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Iluminando
o Retorno
HALACHOT TESHUV
1
ILUMINANDO
O RETORNO
Comentrios sobre
Hilchot Teshuv do Rambam
Isaac Dichi
Rabino da Congregao Mekor Haim
1 edio
Prefcio
O que a teshuv?; a teshuv foi criada antes do Mundo; a teshuv
de Adam Harishon; a teshuv de Cyin; a teshuv de Reuven; por que a
teshuv de Reuven foi to apreciada pelo Criador; at quando se pode
fazer teshuv?
Captulo 1
Explicao e Comentrios sobre as halachot de teshuv do Rambam;
Viduy de acordo com o Rambam mitsvat ass; teshuv sobre pecados
involuntrios; baasher hu sham; no fazer teshuv pensando em pecar;
quando a aver com o prximo; mitsvot calot e mitsvot chamurot; o que
fazer sem o Bt Hamicdash?; sempre tem conserto; diferentes tipos de
teshuv; chilul Hashem: sem sada?
Captulo 2
Teshuv guemur: uma teshuv completa; passo a passo; a teshu-
v em diferentes nveis; limpar o pensamento; pensamentos limpos e
lmpidos; da boca para fora; darch hateshuv (os caminhos da teshuv);
mitsvot ben adam Lamacom e ben adam lachaver; Assret Yem Teshuv
(os Dez Dias de Arrependimento); corat ruach (satisfao); Yom Kipur; o
Viduy; o que perdoado imediatamente em Yom Kipur?; com o corao
limpo; di mais a quem morde do que a quem mordido; perdoar sem-
pre; perdo que vem da sepultura; sempre alerta!
Captulo 3
Tsadik, rash ou benoni?; fazer mitsv e no se arrepender; julga-
mento em Rosh Hashan; para o livro da vida, no da morte; mudar na
9
essncia; qual seu RG espiritual?; acordem os que esto dormindo!; o
que pesa na balana; benoni empate entre mitsvot e averot; toda regra
tem suas excees; quem no tem Olam Hab?; minim (que renegam os
fundamentos do judasmo); apicorsim (cticos, desrespeitam a Tor ou a
desacreditam); coferim; mumarim (rebeldes contra Hashem); machti ha-
rabim (os que levam os outros a pecar); poresh midarch hatsibur (aquele
que se afasta dos caminhos do pblico); hamegal panim Bator (aquele
que se orgulha dos pecados); hamosserim (delatores); matil em al hatsi-
bur (aquele que impe medo no pblico); a fora da teshuv; tov lehodot
Lashem; todos tm chance.
Captulo 4
Autocrtica; cinco obstculos; mudana interna: o desafio.
Captulo 5
Introduo ao livre-arbtrio; despertar a bechir!; tsadik ou rash?;
causador da prpria sorte; trs excees ao amplo alcance da bechir; in-
veja positiva (kinat sofrim tarb chochm); a maior de todas as questes:
bechir e oniscincia de Hashem; uma questo de emun; uma ajuda
para o bem.
Captulo 6
Trs tipos de cobrana; de volta para casa; sem chance; Hashem
quer nossa teshuv; sem cura.
Captulo 7
Fazer teshuv e recitar o Viduy; a tefil do Rabnu Yon Tefilat
Hashav; no tardar em fazer teshuv; cuide das suas midot; chovat haeva-
rim e chovat halevavot; arba yessodot fogo, gua, ar e terra; os maus com-
panheiros; cas nervosismo; ev dio; kin inveja; hitul falta de se-
riedade; chemdat hamamon correr desenfreadamente atrs de dinheiro;
10
chemdat hacavod busca frentica por honrarias; teshuv sobre as midot
negativas; o valente de verdade; iniciativa e boa vontade para mudar;
mea suas palavras.
Captulo 8
Trs conceitos abstratos: Hashem, nesham e Olam Hab; sem cor-
pos... por enquanto; De corpo e alma; Hashem, o maior engenheiro do
mundo; qual a nossa misso?; o exemplo de Avraham Avnu.
Captulo 9
O Olam Hab e sua recompensa; por que a Tor evitou citar clara-
mente o assunto do Olam Hab; a explicao de Rabi Saady Gaon; a
explicao do Rabnu Bachy; a explicao de Rabi Yossef Albo.
Captulo 10
A recompensa vir; por amor; o amor devido a Hashem; sem segun-
das intenes; sechar mitsv, mitsv; de portas abertas; conhecer para
amar Hashem; qual a nossa moeda?
Apndices
Explicaes e Comentrios sobre o Viduy (A Confisso) e Al Chet.
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15
INTRODUO
Caro leitor, temos a grata satisfao de apresentar-lhe este livro
sobre as leis de teshuv do Rambam ztl.
Nesta obra, o Rambam ztl no se limita a tratar exclusivamen-
te da teshuv. Ele aborda inmeros conceitos bsicos do judasmo,
como: a importncia das mitsvot, o peso de cada uma, o Olam Hab,
a recompensa dos tsadikim, a finalidade do toque do shofar em Rosh
Hashan, a importncia das mitsvot ben adam Lamacom (mitsvot en-
tre ns e o Criador) e ben adam lachaver (mitsvot entre ns e o pr-
ximo), a importncia de Assret Yem Teshuv e como servir Hashem
sem nenhum interesse.
O Rambam tambm se estende em tratar do importante tema
dos elementos que constituem um obstculo perante a teshuv.
Como devemos nos afastar destes empecilhos que dificultam, ou por
vezes at impedem, nossa aproximao ao Criador.
Estes e outros assuntos enriquecero em muito nossos conheci-
mentos e fortalecero nosso amor e temor a Hashem. Sero um gran-
de incentivo para trilharmos um caminho elevado de Tor e mitsvot e
proporcionaro um impulso grandioso para que possamos transmitir
aos nossos descendentes os critrios autnticos e eternos de nossa
sagrada Tor.
A teshuv um assunto primordial no judasmo. Ela abre peran-
te cada um de ns um novo horizonte de vida. Quando meditamos
e aprofundamo-nos em seus conceitos, adquirimos possibilidades
maravilhosas de alcanar nveis elevadssimos de aproximao ao
Criador do Universo, de cumprimento das mitsvot e estudo da sagra-
da Tor. Com a teshuv em mente, todos os minutos de nossas vidas
passam a ter uma conotao diferente, elevada, tornando-nos servi-
dores fiis de Hashem. Aps este aprofundamento, uma verdadeira
17
elevao espiritual nos conceitos da teshuv, atingimos o nvel ne-
cessrio para encontrarmos o caminho correto no cumprimento da
halach de forma primorosa leshem shamyim.
Nesta oportunidade, agradecemos por toda a dedicao e apoio
do presidente da Congregao, do gabay e de todos os membros
da diretoria da Congregao Mekor Haim. So indivduos que, com
enorme empenho, abrem mo de seu tempo particular em prol des-
ta kehil kedosh. Que sejam abenoados com todas as berachot da
Tor!
Aproveitamos tambm para agradecer o suporte do fabuloso
pblico frequentador desta congregao indivduos dotados de
nobres e excepcionais caractersticas no servio a Hashem, que fre-
quentam as tefilot de forma assdua, estudam diariamente e buscam
melhorar a educao de seus filhos em Tor e temor a Hashem. Que
sejam abenoados com todas as berachot da Tor!
Um especial agradecimento ao senhor Simon Alouan, senhora
e filhos, que no mediram esforos no sentido de proporcionar que
esta obra chegasse s mos dos leitores. Que Hashem os abenoe
com muita sade, sucesso espiritual, material e muitas outras opor-
tunidades de contribuir para a elevao espiritual de Am Yisrael.
Nossos sinceros agradecimentos ao Sr. Saul Menaged, Sra. Geni
Koschland e Sra. Esther Chaya Levenstein pela grande colaborao
para que esta obra pudesse chegar s mos do leitor.
Elul 5775
Isaac Dichi
Rabino da Congregao Mekor Haim
18
Apresentao
Caro leitor, para que conhea
um pouco da estrutura desta obra:
19
ILUMINANDO O RETORNO
Prefcio
O que a teshuv?
Antes de criar o mundo, Hashem concebeu sete coisas, a saber:
Tor, teshuv, Gan den, Guehinam, Kiss Hacavod, Bt Hamicdash e o
nome do Mashiach (Talmud, Masschet Pessachim 54, 1). Nesta obra
abordaremos o conceito de teshuv.
1
O Talmud Yerushalmi uma compilao de notas escritas por nossos sbios,
sobre a Tor Oral.
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perseguir constantemente aquele que pecou. A Tor afirmou: Que
oferea um corban e ser perdoado. Hashem disse: No. Que faa
teshuv e ser perdoado.
A chochm, a nevu e a Tor no estavam sendo cruis em de-
masia com o ser humano. Mas como se dissessem: Vocs no peca-
ram contra mim!. Um exemplo ilustra este impasse: Mosh procura
Reuven e diz a ele que est devendo dinheiro para Shimon, mas quer
que ele (Reuven) o perdoe. Reuven responde surpreso: Mas, como?!
Voc no est me devendo! Pelo que tenho de perdoar-lhe? Voc
deve a Shimon. Sendo assim, v falar com ele.
Da mesma forma, a sabedoria no pode responder, em nome de
Hashem, que o indivduo est perdoado. A lgica diria que, de fato,
a pessoa que pecou deveria ser punida. Entretanto, Hashem, em Sua
misericrdia infinita, instituiu o conceito de teshuv antes mesmo da
Criao do Mundo.
22
ILUMINANDO O RETORNO
2
O Rav Eliyhu Elizer Desler zl (5652-5713), no seu livro Michtav Meeliyhu
(vol. II, pgs. 137-145), se estende em explicar este teste e traz, em nome do
Arizal, que o pecado foi uma aver lishmh (vide Sift Chayim Pirk Emun e
Bechir vol. II, pgs. 107-128). Este conceito no se aplica sobre pessoas comuns,
como ns. exclusivo dos personagens do Tanach.
3
Rabi Yitschak Luria Ashkenazi (5294-5332), um dos personagens ilustres que
viveu em Tsefat na poca do Rav Yossef Caro, conhecedor profundo de toda a
Tor, inclusive de Torat Hassod (a Cabal).
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disse a Iyov que somente se ele soubesse a raiz de sua misso, en-
tenderia o motivo de tudo o que estava ocorrendo com ele. Essa
uma das explicaes de por que dizemos no Viduy (confisso verbal
dos nossos pecados): Chatnu anchnu vaavotnu veansh vetnu
(pecamos ns, nossos pais e nossa famlia). Precisamos citar pecados
que nossos antepassados cometeram no passado devido influncia
de nossas prprias almas.
Todas essas almas ligadas a Adam Harishon ele foi o primeiro
homem, aquele que deu origem a toda a humanidade com suas
tendncias, acabaram impulsionando-o a comer do fruto proibido5.
A teshuv de Cyin
A segunda vez em que encontramos o conceito de teshuv na
Tor depois que Cyin matou seu irmo, Hvel. O Midrash nos relata
que Adam Harishon, o pai, viu Cyin depois de ele ter sido julgado
por Hashem. Ele perguntou ao filho: Qual foi o veredito?. Cyin res-
pondeu: Fiz teshuv e Hashem a aceitou. O Midrash (Bereshit Rab
22, 13) nos conta que, naquele momento, Adam Harishon comeou
a bater na prpria cabea com as mos, dizendo: Eu no sabia quo
grande era a teshuv!. Em seguida, comeou a dizer o captulo 92 do
Tehilim: Mizmor shir leyom Hashabat6.
A teshuv de Reuven
O outro episdio em que encontramos o conceito de teshuv
na Tor na trajetria de Reuven. Ele era filho de Le Imnu (uma de
nossas matriarcas) e de Yaacov Avnu. Quando Rachel Imnu, a irm
5
Vide Sift Chayim Emun Vehashgach (vol. I, pg. 212).
6
Esse captulo do livro dos Salmos de autoria de Adam Harishon. Nossos sbios
dizem que, com o tempo, ele ficou meio esquecido, mas David Hamlech recu-
perou-o (assim como o 90, Tefil Lemosh, o 84, Lamenatsach Al Haguitit Livn
Crach e outros).
24
ILUMINANDO O RETORNO
de sua me, faleceu, seu pai colocou sua cama na tenda de Bilh, a
ama de Rachel. Ao ver isso, Reuven achou que o pai estava equivoca-
do e transferiu o leito dele para a tenda de sua me, Le. A Tor nos
conta que Reuven interferiu na vida particular do pai, cometendo um
erro (Bereshit 35:22).
O fato que Yaacov Avnu sabia o que estava fazendo. Ele no
tinha quatro mulheres por ser movido paixo. Ele sabia que tinha a
misso de construir, com elas, as doze tribos de Am Yisrael. Ele tinha
seus prprios clculos e no caberia a Reuven, como a nenhum outro
filho, interferir na sua vida pessoal7.
Depois disso, houve um momento em que Reuven percebeu seu
erro e fez teshuv. Hashem disse a ele8 (Bereshit Rab 84, 19): Nunca
ningum fez teshuv perante Mim como voc. Sendo assim, Eu lhe
prometo que um dos seus descendentes tambm ser o pioneiro a
clamar por teshuv na sua poca.
Hoshea ben Beeri era descendente de Reuven e viveu na poca
final do Primeiro Templo. Ele foi o primeiro dos profetas desta poca
a clamar pela teshuv do Povo de Israel, e iniciou sua profecia com as
palavras (Hoshea 14:2): Shuva Yisrael ad Hashem Elokecha (Retorna,
Israel, at Hashem teu Dus). E o que significam essas palavras? Elas
querem dizer que a teshuv pode chegar at o trono de Hacadosh Ba-
ruch Hu, de modo que quando Reuven fez teshuv, os anjos disseram
a berach de Harots Bitshuv (vide captulo 6, pargrafo 3)9.
7
Vide Mishnat Rabi Aharon (vol. III, pgs. 177-182).
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?Por que a teshuv de Reuven foi to apreciada pelo Criador
O que significa nunca ningum fez teshuv perante Mim como
voc? Afinal, Adam Harishon fez teshuv, assim como Cyin. A res-
posta que todos os que fizeram teshuv antes dele, reconheceram
seus pecados (Adam Harishon comendo do fruto proibido; Cyin as-
sassinando o irmo). Mas Reuven achava que estava fazendo uma
mitsv ao transferir o leito do pai para a tenda da me. Somente de-
pois foi que ele percebeu que no era de fato uma mitsv, mas sim
um erro.
Vemos que, s vezes, a pessoa pode achar que est fazendo
uma mitsv, mas na verdade est errando. E muito mais difcil fazer
teshuv sobre o que se pensa estar certo do que sobre um pecado
claramente revelado10. De fato, esse tipo de teshuv algo maravilho-
so. Por isso Hashem louvou a teshuv de Reuven.
H tambm algo a mais: Reuven iniciou sua teshuv antes de ser
cobrado ou punido por Hashem, agindo por amor a Hashem11.
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interessante e importante salientar que, s vezes, ns no per-
doamos os outros. Trata-se de um grande equvoco. Afinal, se Hashem
perdoa, ns tambm temos de perdoar. E Hashem perdoa at mesmo
o assassinato, que um dos pecados mais graves.
A proibio do assassinato o sexto mandamento do Declo-
go. Esse mandamento tem seis letras e o homem foi criado no sexto
dia da Criao (Bal Haturim, Parashat Yitr). Nas Tbuas da Lei ele se
encontra paralelo ao primeiro mandamento Eu Sou Hashem que te
tirou do Egito. A relao entre esses dois mandamentos a seguinte:
quando algum mata outro ser humano, como se estivesse afetan-
do a prpria imagem Divina.
Ainda assim, se a pessoa cometeu assassinato, ela pode fazer
teshuv. Da mesma forma, tambm so passveis de teshuv avod
zar e arayot, respectivamente, idolatria e todas as relaes proibidas
pela Tor.
Ns, por nossa vez, muitas vezes no aceitamos a teshuv do ou-
tro. Mas temos de aprender a seguir os caminhos de Hashem. Se Ele
perdoa, tambm devemos perdoar!
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Nestes captulos h uma mitsvat ass (preceito ativo): quem pecou
deve fazer teshuv e confessar seu pecado perante Hashem.
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Rabnu Yon Guirondi posterior, cerca de um sculo, ao Rambam.
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Rav Shelom Wolbe ztl (5674-5765) esclarece, em suas obras, que os elemen-
tos espirituais, apesar de no serem visveis, tm uma existncia indiscutvel,
sendo at mesmo, mais importantes do que os elementos fsicos. Os conceitos
fundamentais do judasmo Hashem, a nesham e o Olam Hab so espirituais,
e sua existncia incontestvel.
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CAPTULO 1
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Rabi Mosh ben Nachman, o Nachmnides (4954-5029).
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Devemos esclarecer que estas penas eram aplicadas quando tnhamos o Bt
Hamicdash e o Sanhedrin. Ainda assim, raramente elas ocorriam, pois as pessoas
respeitavam minuciosamente os preceitos da Tor, sabendo das possveis
consequncias. O Talmud (Mishn Macot 1:10) relata em nome de Rabi Elazar
ben Azary que um tribunal que julgasse um homem com pena capital a cada 70
anos era denominado um tribunal assassino. Nos nossos dias, mesmo no tendo
o Bt Hamicdash, a severidade das averot que acarretavam essas consequncias
continua a ser enorme.
