OS TRS MEMBROS DA TRINDADE SO IGUAIS.

Muitos dos mesmos atributos atribuem-se a cada membro da Trindade e os

atributos assim atribudos so tais como no podiam ser possudos sem todos
os outros atributos divinos. A igualdade dos membros da Trindade mostra-se
ainda pelo fato de cada um deles ser reconhecido como Deus, como veremos
depois.

A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO:

O termo plural ELOHIM usado muitas vezes no antigo testamento como

designativo de DEUS e um forte argumento a favor da TRINDADE (Gnesis
14:19-20, Nmeros 24:16, Isaas 14:14);

82
Deus fala de si mesmo no plural (Gnesis 1:26, 11:7);

A presena das trs pessoas na criao (Gnesis 1:1, 1:2, Joo 1:1-2);

O anjo de Jeov (JESUS), ora citado como o prprio DEUS, Ora distinto
dEle (Gnesis 16:7,9,13, Malaquias 3:1).

A TRINDADE NO NOVO TESTAMENTO:

Se no antigo testamento Jeov apresentado como o redentor e salvador de

seu povo (J 19:25, Salmos 19:14), no novo testamento o Filho que tem essa
capacidade (Mateus 1:21).

Se no antigo testamento Jeov quem habita em Israel (Salmos 74:2, Zacarias

2:10,11), no novo testamento o Esprito Santo quem habita na igreja
(Romanos 8:9).

O novo testamento revela Deus enviando seu Filho ao mundo (Joo 3:16) e o
pai e o Filho enviando o Esprito Santo (Joo 14:26, 15:26).

O novo testamento mostra o pai dirigindo-se ao Filho (marcos 1:11), o Filho ao

pai (Mateus 11:25), o Esprito Santo ao pai (Romanos 8:36).

No batismo de Jesus o pai fala e o Esprito desce em forma de pomba (Mateus

3:16,17).

83
O batismo cristo deve ser em nome do pai, do Filho e do Esprito Santo
(Mateus 28:19).

A nica passagem que fala explicitamente da tri-unidade de Deus I Joo 5:7,

mas no devemos construir doutrinas usando textos que aparecem na Bblia
entre colchetes, pois os mesmos no aparecem em todos os manuscritos
originais.

COMO ENTENDER A TRINDADE?

H NO SER DIVINO APENAS UMA ESSNCIA INDIVISVEL

Deus um em seu ser essencial, ou seja, em sua natureza constitucional.

(Deuteronmio 6:4; Tiago 2:19)

NESTE NICO SER DIVINO H TRS PESSOAS OU SUBSISTNCIAS

INDIVIDUAIS: O PAI, O FILHO E O ESPRITO SANTO.

Em Deus no temos trs indivduos separados uns dos outros, mas somente
auto-distines pessoais dentro da nica essncia divina. As trs subsistncias
so relacionadas umas com as outras e distintas entre elas por suas
propriedades incomunicveis (Mateus 3:16; 4:1; Joo 1:18; 5:20-22)

84
 TODA A INDIVISVEL ESSNCIA DE DEUS PERTENCE IGUALMENTE A
CADA UMA DAS TRS PESSOAS

Isso que dizer que a essncia no dividida entre as trs pessoas, mas est
com a totalidade absoluta da sua perfeio em cada uma das pessoas.

A SUBSISTNCIA E AS OPERAES DAS TRS PESSOAS DO SER

DIVINO SO ASSINALADAS POR CERTA ORDEM DEFINIDA

Quanto subsistncia pessoal o pai a primeira pessoa, o Filho a segunda

pessoa e o Esprito Santo a terceira, esta ordem no significa prioridade de
tempo ou de dignidade, mas somente derivao lgica: o pai no gerado por
nenhuma das duas pessoas, nem delas procede; o Filho eternamente gerado
pelo pai e o Esprito Santo procede do pai e do Filho desde toda a eternidade.

H CERTOS ATRIBUTOS PESSOAIS PELOS QUAIS SE DISTINGUEM AS

TRS PESSOAS

Conquanto sejam obras das trs pessoas conjuntamente, atribui-se a criao

primariamente ao pai, a redeno ao Filho e a santificao ao Esprito Santo.

ANALOGIAS:

A rvore: com a sua raiz, o seu tronco e seus ramos (mesma essncia, vrias
partes);

85
A gua: em seus estados lquido, slido e gasoso (mesma essncia, vrias
formas);

AS OBRAS ATRIBUDAS PARTICULARMENTE AO PAI:

Em algumas obras do Deus trino o pai est em primeiro plano:

Planejamento da obra da redeno (Salmos 2:7-9, Isaas 40:6-9);

Criao e providncia, principalmente em seus estgios iniciais (I Corntios 8:6);

aquele que recebe e responde as oraes dos santos (Joo 15:16,23, Mateus
6:6,9).

A DIVINDADE DO FILHO:

Os argumentos da Bblia a favor da divindade do Filho so:

Ela o assevera explicitamente (Joo 1:1, 20:28, Romanos 9:5, Filipenses 2:6,
Tito 2:13, i Joo 5:20);

Ela aplica a Ele nomes Divinos (Isaas 9:6, 40:3, Jeremias 23:5, 6, Joel 2:32, I
Timteo 3:16);

86
 ELA ATRIBUI A ELE PERFEIES DIVINAS, TAIS COMO:

Existncia eterna
(Apocalipse 1:8, 22:13)
Onipresena
(Mateus 18:20, 28:20, Joo 3:13)
Oniscincia
(Joo 2:24, 25, 21:17, Apocalipse 2:23)
Onipotncia
(Filipenses 3:21)
Imutabilidade
(Hebreus 1:10-12, 13:8)

ELA FALA DELE COMO REALIZANDO OBRAS DIVINAS, TAIS COMO:

Criao
(Joo 1:3,10, Colossenses 1:16, hebreus 1:2,10)
Providncia
(Lucas 10:22, Joo 3:35, 17:2, Efsios 1:22, Colossenses 1:17)
Perdo de pecados
(Mateus 9:2-7, marcos 2:7-10, Colossenses 3:13)
Ressurreio e juzo
(Mateus 25:31,32, atos 10:42, 17:31, II Timteo 4:1)

87
 AS OBRAS ATRIBUDAS PARTICULARMENTE AO FILHO:

Mediao, no s na esfera espiritual como na esfera natural (I Corntios 8:6)

Atributos de misericrdia e graa (II Corntios 13:13, Efsios 5:2,25)

A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO:

A Bblia lhe d designativos de pessoa (Joo 14:26, 15:26, 16:7 o chama de

parakletos, que s admite como traduo consolador)

SO LHE ATRIBUDOS CARACTERSTICAS DE PESSOA, TAIS COMO:

Inteligncia
(Romanos 8:16)
Vontade
(Atos 16:7, I Corntios 12:11)
Sentimentos
(Isaas 63:10, Efsios 4:30)

Ele realiza atos prprios de pessoa, como sondar, falar, testificar, ordenar,
revelar, lutar, criar, interceder, vivificar, etc. (gnesis 1:2, 6:3, Lucas 12:12, Joo
16:8, Atos 8:29, 13:2, Romanos 8:11, I Corntios 2:10,11).

ELE COLOCADO LADO A LADO COM OUTRAS PESSOAS:

Com os apstolos
(Atos 15:28)

88
 Com cristo
(Joo 16:14)
Com o pai e o Filho
(Mateus 28:19, II Corntios 13:13, I Pedro 1:1,2, Judas 20,21)

A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO:

Pode se estabelecer a veracidade da divindade do esprito com base nas

escrituras:

So lhe dados nomes Divinos (xodo 17:7, Hebreus 3:7-9, atos 5:3,4, I Corntios
3:16, II Timteo 3:16, II Pedro 1:21).

SO LHE ATRIBUDAS PERFEIES DIVINAS, COMO:

Onipresena
(Salmos 139:7-10)
Oniscincia
(Isaas 40:13,14, Romanos 11:34, I Corntios 2:10,11, Romanos 15:19)
Onipotncia
(I Corntios 12:11)
Eternidade
(Hebreus 9:14)

89
 ELE REALIZA OBRAS DIVINAS, COMO:

Criao
(Gnesis 1:2, J 26:13, 33:4)
Regenerao
(Joo 3:5,6, Tito 3:5)
Ressurreio
(Romanos 8:11)

lhe prestada honra divina (Mateus 28:19, Romanos 9:1, II Corntios 13:13)

CONCLUSO:

Embora seja muito difcil que nossa mente consiga discernir o mistrio da
TRINDADE, essa verdade absoluta na Bblia e precisamos crer nela, ainda
que pela f, a igreja confessa que a Trindade um ministrio que transcende a
compreenso do homem. Certamente entenderemos perfeitamente quando
estivermos face a face com o Senhor.

90
 SEGUNDO MDULO

A DOUTRINA DOS ANJOS

ANGELOLOGIA: A DOUTRINA DOS ANJOS

INTRODUO

A doutrina dos anjos, fundamentalmente o estudo dos ministros da providncia

de Deus ( so os agentes especiais de Deus ). Como em toda doutrina, h uma
negligncia muito grande desta, nas igrejas e entre os Telogos. Considerado
pelos estudiosos contemporneos como a mais notvel e difcil das matrias.
Marco da implantao de grandes seitas e heresias, do mundo atual.

VEJAMOS TRS ASPECTOS DE NEGLIGNCIA DESTA DOUTRINA:

PRIMEIRO.

Desde a antigidade, os gnsticos prestavam adorao aos anjos (Cl 2:18);

depois ento, na Idade Mdia, com as crenas absurdas dos rituais de bruxarias
com culto aos anjos, e agora em nossos dias, os estudos cabalsticos
personalizados no meio esotrico e mstico, ensinam novamente o culto aos
anjos, por meio de bruxos sofisticados e modernos. Sabendo que antes de tudo,
a existncia e ministrio dos anjos so fartamente ensinados nas escrituras, por
isso, no podemos negligenciar os ensinamentos sagrados.

91
 SEGUNDO.

A evidncia de possesso demonaca e adorao a demnios de forma

veemente em nossos dias. O apstolo Paulo parece travar grande luta com a
grande idolatria que considerava adorao a demnios ( I Co.10:19-21 ). Nos
ltimos dias, esta adorao aos demnios e a dolos deve aumentar bastante
(Apocalipse 9:20-21 G.Trib.). A negligncia deixa de existir para dar lugar um
crescente pensamento sobre o assunto, especialmente do lado do mal. No
podemos negligenciar tal doutrina.

TERCEIRO.

A prtica acentuada do espiritismo que crescer assustadoramente nos ltimos

dias, conduzindo homens, mulheres e crianas a profundos caminhos de trevas
e cegueira espiritual ( I Tm. 4:1-2 ). E ainda a obra de satans e dos espritos
malficos, atrapalhando o progresso da graa em nossos prprios coraes e a
obra de Deus no mundo ( Ef. 6:12 ).

Ao nosso redor h um mundo espiritual poderoso, populoso e de recursos

superiores ao nosso mundo visvel. Bons e Maus espritos passam em nosso
meio, de um lugar para o outro, com grande rapidez e movimentos
imperceptveis. Alguns desses espritos se interessam pelo nosso bem estar,
outros, porm, esto empenhados em fazer-nos o mal. Muitas pessoas
questionam se existem realmente tais espritos ou seres, quem so, onde se
encontram e o que fazem.

92
A palavra de Deus a nica fonte de informao que merece confiana, e que
possui respostas para estas perguntas. Ela deixa claro que h outra classe de
seres Diferente do homem. Esses seres habitam nos cus e formam os
exrcitos celestiais, a inumervel companhia dos servos invisveis de Deus.
Esses so os anjos de Deus, os quais esto sujeitos ao governo divino, e o
importante papel que tm desempenhado na histria da humanidade torna-os
merecedores de referncia especial. Existem tambm aqueles, pertencentes a
mesma classe de seres, que anteriormente foram servos de Deus mas que
agora se encontram em atitude de rebelio contra seu governo.

A doutrina dos anjos segue logicamente a doutrina de Deus, pois os anjos so

fundamentalmente os ministros da providncia de Deus. Essa doutrina permite-
nos conhecer a origem, existncia, natureza, queda, classificao, obra e
destino dos anjos.

A ORIGEM DOS ANJOS

A poca de sua criao no indicada com preciso em parte alguma, mas

provvel que tenha se dado juntamente com a criao dos cus (Gnesis1:1 ).
Pode ser que tenham sido criados por Deus imediatamente aps a criao dos
cus e antes da criao da terra, pois de acordo com J 38:4-7, rejubilavam
todos os filhos de Deus quando Ele lanava os fundamentos da terra. Que os
anjos no existem desde a eternidade mostrado pelos versculos que falam de
sua criao ( Ne 9:6 , Salmos 148:2,5; Cl 1:16 ). Embora no seja citado nmero
definido na Bblia, acredita-se que a quantidade de anjos muito grande ( Dn
7:10; Mateus26:53; Hb 12:22 ).

93
 TERMINOLOGIA

O termo anjo da lngua portuguesa tem origem na palavra latina angelu, que por
sua vez se deriva do termo aggelov (aggelos) do grego. Em hebreu, a palavra
traduzida como anjo K)lm (mal'ak).

A palavra malak ocorre 214 vezes no Antigo Testamento, e a palavra aggelos

ocorre 188 vezes no Novo Testamento, sendo que ambas tem o significado de
mensageiro, representante, enviado ou embaixador.

Pela terminologia tambm podemos entender que os anjos tm gnero

masculino, pois so assim invariavelmente referidos. No cabe, portanto, a idia
de que anjos no teriam gnero definido. Se assim o fosse, seriam estes
representados por palavras de gnero neutro nas lnguas de origem, ou em
ocasies seriam representados utilizando-se palavras de gnero masculino e em
outras de gnero feminino; fatos estes que nunca ocorrem.

A NATUREZA DOS ANJOS

SO SERES ESPIRITUAIS E INCORPREOS.

Os anjos so descritos espritos, porque diferentes dos homens, eles no esto

limitados s condies naturais e fsicas. Aparecem e desaparecem, e
movimenta-se com uma rapidez imperceptvel sem usar meios naturais. Apesar
de serem espritos, tm o poder de assumir a forma de corpos humanos a fim de
tornar visvel sua presena aos sentidos do homem (Gnesis 19:1-3). Que os

94
anjos so incorpreos est claro em Efsios 6.12, onde Paulo diz que "a nossa
luta no contra a carne nem sangue, e sim contra os principados e potestades,
contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do
mal, nas regies celestes". Outras referncias: Salmos 104:4; Hb 1:7,14; At
19:12; Lc 7:21; 8:2; 11:26; Mateus8:16; 12.45. No tm carne nem ossos e so
invisveis ( Cl 1:16).

SO UM EXRCITO E NO UMA RAA.

As Escrituras ensinam que o casamento no da ordem ou do plano de Deus

para os anjos (Mateus 22:30; Lc 20:34 -36 ), portanto no se caracteriza uma
raa. No Velho Testamento por cinco vezes os anjos so chamados de "filhos de
Deus" ( Gnesis6:2,4; J 1:6; 2:1; 38:7 ) mas nunca lemos a respeito dos "filhos
dos anjos". Os anjos sempre so descritos como vares, porm na realidade
no tem sexo, no propagam sua espcie ( Lc 20:34-35 ).

Vrias passagens das Escrituras indicam que h um nmero muito grande de

anjos (Dn 7:10; Mateus26:53; Salmos 68:17; Lc 2:13; Hb 12:22 ), e so
repetidamente mencionados como exrcitos do cus ou de Deus. No
Getsmani, Jesus disse a um discpulo que queria defend-los dos que vieram
prend-lo: "Acaso pensas que no posso rogar ao meu pai, e ele me mandaria
neste momento mais de doze legies de anjos"? ( Mateus26:53 ). Portanto, seu
criador e mestre descrito como "Senhor dos Exrcitos".

evidente que eles so criaturas e portanto limitados e finitos. Apesar de terem

mais livre relao com o espao e o tempo do que o homem, no podem estar
em dois ou mais lugares simultaneamente.

95
 SO SERES RACIONAIS MORAIS E IMORTAIS.

Aos anjos so atribudas caractersticas pessoais; so inteligentes dotados de

vontade e atividade. O fato de que so seres inteligentes parece inferir-se
imediatamente do fato de que so espritos (2 Sm 14:20; Mateus24:36 , Ef 3:10;
1 Pe 1:12; 2 Pe 2:11). Embora no sejam oniscientes, so superiores ao
homens em conhecimento (Mateus24:36) e por ter natureza moral esto sob
obrigao moral; so recompensados pela obedincia e punidos pela
desobedincia.

A Bblia fala dos anjos que permanecerem leais como "santos anjos" (
Mateus25:31; Mc 8:38; Lc 9:26; At 10:22; Apocalipse 14:10) e retrata os que
caram como mentirosos e pecadores (Jo 8:44; 1 Jo 3:8-10).

A imortalidade dos anjos est ligada ao sentido de que os anjos bons no esto
sujeitos a morte (Lc 20:35-36), alm de serem dotados de poder formando o
exrcito de Deus, uma hoste de heris poderosos, sempre prontos para fazer o
que o Senhor mandar ( Sl 103:20; Cl 1:16; Ef. 1:21; 3:10; Hb 1:14) enquanto que
os anjos maus formam o exrcito de Satans empenhados em destruir a obra do
Senhor (Lc 11:21; 2 Ts 2:9; 1 Pe 5:8 ). Ilustraes do poder de um anjo so
encontradas na libertao dos apstolos da priso ( At 5:19; 12:7) e no rolar da
pedra de mais de 4 toneladas que fechou o tmulo de Cristo (Mateus28:2 )

A CLASSIFICAO DOS ANJOS

ANJOS BONS E ANJOS MAUS

96
H pouca informao sobre o estado original dos anjos. Porm no dia de sua
obra criadora Deus viu tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. Pressupe-
se que todos os anjos tiveram um boa condio original (Jo 8:44; 2 Pe 2:4; Jd 6).
Os anjos bons so chamados "anjos eleitos" (1 Tm 5:21) e evidentemente
receberam graa suficiente para habilit-los a manter sua posio de
perseverana, pela qual foram confirmados em sua condio e agora so
incapazes de pecar . So chamados tambm de "santos anjos ou anjos de luz"
(2Co 11:14). Sempre contemplam a face Deus (Lc 9:26), e tem vida imortal ( Lc
20:36 ). Sua atividade mais elevada a adorao a Deus ( Ne 9:6; Fp 2:9-11; Hb
1:6; J 38:7; Is 6:3; Salmos 103:20; 148:2 Apocalipse 5:11).

QUATRO TIPOS DE ANJOS BONS:

ANJOS BONS.

Tanto no grego quanto no hebraico a palavra "anjo" significa "mensageiro". So

exrcitos como seres alados (Dn 9:21; Apocalipse 14:6) para nos favorecer.
Desde a entrada do pecado no mundo, eles so enviados para dar assistncia
aos herdeiros da salvao (Hb 1:14). Eles se regozijam com a converso de um
pecador (Lc 15:10), exercem vigilncia protetora sobre os crentes (Salmos 34:7;
91:11), protegem os pequeninos (Mateus18:10), esto presentes na igreja (1 Tm
5:21) recebem aprendizagem das multiformes riquezas da graa de Deus
(Efsios 3:10; 1 Pe 1:12) e encaminham os crentes ao seio de Abrao (Lc
16:22,23). A idia de que alguns deles servem de anjos da guarda de crentes
individuais no tem apoio nas Escrituras. A declarao de Mateus18:10 geral

97
demais, embora parea indicar que h um grupo de anjos particularmente
encarregado de cuidar das criancinhas. At 12:15 tampouco o prova, pois esta
passagem mostra apenas que, naquele perodo primitivo havia alguns, mesmo
entre discpulos, que acreditavam em anjos guardies.

Embora os anjos no constituam um organismo, evidentemente so organizados

de algum modo. Isto ocorre do fato de que ao lado do nome geral "anjo", a Bblia
emprega certos nomes especficos para indicar classe de anjos. O termo grego
"angelos" (anjos = mensageiros ) tambm e freqentemente aplicado a homens
(Mateus11:10; Mc 1:2; Lc 7:24; 9:52; Gl 4:14). No h nas Escrituras um nome
geral, especificamente distintivo, para todos os seres espirituais. Eles so
chamados filhos de Deus, (J 1:6; 2:1) espritos (Hb 1:14), santos (Salmos
89:5,7; Zc 14:5; Dn 8:13 ), vigilantes (Dn 4:13,17). Contudo, h nomes
especficos que indicam diferentes classes de anjos.

ANJOS BONS: QUERUBINS.

So responsveis pela guarda da entrada do paraso (Gnesis3:24), observam o

propiciatrio (Ex 25:18,20; Salmos 80:1; 99:1; Is 37:16; Hb 9:5) e constituem a
carruagem de que Deus se serve para descer terra (2 Sm 22:11; Salmos
18:10). Como demonstrao do seu poder de majestade, em Ez 1 e Apocalipse
4 so representados simbolicamente como seres vivos em vrias formas. Mais
do que outras criaturas, eles foram destinados a revelar o poder, a majestade e
a glria de Deus, e a defender a santidade de Deus no jardim do den, no
tabernculo, no templo e na descida de Deus terra.

98
 ANJOS BONS: SERAFINS.

Mencionados somente em Is 6:2,6, constituem uma classe de anjos muito

prxima dos querubins. So representados simbolicamente em forma humana
com seis asas cobrindo o rosto, os ps e duas prontas para execuo das
ordens do Senhor. Permanecem servidores em torno do trono do Deus
poderoso, cantam louvores a Ele e so considerados os nobres entre os anjos.

ANJOS BONS: ARCANJOS.

O termo arcanjo s ocorre duas vezes nas escrituras (1 Ts 4:16; Jd 9), mas h
outras referncias para ao menos um arcanjo, Miguel. Ele o nico a ser
chamado de arcanjo e aparece comandando seus prprios anjos (Apocalipse
12.7) e como prncipe do povo de Israel (Dn 10:13,21; 12.1). A maneira pela qual
Gabriel mencionado tambm indica que ele de uma classe muito elevada.
Ele est diante da presena de Deus (Lc 1:19) e a ele so confiadas as
mensagens de mais elevada importncia com relaes ao reino de Deus (Dn
8:16; 9:21).

PRINCIPADOS, POTESTADES, TRONOS E DOMNIOS.

A Bblia menciona certas classes de anjos que ocupam lugares de autoridades

no mundo anglico, como principados e potestades (Efsios 3:10; Cl 2:10),
tronos (Cl 1:16), domnios (Efsios 1:21; Cl 1:16 ) e poderes (Efsios 1:21 , 1 Pe
3:22). Estes nomes no indicam espcies de anjos, mas diferenas de classe ou
de dignidade entre eles. Embora em Efsios 1:21 a referncia parece incluir
tanto anjos bons quanto os maus, nas outras passagens essa terminologia se
refere definitivamente apenas aos anjos maus (Rm 8:38; Efsios 6:12; Cl 2:15).
Veja mais abaixo.

99
 ANJOS MAUS

Os anjos foram criados perfeitos e sem pecado, e como o homem dotado de

livre escolha. Sob a direo de Satans, muitos pecaram e foram lanados fora
do cu (2 Pe 2:4; Jd 6). O pecado, no qual eles e seu chefe caram foi o orgulho.
Alguns tem pensado que a ocasio de rebelio dos anjos foi a revelao da
futura encarnao do Filho de Deus e a obrigao deles o adorarem.

Segundo as Escrituras, os anjos maus passam o tempo no inferno (2 Pe 2:4) e

no mundo, especialmente nos ares que nos rodeiam. (Jo 12:31; 14:30; 2 Co 4:4;
Apocalipse 12:4,7-9). Enganando os homens por meio do pecado, exercem
grande poder sobre eles (2 Co 4:3,4; Efsios 2:2; 6:11,12); este poder est
aniquilado para aqueles que so fieis a Cristo, pela redeno que ele consumou
(Apocalipse 5:9; 7:13,14). Os anjos no so contemplados no plano da redeno
(1 Pe 1:12), mas no inferno foi preparado o eterno castigo dos anjos maus
(Mateus25:41).

Os anjos maus so empregados na execuo dos propsitos de Satans, que

so opostos aos propsitos de Deus, e esto envolvidos nos obstculos e danos
contra a vida espiritual e o bem estar do povo de Deus.

O texto de efsios 6:12 traz uma noo de como so organizados os anjos

cados:

100
 ANJOS MAUS PRINCIPADOS

No grego archs essa palavra usada para descrever uma srie de lderes,
reis, majestades ou governadores. Isso mostra que o reino satnico est bem
organizado. Satans o chefe e sob seu domnio est uma fila de espritos de
altas posies. Algumas passagens do antigo testamento nos do base para
supormos que esses prncipes so colocados sobre regies especficas, com o
nico objetivo de fazer o mal (Daniel 10:13; Ezequiel 28:2). Isso talvez explique
por que determinadas regies apresentem sistematicamente o mesmo tipo de
problema no decorrer de sua histria: corrupo, violncia, divrcio, prostituio,
homossexualismo, suicdio, desemprego, seca, etc. esse pode ter sido o motivo
por que os demnios que saram do gadareno pediram para no serem
mandados para fora do pas (marcos 5:9, 10).

ANJOS MAUS POTESTADES

No grego exousas a palavra traduzida por autoridades. Os espritos

imundos esto investidos de autoridade para realizar seu propsito maligno.
Essa autoridade vem do seu chefe (o diabo), obviamente por permisso de
deus, e foi dada por causa do pecado. Dentro do propsito eterno de deus, est
previsto que at que a criao seja redimida completamente, o que se dar aps
o arrebatamento da igreja, satans tem autoridade para agir (i Joo 5:19;
apocalipse 12:12). no entanto o crente tem autoridade maior, inclusive sobre os
espritos imundos (Lucas 10:17-19).

101
 ANJOS MAUS DOMINADORES DESTE MUNDO

No grego kosmokrtoras que tambm traduzido por prncipes deste

sculo ou deuses deste sculo (ii corntios 4:4). Quando ado caiu por seu
prprio pecado, satans ganhou domnio sobre o mundo. Em Mateus 4:9 ele
oferece a Jesus a glria deste mundo se recebesse adorao. No vemos Jesus
respondendo que ele no poderia oferecer isso, que no era dele, mas
resistindo sua proposta pela palavra de deus dizendo que preferia oferecer
culto a deus.

ANJOS MAUS FORAS ESPIRITUAIS DO MAL

No grego dunamys - que pode ser traduzido como poderes. Esse texto
mostra que os poderes das trevas esto unidos num s propsito: o mal. Jesus
j havia alertado em Joo 10:10 que o ladro vem somente para roubar, matar
e destruir. Ainda que satans se disfarce em anjo de luz e atraia muitas
pessoas, seu propsito sempre maligno.

A QUEDA DOS ANJOS MAUS

O FATO DA SUA QUEDA

Tudo nos leva a crer que os anjos foram criados em estado de perfeio. No
capitulo 1 de Gnesis, lemos sete vezes que o que Deus havia feito era bom.
No ultimo versculo deste capitulo lemos "Viu Deus tudo o quanto fizera, e eis
que era muito bom". Isso certamente inclui a perfeio dos anjos em santidade
quando originalmente criados. Algumas pessoas acham que Ez 28:15 se refere

102
a Satans. Se for assim, ele definitivamente mostrado como tendo sido criado
perfeito. Mas diversas passagens mostram alguns dos anjos como maus (Sl
78:49; Mateus25:41; Apocalipse 9:11; Apocalipse 12:7-9). Isto se deve ao fato
de terem deixado seu prprio principado e habitao apropriada (Jd 6) e pecado
(2 Pe 2:4). No h duvida que Satans tenha sido o chefe da apostasia. Is 14:12
e Ez 28:15-17 parece lamentar a sua queda.

A POCA DE SUA QUEDA

Nas Escrituras no h referncia de quando ocorreu a queda dos anjos, mas

deixa claro que se deu antes da queda do homem, j que Satans entrou no
jardim na forma de serpente e induziu Eva a pecar (Gnesis3).

A CAUSA DE SUA QUEDA.

De acordo com as Escrituras o universo e a criatura eram originalmente

perfeitos. A criatura tinha originalmente a capacidade de pecar ou no. Ela foi
colocada na posio de poder fazer qualquer uma das duas coisas sem ser
obrigada a optar por uma delas. Em outras palavras, sua vontade era autnoma.

Portanto, conclui-se que a queda dos anjos se deu devido a sua revolta
deliberada e auto determinada contra Deus. Grande prosperidade e beleza
parecem ser apontadas como possveis causas. Em Ez 28:11-19, o rei de Tiro
parece simbolizar Satans e diz-se que ele caiu devido a essas coisas. Ambio
desmedida e o desejo de ser mais que Deus parecem ser outra causa. O rei da

103
Babilnia acusado de ter essa ambio, ele tambm parece simbolizar
Satans (Is 14.13-14).

Em qualquer um dos casos o egosmo, descontentamento com aquilo que tinha

e o desejo de ter tudo o que os outros tinham, foi a causa da queda de Satans
e de outros anjos que o seguiram.

O RESULTADO DE SUA QUEDA

Todos eles perderam a sua santidade original e se tornaram corruptos em
natureza e conduta (Mateus10:1; Ef 6:11-12; Apocalipse 12:9); Alguns deles
foram lanados no inferno e esto acorrentados at o dia do julgamento (2 Pe
2:4); Alguns deles permanecem em liberdade e trabalham em definida oposio
obra dos anjos bons (Apocalipse 12:7-9; Dn 10:12,13,20,21; Jd 9); Pode
tambm ter havido um efeito sobre a criao original. A terra foi amaldioada ao
pecado de Ado (Gnesis3:17-19) e a criao est gemendo por causa da
queda (Rm 8:19-22).

No improvvel, portanto, que o pecado dos anjos tenha tido algo a ver com a
runa da criao original no captulo 1 de Gnesis; Eles sero, no futuro,
atirados para a terra (Apocalipse 12:8-9), e aps seu julgamento (1 Co 6:3), no
lago de fogo e enxofre (Mateus25:41; 2 Pe 2:4; Jd 6).

OS DEMNIOS

As Escrituras no descrevem a origem dos demnios. Essa questo parece ser

parte do mistrio que rodeia a origem do mal. Porm, as Escrituras do claro
testemunho da sua existncia real e de sua posio (Mateus12:26-28). Nos

104
Evangelhos aparecem os espritos maus desprovidos de corpos, que entram nas
pessoas, das quais se diz que tm demnios. Os efeitos desta possesso se
evidenciam por loucura, epilepsia e outras enfermidades, associadas
principalmente com o sistema mental e nervoso (Mateus9:33; 12:22; Mc 5:4,5).
O indivduo sob a influncia de um demnio no senhor de si mesmo; o
esprito fala atravs de seus lbios ou emudece sua vontade; leva-o aonde
quer e geralmente o usa como instrumento, revestindo-o s vezes de uma fora
sobrenatural.

Quando examinam as Escrituras, algumas pessoas ficam em dvida se os

demnios devem ser classificados juntamente com os anjos ou no; mas no h
dvida de que na Bblia, h ensino positivo concernente a cada um dos dois
grupos.

Ainda que alguns falem em "diabos", como se houvesse muitos de sua espcie,
tal expresso incorreta. H muitos "demnios", mas existe um nico "diabo".
Diabo a transliterao do vocbulo grego "diabolos", nome que significa
"acusador" e aplicado nas Escrituras exclusivamente a Satans. "Demnio" a
transliterao de "daimon" ou "daimonion".

A NATUREZA DOS DEMNIOS

So seres inteligentes (Mateus8:29,31; 1 Tm 4:1-3; 1 Jo 4:1 e Tg 2:19),

possuem caractersticas de aes pessoais o que demonstra que possuem
personalidade (Mc 1:24; Mc 5:6,7; Mc 8:16; Lc 8:18-31); So seres espirituais
(Lc 9:38,39,42; Hb 1:13,14; Hb 2:16; Mateus8:16; Lc 10:17,20); So reputados

105
idnticos aos espritos imundos, no Novo Testamento; So seres numerosos
(Mc 5:9) de tal modo que tornam Satans praticamente ubquo por meio desses
seus representantes; So seres vis e perversos - baixos em conduta (Lc 9:39;
Mc 1:27; 1 Tm 4:1; Mateus4:3); So servis e obsequiosos (Mateus12:24-27).
So seres de baixa ordem moral, degenerados em sua condio, ignbeis em
suas aes, e sujeitos a Satans.

AS ATIVIDADES DOS DEMNIOS

Apossam-se dos corpos dos seres humanos e dos irracionais (Mc 5:8, 11-13);
Afligem aos homens mental e fisicamente (Mateus12:22; Mc 5:4,5); Produzem
impureza moral (Mc 5:2; Efsios 2:2);

SATANS

ORIGEM DE SATANS

Alguns afirmam que Satans no existe, mas observando-se o mal que existe no
mundo, lgico que se pergunte: "Quem continua a fazer a obra de Satans
durante a sua ausncia, se que ele no existe?"

Satans aparece nas Escrituras como reconhecido chefe dos anjos decados.
Ele era originalmente um dos poderosos prncipes do mundo anglico, e veio a
ser o lder dos que se revoltaram contra Deus e caram. De acordo com as
Escrituras, Satans era originalmente Lcifer ("o que leva a luz"), o mais glorioso
dos anjos.

