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ILUMINANDO O RETORNO

Iluminando
o Retorno
HALACHOT TESHUV

ILUMINANDO
O RETORNO
Comentrios sobre
Hilchot Teshuv do Rambam

Isaac Dichi

Rabino da Congregao Mekor Haim

1 edio
Editado pela Congregao Mekor Haim
Rua So Vicente de Paulo, 276
S. Paulo SP - Brasil
Fone: 3664-0400
Elul 5775

Todos os direitos reservados


Distribuio interna

Autor: Rabino Isaac Dichi


Redao: Esther Chaya Levenstein
Reviso de contedo e notas bibliogrficas: R. Haim Dichi
Reviso: Saul Menaged e Geni Koschland
Editorao: Equipe Nascente
Projeto grfico: Paula Dichi

Sinceros agradecimentos a

Sr. Simon e Sra. Stella Alouan


e filhos
que tiveram o mrito de proporcionar
a edio desta obra.

Que o Todo-Poderoso os abenoe com todas as


berachot da Tor, lerech yamim ushnot chayim
com sade, alegrias e satisfao!

ndice
Sumrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
INTRODUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Captulo 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Captulo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
CAPTULO 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
CAPTULO 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
CAPTULO 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Captulo 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Captulo 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Captulo 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Captulo 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Captulo 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
APNDICES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249

Sumrio
Prefcio
O que a teshuv?; a teshuv foi criada antes do Mundo; a teshuv
de Adam Harishon; a teshuv de Cyin; a teshuv de Reuven; por que a
teshuv de Reuven foi to apreciada pelo Criador; at quando se pode
fazer teshuv?

Captulo 1
Explicao e Comentrios sobre as halachot de teshuv do Rambam;
Viduy de acordo com o Rambam mitsvat ass; teshuv sobre pecados
involuntrios; baasher hu sham; no fazer teshuv pensando em pecar;
quando a aver com o prximo; mitsvot calot e mitsvot chamurot; o que
fazer sem o Bt Hamicdash?; sempre tem conserto; diferentes tipos de
teshuv; chilul Hashem: sem sada?

Captulo 2
Teshuv guemur: uma teshuv completa; passo a passo; a teshuv em diferentes nveis; limpar o pensamento; pensamentos limpos e
lmpidos; da boca para fora; darch hateshuv (os caminhos da teshuv);
mitsvot ben adam Lamacom e ben adam lachaver; Assret Yem Teshuv
(os Dez Dias de Arrependimento); corat ruach (satisfao); Yom Kipur; o
Viduy; o que perdoado imediatamente em Yom Kipur?; com o corao
limpo; di mais a quem morde do que a quem mordido; perdoar sempre; perdo que vem da sepultura; sempre alerta!

Captulo 3
Tsadik, rash ou benoni?; fazer mitsv e no se arrepender; julgamento em Rosh Hashan; para o livro da vida, no da morte; mudar na
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essncia; qual seu RG espiritual?; acordem os que esto dormindo!; o


que pesa na balana; benoni empate entre mitsvot e averot; toda regra
tem suas excees; quem no tem Olam Hab?; minim (que renegam os
fundamentos do judasmo); apicorsim (cticos, desrespeitam a Tor ou a
desacreditam); coferim; mumarim (rebeldes contra Hashem); machti harabim (os que levam os outros a pecar); poresh midarch hatsibur (aquele
que se afasta dos caminhos do pblico); hamegal panim Bator (aquele
que se orgulha dos pecados); hamosserim (delatores); matil em al hatsibur (aquele que impe medo no pblico); a fora da teshuv; tov lehodot
Lashem; todos tm chance.

Captulo 4
Autocrtica; cinco obstculos; mudana interna: o desafio.

Captulo 5
Introduo ao livre-arbtrio; despertar a bechir!; tsadik ou rash?;
causador da prpria sorte; trs excees ao amplo alcance da bechir; inveja positiva (kinat sofrim tarb chochm); a maior de todas as questes:
bechir e oniscincia de Hashem; uma questo de emun; uma ajuda
para o bem.

Captulo 6
Trs tipos de cobrana; de volta para casa; sem chance; Hashem
quer nossa teshuv; sem cura.

Captulo 7
Fazer teshuv e recitar o Viduy; a tefil do Rabnu Yon Tefilat
Hashav; no tardar em fazer teshuv; cuide das suas midot; chovat haevarim e chovat halevavot; arba yessodot fogo, gua, ar e terra; os maus companheiros; cas nervosismo; ev dio; kin inveja; hitul falta de seriedade; chemdat hamamon correr desenfreadamente atrs de dinheiro;

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chemdat hacavod busca frentica por honrarias; teshuv sobre as midot


negativas; o valente de verdade; iniciativa e boa vontade para mudar;
mea suas palavras.