35
CAPTULO 1
Baasher hu sham
importante esclarecer que, a partir do momento que a pessoa
se compromete a no cometer novamente um pecado, isso no sig-
nifica que ela est fazendo uma promessa, com o risco de quebr-la
e, portanto, podendo lhe causar graves danos. Hashem julga a pessoa
no momento presente, no por suas futuras e provveis faltas.
No Sfer Bereshit (21: 9-19), h um episdio que ilustra muito
bem o conceito de que Hashem julga a pessoa no momento exato de
sua teshuv, e no pelos atos que ainda poder cometer (vide Mas-
schet Rosh Hashan 16b)23. Quando Avraham, a pedido de Sar, ex-
pulsa Hagar e seu filho Yishmael, por ele estar apresentando um mau
comportamento, tornando-se uma influncia m para Yitschak, ela
e o menino saem vagueando pelo deserto. A gua acaba e Yishmael
acometido por uma febre alta. Naquele momento, Yishmael reza a
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De autoria de Rabi Avraham Iben Ezra ztl. Outros atribuem a Rabi Yehud
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Verishat harash l yicashel bh beyom shuv merish (Yechezkel 33:12).
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Vide captulo 2, pargrafo 1: A Teshuv em Diferentes Nveis.
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CAPTULO 1
43
Yirmey 3:22.
44
Pois o sebo proibido ao consumo mesmo de animais que foram abati-
dos devidamente com shechit. A pena por ingerir sebo caret.
45
Vayicr 16:30.
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Vide no final do captulo 1, pargrafo 2, quais as duas mitsvot ass cuja
pena caret.
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Rabi Chayim Yossef David Azulay ztl, (5484-5567), um dos grandes sbios, que
viveu h mais de 200 anos em rets Yisrael, mas que percorreu vrios continentes.
Dentre os mais de 70 livros que escreveu, est o Maagal Tov (Circuito Positivo),
no qual ele relata essas viagens. Suas obras tambm englobam temas como a
Guemar, halachot e Derush. H ainda um exemplar intitulado Shem Hague-
dolim (O Nome dos Grandes) que rene, em sua primeira parte, biografias de
chachamim (sbios) que o antecederam, organizadas em ordem alfabtica. Na
segunda metade da obra esto listados todos os livros que ele conheceu e seus
autores. E tudo concebido sem computador! Para entendermos mais da grande-
za deste sbio, basta citar o seguinte episdio: numa de suas viagens, ele chegou
a um porto, na frica, onde viu um jovem se afogando. Seu brao se esticou
milagrosamente, salvando o rapaz, que foi para casa e contou o incidente ao
pai, o soberano local. O rei, ento, quis saber quem era o benfeitor de seu filho.
Ele mandou seus servos trazerem o Chid sua presena, para saber como re-
compens-lo pelo bravo ato. O Chid pediu, ento, permisso para passar uma
nica noite na biblioteca real, cujo acesso era negado a qualquer um, exceto o
prprio rei. O monarca estranhou o pedido, e perguntou se ele no queria ouro
ou joias. O Chid disse que no precisava de nada disso, apenas uma noite na bi-
blioteca. Provavelmente, nessa noite ele pesquisou muitas obras para enriquecer
seu livro Shem Haguedolim, bem como seus conhecimentos na Tor. Zechut
yaguen alnu!
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Autor tambm do livro Drech Picudecha, entre outros.
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O Chid, ao esclarecer este assunto, nos diz que quando for feita teshuv me-
ahav tambm no sero necessrios os estgios de aguardar at o Yom Kipur e
passar por sofrimentos.
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CAPTULO 1
52
Mesmo no estando entre os Rishonim, como Rabnu Guershom, Rav Alfassi,
Rashi, Rambam, Rashb, Rosh, Rabnu Yon Guirondi, Meiri e outros, a opinio
do Chid tem um grande peso, a ponto de uma afirmao sua poder ganhar
tamanha fora, como esta sobre a teshuv.
Rabnu Shemuel Elizer ztl (5315-5392), um dos mais famosos comentaristas
53
do Talmud.
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Rabi Menachem ben Shelom levet Meir zt l (5009-5075).
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Captulo 2
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CAPTULO 2
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Passo a passo
Analisemos alguns requisitos indispensveis para a realizao
de uma teshuv guemur (teshuv completa). Questiona o Rambam:
Por que est escrito que a pessoa deve estar com o mesmo vigor
fsico do momento em que cometeu a aver?. Porque, responde ele,
escreveu Shelom Hamlech (Cohlet 12:1): Uzchor et Boreecha bim
bechurotecha ad asher l yavou yem hara vehigui shanim asher to-
mar en li bahem chfets (lembre-se do Criador enquanto voc jo-
vem, antes que cheguem os anos de sua velhice, que tiram o vigor e
a vontade da pessoa).
No caso de a teshuv ter sido feita somente na velhice, sobre
uma aver cometida na juventude, segue o Rambam, no se trata de
uma teshuv guemur; mas mesmo assim, ela vlida. O indivduo
tambm ser considerado baal teshuv, embora essa teshuv no te-
nha o nvel daquela do exemplo anterior, pois ele no tem mais o
mesmo vigor fsico de quando cometeu a transgresso.
Se algum, durante toda a sua existncia, realizou muitas averot,
mas nos ltimos instantes de sua vida decide fazer teshuv, seus pe-
cados tambm sero perdoados. Segundo o Rambam, aprendemos
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CAPTULO 2
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CAPTULO 2
Pargrafo 2
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Limpar o pensamento
Segundo o Rambam, em poucas palavras, a teshuv significa o
pecador abandonar, na prtica e de fato, o seu pecado; tirar do pen-
samento essa aver e tomar a deciso de no comet-la mais. Primei-
ramente necessrio abandonar o pecado e seus pensamentos de
pecar. Com isso, conseguir retornar a Hashem, que ter misericrdia
dele.
O passo seguinte o de se arrepender do passado. Citando o
profeta Yirmeyhu: Depois que fiz teshuv, abandonei o pecado e
estou arrependido.
E quem ser a testemunha da pessoa, no caso de ela no come-
ter mais o pecado, afastar de seu pensamento e se arrepender? O
Rambam responde: Aquele que sabe as coisas ocultas. Ele ser sua
Testemunha.
A etapa seguinte a de fazer o Viduy: confessar verbalmente o
pecado e manifestar, tambm oralmente, o que pensou em seu nti-
mo com relao a seu arrependimento e comprometimento de no
repetir a falta.
58
ILUMINANDO O RETORNO
59
CAPTULO 2
soa envolve sua mente com Tor e mitsvot, sua ocupao prtica
positiva, com chssed (bondade) e maassim tovim (boas aes). Tudo
isso faz com que seus pensamentos enveredem para um caminho
construtivo. Caso contrrio...
Sendo assim, a pessoa precisa abandonar o pecado na prtica
e no pensamento, arrepender-se por t-lo cometido e fazer Viduy
(tanto com o texto do Sidur quanto confessando seus pecados par-
ticulares e mais especficos). Mas ela no deve ficar satisfeita s com
isso. preciso que tenha yagon (pesar) sobre sua aver (ver captulo
1, pargrafo 1), segundo pontua o Rabnu Yon. Ela deve lamentar
sincera e profundamente sobre sua falta. Isso muito importante no
processo da teshuv.
PARGRAFO 3
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60
ILUMINANDO O RETORNO
qual foi a falta cometida, como o fez Mosh Rabnu, depois que Am
Yisrael pecou com o Chet Haguel (bezerro de ouro): Rogo, esse povo
pecou um pecado grande (avod zar) e fizeram para eles um dolo
de ouro (Shemot 32:31). Ele confessa e detalha o pecado em nome
de todo o povo.
O Sfer Hachinuch61, na mitsv de nmero 364, nos esclarece o
porqu da necessidade de verbalizar o pecado (fazer o Viduy): Quan-
do cada pessoa confessa seu pecado, demonstra, com isso, que ela
cr, verdadeiramente, que todos os seus atos so conhecidos pelo
Criador, e no est fazendo dos olhos que tudo veem como se no
vissem. E, ainda, ao citar seu pecado e detalh-lo e ao arrepender-se,
daqui por diante tomar as devidas precaues para no comet-lo
de novo e, assim, sua teshuv estar sendo aceita pelo Criador. E o
Todo Bondoso, que quer o bem de Suas criaturas, lhes indicou o ca-
minho que, por meio Dele, alcancem os mritos.
Pargrafo 4
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61
CAPTULO 2
62
Vide os 20 passos da teshuv listados na nota de rodap 57.
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62
ILUMINANDO O RETORNO
PARGRAFO 5
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CAPTULO 2
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64
Rabnu Shemuel Elizer ztl (5315-5392), um dos mais famosos comentaristas
do Talmud.
64
ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 2
66
ILUMINANDO O RETORNO
PARGRAFO 6
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67
CAPTULO 2
Rav Yehud Segal zl, em seu livro Yir Vadat (2 volume), traz
explicaes sobre o livro Shaar Teshuv. Ele elucida esse exemplo
explicando que, aqueles que cavaram o tnel, fizeram um trabalho
grandioso, concedendo um verdadeiro presente, que geraria um
enorme benefcio para todos. Aquele que ficou, poderia ter aprovei-
tado a situao e fugido facilmente mas no o fez. Ns tambm de-
vemos aproveitar o presente que Dus nos oferece, a oportunidade
de teshuv.
No livro Parashat Derachim65, do Rav Yehud ben Shemuel Rosa-
nes zl (autor tambm da obra Mishn Lamlech, sobre o Rambam)
consta (derush 13) que a teshuv do pblico, em qualquer ocasio do
ano que se rene com este propsito, tem as mesmas caractersticas
de Assret Yem Teshuv (veja mais detalhes na nota de rodap). Esta
teshuv tambm aceita imediatamente, porque a coletividade est
imbuda deste esprito de arrependimento e comprometimento de
no repetir sua falta. Quando h unio e reunio do pblico, a teshu-
v acontece de imediato!
Portanto, em qualquer ocasio que os yehudim se congreguem,
reunindo todos os seus mritos para suplicar por perdo diante de
Hashem, a teshuv ser mais facilmente aceita.
68
ILUMINANDO O RETORNO
Por que foi dada corat rach (satisfao) de Rosh Hashan at Yom
Kipur? Responde ele, que esses dez dias nos foram dados pelo Cria-
dor pelos dez testes que Avraham Avnu enfrentou e pelos quais se
constatou sua integridade total, e, ainda, pelos Assret Hadibrot (o
Declogo) que o Povo de Yisrael aceitou.
Se fizermos teshuv completa nestes dez dias, o Todo-Podero-
so nos aceitar plenamente, como consta no profeta (Yeshayhu
1;18) Lechu n venivachech yomar Hashem im yihyu chataechem
cashanim cashleg yalbnu, im yadmu catol catsmer yihyu. (Vamos
argumentar, diz Hashem67: Se vossos pecados estiverem vermelhos68
como o carmesim, eles se tornaro brancos como a neve; se forem
vermelhos como a cochonilha-do-carmim ficaro brancos como a l,
por meio da teshuv).
Vimos que a definio destes dias como sendo dias de corat
rach (satisfao), deve-se ao fato de no haver dias to favorveis ao
perdo como esses, pois neles temos o mrito de nos aproximarmos
ainda mais de Hashem. Nesse perodo, Ele nos estende Sua mo
para receber a nossa teshuv.
A particularidade desses dias est fundamentada pelo mrito
dos dez testes de Avraham Avnu, que sobrepujou todos eles, e tam-
bm pela aceitao dos Assret Hadibrot. Todos estes fatores premia-
ram o nosso povo com essa poca especial!
No livro hel Rachel (pg. 63), do Rabino Shemuel Auerbach
Shelita, consta que no Sfer Hayetsir (O Livro da Criao) esto des-
" ".
, .
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67
E se vocs pecaram, ainda lhes darei chance para fazer teshuv, comenta
Rashi.
68
Como a cor do sangue, segundo o Rav Yitschak Caro.
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CAPTULO 2
70
ILUMINANDO O RETORNO
PARGRAFO 7
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.
.
.
. .
:
Yom Kipur
Diz o Rambam que o Yom Kipur um dia dedicado teshuv de
todos, tanto para o indivduo quanto para o pblico. a data fixada
por Hacadosh Baruch Hu para perdoar Am Yisrael. Em Rosh Hashan,
toda a humanidade julgada. Yom Kipur o prazo final para a teshuv
de todos, tanto individual quanto coletivamente (a pessoa pode fa-
zer teshuv depois, mas trata-se de uma data muito propcia e impor-
tante, totalmente dedicada para esse fim). Por isso, todos precisam
fazer teshuv, sem exceo, e confessar seus pecados no Yom Kipur.
O Viduy que fazemos em Minch, na tarde da vspera do Yom Kipur,
antes da refeio que precede o incio do jejum (Seudat Hamafsket),
foi institudo pelos nossos chachamim para que todos, incluindo as
71
CAPTULO 2
PARGRAFO 8
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72
ILUMINANDO O RETORNO
O Viduy
Como j frisamos, o Viduy (confisso verbal do pecado) par-
te inerente da teshuv. E esse o texto principal dele: Aval anchnu
chatnu, avnu, pashnu.
O Rambam analisa essas trs ltimas palavras:
Chatnu quer dizer pecamos de forma involuntria, beshogueg;
Avnu quer dizer pecamos de forma propositada, avon;
Pashnu quer dizer pecamos com rebeldia, psha (vide explicaes
sobre todo o Viduy e sobre o Al Chet no final do livro).
Ento, aval anchnu chatnu, avnu, pashnu significa que co-
metemos nossos pecados de forma involuntria, propositada e com
rebeldia.
Outro ponto a ser considerado no Viduy que os pecados con-
fessados pela pessoa num Yom Kipur devem ser ditos novamente no
prximo, ainda que desde o ltimo Yom Kipur ela tenha se mantido
em teshuv, sem repetir suas faltas. Mesmo que a pessoa esteja com-
prometida com sua teshuv, acrescenta o Rambam, ela deve voltar a
confessar seus pecados no prximo Yom Kipur, conforme pode ser in-
ferido do passuk do prek 51 do Tehilim, chamado de Prek Hateshu-
v O Captulo da Teshuv.
Neste Mizmor, David Hamlech nos ensina alguns fundamentos
do conceito de teshuv. Entre eles: Ki feshaay ani ed vechatati neg-
di tamid (reconheo que pequei, estou arrependido, lembro deles
e me preocupo com os pecados que cometi no passado Metsudat
David) A partir da, nossos chachamim chegaram concluso de que
os pecados que a pessoa confessou no Yom Kipur do ano passado,
mesmo que ela ainda permanea no nvel de teshuv (sem cair nos
mesmos erros e j tendo feito Viduy sobre eles), precisa voltar a con-
fess-los no prximo Yom Kipur.
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CAPTULO 2
PARGRAFO 9
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.
.
71 .
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74
ILUMINANDO O RETORNO
73
J na opinio do Rabnu Yon, no caso de chilul Hashem, a pessoa consegue per-
do, ainda em vida, fazendo kidush Hashem (santificao do Nome de Hashem).
O Chid sustenta que se ela fizer teshuv meahav (por amor) a Hashem, e no
meyir (por temor) a Ele, ser perdoada tambm ainda em vida (vide mais deta-
lhes no captulo 1, pargrafo 4).
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CAPTULO 2
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ILUMINANDO O RETORNO
PARGRAFO 10
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77
CAPTULO 2
.
:
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ILUMINANDO O RETORNO
ele morde, por que tambm chora? A resposta que, quem morde
comete uma aver contra seu semelhante e sofre ou chora ainda
mais do que sua vtima, aquele que foi mordido (a mordida aqui no
precisa ser no sentido literal, mas corresponde a qualquer m inten-
o contra outrem). Conclui-se que quando uma pessoa faz mal a al-
gum, a maior prejudicada ela mesma. Afinal, sempre que um sujei-
to faz algo negativo, com o erro vem o remorso e o arrependimento.
No fundo, ningum quer fazer o mal. Tudo de ruim que algum
faz, alm de atingir o outro, atinge a si mesmo. Trata-se de uma lana
com duas pontas: uma atinge seu alvo e a outra, quem a atira.
Perdoar sempre!
Se a pessoa contra quem o pecado foi cometido for o seu rav, de-
ve-se tentar pedir perdo no somente trs vezes, mas sim mil vezes.
Neste caso cabe uma observao: Embora esta seja uma falta mais
grave, claro ser muito mais fcil conseguir que um rav o perdoe do
que um amigo. No entanto, dependendo do tipo do agressor, talvez
o rav entenda que ele merea uma lio e, portanto, no o desculpe
da primeira vez para que ele reflita sobre sua conduta e no cometa
mais esse tipo de erro. No h limite para o nmero de vezes que se
deve pedir perdo ao rav porque, neste caso, houve o desprezo da
Tor. Uma falta contra o rav no representa apenas um desrespeito
sua pessoa particular, mas Tor que ele carrega e representa.