106
Mas ele orgulhosamente aspirou a ser "como o Altssimo" e caiu "na
condenao (Ez 28:12,19; Is 14:12-15). O nome "Satans" revela-o como "o
adversrio", no do homem em primeiro lugar, mas de Deus. Ele investe contra
Ado como a coroa da produo de Deus, forja a destruio, razo pela qual
chamado Apolion (destruidor), Apocalipse 9:11, e ataca Jesus, quando Este
empreende a obra de restaurao.

Depois da entrada do pecado no mundo ele se tornou "diabolos" (acusador),

acusando continuamente o povo de Deus, Apocalipse 12:10. Ele apresentado
nas Escrituras como o originador do pecado (Gnesis3:1,4; Jo 8:44; 2 Co 11:3; 1
Jo 3:8; Apocalipse 12:9; 20:2,10) e aparece como reconhecido chefe dos que
caram (Mateus25:41; 9:34; Efsios 2:2). Ele continua sendo o lder das hostes
anglicas que arrastou consigo em sua queda, e as emprega numa desesperada
resistncia a Cristo ao seu reino.

tambm chamado "prncipe deste mundo" (Jo 12:31; 14:30; 16:11) e at

mesmo "deus deste sculo" (2 Co 4:4). No significa que ele detm o controle
do mundo, pois Deus quem o detm, e Ele deu toda autoridade a Cristo, mas o
sentido que Satans tem sob controle este mundo mau, o mundo naquilo em
que est separado de Deus (Efsios 2:2).

Ele mais que humano, mas no divino; tem poder, mas no onipotente;
exerce influncia em grande escala, mas restrita (Mateus12:29; Apocalipse
20:2), e est destinado a ser lanado no abismo (Apocalipse 20:10).

107
 CARTER DE SATANS

Presunoso
(Mateus 4:4,5);

Orgulhoso
(1 Tm 3:6; Ez 28:17);

Poderoso
(Efsios 2:2);

Maligno
(J 2:4);

Astuto
(Gnesis3:1; 2 Co 11:3);

Enganador
(Efsios 6:11);

Feroz e cruel
(1 Pe 5:8).

108
 ATIVIDADES DOS ANJOS MAUS:

A NATUREZA DAS ATIVIDADES:

Perturbar a obra de Deus

(1 Ts 2:18);

Opor-se ao Evangelho
(Mateus 13:19; 2 Co 4:4);

Dominar, cegar, enganar e laar os mpios

(Lc 22:3; 2 Co 4:4; Apocalipse 20:7,8; 1 Tm 3:7);

Afligir e tentar os santos de Deus

(1 Ts 3:5).

O MOTIVO DE SUAS ATIVIDADES:

Ele odeia at a natureza humana com a qual se revestiu o Filho de Deus. Intenta
destruir a igreja porque ele sabe que uma vez perdendo o sal da terra o seu
sabor, o homem torna-se vtima em suas mos inescrupulosas.

SUAS ATIVIDADES SO RESTRITAS:

Ao mesmo tempo que reconhecemos que Satans forte, devemos ter cuidado
de no exagerar o seu poder. Para aqueles que crem em Cristo, ele j um
inimigo derrotado (Jo 12:31), e forte somente para aqueles que cedem

109
tentao. Apesar de rugir furiosamente ele covarde (Tg 4:7). No pode tentar
(Mateus4:1), afligir (1 Ts 3:5), matar (J 2:6), nem tocar no crente sem a
permisso de Deus.

SUA ATUAO

No limita sua operaes aos mpios e depravados. Muitas vezes age nos
crculos mais elevados como "um anjo de luz" (2 Co 11:14).

Deveras, at assiste s reunies religiosas, o que indicado pela sua presena

no ajuntamento dos anjos (J 1:6), e pelo uso dos termos "doutrina de
demnios" (1 Tm 4:1) e "a sinagoga de Satans" (Apocalipse 2:9).
Freqentemente seus agentes se fazem passar como "ministros de justia" (2
Co 11:15).

O SERVIO DOS ANJOS BONS

SERVIO COMUM:

definido como servio comum dos anjos seus louvores a deus dia e noite
(Isaas 6:3, salmos 103:20, apocalipse 5:11), do assistncia aos herdeiros da
salvao (Hebreus 1:14), protegem os crentes (Salmos 34:7), protegem os
pequeninos (Mateus 18:10), esto presentes na igreja (i corntios 11:10, I
Timteo 5:21) e encaminham os crentes ao cu (Lucas 16:22).

110
 SERVIO ESPECIAL:

A queda do homem tornou necessria a atuao extraordinria dos anjos.

Muitas vezes eles so intermedirios das revelaes especiais de deus a seu
povo e executam o juzo sobre seus inimigos.

certo que os anjos esto a servio do ser humano (hebreus 1:14), mas no se
deve usar os textos de Mateus 18:10 e atos 12:15 para tentar argumentar sobre
a existncia de anjos da guarda especficos para cada um. Tambm no
correto ao homem dar ordens diretamente aos anjos, pois o senhor quem d
ordens aos seus anjos a nosso respeito (Salmos 91:11).

DERROTA DOS ANJOS MAUS

Deus decretou sua derrota (Gnesis 3:14,15). No princpio foi expulso do cu;
durante a grande tribulao ser lanado da esfera celeste terra (Apocalipse
12:7-9); durante o milnio ser aprisionado no abismo (Apocalipse 20:1-3), e
depois de mil anos ser lanado no lago de fogo (Apocalipse 20:10). Dessa
maneira a Palavra de Deus nos assegura a derrota final do mal.

111
 A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA

Esse termo usado tanto na Teologia (homem em relao a Deus), como na

Cincia (Histria Natural da Raa, Psicologia, Sociologia, tica, Anatomia,
Fisiologia e Histria Natural).

O conhecimento dessa doutrina servir de alicerce para entender melhor as

doutrinas sobre o pecado, o juzo e a salvao, as quais se baseiam no
homem.

CRIACIONISMO X EVOLUCIONISMO

Hoje em dia, provavelmente nenhuma questo mais debatida em diferentes

esferas da sociedade do que a origem do homem. O debate sobre a inerrncia
das Escrituras acertadamente tem includo uma discusso sobre a historicidade
da narrativa que Gnesis faz da criao. Muitos pontos de vista diferentes
procuram ser aceitos, alguns defendidos inclusive por evanglicos.

EVOLUO ATESTA:

Evoluo significa simplesmente uma mudana em qualquer direo. Mas

quando essa palavra usada para se referir s origens do homem, seu
significado envolve a origem com base em um processo natural, tanto no
surgimento da primeira substncia viva quanto no de novas espcies. Essa
teoria afirma que, bilhes de anos atrs, substncias qumicas existentes no

112
mar, influenciadas pelo Sol e pela energia csmica, acabaram unindo-se por
obra do acaso e dando origem a organismo unicelulares. Desde ento, vm se
desenvolvendo por intermdio de mutaes benficas e de seleo natural,
formando todas as plantas, animais e pessoas.

EVOLUO TESTA:

Afirma que Deus direcionou, usou e controlou o processo da evoluo natural

para criar o mundo e tudo o que nele existe. Normalmente, essa viso inclui as
seguintes idias: os dias da criao de Gnesis 1, na verdade, foram eras; o
processo evolutivo estava envolvido na criao de Ado; a Terra e as formas
pr-humanas so extremamente antigas.

CRIAO:

Ainda que existam variantes no conceito de criacionismo, a principal

caracterstica desse ponto de vista que ele tem a Bblia como sua nica base.
A cincia pode contribuir para nosso entendimento, mas jamais deve controlar
ou mudar nossa interpretao das Escrituras para acomodar suas descobertas.

A Bblia claramente nos ensina que o homem foi uma criao especial de Deus.
Nunca existiu uma criatura subumana ou um processo de evoluo. Gnesis
1:26 27: ...Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o
criou; homem e mulher os criou.

113
Os criacionistas possuem diferentes pontos de vista em relao aos dias da
criao, mas para algum ser um criacionista preciso acreditar que o registro
bblico historicamente factual e que Ado foi o primeiro homem.

Embora a Bblia no seja um livro de Cincia, isso no significa que ela no seja
precisa quando revela verdades cientficas. Com certeza, tudo o que ela revela
sobre qualquer rea do conhecimento verdico, preciso e confivel. A Bblia
no responde a todas as perguntas que desejamos fazer a respeito das origens,
mas o que ela revela deve ser reconhecido como verdade.

Somente o registro bblico nos d informaes precisas sobre a origem da

humanidade. Duas caractersticas principais do ato da criao do homem
destacam-se no texto.

Foi planejada por Deus (Gnesis 1:26); Ocorreu de forma direta, especial e
imediata (Gnesis 1:27; 2:7)

Imago dei (A Imagem de Deus no Homem)

Da mesma forma que se discute a origem do homem, discute-se tambm o

propsito da criao do mesmo, de todas as criaturas que Deus fez s de uma
delas, o homem diz-se ter sido feita imagem de Deus. O que isso significa?
Podemos usar a seguinte definio: O fato de ser o homem imagem de Deus
significa que ele semelhante a Deus e o representa.

114
Quando Deus diz: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana, isso significa que ele pretende fazer uma criatura semelhante a si.
As palavras hebraicas que exprimem imagem e semelhana se referem a
algo similar, mas no idntico, coisa que representa ou de que uma
imagem. A palavra imagem tambm pode ser usada para exprimir algo que
representa outra coisa.

Os telogos gastam muito tempo tentando especificar uma caracterstica do

homem ou bem poucas delas, em que se v primordialmente a imagem de
Deus. Alguns j cogitam que a imagem de Deus consiste na capacidade
intelectual do homem, ou no seu poder de tomar decises morais e fazer
escolhas voluntrias. Outros conceberam que a imagem de Deus era uma
referncia pureza moral original do homem, ou ao fato de termos sido criados
homem e mulher, ou ao domnio humano sobre a terra.

Dentro dessa discusso, melhor seria concentrar a ateno primeiramente nos

significados das palavras imagem e semelhana. Esses termos tinham
significados bastante claros para os primeiros leitores:

IMAGEM: (no Hebraico = Tselem; no Grego = Eikon; no Latim = Imago) significa:

molde, modelo, imagem, representao. Uma representao formada, concreta.

SEMELHANA: (no Hebraico = Damuth; no Grego = Homoiosis; no Latim =

Similitudo) significa: similitude, semelhana. Uma similaridade abstrata,
imaterial, ideal.

115
Embora alguns venham tentando fazer uma distino entre as duas palavras
para ensinar que existem dois aspectos na imagem de Deus, nenhum contraste
grande entre eles tem apoio na lingstica. Os termos so sinnimos
potenciais/facultativos. O uso ocasional dos dois termos juntos sugere um
reforo de um termo por sua associao com outro. Ao usar as duas palavras
juntas, o autor bblico parece estar tentando expressar uma idia muito difcil, na
qual deseja deixar claro que o homem, de alguma maneira, o reflexo concreto
de Deus, mas, ao mesmo tempo, deseja espiritualizar isso, em direo
abstrao. Para os primeiros leitores, Gnesis 1:26 significava simplesmente:
Faamos o homem como ns, para que nos represente.

Como imagem e semelhana j carregavam esses significados, as Escrituras

no precisam dizer algo como:

O fato de ser o homem imagem de Deus significa que o homem como Deus
nos seguintes aspectos: capacidade intelectual, pureza moral, natureza
espiritual, domnio sobre a terra, criatividade, capacidade de tomar decises
ticas, capacidade relacional e imortalidade.

Tal explicao desnecessria, no s porque os termos tinham significados

claros, mas tambm porque nenhuma lista desse tipo faria justia ao tema: o
texto precisa afirmar que o homem como Deus, e o restante das Escrituras
fornece mais detalhes que explicam esse ponto. De fato, na leitura do restante
da Bblia, percebemos que uma compreenso da plena semelhana do homem
a Deus exigiria uma plena compreenso de quem Deus no seu ser e nos seus
atos, e uma plena compreenso de quem o homem e o que faz. Quanto mais
sabemos sobre Deus e o homem, mais semelhanas reconhecemos, e mais

116
plenamente compreendemos o que as Escrituras querem dizer ao afirmar que o
homem existe semelhana de Deus. A expresso se refere a todo aspecto em
que o homem como Deus. Na verdade, em toda a Escritura, o alvo do homem
o de ser semelhante a Deus.

HOMEM X MULHER

Um dos aspectos da criao do ser humano imagem de Deus foi sua feitura
como homem e mulher (Gnesis 1:27). O mesmo elo entre criao imagem de
Deus e criao como homem e mulher se faz em Gnesis 5:1 2. Embora a
criao do ser humano como homem e mulher no seja o nico aspecto da
nossa criao imagem de Deus, ele to significativo que as Escrituras o
mencionam logo no mesmo versculo em que descrevem a criao do homem
por Deus. Podemos resumir da seguinte maneira os aspectos segundo os quais
a criao dos dois sexos representa algo da nossa criao imagem de Deus:

A criao do ser humano como homem e mulher revela a imagem de Deus em

(1) relaes interpessoais harmoniosas, (2) igualdade em termos de
pessoalidade e de importncia e (3) diferena de papis e autoridade.

A ESTRUTURA DO HOMEM

De quantas partes compe-se o homem? Todos concordam que temos um

corpo fsico. A maioria das pessoas sente que tambm tem uma parte imaterial
uma alma que sobreviver morte do corpo.

117
Mas aqui termina a concordncia. Algumas pessoas crem que, alm do corpo
e da alma, temos uma terceira parte, um esprito que se relaciona mais
diretamente com Deus.

A concepo de que o homem constitudo de trs partes chama-se tricotomia.

Embora essa seja uma idia comum no ensino bblico evanglico popular, hoje
poucos estudiosos a defendem. Segundo muitos tricotomistas, a alma do
homem abarca o seu intelecto, as sus emoes e a sua vontade. Eles sustentam
que todas as pessoas tm alma, e que os diferentes elementos da alma podem
ou servir a Deus ou ceder ao pecado. Argumentam que o esprito do homem
uma faculdade humana superior que surge quando a pessoa torna-se crist. O
esprito de uma pessoa seria aquela parte dela que mais diretamente adora e
ora a Deus.

Outros dizem que o esprito no uma parte distinta do homem, mas

simplesmente outra palavra que exprime alma, e que ambos os termos so
usados indistintamente nas Escrituras para falar da parte imaterial do homem, a
parte que sobrevive aps a morte do corpo. A idia de que o homem composto
de duas partes chama-se dicotomia. Aqueles que sustentam essa idia muitas
vezes admitem que as Escrituras usam a palavra esprito mais freqentemente
com referncia nossa relao com Deus, mas que esse uso no uniforme e
que a palavra alma tambm usada em todos os sentidos em que se pode usar
esprito.

As duas opinies tm defensores no mundo cristo de hoje. Embora a dicotomia

tenha sido mais geralmente sustentada ao longo da histria da Igreja, e seja

118
bem mais comum entre os estudiosos evanglicos de hoje, a tricotomia tambm
teve e tem muitos defensores.

ORIGEM DA ALMA

Sabemos que a primeira alma veio a existir como resultado de Deus ter soprado
no homem o Esprito de vida. Ento surge uma pergunta: Como chegaram a
existir as demais almas desde esse tempo? Em que momento a alma
formada?

A respeito da origem da alma existem trs teorias principais:

PREEXISTNCIA
Deus teria criado todas as almas antes da queda e antes de cessar a sua
atividade criadora. Desse estoque de almas Deus daria a cada corpo uma alma.

DEFESA:
A origem do Imaterial no pode ser material.

DIFICULDADES:
A preexistncia no tem respaldo nas Escrituras. Tm associaes com teorias
no-Bblicas como transmigrao da alma e reencarnao. Contradiz os ensinos
de Paulo de que todo pecado e morte so resultado do pecado de Ado (1
Corntios 15:21 22).

CRIACIONISMO

119
Deus estaria criando cada alma em algum momento da fecundao, unindo-se
ao corpo imediatamente. A alma se tornaria pecaminosa por causa do contato
com a natureza humana, pela culpa herdada dela.

DEFESA:
Passagem das Escrituras que falam de Deus como criador da alma e do esprito:
Nmeros 16:22; Salmo 104:30; Eclesiastes 12:7; Zacarias 12:1; Hebreus 12:9. A
alma (imaterial) no pode ser meramente transmitida. Explica porque Cristo no
assumiu a natureza pecaminosa de Maria.

DIFICULDADES:
A atividade criadora de Deus cessou no sexto dia em Gnesis 2:1 3, e no
pode ser que Deus crie uma alma diariamente, a cada hora e momento. Por que
Deus criaria uma alma pura para coloc-la numa situao de pecado e provvel
condenao eterna?

TRADUCIONISMO

A Raa Humana foi criada em Ado, tanto o corpo como a alma, e os dois so
propagados a partir dele pelo processo de gerao natural.

DEFESA:
Esta teoria se harmoniza perfeitamente com as Escrituras, com a Teologia e
com uma concepo correta da natureza humana. No Salmo 51 Davi reconhece
que herdou a alma depravada de sua me; em Gnesis 46:26, almas que
descenderam de Jac; em Atos 17:26, Paulo nos ensina que Deus de uma vez

120
fez toda a raa humana. melhor explicado o pecado hereditrio e a
transmisso da natureza pecaminosa.

DIFICULDADES:
Quem responsvel pela comunicao ou transmisso da alma? Como
acontece a formao da alma? Como Cristo nasceu sem pecado?

SIGNIFICADO TEOLGICO DA CRIAO DO HOMEM

O fato de terem sido criados significa que eles no tm existncia

independente. Tudo o que temos e somos vem do Criador. Toda nossa vida
por direito dele.

Humanidade faz parte da criao; isto nos diz que deve haver harmonia entre
ns e o restante da criao. A ecologia ganha um significado rico (Mandado
Cultural).

Fomos feitos imagem e semelhana de Deus. Dos animais diz-se que foram
feitos. Isso significa que os homens no alcanam a plenitude quando todas as
suas necessidades animais so satisfeitas. H um elemento transcendente.

H um vnculo comum entre todos os seres humanos.

H limitaes definidas sobre a humanidade. Somos criaturas, finitas. Nosso

conhecimento incompleto. Somos mortais. S Deus inerentemente eterno.
Qualquer possibilidade de viver para sempre depende de Deus.

121
A limitao no inerentemente m (Gnesis 1:31).

O homem algo maravilhoso. Apesar de criaturas somos a mais elevada

dentre elas. Fomos feitos pelo melhor e pelo mais sbio dos seres!

ALIANAS ENTRE DEUS E O HOMEM

Como Deus se relaciona com o homem? Desde a criao do mundo o

relacionamento entre Deus e o homem tem sido definido por promessas e
requisitos especficos. Deus revela s pessoas como ele deseja que ajam e
tambm faz promessas de como agir com eles em vrias circunstncias. A
Bblia contm vrios tratados a respeito das provises que definem as diferentes
formas de relacionamento entre Deus e o homem que ocorrem nas Escrituras, e
freqentemente chama esses tratados de alianas. Podemos apresentar a
seguinte definio das alianas entre Deus e o homem nas Escrituras: Uma
aliana um acordo imutvel e divinamente imposto entre Deus e o homem, que
estipula as condies no relacionamento entre as partes.

OUTRAS DEFINIES:

AURLIO:

[Do francs alliance]. Ato ou efeito de aliar(-se). Ajuste, acordo, pacto. Unio
por casamento. Cada um dos pactos que, segundo as Escrituras, Deus fez com
os homens.

122
 ENCICLOPDIA HISTRICO-TEOLGICA:

Um pacto ou contrato entre duas partes, que as obriga mutuamente a assumir

compromissos de cada uma em prol da outra. Teologicamente (usado a respeito
dos relacionamentos entre Deus e o homem) denota um compromisso gracioso
da parte de Deus no sentido de benevidiar e abenoar o homem, e
especificamente, aqueles homens que, pela f, recebem as promessas e se
obrigam a cumprir os deveres envolvidos neste compromisso.

DICIONRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA:

No grego ditheke (dia + tithemi, por, colocar, expor, dispor = Expor

mediante um testamento). Significa, portanto, uma deciso irrevogvel, que no
pode ser cancelada por pessoa alguma. Uma condio prvia da sua eficcia
diante da lei, a morte do testador (Porque onde h testamento necessrio
que intervenha a morte do testador Hebreus 9:16).

AS ALIANAS DE DEUS

POR QUE DEUS FAZ ALIANA COM O HOMEM?

Porque atravs das alianas Deus expressa seu pensamento, seus propsitos.

Porque mediante alianas com o homem Deus lhe aumenta a f.

123
Para dar-lhe garantia. Ao fazer uma aliana, Ele informa claramente ao homem
qual o intento do corao divino. (Watchman Nee)

AS PRINCIPAIS ALIANAS ENTRE DEUS E O HOMEM

Ado: Gnesis 2:15 17.

No: Gnesis 6:18.

Abrao: Gnesis 17:1 8.

Moiss: xodo 19:5 6.

Davi: Salmo 89:20 37 (2 Samuel 7:12 17).

OUTRA FORMA DE DIVIDIR AS ALIANAS

Aliana das Obras

Aliana da Redeno

Aliana da Graa

Um elemento muito importante nas alianas que Deus tinha em Israel achava-
se no duplo aspecto da condicionalidade e da incondicionalidade. As Suas

124
promessas solenes, que tinham a natureza de um juramento obrigatrio, deviam
ser consideradas passveis do no-cumprimento, caso os homens deixassem de
viver altura das suas obrigaes para com Deus? Ou havia um sentido em que
os compromissos que Deus assumiu segundo a aliana tinham absoluta certeza
de cumprimento, sem levar em conta a infidelidade do homem? A resposta a
esta pergunta to debatida parece ser: (1) que as promessas feitas por Jeov na
aliana da graa representam decretos que Ele certamente realizar, quando as
condies forem propcias ao seu cumprimento; (2) que o benefcio pessoal e
especialmente o benefcio espiritual e eterno da promessa de Deus ser
creditado somente queles indivduos do povo, da aliana divina que
manifestarem uma f verdadeira e viva (demonstrada por uma vida piedosa).
Sendo assim, o primeiro aspecto ressaltado pela forma inicial da aliana com
Abrao, em Gnesis 12:1 3; no h sombra de dvida de que Deus no
deixar de fazer Abrao uma grande nao, de tornar grande o seu nome e de
abenoar todas as naes da terra atravs dele e da sua posteridade. assim
que o plano de Deus exposto desde o incio; nada o frustrar.

Por outro lado, os filhos de Abrao devem receber os benefcios pessoais

somente medida em que manifestarem a f e a obedincia de Abrao; assim
diz xodo 19:5. Ou seja, Deus cuidar para que o Seu plano de redeno seja
levado a efeito na histria, mas tambm far com que nenhum transgressor das
exigncias de santidade participe dos benefcios eternos da aliana. Nenhum
filho da aliana que Lhe apresente um corao infiel ser includo nas bnos
da Aliana. (Enciclopdia Histrico-Teolgica)

125
 NOVA ALIANA

digno de nota que, embora aliana ocorra quase 300 vezes no AT, ocorre
somente 33 vezes no NT. Quase metade destas ocorrncias se acham em
citaes do AT, e outras 5 claramente se aludem a declaraes no AT.

A NOVA ALIANA SUPERIOR PORQUE O MEDIADOR SUPERIOR.

Hebreus 8:6. Posto que uma aliana envolve duas partes contratantes, o
mediador intermedirio cuja tarefa manter as partes em comunho uma com
a outra. Num caso em que Deus uma das partes e o homem a outra, a idia
da aliana inevitavelmente unilateral. A apostasia sempre do lado do
homem, e, portanto, a tarefa do mediador principalmente agir em prol do
homem diante de Deus, embora tambm deva agir em prol de Deus diante dos
homens (Donald Guthrie),

A NOVA ALIANA SUPERIOR PORQUE INSTITUDA COM BASE EM

SUPERIORES PROMESSAS.

Regenerao
Purificao
Justificao
Vida e Poder

O que significa receber a Jesus? Podemos afirmar que receber a Jesus

fazer uma aliana com Ele, o que implica em fidelidade at o fim. Ora, como
recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele, nele radicados e
edificados, e confirmados na f, tal como fostes instrudos, crescendo em aes
de graa (Colossenses 2:6 7).

126
 A Doutrina do Pecado
A Doutrina de Cristo
HAMARTIOLOGIA

ORIGEM DO MAL

O problema do mal que h no mundo sempre foi considerado um dos mais

profundos problemas da filosofia e da Teologia. um problema que se impe
naturalmente ateno do homem, visto que o poder do mal forte e universal,
uma doena sempre presente na vida em todas as manifestaes desta, e
matria da experincia diria na vida de todos os homens.

Como podemos ento explicar o relacionamento entre Deus e o mal? Alguns

afirmam o mal e negam a realidade de Deus (Atesmo). Outros afirmam a Deus
e negam a realidade do mal Pantesmo). Outros, no entanto, procuram afirmar
um em oposio eterna com o outro (Dualismo). J o Tesmo explica o
relacionamento entre Deus e o mal com um Deus infinitamente bom e poderoso
que permitiu o mal para produzir um bem maior. Ou seja, esse mundo livre a
melhor maneira de produzir o melhor mundo.

Deus no o autor do mal. Ele livremente criou o mundo, no porque precisava

faz-lo, mas sim, porque desejava criar. Deus criou criaturas semelhantes a Ele
mesmo, que poderiam am-lo livremente. No entanto, essas criaturas poderiam
tambm odi-lo. Ele deseja que todos os homens o amem, mas no forar
nenhum deles a am-lo contra sua vontade.

127
Deus persuadir os homens a am-lo tanto quanto for possvel. Ele outorgar
queles que no querem am-lo a escolha livre deles eternamente (ou seja, o
inferno). Finalmente, o amor de Deus engrandecido quando retribumos seu
amor (visto que primeiramente nos amou), bem como quando no o retribumos.
Ele demonstra assim quo grandioso Ele amando at mesmo aqueles que O
odeiam.

No final, deus ter compartilhado Seu amor com todos os homens. Ele ter salvo
tantos quanto podia salvar sem violar o livre arbtrio dos homens. John W.
Wenham afirma: A devoo de um ser livre de um nvel mais elevado... A
outorga de liberdade de escolha ao homem envolve a possibilidade (na
prescincia de Deus envolve certeza) de pecar, com todas suas horrveis
conseqncias.

Todavia, parece que esta liberdade foi um pr-requisito para um conhecimento

profundo de Deus. A devoo de um ser livre e racional de um nvel mais
elevado e mais bela do que a de um animal, muito embora o amor entre os
seres humanos e os animais possa ser notvel. Entretanto, esta liberdade
humana envolve a possibilidade de crueldade, imoralidade, dio, e guerra...
todavia, apesar de todas essas coisas, nenhum homem convertido desejaria
mudar sua situao para a de um animal ou de uma mquina.

DADOS BBLICOS A RESPEITO DA ORIGEM DO PECADO.

Na escritura, o mal moral existente no mundo, transparece claramente no

pecado, isto , como transgresso da lei de Deus.

128
 NO SE PODE CONSIDERAR DEUS COMO O SEU AUTOR.

O decreto eterno de Deus evidentemente deu a certeza da entrada do pecado

no mundo, mas no se pode interpretar isso de modo que faa de Deus a causa
do pecado no sentido de ser Ele o seu autor responsvel. Esta idia
claramente excluda pela Escritura.

Longe de Deus o praticar ele a perversidade e do Todo-poderoso o cometer

injustia... (J 34:10). Ele o Santo Deus... (Is 6:3). Ele no pode ser tentado
pelo mal e ele prprio no tenta a ningum... (Tg 1:13). Quando criou o homem,
criou-o bom e sua imagem. Ele positivamente odeia o pecado, (Dt 25:16 , Sl
5:4 , 11:5 , Zc 8:17 , Lc 16:15) e em Cristo fez proviso para libertar do pecado
do homem.

O PECADO SE ORIGINOU NO MUNDO ANGLICO.

A Bblia nos ensina que na tentativa de investigar a origem do pecado devemos

retornar queda do homem, na descrio de Gn 3 e fixar a ateno em algo que
sucedeu no mundo anglico. Deus criou um grande nmero de anjos, e estes
eram todos bons, quando saram das mos do seu Criador, (Gn 1:31). Mas
ocorreu uma queda no mundo anglico, queda na qual legies de anjos se
apartaram de Deus (Ez 28:15; Ez 23:13 17; Is 14:12 15). A ocasio exata
dessa queda no indicada, mas em (Jo 8:44) Jesus fala do diabo como
assassino desde o princpio e em (1 Jo 3:8 ) diz Joo que o Diabo peca desde o
princpio.

129
 A ORIGEM DO PECADO NA RAA HUMANA.

Com respeito origem do pecado na histria da humanidade, a Bblia ensina

que ele teve incio com a transgresso de Ado no paraso e, portanto, com um
ato perfeitamente voluntrio da parte do homem. O tentador veio do mundo dos
espritos com a sugesto de que o homem, colocando-se em oposio a Deus,
poderia tornar-se semelhante a Deus.

Ado se rendeu tentao e cometeu o primeiro pecado, comendo do fruto

proibido. Esse pecado trouxe consigo corrupo permanente, corrupo que
dada a solidariedade da raa humana, teria efeito no somente sobre Ado, mas
tambm sobre todos os seus descendentes.

Como resultado da queda, o pai da raa s pode transmitir uma natureza

depravada aos psteros. Dessa fonte no Santa o pecado flu numa corrente
impura passando para todas as geraes de homens corrompendo tudo e todos
com que entra em contato. exatamente esse estado de coisas que torna to
pertinente a pergunta de J: Quem da imundcie poder tirar cousa pura?
Ningum (J 14:4).

Ado pecou no somente como pai da raa humana, mas tambm como chefe
representativo de todos os seus descendentes, e, portanto, a culpa do seu
pecado posta na conta deles, pelo que todos so possveis de punio e
morte. primariamente nesse sentido que o Pecado de Ado o pecado de
todos. o que Paulo ensina em (Rm 5:12). Portanto, assim como por um s
homem entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte, assim tambm a
morte passou a todos os homens, porque todos pecaram.

130
Ado era o representante de toda a raa. Ado pecou, e como representante
transmitiu seu pecado a toda raa (Os 6:7). Ado continha nele toda a
posteridade da raa, por isso, o seu pecado foi imputado a todos, porque todos
estavam em Ado.

Por causa do pecado de Ado a culpa foi imputada imediatamente raa

humana, e por sermos da mesma raa de Ado a natureza pecaminosa
transmitida por hereditriedade.

Deus atribui a todos os homens a condio de pecadores, culpados em Ado,

exatamente como adjudica a todos os crentes a condio de justos em Jesus
Cristo. o que Paulo quer dizer, quando afirma: Pois assim como por uma s
ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por
um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para a justificao que
d vida. Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos se
tornaram pecadores; assim tambm por meio da obedincia de um s, muitos se
tornaro justos. ( Rm 5:18,19).

O primeiro homem desobedeceu vontade de Deus, e trouxe sobre si e sobre

todos os seus descendentes as conseqncias da sua desobedincia. Aquele
estado de comunho perfeita entre Deus e o homem foi quebrado, formando
uma barreira (pecado) entre a criatura e o criador.

131
 A NATUREZA DO PECADO OU DA QUEDA DO HOMEM.

O pecado uma transgresso, um erro de caminho ou alvo (tortuosidade ou

perversidade), contrrio retido que um andar reto num ideal ou alvo
colocado por Deus.

SEU CARTER FORMAL:

Pode-se dizer que numa perspectiva puramente formal , o primeiro pecado do

homem consistiu em comer ele d arvore do conhecimento do bem e do mal.
Quer dizer que no seria pecaminoso, se Deus no tivesse dito: Da rvore do
conhecimento do bem e do mal no comers. A ordem dada por Deus para no
se comer do fruto da rvore serviu simplesmente ao propsito de por prova a
obedincia do homem. Foi um teste de pura obedincia desde que Deus de
modo nenhum procurou justificar ou explicar a proibio.

SEU CARTER ESSENCIAL E MATERIAL:

O primeiro pecado do homem foi um pecado tpico, isto , um pecado no qual a

essncia real do pecado se revela claramente. A essncia desse pecado est no
fato de que Ado se colocou em oposio a Deus, recusou-se a sujeitar a sua
vontade a vontade de Deus de modo que Deus determinasse o curso da sua
vida, e tentou ativamente tomar a coisa toda das mos de Deus e determinar ele
prprio o futuro. Naturalmente pode-se distinguir diferentes elementos do seu
primeiro pecado: No intelecto, revelou-se como incredulidade e orgulho na
vontade como o desejo de ser como Deus, e nos sentimentos como uma mpia
satisfao ao comer do fruto proibido.

132
 A QUEDA O PECADO ORIGINAL

A CULPA ORIGINAL:

A palavra culpa expressa a relao que h entre o pecado e a justia, ou, como
o colocam os telogos mais antigos, e a penalidade da lei. a condenao a
qual todo homem est sujeito por causa do pecado. Quem culpado est numa
relao penal com a lei. Podemos falar da culpa em dois senetidos, a saber,
como reatus culpae (ru convicto) e como reatus poenae (ru passvel de
condenao). O sentido habitual, porm, em que falamos de culpa na teologia,
o de reatus poenae. Com isto se quer dizer merecimento de punio, ou
obrigao de prestar satisfao justia de Deus pela violao da lei, feita por
determinao pessoal. Isso evidenciado pelo fato de que, como a Bblia
ensina, a morte, como castigo do pecado, passou de Ado a todos os seus
descendentes: (Rm 5:12 - 19, Ef 2:3, 1 Co 15:22).