Captulo 8
Trs conceitos abstratos: Hashem, nesham e Olam Hab; sem corpos... por enquanto; De corpo e alma; Hashem, o maior engenheiro do
mundo; qual a nossa misso?; o exemplo de Avraham Avnu.

Captulo 9
O Olam Hab e sua recompensa; por que a Tor evitou citar claramente o assunto do Olam Hab; a explicao de Rabi Saady Gaon; a
explicao do Rabnu Bachy; a explicao de Rabi Yossef Albo.

Captulo 10
A recompensa vir; por amor; o amor devido a Hashem; sem segundas intenes; sechar mitsv, mitsv; de portas abertas; conhecer para
amar Hashem; qual a nossa moeda?

Apndices
Explicaes e Comentrios sobre o Viduy (A Confisso) e Al Chet.

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INTRODUO
Caro leitor, temos a grata satisfao de apresentar-lhe este livro
sobre as leis de teshuv do Rambam ztl.
Nesta obra, o Rambam ztl no se limita a tratar exclusivamente da teshuv. Ele aborda inmeros conceitos bsicos do judasmo,
como: a importncia das mitsvot, o peso de cada uma, o Olam Hab,
a recompensa dos tsadikim, a finalidade do toque do shofar em Rosh
Hashan, a importncia das mitsvot ben adam Lamacom (mitsvot entre ns e o Criador) e ben adam lachaver (mitsvot entre ns e o prximo), a importncia de Assret Yem Teshuv e como servir Hashem
sem nenhum interesse.
O Rambam tambm se estende em tratar do importante tema
dos elementos que constituem um obstculo perante a teshuv.
Como devemos nos afastar destes empecilhos que dificultam, ou por
vezes at impedem, nossa aproximao ao Criador.
Estes e outros assuntos enriquecero em muito nossos conhecimentos e fortalecero nosso amor e temor a Hashem. Sero um grande incentivo para trilharmos um caminho elevado de Tor e mitsvot e
proporcionaro um impulso grandioso para que possamos transmitir
aos nossos descendentes os critrios autnticos e eternos de nossa
sagrada Tor.
A teshuv um assunto primordial no judasmo. Ela abre perante cada um de ns um novo horizonte de vida. Quando meditamos
e aprofundamo-nos em seus conceitos, adquirimos possibilidades
maravilhosas de alcanar nveis elevadssimos de aproximao ao
Criador do Universo, de cumprimento das mitsvot e estudo da sagrada Tor. Com a teshuv em mente, todos os minutos de nossas vidas
passam a ter uma conotao diferente, elevada, tornando-nos servidores fiis de Hashem. Aps este aprofundamento, uma verdadeira

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elevao espiritual nos conceitos da teshuv, atingimos o nvel necessrio para encontrarmos o caminho correto no cumprimento da
halach de forma primorosa leshem shamyim.
Nesta oportunidade, agradecemos por toda a dedicao e apoio
do presidente da Congregao, do gabay e de todos os membros
da diretoria da Congregao Mekor Haim. So indivduos que, com
enorme empenho, abrem mo de seu tempo particular em prol desta kehil kedosh. Que sejam abenoados com todas as berachot da
Tor!
Aproveitamos tambm para agradecer o suporte do fabuloso
pblico frequentador desta congregao indivduos dotados de
nobres e excepcionais caractersticas no servio a Hashem, que frequentam as tefilot de forma assdua, estudam diariamente e buscam
melhorar a educao de seus filhos em Tor e temor a Hashem. Que
sejam abenoados com todas as berachot da Tor!
Um especial agradecimento ao senhor Simon Alouan, senhora
e filhos, que no mediram esforos no sentido de proporcionar que
esta obra chegasse s mos dos leitores. Que Hashem os abenoe
com muita sade, sucesso espiritual, material e muitas outras oportunidades de contribuir para a elevao espiritual de Am Yisrael.
Nossos sinceros agradecimentos ao Sr. Saul Menaged, Sra. Geni
Koschland e Sra. Esther Chaya Levenstein pela grande colaborao
para que esta obra pudesse chegar s mos do leitor.
Elul 5775
Isaac Dichi
Rabino da Congregao Mekor Haim

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Apresentao
Caro leitor, para que conhea
um pouco da estrutura desta obra:
1. Os trechos em hebraico so as leis de Hilchot Teshuv, escritas pelo Rav Mosh ben Maymon (o Rambam) ztl. recomendvel que o pblico que entende lashon hacdesh leia
estes trechos na ntegra antes de ler os textos em portugus.
2. A parte em portugus a traduo do Rambam e tambm
comentrios sobre o trecho em hebraico.
3. As notas de rodap so fontes bibliogrficas de nossa rica e
vasta literatura. s vezes so citaes e suas fontes, ou comentrios e colocaes sobre o que foi trazido no trecho em
portugus.