Finalmente, quando algum nos pede desculpas, devemos
perdo-lo com o corao pleno e sentindo termos sido agradados.
Assim, continua o Rambam, ao conceder o perdo, ns nos sentiremos
bem e no teremos mais nada contra a pessoa, mesmo que ela nos
tenha feito muito mal, nos oprimido ou atormentado. No se pode
guardar rancor, nem se vingar. Essa a conduta dos descendentes de
Yisrael, com os coraes puros que tm. Assim est escrito no Navi:
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CAPTULO 2
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ILUMINANDO O RETORNO
PARGRAFO 11
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81
CAPTULO 2
Sempre alerta!
Na situao anterior, de falecimento da pessoa agredida, tam-
bm esto inclusos os pecados cometidos beshogueg (de forma invo-
luntria, vide captulo 1, pargrafo 1), j que, segundo o Ramban (Rabi
Mosh ben Nachman, o Nachmnides, 49545029) os pecados feitos
sem querer acontecem, exclusivamente, por falta de ateno, o que
no exime o transgressor de culpa.
Vejamos um exemplo da Tor de uma falta involunria: a Tor
declara que, poca do Bt Hamicdash, algum que, ao manejar um
machado atingir uma pessoa, de forma acidental, porm fatal, deve-
ria fugir para uma das ar miclat (cidades-refgio). Ele no poderia
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 2
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ILUMINANDO O RETORNO
CAPTULO 3
Pargrafo 1
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. .
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87
O Rambam frisa que esse clculo no matemtico, nem passvel de ser en-
tendido por ns. Essa avaliao exclusiva do Ribono Shel Olam. Mas ele conta
que as mitsvot e as averot tm pesos diferentes podendo, at mesmo, uma aver
superar uma mitsv, deixando a balana desfavorvel para a pessoa. Entretanto,
s cabe a Hashem avaliar a pontuao das mitsvot e das averot.
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CAPTULO 3
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ILUMINANDO O RETORNO
PARGRAFO 2
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Uma pessoa que tem mais pecados do que mitsvot morre por
conta dessas atitudes. O Lchem Mishn esclarece que o Rambam
se refere morte relacionada ao Olam Hab. O Rabnu Yon, em seu
livro Shaar Teshuv (Shar 3, pargrafo 123), esclarece que h trs
motivos para que o Criador tenha pacincia com os reshaim: 1. Talvez
eles faam teshuv. 2. Fizeram algumas mitsvot e talvez Hashem os
recompense por elas neste mundo. 3. Talvez tenham descendentes
que sero tsadikim, como no caso em que Hashem teve pacincia
com Achaz. Ele foi um rei de Israel que cometeu muitos pecados. Mas
Hashem teve pacincia com ele, porque dele descenderia Chizkiy,
que foi um rei tsadik. O mesmo aconteceu em relao a Amon,
cujo descendente foi Yoshiyhu, e com Shim, que foi ancestral de
Mordechay.
Um pas cujos habitantes tm mais averot do que mitsvot corre
o risco de ser exterminado, como o foram as cidades de Sedom e
Amor. O mesmo clculo feito com relao a todo o mundo. Se o
Universo tiver mais averot do que mitsvot, pode ser extinto, a exem-
plo do que aconteceu poca do Mabul (Dilvio): o mal no mundo
era maior do que o bem que havia nele89.
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CAPTULO 3
PARGRAFO 3
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ILUMINANDO O RETORNO
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ILUMINANDO O RETORNO
Mudar na essncia
Na nossa histria, tivemos um grande rav, chamado Rav Yitschak
Hutner ztl (5666-5740), rosh yeshiv da Yeshiv Rabi Chayim Berlin,
em Flatbush, Brooklyn, Nova Iorque. Ele escreve em seu livro Pchad
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CAPTULO 3
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ILUMINANDO O RETORNO
93
CAPTULO 3
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 3
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ILUMINANDO O RETORNO
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 3
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ILUMINANDO O RETORNO
PARGRAFO 8
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103
CAPTULO 3
Coferim
Os coferim so aqueles que:
1. Dizem que a Tor, em sua totalidade ou parte dela (um pas-
suk ou uma letra), no foi ditada de Hashem para Mosh Ra-
bnu.
2. No creem na Tor Oral (Guemar, Mishn, etc.), que indis-
pensvel para o entendimento e exerccio das mitsvot enu-
meradas na Tor Escrita.
3. Aqueles que dizem que determinadas mitsvot no so mais
vigentes nos nossos dias, que esto ultrapassadas.
PARGRAFO 9
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104
ILUMINANDO O RETORNO
PARGrafo 10
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CAPTULO 3
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ILUMINANDO O RETORNO
PARGrafo 11
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CAPTULO 3
PARGRAFO 12
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:
Hamosserim (delatores)
Dois tipos so denominados mosserim (delatores):
1. Algum que delata o prximo para outros, que no so
yehudim, ou para mat-lo ou para espanc-lo.
2. Quem delata os bens materiais do prximo para outros, que
no so yehudim, ou para um ans (bandido).
Ambos no tm Olam Hab.
PARGRAFO 13
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108
ILUMINANDO O RETORNO
PARGRAFO 14
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:
So 24 os tipos de pessoas citadas, sobre as quais, caso no
faam teshuv, perdero sua parte no Olam Hab, mesmo sendo
yehudim98.
H outros tipos de pecados menos graves do que os citados an-
98
O Maharal de Praga (Rabi Yehud Lw ben Betsalel, 5272-5369) afirma que
quem comete esses pecados e no faz teshuv, perde o nome de Yisrael e, por-
tanto, no tem mais direito ao Olam Hab. Isso porque consta em Sanhedrin
(90a) que Col Yisrael yesh lahem chlek leolam hab.
109
CAPTULO 3
99
Esta obedincia necessria em todas as geraes, conforme ordenado pela
Tor (Devarim 17:11): Al pi Hator asher yorucha veal hamishpat asher yomeru le-
ch taass l tassur min hadavar asher yagudu lech yamin usmol (Conforme o
mandado da Tor que te ensinarem e conforme o juzo que te disserem, fars;
no te desviars da sentena que te anunciarem nem para a direita nem para a
esquerda).
Ao comentar este passuk, o Ramban nos diz que o esprito de Hashem paira sobre
aqueles que tm a responsabilidade de preservar tudo o que sagrado. Sendo
assim, Hashem no os abandonar e sero sempre resguardados de equvocos.
Sobre este mandamento, o Sfer Hachinuch (mitsv 496) nos diz que, mesmo que
nossos sbios se equivoquem em algum ponto, devemos seguir sua orientao e
no discordar deles. melhor para o nosso povo suportar um erro deles estando
subjugados a seus pontos de vista positivos, do que cada um fazer de acordo
com seu ponto de vista. Cada um passar a agir conforme seu prprio ponto de
vista seria a destruio do judasmo e a instituio da discrdia, que levaria
desintegrao do povo, shel ned.
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110
ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 3
A fora da teshuv
Como explicamos, o processo da teshuv composto por trs
itens essenciais: arrependimento sobre o passado, fazer o Viduy (con-
fisso verbal) e receber sobre si o compromisso de no repetir o erro.
No h pecado sobre o qual no se possa fazer teshuv, mesmo
que seja no ltimo minuto da vida. Mas, certamente, h diferentes
nveis de teshuv. A teshuv feita na velhice diferente daquela rea-
lizada na juventude, quando o ytser har est a pleno vigor. Ainda
assim, ela ser vlida. Mas, no se pode negar que h uma superiori-
dade ao fazer a teshuv quando se jovem, como diz Shelom Ham-
lech: Uzchor et Boreecha bim bechurotecha (Lembre-se do Criador
nos dias de juventude).
Entretanto, a teshuv vlida at no instante em que a alma est
se separando do corpo. O seguinte versculo se refere teshuv feita
nos momentos finais da existncia do indivduo neste mundo (Tehi-
lim 90:3): Tashev enosh ad dac, vatmer shvu ven adam (Fazes o
homem tornar ao p e dizes: Arrependei-vos, filhos do homem!)
(vide captulo 2, pargrafo 1).
112
ILUMINANDO O RETORNO
113
CAPTULO 3
das104. A letra tet foi includa nas segundas luchot na mitsv de res-
peitar os pais na palavra yitav ser bom (Devarim 5:16): Cabed
et avicha veet imecha... leman yaarichun yamecha ulman yitav lach.
Todos tm chance
Todos esses reshaim, que pecam por rebeldia, que apagam al-
guma ou todas as mitsvot da Tor, alegando que estas no so para
eles se fizerem teshuv, seja do tipo que todos veem seja em par-
ticular, sem que ningum saiba, ela ser aceita e eles sero perdoa-
dos. Sobre esses reshaim, o Tanach (Yirmey 3:22) diz: Shvu banim
shovavim erpa meshuvotechem (Voltem, filhos perversos, perdoarei
seus pecados).
114
ILUMINANDO O RETORNO
CAPTULO 4
Pargrafo 1
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:
O Rambam alerta que existem 24 erros que impedem a teshuv
e que quatro deles so pecados muito graves. Ele afirma que a quem
comete um destes pecados no lhe dada a oportunidade de fazer
teshuv, devido ao tamanho da falta que cometeu.
1) Aquele que faz com que outros pequem ou impede-lhes de
fazerem mitsvot.
2) Algum que desvia o amigo do bom para o mau caminho.
3) Quem v seu filho saindo do bom caminho, e no o repre-
ende como se estivesse fazendo ele pecar105. Nesta categoria,
105
No Har Sinay (Monte Sinai), nos comprometemos a ser fiadores uns dos ou-
tros. Por exemplo, ao ouvir a Meguilat Ester, em Purim, um s l e os outros escu-
tam, cumprindo assim a mitsv, dentro do conceito Yisrael arevim z laz. Portan-
to, temos a obrigao de repreendermos o prximo; ou seja, no podemos dizer
115
CAPTULO 4
PARGRAFO 2
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cuide de sua vida, que cuido da minha. Devemos raciocinar como se todo Am
Yisrael estivessem no mesmo barco e um deles resolvesse furar o casco, levan-
do todos ao naufrgio. Por isso, h uma responsabilidade mtua em repreender
o amigo. O problema saber como admoestar, sem envergonhar. Precisamos
chamar a pessoa de lado, falar gentilmente, sem agredir. Se no souber advertir
desta maneira, ento, que no o faa. Tambm estamos isentos de repreender
quando o outro levantar sua mo contra ns.
106
Em tudo o que se refere s mitsvot da Tor, preciso chamar a ateno de
quem transgride, mesmo sabendo que o infrator no obedecer. No caso de
mitsvot derabanan, se sabemos que o transgressor no ouvir, estamos isentos
de adverti-los. Mas, se houver dvida, ser necessrio chamar sua ateno. Vale
relembrar que a abordagem deve ser feita de maneira discreta, inteligente e res-
peitosa, tendo o objetivo de levar a pessoa teshuv. Esta regra possui muitos
detalhes (vide Shulchan Aruch e Rem, cap. 608, par., 2; e Mishn Berur, par. 3-9)
116
ILUMINANDO O RETORNO
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Dentre essas 24 transgresses, h cinco que fecham as portas da
teshuv. Elas so:
1) Haporesh midarch hatsibur: aquele que se afasta dos ca-
minhos do pblico107. Por exemplo, quando o pblico se rene
para uma tefil especial, um jejum, quando se engajam em fazer
tsedac, etc.
2) Quem discorda das palavras dos nossos sbios, dos nossos
rabanim108, j que ele no ter quem o oriente no processo para
alcanar uma teshuv completa.
3) Uma pessoa que, chas veshalom, zomba das mitsvot. Isso
algo muito grave, pois toda mitsv um presente, uma ordem
de Hashem, que no deve ser desprezada jamais. Se algum faz
pouco caso das mitsvot, no ir cumpri-las e, assim, no ter m-
ritos.
4) Os que desprezam os seus rabanim. Isso vai lhes causar dis-
107
O Rambam se refere, obviamente, a um pblico positivo, com boas influn-
cias, que poder fazer teshuv a qualquer momento e voltar aos caminhos de
Hashem. Se a pessoa se isolar, perder essa oportunidade.
No Pirk Avot (1, 6), est escrito: Escolha um rav para voc; adquira um bom
108
117
CAPTULO 4
118
ILUMINANDO O RETORNO
119
CAPTULO 4
120
ILUMINANDO O RETORNO
Autocrtica
A melhor repreenso aquela que a pessoa faz a si mesma.
Sobre esse pensamento, os nossos chachamim trazem um mashal
(parbola) sobre o trecho Hitnaari! Meafar cumi! (Yeshay 52:2)111
(Sacode o p de sobre ti! Levanta-te!): Imaginemos que uma ave de
estimao se suje na areia e o dono quiser limp-la. Seria uma tarefa
121
CAPTULO 4
rdua. Mas se a ave se sacudir sozinha (apenas uma vez), ela ficar
limpa muito mais facilmente. A melhor admoestao aquela que a
pessoa impe a si prpria.
O problema que, infelizmente, no enxergamos nossos erros.
Precisamos de algum que nos repreenda. Um exemplo disso o do
Rav Eliyhu ben Shelom Zalman Kramer ztl, o Gaon de Vilna. Ele
convocava, periodicamente, o Rav Yaacov ben Wolf Kranc ztl, o Ma-
guid de Dubna, para que apontasse seus erros. O Maguid, que era
um talmid chacham muito grande, disse na primeira vez em que foi
solicitado para a tarefa: No posso fazer isso! Quem sou eu para ad-
moestar o Gaon de Vilna?. Mas o Gaon disse que se tratava de uma
ordem, para que ele apontasse seus erros, pois cada um de ns preci-
sa ter algum que lhe chame a ateno.
PARGRAFO 3
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Dos 24 erros que impedem a teshuv, cinco deles fazem com que
a teshuv guemur (completa) seja muito difcil de ser obtida, porque
122
ILUMINANDO O RETORNO
112
A teshuv fica mais difcil, pois, talvez, a vtima nem desconfie de que foi ob-
jeto de transgresso da outra pessoa que, por sua vez, se sente constrangida em
pedir desculpas por sua falta.
113
Neste caso, o mais recomendado que a pessoa reverta essa mercadoria em
benefcio pblico, para que, de alguma forma, tenha a chance de ressarcir aquele
que foi vtima do roubo. Mas, ainda assim, no ser uma teshuv guemur com-
pleta (Bav Cam 84b).
114
Trata-se de uma halach com muitos pormenores. Por exemplo, deve-se afixar
um aviso, por um perodo de 30 dias, dizendo que algo foi encontrado, sem dar
muitos detalhes sobre o objeto. No caso de dinheiro sem identificao (que no
esteja em um envelope, dentro de uma carteira ou com um bilhete anexo, etc.),
a quantia de quem achou.
123
CAPTULO 4
124
ILUMINANDO O RETORNO
PARGRAFO 4
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CAPTULO 4
126
ILUMINANDO O RETORNO
127
CAPTULO 4
sua. O Sfer Hachinuch (mitsv 387121) define esta mitsv como uma
base importante no judasmo. Quem comete essa falta, ainda que
alegue estar apenas observando a beleza da mulher alheia, sem se-
quer toc-la, est cometendo um grande erro, pois olhar o primeiro
passo para a prtica de outros atos proibidos. A teshuv neste caso se
torna muito difcil, pois o transgressor pode alegar, veementemente,
que no est cometendo pecado algum, uma vez que ficou apenas
no campo do olhar ligeiro, sem um contato fsico. Mas aquilo que o
olho v, o corao deseja e o corpo peca. A Tor probe este tipo de
comportamento e o homem precisa ter autocontrole para no ser
levado para a imoralidade pelos olhos.
4. Quem se faz respeitar custa de faltas alheias.
Quem se faz respeitar em detrimento do prximo122. Por exem-
plo, aquele que critica eventuais erros alheios, vangloriando-se para
outros de que ele mesmo no os comete.
Como no caso anterior, difcil para o transgressor enxergar ou
entender que cometeu algo errado, afinal, ele apenas ressaltou suas
128
ILUMINANDO O RETORNO
123
No livro Shaar Teshuv (shar 3, par. 218), Rabnu Yon Guirondi define
como deve ser nosso comportamento nesse sentido em trs casos diferentes:
1. Se a pessoa que observamos temente a Hashem, mesmo que a situao indi-
que com maior lgica que ela tenha cometido algo imprprio, devemos julg-la
favoravelmente.
2. Se for um benoni, cujas atitudes oscilam entre o certo e o errado e estamos
em dvida se o ato foi correto ou no, devemos necessariamente julg-lo favo-
ravelmente. Neste caso h a mitsvat asse da Tor de betsdek tishpot amitecha
julgando-o para o bem. Se a atitude que observamos tende com maior lgica
para o lado negativo, deve-se deixar o julgamento em suspenso; no devemos
julg-lo desfavoravelmente.
3. Caso se trate de algum que sempre comete atitudes erradas, a sim podemos
julg-lo de forma desfavorvel.