DEPRAVAO TOTAL:

O significado Teolgico da palavra que todos os homens so por natureza

pecadores, totalmente depravados, ou seja, todas as inclinaes mentais (que
so o princpio das aes externas) so completamente corrompidas. Em vista
do seu carter impregnante, a corrupo herdada toma o nome de depravao
total; muitas vezes esta frase mal compreendida, e portanto requer cuidados
discriminao. Esta depravao total negada pelos pelagianos, pelos
socinianos e pelos arminianos do sculo dezessete, mas ensinada claramente
na Escritura. (Jo 5:42, Rm 7:18, 23, 8:7, Ef 4:18, 2Tm 3:2 4, Tt 1:15, Hb 3:12).

133
 O CONCEITO BBLICO DE PECADO.

Errar Alvo, dvida, transgresso, queda, derrota (Ver. Gn. 6:5; 1 Jo.1:18;
Hb.12:5)

A histria da raa humana que se apresenta nas Escrituras primordialmente a

histria do homem num estado de pecado e rebelio contra Deus e do plano
redentor de Deus para levar o homem de volta a Ele. Portanto, convm agora
ponderar acerca da natureza do pecado que separa o homem de Deus.

O conceito bblico de pecado vem do estudo das palavras usadas nos dois
testamentos para falar do pecado. Existem pelo menos oito palavras bsicas
para falar de pecado no AT e uma dzia no NT. Assim teramos uma definio
correta e final, ainda que muito longa. Talvez seja uma melhor idia defini-lo da
seguinte forma: Pecado errar o alvo, maldade, rebelio, iniqidade, desviar-se
do caminho, impiedade, desgarrar-se, crime, desobedincia Lei, transgresso,
ignorncia e queda.

De maneira mais sucinta, pecado geralmente definido como transgresso Lei

(1 Joo 3:4). Essa uma definio correta quando entendermos o pecado em
seu sentido mais amplo, ou seja, afastamento dos padres estabelecidos por
Deus. Augustus Strong apresenta um bom exemplo quando define pecado como
inconformidade Lei moral de Deus, seja por meio de atos, disposio ou
estado.

134
Pecado tambm pode ser definido como algo contra o carter de Deus. Buswell
define assim: Pecado pode ser definido como qualquer coisa na criatura que
no expresse ou que seja contrrio ao carter santo do Criador. Certamente a
principal caracterstica do pecado que ele direcionado contra Deus.

Qualquer definio que deixe de refletir isso no bblica. O lugar comum que
considera os pecados divididos em categorias, como pecados contra a pessoa,
contra os outros e contra Deus, acaba no enfatizando que, no final, todo
pecado contra Deus.

No nos esqueamos de que o pecado terrvel aos olhos de um Deus santo.

Habacuque disse de forma sucinta: Tu s to puro de olhos, que no podes ver
o mal e a opresso no podes contemplar. (Hc 1:13). Lembre-se de que o
pecado to destrutivo que somente a morte do Filho de Deus pode retir-lo (J
1:29).

CONCEITO DE PECADO:

a falta de conformidade com a lei de Deus, em estado, disposio ou conduta.

PARA INDICAR ISSO, A BBLIA USA VRIOS TERMOS, TAIS COMO:

Pecado
(Sl 51.2; Rm 6.2);
Desobedincia
(Hb 2.2);

135
Transgresso
(Sl 51.1; Hb 2.2);
Iniqidade
(Sl 51.2; Mt 7.23);
Mal, maldade, malignidade
(Pv 17.11; Rm 1.29)
Perversidade
(Pv 6.14; At 3.26);
Rebelio, rebeldia
(1Sm 15.23; Jr 14.7);
Engano
(Sf 1.9; 2;Is 2.10);
Injustia
(Jr 22.13; Rm 1.18);
Erro, falta
(Sl 19.12; Rm 1.27);
Impiedade
(Pv 8.7; Rm 1.18);
Concupiscncia
(Is 57.5; 1Jo 2.16);
Depravidade, depravao
(Ez 16.27,43,58).

O diabo quer que pequemos, afirmando que no estamos crescendo na

presena de Deus ou estamos falhando. Verdadeiro crescimento contra o
pecado cooperar como Esprito Santo batalhando.

136
 EXISTEM GRAUS DE PECADO?

Sero alguns pecados piores do que os outros? A pergunta pode ser respondida
de modo afirmativo ou negativo, dependendo do sentido que se lhe d.

CULPA LEGAL:

No tocante nossa posio legal perante Deus, qualquer pecado, mesmo aquilo
que nos parea um pecado leve, torna-nos legalmente culpados perante Deus, e
portanto, dignos de castigo eterno. Ado e Eva aprenderam isso no jardim do
den, onde Deus lhes disse que um s ato de desobedincia resultaria na pena
de morte.

E Paulo afirma que o julgamento derivou de uma s ofensa, para a

condenao. Esse nico pecado tornou Ado e Eva pecadores perante Deus, j
incapazes de permanecer na santa presena divina. Portanto, em termos de
culpa legal, todos os pecados so igualmente maus, pois nos fazem legalmente
culpados perante Deus e nos constituem pecadores.

CONSEQNCIAS NA VIDA E NO RELACIONAMENTO COM DEUS:

Por outro lado, alguns pecados so piores do que outros, pois trazem
conseqncias mais danosas para ns e para os outros e, no tocante ao nosso
relacionamento pessoal com Deus Pai, provocam-lhe desprazer e geram ruptura
mais grave na nossa comunho com Ele.

137
Segundo as Escrituras, porm, todos os pecados so mortais, pois mesmo o
mais leve deles nos torna legalmente culpados perante Deus e merecedores do
castigo eterno. No entanto, at o mais grave dos pecados perdoado quando a
pessoa se entrega a Cristo em busca de salvao. Ou seja, os pecados podem
variar segundo as conseqncias e o grau em que perturbam nosso
relacionamento com Deus. No entanto, pecado, pecado!

PECADO IMPERDOVEL

Diversas passagens da escritura falam de um pecado que no pode ser

perdoado, aps o qual impossvel a mudana do corao e pelo qual no
necessrio orar. geralmente conhecido como pecado ou blasfmia contra o
Esprito Santo. O Salvador fala explicitamente dele em (Mt 12:31 32) e
passagens paralelas, e em geral se pensa que (Hb 6:4 6, 10:26 27 e 1 Jo
5:16), tambm se referem a esse pecado.

CONSEQNCIAS DO PECADO

A Bblia nos ensina que o pecado afetou toda a criao de Deus, trazendo
conseqncias tanto no cu como na terra.

NO CU: O pecado de Satans afetou as regies celestes contaminando aos

anjos cados que lutam contra os crentes (Efsios 6:11 12).

138
NA TERRA: Por causa do pecado de Ado houve rompimentos nos
relacionamentos do homem.

Do homem com Deus:

Gnesis 3:8 10 (se esconderam de Deus)

Do homem com Ele mesmo:

Gnesis 3:10 16 (Tiveram medo)

Do homem com seu semelhante (Humanidade):

Eclesiastes 7:20; Gnesis 3:16 (Ado culpou Eva)

Do Homem com a Natureza:

Gnesis 3:17 18; 9:1 3; Romanos 8:18 23 (Espinhos e Abrolhos)

MORTE ESPIRITUAL

O pecado separa de Deus o homem, e isso quer dizer morte, pois s na

comunho com o Deus vivo que o homem pode viver de verdade. A morte
entrou no mundo por meio do pecado (Rm 5:12), e que o salrio do pecado a
morte (Rm 6:23). A penalidade do pecado certamente inclui a morte fsica, mas
inclui muito mais que isso.

PALAVRA PECADO NO ANTIGO TESTAMENTO:

139
* hajx chatta ah ou tajx chatta th - pecado, envolvendo condio de pecado,
culpa pelo pecado, punio, oferta e purificao dos pecados de impureza
cerimonial . (Gn. 4:7), procedente de chata - pecar, falhar, perder o rumo, errar
o alvo ou o caminho do correto e do dever , incorrendo em culpa, p/sofrer
penalidade pelo pecado, perder o direito.

* evp pesha - transgresso, rebelio contra indivduos, nao contra nao ou

contra Deus. (J.34:6);

* hum matstsah - conflito, contenda (Pv.17:19), vem de natsah-

devastado,desolado,em runas e estar como montes arruinados.

NATUREZA DO PECADO NO ANTIGO TESTAMENTO:

Existe uma variedade de termos, estudando-se o hebrico para expressar esse

mal da ordem moral.

NA ESFERA MORAL:

Errar o alvo, reunindo 3 idias: errar como arqueiro erra o alvo; errar como
viajante erra caminho; errar como ser achado em falta na balana; (Gn.4:7)-
Pecado a besta pronta para tragar;

Tortuosidade ou perversidade, contrrio de retido, tornando-se no reto e sem

ideal reto; c) Mal, pensamento de violncia ou infrao, violando a lei de Deus. O
pecado sem perdo a incredulidade (Mt 12.31-32)

140
 NA ESFERA DA CONDUTA FRATERNAL:

Violncia ou conduta injuriosa, homem maltrata/oprime os seus (Gn.6:11 e

Pv.16:29);

NA ESFERA DA SANTIDADE:

Ofensor j teve comunho com Deus; como cada israelita era santo e sacerdote,
mas profanaram e tornaram imunda a Lei, sendo irreligiosos, transgressores e
criminosos.

NA ESFERA DA VERDADE:

Intil e fraudulento; falar e tratar falsidade, representar e dar falso testemunho,

numa vaidade vazia e s/valor, onde a mentira iniciou o 1pecado e o 1 pecador,
pois todo o pecado contm elemento do engano (Hb. 3:13).

NA ESFERA DA SABEDORIA:
Impiedade por no pensar/no querer pensar corretamente, para
descuido/ignorncia.

O homem natural no desenvolveu na direo do bem, mas se inclina

naturalmente para o mal, ouvindo, mas esquecendo, conduzido para o pecado
(Mt.7:26). O castigo do pecado a morte fsica, espiritual e eterna (Rm 6.23).

O homem sem entendimento precipita em julgar coisas que no sabe,impio;nega

o que dado de graa (Pv.8:1-10);

141
O insensato se prende s coisas da carne e no se disciplina, podendo fazer o
bem (Pv.15:20);

O homem mpio justifica a impiedade c/argumentos racionais atesticos;

escarnece infiel (Sl.1:1 e Pv.14:6).

PALAVRA PECADO NO NOVO TESTAMENTO (EM GREGO):

amartia hamartia- no ter parte; errar o alvo; desviar-se do caminho de retido e

honra, fazer ou andar no erro; desviar-se da lei de Deus, violar a lei de Deus,
uma ofensa, violao da lei divina em pensamento ou em ao ou
coletivamente, o conjunto de pecados cometidos seja por uma nica pessoa ou
vrias. (Mt.12:31);

krisis - separao, diviso, repartio, julgamento, sentena de condenao,

julgamento condenatrio, condenao e punio por colgio dos juizes (um
tribunal de sete homens nas vrias cidades da Palestina; distinto do Sindrio,
que tinha sua sede em Jerusalm) (Mc. 3:29). Da morte espiritual/eterna escapa
quem chega a Jesus .(Rm 3.21;8.39).

NATUREZA DO PECADO NO NOVO TESTAMENTO:

Errar o Alvo, na mesma idia do A.T.;

Dvida, p/no guarda dos mandamentos de Deus e o homem incapaz de
pagar e necessita de uma remisso ou fiador.

142
 Desordem, pois o pecado iniqidade; o pecador rebelde, idlatra quebra o
mandamento por sua vontade, fazendo uma lei para si e constituindo o seu
EU como uma divindade, numa obstinao;
Desobedincia, ou ouvir mal, sem ateno. (Hb.2:2 e Lc.8:18);
Transgresso, ir alm do limite (Rm.4:15);
Queda,cair para um lado sem conduta, no pecado (Ef.1:7);
Derrota, rejeitando Jesus e perdendo o propsito (Rm.11:12);
Impiedade, sem adorao ou reverncia(Rm.1:18 e 2 Tm.2:16), dando pouca
ou nenhuma importncia a Deus ou s coisas sagradas, sem temor/reverncia;
Erro, decises erradas p/desconhecer,quando o homem decide fazer o mal,
sem avaliar conseqncias, mais do que falta pela debilidade.

CONSEQUNCIAS DO PECADO NA PESSOA:

Pecado ato; rebelio contra a lei e pecaminoso contra Deus, tendo 2

resultados:resultados dos atos e castigos futuros:

FRAQUEZA ESPIRITUAL:

DESFIGURA IMAGEM DIVINA

Traz vergonha perante Deus. (Is.59:2; Tg.3:9); Ser repreendido pelo mundo
(Pv.3:35;1 Co.15:34).

143
 PECADO INERENTE/ORIGINAL

Traz engano (Is.64:7;Sl.66:18). - Inclinado para pecar(Sl.51:5), difere de pecado

atual (efeito da queda), sendo maldito, estranho, enganoso, inimigo, escravo,
morto e filho da ira. Deus vai lhe levar em abismos profundos (Sl.107:26-28).

DISCRDIA INTERNA

Perdemos a comunho com Deus. Desarmonia;diviso interna e

fragilidade(conflitos); transforma a pessoa em perigosa de se estar perto pois a
qualquer instante pode descer sobre ela a ira divina.(Mt.8:28; Mt.9:36;1
Sm.31:4;Sl.78:31;Rm.1:18; Jo.3:36).

PECADO NO CORPO (MANIFESTAO):

BOCA IMPURA
Querer amoldar a Palavra sua prpria vontade
(Salmos.50:16;Is.53:9;Tg.3:6;Is.58:9; Salmos.50:19-23).

OUVIDOS IMPUROS
Querer ouvir apenas o que lhe agrada (Is.50:4-5; 2 Tm.4:3; 1 Rs.22:13; 2
Cr.28:12;

OLHOS IMPUROS
Julgar mentalmente as pessoas pelo que se v (Is.11:3;Sl.50:20-21;Ap.3:18);

144
 NARIZ IMPURO
Smbolo de pessoas empinadas e orgulhosas (Is.65:5; Is.3:16-25; Ez.8:17);

CABEA IMPURA
Menear a cabea, reprovando as coisas de Deus (J.16:4; Is.1:5);

CORAO IMPURO
Pessoa maliciosa que guarda mgoas (Sl.78:18; Sl.95:8; Mt.19:8;
Rm.1:24;Ez.14:3). Dureza de corao tem haver com desprezar ouvir e rejeitar a
Palavra de Deus (Pv.29:1), de 3 maneiras: * Negligenciar na orao e leitura;
Fofocar no meio da igreja e acalentar pecados secretos (Mt.24:19). Envolve dois
tipos de pessoas: Os que gostam de ouvir a Palavra de Deus e apreciam o culto,
mas no praticam (Ez.33:31-32) e os que apenas querem sair do aperto,
pedindo orao.

PESCOO IMPURO
Pessoa que carrega e confia em fardos pesados de pecado (Is.10:27;Ez.21:29);

BRAOS IMPUROS
Ficar de braos cruzados sem nada fazer para Jesus
(Pv.6:10;Mc.10:16;Lc.2:28).

MOS IMPURAS
Agir com roubo, violncia e impureza (J.16:17; Sl.7:3; Sl.26:10; Sl.28:4;
Sl.106:42);

145
 ESTMAGOS IMPUROS
Cheios de iniqidade;desejam prostituir-se no mundo (Ez.7:19; Lc.15:16;1
Co.6:13).

RINS IMPUROS
Quando no se expeli de si, o que no presta., guarda o mal, como vingana
(Jr.20:12)

VENTRES IMPUROS
Quando apenas se pensa na glria terrestre, como o deus da prosperidade
(GL.1:15)

PERNAS IMPURAS
Quando no se encurva diante de Deus nem se ajoelha diante dele
(Pv.26:7;Ez.21:7)

PS IMPUROS
Quando se vacila,pisando nos outros, de modo impuro (J.12:5; J.18:8;
Pv.6:18; Ez.34:18-19).

CORPO IMPURO
Desonrar, prostituir-se em sensualidade escarnecedora e impia (Rm.1:24-27;1
Co.6:15;Jd.1:19)

CASTIGO POSITIVO:
Separado da fonte da vida, pela MORTE: MORTE: 3 Fases: 1) morte espiritual
na vida (Ef.2:1); 2) morte fsica (Hb.9:27) e 3) 2a.morte (Ap.21:8).

146
 OUTRAS CONSEQNCIAS:
Efeito do pecado nos animais;(doenas e morte (Gn.6:11; Gn.6:19-20; Gn.3:14;
Lv.4:3; Lv.4:27-28; Ec.3:18);

Efeitos na terra e meio ambiente (Fome, furaco, falta d gua e enchentes,

tsunamis; Poluio (Jr.5:28-29; Gl.6:7; Sl.18:7; Gn. 3:17; Rm.1:26-32; Sf.1:3);

Efeitos do pecado nas naes (Guerras e desentendimentos (Jr.30:12; 1

Rs.8:46; Sf.2:11; 2 Rs.17:11; Am.9:9).

COISAS BOAS QUE DEIXAM AS PESSOAS FORA DO CU:

Ter zelo pelas coisas boas, deixando de lado as coisas de Deus (Mt.6:33; Cl.
3:2-3; Hb. 10:25).
Ter desateno Palavra e ser absorvido pelos prprios interesses (Lc.17:30;
Jr. 2:31-32);
Estar to ocupado com as coisas de Deus que no h tempo para busc-lo.
(Sl.32:6; Sl. 69:13);
Dar ateno parcial a Jesus (Cl. 1:18; Lc. 14:16-24);
Colocar a famlia antes do Senhor (Hb.11:7; Ef.2:19);
No ser apaixonado por Jesus, no se protegendo o tempo todo ao seu lado
(Jr.2:31-32; Lc.14:24).

PERGUNTA-SE:
Quando chegar o dia, Jesus nos conhecer? (Jo.8:55; Mt.7:23; Lc.13:27);

147
 PERMANNCIA NO PECADO:

POR QUE OS CRISTOS PERMANECEM NA PRTICA DO PECADO?

No tm temor a Deus pela falta de graa e por no entenderem o completo

perigo do pecado e suas conseqncias (Pv.16:6;Pv.3:7; Ap.3:15; Pv.4:23).

So super confiante em si mesmo achando-se superior s tentaes (2 Co.1:3-

7).

Tm o pecado oculto arraigado h anos dentro de seu corao. (Sl.32:5; 38:3).

OBSERVAO: * Deus condena mais os perversos pecados dos cristos que

dos mpios. (Dt.1:37;Jr.1:16). * Quanto mais tempo no pecado, mais se endurece
(Hb.3:12-13); * Quanto mais permanece no pecado, enfrenta a vara de Deus
(Sl.89:30-34); * Quanto mais permanece no pecado, enfrenta esvaziamento de
paz e fora (Sl.31:10; Sl.38:3); * Quanto mais permanece no pecado, enfrenta
crescente dvida e incredulidade (1 Sm.13:13-14).

148
 PECADOS PRINCIPAIS:

IRA
raiva,clera ou agressividade exagerada em querer destruir os outros. (J.5:2);

GULA
Querer assimilar tudo, engolindo e no digerindo (Is.56:11);

INVEJA
Desgosto e pesar pelos bens dos outros; o outro mais que eu (Pv.14:30);

ORGULHO
Ser melhor que outros (Sl.90:10);

AVAREZA
No confiar em ningum (Is.57:17);

PREGUIA
No querer aprender nada.(Ec.10:8);

LUXRIA
(desfrutar do poder de dominar)-prazer pelo excesso (Jr.11:15);

IDOLATRIA
No querer a Deus de modo exclusivo. (2 Rs.17:41; Dt.32:17; 1 Co.10:20; 1
Co.10:14; Js.24:15; 2 Cr.24:18).

149
 TERCEIRO MDULO

A DOUTRINA DA SALVAO
SOTERIOLOGIA

DEFINIO:
Soteriologia a unio entre dois termos gregos "Soteria" que significa Salvao
e "Logia" que significa Estudo.

Portanto Soteriologia o Estudo da Salvao.

INTRODUO:
fundamental que tenhamos convico da nossa salvao. A Bblia garante que
podemos ter convico da vida eterna.

Sem esta convico impossvel viver a vida crist. Ao fazer o estudo, examine
como est a sua convico `a luz da Palavra de Deus.

BREVE EXEGESE DE SALVAO

De uma forma simples, podemos dizer que salvao o fato do homem ser
salvo do poder e dos efeitos do pecado.

150
O vocbulo portugus se deriva do latim salvare, salvar e de salus, sade,
ajuda, e traduz o termo hebraico yeshua e cognatos (largura, facilidade,
segurana) e o vocbulo grego steria, e cognatos (cura, recuperao,
redeno, remdio, salvao, bem estar). Significa a ao ou o resultado de
livramento ou preservao de algum perigo ou enfermidade, subentendendo
segurana, sade e prosperidade. Nas Escrituras, o movimento parte dos
aspectos mais fsicos para o livramento moral e espiritual. Assim que as
pores mais antigas do AT do nfase aos meios dos servos individuais de
Deus escaparem das mos de seus inimigos, a emancipao de Seu povo da
escravido e o estabelecimento dos mesmos numa terra de bundncia; j as
pores posteriores do maior nfase s condies e qualidades morais e
religiosas da bem-aventurana, e estende suas amenidades alm das fronteiras
nacionais (O Novo Dicionrio da Bblia, Vol-II, p 1464 5).

Em primeira instncia, o verbo sz, salvar bem como o substantivo stria,

salvao, denotam o salvamento e a libertao no sentido de evitar algum
perigo que ameaa a vida. Pode ocorrer na guerra ou em alto mar. Aquilo de
que se recebe o livramento pode, no entanto, ser uma doena. Onde no se
menciona qualquer perigo imediato, tambm podem significar conservar ou
preservar. O verbo e o substantivo podem at significar voltar com segurana
para casa.

Na LXX sz traduz nada menos do que 15 verbos hebraicos diferentes, mas os

mais importantes so ysa, que se emprega no hiphil para libertar e salvar, e
mlat, niphal, escapulir, escapar, salvar. E embora Iahweh empregue
agentes humanos, o israelita piedoso tinha conscincia do fato do livramento vir

151
do prprio Iahweh (Salmo 12:1; 121: 1 2); mas o contedo exato dessa
libertao ou salvao varia de acordo com o contexto e as circunstncias.

A expresso o clice da salvao encontrada no Salmo 116:13, tem quatro

interpretaes sugeridas: (1) uma libao de vinho que fazia parte da oferta de
aes de graas (cf, Num 28:7); (2) uma metfora da libertao, e o antnimo da
taa da ira de Iahweh (cf. Is 51:17; Jr 25:15); (3) um clice em conexo com
alguma ordalha especfica (cf. Nm 5:16 28); (4) um clice de vinho tomado na
refeio de aes de graas (cf Sl 23:5); Prefiro a primeira dessas alternativas
tendo em vista a sua associao com alguma coisa dada a Iahweh. atraente,
no entanto, a sugesto de que semelhante clice, necessariamente, fica em
contraste com o clice da ira de Deus, e, portanto, esta idia tambm pode ser
presente.

No Novo Testamento, o verbo soz ocorre 106 vezes, e o substantivo stria, 45

vezes. Sendo que a graa de Deus a grande fonte de salvao (Ef 2:8 9), e o
Filho de Deus o Salvador do Mundo (Lc 2:11; 1 Jo 4:14).

A VERDADEIRA IDIA DA SALVAO

H diversas idias a respeito da salvao. Vamos mencionar algumas das mais

importantes e apontar a que est mais de acordo com a idia apresentada por
Jesus Cristo.

152
 A SALVAO E O PASSADO

Atos 17:30 Mas Deus, no levando em conta os tempos da ignorncia, manda

agora que todos os homens em todos os lugares se arrependam. Suponhamos
que uma pessoa que no saiba nadar esteja prestes a afogar-se; mas,
felizmente algum o salva. A salvao nada tem haver com o passado da
pessoa salva.

A SALVAO E O FUTURO

Imaginemos agora, um condenado a morte, porm perdoado por algum cheio

de bondade e amor. Este perdo garante ao condenado o livramento do castigo
merecido. Esta salvao visou o livramento do castigo futuro.

A SALVAO DE JESUS

Lucas 9:24 Porque qualquer que quiser salvar a sua vida, perd-la-; porm
qualquer que, por amor de mim, perder a sua vida, a salvar. Suponhamos que
temos um nico gro de arroz no mundo em nossas mos. Para salvar esta
semente o que temos que fazer? A melhor maneira de salv-lo plantando-o,
pois se colhera centenas deles

A verdadeira idia da salvao , aquela que contempla mais aquilo para o que
somos salvos do que aquilo de que fomos salvos.

153
A salvao ensinada por Jesus acentua mais o cu com toda a sua glria do que
o inferno com todo o seu horror. No somos salvos para escaparmos da morte,
mas para gozarmos a vida eterna.

I Jo. 3 : 2 Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o

que havemos de ser.

ELEMENTOS BSICOS PARA A SALVAO

Rom. 3 : 24 - 25 E so justificados gratuitamente pela sua Graa, pela redeno

que h em Cristo Jesus. Deus o props para propiciao pela F no seu
Sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes
cometidos sob a tolerncia de Deus.

Os elementos bsicos estabelecidos para salvao conf. escrito pelo Apstolo

Paulo aos Romanos so:

A GRAA

Tito 2:11 Pois a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a todos os

homens. Graa significa, primeiramente, favor, ou a disposio bondosa da
parte de Deus. ( Favor no merecido). A graa de Deus aos pecadores revela-se
no fato de que ele mesmo pela expiao de Cristo, pagou toda a pena do
pecado. Por conseguinte, ele pode justamente perdoar o pecado sem levar em
conta os merecimentos ou no merecimentos. A graa manifesta-se
independente das obras dos homens. A graa conhecida como Fonte da
Salvao.

154
 O SANGUE

I Jo. 1 : 7 O sangue de Jesus Cristo , seu Filho, nos purifica de todo pecado. Em
virtude do sacrifcio de Cristo no calvrio, o crente separado para Deus, seus
pecados perdoados e sua alma purificada. Sangue conhecido como a Base da
Salvao.

A F

Efsios 2 : 8 - 9 Pois pela graa que sois salvos, por meio da F; e isto no
vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie.
Pela f reconhece o homem a necessidade de salvao, e pela mesma f ele
levado a crer em Cristo Jesus. Heb. 11 : 6 Ora, sem F impossvel agradar a
Deus, porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele
existe, e que galardoador dos que o buscam. A F conduz-nos ao Salvador, a
F coloca a verdade na mente e Cristo no corao. A F a ponte que d
passagem ao mundo espiritual, por isso conclumos que a F o Meio para a
Salvao.

155
 A NATUREZA DA SALVAO

ASPECTOS DA SALVAO

JUSTIFICAO

Justificar um termo judicial que significa absolver, declarar justo. O ru, ao

invs de receber sentena condenatria, ele recebe a sentena de absolvio.
Esta absolvio dom gratuito de Deus, colocado a nossa disposio pela f.
Essa doutrina assim se define : "Justificao" um ato da livre graa de Deus
pelo qual ele perdoa todos os nossos e nos aceita como justos aos seus olhos
somente por nos ser imputada a justia de Cristo, que se recebe pela F.
Justificao mais que perdo dos pecados, a remoo da condenao. Deus
apaga os pecados, e, em seguida, nos trata como se nunca tivssemos
cometido um s pecado. Portanto Justificao o Ato de Deus tornar justo o
pecador. Romanos 3 : 24,30 Sendo justificados gratuitamente pela sua graa,
pela redeno que h em Cristo Jesus... Conclumos, pois, que o homem
justificado pela f sem as obras da lei. A justificao, realizada no homem
quando este passa a crer no Senhor Jesus Cristo como Salvador, logo que ele
cr em Jesus, Deus o declara livre da condenao.

Cristo Nossa Imputao Rom. 4 : 6 ...Bem-aventurado o homem a quem Deus

imputa justia sem as obras,... Imputar atribuir a algum a responsabilidade
pelos atos de outro. Isto Jesus Cristo assumiu nossos pecados, Deus permitiu
que Jesus pagasse nosso dbito.

156
Cristo Nossa Substituio Gal. 3 : 13 Cristo nos resgatou da maldio da lei,
fazendo ele prprio maldio em nosso lugar,... Como nosso substituto, Cristo
Jesus ganhou esta justia para ns, morrendo em nosso lugar, a fim de nos
salvar e garantir o perdo dos nossos pecados. Somos agora aceitos por Deus,
porque nos foi creditada a perfeita Justia de Cristo.

Justia de Cristo I Cor. 1 : 30 Mas vs sois dele, em Jesus Cristo, o qual para
ns foi feito por Deus sabedoria, Justia, e santificao, e redeno. Esta justia
foi adquirida pela morte expiatria de Cristo. Sua morte foi ato perfeito de justia,
porque satisfez a lei de Deus. Foi tambm um ato perfeito de obedincia. Tudo
isto foi feito por ns e posto a nosso crdito.

REGENERAO REGENERAR SIGNIFICA

Restaurar o que esta destrudo. Quando se trata do ser humano, Regenerao

uma mudana radical, operada pelo Esprito Santo na alma do homem. Esta
Regenerao, atinge, portanto todas as faculdades do homem ou seja :
Intelecto, Volio e a Sensibilidade. O homem regenerado no faz tanta questo
de satisfazer sua prpria vontade como de satisfazer de Deus. Na
Regenerao, ele passa a pensar de modo diferente, sentir de modo diferente e
querer de modo diferente: tudo se transforma. II Cor. 5 : 17 Portanto, se algum
est em Cristo, Nova Criatura ; as coisas velhas j passaram, tudo se fez novo.
A bblia descreve a regenerao como:

Nascimento Joo 3 : 3 Jesus respondeu, e disse : Na verdade, na verdade te

digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Uma
pessoa, para pertencer a aliana feita a Israel e gozar de todos os seus direitos,

157
precisava somente nascer de pais judaicos. Para pertencer ao reino do Messias,
contudo, uma pessoa precisa nascer de novo. Ezeq. 36 : 26 Dar-vos-ei um
corao novo, e porei dentro em vs um esprito novo; tirarei de vs o corao
de pedra, e vos darei um corao de carne.

Vivificao A essncia da regenerao um nova vida concedida por Deus,

mediante Jesus Cristo e pela operao do Esprito Santo. Jo. 10 : 10 ... Eu vim
para que tenham vida, e a tenham com abundncia. Viver estar com vida.
Vivificar dar vida. Vivificao: o Ato, a Ao ou o efeito de viver. usufruir
da vida espiritual que Deus concedeu.

Purificao Ato ou efeito de purificar. Tito 3 : 5 No por obras de justia que

houvssemos feitos, mas segundo a sua misericrdia, ele nos salvou mediante a
lavagem da regenerao e renovao pelo Esprito Santo. A alma foi lavada
completamente das imundcias da vida de outrora.

SANTIFICAO

Santificar tornar sagrado, separar, consagrar, fazer santo. A Palavra santo tem
muitos significados:

Separao Representa o que est separado de tudo quanto seja terreno e

humano. I Ped. 3 : 11 Aparte-se do mal, e faa o bem; busque a paz, e siga-a.

Dedicao Representa o que est dedicado a Deus, no sentido ser sua

propriedade. Rm 12 : 1 Portanto, rogo-vos, irmos, pela compaixo de Deus,

158
que apresenteis os vossos corpos como sacrifcio vivo, santo e agradvel a
Deus, que o vosso culto racional.

Purificao Algo que separado e dedicado tem de ser purificado, para melhor ser
apresentado. (imaculado) II Cor. 7 : 1 Ora, amados, visto que temos tais
promessas, purifiquemo-nos de toda a impureza tanto da carne, como do
esprito, aperfeioando a nossa santificao no temor de Deus.

Consagrao No sentido de viver uma vida santa e justa. Lev. 11 : 44 Eu sou o

Senhor vosso Deus; consagrai-vos, e sede santos, porque eu sou santo.

Muito acentuada se acha no Velho Testamento a idia de que a santificao

consta de uma relao especial com Deus. As coisas consagradas ao Senhor
eram consideradas santas: Arca do Concerto, O Templo, O Tabernculo, O
Altar, Os Vasos, Os Sacerdotes.

No Novo Testamento, a idia a de que a santificao consiste no processo do

homem ser perfeito como Ele perfeito.

Jesus ensinou que o homem deve procurar aperfeioar-se cada vez mais. "Bem-
aventurado os limpos de corao, porque eles vero a Deus".

DIANTE DO EXPOSTO, PODEMOS ESTABELECER O SEGUINTE:

Santificao um processo O crente precisa esforar-se para progredir em

santificao. II Cor.7 : 1 Ora, amados, visto que temos tais promessas,
purifiquemo-nos de toda a impureza tanto da carne, como do esprito,

159
aperfeioando a nossa santificao no temor de Deus. O processo de
santificao pode ser comparado ao crescimento de uma pessoa, porm
condicionado sua vontade.

OS MEIOS DIVINOS DE SANTIFICAO

O Sangue de Cristo I Jo.1: 7 O sangue de Jesus Cristo, seu filho, nos purifica de
todo o pecado.

O Esprito Santo Fil. 1 : 6 Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vs
comeou boa obra a aperfeioar at o dia de Jesus Cristo.

A Palavra de Deus Jo. 17 : 17 Santifica-os na verdade a tua palavra a verdade.