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ILUMINANDO O RETORNO

Prefcio
O que a teshuv?
Antes de criar o mundo, Hashem concebeu sete coisas, a saber:
Tor, teshuv, Gan den, Guehinam, Kiss Hacavod, Bt Hamicdash e o
nome do Mashiach (Talmud, Masschet Pessachim 54, 1). Nesta obra
abordaremos o conceito de teshuv.

A teshuv foi criada antes do Mundo


No Talmud Yerushalmi1 (Macot, captulo 2, pargrafo 6), h uma
passagem, na qual se conta que quatro diferentes personalidades foram consultadas sobre qual deveria ser a ao aplicada pessoa que
pecou. Foram elas: a chochm (a sabedoria), a nevu (a profecia), a
Tor e, por ltimo, Hacadosh Baruch Hu.
As respostas foram diversificadas. Para uma, a pessoa que pecou deveria morrer imediatamente; afinal, quem transgride algo age
contra a vontade do Rei (Hashem). Outra respondeu: O mal deve

O Talmud Yerushalmi uma compilao de notas escritas por nossos sbios,


sobre a Tor Oral.

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perseguir constantemente aquele que pecou. A Tor afirmou: Que


oferea um corban e ser perdoado. Hashem disse: No. Que faa
teshuv e ser perdoado.
A chochm, a nevu e a Tor no estavam sendo cruis em demasia com o ser humano. Mas como se dissessem: Vocs no pecaram contra mim!. Um exemplo ilustra este impasse: Mosh procura
Reuven e diz a ele que est devendo dinheiro para Shimon, mas quer
que ele (Reuven) o perdoe. Reuven responde surpreso: Mas, como?!
Voc no est me devendo! Pelo que tenho de perdoar-lhe? Voc
deve a Shimon. Sendo assim, v falar com ele.
Da mesma forma, a sabedoria no pode responder, em nome de
Hashem, que o indivduo est perdoado. A lgica diria que, de fato,
a pessoa que pecou deveria ser punida. Entretanto, Hashem, em Sua
misericrdia infinita, instituiu o conceito de teshuv antes mesmo da
Criao do Mundo.

A palavra teshuv significa retorno


Retorno para onde? Para responder, recorremos a Shelom
Hamlech em Cohlet (7:29): Levad re z matsti asher ass Haelokim
et haadam yashar vehema vikshu chishevonot rabim (Hashem fez o
homem reto. O homem que encontra vrios outros caminhos). Ele
(o homem) acha que mais inteligente que Hashem! Quantas vezes
diz: Ah, agora no vou fazer isso. Deixarei para amanh, ou No
acho que isso deva ser feito.
Com atitude como estas, o homem acaba saindo do caminho,
para o qual precisa, em algum momento, voltar. Por isso o conceito
se chama teshuv, retorno. Mas retorno a qu? A seu status original,
de indivduo reto, como Hashem o criou.

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ILUMINANDO O RETORNO

A teshuv de Adam Harishon


A primeira vez em que encontramos o conceito de teshuv na Tor
em relao a Adam Harishon, depois de ele ter comido do fruto proibido.
Mas no devemos classificar Adam Harishon como um homem
pecador. Ele foi a nica pessoa criada exclusivamente por Hashem.
Sua amplitude era extraordinria! Ele falhou no teste de no comer
do fruto proibido, mas ns no conseguimos ter nem um pequeno
entendimento de sua grandeza espiritual. Alm disso, sua inteno
ao comer do fruto proibido era das melhores2.
O Arizal3 nos diz que estavam vinculadas a Adam Harishon todas
as neshamot (almas) das prximas geraes incluindo, entre elas,
tanto tsadikim (justos) quanto reshaim (maus). E, de fato, quem motivou Adam Harishon a comer do fruto proibido no foi s sua esposa,
Chav, mas tambm todas essas almas que estavam ligadas a ele. Isso
inclui no s seus descendentes diretos, mas toda a humanidade!
H uma passagem no Midrash, que se refere ao Livro de Iyov
(38:4). Nela, conta-se que, quando Hashem estava mandando todo
o sofrimento sobre Iyov, ele interpelou Hacadosh Baruch Hu sobre a
razo de estar passando por tantas provas. Hashem respondeu: Efo
hayita beyosdi rets (Voc, por acaso, sabe a que parte do corpo de
Adam Harishon estava vinculado4?). Iyov disse: No, no sei. Hashem

O Rav Eliyhu Elizer Desler zl (5652-5713), no seu livro Michtav Meeliyhu


(vol. II, pgs. 137-145), se estende em explicar este teste e traz, em nome do
Arizal, que o pecado foi uma aver lishmh (vide Sift Chayim Pirk Emun e
Bechir vol. II, pgs. 107-128). Este conceito no se aplica sobre pessoas comuns,
como ns. exclusivo dos personagens do Tanach.