A questo em todas essas situaes saber quem est apto a fazer este tipo
de classificao da pessoa observada. Trata-se de algo muito subjetivo, ligado
empatia ou antipatia que se nutre pelas pessoas!
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CAPTULO 4
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ILUMINANDO O RETORNO
131
CAPTULO 4
PARGRAFO 5
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Cinco obstculos
Dentre os 24 elementos que impedem a teshuv, h cinco pe-
los quais a pessoa atrada, tornando-se difcil se desvencilhar deles.
Isso acaba sendo um obstculo a mais para a teshuv. Todos estes
elementos esto ligados a midot raot (maus atributos, traos morais
negativos).
O Rambam observa que necessrio ter cuidado para no se
deixar contagiar por esses vcios, que so muito negativos:
1. Rechilut (mexericos, boatos).
2. Lashon har (maledicncias, como calnias, intrigas e difamaes)126.
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132
ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 4
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ILUMINANDO O RETORNO
128
Rabi Mosh Cordovero (5282-5330), que viveu em Tsefat poca de Rav Yossef
Caro, Rav Shelom Halevi Elcabas ou Alcabets (autor do Lech Dodi e dos livros
Manot Halevi, sobre Meguilat Ester e Shoresh Ishay, sobre Meguilat Rut), do
Arizal e outros, num perodo de glria do nosso povo, escreveu um livro cha-
mado Tomer Devor. Ele aborda as 13 caractersticas de Hacadosh Baruch Hu e
nos indica como devemos seguir o exemplo das atitudes de Hashem. Essa obra
traz algo impressionante a respeito da pacincia infinita do Criador: os malachim
chamam Hashem de Mlech Aluv (Rei Constrangido) porque quando algum co-
mete uma infrao com os rgos que Hashem lhe deu, leva-O a sentir-Se inco-
modado, pois Ele O responsvel por sua existncia, at mesmo no momento
desta aver, ato que vai justamente contra Sua vontade. Ainda assim, Hashem
continua a lhe dar vida.
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CAPTULO 4
136
ILUMINANDO O RETORNO
137
CAPTULO 4
PARGRAFO 6
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Diz o Rambam: verdade que, conforme citado anteriormente,
h 24 obstculos para a teshuv. Entretanto, estas dificuldades no
impedem definitivamente a teshuv de ningum. Se o sujeito fizer
teshuv por eles, ser considerado um bal teshuv e ter Olam Hab.
Tais obstculos dificultam a teshuv, porm no a impedem, pois no
h nada, absolutamente nada, que impossibilite a teshuv.
At mesmo sobre as averot mais graves, como idolatria, assas-
sinato e relaes ilcitas, caso o indivduo faa teshuv por elas, at
mesmo no ltimo minuto de sua vida neste mundo, ele voltar a ter
parte no Olam Hab (vide a introduo desta obra sob os subttulos A
Teshuv de Cyin e At Quando se Pode Fazer Teshuv?).
deu-lhe: avodat hamidot (trabalhar sobre seu carter). Poderamos pensar: por
que algum com midot to refinadas, teria de trabalh-las ainda mais no pouco
tempo de vida que lhe resta? Certamente o Rav Shach sabia disso. Entretanto, o
Gaon de Vilna ztl escreveu no livro ven Shelem, que o motivo de nossa vinda
ao mundo tem por objetivo trabalhar nossas midot. E se no investirmos nesse
aprimoramento, no faz sentido viver. Portanto, o Rav Shach queria dar ao Rav
Friedlander uma receita para prolongar sua vida.
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138
ILUMINANDO O RETORNO
139
ILUMINANDO O RETORNO
CAPTULO 5
Introduo ao livre-arbtrio
Na Guemar (Meguil 25) consta que Hacadosh Baruch Hu de-
creta tudo o que acontecer na vida de um indivduo, com exceo
se ele ser tsadik ou rash (bom ou perverso)133. Para definir isso,
Hashem deu a bechir (livre-arbtrio) ao homem. Assim, um dos 13
princpios da yahadut sachar vanesh (recompensa e punio) so-
bre as mitsvot e as averot, respectivamente.
Seria justo Hashem punir uma pessoa caso Ele j houvesse pre-
determinado que ela seria rash? Seria justo Hashem recompensar
uma pessoa caso Ele j houvesse predeterminado que ela seria tsa-
dik? De certa forma, ela teria sido induzida por Hashem a pecar ou a
fazer coisas boas, no sendo, em ltima instncia, responsvel por
suas escolhas. Para que esse princpio bsico da yahadut, sachar va-
nesh, fosse colocado em prtica, Hashem dotou o ser humano de be-
chir (livre-arbtrio). Deste modo, se optar pelo bem, receber sachar;
caso contrrio, nesh.
141
CAPTULO 5
Despertar a bechir!
Todos ns temos bechir (livre-arbtrio). O problema que, mui-
tas vezes, esta livre escolha est adormecida, pois nos habituamos
a um sistema de vida e no samos dele. Preferimos no us-la. Por
exemplo, um homem que tem preguia de levantar de manh para
a tefil. Ele s usar sua bechir quando der um basta nesta situao
e comear a acordar cedo. Mas, para ele despertar na hora certa, de-
ver dormir mais cedo. Sua bechir existe, mas no est sendo usada.
Ou ainda algum que no cumpre o Shabat tendo optado pelo lado
negativo da bechir poder passar a escolher pelo positivo, tornan-
do-se shomer Shabat (algum que guarda o Shabat).
Dessas duas situaes, conclumos que no ponto em que estamos
acomodados, a bechir fica adormecida. No est sendo exercitada.
A bechir o que nos diferencia dos demais seres da Criao.
134
H a possibilidade de a pessoa receber a recompensa neste mundo. Isso ocor-
re quando seus valores so unicamente materiais, se ela no compreende que
h valores espirituais (Olam Hab, proveito do esplendor da Shechin), ento,
receber os mritos de suas mitsvot de acordo com seu nvel de entendimento.
Por isso importante ter uma escala de valores correta, que no seja invertida.
142
ILUMINANDO O RETORNO
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143
CAPTULO 5
PARGRAFO 1
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A licena est dada a todos. Pode-se optar em ser um tsadik,
algum cumpridor dos seus deveres para com Hacadosh Baruch Hu,
com a Tor e as mitsvot, ou no. Tudo est em nossas mos. Mas, se o
indivduo quiser se desviar para o caminho errado, tornando-se um
rash, tambm poder faz-lo.
Em Parashat Bereshit (3:22) h o seguinte passuk: Hen haadam
hay keachad mimnu ladat tov var. O ser humano nico, exclu-
sivo, no h nenhuma criatura (mineral, vegetal ou animal) que se
assemelhe a ele, devido a seu pensamento e raciocnio o discerni-
mento entre tov (bom) e r (mau). Ele faz o que quer, no h quem o
impea de praticar o bem ou o mal. Para tanto, foi dotado de bechir
(livre-arbtrio), para fazer a escolha entre um e outro. Deste modo, h
o risco de no optar pelo bem.
PARGRAFO 2
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144
ILUMINANDO O RETORNO
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Tsadik ou rash?
No se deve nem sequer pensar que, no momento do nascimen-
to de algum, Hashem decreta se ele ser um tsadik ou rash. Essa
escolha est totalmente vinculada bechir (livre-arbtrio). Cabe ao
prprio ser humano escolher.
Todo yehudi pode ser tsadik como Mosh Rabnu136 ou rash
136
Detalhe que Rambam no diz profeta como Mosh Rabnu, pois est escrito
na Tor que jamais houve ou haver um nav como ele. O livro Meshech Cho-
chm, do Rabi Meir Simcha Hacohen zl (5603-5686), menciona que quando
Moshe Rabnu foi entregar a Tor para Am Yisrael, Hashem tirou-lhe o livre-arb-
trio, para que ela fosse dada segundo Sua vontade, no a de Mosh Rabnu. As-
sim, naquele momento, Mosh obteve o mesmo status de um anjo, que no tem
livre-arbtrio, apenas faz a vontade do Criador. (Nos comentrios do Gaon de
Vilna sobre o Sidur, denominados Avn Eliyhu sobre o trecho da tefil que se
refere aos anjos culam ahuvim, culam berurim ele esclarece que no h dio
ou competio entre os anjos, pois eles tm plena conscincia de que ningum
pode tirar do outro o que lhe pertence. E os anjos no tm nenhuma segun-
da inteno no trabalho a Hashem, pois sabem que tudo depende Dele. Assim,
conclui-se que os anjos tambm tm livre-arbtrio; mas, pela proximidade que
tm com Hashem e seu entendimento claro e ntido, o seu livre-arbtrio torna-se
impraticvel). Tal atitude tambm serviu para evitar qualquer questionamento
sobre a origem das mitsvot. Todas vieram diretamente de Hashem, sem interven-
o de Mosh Rabnu (vide ainda no livro Lev Aharon, pg. 189).
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145
CAPTULO 5
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137
Yarovam ben Nevat, um perverso rei de Yisrael, que levou nosso povo a fazer
at mesmo idolatria.
A Amid divide-se em trs partes: as trs primeiras berachot so de louvor a
138
146
ILUMINANDO O RETORNO
decimentos a Hashem. A primeira dos pedidos Ata chonen leadam dat umla-
med leenosh bina (Tu agracias o ser humano com inteligncia). Em nenhum dos
outros 12 pedidos afirmamos que Hashem faz a ao. Aqui, sim. Dizemos que
Ele quem nos d a inteligncia, para no corrermos o risco de acharmos que ns
nos provemos com nosso entendimento. Assim, precisamos pedir dat (o mais
alto grau de sabedoria) a Hashem, para que possamos discernir no momento
de pedir a Ele as outras coisas da Amid, como cura, parnass, reconstruo de
Yerushalyim, etc. Entretanto, o homem pode usar o dat para o lado negativo,
seja construindo armas qumicas, bombas de alto poder destrutivo, etc. No foi
para isso que Hashem lhe deu dat. Mas cabe a cada um escolher como us-lo.
147
CAPTULO 5
menina, cada um responsvel por suas atitudes, cabendo a ele (ou ela) todas as
consequncias por seus atos, como um adulto.
148
ILUMINANDO O RETORNO
149
CAPTULO 5
144
.): (
150
ILUMINANDO O RETORNO
caminho da Tor). Tudo isso nos leva a crer e confiar que a ateno, os
cuidados e o olhar de Dus sobre rets Yisrael resultem em decretos
positivos. Portanto, quando um mssil cai aqui ou ali145, quando des-
tri mais ou menos, no pela falta de pontaria, por um mero acaso
ou por qualquer outra justificativa que estamos acostumados a ouvir
em noticirios e jornais, sempre preocupados em justificar de uma
forma lgica os acontecimentos; mas exclusivamente porque esta
a vontade de Dus. Conforme citado anteriormente, Dus no aban-
donou a Terra ao acaso e natureza, principalmente quando se trata
de rets Yisrael e sua populao.
Sabemos da grande importncia do conceito do livre-arbtrio
no judasmo. Entretanto, devemos saber, conforme comentrio te-
cido pelo Rabino Avigdor Neventsal Shelita (atual rabino da Cidade
Velha de Jerusalm), que em algumas questes, que so de suma im-
portncia para a sorte do mundo e da humanidade, o livre-arbtrio
limitado. Isso porque Dus no permite que os planos por Ele traa-
dos para o andamento e desenvolvimento do mundo sejam inter-
rompidos por seres humanos. Prova disso que quando o Fara no
Egito ou Haman, durante o Imprio Persa, tinham seus planos pes-
soais com relao ao Povo de Israel, estes foram interrompidos pelo
Todo-Poderoso. Hashem no lhes deu a oportunidade de concretiz
-los, pois estes planos entravam em conflito com os desejos de Dus.
Existe um limite para as atitudes tomadas pelos seres humanos e, a
partir da, os homens j no tm mais em suas mos a possibilidade
de concretizar seus anseios.
145
No Midrash citado por Rabotnu Baal Hatossafot e o Chizkuni, em Parashat
Toledot, consta sobre o versculo: Hacol col Yaacov vehayadyim yed Essav, que
Essav pode atingir somente de perto, e no a longa distncia. Entende-se, daqui,
ento, como podem cair tantos msseis e no acertar ningum. No falta de
pontaria, mas sim porque o inimigo no nos pode atingir a longa distncia. Se-
gue o Midrash dizendo: J a voz de Yaacov (tefil e Tor) afasta os males a longa
distncia.
151
CAPTULO 5
PARGRAFO 3
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A bechir (livre escolha) um grande princpio da Tor, um sus-
tentculo para ela e para as mitsvot. Como est escrito no Sfer De-
varim (30:15): V, diz Hashem, Eu coloco perante ti, hoje, a vida e o
bem. A morte e o mal. E ainda (11:26): V, Eu coloco sobre ti, hoje,
a bno e a maldio. Esses dois pessukim referem-se bechir do
homem, escolher entre o bom e o mau146.
A linguagem no singular (tu), pois Hashem est se dirigindo a
cada um de ns particularmente. E diz hoje, porque devemos por
152
ILUMINANDO O RETORNO
PARGRAFO 4
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153
CAPTULO 5
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Diz o Rambam, que se Hashem decretasse para algum ser tsadik
ou rash; se houvesse algo na natureza do ser humano que o atras-
se para determinado caminho; se existisse um detalhe que levasse
a certo conhecimento, ou um elemento que guiasse para os males
como alegam esses que no tm esclarecimento sobre o conceito
de bechir no haveria sentido Hashem usar nossos profetas. Es-
tes tinham como principal tarefa nos despertar para o bom caminho,
revelar o modo correto de nos conduzir147. Melhorem suas atitudes e
no sejam atrados pelo mal, ensinam os profetas. Se desde a criao
de cada um j houvesse um decreto sobre qual caminho ele deveria
seguir, se ele seria tsadik ou rash, no haveria motivo para esses pro-
fetas nos alertarem.
147
Yirmeyhu Hanavi, que viveu poca da destruio do Primeiro Bt Hamicdash,
foi dos que mais chamaram a ateno do povo. Por isso, ele ficou preso, para que
parasse com seus alertas sobre o que aconteceria, caso as pessoas no mudas-
sem suas atitudes.
154
ILUMINANDO O RETORNO
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ILUMINANDO O RETORNO
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 5
160
ILUMINANDO O RETORNO
161
CAPTULO 5
150
Hashem usa pessoas boas para fazer o bem que Ele planeja para o mundo, e
pessoas ms, para fazer as coisas negativas. Mas estas s ocorrem em virtude das
atitudes dos seres humanos, realizadas a partir de suas prprias escolhas.
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Rabnu Ovady ben Avraham Mibartenura (da cidade de Bertinoro, Itlia) nos
151
162
ILUMINANDO O RETORNO
voc jovem e quer se divertir com coisas proibidas, saiba que todas
essas escolhas sero cobradas de voc.
fato que todos ns temos o livre-arbtrio. Mas no devemos
nos esquecer de que teremos de prestar contas por todas as nossas
escolhas. Contudo, devemos nos lembrar sempre que no h averot
sobre as quais no se possa fazer teshuv.
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CAPTULO 5
164
ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 5
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166
ILUMINANDO O RETORNO
167
CAPTULO 5
168
ILUMINANDO O RETORNO
esse que quer fazer Teshuv, de uma forma to sobrenatural, que nem ele enten-
de como o processo pde acontecer. O prprio indivduo olha para trs e no
acredita em sua transformao, ao constatar quem ele foi e quem passou a ser.
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CAPTULO 5
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170
ILUMINANDO O RETORNO
Captulo 6
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CAPTULO 6
Pargrafo 2
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ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 6
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Sem chance
Pode acontecer de um indivduo pecador, por livre e espont-
nea vontade e consciente dos seus erros, chegar a ser julgado por
Hashem de forma a ser privado da possibilidade de fazer teshuv e
de arrepender-se de sua maldade, para que morra e desaparea por
causa dos pecados que cometeu. Isso pode acontecer em duas situ-
aes:
160
Essas transgresses so to srias, que se a pessoa tiver a opo de entregar
sua vida, no lugar de comet-las, prefervel que morra em kidush Hashem (san-
tificao do nome de Hashem).
161
Nossos chachamim dizem que lashon har (maledicncia) pior do que os trs
pecados mais graves da Tor (assassinato, idolatria e relaes proibidas). Rabnu
Yon (shar 3, parg. 202-203) apresenta uma explicao fundamental para essa
afirmao: quando algum fala apenas uma vez lashon har, certamente ainda
174
ILUMINANDO O RETORNO
no se compara com as trs averot acima citadas. Mas quando passa a faz-lo
inmeras vezes, sendo reincidente, esse pecado no um, mas vrios que, jun-
tos, se tornam um conjunto extremamente grave.
Isso se aprende do passuk do profeta Hosha, que disse: Shuva Yisrael ad
162
175
CAPTULO 6
Sem cura
H um passuk, prossegue o Rambam, no profeta Yeshay (6:10),
do qual se extrai o conceito de que um pecado grande ou vrias ave-
rot reincidentes levam a pessoa a perder a chance de fazer teshuv. O
corao deste povo engordou, seus ouvidos no ouvem mais e seus
olhos no enxergam mais. Essas afirmaes, obviamente, referem-se
ao nvel espiritual dos indivduos de Am Yisrael, que estavam com o
corao cheio de gordura, os olhos cegos e os ouvidos surdos por
causa de suas ms escolhas.