VEJAMOS A SEGUIR O QUE O ESPRITO SANTO SANTIFICA NO CRENTE

I Tes. 5 : 23 O mesmo Deus de Paz vos santifique completamente. E todo o

vosso esprito, alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis
para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.

O CORPO Rom. 12 : 1 ... que apresenteis os vossos corpos como sacrifcio vivo,
santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional.

A ALMA I Ped. 1 : 22 Tendo purificado as vossas almas

Esprito Sal. 78 : 8 ... Gerao de corao instvel, e cujo esprito no foi fiel a
Deus.

160
Glorificao Glorificar significa honrar, dar glria.

Deus em seu plano de salvao, manifestou a sua glria atravs de Cristo

Jesus, o pecador pode experimentar esta manifestao pelo Esprito Santo.

O ato final do processo da salvao ser a glorificao do crente por Deus.

A Glria de Deus em Ns Em todo o tempo a glria de Deus demonstra poder,

autoridade, virtude e acima de tudo consagrao.

manifestada atravs da f.

Foi nos dada atravs de Jesus e serve para manter a unidade da Igreja.

J. 17 : 24 Pai, quero que onde eu estiver, estejam tambm comigo aqueles que
me deste, para que vejam a minha glria, a glria que me deste, porque me
amaste antes da criao do mundo.

A Glorificao do Corpo Rom. 8 : 30 E aos que predestinou, a estes tambm

chamou, e, aos que chamou, a estes tambm justificou; e, ao que justificou, a
estes tambm glorificou.

A Glorificao do corpo se dar por ocasio do arrebatamento, nosso corpo ser

transformado em um corpo glorioso. Neste ato, se dar a glorificao, quando
estaremos em corpo incorruptvel, e assim, estaremos para sempre com o
Senhor.

161
Conhecemos que a glria da roseira a rosa e que a de qualquer rvore so os
frutos; mas a glria do crente o que ser?

I Cor. 13 : 12 Agora vemos em espelho, de maneira obscura; ento veremos

face a face. Agora conheo em parte; ento conhecerei como tambm sou
conhecido.

Rom.8 : 18 Porque para mim tenho por certo que as aflies deste tempo
presente no so para comparar coma glria que em ns h de ser revelada.

A Glorificao o objetivo de nosso servio realizado

I Cor. 15 : 58 Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre

abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho no
vo.

O trabalho do cristo deve ser realizado da melhor forma possvel.

Com Amor, dedicao, voluntrio, humilde, alegria, sacrificial, sabedoria et...

ARREPENDIMENTO

Formada por duas palavras gregas (meta + nous), arrependimento no

significa, como muitos pensam, um rosto cuja face correm lgrimas de remorso,
e cujos lbios proferem promessas de mudana e um voto de jamais cair no
mesmo pecado. Na Palavra de Deus descobrimos que a palavra quer dizer
mudana de mente.

162
Esta experincia tem sido descrita como sendo o ato pelo qual o pecador, ao
aceitar a Cristo, d uma meia volta no rumo em que seguia na vida at ento, e
avana em direo diametralmente oposta. Isto significa uma mudana total de
conduta ou procedimento. o primeiro passo para a salvao. a volta do
pecador a Deus.

VEJAMOS OUTRAS DEFINIES:

a mudana de pensamento para com o pecado e para com a vontade de

Deus, o que conduz a uma transformao de sentimento e de propsito a seu
respeito.

a verdadeira tristeza pelo pecado, incluindo um esforo sincero para

abandon-lo.

a confico da culpa produzida pelo Esprito Santo ao aplicar a Lei Divina no

corao.

O Senhor Jesus nos d uma tima ilustrao do conceito de arrependimento em

Mateus 21:28 30.

SUA NECESSIDADE

Jesus comeou Seu ministrio pregando arrependimento (Mc 1:14 15). E isso
seria mais que suficiente para comprovar a necessidade de arrependimento por
parte do homem. Mas a Igreja Primitiva tambm anunciava a mesma mensagem

163
(At 2:38; 17:30; 20:21; 26:20). E foi tambm uma ordem deixada pelo Senhor
Jesus (Lc 24:47).

Deus s pode perdoar o pecador quando ele sinceramente se arrepende. Isto

forte o bastante para que continuemos a pregar a necessidade de
arrependimento e a necessidade do homem ter a mesma atitude que Deus tem
em relao ao pecado (Lc 13:3 5; 1 Tm 2:4; 2 Pe 3:9).

SUA NATUREZA

Em 2 Corntios 7:10, Paulo nos mostra que h uma relao entre tristeza e
arrependimento quando diz: Porque a tristeza segundo Deus produz
arrependimento para a salvao.... Voc pode observar neste verso que tristeza
e arrependimento no so de modo algum a mesma coisa. A tristeza realiza a
sua obra, e quando isso acontece o resultado o arrependimento e a
conseqncia dessa mudana de opinio a salvao. O apstolo estabeleceu
dessa forma uma progresso: tristeza, arrependimento e salvao. Neste verso
descobrimos que arrependimento no sentir somente tristeza pelos pecados,
mas viver uma vida diferente.

Cremos que o verdadeiro arrependimento envolve trs faculdades bsicas do

homem: seu intelecto, suas emoes e sua vontade.

164
 O INTELECTO

Arrepender-se significa mudar de pensamento. Langston afirmou que

intelectualmente falando, o arrependimento uma mudana na maneira de
pensarmos em Deus, em nosso pecado e em nossas relaes com o nosso
prximo. H uma radical mudana na maneira de pensar. O filho prdigo um
clssico exemplo disso.

AS EMOES

Arrepender-se significa mudar de sentimentos. O homem arrependido deixa de

amar ou apreciar o que antes amava ou apreciava. O prazer deixa de fixar-se
nas coisas terrenas para descansar nas celestiais... O arrependimento chora
seus pecados, mas chora ainda mais a falsa atitude que antes tinha para com
Deus... O arrependimento verdadeiro fixa os olhos do arrependido mais em
Deus do que no pecado cometido (Langston). No Salmo 51 Davi, chora por
seus pecados, mas lamenta muito mais a sua infidelidade diante de Deus. "Tem
misericrdia de mim, Deus, segundo a tua benignidade; apaga as minhas
transgresses segundo a multido das tuas misericrdias. Contra ti, contra ti
somente pequei, e fiz o que mau tua vista, para que sejas justificado quando
falares e puro quando julgares ".

A VONTADE

Arrepender-se significa mudar de propsitos. Antes de arrepender-se, o homem

quer fazer a prpria vontade, quer dirigir-se a si mesmo, quer andar no seu
prprio caminho. No arrependimento, porm, ele quer fazer a vontade de Deus,

165
quer ser dirigido por Ele, porque est convencido de que a vontade e a direo
de Deus so melhores... (Langston). Aps o arrependimento, Davi orou: Cria
em mim, Deus, um corao puro, e renova dentro de mim um esprito
inabalvel (Sl 51:10).

SUA PRATICIDADE

Na prtica, o arrependimento que causado pela tristeza segundo Deus,

gerada por obra do Esprito Santo (J 16:8 11). Ao ouvir a mensagem do
Evangelho (At:37 41) o homem sente-se tocado pelo dedo de Deus e, se o
corao for frtil, a semente produzir bons frutos (Mt 13:23).

SEUS RESULTADOS

O texto de Atos 3:19 claro em mostrar um dos principais resultados do

arrependimento: cancelamento dos pecados, que outro modo de dizer que so
perdoados os seus pecados (Cl 2:14).

A alegria entre os anjos um outro resultado do arrependimento (Lc 15:7).

Sem o arrependimento, o Esprito Santo no vir habitar em qualquer corao

humano (At 2:38; Ef 1:13).

EXEGESE DOS TERMOS F-CRER

Originalmente, pistis significava o relacionamento fiel de partes de um contrato e

a fidedignidade das suas promessas. Vieram a significar, num sentido mais lato,

166
a credibilidade de declaraes, relatrios e narrativas em geral, sejam sacros,
sejam seculares. No grego do NT, obtiveram uma importncia especial e
contedo especfico atravs da sua aplicao ao relacionamento com Deus em
Cristo: a aceitao e reconhecimento, em plena confiana, daquilo que Deus fez
ou prometeu atravs dEle.

GREGO SECULAR

Na literatura grega clssica, pistis significa a confiana que um homem pode ter
nas pessoas ou nos deuses. Da mesma forma, pisteu significa confiar em
algum ou nalguma coisa.

Originalmente, o grupo de palavras significava conduta que honrava um contrato

ou obrigao. Da a experincia da fidelidade e da infidelidade pertence idia
da f, desde o incio. No grego secular, portanto, este grupo de termos
representa um largo espectro de idias. Emprega-se para expressar
relacionamentos entre um homem e outro, e tambm para expressar o
relacionamento como divino.

ANTIGO TESTAMENTO

Em hebraico, a raiz aman, no niphal, significa: ser leal, digno de confiana, fiel.
Pode se aplicar aos homens (Nm 12:7; servos 1 Sm 22:14; a uma testemunha
Is 8:2; a um mensageiro Pv 25:13; aos profetas 1 Sm 3:20). Pode, no
entanto, tambm ser aplicado ao prprio Deus, que guarda Sua aliana e d
graa queles que o amam (Dt 7:9).

167
No AT o termo f encontrado apenas duas vezes (Dt 32:20 e Hc 2:4). Isso
no significa, entretanto, que a f no seja elemento importante no ensino do
AT, pois ainda que a palavra no seja freqente, a idia, o . usualmente
expressa por verbos tais como crer, confiar ou esperar, os quais ocorrem
com abundncia.

NOVO TESTAMENTO

No NT, a f altamente proeminente. O substantivo pistis e o verbo pisteu

ocorrem ambos mais de 240 vezes, enquanto que o adjetivo pistos ocorre
sessenta e sete vezes. No NT, o pensamento que Deus enviou Seu Filho para
ser Salvador do mundo, central. Cristo realizou a salvao do homem ao
morrer expiatriamente na cruz do Calvrio.

No quarto Evangelho, as formas de pensamento so diferentes de outras partes

do NT. A f surge do testemunho, que autenticado por Deus, e nela os sinais
tambm desempenham um papel (J 1:7). Por isso, quem da verdade escuta
esta chamada da parte de Deus (J 18:37). A f e o conhecimento (J 6:69), o
conhecimento e a f (J 17:8), no so dois processos mutuamente
independentes; pelo contrrio, so coordenadas instrutivas que falam, a partir de
pontos de vistas diferentes, do recebimento do testemunho.

H intima conexo entre a f e a vida. Aquele que cr no Filho tem a promessa

de que no perecer mas que, pelo contrrio, ter a vida eterna (J 6:16, 36;
11:25).

168
Portanto, a f atitude mediante a qual o homem abandona toda a confiana em
seus prprios esforos para obter a salvao, quer sejam eles aes de
piedade, de bondade tica, ou seja o que for.

Em Joo, a f ocupa um lugar importantssimo, pois ali o verbo pisteu

encontrado noventa e oito vezes. Curioso que o substantivo pistis f, nunca
encontrado. Isso possivelmente se deve ao seu uso em crculos de tipo
gnstico.

O enorme uso de pisteu em Joo se deve ao prprio objetivo claramente

revelado no Evangelho em Joo 20:31.

A f no consiste meramente em aceitar certas coisas como verdadeiras, mas

consiste em confiar numa Pessoa, e essa Pessoa Jesus Cristo. E como a f
fundamental ao Cristianismo, os cristos so simplesmente chamados crentes.
E crer implica em:

Confiar (J 4:50)
Seguir (J 8:12)
Servir (J 13:12 15; 21:15 17)
Obedecer (J 14:23 24)

A SEGURANA DA SALVAO

possvel algum que aceitou Cristo como salvador cair da graa?

Os que seguem a doutrina de Calvino dizem que no e os que seguem a de

Armnio diz que sim.

169
Estudemos ento as duas doutrinas:

O CALVINISMO

A salvao inteiramente de Deus; o homem absolutamente nada tem a ver

com a sua salvao.

Romanos 8 : 35 Quem nos separar do amor de Cristo ? Ser tribulao, ou

angustia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?

Isto porque a sua vontade se corrompeu com o pecado. Desta forma o homem
no pode se arrepender sem a ajuda de Deus.

Efsios 1 : 4 - 5 Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo,

para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor. Nos predestinou
para ele, para adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito
de sua vontade.

A doutrina calvinista ensina que Deus predestinou alguns para serem salvos e
outros para serem perdidos. A predestinao o eterno decreto de Deus, pelo
qual ele decidiu o que ser de cada um.

O ARMINIANISMO

A vontade de Deus que todos os homens sejam Salvos, porque Cristo morreu
por todos.

170
I Tim. 2 : 4 O qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao
pleno conhecimento da verdade.

As Escrituras ensinam uma predestinao, mas no individual. Ele predestina a

todos os que querem ser salvos.

Tito 2 : 11 Portanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os

homens.

O homem pode escolher aceitar a graa de Deus, ou pode resistir-lhe e rejeit-

la. Seu direito de livre arbtrio sempre permanece.

REGENERAO

Do lado divino, a mudana de corao chamada de regenerao, de novo

nascimento; do lado humano, chamada de converso. Na regenerao, a alma
passiva; na converso, ativa. Podemos definir a concesso de uma nova
natureza (2 Pe 1:4) ou corao (Jr 24:7; Ez 11:19; 36:26), e a produo de uma
nova criao (2 Co 5:17; Ef 2:10; 4:24). No entanto, a regenerao no uma
mudana as substncia da alma. Hodge o diz muito bem:

Como a mudana no na substncia nem no mero exerccio da alma, ela

ocorre naquelas disposies, princpios, gostos ou hbitos imanentes aos quais
todo o exerccio consciente est subordinado, e que determinam o carter do
homem e de todas as suas aes.

171
 A NECESSIDADE DA REGENERAO

A Escritura declara repetidamente que o homem tem que ser regenerado antes
de poder ver a Deus. Estas afirmaes da Palavra de Deus so reforadas pela
razo e pela conscincia.

A santidade uma condio indispensvel para sermos aceitos na comunho

com Deus. Mas toda a humanidade pecadora por natureza, e quando chega a
conscincia moral, torna-se culpada de transgresso real. Portanto, em seu
estado natural, a humanidade no pode ter comunho com Deus. Agora, esta
mudana moral no homem somente pode ser feita por um ato do Esprito de
Deus.

Ele regenera o corao e comunica a este a vida e a natureza de Deus. As

Escrituras mostram esta experincia como sendo um novo nascimento, pelo
qual o homem se transforma em Filho de Deus (J 1:12; 3:3 5; 1 Jo 3:1). Por
natureza, os homens so: (1) Filhos da ira Ef 2:3; (2) Filhos da desobedincia
Ef 2:2; (3) Filhos do Mundo Lc 16:8; (4) Filhos do Diabo Mt 13:38; 23:15; At
13:10; 1 Jo 3:10. Esta ltima expresso usada especialmente para os que
rejeitaram a Cristo, em Joo 8:44. Somente o novo nascimento pode produzir
uma natureza santa dentro dos pecadores de modo a tornar possvel a
comunho com Deus.

172
 OS MEIOS DA REGENERAO

A Escritura apresenta a regenerao como obra de Deus. Mas h numerosos

meios e agncias envolvidos na experincia, que faremos bem em notar.

A VONTADE DE DEUS.

Somos nascidos da vontade de Deus (J 1:13). As palavras de Tiago

esclarecem ainda mais: Pois, segundo seu querer, ele nos gerou pela palavra
da verdade (Tg 1:18).

A MORTE E RESSURREIO.

Precisamos nos lembrar que o novo nascimento condicionado f no Cristo

crucificado (J 3:14 16); e que a ressurreio de Cristo est igualmente
envolvida em nossa regenerao (1 Pe 1:3).

A PALAVRA DE DEUS.

um dos principais agentes para a nossa regenerao, como j vimos em Tiago

1:18. O mesmo pensamento expresso em J 3:5; 1 Pe 1:23. Que a gua a que
se refere Joo 3:5 no o batismo evidenciado pelo fato de que em Ef 5:26 a
nossa purificao relacionada Palavra. Deve-se explicar Tito 3:5 da mesma
maneira, pois claro que a gua no tem poder regenerador. Paulo havia
gerado os corntios mediante o Evangelho (1 Co 4:15), mas havia batizado
apenas alguns deles (1 Co 1:14 16). Zaqueu (Lc 19:9), o ladro arrependido
(Lc 23:42 43, e Cornlio (At 10:47) foram declarados salvos antes de terem
sido.

173
 BATIZADOS

ESPRITO SANTO
O Agente eficaz real na regenerao o Esprito Santo (J 3:5; Tt 3:5). A
verdade no constrange a vontade por si s; alm disso, o corao no
regenerado odeia a verdade at ser trabalhado pelo Esprito Santo. O Senhor
Jesus disse acerca do Esprito Santo, em Joo 16:8: Quando ele vier
convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. Portanto, podemos
afirmar que o Esprito Santo tanto um Advogado quanto um Acusador. O
rabino Eliezer bem Jacob diz: Quem cumpre um mandamento conseguiu um
advogado para si, e quem transgride um mandamento conseguiu um acusador
para si. Diz Strong:

No um simples aumento na claridade que vai permitir que um cego veja; a

enfermidade do olho tem que ser curada primeiro antes que os objetos externos
se tornem visveis... Apesar de trabalhada juntamente com a apresentao da
verdade ao intelecto, a regenerao difere da persuaso moral por ser um ato
imediato de Deus.

Talvez seja de palavras como estas que afirmamos que alguns so

convencidos mas no convertidos.

174
 RESULTADOS DA REGENERAO

Aquele que nascido de Deus vence a tentao (1 Jo 3:9; 5:4,18). O tempo

presente em que todos esses verbos so usados indica uma vida de vitria
contnua.

A pessoa regenerada ama aos irmos (1 Jo 5:1), Palavra de Deus (Sl 119:97;
1 Pe 2:2), seus inimigos (Mt 5:43 48), e as almas perdidas (2 Co 5:14).

A pessoa regenerada tambm goza de certos privilgios como Filho de Deus,

como a satisfao de suas necessidades (Mt 6:31 32), de uma revelao da
vontade do Pai (1 Co 2:10 12), e de ser guardada (1 Jo 5:18).

O homem que nascido de Deus herdeiro de Deus e co-herdeiro com Cristo

(Rm 8:16 17). Embora o entrar realmente no gozo da herana ainda esteja
quase no futuro, o filho de Deus j agora tem um penhor dessa herana na
ddiva do Esprito Santo (Ef 1:13 14). claro que estes resultados no so
diferentes visveis aos olhos do mundo, mas so, no obstante, muito reais para
aquele que nasceu para a famlia de Deus.

NOVO NASCIMENTO

O que ? O Novo Nascimento um milagre do Esprito Santo operado na

natureza do indivduo, transformando-o completamente. De fato o Novo
Testamento um novo comeo. Por mais maculado que seja o seu passado; por
mais deformado que seja o seu presente; por mais sombrio que parea o seu

175
futuro, h uma sada, h uma possibilidade de comear tudo de novo, pelo
NOVO NASCIMENTO. No esta uma notcia maravilhosa?

Portanto, o Novo Nascimento obra do Esprito Santo, no representa fruto do

esforo ou boas qualidades do homem. No h mrito humano na operao
(Joo 3:6 7).

O batismo no efetua o Novo Nascimento. falsa a doutrina que prega a

regenerao pelo batismo.

No se adquire por hereditariedade (Joo 1:12 13). A Igreja no tem poder

de operar o Novo Nascimento. Como disse algum:

No sers um automvel pelo fato de teres nascido em uma garagem.

Ningum nasce de novo por pertencer a esta ou quela Igreja.

Nenhum rito religioso, afinal, ser capaz de efetuar o Novo Nascimento.

No representa fruto de resolues humanas. Assim como o nascimento

fsico depende de fatores fora do eu, na regenerao o eu passivo, ele recebe
o Novo Nascimento (J 1:12 13).

O Novo Nascimento a penetrao da vida divina no ser humano. O estado de

pecado um estado de morte, morte espiritual (Ef 2:1). O Novo Nascimento
opera uma nova vida no ser humano.

176
Como se v, o fenmeno inexplicvel em seu alcance mais profundo. O
prprio Nicodemos que era prncipe, um sbio, e mestre em Jerusalm, no
entenderam isso pela mera exposio em palavras (Joo 3:4, 8, 9). Jesus
insistiu na necessidade de experimentar o novo Nascimento. Em matria de
religio, de vida espiritual, o caminho para a compreenso viver, experimentar
primeiro para depois entender. A mera especulao mental no penetra os
mistrios espirituais.

A doutrina do Novo Testamento amplamente encontrada nas Escrituras tanto

no Novo, como no Antigo Testamento. apresentada, s vezes, com palavras
diferentes, mas a verdade a mesma: que o homem no pode mover a si
mesmo na direo do propsito de Deus; que como essa natureza total est
comprometida com a corrupo do pecado -lhe impossvel andar retamente no
caminho de Deus. necessrio uma mudana de natureza e Deus quem nele
opera a transformao, tornando-o um novo ser em Cristo.

H vrios textos que merecem considerao e estudo para o conhecimento da

doutrina, mas o captulo 3 do Evangelho de Joo o que mais longamente
expe o tema do Novo Nascimento. o texto mais impressionante de toda a
Bblia; nenhum crente o pode ignorar como fato, muito menos na sua
interpretao, pois a aplicao de seu eterno princpio de regenerao pela f
depende entrada de qualquer um no Reino dos Cus.

177
 ANTES DE EXPOR A DOUTRINA PROPRIAMENTE, ESCLAREAMOS
ALGUMAS EXPRESSES USADAS NO TEXTO:

FARISEUS

Constituam umas trs principais seitas do Judasmo e era a melhor, ou a mais

severa (Atos 26:5). Os Judeus foram combatidos por feroz perseguio de
Antoco Epifanes, rei da Sria, depois da volta do Cativeiro Babilnico. Os mais
patriotas se organizaram em partido para resistirem infiltrao do Helenismo.

Isso em 175 164 a. C. Logo, os fariseus tiveram uma nobre origem: visavam
preservar a religio de Israel, as Escrituras Hebraicas, estimular o amor ptrio,
etc. Mas seu nome aparece s l pelos anos 135 105 a. C. Os fariseus criam
na imortalidade da alma, na ressurreio do corpo, na existncia do esprito, nas
recompensas e castigos na vida futura (cu e inferno). E nisso se opunham aos
saduceus que no aceitavam nem uma nem outra destas coisas (Atos 23:6 6).

Mas em matria de religio no basta ter conceitos teolgicos corretos, preciso

ter uma vida consentnea com aquilo que se cr.

Enfatizaram em extremo as formas externas de religio tornando-se legalistas.

Chegaram a transformar a religio num monto de formalismos sem vida.
Opuseram-se ferrenhamente a Jesus. Foram duramente acusados por Joo
Batista e por Jesus. Apesar de tudo, tiveram em seu meio homens de grande
capacidade intelectual e social: tais como Gamaliel (At 5:34; 22:3); Saulo de
Tarso (Fp 3:5), que veio a se converter mais tade (At 9:1 22), e a ser chamado
para o apostolado; Nicodemos (J 3:1), e outros de muito boa vontade (At 5:34;
J 7:50).

Os fariseus julgavam que por muito falarem seriam ouvidos em suas oraes (Mt
6:7).

178
 NICODEMOS

Agostinho descreve-o como um dos crentes em quem Jesus no podia confiar

logo (J 2:24). A tradio rabnica o descreve como um dos trs homens mais
ricos de Jerusalm. Era de uma alta autoridade no Sindrio, corpo legislativo,
judicial e executivo entre os judeus.

Aparentemente no incio desta entrevista ele est convencido, mas no

convertido. Jesus repudia o

regime religioso do indivduo Nicodemos e de toda a sua elite religiosa, e exige

de l radical transformao, se quer entrar no Reino dos Cus.

mencionado trs vezes no Evangelho de Joo. A primeira vez, visitando Jesus

de noite (J 3:1 15); a segunda, protestando contra a condenao de Jesus
sem o ouvirem. Nicodemos estava to impressionado com as palavras de Jesus
que seu desejo era que seus colegas o ouvissem tambm (J 7:50 51); e a
terceira vez, trazendo especiarias para ungir o corpo de Jesus em seu
sepultamento (J 19:38 39).

DE NOITE

Joo 3:2, nos diz que Nicodemos foi ter com Jesus de noite. Por que de noite?
Por que temia o povo? Envergonhava-se de Jesus? Ou apenas procurava uma
entrevista mais longe do burburinho da multido?

179
Parece que o problema era mesmo um temor poltico e social. No queria
prejudicar sua posio (J 3:10). O texto expe, sem rodeios, o motivo por
medo dos judeus (J 19:38 39), em relao a Jos de Arimatia. E
Nicodemos? A sinceridade militava contra a timidez e a timidez contra a
sinceridade no corao de Nicodemos (O. Boyer). Pelo menos mostrou
devoo a Jesus. Muitos que hoje censuram por ter procurado Jesus de noite,
tm outros preconceitos que os arrastam de Jesus de dia e de noite, vivem
longe dEle. Afinal, foi Nicodemos que cuidou (juntamente com Jos de
Arimatia), do corpo de Jesus e do seu sepultamento (J 19:38 39).

Rabi, SABEMOS que s Mestre... o verbo est no plural sabemos Em

nome de quem fala Nicodemos? Nicodemos fala por seu grupo. Era membro do
Sindrio e delegado nico dos chefes dos judeus para saber de suas
pretenses.

O magno tribunal j havia investigado oficialmente acerca de Joo Batista (Joo

1:19 31) nunca fez isso com relao a Jesus. E Nicodemos se queixa disso
mais tarde (J 7:50), querendo que Jesus fosse ouvido em juzo. Ele mesmo
ficara impressionado com a pessoa e o ensino de Jesus de ter estado com ele
naquela noite memorvel, posto que j estivesse anteriormente deslumbrado
com seus milagres.

REINO DE DEUS

Os Judeus esperavam e criam que seria assinalada a vinda do Reino por

manifestaes de pompa e poderio poltico e militar. O Reino de Deus era a
poca Messinica. Jesus aqui proclama uma ordem espiritual invisvel aos

180
olhos, aos sentidos. A regenerao isso o arrependimento para a remisso
de pecados e a renovao pelo Esprito Santo; e esta experincia dupla
indispensvel para a entrada no Reino dos Cus.

O Reino dos Cus o domnio de Deus e de Cristo e do Esprito Santo sobre a

vida do discpulo, da Igreja (Lucas 17:20 21).

a vontade de Deus se consumando. chamado o Supremo Bem. No h

nada melhor ou equivalente ao Reino de Deus na vida.

NASCER DA GUA E DO ESPRITO

Muitas so as interpretaes que tem sido dadas a estas palavras.

C. H. Wright, erudito anglicano, interpreta como sinnimas as expresses.

Assim, para ele, nascer da gua e do Esprito uma e a mesma coisa. Jesus
apenas enfatiza a necessidade de nascer de cima.

Outros evanglicos aceitam que a expresso toma o sinal (batismo) pelo

significado (arrependimento), assim, nascer da gua seria nascer do
arrependimento.

H quem interprete nascer da gua, como o primeiro nascimento, pelo aspecto

impressionante do parto.

181
H os que fogem da idia do Reino Espiritual e o identificam com as Igrejas, e
do ao batismo o valor de entrar nas igrejas, admitem nisso equivalncia com
entrar no Reino.

Alm de uma outra mais generalizada, tanto quanto mais falsa idia
sacramentalista que interpreta a expresso nascer da gua, como uma
referncia do Mestre ao batismo. a idia catlica da Regenerao Batismal,
atravs do sacramento chamado batismo.

SEGUINDO TAYLOR, OPOMOS AS SEGUINTES REFUTAES:

Taylor no concorda que sejam sinnimas as expresses, embora admitindo a

probabilidade de que o fossem. E, contudo, pode-se optar pela interpretao
bastante inteligente do Dr. Wright, sem ferir qualquer doutrina bblica, sem cair
no sacramentalismo anti-bblico. Pode-se, pois admitir as duas expresses
nascer da gua e do Esprito apenas como repetio da idia para enfatizar a
necessidade de uma transformao a operar por Deus. Neste caso as duas so
uma e a mesma coisa nascer de novo, nascer de cima.

arriscado supor que Nicodemos devesse entender como arrependimento o

nascer da gua, ou como batismo ou qualquer forma de nascimento, muito
menos lig-lo idia de entrar na igreja.

182
A IDIA SACRAMENTALISTA, QUE ADMITE O NASCER DA GUA COMO
SENDO O BATISMO REQUISITO AO NOVO NASCIMENTO,
CONTRADITRIA:

Quando afirma que o nico batismo conhecido era o de Joo;

Que este era destitudo da graa salvadora e do Esprito regenerador;

Que o batismo cristo s comearia no dia de Pentecoste, de

conformidade com o Conclio de Trento.

o mesmo que admitir que Jesus estivesse a afirmar algo mais ou menos
assim: Nicodemos, se voc no nascer de novo no poder entrar no Reino dos
Cus; entretanto, como voc bem sabe isso coisa absolutamente impossvel
no presente, pois o batismo ainda no foi institudo. Mas ns sabemos que
Jesus tem melhor bom senso, do que o mero pregador.

Quando admite que o batismo o meio pelo qual se opera o Novo

Nascimento. ou no contraditrio?

Alm de tudo isso, a idia sacramentalista entra em contradio com todo o

ensino claro das Escrituras sobre a doutrina bblica do batismo, que no tem o
poder de operar a regenerao; o batismo no salva. para ser ministrado a
pessoas que j tenham tido a experincia do Novo Nascimento.

A participao dos ritos sacramentais de qualquer seita religiosa no abre a

porta a ningum para entrar no Reino de Deus, mas s pelo arrependimento e

183
f, caminhos bblicos da regenerao. Pois, se fosse de outro modo (pelo
batismo), no seria razovel censurar Nicodemos por no entender o ensino de
Jesus. Sabemos, pois, que nascer da gua, no o mesmo que batismo.

Mas, ento, o que queria Jesus dizer com a expresso nascer da gua e do
Esprito?

Um dos fatores indispensveis na regenerao do pecador a Palavra de Deus,

o Evangelho. Vrios textos ensinam isto: J 15:3; Ef 5:26; Hb 4:12; 10:22; Tg
1:21; 1 Pe 1:22 23; etc. doutrina bblica inegvel que o Esprito Santo
regenera pela Palavra.

TAYLOR, DEPOIS DE LONGA ANLISE E MUITAS CITAES, CONCLUI:

Essas consideraes me levam a afirmar que aqui, como nas outras passagens
estudadas nas pginas do Evangelho de Joo, Jesus ensina um Novo
Nascimento com dois fatores sublimes: o poder purificador do Evangelho de
salvao pelo sangue de Jesus e a obra vitalizadora do Esprito Santo que
acompanha a pregao e opera no pecador ouvinte a graa e a Nova Vida.

Esta interpretao concorda com outros textos mais claros da Palavra de Deus e
justifica a circunstncia de haver Jesus censurado a Nicodemos por no haver
entendido o Seu ensino. E Nicodemos era profundo conhecedor dos textos
vetero-testamentrios, tais como Isaias 44:3; Ezequiel 36:25 26; etc; que
tratam da regenerao como operao divina pelo Seu poder e pela Sua
palavra.

184
gua, simboliza pois, a purificao efetuada no crente pelo Evangelho de
Jesus, fator sublime na regenerao Evangelho da purificao operada no
pecador pelo sangue remidor de Jesus.

Observe o versculo 6 do captulo 3 do Evangelho de Joo: Todo o que

nascido do Esprito esprito. No apenas o crente batizado. Todo o crente tem
a vida eterna, antes do seu batismo, quando cr. Haja vista o caso do ladro
convertido cruz, foi salvo sem batismo, quando lhe prometeu Jesus: Hoje
mesmo estars comigo no Paraso (Lucas 23:43). No possvel pois, que
Jesus estivesse falando de batismo como meio de Nascer de Novo.

EVIDNCIAS DO NOVO NASCIMENTO

Uma nova viso e compreenso espiritual

( 2 Co 4:6; Ef 1:18; 1 Co 2:14 )

O corao sofre uma revoluo

( Ez 36:26; Ef 4:20 24 )

Uma vontade transformada

( Ef 5:15 17 )

Uma atitude diferente para com o pecado

( Rm 6:1 23 )

185
Uma disposio de obedecer a Deus
( 1 Jo 2:6 )

Um corao habitado por Cristo

( J 14:23; Cl 1:27 )

Uma vida separada do mundo

( Tg 4:4; 1 Jo 2:15 17 )

Luz do mundo
( Mt 5:14 16 )

Sal da terra
( Mt 5:13 )

Bom Perfume
( 2 Co 15:16 )

JUSTIFICAO

Por natureza, o homem no somente filho do mal, mas tambm um

transgressor e um criminoso (Rm 3:23; 5:6 10; Cl 1:21; Tt 3:3). Na
regenerao, o homem recebe uma nova vida e uma nova natureza; na
justificao, uma nova posio. A justificao pode ser definida como o ato de
Deus pelo qual Ele declara justo aquele que cr em Cristo. O Breve Catecismo
afirma:

186
Justificao um ato da livre graa de Deus, pelo qual ele perdoa todos os
nossos pecados e nos aceita como justos a seus olhos, somente pela justia de
Cristo a ns imputada e recebida pela f.

A JUSTIFICAO UM ATO DECLARATIVO. NO ALGO OPERADO NO

HOMEM, MAS SIM ALGO DECLARADO A RESPEITO DO HOMEM.