Rabi Yitschak Luria Ashkenazi (5294-5332), um dos personagens ilustres que


viveu em Tsefat na poca do Rav Yossef Caro, conhecedor profundo de toda a
Tor, inclusive de Torat Hassod (a Cabal).

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disse a Iyov que somente se ele soubesse a raiz de sua misso, entenderia o motivo de tudo o que estava ocorrendo com ele. Essa
uma das explicaes de por que dizemos no Viduy (confisso verbal
dos nossos pecados): Chatnu anchnu vaavotnu veansh vetnu
(pecamos ns, nossos pais e nossa famlia). Precisamos citar pecados
que nossos antepassados cometeram no passado devido influncia
de nossas prprias almas.
Todas essas almas ligadas a Adam Harishon ele foi o primeiro
homem, aquele que deu origem a toda a humanidade com suas
tendncias, acabaram impulsionando-o a comer do fruto proibido5.

A teshuv de Cyin
A segunda vez em que encontramos o conceito de teshuv na
Tor depois que Cyin matou seu irmo, Hvel. O Midrash nos relata
que Adam Harishon, o pai, viu Cyin depois de ele ter sido julgado
por Hashem. Ele perguntou ao filho: Qual foi o veredito?. Cyin respondeu: Fiz teshuv e Hashem a aceitou. O Midrash (Bereshit Rab
22, 13) nos conta que, naquele momento, Adam Harishon comeou
a bater na prpria cabea com as mos, dizendo: Eu no sabia quo
grande era a teshuv!. Em seguida, comeou a dizer o captulo 92 do
Tehilim: Mizmor shir leyom Hashabat6.

A teshuv de Reuven
O outro episdio em que encontramos o conceito de teshuv
na Tor na trajetria de Reuven. Ele era filho de Le Imnu (uma de
nossas matriarcas) e de Yaacov Avnu. Quando Rachel Imnu, a irm
Vide Sift Chayim Emun Vehashgach (vol. I, pg. 212).
Esse captulo do livro dos Salmos de autoria de Adam Harishon. Nossos sbios
dizem que, com o tempo, ele ficou meio esquecido, mas David Hamlech recuperou-o (assim como o 90, Tefil Lemosh, o 84, Lamenatsach Al Haguitit Livn
Crach e outros).

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ILUMINANDO O RETORNO

de sua me, faleceu, seu pai colocou sua cama na tenda de Bilh, a
ama de Rachel. Ao ver isso, Reuven achou que o pai estava equivocado e transferiu o leito dele para a tenda de sua me, Le. A Tor nos
conta que Reuven interferiu na vida particular do pai, cometendo um
erro (Bereshit 35:22).
O fato que Yaacov Avnu sabia o que estava fazendo. Ele no
tinha quatro mulheres por ser movido paixo. Ele sabia que tinha a
misso de construir, com elas, as doze tribos de Am Yisrael. Ele tinha
seus prprios clculos e no caberia a Reuven, como a nenhum outro
filho, interferir na sua vida pessoal7.
Depois disso, houve um momento em que Reuven percebeu seu
erro e fez teshuv. Hashem disse a ele8 (Bereshit Rab 84, 19): Nunca
ningum fez teshuv perante Mim como voc. Sendo assim, Eu lhe
prometo que um dos seus descendentes tambm ser o pioneiro a
clamar por teshuv na sua poca.
Hoshea ben Beeri era descendente de Reuven e viveu na poca
final do Primeiro Templo. Ele foi o primeiro dos profetas desta poca
a clamar pela teshuv do Povo de Israel, e iniciou sua profecia com as
palavras (Hoshea 14:2): Shuva Yisrael ad Hashem Elokecha (Retorna,
Israel, at Hashem teu Dus). E o que significam essas palavras? Elas
querem dizer que a teshuv pode chegar at o trono de Hacadosh Baruch Hu, de modo que quando Reuven fez teshuv, os anjos disseram
a berach de Harots Bitshuv (vide captulo 6, pargrafo 3)9.

Vide Mishnat Rabi Aharon (vol. III, pgs. 177-182).