163
A berach de Harots Bitshuv foi dita pelos anjos quando Reuven fez teshu-
v (Levush, cap. 112 vide prefcio desta obra sobre a teshuv de Reuven).
164
Um segundo raciocnio, para explicar o que teshuv, vem de um passuk de
Shelom Hamlech, extrado do Cohelet (7,29): Levad re z matsti asher ass
Haelokim et haadam yashar vehma vikshu chishevonot rabim (Hashem fez o ho-
mem reto. Eles que encontram vrios outros caminhos). Depois, com a teshuv,
ele se arrepende de seu comportamento e retorna a seu estado original.
165
Vide Introduo.
176
ILUMINANDO O RETORNO
177
CAPTULO 6
178
ILUMINANDO O RETORNO
Pargrafo 4
:' '
.') ' ' - ( .'
.
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.
:
Neste mesmo sentido, os tsadikim e os profetas pedem a Hashem,
em suas tefilot, que Ele os auxilie a encontrar o caminho da verdade.
Como David Hamlech diz (Tehilim 27:11): Mostra-me Teu Caminho,
Hashem, para que trilhe em Tua Tor verdadeira. Que meus pecados
no me impeam de encontrar o caminho da verdade. Pois, por seu
intermdio, conhecerei Teus caminhos e a unicidade de Teu Nome.
David Hamlech tambm diz166 (Tehilim 51:41): Que um esprito
benevolente de Tua parte, Hashem, me d apoio. Permita que meu
esprito faa Sua Vontade. E que os meus pecados no sejam um obs-
tculo para minha teshuv. Que eu sempre tenha o livre-arbtrio, at
que eu retorne, entenda e conhea o caminho da verdade.
Estes pedidos feitos pelos tsadikim, profetas e David Hamlech,
no Tehilim, nos mostram que todos pedem a Hashem que no lhes
tire a bechir, por conta de seus pecados, em virtude de sua frequn-
cia ou gravidade, tornando, assim, impraticvel a teshuv.
Pargrafo 5
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166
Este mizmor conhecido como o da Teshuv.
179
CAPTULO 6
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Por que David Hamlech diz (Tehilim 25:8) que Hashem bom e
correto, por isso orienta os pecadores para Seu caminho. Conduz os
humildes aos caminhos da Justia e a Seu caminho? No h livre-ar-
?btrio
Responde o Rambam que esses pessukim expressam que Hashem
enviou profetas que transmitissem Seus caminhos e ensinassem a
teshuv. David Hamlech louva Hashem por enviar mensageiros para
abrir os olhos dos pecadores e ajud-los a enxergar o caminho corre-
to. Isso no significa que Hashem tira o livre-arbtrio dos indivduos.
O Rambam explica tambm que existe a fora que Hashem nos
concede para estudarmos e compreendermos. Para todos os que
procuram a chochm e a justia; anseiam e correm atrs da verdade
e da sabedoria da Tor, disseram nossos chachamim: Quem vem se
180
ILUMINANDO O RETORNO
167
Entretanto, no Captulo 5 (pargrafo 5), vimos que no temos a capacidade
de entender como Hashem concede o livre-arbtrio, ao mesmo tempo em que
Onisciente de nossas atitudes.
181
ILUMINANDO O RETORNO
Captulo 7
Pargrafo 1
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183
CAPTULO 7
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184
ILUMINANDO O RETORNO
Pargrafo 2
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185
CAPTULO 7
Pargrafo 3
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186
ILUMINANDO O RETORNO
168
Na verdade, a referncia a rgos fsicos no totalmente exclusiva, porque
quando colocamos tefilin estamos, ao mesmo tempo, colocando-os em nossos
rgos espirituais. Da, tambm, a explicao para as 248 mitsvot ass, que cor-
respondem aos 248 rgos do corpo humano e aos 248 rgos espirituais.
169
Nossos chachamim dizem que a busca pela honra faz com que ela (a honra) se
afaste cada vez mais de quem tanto a deseja.
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CAPTULO 7
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188
ILUMINANDO O RETORNO
Por isso, ele foi um dos nicos homens a subir aos Cus com seu cor-
po fsico172.
importante que o indivduo conhea qual sua composio
desses quatro elementos, para que possa analisar seu comportamen-
to e verificar se algum deles est desequilibrado. Para manter-se em
equilbrio, necessrio trabalhar as midot173.
As midot negativas podem levar a aes negativas, mas, antes
que isso acontea, importante fazer teshuv sobre esses sentimen-
tos. O Rav Chayim Vital ztl, principal aluno do Arizal, em seu livro
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172
Quando dizemos que Eliyhu Hanavi vem presenciar o berit mil, no nos re-
ferimos a seu corpo fsico, mas sua nesham. Entretanto, quando o navi apa-
rece para alguns tsadikim, como aconteceu com Rabi Yoshua ben Levi, ele surge
fisicamente.
173
O Gaon de Vilna ztl dizia que todo o motivo para a vinda a este mundo para
shevirat hamidot (a quebra das midot), transformando vcios em virtudes (ven
Shelem, cap. 1, parg. 2).
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189
CAPTULO 7
190
ILUMINANDO O RETORNO
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191
CAPTULO 7
que os dois fossem punidos, por falarem o que para ele era algo ab-
surdo. Com isso, Mosh Rabnu entendeu quanta anav (humildade)
Yehoshua possua e compreendeu o motivo de ele ter sido escolhido,
por Hashem, para ser seu sucessor. Mesmo sendo, de certa forma, be-
neficiado pelas palavras dessa profecia, ele no aceitava que Mosh
pudesse vir a ser prejudicado por ela.
H uma regra no Talmud, segundo a qual a halach nos casos de
disputas entre Bt Shamay e Bt Hilel conforme Bt Hilel, porque,
diz a Guemar, Bt Hilel eram mais humildes175.
O Chid ztl, escreveu um livro de biografias chamado Shem
Haguedolim (vide introduo). Neste livro, ele relata que, na poca
em que Rav Yossef Caro escreveu o Shulchan Aruch, grande fonte que
compila as leis judaicas, havia outros guedolim que poderiam t-lo
feito, porm Rav Yossef Caro foi o escolhido pelos Cus por ser extre-
mamente humilde.
Esses exemplos ilustram como fundamental ter anav (humil-
dade) para transmitir a Tor.
Um indivduo que fica constantemente nervoso no possui
equilbrio. David Hamlech escreveu: Meus olhos ficam embaados
com o nervosismo. Ou seja, sob o nervosismo, perde-se a objetivida-
de. O sujeito nervoso fica fora de si. Alis, este termo foi extrado da
Guemar, que afirma: Quando algum est nervoso, tem um el zar
(deus estranho) dentro dele. Nestes momentos fica sem o controle
de si mesmo. como se fosse outra pessoa.
192
ILUMINANDO O RETORNO
Ev dio
Quando algum diz que odeia algum, em ltima instncia, est
contestando Hashem por ter criado essa pessoa, objeto de seu desa-
feto. Todo aquele que vive neste mundo parte integral do progra-
ma de Hashem aqui no Olam Haz. Cada um tem uma misso. Se ir
cumpri-la, no sabemos e no nos compete saber. Por isso ao odiar
algum, estamos declarando que ele no precisaria estar aqui.
A Guemar (Berachot 10a) nos conta que no bairro onde vivia
Rabi Meir, havia pessoas que o incomodavam. Ento, ele passou a
fazer tefil para que elas desaparecessem. Sua esposa, Beruria, ques-
tionou sua atitude, citando a passagem do Tehilim (104:35): Yitmu
chataim min harets (Que sejam exterminados os pecados da Terra).
Que sejam exterminados os pecados, disse ela, e no os pecadores.
Portanto, ela aconselhou que Rabi Meir fizesse tefil para os pecado-
res fazerem teshuv. E foi exatamente isso que aconteceu.
Deste episdio conclumos que, nesses casos, possvel e at
devemos fazer tefil para que algum faa teshuv176, mas no para
que desaparea. Deve-se rezar para que Hashem coloque em seu co-
rao a possibilidade de fazer teshuv.
O dio tem dois agravantes: quando algum nutre dio por al-
gum, transgride uma mitsv l taass, que uma das mais graves
Vide no livro Mekor Mayim Chayim vol. II, pg. 52, do mesmo autor desta obra,
176
uma explicao extensa sobre fazer tefil para que outros faam teshuv.
193
CAPTULO 7
Kin inveja
Shelom Hamlech, o homem mais sbio que j existiu, dizia: Os
ossos da pessoa se corroem quando ela tem inveja (Mishl 14:30).
O invejoso questiona: Por que ele tem, e eu, no? Trata-se de
uma grave negao dos desgnios de Hashem, uma falta severa, que
pode ser at inconsciente, mas coloca em dvida a Justia e a Provi-
dncia Divinas.
O Rabnu Bachy (Parashat Crach) escreve que a inveja uma
doena incurvel. H teshuv, mas uma caracterstica perigosa, que
se no for logo abandonada, pode tornar-se um caminho sem volta,
sem cura.
Alm de trabalhar nossas midot, devemos orientar nossos filhos,
para que eles tambm no nutram esse sentimento pelos outros.
177
Vide captulo 1, a respeito da Teshuv de Cyin pelo assassinato do irmo, Hvel.
194
ILUMINANDO O RETORNO
195
CAPTULO 7
Rav Chaim Schmulevitz zl (5662-5739) explica que o rei ouviu que iria frente,
180
mas queria ouvir isso de novo. Assim aquele que busca o cavod desesperada-
mente: sempre quer mais.
196
ILUMINANDO O RETORNO
Pargrafo 4
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.
.
.
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181
O conceito de mussar existe desde que nos conhecemos como povo. Mas,
h mais ou menos 70 anos, surgiu o Rav Yisrael Salanter, chamado Rosh Tenuat
Hamussar. Ele divulgou, esclareceu e esmiuou os princpios do Mussar de forma
maravilhosa para nossa gerao. Entre outros conceitos, ensinou que o Mussar
deve ser estudado em voz alta, com garra e fibra, para que se possa interiorizar
aquilo que est sendo estudado. Ele recomenda, que se faa isso de forma indivi-
dual para que, por meio da introspeco, o indivduo possa avaliar corretamente
sua personalidade e refin-la.
197
CAPTULO 7
O valente de verdade
O Rambam observa que a pessoa pode pensar que cometeu
tantos erros no passado que, agora, depois de fazer teshuv, ainda
est distante de Hashem. Mas esse pensamento no correto. No
se deve pensar que se est longe do nvel dos tsadikim, em virtude
de pecados passados, voluntrios ou involuntrios, e sobre os quais
se fez teshuv.
O bal teshuv bem quisto e agradvel aos olhos de Hashem.
Ele no est longe do nvel dos tsadikim. Ao contrrio, considerado
como se ele nunca tivesse pecado. Obviamente que, para isso, ne-
cessrio que seja feita uma teshuv de verdade e que esta seja manti-
da por toda a vida da pessoa. Ela deve, ainda, arrepender-se de suas
falhas e colocar limites para no pecar novamente.
A recompensa do bal teshuv muito grande, pois ele sentiu
o gosto do pecado e, mesmo assim, afastou-se dele. Ele venceu seu
ytser har (mau instinto). E quem o verdadeiro valente? Aquele
que vence seu instinto. Aquele que tem vontade de fazer algo errado,
mas no o faz porque Hashem no quer.
Chachamim chegaram a dizer que no nvel em que as pesso-
as que fizeram teshuv esto, nenhum tsadik pode estar. O nvel de
quem faz teshuv superior ao daquele que nunca pecou, pois este
ltimo jamais sentiu o gosto do pecado, no precisa combater seu
ytser har com tanta intensidade. J o primeiro, sentiu o gosto do
pecado e venceu seus instintos.
198
ILUMINANDO O RETORNO
Pargrafo 5
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O Rambam afirma que todos os profetas da nossa histria cha-
maram a ateno das pessoas e recomendaram a elas que fizessem
teshuv. Uma das funes principais dos neviim, quando eles exis-
tiam entre ns, era a de advertir o povo pelos erros cometidos. Por
exemplo, Yirmeyhu Hanavi, que viveu na poca da destruio do
primeiro Bt Hamicdash, de tanto alertar sobre o que estava por vir
caso Am Yisrael no mudasse sua conduta, acabou sendo jogado
num poo pela populao, que no queria mais ouvi-lo.
Est escrito que a redeno de nosso povo vir quando Am
Yisrael fizerem teshuv. E j prometeu a Tor (Devarim 30:1-3) que,
no fim da dispora, o povo de Israel far teshuv e ser redimido
imediatamente.
No Profeta Ams (8:11) tambm consta a seguinte passagem:
Hin yamim baim neum Hashem Elokim vehishlachti raav barets
l raav lalchem vel tsam lamyim ki im lishmoa et divr Hashem.
O profeta diz, em nome de Hashem: Eis que viro dias que Hashem
mandar fome sobre a terra, mas no uma fome por alimentos ou
sede por gua, mas, sim, uma fome e sede de ouvir as palavras de
Hashem. Eis que nossa gerao presencia uma grande volta (teshuv)
de nosso povo e a profecia est se concretizando dia a dia!
O povo voltar a Hashem e a Gueul ser enviada como um ato
de piedade de Hacadosh Baruch Hu. Todos sero reunidos, de todos
os cantos do mundo!
199
CAPTULO 7
Pargrafo 6
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A teshuv grandiosa, pois aproxima a pessoa de Hashem,
conforme afirma o profeta (Hoshea 14:2): Shuva Yisrael ad Hashem
Elokecha182 (Volte, Israel, at Hashem teu Dus). O profeta Hosha era
descendente de Reuven, primognito de Yaacov Avnu. Essas pala-
vras significam que a teshuv pode chegar at o trono de Hacadosh
Baruch Hu (vide prefcio desta obra sobre a origem de todas as almas).
Como j foi observado no captulo 6 (pargrafo 3), todas as nossas
neshamot (almas) foram atradas para este mundo a partir do trono de
Hashem. como se houvesse, sob Seu trono, uma rvore, onde esto
todas as neshamot. Por isso, nossos chachamim dizem que a teshuv
alcana o Kiss Hacavod (trono) de Hashem, a raiz de todas as almas.
Nossos chachamim dizem: Contra sua vontade voc foi
concebido. Ou seja, a nesham no queria vir a este mundo. Ela vem
Este captulo do navi Hoshea lido na haftar de Shabat Teshuv, entre Rosh
182
200
ILUMINANDO O RETORNO
201
CAPTULO 7
Pargrafo 7
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202
ILUMINANDO O RETORNO
203
CAPTULO 7
Pargrafo 8
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204
ILUMINANDO O RETORNO
184
A mesma Parash (Vayicr 25: 14-17) que cita onaat devarim, tem referncias
a onaat mamon quem engana o outro financeiramente, com pesos errados,
produtos estragados, falsos ou de baixa qualidade, misturados com bons, etc. Ao
referir-se a onaat devarim, depois de descrever onaat mamon, a Tor acrescen-
ta duas palavras veyarta Meelokcha (temers Hashem). Com este acrscimo,
conclui-se que o pecado com palavras, de onaat devarim, mais grave que o de
onaat mamon. Ou seja, atingir o bal teshuv, lembrando-lhe dos erros passados,
pior do que lhe causar prejuzo monetrio (Tratado de Bav Metsi 58a, 59b).
205
CAPTULO 8
206
ILUMINANDO O RETORNO
Captulo 8
Pargrafo 1
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Neste captulo, o Rambam discorre sobre o que h no Olam
Hab, o Mundo Vindouro. Antes de comentarmos seu texto, preciso
que se esclaream alguns pontos:
Na vida fsica, estamos acostumados a elementos materiais. Sa-
bemos quanto custa cada coisa e temos uma noo de que o mate-
rial o que existe. Sendo algum elemento espiritual, fica mais difcil
acreditar em sua existncia (chs vechalila).
Na Yahadut, o contrrio prevalece; ou seja, os conceitos espiritu-
ais (invisveis) so os mais importantes. Vejamos:
Hashem Na Tor consta que ningum pode ver o Criador (She-
mot 33:20): Pois um ser humano no pode Me ver e continuar vivo.
207
CAPTULO 8
morte, sem o corpo fsico; e a segunda em Techiat Hametim (na Ressurreio dos
Mortos), com o corpo (vide cap. 8, par. 2).
208
ILUMINANDO O RETORNO
187
H um Midrash (Devarim Rab, 6, 2) sobre isso, muito interessante: Um rei con-
209
CAPTULO 8
210
ILUMINANDO O RETORNO
Pargrafo 2
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CAPTULO 8
212
ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 8
214
ILUMINANDO O RETORNO
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CAPTULO 8
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216
ILUMINANDO O RETORNO
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De corpo e alma
Nossa vida fsica composta por algumas fases. Comea no
ventre da me, onde permanecemos por nove meses. Depois, temos
uma existncia no Olam Haz (mundo material) at chegarmos ao
Olam Hab (Mundo Vindouro).