A REMISSO DA PENA.

A pena para o pecado a morte (Rm 5:12 14; 6:23). Se o homem for ser
salvo, esta pena ter que ser removida primeiro. Foi removida pela morte de
Cristo, e na morte de Cristo, que sofreu o castigo de nossos pecados em Seu
prprio corpo no madeiro (1 Pe 2:24).

A IMPUTAO DA JUSTIA.

Como justificao acertar a pessoa com a Lei, precisamos observar, como diz
Strong, que a lei requer no simplesmente a ausncia de ofensa
negativamente, mas toda maneira de obedincia e semelhana a Deus
positivamente. Em outras palavras, o pecador precisa no apenas ser perdoado
por seus pecados passados, mas tambm receber uma justia positiva antes de
poder ter comunho com Deus. Esta necessidade satisfeita na imputao da
justia de Cristo ao crente.

Imputar debitar a algum (cf Sl 32:2; Rm 1:17; 1 Co 1:30; 2 Co 5:21; Fm 18).

Devemos observar que este no o atributo de Deus, pois a nossa f nada tem

187
a ver com ele; mas sim a justia que Deus providenciou para aquele que cr em
Cristo. Assim, Deus nos restaura ao favor imputando-nos a justia de Cristo.
Esta a veste nupcial que est pronta para todo aquele que aceita o convite
para o banquete (Mt 22:11 12; Lc 15:22 24).

O MTODO DA JUSTIFICAO

No pelas obras da Lei Rm 3:20; Gl 2:16. Os homens no so salvos por

fazerem o melhor que podem, mas so salvos por crerem naquele que fez o
melhor. A justificao pela Lei s acontece atravs do cumprimento total da
mesma!

pela Graa de Deus Rm 3:24; Tt 3:7.

pelo Sangue de Cristo Rm 5:9.

pela F Rm 3:26 30; 4:5 12; 5:1; Gl 3:8, 24.

ADOO

A doutrina da adoo puramente paulina. Os outros autores do NT associam

as bnos que Paulo relaciona adoo com as doutrinas da regenerao e
da justificao. A palavra grega traduzida como adoo (huiothesia), somente
ocorre cinco vezes nas Escrituras, e todas elas nos escritos de Paulo: Rm 8:15,
23; 9:4; Gl 4:5; Ef 1:5. Uma vez aplicado a Israel como nao (Rm 9:4); uma
vez relaciona a completa realizao da adoo vinda futura de Cristo (Rm
8:23); e trs vezes, declara ser ela um fato presente na vida do Cristo.

188
 DEFINIO

Como a palavra grega (huiothesia) indica, adoo literalmente colocar na

posio de filho. Scofield diz:

Adoo, colocar na posio de filho no tanto uma palavra de

relacionamento como de posio. A relao de filho do crente para com Deus
resulta do novo nascimento (J 1:12 13), ao passo que adoo o ato de
Deus pelo qual aquele que j filho, atravs de redeno da lei, colocado na
posio de filho adulto (Gl 4:1 5). O Esprito que habita no crente o leva
percepo disto em sua experincia presente (Gl 4:6); mas a plena
manifestao de sua filiao aguarda a ressurreio, transformao e
trasladao dos santos, e chamada de redeno do corpo (Rm 8:23; 1 Ts
4:14 17; Ef 1:4; 1 Jo 3:2).

Quer-nos parecer que Paulo considerava os crentes do AT como filhos embora

de menor idade; mas os crentes do NT ele considerava tanto como filhos
quanto filhos adultos. As principais vantagens da filiao, segundo Paulo, so a
libertao da Lei (Gl 4:3 5) e a posse do Esprito Santo, o Esprito de Filiao
(Gl 4:6). Resumindo: na regenerao, recebemos nova vida; na justificao, uma
nova reputao; na adoo, uma nova posio.

189
 O TEMPO DA ADOO

A ADOO TEM UM RELACIONAMENTO TRPLICE DE TEMPO:

Nos conselhos de Deus, foi um ato do passado eterno (Ef 1:5). Antes mesmo de
comear a raa hebraica, sim antes da criao, Ele nos predestinou para esta
posio (cf Hb 11:39 40).

Na experincia pessoal ela se torna verdadeira para o crente na hora em que ele
aceita a Jesus Cristo (Gl 3:26).

Mas a percepo plena da filiao aguarda a vinda de Cristo. naquela hora

que a adoo ser plenamente consumida (Rm 8:23).

OS RESULTADOS DA ADOO

Talvez o primeiro dentre eles seja a libertao da lei (Rm 8:15; Gl 4:4 5). O
crente j no est debaixo de guardies.

O penhor da herana, que o Esprito Santo (Gl 4:6 7; Ef 1:11 14). O Pai
ajuda o filho adulto a comear com a investidura do Esprito. o pagamento
inicial da herana total que ele receber quando Cristo vier.

190
 SANTIFICAO

SANTIDADE DE DEUS

A palavra hebraica para santo quadash, derivada da raiz quad, que significa
cortar ou separar. A idia bsica de santidade de Deus no tanto uma
qualidade moral de Deus, mas, sim, a posio ou relao entre Deus e alguma
coisa ou pessoa. dupla a idia bblica da santidade de Deus.

Ele absolutamente distinto de todas as suas criaturas e exaltado sobre elas em

infinita majestade.

H um aspecto especificamente tico, e isto significa que em virtude de Sua

santidade Deus no tem comunho com o pecado (J 34:10; Hc 1:13; 1 Jo 1:5).

DEFINIO DE SANTIFICAO

SEPARAO PARA DEUS.

A separao para Deus pressupe separao da impureza. Isto se refere a

coisas, lugares ou pessoas (2 Co 6:14 7:1).

IMPUTAO DE CRISTO COMO NOSSA SANTIDADE.

A imputao de Cristo como nossa santidade acompanha a imputao de Cristo

como nossa justia. Ele se tornou justia e santificao para ns (1 Co 1:30).
Paulo diz que somos santificados em Cristo Jesus (1 Co 1:2; At 26:18; Ef 5:26).

191
Assim, o crente reconhecido como santo bem como justo por estar revestido
com a santidade de Cristo.

Neste sentido, todos os crentes so chamados de santos sem levar em

considerao suas conquistas espirituais (Rm 1:7; 1 Co 1:2; Ef 1:1; Fp 1:1; Cl
1:1). a conhecida santificao posicional.

PURIFICAO DO MAL MORAL.

Esta a santificao progressiva. A pergunta do salmista : de que maneira

poder o jovem guardar puro o seu caminho?. Tem como resposta,
observando-o segundo a Tua Palavra (Sl 119:9). um processo contnuo.

CONFORMIDADE COM A IMAGEM DE CRISTO.

A conformidade com a imagem de Cristo o aspecto positivo da santificao,

assim como a purificao o negativo, a separao e imputao so o
posicional. Alguns textos bsicos para esta verdade so: Rm 8:9; 2 Co 3:18; Gl
5:22 23; Fp 1:6; 3:10; 1 Jo 3:2). Claramente este um processo que se
estende por toda a vida e que s ser consumado por completo quando
estivermos com o Senhor.

OS MEIOS DE SANTIFICAO

Santos sereis, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo (Lv 19:2; 1 Pe
1:16). Evidentemente que estamos nos referindo santificao progressiva. O
primeiro meio de santificao a Palavra de Deus, ou seja, a meditao e a
obedincia mesma (Sl 119:9; J 15:3; 17:17; Ef 5:26; 2 Tm 3:16; 1 Pe 1:22

192
23). O segundo meio de santificao a prtica da auto disciplina atravs de
jejum, orao, meditao, estudos, etc (1 Co 9:27). E o terceiro meio seria por
meio do poder do Esprito Santo (Rm 8:13).

PERSEVERANA

Se compreendida corretamente, esta doutrina oferece muito conforto; mas no

deve-se abusar dela ou interpret-la mal. As Escrituras ensinam que todos
aqueles que, mediante a f, so unidos a Cristo, que foram justificados pela
graa de Deus e regenerados por Seu Esprito, jamais cairo total ou finalmente
do estado de graa, mas certamente nele perseveraro at o final. Isto no
significa que jamais escorregaro, jamais pecaro; ou que todo aquele que
professa ser salvo, est salvo para a eternidade. Simplesmente significa que
eles jamais cairo totalmente do estado da graa ao qual foram trazidos, nem
deixaro de, no fim, levantar-se de novo quando escorregarem. A doutrina da
segurana eterna s aplicvel queles que tiveram uma experincia vital de
salvao (Henry Clarence Thiessen, Palestras em Teologia Sistemtica).

POSIES FAVORVEIS DOUTRINA

O Propsito de Deus
(Is 14:24; Rm 8:35 39)

A Mediao de Cristo
(Hb 7:25)

A contnua capacidade de Deus de nos guardar

(Fp 1:6; 2 Tm 1:12; Jd 24)

A natureza da mudana no crente

(2 Co 5:15)

193
 POSIES CONTRRIAS DOUTRINA

Introduz Frouxido e Indolncia

Rouba a Liberdade do Homem

As Escrituras ensinam o contrrio (J 15:1 6; Mt 24:13; Hb 6:4 6)

No pretendemos que esta seja uma concluso completa sobre o assunto.

Entretanto, o que queremos ressaltar alguns fatos:

As Escrituras mostram que a unio do crente com Cristo expressa de diversas

formas: (a) a unio entre o edifcio e seu fundamento (Ef 2:20 22; Cl 2:27; 1 Pe
2:4 5); (b) a unio entre marido e mulher (Rm 7:4; Ef 5:31 32; Ap 19:7 9);
(c) a unio entre o Pastor e as ovelhas (J 10:27 28); (d) a unio entre a
videira e seus ramos (J 15:1 6); (e) a unio entre a cabea e o corpo (1 Co
12:12; Ef 1:22 23).

Nosso relacionamento com Cristo tambm descrito em termos de Aliana (cf

Mt 26:28; 1 Co 11:25). Aliana, um pacto ou contrato entre duas partes, que
as obriga mutuamente a assumir compromissos cada uma em prol da outra.
Teologicamente denota um compromisso gracioso da parte de Deus no sentido
de beneficiar e abenoar o homem e, especificamente, aqueles homens que,
pela f, recebem as promessas e se obrigam a cumprir os deveres envolvidos
neste compromisso (Enciclopdia Histrico-Teolgica)

194
O que um crente? A palavra grega (pistos) para crente a mesma para fiel.

O PROBLEMA DA APOSTASIA

Hebreus 6:4 8 a passagem mais difcil da carta, e tem dado espao para
muita polmica atravs dos sculos. Contudo, bom lembrar que o propsito
das Escrituras no confundir a mente de ningum, e sim iluminar, esclarecer
(cf Sl 119:105; J 1:4; 8:12).

Para aqueles que acreditam na possibilidade de apostasia pessoal, Hebreus 6:4

8 obviamente uma das passagens mais importantes. to importante como
Hebreus 10:26 31 e 2 Pedro 2:20 22; isto sem mencionar outras passagens
significantes que providenciam a base para o ensino deste assunto.

Cremos que uma srie de perguntas devem ser levantadas para que possamos
entender melhor este pargrafo (Hb 6:4 8).

Qual o tema de Hebreus? J sabemos que a superioridade do evangelho de

Cristo um tema relevante em Hebreus. Mas, se observarmos bem,
verificaremos que h vrias advertncias dentro desta carta, que estimulam os
leitores a firmarem-se na f (eg 2:1; 3:6, 12, 14; 4:14; 6:12; 10:23, 26 31, 35
39). Portanto, a pergunta: qual a razo de ser de todas essas advertncias? Por
que avisar algum de um perigo se impossvel que ele seja ferido por este?

Hebreus 6:4 5 descreve a verdadeira experincia de salvao? A resposta

s poder ser dada mediante uma sria exegese do referido texto.

195
 PRIMEIRA EXPERINCIA:

uma vez foram iluminados. O verbo grego photizomai significa dar algum uma
luz ou traz-lo para a luz. A mesma exata descrio usada em 10:32, onde
tambm no h nenhuma razo para duvidar de que um sinnimo para a
converso. A iluminao indica que Deus d o entendimento e os olhos da luz
espiritual.

A idia da iluminao caracterstica do NT em relao mensagem de Deus

ao homem. Isto especialmente verdadeiro no que diz respeito ao Evangelho
segundo Joo em que Jesus declara ser a luz do Mundo (8:12). Outro paralelo
2 Co 4:4. Por isso, sempre que a luz tem brilhado nas mentes humanas tem
vindo alguma compreenso da glria de Cristo (Dondald Guthrie, Hebreus).

A Palavra interpretada uma vez (no grego hapax) tem a idia de uma vez para
sempre ou uma vez eficaz. Esta mesma palavra repetida em Hebreus em
9:7, 26, 27, 28; 10:2; 12:26 e 27. Nestes outros lugares a palavra
conscientemente implica alguma coisa feita de uma vez e de tal maneira que
nenhuma repetio ou adio seja necessria para complet-la. Kent reconhece
que o uso de uma vez para sempre, direciona-se a alguma coisa completa ao
invs de uma parcial ou inadequada.

SEGUNDA EXPERINCIA:

provaram o dom celestial. Provar o verbo grego gedomai (provar,

experimentar), e expressa o desfrutar real e consciente das bnos

196
aprendidas em seu verdadeiro carter. Cremos que o dom celestial algo que
veio de Deus, obviamente. Paulo afirma em Efsios 2:8 que a salvao dom
de Deus. Portanto, se ela dom de Deus, constitui-se num dom celestial.

A idia de provar o dom celestial subentende mais do que um mero

conhecimento da verdade. Subentende a experincia dela. Este um uso
lingstico do AT (cf Sl 34:8). No NT, 1 Pedro 2:3 contm a mesma idia. H um
desenvolvimento entre saber acerca do alimento, at mesmo gostar da
aparncia dele, e realmente prov-lo. Ningum pode apenas fingir provar um
alimento. Mas o que significa esta expresso? Em nenhuma parte do NT o dom
celestial mencionado, embora a idia de um dom de Deus ocorra vrias
vezes, principalmente em relao ao Esprito Santo (cf At 10:45; 11:17). Noutros
casos, ligado com a graa de Deus (Rm 5:15; Ef 3:7; 4:7), onde abrange a
totalidade da ddiva da salvao. Na presente declarao, o contedo do dom
no definido, mas a sua origem abertamente declarada no de feito
humano (Guthrie).

TERCEIRA EXPERINCIA:

se tornaram participantes do Esprito Santo. A palavra compartilhar (metochoi),

que quer dizer para ter junto com, aparentemente usada pelo autor de
Hebreus, exclusivamente para se referir participao comum do cristo em
coisas relacionadas a sua salvao (cf 3:1, 14; 12:8). Qualquer uma destas trs
referncias so em si mesmas adequadas para qualificar tal participante como
um cristo. E ningum no NT se torna participante do Esprito Santo sem
tornar-se um cristo (At 2:38 39; Rm 8:9; 1 Co 12:13; Gl 3:14; 4:6). A idia de
participar do Esprito Santo notvel. Isto imediatamente distingue a pessoa
daquela que no tem mais do que um conhecimento superficial do cristianismo
(Guthrie).

197
 QUARTA EXPERINCIA:

provaram a boa palavra de Deus. No por acidente qu o que provado no

a prpria palavra de Deus, mas, sim, a sua bondade. A distino importante.
possvel abordar a palavra de Deus de modo sincero, mas sem efeito. No
presente caso, os que provaram a bondade estavam bem imersos na
experincia crist. A frase descritiva palavra de Deus (Theou rhma) ocorre
outra vez em 11:3 e nalguns outros lugares no NT, mas no to freqente
quanto a expresso mais geral, porm paralela (logos tou Theou), que ocorre
nesta epstola em 4:12 e 13:7. A presente frase chama a ateno mais a uma
comunicao especfica de Deus do que a uma mensagem geral de Deus. De
fato, pode, mas provavelmente referir-se experincia de Deus que a pessoa
conhece na converso, quando a maravilhosa condescendncia de Deus para
com os pecadores raia sobre a alma em toda a sua beleza resplandecente
(Guthrie). O evangelho fruto da bondade de Deus (1 Pe 2:1 3).

QUINTA EXPERINCIA:

provaram os poderes do mundo vindouro. Alguns interpretam poderes

(dynameis) como milagres, pelo fato do termo ter sido traduzido assim em outras
partes do NT (cf Mt 13:58; Hb 2:4). Mas, quem experimenta a salvao em
Cristo Jesus, j comea a provar o mundo vindouro (mellontos ainios), ou
os poderes da era que h de vir (NVI). Devemos lembrar que o Reino de Deus
tanto presente quanto futuro. Por isso, quem entra para o Reino j comea a
provar agora, bnos que atingir o clmax na segunda vinda do Senhor Jesus;
o famoso j e ainda no. Agora que fizemos esta exegese, podemos concluir:
seria difcil encontrar uma melhor descrio de uma converso genuna.

198
 ISTO DESCREVE A APOSTASIA DA SALVAO?
A resposta est na interpretao da expresso e caram (v 6). O termo grego
parappt significa cair, cair para fora, desviar-se. Esta a nica vez em
que este verbo usado no NT; ela ocorre na LXX em Ezequiel 18:24. contudo,
apesar da nica ocorrncia, outros versculos de Hebreus expressam a mesma
idia (eg 2:1; 3:12; 10:38; 12:25).

QUAL A NATUREZA DA REFERIDA IMPOSSIBILIDADE?

... impossvel outra vez renov- los para arrependimento, visto que de novo
esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus, expondo-o ignomnia (v
6). Guthrie afirma que esta declarao s pode ser ligada a uma apostasia
completa. Talvez esteja pensando que tais apstatas seriam mais culpveis do
que aqueles que originalmente clamaram crucifica-o, que nunca conheceram
coisa alguma acerca da maravilhosa graa de Deus atravs de Cristo. Tudo
indica que esta apostasia completa uma forma de crucificar, expor, odiar e
desprezar novamente o Filho de Deus.

Esta passagem tem causado extensos debates, e tem resultado em muitos mal-
entendimentos. O problema principal se o escritor est dando a entender que
um cristo pode cair to longe da graa a ponto de ser culpado do pior delito
contra o Filho de Deus. Se a resposta for sim, como explicaremos aquelas
outras passagens que sugerem a segurana eterna dos crentes?

199
Uma coisa precisa ser lembrada: a passagem inteira vista do lado das
responsabilidades do homem, e no uma exposio sobre a natureza da graa.

Outra coisa que o arrependimento um ato que envolve a auto-humilhao do

pecador diante de um Deus santo, e fica evidente porque um homem com uma
atitude de desprezo para com Cristo no tem possibilidade de arrependimento.
O processo do endurecimento fornece uma casca impenetrvel que remove toda
a sensibilidade para com o pleitear do Esprito. Chega-se a um ponto de nenhum
retorno, quando, ento, a restaurao impossvel.

Nos versculos 7 8, o autor ilustra o que acabou de afirmar com uma realidade
da natureza. O Novo Testamento contm muitos exemplos de ilustraes
agrcolas sendo usadas para recomendar verdades espirituais. Isto se deve ao
fato de que as leis naturais esto ligadas com as leis espirituais, porque os dois
tipos de leis tm o mesmo originador e, por esta razo, os fenmenos naturais
podem servir de analogias espirituais. Negligenciar o cultivo da terra leva a
resultados sem valor, da mesma maneira que a recusa de apegar-se s
provises da graa de Deus leva bancarrota espiritual. Podemos afirmar ento,
que uma parbola de dois campos para mostrar dois tipos de pessoas:

200
 Os dois campos pertencem ao mesmo dono: Deus.
Os dois campos recebem o mesmo tratamento: Chuva.
Os dois campos produzem coisas diferentes:

Erva til = bno da parte de Deus

Espinhos e abrolhos = ser queimado.

A Bblia Viva diz: Quando a terra de um lavrador recebeu muitas chuvas e

surgiram boas colheitas, aquela terra obteve a bno de Deus sobre ela.
Porm se continuar dando safras de ervas daninhas e espinhos, essa terra
considerada imprestvel, e est pronta para ser condenada e queimada.

Concluso: Nossa rebeldia (apostasia) pode mudar a histria da nossa salvao.

A Doutrina do Esprito Santo

A DOUTRINA DA IGREJA

A DOUTRINA DAS LTIMAS COISAS

ESCATOLOGIA

A RECONSTRUO DO TEMPLO DE JERUSALM

A reconstruo do templo de Jerusalm j debatida pelas autoridades de

Israel. Donativos j esto chegando para isso. O parlamento de Israel j se
ocupa do assunto. Essa construo pode ser muito rpida devido s

201
modernssimas tcnicas empregadas em construo. Quando na guerra de
1967, Israel retomou a parte antiga de Jerusalm, que encerra o remanescente
das muralhas do templo, um idoso historiador judeu (citado pela revista TIME),
disse: Agora chegamos ao mesmo ponto em que Davi chegou quando
conquistou Jerusalm. Da conquista de Jerusalm por Davi, at o momento em
que Salomo construiu o templo, houve apenas uma gerao. Assim ser
tambm Conosco.

O templo em considerao aqui o da Tribulao (2 Ts 2.4; Mt 24.15), que ser

destrudo naqueles mesmos dias. O profeta Zacarias diz que a cidade ser
tomada. Apocalipse 11.1 ,2 tambm fala da destruio desse templo. A
passagem em apreo fala de medio do sentido de destruio. E tambm o
caso de Salmo 60.6 e Lamentaes 2.8. A destruio deste templo poder ser
causada tambm por terremoto, como os mencionados em Apocalipse 11.13 e
16.18,19.

O retorno total dos judeus sua terra, dar-se- por ocasio da revelao de
Cristo para o estabelecimento do Milnio - um reino teocrtico proeminentimente
judaico (Mt 24.3 1; Is 11.11,12).

PREDOMINNCIA DE UMA CONFEDERAO DE NAES

No dia 23 de maio de 1957, foi assinado um tratado em Roma, o qual, sem

dvida, foi o primeiro passo do cumprimento de uma antiga profecia de Daniel
sobre a existncia de urna confederao de naes, como nica forma de
expresso do poder gentlico mundial. A profecia est no captulo 2, e se repete
no captulo 7 de Daniel. No Apocalipse, ela vista partir do captulo 13.

202
O dito tratado teve vigncia a partir de 1~ de abril de 1958. O objetivo
fundamental do tratado a unificao da Europa mediante a formao dos
Estados Unidos da Europa. Os seis pases membros fundadores foram: Itlia,
Frana, Alemanha Ocidental, Holanda, Blgica e Luxemburgo. Novos membros
foram admitidos mais tarde.

SIGNIFICADO PROFTICO DESTA CONFEDERAO DE NAES.

Esta coalizao de naes a ser formada, segundo a profecia, na rea

geogrfica do antigo Imprio Romano, est predita em Daniel 2.33,41-44;
7.7,8,24,25; Apocalipse 13.3,7; 17.12,13. No se trata de uma restaurao literal
e total do antigo Imprio Romano, tal como ele existiu, mas uma forma de
expresso final dele, pois, conforme a palavra proftica em Daniel 2.34, a pedra
feriu a esttua, nos ps no nas pernas. As duas pernas representam o Imprio
Romano dividido em dois, fato que teve lugar em 395 d.C. O imprio ocidental,
com sede em Roma e, o oriental, com sede em Constantinopla. Foi nessa
condio que ele deixou de existir como duas pernas. O imprio ocidental caiu
em 476, e o oriental, em 1453 d.C.

A profecia bblica destaca: as pernas de ferro, os ps em parte de ferro, em

parte de barro ~(Dn 2.3 3). O Imprio Romano sob a forma das duas pernas, da
profecia, j ocorreu, mas sob a forma de dez dedos dos ps (artelhos), nunca
existiu. Portanto, est claro que Daniel 2.41-44 ainda no se cumpriu. No o
caso dos versculos 3 2-40 que j pertencem histria. Basta ler os versculos
40 e 41 para notar que, entre estes dois, h um hiato de tempo.

203
 DESTRUIO DA NAO DO NORTE E SEUS SATLITES.

O aluno dever, ao iniciar a leitura deste Texto, ler por inteiro os captulos 38 e
39 de Ezequiel e o captulo 2 de Joel. Temos nessas profecias a descrio da
invaso de Israel por uma nao do Norte, nos dias finais da era atual. Ver as
expresses no fim dos anos , e nos ltimos dias, em Ezequiel 38.8,16.

A INTERVENO DIVINA

O invasor e seus aliados sero totalmente derrotados e arruinados no prprio

territrio de Israel, por interveno divina direta. Nos montes de Israel cairs, tu
e todas as tuas tropas, e os povos que esto contigo; a toda espcie de aves de
rapina e aos animais do campo eu te darei, para que te devorem. Cairs em
campo aberto, porque eu falei, diz o Senhor Deus. (Ez 39.4,5). Deus intervir
porque Israel o Seu povo e Sua possesso. Em Ezequiel 38.16, Deus chama
Israel de o meu povo , e a minha terra . Isto altamente significativo e
deveria servir de aviso a todos aqueles que se levantam contra Israel. Deus
afirmou a Abrao no passado:

Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia no decurso

das suas geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus e D tua
descendncia. Dar-te-ei e tua descendncia a terra das tuas peregrinaes,
toda a terra de Cana, em possesso perptua, e serei o seu Deus.
(Gn. 17.7,8).

Esta nao, de que trata as profecias j mencionadas, dever, na poca da

invaso em apreo, ser muito poderosa belicamente, sabendo que a nao de

204
Israel, desde h muito lder reconhecida em matria de estratgia de ataque e
defesa. Nesse tempo Israel deve estar muito mais consolidada e fortalecida
como nao, do que atualmente, e certamente possuindo maior territrio do que
o atual (conforme Ez 3 8.8). Alguns estudantes da Bblia julgam ser Gogue e
Magogue smbolos dos poderes do mal contra o povo de Deus nos ltimos dias,
mas nesses captulos de Ezequiel (38 e 39) vemos tratar-se claramente de
povos e naes reais.

Tambm em Gnesis 10.2 onde temos o rol das naes troncos originaram os
demais povos, e tambm em 1 Crnicas 1.5, vemos que trata-se de povos reais
e no simples smbolos do mal. O fatos importante nesses dois captulos de
Ezequiel que Deus assegura que estar ao lado de Israel e intervir
sobrenaturalmente, abatendo esses inimigos do Seu povo: Gogue, o lder que
intenta destruir Israel, juntamente com a coalizo de naes sob sua liderana.
Duas vezes Deus afirma na citada profecia: Eu sou contra ti, Gogue, prncipe
e chefe de Meseque e Tubal. (Ez 38.3; 39.1).

Os pases atuais que situam-se ao norte geogrfico de Israel so os que

compem a CEI (Comunidade dos Estados Independentes), a ex-Unio
Sovitica. Esse bloco de naes adotavam o comunismo ateu at recentemente
como sistema poltico de governo, e ainda relutam nesse sentido. Metamorfoses
polticas em grande escala vm ocorrendo naquela parte do mundo, como o
caso da j citada CEI e tambm da UE (Unio Europia), antes conhecida como
MCE (Mercado Comum Europeu).

205
 GOGUE INVADIR ISRAEL

O estudo meticuloso das profecias mencionadas no incio deste Texto, mostra

que Gogue - a nao ou bloco de naes do norte da Terra, em relao Israel,
invadir esse pais nos ltimos dias. A Bblia localiza Gogue ao norte de Israel
(Ez 38.6,1 5; 39.2; Jl 2.20). Essa poderosa nao do norte ser ajudada nessa
invaso por naes europias, asiticas e africanas. Veja a lista completa
desses atacantes: Magogue, Meseque, Tubal (Ez 3 8.2,3). Persas, etopes,
Pute, Gmer, Togarma, e muitos povos (Ez 38.5,6). Lbios (Dn 11.43).

Pelo estudo dos captulos 38 e 39 de Ezequiel, e 10 de Gnesis, vemos que

muitos nomes geogrficos esto hoje modificados devido a evoluo das lnguas
e os problemas de traduo e transliterao. O estudo comparativo da etnologia
antiga e moderna dessas regies, facilitar a identificao das mesmas:

Gogue. Magogue. Meseque. Tubal (Ez 3 8.2,3). No versculo 2, a Traduo

Brasileira emprega a expresso prnci,pe de Rs, sendo Rs uma
transliterao direta do hebraico, que muitos pensam significar Rssia, neste
contexto da profecia de Ezequiel. As verses de Almeida Atualizada e
Corrigida, empregam a expresso prncipe e chefe .

Gogue, o prprio texto bblico explica que se trata do governante de Meseque e

Tubal, da terra de Magogue.

Magogue. Meseque, Tubal. Regies primitivas ocupadas pelos citas e trtaros,

grandes remos do passado, correspondendo hoje moderna CEI (Comunidade
dos Estados Independentes). Josefo declara que Magogue ocupa a regio das

206
citas e trtaros (Josefo, Vol.1.6.1). Meseque converteu-se graficamente em
Tubal o moderno nome de Tobolsk, uma das principais cidades russas.

Gmer, Togarma (Ez 38.6). Gmer veio a Germnia e modernamente a

Alemanha, corresponde a Armnia e Turquia.

Persas, etopes. Pute (Ez 3 8.5). A Prsia tem o moderno nome Ira. Ela adotou
este nome em 1935. Em 1932 ela firmou um acordo com Moscou, que em caso
de guerra as foras da Rssia tero permisso de cruzar seu territrio para
atacar a Mesopotmia. Segundo esta profecia de Ezequiel 3 8.5, o Ir tornar-se-
comunista ou pr-comunista. A Etipia moderna fcil localizar pelo seu outro
nome: Abissnia. A Etipia original ficava na bacia dos rios Tigre e Eufrates (Gn
2.14). Da seus habitantes emigraram para a frica e fundaram o extenso reino
da Etipia, do qual hoje a Abissinia uma pequena frao. Etipia palavra
grega; em hebraico Cuxe ou Cush. Os etopes originaram muitos povos
africanos. Pute a atual Lbia, vizinha do Egito. A Pute primitiva era uma regio
muito mais extensa. Esses dois ltimos povos (lbios e etopes) so tambm
mencionados na profecia de Daniel 11.43, pertinente ao assunto em pauta.

MOTIVOS DA INVASO DE ISRAEL POR GOGUE

Os motivos da invaso de Israel por Gogue sero principalmente dois: as

riquezas de Israel, inclusive as do Mar Morto (Ez 38.11,12), e a posio
estratgica que Israel ocupa.Assim diz o Senhor Deus: Esta Jerusalm; pu-la
no meio das naes e terras que esto ao redor dela. (Ez 5.5).

207
Gogue ser derrotado no prprio pais de Israel (Ez 39.4,5). Ser uma
sobrenatural interveno divina (Ez 38.1 9,20). Haver tambm rebelio entre as
prprias tropas atacantes (Ez 38.2 1). Tremendos flagelos sobrenaturais
atingiro em cheio o inimigo (Ez 3 8.22). O morticnio ser incalculvel (Ez 39.1
2).

Muitos confundem esta guerra de Gogue e seus aliados contra Israel, com a
Batalha de Armagedom, de que tratamos noutra Lio. H muita diferena entre
os dois conflitos. O ataque de Gogue contra Israel comear no incio da
70 semana de Daniel 9.27, isto , no incio da Grande Tribulao (ou um
pouco antes). J o Armagedom ocorrer no final dasemana . Na invaso de
Israel por Gogue, apenas um grupo de naes participar; j no Armagedom
participaro todas as naes (Ap 16.14; 19.19; JL 3.2; Zc 12.3b; 14.2-4,9).

Na poca da invaso de Israel por Gogue, o bloco de dez naes, na rea do

antigo Imprio Romano, j est formado, e o Anticristo em evidncia, ocultando
sua verdadeira identidade e propsito.

A queda total e irrecupervel de Gogue e seus aliados, originar um tremendo

vazio e desequilbrio na liderana do poder poltico e blico mundial. O vazio
deixado pela queda de Gogue deixar o caminho aberto para o surgimento
imediato do Anticristo no cenrio mundial, como lder e salvador da crtica
situao mundial.

208
 CONVERSO EM MASSA DE JUDEUS.

Como resultado da interveno divina salvando miraculosamente Israel, os

judeus e as naes da Terra reconhecero que h um Deus que governa todas
as coisas. Manifestarei a minha glria entre as naes, e todas as naes vero
o meu juzo, que eu tiver executado, e a minha mo, que sobre elas tiver
descarregado. Desse dia em diante, os da casa de Israel sabero que eu sou o
Senhor seu Deus. (Ez 39.21,22). Isso resultar na converso de muitos judeus
e no derramamento do Esprito Santo.

O CUMPRIMENTO PARCIAL DA PROMESSA DO ESPRITO SANTO

Em Joel 2.20, vemos o Senhor destroando o exrcito invasor que vem do norte,
e, no versculo 28, temos a promessa do derramamento do Esprito Santo. Essa
promessa cumpriu-se parcialmente no Dia de Pentecoste (At 2.16,17). Por que
dizemos parcialmente? - Por duas razes: primeiro, em Joel 2.28 fala de
derramar O Esprito, o que significa um derramamento pleno. J em Atos 2.17,
a Palavra fala de derramar DO Esprito, o que significa um derramamento
parcial. So pequenas palavras que alteram grandemente o sentido habitual das
coisas.

Segundo, no Dia de Pentecoste, e desde ento, no se cumpriram os sinais

preditos em Joel 2.30,31, os quais ocorrero somente durante a Grande
Tribulao (Mt 24.29; Ap 6.12-14; At 2.19,20). Haver, portanto, um grande
despertamento espiritual entre os judeus, resultando em muitas converses.