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?Por que a teshuv de Reuven foi to apreciada pelo Criador


O que significa nunca ningum fez teshuv perante Mim como
voc? Afinal, Adam Harishon fez teshuv, assim como Cyin. A resposta que todos os que fizeram teshuv antes dele, reconheceram
seus pecados (Adam Harishon comendo do fruto proibido; Cyin assassinando o irmo). Mas Reuven achava que estava fazendo uma
mitsv ao transferir o leito do pai para a tenda da me. Somente depois foi que ele percebeu que no era de fato uma mitsv, mas sim
um erro.
Vemos que, s vezes, a pessoa pode achar que est fazendo
uma mitsv, mas na verdade est errando. E muito mais difcil fazer
teshuv sobre o que se pensa estar certo do que sobre um pecado
claramente revelado10. De fato, esse tipo de teshuv algo maravilhoso. Por isso Hashem louvou a teshuv de Reuven.
H tambm algo a mais: Reuven iniciou sua teshuv antes de ser
cobrado ou punido por Hashem, agindo por amor a Hashem11.

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ILUMINANDO O RETORNO

At quando se pode fazer teshuv?


David Hamlech afirma no Tehilim (90:3): Tashev enosh ad dac,
vatmer shvu ven adam (Fazes o homem tornar ao p e dizes: Arrependei-vos, filhos do homem!). Os chachamim inferiram deste
passuk que o ser humano pode fazer teshuv at o ltimo momento
de sua vida Dac: ad dichduch denfesh at a agonia da alma.
A palavra dac composta por trs letras (dlet, caf e lef). O
Chid (Rabi Chayim Yossef David Azulay ztl vide nota de rodap 48),
um dos grandes rabanim das geraes anteriores, diz que dac contm as iniciais de dam12 (sangue), que alude a assassinato; cochavim13 (estrelas), que remete a idolatria, pessoas que adoram qualquer tipo de imagens, seres ou objetos, e ish14 (mulher), que se
refere a adultrio, relaes proibidas. Isso significa que, mesmo sobre
essas trs averot (assassinato, idolatria e adultrio), consideradas as
mais graves da Tor, tambm possvel fazer teshuv.
Prova disso o exemplo especfico de Cyin. Ele cometeu um
ato terrvel ao matar seu irmo, levando Hashem a dizer: O sangue
do seu irmo e dos descendentes dele esto suplicando a Mim da
terra, pois voc no os deixou vir ao mundo. Mesmo assim, Cyin fez
teshuv e Hashem a aceitou.

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interessante e importante salientar que, s vezes, ns no perdoamos os outros. Trata-se de um grande equvoco. Afinal, se Hashem
perdoa, ns tambm temos de perdoar. E Hashem perdoa at mesmo
o assassinato, que um dos pecados mais graves.
A proibio do assassinato o sexto mandamento do Declogo. Esse mandamento tem seis letras e o homem foi criado no sexto
dia da Criao (Bal Haturim, Parashat Yitr). Nas Tbuas da Lei ele se
encontra paralelo ao primeiro mandamento Eu Sou Hashem que te
tirou do Egito. A relao entre esses dois mandamentos a seguinte:
quando algum mata outro ser humano, como se estivesse afetando a prpria imagem Divina.
Ainda assim, se a pessoa cometeu assassinato, ela pode fazer
teshuv. Da mesma forma, tambm so passveis de teshuv avod
zar e arayot, respectivamente, idolatria e todas as relaes proibidas
pela Tor.
Ns, por nossa vez, muitas vezes no aceitamos a teshuv do outro. Mas temos de aprender a seguir os caminhos de Hashem. Se Ele
perdoa, tambm devemos perdoar!

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ILUMINANDO O RETORNO


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Nestes captulos h uma mitsvat ass (preceito ativo): quem pecou
deve fazer teshuv e confessar seu pecado perante Hashem.


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CAPTULO 1


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Explicao e Comentrios sobre as Halachot de Teshuv do


Rambam16
Maimnides, o Rambam, Rabi Mosh ben Maimon, (48954965),
dedicou parte de sua grande obra Mishn Tor s leis de teshuv,
qual chamou de Hilchot Teshuv.
No incio destas leis, o Rambam escreveu: Todas as mitsvot da
Tor sejam elas das 248 mitsvot ativas (positivas) ou das 365 passivas (proibitivas) caso a pessoa tenha transgredido qualquer uma
delas, quer de forma voluntria, quer involuntria (beshogueg, ou
seja, por desconhecer a proibio ou, por deixar de cumpri-la, sem
querer), quando ela fizer teshuv e se arrepender pelo pecado cometido, obrigada a confessar perante Hashem sua aver (transgresso).
O homem ou a mulher que cometer qualquer tipo de pecado deve
fazer Viduy (confessar verbalmente o erro cometido). Aprendemos
isso no Sfer Vayicr, onde a Tor prev que algum que tenha pecado de forma involuntria obrigado a trazer um corban e fazer uma
confisso diante de Hashem.