Primeiramente, temos de entender por que Hashem nos enviou
a este mundo. Nossos sbios dizem que, se dependesse da vontade
de nossa nesham (alma), no viramos a este mundo. Por isso, a lin-
guagem dos nossos sbios : Contra sua vontade voc foi criado.
Assim, nossa nesham, por ordem de Hashem, trazida a este
mundo e, ainda por vontade Dele, nossa alma rejeita receber qual-
quer recompensa da qual no seja merecedora. Nossos chachamim
chamam isso de o po da vergonha, pois ningum quer receber be-
nefcios sem que os merea. E foi para que a nesham, instalada em
nosso corpo, o auxilie a cumprir sua misso aqui na Terra que Hashem
a enviou. Essa misso comum a todos ns: significa o cumprimento
da vontade de Hashem, expressa na Sua Tor.
217
CAPTULO 8
192
No incio da Amid citamos trs vezes o conceito de Mechai Hametim. Nes-
sas trs vezes, no so todas ligadas ressurreio aps a morte. A primeira vez
que surge o conceito de Techiat Hametim uma referncia plantao. Ns ara-
mos e semeamos a terra, e Hashem faz com que, ao reg-la, cresa seu produto.
O gro se desenvolve somente depois de apodrecer (depois de morrer). A se-
gunda vez est ligada com o nosso despertar dirio, que considerado uma mi-
nirressurreio. O sono, segundo nossos sbios, corresponde a 1/60 da morte.
Todos os dias Hashem nos devolve a nesham. Prova que dizemos diariamen-
te pela manh: Elocay nesham shenatata bi tehor... veat atid letelh mimni
ulhachazirh bi (Meu Dus, a alma que Voc me deu pura... e Voc vai tir-la de
mim e devolv-la em mim). A terceira citao de mechai hametim no incio da
Amid est relacionada com a futura ressurreio dos mortos (Abudarhem vol.
I, pg. 107-108).
218
ILUMINANDO O RETORNO
219
CAPTULO 8
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ILUMINANDO O RETORNO
221
CAPTULO 8
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222
ILUMINANDO O RETORNO
que por mrito das mulheres justas, o nosso povo foi redimido do
Egito. Assim, no seria correto deix-las de fora dessas mitsvot196. E,
ainda, j que elas esto proibidas de comer chamets, elas esto inclu-
das na mitsvat ass de comer mats e nas outras mitsvot do Sder de
Pssach.
Porm, cada um de ns possui uma misso especfica que preci-
sa ser cumprida, alm das mitsvot globais, pertinentes a todo yehudi
e yehudiy.
Como descobrir qual esta misso?
196
O mesmo critrio usado em relao a Purim e Chanuc. Purim teve Ester
como mensageira de Hashem, junto a Mordechay, para salvar Am Yisrael de um
momento extremamente difcil. J em Chanuc, a jovem Yehudit desempenhou
um papel importante no desenrolar dos acontecimentos na batalha contra os
gregos. Por isso as mulheres esto obrigadas a cumprir todas as mitsvot de Purim
e Chanuc. Nossos chachamin no quiseram deix-las alheias a essas obrigaes.
Vide nota de rodap 208 no captulo 10, pargrafo 2.
197
A quem nossos chachamim (Bav Batr 16a) tambm chamam de Ytser Har
198
223
CAPTULO 8
Aked, que seria no Har Hamori (o mesmo local onde foram ergui-
dos o Primeiro e o Segundo Bt Hamicdash e que, muito breve, em
nossos dias, abrigar o Terceiro Bt Hamicdash). Ao aparecer para
Avraham Avnu, o Satan o chamou de velho, dizendo: Voc perdeu
a cabea, velho? O filho que Hashem te deu aos 100 anos de idade
voc vai sacrificar? Avraham disse: Mesmo assim e no entrou em
dilogo com o Satan. Daqui aprendemos algo muito importante: o
dilogo com o ytser har perigoso, pois ele muito mais forte do
que ns. Se discutirmos com ele, receberemos respostas a nossos ar-
gumentos e, provavelmente, ele ganhar a discusso. Por isso, no se
dialoga com o ytser har. A resposta ao ytser har deve ser como
a de Avraham Avnu: Al menat ken (mesmo assim, estou disposto a
fazer a vontade de Hashem).
No podemos pensar que Avraham Avnu no enfrentou mui-
tos obstculos at chegar Aked. Ao lermos esse episdio na Tor,
podemos ter a falsa ideia de que ele no enfrentou nenhum contra-
tempo. Mas sabemos que no existe nada na vida sem obstculos.
A recompensa maior da pessoa proporcional dificuldade que ela
passa. Esse conceito ensinado por nossos chachamim no final do
captulo 5 do Pirk Avot: De acordo com o esforo da pessoa, assim
ser sua recompensa.
Em certo momento, Yitschak pergunta a Avraham onde estava
o animal que seria sacrificado (Bereshit 22:7). Avraham responde que
Hashem providenciar o cordeiro e se no o sacrifcio seria realizado
com Yitschak. Logo depois a Tor afirma (Bereshit 22:8): E foram os
dois juntos. Isso significa que tanto Avraham quanto Yitschak sabiam
fazer a vontade de Hashem. Nosso trabalho lutar contra ele e venc-lo em seu
intento. Este elemento tem trs funes, e designado por trs nomes: no incio
ele induz a pessoa ao pecado e denominado de Ytser Har. Depois faz a pro-
motoria perante Hashem e denominado de Satan. Finalmente, pede para tirar
a alma do indivduo que pecou, e denominado de Malach Hamvet.
224
ILUMINANDO O RETORNO
225
CAPTULO 8
201
Daqui se aprende a necessidade de ser enterrado em uma sepultura adquirida.
226
ILUMINANDO O RETORNO
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227
ILUMINANDO O RETORNO
Captulo 9
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CAPTULO 9
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230
ILUMINANDO O RETORNO
231
CAPTULO 10
232
ILUMINANDO O RETORNO
Captulo 10
Pargrafo 1
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' .
:
A recompensa vir
Como j observamos (captulo 8, pargrafo 1), est escrito no
Pirk Avot (Captulo 1, Mishn 3): No sejam como os servos que ser-
vem a seu amo apenas com o intuito de receber a recompensa. A
recompensa vir de qualquer maneira. Entretanto, a melhor forma
de servir Hacadosh Baruch Hu sem a inteno de receber algo em
troca, seja no Olam Haz ou no Olam Hab. O Rambam nos diz neste
pargrafo: A pessoa no deve dizer que cumprir as mitsvot e se es-
forar no estudo da Tor para que possa receber todas as berachot
que esto na Tor.
Esta primeira referncia mencionada anteriormente foi em re-
lao s mitsvot ass da Tor. O Rambam se dirigiu queles que se
dedicam a seu cumprimento apenas com o intuito de receber uma
recompensa por isso. Este no o pensamento adequado.
233
CAPTULO 10
204
No Tehilim consta o seguinte passuk (118:25) Ana Hashem Hoshia n, ana
Hashem hatslicha na (Por favor, Hashem, salve-nos agora, por favor, Hashem d-
nos sucesso agora). Salve-nos de qu? Das mitsvot l taass, para que no as
transgridamos. D-nos sucesso no qu? Nas mitsvot ass, para que consigamos
cumpri-las adequadamente. Neste captulo, Rambam aborda esses dois tipos de
mitsvot (vide livro Netivot Shalom, Sfer Devarim, ltima pgina).
234
ILUMINANDO O RETORNO
ela precisa aprender a servir Hashem por amor, no somente por te-
mor dos castigos.
Isso no quer dizer que o Rambam esteja excluindo a mitsv de
temer Hashem, que est descrita na Tor205. O que ele observa que
uma pessoa que serve Hacadosh Baruch Hu porque quer se poupar
das punies da Tor ou porque quer suas recompensas, est agindo
exclusivamente por temor de castigos. E seu servio deve ser feito
tambm por amor. Este um nvel muito elevado de avodat Hashem,
o qual todos devemos ansiar atingir Servir Hashem sem qualquer
interesse.
Pargrafo 2
:' '
.
.
.
' .') ' ' -(
:
205
Mosh Rabnu disse a Am Yisrael: E agora, Israel, o que pede Hacadosh Baruch
Hu de voc? Que voc O sirva com temor. O temor a Hashem tambm parte
integral das mitsvot da Tor. Existem diversos nveis de temor: yirat haromemut
o elevado nvel de temor pela grandeza de Hashem. Yirat hanesh o temor de
ser punido por Hashem. Em momentos de teste, este temor indispensvel para
que o indivduo consiga sobrepujar o teste.
Rav Yisrael Salanter dizia que hoje, em nosso servio a Hashem, indispensvel
termos o temor do castigo. Por exemplo: no momento em que foi testado pela
esposa de Potifar, Yossef Hatsadik resistiu por temor a Hashem. O rosto de seu
pai surgiu perante ele e perguntou se ele queria que seu nome fosse retirado do
meio dos nomes de seus irmos, do peitoril do cohen gadol, por causa do even-
tual pecado de se deixar seduzir naquele momento. Assim, notamos que, num
momento de teste, o que prevalece o temor pela punio de Hashem.
235
CAPTULO 10
Por amor
A pessoa que serve Hacadosh Baruch Hu com amor, seja no cum-
primento das mitsvot ou no estudo da Tor, segue os caminhos da
chochm (sabedoria) e coloca o que estudou em prtica206.
Aquele que serve Hashem por amor, no o serve por interesse ou
temor do mal que poder recair sobre si. Ele faz o que verdadeiro
pelo fato de ser verdadeiro. No final, as recompensas viro automa-
ticamente, como consequncia de suas atitudes autnticas. Mesmo
que o indivduo esteja servindo Hashem sem qualquer interesse ou
medo de castigos, a recompensa vir, pois foi prometida por Haca-
dosh Baruch Hu.
Este nvel de avodat Hashem, feito exclusivamente por amor,
muito elevado. Nem todo sbio consegue atingi-lo, destaca o Ram-
bam. Este, por exemplo, foi o nvel atingido por Avraham Avnu, cha-
mado por Hashem de ohavi (meu querido)207.
triste e terrvel ver algum que estuda Tor, conhece os caminhos de Hashem,
206
236
ILUMINANDO O RETORNO
Pargrafo 3
' . :' '
'
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( .
: .') ' -
237
CAPTULO 10
mulher208, com todo o corao e com toda a alma, como disse Shelo-
m Hamlech (Shir Hashirim 2:5): Ki cholat ahav ni (porque estou
doente de amor). Todo o Shir Hashirim uma metfora do amor que
h entre ns e Hashem209.
Pargrafo 4
' ' :
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:
homem por sua mulher ao do ser humano por Hashem, devemos entender que
no amor de um homem para sua esposa existe uma grande kedush.
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O Shir Hashirim (Cntico dos Cnticos), escrito por Shelom Hamlech, trata
209
do amor existente entre Hashem e Am Yisrael. Sempre que lia o Shir Hashirim,
Rabi Akiva chorava, pois dizia que o cnticos sagrado que h. Nele, Shelom
Hamlech escreveu: Estou doente de amor por Hashem. deste nvel de amor
que nos fala o Rambam.
238
ILUMINANDO O RETORNO
239
CAPTULO 10
212
Quando Fara decretou a morte de todas as crianas do sexo masculino, ati-
rando-as no Rio Nilo, Amram, pai de Mosh Rabnu (que no havia nascido ain-
da), decidiu se separar de sua esposa Yochved. Sua filha, Miriam, que tinha ape-
nas seis anos de idade, disse ao pai que ele estava sendo ainda mais cruel do que
o prprio Fara, pois este matava apenas os meninos, j seu pai, separando-se
de sua me, estaria impedindo que nascessem tanto meninos quanto meninas.
Rashi (Masschet Sot 12a), ao comentar este episdio, acrescenta que Miriam
disse ao pai que, mesmo se nascesse uma criana do sexo masculino e ela fosse
jogada ao rio, ela teria direito ao Olam Hab, pois no h como atingir o Olam
Hab sem que se passe pelo Olam Haz.
". " ." " '
.
240
ILUMINANDO O RETORNO
materiais em sua vida, sua recompensa ser de bens materiais, neste mundo,
pois seu entendimento pelo conceito recompensa limitado. Da, vemos a im-
portncia de estar conectado aos conceitos espirituais corretos.
241
CAPTULO 10
214
Exemplo disso Elizer, o servo de Avraham. Ele sabia muita Tor, que aprendeu
de seu mestre. Elizer insinuou a Avraham que Yitschak poderia se casar com
sua filha. Mas Avraham respondeu-lhe: Meu filho bendito e sua filha de
Kenan, de um povo amaldioado. Ainda assim, Elizer fez a vontade de Avraham
encontrar uma esposa para Yitschak que fosse da famlia de Avraham. Quando
algum est do lado de outra pessoa com maior sabedoria e conhecimento de
Tor, deve aprender e internalizar os ensinamentos da outra, colocando em pr-
tica tudo o que lhe for ensinado na teoria.
242
ILUMINANDO O RETORNO
Pargrafo 5
:' '
.
.
.
,
:
De portas abertas
Nos pargrafos anteriores o Rambam abordou o nvel de avodat
Hashem mais elevado que existe, aquele que feito sem interesse
algum recompensas ou medo da punio apenas por amor a Ha-
cadosh Baruch Hu. Um nvel extremamente elevado, que nem todo o
sbio atinge, frisou o Rambam.
Aquele que estuda Tor e se dedica ao cumprimento das mitsvot
por interesse na recompensa que receber ou para que Hashem o
poupe de qualquer desgraa, no est cumprindo os deveres para
com Hacadosh Baruch Hu leshem Shamyim. Shelom Hamlech diz
(Mishl 3:6): Canalize todos os seus caminhos para Hashem, e (se
voc fizer isso), Ele vai endireitar os seus caminhos.
Ns temos uma regra muito importante, ensinada por nossos
chachamim (Tratado de Shabat 104a): Quem quer se purificar, se
aproximar de Hashem, ter Sua ajuda. E para quem quiser se impu-
rificar, as portas estaro abertas 215. Quando uma pessoa canaliza
(Menachot, 29) faz uma anlise de algumas letras do alef-bt, que Hashem esco-
243
CAPTULO 10
lheu para escrever sua Tor. L, a Guemar explica que Hashem criou este mundo
com a letra h e o Mundo Vindouro com a letra yod. A Guemar continua anali-
sando a letra h: Por que este mundo foi criado com a letra h? Porque esta letra
se parece com um corredor. Todo aquele que quiser, pode sair. Sobre isso, Rashi
explica: Sair para onde? Chs veshalom, para o mau caminho. O indivduo tem
o livre-arbtrio para faz-lo. Depois, a Guemar responde a outras duas questes.
Por que h uma abertura pequena no alto da letra h? Este o corredor de vol-
ta para aquele que saiu por baixo, se quiser retornar para o bom caminho. No
existe a possibilidade de quem pecou voltar pelo mesmo corredor que saiu. Isso
porque, normalmente, uma pessoa que cometeu muitos erros est sob a acu-
sao dos anjos promotores, criados por suas averot, que dificultam sua teshu-
v. Hashem, assim, cava um tnel, por debaixo do Seu trono, para que o bal
teshuv esteja protegido e escondido dos anjos acusadores. Para Hashem, todos
tm oportunidade de arrepender-se, de recuperar-se. Vide ainda em Masschet
Shabat 104a uma anlise sobre todo o alfabeto.
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244
ILUMINANDO O RETORNO
245
CAPTULO 10
246
ILUMINANDO O RETORNO
Pargrafo 6
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. .
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.
:
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247
CAPTULO 10
216
Em Bereshit, quando Hashem fez roupas e vestiu-as em Adam e Chav. E em
Devarim, onde est escrito que Hashem foi Quem sepultou Mosh Rabnu.
217
Fomos criados semelhana de Hashem. Portanto, temos o potencial de de-
senvolver, conforme nossas limitaes de seres humanos, as mesmas caracters-
ticas de Hacadosh Baruch Hu. Nossa misso neste mundo , justamente, desen-
volver essas caractersticas.
248
ILUMINANDO O RETORNO
249
CAPTULO 10
250
APNDICES
Explicaes e Comentrios sobre o
Viduy e Al Chet
ILUMINANDO O RETORNO
Viduy
A Confisso
Alm do Viduy convencional, recitado por ns todos os dias aps
as oraes de Shachrit e Minch (exceto nos dias em que no se diz
Tachanun, como Shabat, Yom Tov, Rosh Chdesh, etc.), existe um Viduy
mais abrangente, recitado pelo pblico nas oraes de Yom Kipur.
Abordaremos a seguir um destes textos de Viduy proferido no Yom
Kipur, no qual em cada item esto englobados outros itens.
Em Yom Kipur, o Viduy (confisso verbal) dito dez vezes. Ele foi feito
para nos ajudar a lembrar das averot cometidas e, mais ainda, para elen-
car todo o tipo de erro que pode ser praticado pelo homem (seja nesta
vida ou em vidas anteriores). Sua composio segue a ordem das letras
do alef-bt, iniciando-se com ashmnu (com lef) e terminando com
tiatnu (com tav). Este Viduy proferido no plural, pois Yisrael arevim
z laz somos responsveis uns pelos outros. Muitas vezes teramos
de alertar o prximo, e quando no o fazemos, arcamos com a conse-
quncia de seu erro (vide Ben Ish Chay, Parashat Ki Tiss, pargrafo 1) 1.