209
Leia Joel 2.31,32, atentando bem para a conjuno ligando o versculo 31 ao
32.

Ento sereis atribulados, e vos mataro. Sereis odiados de todas as naes,

por causa do meu nome. (Mt 24.9). Esta ltima referncia muitas vezes
aplicada Igreja, quando na verdade trata-se de Israel nesse tempo, e dai para
a frente. O derramamento do Esprito Santo que teve inicio entre os judeus, no
Dia de Pentecoste, foi interrompido, mas, ter ento pleno cumprimento, e
preceder de fato o Dia do SENHOR (At 2.17,20).

OS 144.000 JUDEUS SALVOS DURANTE A GRANDE TRIBULAO

Esta obra comear nesse tempo. Sero selados por anjos de Deus. Esse selo,
refere-se certamente ao que est descrito em Apocalipse 14.1, isto , os
144.000 so representantes das tribos. Certamente dentre eles sairo os
missionrios que levaro ao mundo a Palavra de Deus, conforme afirma a
profecia de Isaias 66.1 9. Eles substituiro a Igreja na obra de testemunhar de
Deus. Deus nunca ficou sem testemunho, nem mesmo durante a apostasia de
Israel (1 Rs 19.19; Rrn 11.5). A mensagem que eles pregaro no o
Evangelho que conhecemos, mas o chamado evangelho do reino (Mt 24.14), o
qual anuncia a iminente volta do Salvador Terra e o julgamento das naes
impenitentes. Esse Evangelho foi anunciado por Joo Batista (Mt 3.2), por Jesus
(Mt 4.23), e pelos doze apstolos (Mt 10.7); mas, como os judeus rejeitaram o
Rei, o Evangelho passou a ser anunciado a todas as naes (Mt 28.19).

As palavras de Jesus em Mateus 10.23, sem dvida referem-se a esse tempo

em que os judeus pregaro o Evangelho antes da Sua volta. Os pormenores do

210
contexto da passagem em foco, mostram tratar-se de eventos futuros. Quando,
porm, vos perseguirem numa cidade, fugi para outra; porque em verdade vos
digo que no acabareis de percorrer as cidades de Israel, at que venha o Filho
do homem. O resultado do testemunho dos judeus durante a Grande Tribulao
v-se na grande multido salva dentre todas as naes, na poca da Tribulao
(Ap 6.9-1 1; 7.9). Os mensageiros de Deus sofrero muito (Mt 24.9). O
Evangelho do reino constitudo de ensino, pregao e milagres (Mt 4.23).
Logo, haver muito milagre.

Muita gente fica chocada por no ver despertamento espiritual em Israel

atualmente. Ora, a Bblia revela que primeiro vir o despertamento nacional,
poltico. Isto est acontecendo perante os nossos olhos, hoje (Ez 37.1-8). Depois
que vir o despertamento espiritual (Ez 37.9-14).

Por que dizemos parcialmente? - Por duas razes: primeiro, em Joel 2.28 fala de
derramar O Esprito, o que significa um derramamento pleno. J em Atos 2.17,
a Palavra fala de derramar DO Esprito, o que significa um derramamento
parcial. So pequenas palavras que alteram grandemente o sentido habitual das
coisas.

Segundo, no Dia de Pentecoste, e desde ento, no se cumpriram os sinais

preditos em Joel 2.30,31, os quais ocorrero somente durante a Grande
Tribulao (Mt 24.29; Ap 6.12-14; At 2.19,20). Haver, portanto, um grande
despertamento espiritual entre os judeus, resultando em muitas converses.
Leia Joel 2.31,32, atentando bem para a conjuno ~ ligando o versculo 31 ao
32.

211
Ento sereis atribulados, e vos mataro. Sereis odiados de todas as naes,
por causa do meu nome. (Mt 24.9). Esta ltima referncia muitas vezes
aplicada Igreja, quando na verdade trata-se de Israel nesse tempo, e dai para
frente. O derramamento do Esprito Santo que teve inicio entre os judeus, no Dia
de Pentecoste, foi interrompido, mas, ter ento pleno cumprimento, e
preceder de fato o Dia do SENHOR (At 2.17,20).

A GRANDE TRIBULAO

O TIPO DE PAZ QUE A TERRA GOZAR NESSA POCA

As passagens bblicas supracitadas e outras semelhantes, falam da paz e

prosperidade que a Terra experimentar no princpio do governo centralizado da
Besta. Daniel 11.36 diz que o seu govemo ser prspero. Ela convencer o
mundo de que est raiando a era da paz e do progresso com que a humanidade
sonhava. A poltica, a religio, a economia, e a cincia, sero suas metas
principais. A cincia atingir um ponto nunca alcanado. Todo esse progresso
ser falso, porque ser superficial e durar pouco. Logo depois, a Besta revelar
seu verdadeiro carter maligno, ao mesmo tempo em que os juzos
desencadeados do Cu, sob os selos, as trombetas e as taas registrados nos
captulos 6 a 18 de Apocalipse, poro tudo a descoberto, mostrando que as
multides foram completamente iludidas.

212
 O CAVALEIRO E SEU CAVALO (Apocalipse 6.2)

O cavalo e sua cor branca, falam da conquista, vitria e paz. O cavalo nas
guerras antigas era elemento de primeira necessidade. O arco do cavaleiro fala
do longo alcance e amplitude de seus empreendimentos. A sua arrancada ser
a princpio, vitorioso, inclusive porque no enfrentar qualquer protesto e
oposio da verdadeira Igreja. Nesse tempo ela j estar na glria com o
Senhor.

A coroa, o cavalo branco e a arrancada vitoriosa do Anticristo, tudo fala dele

como o falso messias e solucionador das crises mundiais. Seu governo ser a
falsificao do milnio de Cristo. Sim, ele imita o Cristo verdadeiro, que monta
outro cavalo branco. Vi o cu aberto, e eis um cavalo branco. O seu cavaleiro
se chama Fiel e Verdadeiro, e julga e peleja com justia. (Ap 19.11).

Cristo quem abre o selo, conforme o versculo 1 que, juntamente com o

versculo 2, tratam do cavaleiro e seu cavalo branco. O branco a representa a
paz e a prosperidade que o Anticristo a princpio promover. Alm disso, os
componentes de uma comitiva de Cristo, de se esperar que sejam de melhor
qualidade, e no como os que so vistos no captulo 6 de Apocalipse. A comitiva
de Cristo de exrcitos do Cu (Ap 19.14). J aqui, em Apocalipse 6.3-8 vemos
uma comitiva macabra, aterradora, infernal. No versculo 4 vemos discrdia, luta
e morte. Logo, o cavaleiro e seu cavalo branco, em Apocalipse 6.2, falam da
falsa paz e prosperidade mundial que o Anticristo forjar e apresentar ao
mundo, ao emergir no cenrio internacional (1 Ts 5.3).

213
 O NMERO DA BESTA: 666

A Besta ter um nome, no momento desconhecido. O nmero resultante desse

nome ser 666 (Ap 13.17,18).

Trs coisas a Bblia diz sobre a Besta: seu nome, nmero e marca. No
momento, s o seu nmero nos revelado: 666. A pessoa e o nome sero
revelados aps o arrebatamento da Igreja (2 Ts 2.7,8). Portanto, os que esto
aguardando o arrebatamento da Igreja, no necessitam saber disso agora; os
que aqui ficarem sabero ... O nmero repartido trs vezes no nome da Besta,
fala da suprema exaltao do homem, cujo nmero na numerologia bblica 6.
As trs vezes, pode significar o homem exaltando-se a si mesmo como se fosse
Deus, como est dito em 2 Tessalonicenses 2.4. O nmero do Deus trino 3.

Quanto a Besta ter nmero, convm notar que as naes mais adiantadas
projetam pr em prtica um sistema de nmeros permanentes para todos os
cidados, a partir do nascimento ou da naturalizao, visando o controle total da
populao. Os computadores j esto fazendo isso, controlando animais e
mercadorias. Entramos na era em que tudo ser controlado base de nmeros.
Em todos os pases j h muita coisa controlada base de nmeros
permanentes.

ASSIM SER A GRANDE TRIBULAO

A palavra tribulao significa literalmente comprimir com fora, como se faz com
as uvas no lagar, ou com a cana de acar na moenda. A tribulao aqui

214
tratada, abrange o perodo da ascendncia e governo do Anticristo. O
termo tribulum, da latim, tambm leva ao mesmo sentido.

DURAO DA GRANDE TRIBULAO

A Grande Tribulao abranger um perodo de sete anos, dos quais os piores

sero os ltimos trs anos e meio. Quanto a esse perodo, diz a Escritura:

Proferir palavras contra o Altssimo, magoar os santos do Altssimo e cuidar

.em mudar os tempos e a lei; e os santos lhe sero entregues nas mos, por um
tempo, dois tempos e metade dum tempo. (Dn 7.25).

Foi-lhe dada uma boca que proferia arrogncias e blasfmias e autoridade para
agir quarenta e dois meses; e abriu a boca em blasfmias contra Deus> para lhe
difamar o nome e difamar o tabernculo, a saber, os que habitam no cu. (Ap
13.5,6).

O sofrimento nesse tempo ser de tal monta que, se durasse mais tempo
ningum escaparia com vida. porque nesse tempo haver grande tribulao,
como desde o princpio do mundo at agora no tem havido, e nem haver
jamais. No tivessem aqueles dias sido abreviados, e ningum seria salvo, mas.,
por causa dos escolhidos tais dias sero abreviados.(Mt 24.21,22).

215
 A PIOR FASE DA GRANDE TRIBULAO

A primeira meno bblica da tribulao est em Deuteronmio 4.30: Quando

estiveres em angstia, e todas estas cousas te sobrevierem nos ltimos dias, e
te voltares para o Senhor teu Deus, e lhe atenderes a voz. Outras passagens
que podem ser lidas agora, so: Dt 31.29; Is 13.9-13; 34.8; Ez 20.33-37; Jr
30.5,11; Dn 12.1; JJ 1.15. Como j dissemos, a pior fase da Grande Tribulao,
ser quando o Anticristo romper sua aliana feita com os judeus, e comear a
persegui-los. Tal fato ocorrer quando ele exigir adorao e os judeus
recusarem oferec-la. Os santos perseguidos pela Besta, referidos em Daniel
7.2 1,25 e Apocalipse 13.7, so, em primeiro plano.

Ao romper sua aliana com os judeus, o Anticristo romper tambm com a igreja
apstata, da qual ele recebeu apoio enquanto necessitou da sua influncia para
galgar o poder, e a destruir (Ap 17.16). Ele destruir a igreja falsa para
implantar a nova forma de adorao dele mesmo.

Apesar da Grande Tribulao visar em primeiro lugar os judeus, o mundo todo

sofrer os seus efeitos Jr 25.29-32; Ap 13.7,8). Deus entrar em juzo com o
Seu antigo povo,_para expurgalo e lev-lo ao arrependimento e converso (Ez
20.33-39; Jr 30.7; Zc 14.2a; 13.8,9 12.9; Rm 11.26,27; Mt 23.39).

A descrio mais detalhada e completa que temos da Grande Tribulao a que

se encontra em Apocalipse, captulos 6 a 18. Os captulos 6 a 9 abrangem a
primeira parte, chamada Tribulao. Os captulos 10 a 18 abrangem a segunda
parte, denominada Grande Tribulao. Esta ltima parte referida em
Apocalipse e Daniel como quarenta e dois meses ,um tempo, dois tempos e

216
metade de um tempo e mil duzentos e sessenta dias (Ap 11.2,3;
12.6,7,14; 13.5; Dn 7.25).

nesse tempo de justia divina que as sete piores pragas, sob as taas de
juzo, sero derramadas na Terra, como vemos em Apocalipse, captulos 15 e
16. Nesse tempo, as foras da natureza que operam nos Cus entraro em
convulso (Mt 24.29; Jl 2.20). interessante notar em Apocalipse, a partir do
captulo 6, quantas vezes os Cus so mencionados como palco de tremendos
eventos.

Em Isaias 13.11, Deus afirma: Castigarei o mundo por sua maldade, e os

perversos por causa da sua iniqidade; farei cessar a arrogncia dos atrevidos>
e abaterei a soberba dos violentos.

Talvez porque nesse tempo de apostasia, o povo no crer no Inferno (como

milhes fazem hoje), haver nesse mesmo tempo uma amostra do Inferno para
eles, durante cinco meses. Apocalipse 9.1-6 d conta disso.

HAVERA SALVAO DURANTE A GRANDE TRIBULAO?

Muitos perguntam: Haver salvao durante a Grande Tribulao? Sim,

haver. fcil provar biblicamente. Uma nica passagem como a de Apocalipse
7.14 bastaria para isso. Respondi-lhe: meu Senhor tu o sabes. Ele, ento, me
disse: So estes os que vm da grande tribulao, lavaram suas vestiduras, e as
alvejaram no sangue do Cordeiro. A melhor traduo deste texto a de Almeida
Revista e Atualizada.

217
O verbo vir est de fato no tempo presente. Outras passagens que evidenciam
a salvao durante a Tribulao: Ap 6.9-1 1;12,17; 7.9-11; 15.2; 20.4; JI 2.32,
diz: E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo;
porque no monte Sio e em Jerusalm estaro os que forem salvos, assim como
o Senhor prometeu, e entre os sobreviventes aqueles que o Senhor chamar.

COMO HAVER SALVAO NESTA POCA?

Muitos objetam aqui, dizendo: Como pode haver salvao nessa poca quando
a dispensao da Graa ter findado e o Esprito Santo ter arrebatado a Igreja?
Perguntar assim ignorar o plano de Deus atravs da Bblia, para com o homem
que Ele criou. A esta pergunta respondemos com outra pergunta: Como o povo
se salvava antes da dispensao da Graa, e, como operava o Esprito Santo
nessa poca? O povo salvava-se pela f no Redentor prometido que havia de
vir. Isso era tambm salvao pela graa (At 15.11; Ef 1.4; 1 Pe 1.19,20; Ap
13.8). Eles tambm tinham o Evangelho (Gl 3.8; Hb 4.2).

Agora, uma coisa certa: as condies espirituais prevalecentes durante a

Tribulao, no sero favorveis como hoje. Tremendas trevas espirituais
envolvero o mundo. Haver tambm oposio sem paralelo. No poder ser de
outra maneira, pois trata-se do reino do Anticristo. Poder haver, sim, salvos
dentre os judeus e os gentios, todavia ser muito difcil isto acontecer.

Em Apocalipse 6.9-11 e 7.9-11, vemos uma multido de gentios salvos no Cu,

porm sados da Terra, aps sofrerem martrio. No meio dessa multido estaro
aqueles que no subiram no arrebatamento, e, despertados por tal fato,
decidiro permanecer fiis, a despeito de toda e qualquer prova e sofrimento.
Sim, haver santos durante a Grande Tribulao.

218
 AS DUAS TESTEMUNHAS (AP 11)

Durante os negros dias da Tribulao haver duas testemunhas especiais da

verdade divina, profetizando aqui na Terra (Ap 11.3-12). Esses dois homens
sero intocveis at que cumpram a sua misso (Ap 11.7). Ambos sero mortos
pela Besta. Comparando-se Zacarias 4.11-14 com Apocalipse 11.4, v-se que
essas duas testemunhas esto agora no Cu. Devem ser Enoque e Elias, do
Antigo Testamento. Ambos no passaram pela morte (Gn 5.24 e 2 Rs 2.11).
Moiss no pode ser um deles, pois morreu (Dt 34.5,6). E, aos homens est
ordenado morrerem apenas uma vez (Hb 9.27); ao passo que essas
testemunhas ainda morrero aqui.

O fato no relevante para a Igreja do Senhor, uma vez que quando essas duas
testemunhas atuarem aqui, a Igreja j estar com Cristo na glria. Certamente a
permanncia de Enoque e Elias no Cu (se so eles), em corpos fisicos, so
casos especiais. As palavras Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de
l desceu, a saber o Filho do homem, de Joo 3.13, tm sentido diferente
daquele que geralmente se pensa. Significam subir ao Cu por seu prprio
poder.

O MILNIO EM RELAO IGREJA

No Milnio a Igreja estar glorificada com Cristo. Ela o Seu povo especial,
como povo espiritual. o qual se deu a si mesmo por ns, para nos remir de toda
a iniqidade e purificar para si um povo especial, zeloso de boas obras. (Tt 2.14
- ARC). J Israel um povo especial de Deus, para uma misso
terrena. Porque tu s povo santo ao Senhor, teu Deus; o Senhor, teu Deus, te
escolheu, para que lhe fosses o seu povo prprio, de todos os povos que h
sobre a terra. (Dt 7.6).

219
 A IGREJA ESTAR GLORIFICADA NO MILNIO

A Igreja estar glorificada com Cristo na Jerusalm celeste (Cl 3.4; 1 Pe 5.1; Rm
8.17,18). Vemos assim, mais uma vez, que o Milnio ser uma poca de
manifestao da glria de Deus: glria da Jerusalm celeste, glria no templo
milenial, e glria na Igreja. Essa glria divina, o homem perdeu ao cair (Rm
3.23), mas com o advento de Jesus em Belm, ela comeou a ser-lhe
restaurada (Lc 2.9,14).

Os salvos viro Terra sempre que quiserem. Teremos um corpo como o de

Cristo ressurreto, que se locomovia sem limitaes (Fp 3.21; Jo 20.19, 26;
Lc 24.15,31).

O CONHECIMENTO DE DEUS SER UNIVERSAL

O conhecimento divino, abundante durante o Milnio, no vir primordialmente

pelo estudo. Ser antes intuitivo (Is 11.9; Jr 3 1.34; Hc 2.14). Isso ser
maravilhoso! Os judeus, por sua vez, continuaro levando a efeito um grande
movimento missionrio (Is 66.19). Conforme Isaias 52.7, a evangelizao estar
em primeiro plano. A trata-se da pregao das boas-novas. Multides sero
salvas. A populao da Terra crescer rapidamente sob as benignas condies
do Milnio. Se no houvesse salvao durante o Milnio, este seria uma
decepo.

220
 A LTIMA REVOLTA DE SATANS

No final da execuo do plano de Deus para este mundo, ocorrero trs grandes
conflitos ou guerras. O primeiro o que est registrado em Ezequiel, captulos
38 e 39. Um bloco de naes chefiadas pela nao do Norte invadir Israel no
incio da Tribulao (ou um pouco antes). Deus intervir de maneira sobrenatural
a favor de Israel e os atacantes sero totalmente destrudos.

O segundo conflito armado o de Zacarias 14.1-4; Joel 3.9,12 e Apocalipse

16.13-16; 19.11-21. Aqui, o Anticristo chefiando todas as naes do mundo
avana para exterminar Israel e lutar contra Deus. O Senhor Jesus ento
descer do Cu e destruir todos os exrcitos atacantes.

O Anticristo e seu Falso Profeta sero lanados vivos no lago de fogo e enxofre,
e Satans ficar preso por mim anos. Isso ocorrer no final da Grande
Tribulao.

O terceiro conflito est descrito em Apocalipse 20.7-10. Aqui Satans engana e

subverte as naes contra Deus. Deus ento derramar fogo do Cu e
consumir a todos. Satans ser lanado no seu lugar definitivo: o lago de fogo
e enxofre. Isso se dar no final do Milnio. Desta maneira, os que nascerem
durante o Milnio tero uma oportunidade de escolha: obedecer a Deus ou ao
diabo. No princpio da histria humana Ado teve tal oportunidade. Agora, no
final da histria humana, o homem igualmente t-la-. Ser a ltima rebelio que
Satans instigar contra Deus.

221
Quando, porm, se completarem os mil anos, Satans ser solto da sua priso
e sair a seduzir as naes que h nos quatro cantos da terra, Gogue e
Magogue, a fim de reuni-las para a peleja. O nmero dessas como a areia do
mar (Ap 20.7,8).

QUEM GOGUE E MAGOGUE, EM APOCALIPSE 20.8?

Gogue e Magogue, em Apocalipse 20.8, so as naes rebeladas contra Deus,

instigadas por Satans, e conduzindo um furioso ataque contra os santos. No
se trata absolutamente de Gogue e Magogue relatados em Ezequiel, captulos
38 e 39. Vejamos na pgina seguinte as razes disso num quadro comparativo.

POR QUE SATANS SERA SOLTO

Aps mil anos de paz, justia e prosperidade para todos, sem o Tentador, este
volta s suas atividades malignas.

Quando, porm, se completarem os mil anos, Satans ser solto da sua priso
e sair a seduzir as naes que h nos quatro cantos da terra, Gogue e
Magogue, a fim de reuni-las para a peleja. O nmero dessas como a areia do
mar. Marcharam, ento, pela superficie da terra e sitiaram o acampamento dos
santos e a cidade querida; desceu, porm, fogo do cu e os consumiu. O diabo,
o sedutor deles, foi lanado para dentro do lago de fogo e enxofre, onde j se
encontram no s a besta como tambm o falso profeta; e sero atormentados
de dia e de noite, pelos sculos dos sculos. (Ap 20.7-10).

222
O Por que Dessa Soltura Momentnea Vejamos algo do por que disso; dessa
liberdade to curta de Satans:

Provar os que nasceram durante o Milnio. Lembremo-nos de que nem Jesus

foi isento de tentao.

Revelar que o corao humano no convertido, permanece inalterado,

mesmo sob o reino pessoal do Filho de Deus. Hoje em dia o homem culpa o
diabo por suas maldades, infortnios, transgresses e quedas. Durante o Milnio
no haver diabo nenhum para tentar, mas ver-se- que os mil anos de bnos
inigualveis sob Cristo, no transformar o homem. O problema no de
ambiente; de corao.

Demonstrar que Satans totalmente incorrigvel. Veja que aps passar mil
anos na priso, Satans o mesmo de sempre.

Ser essa uma revolta mundial. Aqueles que atualmente gostam de revoltas e
de promov-las, assim como contendas, divises, rebelies, saibam que tudo
isso procede do Inferno. Essa l tima revolta de Satans ser imediatamente
neutralizada e os revoltosos, exterminados (Ap 20.9).

Demonstrar pela ltima vez quo pecaminosa a natureza humana, e que o

homem por si mesmo jamais se salvar, mesmo sob as melhores condies. O
homem falhou antes, sob todas as condies favorveis possveis; sob a Lei e a
Graa, e, agora sob as condies gloriosas do Milnio. Esse fracasso final do
homem uma explicao de Tiago 1.14, onde vemos que o mal residente,
imanente em ns. Somos pecadores por natureza. A inclinao para pecar

223
imanente no homem, desde que nasce (Sl 58.3; 51.5). S o sangue de Jesus
Cristo pode purificar-nos de todo pecado (1 Jo 1.7).

O JULGAMENTO DOS ANJOS CADOS

consentneo crer que os anjos decados, tanto os livres que trabalham agora
para Satans, como os aprisionados ... para o juzo do grande Dia... (Jd v. 6) e
ainda os demnios, sero julgados juntamente, com o diabo, a quem eles
acompanharam, obedeceram e serviram (Ap 20.10; 2 Pe 2.4; Jd v. 6; Lc 8.3 1;
Mt 8.29).

A Igreja certamente estar associada neste juzo, pois travou renhido combate
contra o diabo e suas hostes. E, pois justo que a Igreja os julgue tambm. No
sabeis que havemos de julgar os prprios anjos?... (1 Co 6.3). Este evento
marcar o ponto final da libertao de ao do diabo, dos anjos decados e dos
demnios. o final da sua carreira maligna (Mt 25.41).

O JUZO FINAL

Nessa ocasio os mpios falecidos, de todas as pocas, ressuscitaro com seus

cornos literais e imortais, porm carregados de pecado (Ap 20.1 1-15; Mt 10.28).
Esse julgamento ser para aplicao de sentenas, pois o pecador j est
condenado desde quando no cr no Filho de Deus como seu Salvador. Joo
3.18, diz: Quem nele cr no julgado; o que no cr est julgado, porquanto
no cr no nome do unignito Filho de Deus.

O GRANDE TRONO BRANCO

224
Vi um grande trono branco e aquele que nele se assenta, de cuja presena
fugiram a terra e o cu, e no se achou lugar para eles.

Vi tambm os mortos, os grandes e os pequenos, postos em p diante do trono.

Ento, se abriram livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida, foi aberto. E os
mortos foram julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava
escrito nos livros.

(Ap 20.1 1,12). 1. De cuja presena fugiram a terra e o cu At 20.11). Assim

como o sol, ao nascer, ofusca a lua e as estrelas, e estes parecem recuar para o
infinito, e no podem ser vistos devido a superior claridade do sol, o mesmo
ocorrer com a Terra e o Cu quando o Filho de Deus se manifestar na Sua
excelsa glria para julgar os mortos. a glria que eles (os mortos) se privaram
de participar quando em vida escolheram viver no pecado. No Juzo das
Naes, que ocorreu antes do Milnio, Jesus fez o mesmo ante os vivos,
aparecendo cheio de glria e majestade (Mt 24.30; 25.31). 2. Os mortos, os
grandes e os pequenos, postos em p diante do trono(Ap 20.12).

Grandes e pequenos a, tm a ver com importncia, posio, prestgio,

influncia, e no com tamanho ou idade. Veja luz do original os seguintes
contextos: Ap 11.18; 13.16; 19.5,18; Mt 10.42; At 8.10; 26.22.

225
 O JULGAMENTO E OS LIVROS NO CU

... Ento, se abriram livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida, foi aberto. E os
mortos foram julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava
escrito nos livros. (Ap 20.12).

ALGUNS DESSES LIVROS DEVEM SER:

O livro da conscincia
(Rm 2.15; 9.1).

O livro da natureza
(J 12.7-9; Rm 1.20; S119.1-4).

O livro da Lei
(Rm 2.12); Ora, a Lei revela o pecado (Rm 3.20).

O livro do Evangelho
(Rm 2.16; Jo 12.48).

O livro da nossa memria

(Lc 16.25: Filho, lembra-te... ); Mc 9.44 (a deve ser uma aluso ao remorso
constante no Inferno. Ver o contexto: versculos 44-48).

Ler ainda Jr 17.1).

O livro dos atos dos homens
(Ap 20.12; Mc 12.36; Lc 12.7; Ml 3.16).

O livro da vida
(Ap 20.12; Sl 69.28; Dn 12.1; Le 10.20; I p43).

226
Do livro da vida nessa ocasio certamente para provar aos cticos julgados,
que seus nomes no se encontram nele (Mt 7.22,23).

OS QUE MORRERAM SEM CONHECER O EVANGELHO

Quanto aos que morreram sem conhecer o Evangelho, deixemos com Deus.
Sendo Deus perfeito em justia como , ter uma lei para julgar os que pecaram
sem lei, isto , sem conhecerem a lei (Rm 2.12). De uma coisa estejamos certos:
diante de Deus ningum inocente, inclusive os pagos (Rm 2.15; 10.18; Is
5.3b; S119.3,4; J 12.7-9). O Juiz de toda a terra saber fazer justia (Gn
18.25). S Ele o juiz dos que morreram (t 10.42); e a Bblia assegura que o
juzo de Deus segundo a verdade (Rm 2.2), e que os juzos de Deus so
verdadeiros e justos (Apocalipse 16.7).

A RENOVAO DOS CUS E DA TERRA

Satans, seus anjos e demnios, ainda no esto ocupando o Inferno final, mas
este j est preparado para eles (Mt 25.41). Desde que Satans foi expulso do
Cu, com os anjos que o seguiram na sua rebelio contra Deus, o espao tem
sido a sede de suas atividades, e a Terra, o seu principal campo (Ef 2.2; 6.12; J
2.2). Durante a Grande Tribulao, ele foi expulso dos cus estelares para a
Terra (Ap 12.8,9,12b).

Uma vez Satans lanado no lago do fogo e enxofre, Deus comear

estabelecer o Seu reino eterno.

227
 NOVOS CUS E NOVA TERRA

Ora, os cus que agora existem e a terra, pela mesma palavra, tm sido
entesourados para fogo, estando reservados para o Dia do Juzo e destruio
dos homens mpios.

Vir, entretanto, como ladro, o Dia do Senhor, no qual os cus passaro com
estrepitoso estrondo, e os elementos se desfaro abrasados; tambm a terra e
as obras que nela existem sero atingidas.

Visto que todas essas cousas ho de ser assim desfeitas, deveis ser tais como
os que vivem em santo procedimento e piedade,

esperando e apressando a vinda do Dia de Deus, por causa do qual os cus,

incendiados, sero desfeitos, e os derretero.

Ns, porm, segundo a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, nos
quais habita justia. (2 Pe 3.7,10-1 3).

Somente obras humanas sero consumidas (Hb 12.27; 2 Pe 3.10). O mesmo

Deus que preservou a sara, de se consumir (Ex 3.2), e tornou imune ao fogo os
trs jovens hebreus (Dn 3.25), tambm pode preservar o povo salvo, sado do
Milnio e tudo mais que Ele quiser, durante esta expurgao final dos Cus e da
Terra. Ponho as minhas palavras na tua boca e te protejo com a sombra da
minha mo, ara que eu estenda novos cus, onde nova terra e dia a Sio: Tu s
o meu povo. (Is 51.16)

228
Quando o juzo divino caiu sobre o Egito por oprimir o povo de Deus, enquanto
os primognitos dos egpcios eram mortos, os judeus eram preservados pela
providncia divina atravs do sangue protetor (x 12.23). Milagre idntico
ocorrer aqui.

POR QUE CUS E NO SOMENTE TERRA SERO EXPURGADOS?

J dissemos que o espao sideral est contaminado pela ocupao de Satans

e seus agentes (J 15.15; Mt 13.4,19; Ec 10.20). Assim vemos que esse ato
divino extinguir o pecado do universo todo. Aqui se cumprir integralmente
Joo 1.29: ... Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! Mundo a,
kosmos no original, que na Bblia implica no somente a humanidade, mas o
prprio mundo fsico em que ela habita, como j mostramos anteriormente.
Cumprir-se- ento tambm, plenamente, Mateus 5.5: Bem-aventurados os
mansos, porque herdaro a terra. No ser uma Terra como a atual em que o
pecado domina, mas aquela de que estamos tratando (S1 37.11,29; 115.16).

Nesse tempo haver perfeita harmonia entre o Cu e a Terra. e que, havendo

feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo
mesmo todas as co usas, quer sobre a terra, quer nos cus. (Cl 1.20). Nesse
tempo cu e terra ho de ser a mesma grei , como bem diz o poeta saqro. Sim,
porque o muro de separao (o pecado), j foi desfeito totalmente.

O ETERNO E PERFEITO ESTADO

Durante Seu ministrio terreno, Jesus fez meno de uma nova era que h de
vir na consumao do atual sistema mundial; mas nos captulos 21 e 22 de

229
Apocalipse que se encontram literalmente descritas as glrias desta maravilhosa
era, quando Deus ser tudo em todas as coisas. Aqui finda o tempo na histria
humana e comea g dia eterno, conforme 2 Pedro 3 18 (ou dia da
eternidade , como registra a Verso Revista e Corrigida). A santa cidade de
Jerusalm celestial baixar de vez sobre a Terra - a nova Terra, tendo seu
relevo totalmente diferente, como j mencionamos neste livro (Ap 2 1.2,10).

Todas as coisas tero sido restauradas (At 3.21), enquanto que a Igreja, em
estado de glria e felicidade eternas, governar a Terra sob o senhorio de Cristo
(Dn 7.18,27).

AS PERFEIES DO ETERNO E PERFEITO ESTADO

SANTIDADE PERFEITA.

... Nunca mais haver qualquer maldio(Ap 22.3). Isto , no haver mais
pecado, o que resultar em santidade perfeita. Foi o pecado que trouxe toda
sorte de maldio (Gn 3.17; Gl 3.13).

GOVERNO PERFEITO.

... Nela (a Nova Jerusalm), estar o trono de Deus e do Cordeiro(Ap 22.3). O

homem no tem sabido, nem podido governar bem a Terra. Todas as tentativas
humanas nesse sentido fracassaram: os gregos, atravs da cultura; os romanos,
atravs da fora e da justia; os governantes dos nossos tempos, atravs da
cincia e da oltica. Mas Cristo exercera um governo perfeito, no Seu tempo.

230
 SERVIO PERFEITO.

... Os seus servos o serviro (Ap 22.3). O maior privilgio do homem servir a
Deus. O trabalho de Deus ser ento perfeito. Culto perfeito. Atividades
perfeitas. Certamente, a partir da ser ocupado o infinito Universo. Quantas
maravilhas no aguardam os salvos!?

VISO PERFEITA.

Contemplaro a sua face... (Ap 22.4). Somente com uma viso perfeita ser
isso possvel. O que no ser uma s mirada no seu rosto? Aqui neste mundo,
servos dificilmente (e talvez nunca) vem a face de seus senhores, chefes de
naes, mas ns veremos o Senhor face a face.

IDENTIFICAO PERFEITA.

... e na sua fronte est o nome dele. (Ap 22.4). Nome, na Bblia, fala de carter;
daquilo que a pessoa de fato . Haver ento uma perfeita identificao entre
Deus e os Seus remidos. O sumo sacerdote levava gravadas numa lmina de
ouro puro, sobre a sua coroa sagrada, as palavras: ... Santidade ao Senhor (x
39.30), mas naquela poca de santidade perfeita, o prprio nome de Deus
estar sobre a fronte dos Seus.

ILUMINAO PERFEITA.