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ILUMINANDO O RETORNO

Viduy de acordo com o Rambam mitsvat ass


Essa confisso diz respeito aos pecados cometidos pelo homem
com relao a Hashem. Assim, trata-se de uma das mitsvot ass (ativas, positivas) entre o homem e Hashem. Ningum deve saber sobre
essa confisso, pois o ocorrido concerne apenas a Hashem e pessoa.
A nica exceo se o indivduo quiser se aconselhar com um rav
para saber qual o processo de teshuv indicado para determinado
pecado. Nos casos de pecados entre o homem e seu semelhante, os
procedimentos sero estudados mais adiante.
Rambam vai mais alm e d detalhes de como fazer esse Viduy
(confisso verbal) dos pecados cometidos. preciso proferir as palavras: Ana, Hashem chatti, avti, pashti Lefanecha... Por favor,
Hashem, pequei de forma involuntria (chatti)17, de forma proposital

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CAPTULO 1

(avti) e com rebeldia (pashti) diante de Ti (Lefanecha). Depois, deve


detalhar seus pecados a Hashem, e somente a Ele: Veassiti cach vecach (detalhar o pecado). Ele se confessa arrependido e envergonhado
de suas atitudes: vehar nichmti uvshti bemaassay. E se compromete a no repetir sua falta: ulolam eni chozer ledavar z. Desta forma, realizamos os trs itens principais da teshuv: arrependimento,
confisso e comprometimento para o futuro.
Na nossa literatura, h um livro tambm muito importante sobre
teshuv, chamado Shaar Teshuv (Portais do Arrependimento), do
Rabnu Yon ben Avraham Guirondi (da cidade de Gerona ou Gerunda) ztl (49405024)18. Trata-se de uma obra indispensvel a ser estudada. Embora seu tema central seja a teshuv, o livro vai alm e esclarece, de forma geral, grande parte das mitsvot cada uma delas, sua
importncia e gravidade. Ao estudarmos os escritos de Rabnu Yon,
vemos que h outros conceitos ligados teshuv. Mas, nesta obra
do Rambam, vamos nos ater aos trs itens principais desse processo,
citados acima: arrependimento, confisso e comprometimento.

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Rabnu Yon Guirondi posterior, cerca de um sculo, ao Rambam.

ILUMINANDO O RETORNO

Arrependimento: Primeiramente, necessrio que a pessoa se arrependa. Parece bvio que, se ela no se arrepender sobre o que fez,
no haver teshuv.
Confisso: Trata-se de declarar o Viduy, confessar verbalmente seus
erros perante Hashem.
Comprometimento: necessrio que a pessoa receba sobre si o
compromisso de no repetir seu erro futuramente.
Em sua obra, Rabnu Yon faz uma analogia muito interessante
para explicar como se limpa um pecado realizado: suponhamos que
algum tenha uma camisa branca, que manchou. Seu dono a coloca
na gua, mas a mancha no sai totalmente, a no ser que acrescente
um pouco de alvejante ou produto similar. S desta forma poder
limp-la completamente. Assim acontece com o pecado: necessitamos cumprir os vrios itens da teshuv para que ele seja apagado
completamente.
Mas como se consegue extinguir a mancha de um pecado se,
afinal, ele existiu efetivamente?
Cada vez que cumprimos uma mitsv, criamos um anjo protetor.
De forma anloga, ao praticar uma aver (um pecado), damos origem
a um anjo promotor (acusador). Obviamente que estamos nos referindo a uma existncia espiritual, imaterial19.
Sendo assim, como conseguimos apagar um pecado completamente, incluindo a anulao do anjo acusador proveniente da infrao? Segundo Rabnu Yon, a chave para isso est no yagon (pesar)
que a pessoa sente por ter cometido esse pecado. Quanto maior o
pesar, a amargura pelo erro, mais fcil de apagar o pecado do mundo.
Rav Shelom Wolbe ztl (5674-5765) esclarece, em suas obras, que os elementos espirituais, apesar de no serem visveis, tm uma existncia indiscutvel,
sendo at mesmo, mais importantes do que os elementos fsicos. Os conceitos
fundamentais do judasmo Hashem, a nesham e o Olam Hab so espirituais,
e sua existncia incontestvel.