1
,
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253
APNDICE VIDUY
Ashmnu
somos culpados, pecamos
Em virtude do nosso pecado, seria correto que a nossa nesham
ficasse vazia, sem contedo.
Aqui neste item, esto englobados muitos outros itens, como por
exemplo, comemos alimentos proibidos (no casher) pela Tor.
O Chay Adam cita algumas observaes sobre o pecado de comer
algo proibido pela Tor. Segundo ele, praticamente impossvel
no ingerir tolaim (insetos e vermes) presentes em verduras, frutas e
outros alimentos que pensamos estarem casher mas, depois, desco-
brimos que no estavam. Aqueles que comem algo sabendo que se
trata de um alimento com alto ndice de tolaim, como se pecassem
propositadamente. H que se zelar tanto neste ponto, que o Chay
Adam chama a ateno at para o cuidado com as peneiras de ferro,
usadas antigamente nas mercearias e quitandas para peneirar a fari-
nha, por exemplo, e que, como no podiam ser devidamente higieni-
zadas, costumavam acumular tolaim.
Ainda neste item, acrescenta-se a confisso pela ingesto de algo
sem suas devidas berachot anterior e posterior (a berach acharo-
n s recitada quando a quantidade ingerida for igual ou maior
que 1 cazyit de slidos ou 86ml de lquidos). A berach a licena
que se pede a Hashem, Criador de todo o Universo, para se consumir
o que Ele colocou no mundo. A berach posterior dita em agrade-
cimento a isso.
, ,
:
254
ILUMINANDO O RETORNO
Bagdnu
tramos Hacadosh Baruch Hu
No fomos gratos a Ele, que diariamente nos d vida e sustento. Alm
disso, tramos nossos colegas que foram bons conosco, no retri-
buindo seus favores com a mesma moeda. Sobre as qualidades das
pessoas, Rav Yisrael Salanter afirma que a maneira como o indivduo
trata um semelhante a mesma que ele trata Hashem. No h possi-
bilidade de diferenciao entre o modo de agir com Hashem e com
os seres humanos.
Nesta categoria tambm se inclui, obviamente, o adultrio. Caso a
pessoa tenha se envolvido com uma mulher proibida, deve confessar
o ato expressamente. O Chay Adam diz que devemos citar esse erro
mesmo sem nunca t-lo cometido, assim como todos os demais pe-
cados. Ningum pode garantir que no cometeu determinado erro
em outra encarnao e est aqui para fazer seu ticun, sua reparao
(vide nota 1 de rodap, em nome do livro Chssed Laalafim, citado
pelo Ben Ish Chay).
Entre outras infraes includas neste item bagdnu esto: deixar de
estudar a Tor (assim como o ser humano no pode viver sem gua,
no pode viver sem estudar Tor), recitar berachot em vo, desne-
cessariamente ou sem cavan (concentrao) e no recitar o Keriat
Shem dentro do prazo correto.
Deixamos de cumprir mitsvot ass e transgredimos mitsvot l taass.
Gazlnu
roubamos
O profeta Malachi (cap. 3), em nome de Hashem, diz: Vocs me rou-
baram, referindo-se ao maasser (donativo correspondente a 10% do
total de seus lucros). Quem no tira o maasser como se estivesse
roubando o prprio pai (Hacadosh Baruch Hu) e a me (Kelal Yisrael).
255
APNDICE VIDUY
Aquele que come sem fazer berach tambm age como se estivesse
roubando algo que no lhe pertence. Quando a pessoa faz uma
berach antes de comer, atrai a abundncia de Hacadosh Baruch Hu
ao mundo. Quando no o faz, obstrui a passagem dessa bno de
sustento ao Universo, prejudicando (como que roubando) todo Am
Yisrael e os demais povos.
Neste trecho do Viduy h vrias transgresses; primeiramente, a
questo do roubo, seguida pela do maasser e a das berachot. Observa
o Chay Adam que, quando se tem uma lista de vrias averot (peca-
dos) e, dentre elas, figura o roubo, esta a que acaba pesando mais
no julgamento da pessoa.
No item gazlnu tambm est includo o orgulho, caracterstica que
Hashem repudia. O orgulhoso afasta a Shechin (a Presena Divina).
Dibarnu dfi
falamos uma coisa e pensamos outra
Falamos algo com hipocrisia, tendo outra inteno, com duas bocas.
Nem sempre a pessoa fala aquilo que pensa. Automaticamente, isso
tambm entra no conceito de palavras falhas, pois no existe uma
concordncia entre a boca e a mente. Dfi quer dizer defeituoso e
duas bocas (du pi). O Chay Adam ainda afirma que quem age desta
maneira como se insinuasse: De que adianta servir Hacadosh
Baruch Hu?. Trata-se de uma citao totalmente errada e defeituosa.
Dentro deste item, a pessoa confessa que falou palavras toa, Lashon
har (maledicncias, como calnias, intrigas e difamaes), menti-
ra, foi bajuladora. So todas ferramentas com as quais enganamos
os outros, ocultando nossas reais intenes e nossos sentimentos.
Quando a pessoa bajula, ela tira de si o jugo de Hashem e submete-
se ao jugo de seres humanos.
Palavras de baixo nvel tambm so totalmente repudiadas.
256
ILUMINANDO O RETORNO
Heevnu
distorcemos aquilo que era reto
Levamos outros transgresso. Por nossa culpa, pessoas boas aca-
baram se desviando do caminho e cometendo averot. Influenciamos
outros para o mal, seja com atos ou com palavras. Transmitimos a
.) . (2
257
APNDICE VIDUY
Vehirshnu
fizemos outros pecarem
Outras pessoas se tornaram reshaim com o nosso incentivo, por
nosso intermdio.
Zdnu
pecamos de maneira intencional
Para justificar nossos atos errados, somos capazes de inventar e ape-
garmo-nos a argumentos e explicaes filosficas. Com isso, ficamos
propensos a errar novamente.
Desprezamos Shabatot e Yamim Tovim; desprezamos o pai e a me;
desprezamos os estudiosos da Tor.
Chamsnu
tomamos algo do outro, mesmo com a inteno de pagar
A definio mais estrita de chams a seguinte: quando algum
tem um objeto, mas no quer vend-lo, e um indivduo tira-o dele
fora, mesmo pagando pelo objeto. Isto extorso. Pegamos coisas
que no nos foram dadas de bom grado, tirando vantagem dos mais
pobres e fracos. Profanamos Shabatot e Yamim Tovim; profanamos o
nome de Hashem.
258
ILUMINANDO O RETORNO
Yatsnu r
demos conselhos errados
Demos conselhos ruins a algum de forma voluntria, para v-lo tro-
pear ou para tirar um proveito pessoal da situao.
Aqui tambm est includa a proibio de ficar a ss com qualquer
mulher acima dos trs anos de idade, que no seja esposa, me, av
paterna ou materna e filhas (Seja ela yehudiy ou no, casada ou no).
Vale ressaltar que a proibio de ficar a ss com uma mulher vigora
mesmo no caso de os indivduos no terem sequer se tocado fisica-
mente. As mulheres tambm devem se cuidar e guardar essa proibi-
o. Estas leis so extensas e encontram-se no Shulchan Aruch ven
Hazer, captulo 22.
Kizvnu
mentimos
proibido mentir, seja para ter algum benefcio ou no.
E qual a gravidade da mentira? O mentiroso enquadra-se em uma
das quatro categorias de sheenam zochim lirot pen Hashechin
(Sot 42a). Sobre isso, o Rabino Tsadok Hacohen ztl explica o seguin-
te, em seu livro Tsidcat Hatsadik: Essas quatro categorias de trans-
gressores perdem sua concentrao na tefil e no estudo da Tor3.
( ) 3
259
APNDICE VIDUY
Ltsnu
zombamos
Esse um dos quatro grupos que sheenam zochim lirot pen Hashe-
chin. Alm disso, nossos sbios afirmam que Col hamitlotsets nofel
baguehinam (Todo aquele que zomba acaba caindo no Guehinam).
Neste item esto includas tambm as proibies de vestir-se com
roupa contendo mistura de linho e l e a de atrasar no pagamento
pelos servios prestados por algum4.
) . (
[ ,
.]
.( )
4
Conta-se que o Arizal rezava Minch quase no limite do tempo permitido, pois
ficava ocupado pagando, antes da sheki (pr do Sol), a quem lhe tinha prestado
servio.
260
ILUMINANDO O RETORNO
Mardnu
revoltamo-nos
Esta linguagem recitada de acordo com o passuk (Yechezkel 20:38):
Hamoredim vehaposhim bi (Esses que Me traram e foram rebeldes
contra Mim).
H trs tipos de pecados: chet (involuntrio), avon (voluntrio) e
pesha (voluntrio e de forma rebelde). Diz o Chay Adam que h er-
ros incitados pelo ytser har (m inclinao), chamados de avonot.
Mas h os que se desviam sem o incentivo do ytser har, os pecados
denominados de peshaim. So os que pecam de forma rebelde, por-
que no acreditam nas mitsvot.
Nitsnu
provocamos (pecamos e, com isso, iramos o Criador)
Por causa de nossos pecados, deixamos Hashem nervoso. E pobre
do servo que irrita seu patro.
Fizemos juramentos em vo (sem necessidade) e em falso (algo no
verdadeiro); promessas no cumpridas que algo muito grave.
prefervel que nunca se faam promessas. Caso o fizer, que o cumpra
ou faa imediatamente hatarat nedarim (anulao das promessas),
sem mesmo esperar Rosh Hashan ou Yom Kipur. Ao prometer e no
cumprir, a pessoa transgride duas mitsvot: 1) Como se construsse
um altar. 2) No pagar seu nder (compromisso).
Aqui ainda se inclui a falha de obter proveito deste mundo sem
fazer berach. Diz a Guemar que quem come sem berach, como
se roubasse Hashem e todo Kelal Yisrael, e amigo de um corrupto.
No caso, a referncia de corrupto Yarovam ben Nevat, rei que levou
uma boa parte de Am Yisrael a fazer avod zar (idolatria).
261
APNDICE VIDUY
Sarrnu
desviamo-nos
Nosso corao se desviou do servio a Hashem.
Diz o navi (Yirmey 5:23): Velaam haz hay lev sorer umor (Este
povo tinha um corao desviado e rebelde). Sorer refere-se ao no
cumprimento das mitsvot ass (positivas) e mor refere-se a transgre-
dir as mitsvot l taass (proibitivas).
Avnu
pecamos propositadamente
Isto uma referncia a quem faz um pecado de propsito, para satis-
fazer seus desejos materiais.
Pashnu
pecamos com rebeldia
Isto uma referncia a quem peca com rebeldia. H dois tipos
de rebeldes:
1) Aquele que acredita em Hashem e na Tor, mas, mesmo assim, re-
bela-se e no quer cumprir as mitsvot.
2) Aquele que rebelde por descrer em Hashem.
Tsarrnu
oprimimos o prximo
Isto se refere ao pecado de fustigar o prximo. Todos precisamos
entender que h um limite at onde se pode abusar da pacincia do
outro.
262
ILUMINANDO O RETORNO
Kishnu ref
teimamos
correto que o indivduo oua aquele que o repreende. Tambm
importante entender que, quando castigado monetariamente ou
fisicamente, precisa fazer teshuv perante Hashem.
Os teimosos no optam pelo caminho correto. Insistem em perma-
necer no caminho errado, no recorrendo ao grande benefcio da
teshuv e atribuindo as adversidades ao acaso.
Vehalachti imachem bachamat kri, diz Hashem na Tor (Vayicr
26:28) Se vocs se comportarem Comigo como se as coisas aconte-
cessem ao acaso, vocs tambm sero entregues ao acaso.
Rashnu
agimos de forma a nos considerarem malvados
Tomamos atitudes incorretas e, por meio delas, nos tornamos
reshaim. Por exemplo, aquele que levanta a mo contra o prximo,
mesmo sem querer atingi-lo, j considerado um rash. Quem rouba
tambm chamado de rash pela Tor.
Shichtnu
corrompemos
O Chay Adam observa que o termo corrupo na Tor refere-se a
tudo o que est ligado depravao sexual e idolatria.
Tambm so considerados erros ligados sexualidade, mesmo que o
envolvimento no seja ntimo. Isso inclui beijar ou abraar uma mu-
lher alheia ou uma jovem solteira todas as jovens so consideradas
nid a partir do primeiro ciclo menstrual.
Est includo neste conceito quem passa por acidentes noturnos
provocados por pensamentos impuros durante o dia. Chachamim
263
APNDICE VIDUY
Tivnu
cometemos atos perversos
Existem atitudes denominadas de abominveis pela Tor. Quem
pratica estas atitudes proibidas passa a ser chamado de abominvel
(toev) perante Hashem.
Na Tor consta, por exemplo, o versculo (Devarim 14:3): L tochal col
toev (No coma tudo o que abominvel).
A idolatria tambm denominada de toev, como consta (Devarim
7:26): Velo tavi toev el betcha (E no trars abominao tua casa).
Tanu
erramos
Este um termo bastante abrangente no Viduy. Refere-se ao fato de
que todos ns erramos, como um rebanho, porque no obedecemos
o pastor Hacadosh Baruch Hu. Pior do que isso: acostumamo-nos
aos erros e afastamo-nos de Hashem, por exemplo, comendo alimen-
tos proibidos, praticando avod zar, etc.
A teshuv faz o homem voltar sua essncia e retornar para o ser-
vio a Hashem. Como diz Shelom Hamlech (Cohlet 7:29): Levad
re z matsti asher ass Haelokim et haadam yashar vehema vicshu
chishevonot rabim (Hashem fez o homem reto, mas eles procuraram
vrios outros caminhos).
264
ILUMINANDO O RETORNO
Vetiatnu
fizemos outros pecarem
Voc, Hashem, deixou-nos optar, e acabamos escolhendo fazer o mal.
Srnu mimitsvotecha umimishpatecha hatovim vel shav lnu
(Ns nos desviamos de Suas mitsvot e no nos valeu a pena). Se
tivssemos optado por algo parecido com Suas mitsvot, no seria
to ruim, mas escolhemos coisas completamente diferentes, que nos
desviaram de Sua Tor.
265
APNDICE AL CHET
al chet
Al Chet Shechatnu Lefanecha
A maioria das consideraes sobre os itens deste viduy denominado
Al Chet Shechatnu Lefanecha foi baseada no comentrio Pen
Ary, que consta no Sidur Hagr.
Tentamos elucidar as partes que no foram abordadas nos coment-
rios do Pen Ari de maneira clara e sucinta.
M nomar Lefanecha...
O que podemos dizer perante Sua presena, morador no Cu, o que
podemos relatar perante Voc, morador nas Alturas, pois todas as
coisas ocultas e reveladas Voc as sabe?
Voc tem conhecimento de todos os segredos do mundo e das coisas
ocultas de todos os homens. Voc investiga tudo o que h no ntimo
do ser humano (o que h nos lugares mais ocultos, rins, corao...)
no h nada que possa ser omitido de Voc e no h nada oculto
perante Seus olhos.
Yehi ratson Milefancha...
Que seja Sua vontade, Hashem Eloknu (nosso Hashem e Hashem de
nossos pais nossos antepassados) que tenha misericrdia de ns.
E perdoe nossos pecados involuntrios, voluntrios e os cometidos
por rebeldia.
266
ILUMINANDO O RETORNO
Pecados que cometemos por fora maior
Sobre os pecados que cometemos perante Voc5 por motivo de fora
maior, quando no tnhamos como escapar dele. De qualquer for-
ma, no nos era permitido comet-lo de bom grado6. Ainda que no
tivssemos como nos desvencilhar da situao, isso no nos permitia
comet-lo com vontade (ratson).
Alm disso, em muitas oportunidades, a pessoa deveria estar preve-
nida contra a situao que surgiu como um motivo de fora maior.
Se tivesse tomado precaues, poderia ter evitado o pecado, no
se colocando de modo vulnervel diante de determinada situao
(Pen Ary, trazido no Sidur Hagr)7.
Por falta de conhecimento
Sobre os pecados que cometemos perante Voc por falta de conhe-
cimento. Nesse caso, houve uma negligncia, por no termos estu-
5
Esta frase se repete em cada item, pois foi institudo assim no original, no lashon
hacdesh.
6
Com isso se explica por que confessamos um pecado cometido por motivo de
fora maior, quando no poderamos evit-lo. A falha, neste caso, pode ser o
fato de que a pessoa tenha cometido o pecado de bom grado, e no com pesar.
7
Vide, ainda, nesta fonte, outras explicaes.
267
APNDICE AL CHET
Ligados sexualidade
Sobre os pecados que cometemos perante Voc ligados sexualida-
de que so proibidos pela Tor. Toda aproximao fsica s mulheres
alheias nos so proibidas, incluindo beijos e abraos.