Ento, j no haver noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do
sol, porque o Senhor Deus brilhar sobre eles... (Ap 22.5). O nosso

231
conhecimento ser ento perfeito dentro do plano humano, sero ofuscadas
pelo superior e abundante conhecimento divino (1 Co L1.12).

A Bblia menciona ainda uma sucesso de eras futuras. para mostrar-nos

sculos vindouros, a suprema riqueza da sua graa, em bondade para
conosco, em Crista Jesus. (Ei 2.7). E como so insondveis as riquezas de
Cristo! (Ef 3.8). Certamente nessas eras bblicas futuras, o imenso universo,
com seus milhes e milhes de planetas, sero ocupados, pois Deus criou todas
as coisas para determinados fins, segundo o Seu eterno plano e propsito. Deus
ser ento tudo em todos, conforme est escrito em 1 Corntios 15.28, e, para
sempre continuar o eterno e perfeito estado.

232
 QUARTO MDULO
INTRODUO AO ESTUDO DO ANTIGO
TESTAMENTO

INTRODUO AO ESTUDO DO NOVO

TESTAMENTO

NOVO TESTAMENTO

INTRODUO

O Cristianismo, desde o seu incio, focalizou principalmente a pessoa de Cristo,

antes que os seus ensinos. Essa pessoa sempre ocupou o primeiro plano, o que
muito natural, especialmente nas epstolas do apstolo Paulo, onde se
encontram doutrinas to maravilhosas acerca da pessoa de Cristo. Isto, porm,
em nada pode diminuir a grandeza do corpo de doutrinas que Cristo mesmo
ensinou. Este exame ligeiro das ideias que constituem o mundo intelectual e
religioso em que Jesus esteve, mostraram quo ingrata era a terra em que Ele
havia de lanar as sementes do verdadeiro Reino de Deus. No de admirar,
pois, o no ser compreendidas pelo povo.

233
 DEFINIO

Teologia do Novo Testamento o ramo das disciplinas crists que seguem

determinados temas atravs de todos os autores do NT, e que depois funde
esses quadros individuais num s conjunto abrangente. Estuda, portanto, a
revelao progressiva de Deus em termos da situao vivencial na ocasio da
escrita, e depois delineia o fio subjacente que une todos os dados.

A HISTRIA DA TEOLOGIA NO NOVO TESTAMENTO

Analisaremos o processo progressivo da Teologia do NT, no transcorrer da

histria.

A IDADE MDIA.

Durante a Idade Mdia, o estudo bblico esteve completamente subordinado ao

dogma eclesistico. A teologia Bblica foi usada apenas para reforar os ensinos
dogmticos da Igreja, os quais eram fundamentados na Bblia e na tradio da
Igreja. A Bblia era interpretada pela tradio histrica e a Igreja a considerava
como fonte da teologia dogmtica.

234
 A REFORMA.

Os reformadores reagiram contra o carter no Bblico da teologia dogmtica e

insistiram em que a teologia deve estar fundamentada apenas na Bblia.
Berkhof1 diz que o lema dos reformadores era: "A Igreja no determina o que as
Escrituras ensinam, mas as Escrituras determinam o que a Igreja deve ensinar".
O princpio fundamental era: "Scriptura Scripturae interpres, isto , a Escritura
intrprete da Escritura".2

ESCOLASTICISMO ORTODOXO.

Os resultados obtidos pelos estudos histricos da Bblia, realizados pelos

reformadores, logo se perderam no perodo imediatamente aps a reforma, e a
Bblia foi mais uma vez utilizada sem uma perspectiva crtica e histrica, para
servir de apoio doutrina ortodoxa. A histria foi completamente absorvida pelo
dogma e a filologia tornou-se um ramo da dogmtica.

O ENSINO DE JESUS SEGUNDO OS EVAGELHOS SINTICOS

A ATITUDE DE JESUS PARA COM O JUDASMO

J foi observado que Cristo baseou os seus ensinos no Antigo Testamento. Ele
veio, no para principiar uma coisa nova, mas para continuar uma obra j bem
adiantada. Cristo no trouxe o propsito de introduzir uma religio nova;

1
Louis BERKHOF. Princpios de Interpretao Bblica. Ed. Cultura Crist. 2000., p. 24.
2
Idem.

235
considerando porm, que havia no judasmo duas correntes bem diversas, e que
a grande maioria do povo acompanhava uma dessas correntes, a qual se ia
desviando cada vez mais do eterno propsito de Deus.

A RELIGIO JUDAICA ERA PROVISRIA E PREPARATRIA

Na sua grande obra de salvao Deus sempre adaptou a sua ao s condies

em que se achava o povo que queria salvar. Isto era necessrio porque a
salvao sempre um ato moral, inteiramente ao alcance das pessoas a salvar.
A religio judaica era por natureza provisria e preparatria, foi adaptada ao pvo
daquele tempo, Mt 5.27-29,39,39.

JESUS CUMPRIU A LEI NA SUA VIDA

Em primeiro lugar, Jesus cumpriu perfeitamente a lei na sua vida pessoal. Tudo
o que a lei exigia e tinha como alvo Ele satisfez e realizou plenamente na sua
vida; seu carter satisfez o mais alto ideal da lei. Nunca transgrediu a lei porque
nunca viveu no baixo plano em que ela operava.

A RELAO DO ANTIGO PARA O NOVO

Diante disto perguntar algum: "Ento o Antigo Testamento perdeu o seu

valor?" De modo nenhum. Ser que a flor nada tem com o fruto? Como que se
h de compreender o fruto sem a flor? Como que se h de compreender o
homem sem o presente sem o passado? A objeo no tem razo de ser. O
plano de Deus um s. O princpio to necessrio como o fim para a
compreenso do plano todo.

236
 O REINO DE DEUS

JESUS APARECEU ANUNCIANDO O REINO DE DEUS

Jesus apareceu no meio do seu povo anunciando o evangelho do Reino

de Deus, Mt 4.17. Esta frase uma das mais comuns usadas por Jesus. Sem
dvida alguma, representa um dos seus ensinos mais fundamentais. De acordo
com o evangelho segundo Marcos, Jesus comeou a anunciar o seu evangelho,
dizendo que o Reino de Deus estava prximo, Mc 1.16. Indaguemos agora qual
a verdadeira significao desta frase "O Reino dos Cus".

AS DUAS FRASES "REINO DE DEUS" E "REINO DOS CUS

O que significa, pois, "Reino de Deus"? A idia de um reino cujo rei Deus
uma idia muito comum no Antigo Testamento, e tem uma histria longa. Vem
ela dos primeiros tempos do povo judaico. Por isto precisamos em primeiro lugar
estudar a sua relao para com o Antigo Testamento, para com a histria do
povo judeu.

A CONCEPO DOS JUDEUS A RESPEITO DO REINO DE DEUS

O pensamento religioso do povo judaico estava saturado com a idia de um

Reino de Deus. A idia de uma teocracia achava-se impregnada na vida da
nao judaica, influenciando todo o povo, x 19.5,6. Apesar desta expresso, "o

237
Reino de Deus" no ocorrer no Antigo Testamento, a idia verifica-se em toda a
extenso da atividade proftica.

H uma dupla nfase sobre a soberania real de Deus.

Ele frequentemente referido como o Rei, tanto de Israel,

(x 15.19; Nm 23.21; Dt 33.5; Is 43.15.)

Como o Rei de toda a terra,

(2o Rs 19.15; Is 6.5; Jr 46.18; Sl 29.10; 99.1-4.)

Isto leva concluso de que, embora Deus seja Rei, ele deve tambm tornar-se
Rei, ou seja manifestar a sua soberania real no mundo dos homens e das
naes.

O judasmo apocalptico tambm possua diversos tipos de esperana. Alguns

escritores enfatizaram o aspecto terreno, histrico do Reino, ao passo que
outros enfatizaram os aspectos mais transcendentais. Entretanto a nfase
sempre escatolgica.

A comunidade de Qumran partilhava de uma esperana semelhante

concernente ao Reino.

A literatura rabnica desenvolveu uma escatologia semelhante, mas fez um

pouco mais uso do termo "o reino dos cus". O Reino de Deus foi considerado
como o domnio de Deus - o exerccio de sua soberania.

238
 O REINO DOS CUS

A expresso "o reino dos cus", aparece em Mateus, onde mencionada

cerca de trinta e quatro vezes. Vrias vezes em Mateus, e em vrios lugares no
restante do Novo Testamento, a expresso "reino de Deus", usada. O reino
dos cus", uma expresso semtica, na qual o vocbulo "cus" um termo
usado em substituio ao nome "divino" - Lc 15.18. Na realidade, ambas as
expresses "o reino de Deus" e "o reino dos cus", raramente foram usadas na
literatura judaica antes dos dias de Jesus.

O REINO ESCATOLGICO

a vinda do Reino de Deus, Mt 6.10, ou seu aparecimento, Lc 19.11, que

assinalar o fim da Era Presente e inaugurar a Era Vindoura.

A vinda do reino de Deus significar a destruio total e final do diabo e seus

anjos, Mt 25.41.

A formao de uma sociedade redimida que no se mistura com o mal, Mt

13.36-43.

Comunho perfeita com Deus no banquete messinico, Lc 13.28,29.

239
 O FILHO DO HOMEM E O FILHO DE DEUS

Acabamos de estudar a significao das frases: "Reino de Deus" e "Reino dos

Cus"; temos agora para nossa considerao, duas outras expresses ainda
mais difceis de interpretar, a que so: "Filho do Homem" e "Filho de Deus".

AS REFERNCIAS FRASE "FILHO DO HOMEM"

Que significam essas duas frases em relao a Jesus Cristo? Tomemos

primeiramente esta, como assunto de nossa considerao. Os evangelhos
sinticos, tomando em apreo a sua relao para com o Antigo Testamento nos
trs primeiros livros, dividem-os em trs classes de referncias feitas a Jesus
como Filho do homem:

Em um grupo de passagens, onde se emprega esta expresso, faz-se referncia

vida de Jesus aqui na terra, Mc 2.10, 28; Mt 8.20; Lc 19.10.

Noutro grupo, a referncia aos sofrimentos e morte de Jesus, Mc 8.31; 9,31;

Mt 14.21.

E a ltima frase tem referncia Segunda vinda de Jesus, Mt 24.31; Mt 25.31.

Diante destes trs grupos de passagens, naturalmente levanta-se a questo da

verdadeira significao da frase "Filho do homem".

240
 O FILHO DO HOMEM NOS EVANGELHOS SINTICOS

O uso da expresso filho do homem nos sinticos pode ser classificado em trs
categorias distintas: o Filho do Homem servindo na terra; o Filho do Homem no
sofrimento e morte; o Filho do Homem na glria escatolgica.

O FILHO DO HOMEM TERRENO

Mt 9.6; Mc 2.10; Lc 5.24 Autoridade para perdoar pecados.

Mc 2.27; Mt 12.8; Lc 6.5 O Senhor do Sbado.
Mt 11.19=Lc 9.58 O filho do homem veio comendo e
bebendo.
Mt 8.20=Lc 9.58 O Filho do homem no tem onde
reclinar sua cabea.

O FILHO DO HOMEM SOFREDOR

Mc 8.31; Lc 9.22 O Filho do Homem deve sofrer.

Mc 9.12; Mt 17.12 O Filho do Homem ir sofrer.
Mc 10.45; Mt 20.28 O Filho do Homem veio para servir e
dar a sua vida.
Mc 14.41; Mt 26.45 O Filho do Homem entregue nas
mos dos pecadores.

241
 O FILHO DO HOMEM APOCALPTICO

Mc 8.38; Mt 16.27; Lc 9.26 Sua vinda na glria do seu Pai com os

santos anjos.
Mc 13.16; Mt 26.64; Lc 22.69 Vero o Filho do Homem vinda nas
nuvens e com grande glria.
Lc 12.40; Mt 24.44 O Filho do Homem vir numa hora em
que ningum o espera.
Lc 17.24; Mt 24.27 Como o relmpago cruza o cu, assim
ser o Filho do Homem no seu dia.

O FILHO DE DEUS

A expresso messinica Filho de Deus, a mais importante no estudo da auto-

revelao de Jesus. Na histria do pensamento teolgico, esta expresso
conota a divindade essencial de Jesus Cristo. Ele o Filho de Deus, ou seja,
Deus o Filho, a Segunda pessoa da trindade divina.

O ttulo mais comum pelo qual Jesus designado nos evangelhos sinticos o
de "Filho do Homem". somente no evangelho de Joo, que encontramos
freqentemente o outro ttulo de "Filho de Deus".

242
 O SIGNIFICADO DA FRASE "FILHO DE DEUS"

H PELO MENOS QUATRO MODOS DIFERENTES:

Uma criatura de Deus pode ser denominada o filho de Deus em virtude de dever
sua existncia atividade criativa imediata de Deus - Lc 3.38; x 4.22;

Esta expresso pode ser usado para descrever a relao que os homens podem
manter com Deus como os objetos peculiares do seu cuidado amoroso. x 4.22.
em todo o Novo Testamento, este conceito carregado de um significado mais
profundo, ao se fazer meno dos cristos em termos da filiao para com
Deus, quer por nascimento, Jo 3.3; 1.2; ou pela adoo, Rm 8.14,19; Gl 3.26;
4.5.

Este terceiro significado messinico; o rei da linhagem de Davi designado de

filho de Deus, 2o Sm 7.14.

E o quarto teolgico. Esta expresso Filho de Deus na teologia crist, veio a

Ter um significado mais elevado; Jesus o Filho de Deus porque ele Deus e
participa da natureza divina. Este o propsito do apstolo Joo ao escrever
seu evangelho. Fazendo uma anlise mais consciente, vemos que Jesus, como
o Filho de Deus, o Logos, era pessoalmente preexistente, ele era Deus, e
encarnou-se com o propsito de revelar Deus aos homens.

243
 A NATUREZA HUMANA E O PECADO

JESUS CONHECIA O HOMEM

Jesus nunca discutiu formalmente a origem e a natureza do homem, contudo as

suas referncias ao homem so tantas e tais que podemos fundamentar nelas a
doutrina do homem. Jesus conhecia o homem como nenhum outro o conheceu,
Jo 2.25.

JESUS VIU NA HUMANIDADE UMA MISTURA DE BEM E MAL

Sem dvida Jesus viu no homem ou na humanidade uma mistura de bem e do

mal; por isso que Ele sempre condenava o mal e procurava estimular o bem.
Zaqueu era um publicano, homem indigno, sem valor. Porm, Jesus viu nele um
homem de muito valor. - Lc 19.1-10.

O HOMEM IMORTAL

Jesus tambm ensinou que o homem era imortal, embora no falasse muito da
vida alm-tmulo. Porm, o que Ele disse o suficiente para estabelecer o fato
da existncia de uma vida alm desta. - Mc 12.18-27.

JESUS CORRIGE DOIS ERROS DOS SADUCEUS:

Refuta a idia de que a vida alm tmulo seja uma alongamento aqui na terra.
Corrige sua falsa concepo dos mortos nos tempos passados - v. 27.

244
 O PECADO

Vejamos agora o que Jesus diz acerca do pecado. Como no caso deo homem,
Jesus no discute a origem ou a natureza do pecado; mas reconhece que o
pecado problema muito srio.

O PECADO UNIVERSAL

Jesus ensinou que o pecado universal. verdade que Ele fala de certas
pessoas que no necessitam de arrependimento, mas essas pessoas eram
justas s aos seus prprios olhos, Lc 15.7; 11.4; Mt 7.11;

O PECADO CONTRA O ESPRITO SANTO

Note-se, portanto, que o nico pecado que no pode ser perdoado o pecado
contra o Esprito Santo, o qual consiste em negar ao Esprito Santo o poder de
regenerar a alma do a homem. Aquele que negasse ao po o poder de matar a
fome, gua o poder de matar a sede e, conseqentemente, no se utilizasse
desses elementos e no caso de outros no haver, morreria irremediavelmente
de fome e sede.

245
 A VERDADEIRA JUSTIA

A LEI A BASE ANTIGA DA JUSTIA

Quando Jesus veio ao mundo, prevalecia a idia de uma justia muito diferente
daquela que Ele viera pregar e exemplificar na sua vida. A justia do fariseu era
uma justia legalista, adquirida pelo indivduo mediante obedincia s exigncias
da letra da lei. Era a justia prpria da pessoa que a possua.

Para o fariseu a lei era a pedra de toque de tudo. Quem estava bem com a lei e
as suas exigncias, estava bem em tudo.

JESUS MUDOU A BASE

Quando, porm, Jesus veio, substituiu essa relao para com a lei, isto , a
relao pessoal que o homem tem para com Deus e para com a humanidade -
Lc 10.26,27. Em vez da lei ento, como base da justia, temos as duas grandes
relaes pessoais, uma com Deus e outra com a humanidade. Jesus
estabeleceu, portanto, a justia em outras bases, em bases pessoais. Substituiu
a relao legalista pela relao pessoal; a lei, por Deus e a humanidade.

O AMOR A ESSNCIA DA JUSTIA

No transferir a questo da justia de uma relao legal para uma relao

pessoal, Jesus afirmou que o corao a usina donde sai a fora que d

246
cumprimento s exigncias das relaes pessoais, segundo Deus, que o
amor. Lc 10.27; Mt 5.23,24,48. Segundo a concepo de Cristo no s todo o
mandamento, mas toda a lei resumem-se no amor. - Mt 22.36-40.

A VERDADEIRA JUSTIA

evidente destas consideraes que Jesus achava a verdadeira justia, no

nos simples atos, mas nos mveis desses atos, na condio do corao do que
executava. verdade que Cristo exige bom procedimento, porm, reconhece
que o bom carter a base e exclusiva garantia de boa conduta. Quem no
bom de corao no pode realmente praticar o bem, Mt 7.17,18.

A LEI CUMPRIDA

fcil ver deste ponto de vista, a idia de Jesus quanto ao cumprimento da lei.
J discutimos. verdade, este assunto, porm, bem oportuno lembrarmos-nos
que o cumprimento da lei por Jesus, alcanou exatamente tudo quanto a lei
visava. A lei, por exemplo, visava o estabelecimento de boas relaes entre os
indivduos, ou a humanidade em geral.

A LEI RITUAL

Era justamente essa lei ritual que mais pesava, e influenciava a vida judaica, no
tempo de Cristo. - Mt 23.4,24; 5.23,24. Ele veio para cumprir e no para destruir.
Jesus visava sempre a condio do corao, que realmente servia de fundo a
todas as questes da lei. Jesus queria converter em realidade o ideal da lei.

247
 A SALVAO MESSINICA

A idia de mais realce que nos aparece no Novo Testamento a da Salvao. -

Lc 19.10. Esta salvao oferecida por Jesus Cristo debaixo de certas
condies.

A misso messinica de Jesus tinha como seu objetivo a preparao dos

homens para o Reino de Deus futuro. Jesus constantemente lanou os seus
olhares para a vinda do Reino escatolgico, quando o julgamento final ir
efetivar uma separao entre os homens, justos entrando para a vida e bno
do Reino, e os mpois para o estado de punio. A igreja primitiva considerou a
morte de Jesus como um dos eventos mais essenciais realizao de sua
misso. 1a Co 15.1-3.

O EVENTO DA CRUCIFICAO.

Historicamente, a morte de Jesus foi uma tragdia relativa a um homem que foi
apanhado pelos poderes da fora poltica. Jesus havia incorrido na hostilidade
mortal dos escribas e fariseus por rejeitar a interpretao que faziam da lei, o
que implicava na destruio do fundamento do judasmo rabnico como um todo.

Como mestre religioso, ele foi uma ameaa religio farisaica e sua
popularidade com o povo o tornou paulatinamente perigoso, Jo 11.47,48.
Quando o sindrio condenou Jesus sob acusao de blasfmia, Mc 14.64,
estavam agindo de acordo com a compreenso que os seus membros possuam
do Antigo Testamento.

248
 PREDIES DA PAIXO

Os evangelhos representam Jesus como predizendo claramente a sua paixo. O

registro do Evangelho faz da confisso e Pedro, em Cesaria de Filipe, um
ponto divisrio em seu ministrio. Esta instruo sobre a sua morte iminente
tornou-se um elemento importante no ensino dos dias subseqentes, Mc
9.12,31; 10.33; Mt 17.12; 20.18,19; Lc 17.25.

A MORTE DE JESUS MESSINICA

Essa concluso parcialmente deduzida da evidncia j citada de que Jesus

considerou a sua morte como elemento essencial em seu ministrio totalmente
em parte da linguagem usada em suas predies a respeito dos seus
sofrimentos, Mc 8.31. A ddiva de sua vida o objetivo para o qual Jesus veio; a
consumao e o propsito de sua misso messinica so incorporados no ato
de entregar a sua vida, Mc 10.45.

A MORTE DE JESUS EXPIATRIA

O significado redentor da morte de Jesus pode ser observado na declarao

sobre o seu carter expiatrio encontrado em, Mc 10.45. Aqui esto inserido
dois conceitos:

249
A VIDA - o filho do homem dar a sua vida (psyche), por muitos;

O RESGATE - e a idia de resgate (lutron), que envolvia o preo para redimir

um escravo da servido. Este conceito era comum no mundo helenista.

A MORTE DE JESUS SUBSTITUTIVA

A morte de Jesus no somente redentora; a expiao realizada por meio da

substituio. Um elemento substitutivo deve ser reconhecido tanto no conceito
geral envolvido como na linguagem particular empregada.

A MORTE DE JESUS SACRIFICIAL

A morte de Cristo no apenas redime por meio da substituio; tambm uma

morte sacrificial. A descrio do servo sofredor em Isaas 53, tem em vista o
servo de Deus derramando sua alma como uma oferta pelo pecado, Is 53.10.

A MORTE DE JESUS ESCATOLGICA

A morte de Jesus tem um significado escatolgico, Mc 14.25. Sua morte cria

uma nova esfera de comunho, que ser completamente realizada apenas no
Reino de Deus escatolgico. - 1 Co 11.26. A objeo de que este ensino sobre
uma morte sacrificial e redentora dificilmente pode ser considerado como parte
autntica do ensino do Senhor, porque no tem consonncia com o corpo de
seu ensino a respeito da natureza de Deus e no pode ser afirmada e mantida
de modo bem sucedido.

250
 A MORTE DE JESUS UMA VITRIA

Algumas poucas declaraes encontradas em Joo suscitam um outro

aspecto no que tange ao significado da morte de Jesus. J vimos que no mago
da misso de Jesus estava uma luta espiritual com os poderes do mal. A morte
de Jesus significa que o dominador deste mundo "lanado para fora, ou
expulso - Jo 12.31.

A IGREJA

Em nosso estudo sobre o reino de Deus aprendemos que o reino era - e ainda
- um reino espiritual. Segundo a idia predileta de Jesus, o reino no est tanto
sobre ns como em ns.

INDICAES DE QUE JESUS PRETENDIA CONSTRUIR A IGREJA

Muito cedo no seu ministrio, Jesus revelou a sua inteno de formar ou fundar
uma sociedade composta das pessoas dentro do reino de Deus; porque Ele
sabia que a vida pujante e poderosa da comunho do homem com Deus, tinha
necessidade de possuir um meio pelo qual pudesse manifestar-se clara e
eficazmente ao mundo.

A Igreja o plano de Deus para unir toda a raa humana numa nova raa salva,
por Jesus Cristo.

251
1. A primeira indicao de que Jesus tencionava fundar a igreja, achar-se
no modo dEle chamar alguns dos seus discpulos para O seguirem
nas suas viagens evangelstica. - Mc 1.18-20.

2. Essa inteno de fundar uma igreja tornou-se ainda mais clara quando
Jesus escolheu doze homens para estarem constantemente com Ele. -
Lc 6.12-16.

3. Tambm as exigncias feitas por Jesus aos seus seguidores mostram

que as suas intenes eram muito srias e severas. - Mt 8.19-22;
10.37-39.

252
 PARTE II

A TEOLOGIA DE JOO

INTRODUO

Nos captulos a respeito da misso e ensino de Jesus fizemos uso

primariamente dos Evangelhos Sinticos, com referncia somente ocasional ao
Quarto Evangelho. As diferenas entre Joo e os Sinticos no devem ser
encobertas. Tais diferenas na teologia so corolrios s diferenas
relacionadas a problemas de introduo.

Seu Ministrio Sinticos Galilia Joo Jerusalm

Pscoa Sinticos 1 vez Joo 3 vezes = 2.13;
6.4; 13.1.

Omisso do 4o Evangelho:
Joo: Sinticos:
a. o nascimento de Jesus; Mt; Lc;
b. o batismo;
c. a transfigurao;
d. a expulso de demnios;
e. a agonia no Getsmane;
f. a ltima ceia;
g. o discurso no Monte das Oliveiras.

253
O uso literrio, e estilo do grego, so pontos que revelam esta diferena entre os
Sinticos e o 4o Evangelho.

Por outro lado, nfases Joaninas mais distintivas esto ausentes nos Sinticos.
Talvez a expresso peculiar mais distintiva de Joo seja a declarao [ego eimi]:
"Eu sou o po da vida", 6.35; "a luz do mundo", 8.12; "a porta", 10.7; "o bom
pastor", 10.11; "a ressurreio e a vida", 14.6; "a videira verdadeira", 11.25;
"antes que Abrao fosse, eu sou", 8.58.

A DIVERSIDADE E UNIDADE DA BBLIA

Quem tiver examinado, ainda que no muito profundamente, a Bblia, h de ter

notado duas coisas: a sua diversidade e a sua unidade. Do ponto de vista da
sua diversidade o Novo Testamento divide-se naturalmente em seis grandes
divises:

1. Os Evangelhos;
2. O 4o Evangelho e as cartas de Joo;
3. Os Atos dos Apstolos, as cartas de Pedro e Tiago;
4. As cartas do apstolo Paulo;
5. A carta aos Hebreus;
6. O Apocalipse.

tarefa da Teologia Bblica definir bem as peculiaridades de cada uma destas

grandes divises, explicando os diversos tipos de ensino e os pontos de vista
que se encontram nas Escrituras Sagradas.

254
 A PESSOA DE CRISTO, O CENTRO DE SUA TEOLOGIA

Destas peculiaridades a primeira que queremos notar, que para Joo a pessoa
de Cristo o centro de tudo. Na realidade Cristo o centro de toda a teologia
das diversas pores, ou livros, que compem a Bblia; h, porm, algumas
diferenas no conceito.

1. Na teologia de Paulo, a obra de Cristo, especialmente o sacrifcio da

cruz, onde este v toda a glria de Deus - Gl 6.14;
2. Mas a nfase de Joo na prpria pessoa de Cristo que se v
realmente a face e a glria de Deus. "quem me v a mim v o Pai" -
Jo 14.9b. a grande impresso que a prpria pessoa de Cristo fez
em Joo, que domina toda a sua teologia.

O DUALISMO JOANINO

Outra peculiaridade de Joo era a de pensar por antteses e contrastes.

Uma espcie de dualismo caracteriza os seus escritos. bom notar, porm, que
o seu dualismo no um dualismo metafsico, mas um dualismo moral, que todo
o mundo pode observar na vida cotidiana e tambm na histria da raa humana,
desde o seu comeo.

255
 OS DOIS MUNDOS

O dualismo dos Evangelhos Sinticos horizontal: um contraste entre duas eras

- a era presente e a era vindoura.

O dualismo de Joo vertical, um contrates entre dois mundos - o mundo

superior (de cima) e o mundo inferior (de baixo) - Jo 8.23. Os Sinticos
contrastam esta era com a era vindoura, e sabemos, atravs do uso Paulino,
que "este mundo", pode ser um equivalente expresso "esta era", em
contraste com o mundo de cima. "Este mundo", visto como mal, tendo o diabo
como seu governante, 16.11. Jesus veio para ser a luz deste mundo, 11.9. A
autoridade de sua misso no procede "deste mundo", mas do mundo de cima -
de Deus, 18.36.

OUTRAS EXPRESSES DUALSTICAS EM JOO:

1. Trevas e Luz - 1.5; 8.12; 9.5; 11.9; 12.35,36,46.

2. Carne e Esprito - 1.13,14; 3.6,12; 4.24; 6.63.

3. Kosmos - importante compreender o uso que ele faz da palavra

"mundo", kosmoskosmos3 - "ordem criada", 17.5,24; e a "terra em
particular", 11.9; 16.21; 21.25.

3
1) o universo, o mundo (a soma das coisas criadas); a terra
habitadas; os habitantes da terra toda; a raa humana; "a massa da humanidade
mpia, alienada de Deus e hostil causa de Cristo" - Thayer; "afazeres mundanos, o
agregado de bens, riquezas, vantagens, prazeres, etc., que embora ocos, vos e
passageiros estimulam a cobia e constituem obstculo a Cristo" - Thayer; "o padro

256
 4. Por metonmia, kosmos pode designar no apenas o mundo, mas
tambm aqueles que habitam o mundo: o gnero humano, 12.19;
18.20; 7.4; 14.22. observe esta expresso: "o mundo inteiro vai aps
ele", 12.19, significa que Jesus assegura uma grande resposta.

PECADO DESCRENA

Descrena em Cristo uma outra manifestao de uma averso bsica por

Deus. A presena de Jesus entre os homens trouxe a averso deles por Deus a
uma crise de tal forma que ela tornou-se claramente evidenciada como averso
por Cristo, 3.22-24; 8.24. Sendo assim, o pecado da descrena inflexvel, por si
mesma condena o homem a uma separao eterna de Deus. Por esta razo, o
crer em Cristo (pisteuoeis "), 20.31, recebe forte nfase.

Em Joo a palavra encontrada treze vezes nas palavras de Jesus e

vinte e nove vezes na interpretao de Joo. Descrena essncia do pecado,
16.9; 3.36.

A CONCEPO DA RELIGIO

Resulta claro luz destas consideraes que Joo nos deu uma
concepo puramente espiritual e tica da religio, e no uma concepo de
formalidades e cerimnias. Como j notamos, o seu evangelho ensina que
"Deus Esprito", e qualquer um em qualquer tempo e lugar, pode ador-lo

da vida pag" - Hort; "adorno". W.C.TAYLOR. Dicionrio do Novo Testamento

Grego. (doravante denominado de DNTG). Ed. JUERP. 1991., p. 121.

257
desde que o faa "em esprito e verdade". Quase nada Joo disse a respeito das
instituies, nem da igreja. No mencionou a instituio da Ceia, e as
referncias que fez ao batismo estavam quase todas relacionadas com o
batismo de Joo.

DUALISMO GREGO

O dualismo de Joo deve ser discutido contra o fundo contextual do dualismo

grego, incluindo o gnosticismo e o dualismo judaico recentemente descoberto,
conforme evidncias da literatura de Qunran. De acordo com a pensamento
filosfico de Plato, h dois versos nos quais se verifica a existncia - o
fenomenal e o numeral: o mundo mutvel, transitrio, visvel e o mundo invisvel,
eterno, que a esfera de ao de Deus. "Salvao" para aqueles que
dominam suas paixes; e, por ocasio da morte, suas almas sero libertadas de
sua escravido terrena, corprea, a fim de, libertas, desfrutarem uma
imortalidade abenoada. Filo seguindo esta perspectiva, ensinou que a
libertao da escravido terrena era resultado do conhecimento de Deus e do
mundo; mas, ao passo que Plato atingia este conhecimento por meio do
raciocnio dialtico, Filo, em seu lugar, colocou a profecia, a revelao na Lei de
Moiss.

No gnosticismo plenamente desenvolvido, a matria ipso facto m, e o homem

somente pode ser salvo mediante a recepo da gnosis concedida por um
redentor, que desceu ao mundo inferior, ascendendo, depois, ao mundo mais
elevado.

258
 A RELAO DE JESUS PARA COM DEUS

INTRODUO

O prprio evangelista declara o propsito de seu escrito: "Mas estes

foram escritos para que vocs creiam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus e,
crendo, tenham vida em seu nome". 20.31 (NVI). Se o tempo presente foi
adotado, o propsito de Joo confirmar os cristos em sua f em Jesus como
o Messias e Filho de Deus face s interpretaes errneas que estavam
surgindo na Igreja. A CRISTOLOGIA central ao livro, pois a vida eterna
depende de um correto relacionamento com Jesus Cristo.

A DOUTRINA DO VERBO OU LOGOS4

Uma das doutrinas mais distintivas do 4o Evangelho a doutrina do Logos, ou

do Verbo - 1.1,14. O termo "Verbo", empregado por Joo para designar a
preexistncia de Jesus, e porque ele no tomou tempo para explic-lo torna-se
evidente que ele j era mais ou menos conhecido do povo naquele tempo.

A FRASE "FILHO DE DEUS" SIGNIFICA RELAO ESPECIAL

4
A idia do Logos recua aos tempos do filsofo Herclito (VII sc. 500 a.C.). Ele
ensinou que todas as coisas estavam em um estado de fluxo constante, que nada
permanece o mesmo. Para ele, logos pode significar "discurso", "preleo didtica", i.
, "ensino", e at mesmo "reputao". No mundo Gr. Secular, a palavra logos j
assumiu uma significncia para o pensamento especulativo muito antes da sua
terminologia ter sido definida com mais exatido. Colin BROWN. Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento. (doravante denominado de
DITNT). Edies Vida Nova. 1989., p. 392. Para uma anlise mais acurada desta
palavra na terminologia filosfica.

259
O ttulo Filho de Deus, com suas modificaes, aplicado a Jesus cerca de
trinta vezes no evangelho de Joo, umas vinte nas suas epstola.