19

33

CAPTULO 1

importante frisar que yagon muito diferente de tristeza. Essa,


por sua vez, no leva a lugar algum. possvel e correto que a pessoa
sinta pesar, mas no tristeza. Com a tristeza, a pessoa fica desmotivada, sem fora para fazer teshuv.
Prova disso que, quando Cyin teve a iniciativa de fazer uma
oferenda a Hashem, ele no trouxe do melhor que possua. Notando
isso, Hashem no aceitou sua oferenda, mas sim, a de seu irmo, que
havia se esmerado e trazido oferendas das primcias e do melhor que
tinha para Hacadosh Baruch Hu. Cyin se mostra abalado com a rejeio de Hashem. Ento, Hashem pergunta a Cyin: Por que voc est
nervoso? E por que seu rosto esmoreceu? Por que est cabisbaixo? Se
voc fizer teshuv, vai se elevar. Voc tem de ficar contente, pois seu
irmo fez uma boa oferenda!.
Por isso, preciso ter yagon (pesar) diante de uma aver, mas
nunca tristeza20.
Rambam nos diz que h trs itens na teshuv: arrepender-se sobre o cometido, fazer Viduy, confessar diante de Hashem e unicamente diante Dele nossos pecados, e receber sobre si o comprometimento de no repetir a falta no futuro. Segundo o Rambam, essa a
essncia do Viduy: o arrependimento, declarar o Viduy propriamente
dito e o compromisso de no cometer o erro novamente.

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34

ILUMINANDO O RETORNO

Teshuv sobre pecados involuntrios


Segundo o Rambam, todos os que traziam ao Bt Hamicdash o
corban chatat, sobre pecados involuntrios, ou o corban asham, no
eram perdoados at que fizessem teshuv e Viduy (confisso). O Rambam prova isso do passuk em Vayicr (5:5): Vehitvad asher chat
aleha (...e deve confessar o pecado que cometeu).
Em sua obra Shar Haguemul (cap. 2), o Ramban21 destaca dois
motivos por que se faz necessria a teshuv sobre pecados involuntrios: primeiramente, porque se a pessoa estivesse atenta e temesse
as palavras de Hashem, teria maior ateno. Em segundo lugar, todos
os pecados, mesmo os involuntrios, causam uma mancha na alma
sendo, portanto, necessria a teshuv sobre eles. Na poca em que
existia o Bt Hamicdash havia certos tipos de pecados passveis de penas capitais ou chicotadas previstas pela Tor22 (vide nota de rodap).

21

Rabi Mosh ben Nachman, o Nachmnides (4954-5029).

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Devemos esclarecer que estas penas eram aplicadas quando tnhamos o Bt
Hamicdash e o Sanhedrin. Ainda assim, raramente elas ocorriam, pois as pessoas
respeitavam minuciosamente os preceitos da Tor, sabendo das possveis
consequncias. O Talmud (Mishn Macot 1:10) relata em nome de Rabi Elazar
ben Azary que um tribunal que julgasse um homem com pena capital a cada 70
anos era denominado um tribunal assassino. Nos nossos dias, mesmo no tendo
o Bt Hamicdash, a severidade das averot que acarretavam essas consequncias
continua a ser enorme.

22

35

CAPTULO 1

Estas penas eram estabelecidas aps julgamento do bt din, o tribunal rabnico. O bt din procedia a uma averiguao extremamente
profunda e minuciosa, mediante interrogatrio e o depoimento imprescindvel de ao menos duas testemunhas qualificadas para chegar concluso de que o erro foi realmente cometido. A teshuv e o
Viduy no o livram da pena aplicada pelo bt din e, por outro lado, a
pena infligida tambm no suficiente para que o pecado seja perdoado. preciso que o infrator faa teshuv, Viduy e, depois, receba a
pena determinada.

Baasher hu sham
importante esclarecer que, a partir do momento que a pessoa
se compromete a no cometer novamente um pecado, isso no significa que ela est fazendo uma promessa, com o risco de quebr-la
e, portanto, podendo lhe causar graves danos. Hashem julga a pessoa
no momento presente, no por suas futuras e provveis faltas.
No Sfer Bereshit (21: 9-19), h um episdio que ilustra muito
bem o conceito de que Hashem julga a pessoa no momento exato de
sua teshuv, e no pelos atos que ainda poder cometer (vide Masschet Rosh Hashan 16b)23. Quando Avraham, a pedido de Sar, expulsa Hagar e seu filho Yishmael, por ele estar apresentando um mau
comportamento, tornando-se uma influncia m para Yitschak, ela
e o menino saem vagueando pelo deserto. A gua acaba e Yishmael
acometido por uma febre alta. Naquele momento, Yishmael reza a

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36

ILUMINANDO O RETORNO

Hashem24 e Ele o atende, salvando-o da morte. No Cu, alguns anjos


protestaram contra a inteno de Hashem, de atender s preces de
Yishmael, argumentando que, no futuro, os descendentes de Yishmael matariam, cruelmente, os judeus de sede. Hashem respondeu-lhes
que, naquele momento, Yishmael era considerado ntegro e deveria
ser julgado como tal.