Existe tambm a proibio de aproximao prpria esposa en-
quanto ela estiver nid, antes de imergir no micv. Inclui-se neste
item a falta de cuidado com as leis de taharat hamishpach, como a
abstinncia prxima ao ciclo, a contagem dos sete dias limpos com
os devidos autoexames internos, etc.
Com conhecimento de causa
Sobre os pecados que cometemos perante Voc com conhecimen-
to de causa. Enganamos o prximo e praticamos atos ilcitos nos
negcios. Inclui-se aqui a proibio de enganar o prximo nos pesos
e medidas, quando a balana e outros instrumentos de medio no
esto corretos. Trata-se de um pecado grave.
Com pensamentos errados
Sobre os pecados que cometemos perante Voc por ficarmos
pensando em pecados (hirhur halev), por sentirmo-nos orgulhosos
em nosso ntimo, por cobiar. Passamos por deslizes de f em nosso
interior.
268
ILUMINANDO O RETORNO
Ao recitar o Viduy
Sobre os pecados que cometemos perante Voc quando confessamos
(fizemos Viduy), sem estarmos decididos a abandonar nossos erros.
Tivemos a ousadia de dizer, perante Hashem, que pecamos, mas no
tnhamos a inteno de abandonar a infrao.
Propositadamente
Sobre os pecados que cometemos perante Voc de maneira
propositada.
Associando-nos a pecadores e no ajudando os necessitados
Sobre os pecados que cometemos perante Voc por darmos as
mos (fora, apoio) a pecadores ou a todos aqueles que no agem
corretamente.
No nos dedicamos a dar apoio queles que teramos de ter ajudado,
como algum necessitado ou, inclusive, uma pessoa abastada
que estivesse passando por alguma dificuldade. No auxiliamos o
prximo com nossos conselhos e nossa sabedoria. No fortalecemos
aqueles que cumprem mitsvot. Aproveitamos nossa fora para fazer
mal ao prximo.
269
APNDICE AL CHET
Com palavras
Sobre os pecados que cometemos perante Voc ligados boca,
como pronunciar palavras de baixo nvel e todos os outros pecados
ligados fala.
Nossos sbios nos orientaram para que nosso vocabulrio fosse rico
e nobre. Inclui-se aqui conversas sobre sexo que acabam levando a
pessoa a impurificar-se.
Com o ytser har
Sobre os pecados que cometemos perante Voc nos quais a prpria
pessoa provoca o instinto negativo. Ou seja, quem pensa no pecado
sem que tivesse tido esse tipo de desejo anteriormente ou quando o
ytser har o provoca.
Em uma primeira fase, mais fcil vencer o ytser har, como, por
exemplo, pensando em elementos da Tor. Mas se deixamos o ytser
har invadir nossos pensamentos, torna-se mais difcil derrot-lo. E
este o significado do termo pecamos com o ytser har (Pen Ary).
Com conscincia e sem conscincia
Sobre os pecados que cometemos perante Voc com conscincia,
sabendo que o ato proibido (beyodeim, propositadamente) e sem
conhecimento de causa (uvl yodeim, sem inteno, involuntaria-
mente). Fizemos mal ao prximo com conhecimento desses atos
(beyodeim) ou sem conhecimento de sua gravidade (uvl yodeim).
Causamos danos s pessoas sem que elas soubessem, como, por
exemplo, falando lashon har, etc.
270
ILUMINANDO O RETORNO
Com mentiras e negando dvidas
Sobre os pecados que cometemos perante Voc ao mentir ou negan-
do dvidas que temos com o prximo. Mentimos de forma geral.
Aqui se inclui tambm quando algum fala algo mas, na verdade,
pensa de maneira diferente. Enfim, por intermdio de nossas
mentiras causamos danos ao prximo.
Com difamao e delao
Sobre os pecados que cometemos perante Voc falando sobre os
defeitos do prximo (mesmo sendo verdadeiros), difamando-o, dela-
tando-o. Aqui se incluem todos os nveis de lashon har.
Por meio da viso
Sobre os pecados que cometemos perante Voc com os nossos
olhos. Olhamos o que a Tor nos probe olhar (vide captulo 4,
pargrafo 4, item 3).
Cobrando juros
Sobre os pecados que cometemos perante Voc relacionados com as
proibies de cobrana de juros impostas pela Tor emprestamos
aos outros ou tomamos emprestado sem fazer heter isc (documento
no qual se declara estar participando dos lucros com o prximo, e
no recebendo ou pagando juros). Essa proibio recai sobre quem
empresta, sobre quem tomou emprestado, sobre o fiador e sobre as
testemunhas.
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APNDICE AL CHET
Com conversas proibidas
Sobre os pecados que cometemos perante Voc pela fala. A fala o
que distingue o ser humano dos demais seres (dos reinos vegetal,
animal e mineral). Por isso ela to importante!
H muitas proibies ligadas fala, como pronunciar palavras de bai-
xo nvel, manter assuntos fteis e banais, conversas na sinagoga, na
hora da tefil e, principalmente, nos trechos da reza que so proibi-
dos de serem interrompidos, como o Cadish, a Chazar, a leitura da
Tor e o trecho desde Baruch Sheamar at o final da Chazar.
Cometidos s escondidas
Sobre os pecados que cometemos s escondidas, esquecendo que Voc
est presente em todos os lugares e nada pode ser ocultado de Voc.
Com falsa humildade
Sobre os pecados que cometemos perante Voc com falsa humilda-
de. Quem se comporta assim pensa que to importante, que dis-
pensa honras e respeito. Externamente age como algum humilde
mas, em seu ntimo, o orgulho se espalha por todo o seu ser. Sob seus
olhos, no h ningum mais importante do que ele mesmo.
Fazendo mexericos, falando maledicncia, maldio
(lashon har, kelalot)
Sobre os pecados que cometemos perante Voc excedendo-nos na
fala. Muitas passagens escritas por nossos sbios louvam o silncio,
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ILUMINANDO O RETORNO
como consta no Pirk Avot (1, 17): Shimon, filho de Raban Gamliel,
diz: Toda minha vida fui criado entre os sbios e no encontrei nada
que fosse melhor para o corpo do que o silncio (...) e todo aquele
que se excede na fala fatalmente pecar.
Shelom Hamlech, o mais sbio dentre todos os sbios, nos ensinou
em Mishl (17:28): Gam evil macharish, chacham yechashev; otem se-
fatav, navon (Mesmo um tolo, quando mantm o silncio, consi-
derado um sbio; aquele que fecha seus lbios, ( considerado) um
homem de entendimento). Neste versculo, Shelom Hamlech enal-
tece o silncio e, entre outras coisas, afirma que aquele que silencia
sbio.
A fala diferencia o ser humano dos demais seres. Quando Hashem
criou o homem, a Tor escreve (Bereshit 2:7): Vayipach beapav
nishmat chayim. E Unkelos nos explica: Unfach beanpohi nishmet
dechay vahavat beadam lerach memalel, que Hashem insuflou no
homem a alma e, assim, ele adquiriu o poder da fala, algo que outros
seres no tm. Assim, a fala uma arma poderosa. Com ela, a pessoa
pode construir ou destruir. Quando usada para tefil, Tor, falar com
o semelhante de forma suave e agradvel, com palavras de incenti-
vo, torna-se algo construtivo e positivo. Mas, infelizmente, h o outro
lado da moeda. Quando a fala usada para lashon har, maldio,
insultos, passa a ser uma arma destrutiva. E isso que confessamos
perante Hashem: pecamos ao abrir nossa boca de maneira indevida.
A Guemar (Chulin 89a) nos diz que o mundo se sustenta sobre aque-
le que controla sua fala no momento da briga.
Por ir a lugares proibidos
Sobre os pecados que cometemos perante Voc com os nossos ps,
que nos levaram a lugares proibidos, com passos ligeiros, para fazer
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APNDICE AL CHET
Com avareza
Sobre os pecados que cometemos perante Voc ao fecharmos
a mo. A Tor nos diz (Devarim 15:8): Ki fatoach tiftach et yadech
l (Mas certamente abrirs a tua mo para ele). Abrir as mos o
smbolo de generosidade com o prximo, e fech-las, de avareza.
No livro de Yeshay (32:17) consta o seguinte versculo sobre a
tsedac: Vehay maass hatsedac shalom vaavodat hatsedac
hashket vavtach ad olam (E a ao da tsedac trar paz e o ato da
tsedac trar tranquilidade e segurana para sempre).
A tsedac to importante, que Shelom Hamlech afirma (Mishl
10:2): Utsdac tatsil mimvet (A tsedac nos poupa da morte).
Com vontade, sem que ningum nos induzisse a isso
Sobre os pecados que cometemos perante Voc de forma voluntria,
com plena vontade, sem que nada ou ningum nos induzisse a isso.
Nesse caso, obviamente, deveramos saber como nos controlar.
De forma involuntria
Sobre os pecados que cometemos perante Voc de forma involun-
tria (vide captulo 1, pargrafo 2, sob o ttulo: Teshuv sobre pecados
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ILUMINANDO O RETORNO
Por negar uma dvida
Sobre os pecados que cometemos perante Voc ao negarmos uma
dvida que temos com o prximo, que est nos cobrando (ou se
algum deixou um penhor em nossas mos, mas negamos). Como
diz David Hamlech (Tehilim 37:21): Lov rash vel yeshalem (O
malvado toma emprestado e no paga). E na Tor tambm consta
(Vayicr 5:21): Vekichesh baamit bepicadon bitsmet yad (Negou
uma dvida ou penhor).
De forma passiva
Sobre os pecados pelos quais somos obrigados a levar uma oferenda8
de Ol (que era queimada integralmente sobre o altar quando havia
Bt Hamicdash). Esse sacrifcio era trazido quando a pessoa deixava
de fazer alguma das mitsvot ass ou algum l taass que se transgride
de forma passiva um lav sheen b maass ou sobre um lav hanitac
leass uma das mitsvot proibitivas que pode ser corrigida com uma
mitsvat ass.
H muitos exemplos para esses casos, como algum que usou
tefilin ou mezuzot que no estavam kesherim; no colocou mezuzot
em todas as portas nas quais obrigado colocar; no colocou os
tefilin e as mezuzot no devido lugar, no mandou verific-los nos
8
Apesar de que, em nossos dias, infelizmente no oferecemos sacrifcios por no
termos o Bt Hamicdash, a infrao dos pecados pelos quais h a necessidade de
oferecer sacrifcios continua a ser algo grave, como no perodo em que tnhamos
o Bt Hamicdash.
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APNDICE AL CHET
De forma involuntria
Sobre os pecados pelos quais somos obrigados a levar um Corban
Chatat. O Corban Chatat era levado ao Bt Hamicdash por um pecado
cometido involuntariamente (beshogueg) que, se cometido de forma
propositada, teria como consequncia a punio de caret.
Um exemplo desta situao quando algum transgride o Shabat
(realizando um dos 39 trabalhos proibidos ou seus derivados) sem
ter conhecimento desta proibio; ou no caso de ter esquecido que
se tratava de Shabat. Outro exemplo de algum que comeu chame-
ts em Pessach involuntariamente.
Transgredindo juramentos
Sobre os pecados pelos quais um sacrifcio Ol Veyored era levado
ao Bt Hamicdash. Este corban era levado, por exemplo, por indiv-
duos que transgrediram juramentos feitos em nome de Hashem ou
recusaram testemunhar algo que presenciaram.
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ILUMINANDO O RETORNO
Que nos obrigam a oferecer um Corban Asham
Sobre os pecados pelos quais somos obrigados a levar um sacrifcio
de Asham Taluy ou Asham Vaday.
O sacrifcio de Asham Taluy era oferecido por um eventual pecado
em relao ao qual havia dvida se o indivduo cometeu de forma
involuntria. Caso tivesse certeza de ter cometido um pecado
de forma involuntria, era necessrio levar um Corban Chatat. O
Asham Taluy era levado, por exemplo, quando a pessoa transgrediu
o Shabat involuntariamente entre o pr do Sol e o surgimento das
estrelas (tanto no incio do Shabat quanto em seu final). Ou mes-
mo em Yom Kipur. Se, por exemplo, acendeu as velas de Shabat ou
de Yom Kipur no perodo citado. Ou, ainda, algum que tinha dois
alimentos em sua frente, um casher e o outro no, e acabou comendo
um deles sem saber qual era o permitido. Nestes casos, quando havia
o Bt Hamicdash, deveria ser trazido o Corban Asham Taluy. Mas, se
depois de ingerir o alimento, foi constatado que se tratava do no
casher, o corban a ser trazido era o Chatat Kevu.
O sacrifcio de Asham Vaday era levado em cinco casos especficos.
Este corban era levado, por exemplo, por um indivduo que negou
uma das seguintes transgresses, inclusive jurando em falso: algum
que tinha em seu poder dinheiro que no lhe pertencia (roubado),
ou apoderou-se de um penhor que lhe foi confiado, ou apoderou-se
de algo que lhe foi emprestado, ou de dinheiro de seu scio.
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APNDICE AL CHET
Com punio de macat mardut
Sobre os pecados proibidos por nossos sbios sobre os quais, quando
havia Bt Hamicdash, a pessoa era passvel de receber macat mardut
(chicotadas) 9.
Com punio de 39 chicotadas
Por pecados sobre os quais, quando havia o Bt Hamicdash, a pessoa
era passvel de receber 39 chicotadas.
Os pecados que se enquadram nesta categoria so os lavim
(l taass) sheyesh bahem maass (transgredidos com aes). Por
exemplo, aquele que fez a barba com navalha ou lmina de barbear
recebia cinco vezes 39 chicotadas, pois h, na face da pessoa, cinco
locais que so proibidos de serem cortados com navalha ou lmina.
Portanto, aquele que infringe essa determinao transgride cinco
mitsvot l taass.
Outro exemplo de quem se veste com roupas contendo linho e
l (shaatnez)10. Essa proibio recai sobre ambos os sexos, assim,
indispensvel enviar as roupas para bedicat shaatnez, tanto as feitas
sob medida, por um alfaiate, quanto as compradas em lojas.
9
Quando o pecado determinado pela Tor, esta punio de chicotadas deno-
minada de malcut; quando uma determinao de nossos sbios, a punio
denominada de macat mardut.
10
Essa proibio se aplica tambm sobre a entretela usada como forro em diver-
sos tipos de roupas.
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ILUMINANDO O RETORNO
Com punio de morte por intermdio dos Cus
Sobre os pecados cuja consequncia mit bid Shamyim. Por
exemplo, aquele que comeu, poca do Bt Hamicdash, de uma
massa da qual no se tirou chal11 (poro destinada aos cohanim) ou
um no cohen que comeu chal.
Com punio de caret
Sobre os pecados feitos propositadamente, pelos quais a pessoa
punida (caso no faa teshuv) com caret. Por exemplo: quem comeu
no Yom Kipur; comeu chamets em Pssach; ingeriu sebo ou sangue;
teve relaes com a esposa nid (antes de ela ter ido ao micv, vide
captulo 8, parg. 1, item 2).
, , :
Com punio das quatro penas capitais
Sobre os pecados que, cometidos propositadamente, tm como con-
sequncia uma das quatro mitot bt din (vide captulo 1, pargrafo 4,
itens 2, 3, 4): sekil, seref, hreg vechnec (as quatro penas capitais
descritas na Tor).
11
Hoje em dia a chal separada e queimada.
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Sobre as mitsvot ass e sobre as mitsvot l taass, tanto as ativas
(como quem deixou de colocar tefilin ou no fez a mitsv do lulav
com as outras trs espcies) como as passivas; tanto as que temos
conhecimento de que as transgredimos, quanto as que no temos
conhecimento de que as transgredimos; as que temos conhecimen-
to j as relatamos e confessamos perante Voc, Hashem, Eloknu, e
Dus dos nossos antepassados, e as que no temos conhecimento de
que as transgredimos, elas so reveladas e so de Seu conhecimen-
to, pois tudo revelado e previsto perante Voc, Hashem, Eloknu,
como consta, As coisas ocultas so de Seu conhecimento, e as reve-
ladas so de nosso conhecimento (...) para cumprirmos todas as leis
da Tor.
Pois Voc, Hashem, Quem nos perdoa e perdoa as tribos de Israel.
Exceto Voc, no temos um rei que desculpa (mochel )e perdoa
(vessolach ).
,
. .
, , '
, .
Hashem, at a minha criao eu no estava apto e, agora que fui cria-
do, como se no tivesse sido criado. Sou como a terra em vida e,
mais ainda, em minha morte. Sou perante Voc, Hashem, e Hashem
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ILUMINANDO O RETORNO
'
Que sejam de Seu agrado as palavras da minha boca e os
pensamentos de meu corao, Hashem, meu Protetor e Redentor.
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CAPTULO 10
Iluminando o Retorno
Levad re z matsti asher ass Haelokim et
haadam yashar vehema vicshu chishevonot rabim
(Hashem fez o homem reto. O homem que
encontra vrios outros caminhos).
Com atitudes como estas, o homem acaba saindo do
caminho, para o qual precisa, em algum momento,
voltar. Por isso o conceito se chama teshuv,
retorno. Mas retorno a qu? A seu status original, de
indivduo reto, como Hashem o criou.
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