Ningum pode ler o Evangelho de joo sem chegar concluso de que a

relao entre Jesus e o Pai toda especial, uma relao natural e metafsica,
e no simplesmente uma ralao moral ou tica. Os homens podem ser feitos
filhos de Deus, mas Jesus foi, e ser sempre Filho de Deus. - 1.12; 10.30;
17.5,21;

O TTULO NO MESSINICO ENTRE OS JUDEUS

Este ttulo "filho de Deus", no era geralmente usado entre os judeus com
referncia ao Messias. Como sabemos, a idia do povo judaico a respeito do
Messias era bem outra. O povo esperava um homem guerreiro, como Davi.

Como o Filho ideal de Deus, Jesus aplica a si mesmo este ttulo, a fim de
revelar a sua relao nica e toda especial com o Pai. "Cristo", um ttulo
messinico, "Filho de Deus", uma designao pessoal e no oficial.

260
 A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO

INTRODUO

Uma das diferenas mais destacadas entre os Sinticos e o Quarto Evangelho

o lugar que Joo da ao Esprito Santo, especialmente no sermo do cenculo
com seu ensino singular a respeito do Parclito.

PNEUMA NA RELIGIO HELENISTA

H, certamente, grande variedade na religio helenista. Os gregos geralmente

pensaram a respeito do elemento mais essencial do ser humanocomo psyche,
no pneuma. No dualismo grego, psyche contrastado com o corpo da mesma
forma como o mundo noumenal contrastado com o mundo phenomenal.

No pensamento gnstico, o poder era concebido como se fora uma substncia,

e pneuma incluia o conceito de substncia bsica da vida. Deus espiritual. No
ato da criao, parte de sua substncia espiritual unir-se com a matria; mas
essa parte ainda est por libertar-se. Redeno significa o reajuntamento de
todas as partculas do pneuma.

OS NOMES DADOS AO ESPRITO SANTO

Vamos considerar em primeiro lugar os nomes pelos quais chamado o Esprito

Santo. Alm da designao conhecida de Esprito Santo, h ainda o Parcleto,
termo este que na traduo de Almeida consolador, 14.16,26. O termo
consolador (segundo a traduo de Almeida), vem de duas palavras latinas:

261
com e fortis, igual a confortares. O termo significa aquele que fortalece, que
conforta. Termo "parcleto", que o termo original, uma palavra grega que se
encontra tambm aplicada a Jesus, e vertida por Almeida com a significao de
"Advogado", em 1a Jo 2.1.

A MISSO DO ESPRITO SANTO

Consideremos agora um pouco a questo da misso de Esprito Santo. Quanto

a ele mesmo, sabemos j uma pessoa distinta, embora intimamente
relacionada com Jesus. Qual, porm, a sua Misso?

H trs pontos a considerar no estudo desta questo:

1. qual a misso do Esprito Santo em relao ao trabalho de Cristo?

2. Qual a misso do Esprito Santo em relao aos crentes?
3. Qual a misso do Esprito Santo em relao ao mundo?

1) Em relao ao trabalho de Cristo, o Esprito Santo enviando em nome de

Jesus. Alm de ser enviado em nome de Jesus, o Esprito Santo tem ainda a
misso de relembrar aos crentes tudo aquilo que Jesus havia dito.

2) Em relao aos crentes foi mudar o fundamento ou base da sua f. Era, pois,
necessrio que a f dos homens se transferisse do visvel para o invisvel, do
material para o espiritual.

262
3) Em relao com o mundo. Isto , claramente exposto em Jo 16.8-11. O
termo "convencer", um termo legal. O trabalho do advogado de acusao
fazer a acusao do ru, com as provas em mo.

ESCATOLOGIA

A UNIO COM CRISTO, ACENTUADA

Dos escritos sagrados, Joo o que mais acentua a unio ntima e viva do
crente com Cristo, unio esta que desafia o tempo, por isso pouco se fala,
comparativamente, no seu Evangelho, a vida vindoura. A vida eterna, por
exemplo, nos apresentada como uma realidade acessvel enquanto estamos
aqui na terra. Jo 11.24,25; 6.39,40,54; 5.24-27.

AS PASSAGENS EXAMINADAS SOBRE A SEGUNDA VINDA DE JESUS

O termo parousia, que se emprega para designar a volta final de Jesus a este
mundo, usa-se uma vez nos escritos de Joo, em 1a Jo 2.28. Esta uma
referncia clara a Segunda vinda de Jesus.

Mas, alm desta passagem, h muitas outras aluses ao fim, fazendo supor que
ele se aproximava - 1a Jo 2.18; 3.2; 3. As passagens principais e ao mesmo
tempo as mais difceis em relao vinda final de Jesus so os captulos 14 e
16 do seu evangelho.

263
 A RESSURREIO

O ensino da ressurreio no quarto evangelho envolve tanto um evento futuro

objetivo e escatolgico como uma realidade espiritual presente. 11.25,26. A
realidade da vida da ressurreio no presente expressa vividamente em
5.25,26.

O JUZO FINAL

Vamos notar agora que este processo de julgar, e o ato final de julgar esto
intimamente ligados com a natureza do Evangelho e da verdade como coisas
que por sua prpria natureza julgam o homem aprovado-o ou condenando-o. -
8.15,16,22; 12.47; 5.30; 9.39; 3.19. O futuro juzo apenas a ltima crise no
processo de julgar.

264
 PARTE III

O PRIMITIVO ENSINO APOSTLICO

A TEOLOGIA DOS "ATOS DOS APSTOLOS"

INTRODUO

O livro de Atos tem como propsito fornecer um esboo da histria da Igreja,

comeando nos seus dias mais primitivos, em Jerusalm, at a chegada de seu
maior heri - Paulo - na principal cidade do Imprio Romano. O livro fornece um
programa do evangelho desde Jerusalm, na via Samaria e Antioquia, at a sia
Menor, Grcia e, finalmente, Itlia. Atos registra um nmero de sermes de
Pedro, Estevo e Paulo, que nos fornecem as informaes para o estudo da f
da igreja primitiva. Uma vez que tais sermes, particularmente os de Pedro, so,
de modo ostensivo, a fonte primria para as crenas da Igreja em Jerusalm.

NO PRINCPIO NO HAVIA SEPARAO COMPLETA

ENTRE O CRISTIANISMO E O JUDASMO

Os primeiros discpulos ento continuaram judeus, praticando as cerimnias da

religio dos seus pais. - At 16.3; 21.20-28.

265
 A RESSURREIO DEU-LHES MAIS CORAGEM

Os discpulos de Jesus apegaram-se firmemente esperana do breve

estabelecimento do Reino de Deus. Haviam argumentado sobre quem teria o
status mais elevado no reino, Mt 18.1. justamente, quando era maior o seu
desnimo, correu a notcia de que Jesus ressuscitara, Lc 24.9-11. Parece que
foi nesta passagem dos Atos dos Apstolos que os discpulos pela primeira vez
procuraram entender a idia da necessidade da morte do Messias.

O KERYGMA ESCATOLGICO

1. A era do cumprimento apareceu, At 2.16; 3.18,24;

2. Este surgimento da era messinica aconteceu atravs do ministrio,

morte, e ressurreio de Jesus, At 2123;

3. Por causa da ressurreio, Jesus foi exaltado direita de Deus, como

o cabea messinico do novo Israel, 2.33-36; 3.13;

4. O Esprito Santo, na Igreja, sinal do presente poder e glria de

Cristo, 3.21.

266
 O JESUS HISTRICO

O kerygma primitivo tem seu ponto final na morte e exaltao de Jesus. O

kerygma da igreja proclamou o destino de um homem real, o Jesus de Nazar,
At 2.22. No dia de Pentecostes, Pedro falou de uma pessoa a quem ele e seus
ouvintes conheceram com base na experincia e observao pessoal, 10.38,39.

A SALVAO

Como Messias, Jesus o portador da salvao, 4.12. Esta salvao

considerada tanto pessoal como nacional; inclui tanto o bem temporal como o
bem espiritual, 2.38,39; 3.23.

O PRINCPIO BSICO DA ORGANIZAO DA IGREJA

bom notar nesta conexidade que o o princpio bsico da organizao da igreja

primitiva foi a necessidade de cuidar do servio crescente. Havendo
necessidade de fazer certo servio a igreja podia, de acordo com este princpio,
efetuar a organizao que cuidasse de tal servio.

1. A Vida da Igreja Primitiva - A experincia do Pentecoste no levou os

primeiros cristo a romper com o judasmo, 2.46,47; 5.13.

2. Batismo - A ekklesia recebia, em sua comunho os que aceitassem a

proclamao de Jesus como o Messias, se arrependessem e
recebessem o batismo em gua, Jo 3.22; 4.1,2; At 2.38,41;
8.12,36,37; 10.47,48; 9.18; 16.14,15.

267
 3. A Comunho Crist - Um dos elementos mais admirveis, na vida das
igrejas primitivas, era o sentido de comunho, 2.42,44,47; 5.4; 6.2;

4. A Organizao da Ekklesia - Examinando a organizao da ekklesia,

precisamos reconhecer o aparecimento de lderes da igreja alm do
perodo mais primitivo. A ekklesia no era como hoje: uma instituio
organizada. Dos doze, trs - Pedro, Tiago e Joo - ocuparam um
papel de proeminncia, como lderes sobre os outros nove, 1.13;
6.1,2,8ss; por ocasio do conclio de Jerusalm, 15.2,22; 16.4;

A TEOLOGIA DA EPSTOLA DE TIAGO

INTRODUO

O AUTOR - Esta epstola foi escrita por Tiago, irmo carnal de Jesus Cristo, Gl
1.19; Tg 1.1. A epstola veio preencher certas lacunas que o livro de Atos dos
apstolos deixara, pois no h poro Bblica que exiba a relao entre os
ensinos de Jesus e os dos seus primeiros discpulos melhor do que esta.

A QUEM FOI DIRIGIDA - evidente que os crentes a quem a epstola foi

dirigida eram pessoas pobres, 2.15. Tambm nota-se que estes dispersos
estavam sendo oprimidos pelos seus senhores, 2.6. O evangelho pode revelar
que rico aquele que o para com Deus, e pobre aquele que s possui os
bens da terra, 1.9-11.

268
O PROPSITO DA CARTA - Consolar os oprimidos. Em geral, seu propsito
prtico. Tiago vive na expectativa dos ltimos dias - um tempo, conclui, em que
a acumulao de tesouros terrenos ser sem sentido. O retorno iminente
(parousia) do Senhor ainda uma esperana viva, 5.7-9. Tais referncias de
passagem deixam claro que a escatologia desempenha um importante papel no
pensamento de Tiago.

A IDIA DA LEI

Deus, sendo perfeitamente bom, exige bondade do homem, e essa exigncia

est na sua lei. Esta lei para Tiago a lei mosaica, 2.11,12.

A IDIA DA JUSTIA

Em Tiago temos a doutrina de justia, apresentada em termos do Antigo

Testamento, porm, de pleno acordo com os ensinos espirituais de Jesus Cristo.
Isto naturalmente procede do uso e da concepo que Tiago tem da lei divina,
4.12; 5.7.

A IDIA DE SALVAO

Estas consideraes preparam o caminho para o estudo da idia de Tiago sobre

a salvao. A base da salvao e a boa vontade, a prpria graa de Deus,
1.18,22,23.

269
 TIAGO E PAULO

O assunto que tem dado mais que falar em relao epstola de Tiago o da
justificao. Pare existir na epstola de Tiago um conflito com os ensinos de
Paulo.Tiago diz que intil afirmar que uma f que no se pode provar, ou uma
f que no produz obra nenhuma possa salvar a alma. 2.20. Tiago em sua
discusso no est falando de obras de mrito, obras em relao lei, obras
que precedem a salvao; mas est falando de obras motivadas pelo amor,
obras que surgem ou aparecem em relaes pessoais, obras da pessoa j
salva.

A TEOLOGIA DA PRIMEIRA EPSTOLA DE PEDRO

INTRODUO
A epstola de Pedro declara ter sido escrita pelo apstolo Pedro, 1.1, um
ancio, que foi testemunha ocular dos sofrimentos de Cristo, 5.1. Ele tem um
companheiro seu filho Marcos 5.13. Uma forte tradio atribui esta epstola ao
apstolo Pedro que usou, como seu amanuense, ou secretrio, Silvano (Silas;
5.12).

270
 DUALISMO PETRINO

O eruditismo recente tem enfatizado a similaridade na comum diviso de Pedro

e dos sermes em Atos. O presente, no entanto, a tenso escatolgica entre o
presente e o futuro, que no meramente cronolgica, mas tambm
soteriolgica, 1.11. A morte de Cristo no foi um mero evento histrico, mas um
evento predestinado por Deus antes da fundao do mundo, 1.20. Atravs de
sua morte, Cristo inaugurou o fim dos tempos, 1.20.

A RESSURREIO DE CRISTO

Partilha deste carter escatolgico, pois o Cristo ressuscitado foi para o cu, Ef
1.22. Isto significa que Cristo j assumiu sua lei messinica mo direita de
Deus, onde ele tem que reinar, 1a Co 15.25. A ressurreio de Cristo no
simplesmente um evento do passado; um evento em virtude do qual todo
aquele que cr pode, em tempo subseqente, entrar em novidade de vida,
atravs da proclamao das boas-novas, 1.23.

ESCATOLOGIA

Assim, a escatologia desempenha um grande papel na epstola. Pedro no usa

a palavra (parousia), mas fala, vrias vezes, da revelao (apokalypsis), de
Cristo, 1.7,13; 4.13; 5.4. O contraste entre o mundo mau e o cu
particularmente forte e desempenha um papel essencial no pensamento petrino,
1.14,15,18,20; 5.9; 4.3; 2.5,9,11; 3.1; 2.18.

271
 DEUS
O conceito de Deus por parte de Pedro contm a matria-prima da teologia
trinitria, mas sua expresso , em geral, prtica, e no terica. Sua introduo
contm referncia a Deus, o Pai, ao Esprito Santo e a Jesus Cristo, 1.2.

CRISTOLOGIA
Pedro mantm, claramente, uma alta Cristologia, embora ele no fale de Cristo
como o Filho, a par com o Pai. 1.20. Os crentes tambm foram predestinados,
1.2,25; 3.12.

A Vida Crist
H duas nfase notveis, em Pedro, quanto vida crist. A primeira a
firmeza no sofrimento. Sofrer a experincia normal do crente, porque o mundo,
para ele, uma terra estranha, 4.13. A Segunda a do bom comportamento (o
verbo agathopoieo, fazer o bem, ocorre quatro vezes em Pedro 2.15,20;
3.6,17 mas em nenhum lugar em Pedro).

A TEOLOGIA DAS EPSTOLAS:

JUDAS E SEGUNDA DE PEDRO

INTRODUO

Devido ntima relao entre a epstola de Judas e a 2 a de Pedro, vamos

estud-las em conjunto. Ambas tratam de certos erros e abusos que surgiram,

272
devido a uma perverso do evangelho. Naturalmente no devemos esperar
encontrar muita discusso doutrinria, como por exemplo nas cartas do apstolo
Paulo, porque o fim destas epstolas , no tanto ensinar como corrigir. Por esta
razo no h tambm uma ordem formal ou lgica na discusso. Portanto,
vamos estud-las do princpio ao fim, sem tentar organizar a matria ao redor de
temas especficos, de modo sistematizado como em geral acontece com os
escritos sagrados.

JUDAS

O AUTOR

Judas chama-se servo de Jesus Cristo e irmo de Tiago, 1.1. Sendo ele irmo
de Tiago e Tiago irmo de Jesus, logo ele era tambm irmo de Cristo. Judas
escreveu aos chamados e santificados. O assunto de que ele trata a salvao
que tanto ele como os chamados esto gozando. O fim da epstola exortar os
chamados para que os frutos da salvao no sejam perdidos, 1.3.

EXORTAO

Falsos mestres chegam Igreja, que negam o nosso nico Soberano e Senhor,
Jesus Cristo, v.4; que rejeitaram toda autoridade e ultrajaram os anjos, v. 8; que
so escarnecedores, v.18;

273
 Os dois itens de interesse teolgico so:

1. A referncia de Judas aos anjos que no guardaram o seu principado,

v.6; ver 2a Pe 2.4;
2. E o seu uso da literatura apcrifa, v. 14.

A SEGUNDA EPSTOLA DE PEDRO

AUTOR

Declara vir do punho do apstolo Simo Pedro, 1.1, que foi testemunha ocular
da majestade de Jesus, em sua transfigurao, 1.16-18, pouco antes de sua
morte (de Pedro), 1.14.

Comea com uma descrio da salvao, em que o cristianismo considerado

como o cumprimento da profecia.

O termo chave nesta epstola no esperana, como na primeira carta de

Pedro, mas conhecimento, 1.13. A redeno por meio de Cristo Jesus
mencionada uma s vez nesta carta, e assim mesmo em mera aluso, 2.1. O
autor escreve aos crentes novos, isto , os que aceitaram Cristo pela pregao
que, devido a perseguio, saram de Jerusalm, At 8.4.

274
 VIRTUDES CRISTS

Nos versos 5.7 do primeiro captulo temos uma lista das virtudes que deviam
adornar o carter do crente. Os que cultivam estas virtudes tero em abundncia
este conhecimento to precioso e to desejvel, 1.8. Os que no tem estas
virtudes perdero o discernimento espiritual e voltaro vida velha, 1.9.

UMA EXORTAO

Em vista deste fato, o autor exorta os crente a seguirem uma vida pura e santa,
3.14,15. A epstola conclui com mais uma exortao, 3.17-18.

A TEOLOGIA DE PAULO

INTRODUO

A teologia de Paulo no pode ser bem compreendida parte de sua

personalidade e histria. Mas do que a de qualquer outro apstolo, a sua histria
e experincia religiosa influram na formao da sua teologia. A primeira coisa
que precisamos fazer, pois, dar em ligeiros traos a sua biografia.

275
 ORIGEM E CARACTERSTICAS

Desde a sua mocidade Paulo manifestou um esprito religioso arrebatado at o

fanatismo. Expunha francamente as suas convices, e sinceramente vivia
segundo aquilo que cria. Paulo nascera dentro da religio judaica, Fp 3.5,6. Foi
educado dentro dessa religio; considerava as doutrinas do cristianismo falsas e
perigosas. O messias do cristianismo, Jesus Cristo, era para Paulo um impostor,
e de forma alguma correspondia s esperanas e concepes do povo judaico.
Ter f neste Messias era atraioar o culto do judasmo, desprezar as leis de
Moiss, e desprezas as mais brilhantes esperanas do judasmo.

Homem de grande zelo e ardor, dedicava-se de todo o corao a qualquer idia

que abraasse. No ficava jamais em meios termos, era ardente ou frio; morno
nunca.

PAULO COMO JUDEU E A LEI

Esta hiptese de uma ascendncia judaica nasce das pressuposies teolgicas

subjacentes de Paulo. Ele era um monotesta inflexvel, Gl 3.20; Rm 3.30; e
rejeitava severamente a religio pag, Cl 2.8; a idolatria, 1a Co 10.14,21; e a
imoralidade, Rm 1.26ss. Ele menciona o Antigo Testamento como a Sagrada
Escritura, Rm 1.2; 4.3; a Palavra de Deus divinamente inspirada, 2a Tm 3.16.

Como rabino judeu, Paulo partilhava inquestionavelmente da f judia na

centralidade da Lei. Mesmo quando cristo, ele afirmou que a Lei espiritual,
Rm 7.14, santa e boa, Rm 7.12. A Lei, para um fariseu, era tanto a Lei escrita de
Moiss como as tradies orais dos pais, Gl 1.14. O judasmo tinha perdido o

276
sentido da revelao de Deus e a sua fala atravs da voz viva da profecia. A
doutrina judaica da revelao centralizava todo o conhecimento de Deus e sua
vontade na Lei.

Como rabino judeu, zeloso pela Lei, Saulo estava igualmente entusiasmado em
exterminar este novo movimento religioso que exaltava a memria de Jesus de
Nazar. O livro de Atos localiza Paulo em Jerusalm de algum modo
participando na morte de Estevo, At 7.58.

A SUA TEOLOGIA

A sua teologia no a teologia acanhada dos judeus da Palestina. Devido s

suas experincias com o povo grego, era mais liberal, menos preso pelo
nacionalismo dos judeus da Palestina. Como j observamos, tinha a
religiosidade do judeu, o discernimento do grego e a energia do romano. E por
isso que notamos nele, um grande fervor religioso, uma grande penetrao nas
doutrinas e no esprito do cristianismo, e uma energia nunca vista nos anais de
qualquer religio.

PAULO, O APSTOLO

O senso de autoridade de Paulo no particularmente seu, mas foi-lhe

conferido, como apstolo, pelo Senhor. como apstolo que Paulo reivindica
uma alta autoridade. Sua experincia no caminho de Damasco no apenas o fez
reconhecer Jesus como Messias ressuscitado e glorificado, At 9.15,16; 22.15;
26.17,18. Como apstolo, Paulo no mantinha uma autoridade exclusiva, mas
uma autoridade que dividia com os outros apstolos. Em sua lista de lideres na

277
igreja, Paulo citou apstolos em primeiro lugar, 1a Co 12.28; Ef 4.11. As
qualidades primrias de um apstolo eram que ele fosse testemunha ocular da
ressurreio, At 1.22; 1a Co 9.1, e que recebesse um chamado distinto e
incumbncia do Senhor.

O HOMEM SEM CRISTO

A opinio de Paulo sobre o homem e o mundo ilustra sua viso escatolgica

bsica. Ele sempre foi interpretado contra o pano de fundo do dualismo
helenstico, que envolvia um dualismo cosmolgico e bastante associado a um
dualismo antropolgico.

1. O dualismo cosmolgico contrastava dois nveis de existncia: o

terreno e o divino;
2. O dualismo antropolgico contrastava duas partes do homem:
seu corpo e sua alma.

2.1. O mundo kosmos uma palavra grega que no tem

equivalentes nem em hebraico nem em aramaico, 1a Co 1.20;
3.19; 2.6.
2.2. Poderes Espirituais Paulo no se refere apenas a anjos bons e
maus, a Satans e aos demnios; ele usa um outro grupo de
palavras, para designar as fileiras de espritos anglicos. A
terminologia que se segue:
a. potestades ou domnio (arche), 1a Co 15.24; Ef 1.21; Cl 2.10;

278
 b. potestades (archai); RSV, principados, Ef 3.10; 6.12; Cl 1.16; 2.15;
Rm 8.38.
c. dominaes (kyriotes), Cl 6.2.

CONSCINCIA

No apenas tem os homens a responsabilidade de cultuar a Deus, tam tambm

a responsabilidade de fazer o bem, por causa da conscincia., Rm 2.14,15.

PECADO

A natureza do pecado pode ser vista a partir de um estudo de diversas palavras

usadas por Paulo, mas a palavra mais profendamente teolgica para pecado
asebia, traduzida como impiedade em Rm 1.18.

LEI

Paulo no considera a Lei meramente como padro divino para a conduta

humana, nem como parte da Sagrada Escritura, embora a Lei tenha origem
divina e, portanto, sendo boa.

CARNE

Um dos inimigos finais do homem fora de Cristo, que apenas precisa ser
mencionado aqui, o carne. Como veremos em captulos posteriores, carne,
em Paulo, tem um uso distinto; designa o homem em sua queda, sua
pecabilidade e sua rebelio. Gl 5.17; 6.8.

279
A PESSOA DE CRISTO

Cristo, O Messias
( 9.5; 10.6; 1a Co10.4; 15.22; 2a Co 4.4; 5.10.)

O Messias Jesus
( 1a Co 11.23; Rm 1.3; Gl 1.19; Rm 15.8; Fl 2.7ss)

Jesus, O Senhor
( Rm 10.9; 1a Co 12.3; 2a Co 4.5; Mt 7.21. )

Jesus como o Filho de Deus

( Rm 1.3,4; 8.3; Gl 4.5; Cl 1.13; )

Cristo, O ltimo Ado

( Rm 5.12; 1a Co 15.45-47; Fp 2.6; )

A OBRA DE CRISTO: EXPIAO

O AMOR DE DEUS Embora tanto o Novo Testamento como o Antigo, tem

como base para a obra reconciliadora de Cristo, a ira de Deus, isto no tem que,
de modo algum, ser interpretado como a transformao da ira de Deus em amor,
2a Co 5.19; Rm 3.21; 8.3,32;

280
Expiatria
( Rm 3.25; 8.3; 1a Co 5.7; Ef 5.2;)

Vicria
( Mc 10.45; Rm 5.8; 1a Tss 5.10; Ef 5.2; Gl 3.13; )

Substitutiva
( 2a Co 5.14,21; Gl 2.20; 1a Tm 2.6; Ef 2.8,9; )

Propiciatria
( Rm 1.18,32; 3.20,24,25; 6.23; 1a Tss 5.9; Hb 9.5; x 25.17-20. )

Redentora
( Mc 10.45; 1a Tm 2.6; 1a Co 7.22,23; Gl 3.13; Ef 1.7; Tt 2.14; )

A OBRA DE CRISTO: JUSTIFICAO E RECONCILIAO

A Importncia da Doutrina
( Rm 4.7; Cl 1.14; 2.13; Ef 4.32; )

O Embasamento da Justificao
(Gl 2.21. Basicamente, justia, um conceito de relacionamento. justo quem
cumprir as exigncias colocadas sobre si pelo relacionamento em que se
encontra. )

281
A Justificao Escatolgica
(Rm 2.13; 5.1,9; 8.1; Gl 5.5; Mt 12.36,37; 1a Co 6.11; )

Imputao
(Rm 4.5,8; 2a Co 5.21; )

RECONCILIAO

Reconciliao uma doutrina estreitamente aliada da justificao. A

justificao absolvio, do pecador, de todo pecado; a reconciliao e a
restaurao do homem justificado ao relacionamento com Deus.

Reconciliao Objetiva
(Rm 5.8,10,11; )

A Necessidade de Reconciliao
( Cl 1.21; Rm 5.10; )

O Carter da Reconciliao
(2a Co 5.19; )

Os Resultados da reconciliao
( Traz paz com Deus, Rm 5.1; esta livre da ira de Deus, Ef 2.14-16. )

282
 A TEOLOGIA DO APOCALIPSE

INTRODUO

O livro do Apocalipse pretende ser uma revelao dos eventos que ocorrero no
fim do sculo e do estabelecimento do Reino de Deus. A teologia bsica do livro
tem emergido. A abordagem mais fcil do apocalipse seguir sua prpria
tradio particular, como a opinio verdadeira, e ignorar as outras; mas o
intrprete inteligente tem que se familiarizar com os vrios mtodos de
interpretao, para que possa criticar e purificar sua prpria opinio.

O CONTEDO DO APOCALIPSE

A primeira viso 1.9-3.22

Cristo visto em p, em meio a sete candeeiros, 1,12;
Segunda viso 4.1-16.21
Retrata o trono celestial com um livro selado com sete selos na mo de
Deus.
Terceira viso 17.1-21.8
a grande prostituta, Babilnia.

MTODO DE INTERPRETAO

Interpretao preterista;
O mtodo histrico;

283
 O mtodo simblico ou idealista;
Interpretao futurista extrema: O dispensacionalismo;
O ponto de vista futurista moderado;

O PROBLEMA DO MAL

O Apocalipse prev um curto perodo de terrvel mal na histria no fim dos

tempos. Como Mateus 24.15ss e 2a Tessalonicenses 2.3ss, ele fala de um
personagem maligno.

O REINO VINDOURO

Sua vinda mostrada como destruio do mal 19.11-16;

H um reino temporrio, de mil anos - 20.4;
A primeira ressurreio 20.5;
A Segunda ressurreio 20.11-15;
O julgamento duplo: obras e o livro da vida Rm 2.6-11.

NUNCA PARE DE ESTUDAR TEOLOGIA

A teologia no termina em conhecimento terico e abstrato, antes se planifica

no conhecimento prtico e existencial de Deus atravs das Escrituras e da
iluminao do Esprito. Conhecer a Deus obedecer a seus mandamentos.
Fazer teologia tarefa da Igreja; no um estudo descompromissado feito por
transeuntes acadmicos. (MAIA, 2007, p. 9)

284
Cabe aos lderes cristos investir no ensino teolgico para que haja o
aperfeioamento dos santos (Ef. 4.14), e a Teologia Sistemtica est presente
na vida da igreja como uma ferramenta poderosa para a compreenso das
Sagradas Escrituras.

285
 PROVA DO CURSO:
1. O que Revelao segundo a Bblia?
2. O que Inspirao da Bblia? Justifique biblicamente a resposta.?
3. Descreva sucintamente sobre as teorias da Inspirao da Bblia?
4. O que um atributo quando relacionado a Deus?
5. O que atributo natural de Deus? Usando a Bblia, mencione cinco
deles.
6. O que atributo moral de Deus? Usando a Bblia, mencione cinco
deles.
7. Defina o que Trindade?
8. Justifique biblicamente a existncia da Trindade no Velho e no Novo
Testamento.
9. O que a Providncia de Deus? Cite trs fatos bblicos onde a
Providncia de Deus pode ser observada.
10. A doutrina que estuda o homem do ponto de vista teolgico chama-
se
11. Em relao constituio do homem, discorra sobre as teorias
existentes. Embase com a Bblia a sua preferncia.
12. Sobre a origem da alma, quais so as teorias existentes? Descreva-
as sucintamente.
13. O que a imago Dei?
14. O que pecado?
15. Quais as consequncias do pecado sobre o ser humano?
16. Justifique biblicamente a morte em seus aspectos fsico, espiritual e
eterno?
17. Prove biblicamente a natureza humana de Cristo?
18. Prove biblicamente a natureza divina de Cristo?
19. O que unio hiposttica das naturezas de Cristo. Justifique
biblicamente a resposta.?
20. Quais so os estgios do Estado de Humilhao de Cristo?
Justifique biblicamente a resposta?

286
21. Quais so os estgios do Estado de Exaltao de Cristo? Justifique
biblicamente a resposta?
22. Quais os Ofcios de Cristo? Descreva sucintamente cada um deles
provando-os biblicamente.
O que Arminianismo e qual a seqncia dos passos ensinados pelo
mesmo quanto ordem dos decretos de Deus, no que se refere
salvao?
23. O que Calvinismo e qual a seqncia dos passos ensinados pelo
mesmo quanto ordem dos decretos de Deus, no que se refere
salvao?
24. O que Justificao segundo a Bblia. Prove biblicamente a
resposta.
25. O que Santificao segundo a Bblia. Prove biblicamente a
resposta.
26. Quais os aspectos teolgicos da morte de nosso Senhor Jesus
Cristo. Use a Bblia na resposta.
27. A Bblia prova a existncia de Deus ou no? 3. Se prova, como o
faz?
28. Pode-se sustentara a posio de que no existem ateus?
29. Que so anjos?
30. Existe uma gradao entre os anjos (maus e bons)? Comente o
assunto luz da Bblia.
31. O que Escatologia?
32. Quais os assuntos tratados em cada uma dessa diviso da
Escatologia?
33. Prove biblicamente a Segunda Vinda do Senhor?
34. Prove biblicamente o Arrebatamento da Igreja?
35. O que o Juzo Final? Comprove biblicamente o assunto.
36. O que o Estado Eterno. Comprove biblicamente o assunto.

287
 BIBLIOGRAFIAS CONSULTADAS:

MAIA, Hermisten. Fundamentos da Teologia Reformada. Mundo Cristo, So Paulo,

2007.
RAMOS, Cristina Ferreira. Introduo Teologia. Caic, 2008.
RAMOS, Robson. Evangelizao no mercado ps-moderno. Ultimato, Viosa, 2003.
SEVERA, Zacarias de Aguiar. Manual de Teologia Sistemtica. A. D. Santos Editora,
Curitiba, 1999.
R.N. CHAMPLIM. Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. (doravante
denominado de NTI), vol.1 6. Ed. Candeia. 1995.
W.C. TAYLOR. Dicionrio do Novo Testamento Grego. Ed. JUERP. 1991.
Gerhard F. HASEL. Teologia do Novo Testamento. Ed. JUERP. 1988.
Osmundo A. MIRANDA. Estudos Introdutrio nos Evangelhos Sinticos. Casa Editora
Presbiteriana. 1989.
Werner G. KMMEL. Sntese Teolgica do Novo Testamento. Ed. Sinodal. 1983.
Eduard LOHSE. Introduo ao Novo Testamento. Ed. Sinodal. 1985.
George E. LADD. Teologia do Novo Testamento. Ed. JUERP. 1993.
Joo F. ALMEIDA. Bblia (ARA) Novo Testamento Trilnge Grego, Portugus,
Ingls. Ed. Vida Nova. Editor Luiz A.T. Sayo. 1998.
Joo F. ALMEIDA. Bblia (ARC). CPAD. 1999.
Bavinck, Geref. Dogm. II, p.52-74;
Kuyper, Dirct. Dogm. De Deo I, P. 77-123;
Hodge, Syst. Theol. I, p. 221-248;
Dabney, Syst. And Polem. Theol, p.5-26;
Macintosh, Theol. as an Empirical Sciense, p.90-99;
Knudson, The Doctrine of God, p. 203-241; Beathie, Apologetics, p.250-444;
Brightman, The Problem of God, p. 139-165;
Wright, A Students Phil of Rel., p.339-390;
Edward, The Philosophy of Rel., p. 218-305;

288
Beckwith, The Idea of God, p. 64-115;
Thompson, The Chirstian Idea of God, p. 160-189;
Robinson, The God of the Liberal Christian, p.114-149;
Galloway, The Phil, of Rel., p.382-394

289
.

290