No fazer teshuv pensando em pecar


Da mesma forma que no se pode cometer uma aver pensando
em fazer teshuv posteriormente sobre ela e, assim, obter o perdo,
tambm no se pode fazer teshuv pensando em pecar depois. Nestes dois casos, a teshuv no ser aceita. Mas, se a teshuv for verdadeira e sincera e, mesmo assim, a pessoa cometer a mesma aver,
indo contra seu comprometimento de no repetir o erro, se seu arrependimento e seu pesar forem honestos, ela ser perdoada novamente. A teshuv ser considerada vlida.
Vale lembrar que a teshuv deve ser feita, at mesmo sobre
aes involuntrias, sobre atos dos quais nem temos plena conscincia (beshogueg). Esse tipo de teshuv deve ser realizado tambm,
porque pode corrigir um erro praticado, supostamente, em outra encarnao, e pelo qual se est aqui apenas para retific-lo.
No texto do Viduy, por exemplo, est escrito que o indivduo
mentiu. Uma pessoa pode nunca ter mentido, mas no deve deixar
de diz-lo no Viduy, pois no tem condies de saber se em outra vida
cometeu esse erro, ou qualquer outro mencionado no Viduy, e no fez
teshuv sobre ele. Deve recitar o Viduy completo, mesmo que tenha plena certeza de nunca ter cometido determinada falta nesta encarnao.

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37

CAPTULO 1

Alm do mais, muitas vezes, pelos nossos conceitos, uma ao


no um pecado, mas pelo enfoque da Tor, trata-se de uma transgresso. Isso ocorre porque no conhecemos profundamente cada
mitsv e seus inmeros detalhes.
Mencionamos anteriormente que todas as almas da humanidade estavam vinculadas a Adam Harishon. Algum pode, portanto, garantir que sua alma no o instigou a provar do fruto proibido? Assim,
importante estar ciente ao dizer o Viduy que, embora no se lembre, possa, sim, ter praticado algumas das faltas mencionadas nele.
No Ben Ish Chay (Parashat Ki Tiss), tambm consta que devemos citar todos os itens do Viduy, pois em nosso povo cada indivduo responsvel pelo outro e, principalmente, no que diz respeito
possibilidade de advertir o semelhante a no pecar. Assim, deve-se
fazer Viduy sobre um pecado que no se cometeu, pois outro yehudi
pode t-lo cometido e, afinal, somos responsveis uns pelos outros
(vide na traduo do Viduy, no fim do livro, a citao por completo do
Ben Ish Chay em nome do livro Chssed Laalafim).

Quando a aver com o prximo


Rav Shalom Cohen Shelita, Rosh Yeshiv da Yeshivat Porat Yossef,
em Jerusalm, cita: Para a pessoa se conciliar com Hashem fcil;
entender-se com as demais pessoas mais difcil25.
Por isso, quem lesou, feriu ou causou algum dano material a seu
semelhante, mesmo que j tenha arcado com todos os prejuzos que
possa ter provocado, s ser efetivamente perdoado se pedir perdo, fizer teshuv, disser Viduy e se comprometer que no cometer
o mesmo erro novamente. Neste caso, ele tambm dever pedir perdo para a pessoa prejudicada (diferentemente das averot praticadas

. ' "25

38

ILUMINANDO O RETORNO

contra Hashem, que s devem ser confessadas a Ele, como mencionado anteriormente).
Na impossibilidade de o infrator arcar com um eventual prejuzo
monetrio causado a algum, se o seu perdo for sincero, preciso
perdo-lo mesmo assim, j que naquele momento especfico ele no
tem condies monetrias para ressarcir o prejudicado. E, pela Tor,
proibido cobrar algum que no tem meios para saldar uma dvida.
Mas, pode-se perdo-lo naquele momento, reservando-se o direito
de cobr-lo no dia em que, eventualmente, ele tenha a quantia necessria para cobrir o prejuzo.
Esse precedente pode ser visto na Tefil Zac26, recitada por
muitos antes de Arvit de Yom Kipur. Trata-se de um tipo de Viduy mais
detalhado, semelhante ao poema Lecha Eli Teshucati27, que os sefaradim costumam ler na mesma ocasio. H algumas pessoas que recitam ambos os textos (vide captulo 2, pargrafo 9).

Pargrafo 2
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De autoria de Rabi Avraham Iben Ezra ztl. Outros atribuem a Rabi Yehud
Halevi ztl.

27

39

CAPTULO 1

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Mitsvot calot e mitsvot chamurot

28

Na Parashat Achar Mot do Sfer Vayicr, lida tambm na manh


de Yom Kipur, esto relatados os servios do cohen gadol no Bt Hamicdash no Yom Kipur. Um deles era o de fazer Viduy em nome de todo
o povo (como vimos no captulo anterior, um dos trs itens da teshuv a confisso verbal do erro perante Hashem). Outra incumbncia
era a de tomar dois bodes e sortear entre ambos qual seria ofertado
como corban para Hashem e qual seria enviado ao deserto, para o
Azazel para ser atirado em direo a um abismo como expiao
dos pecados de Am Yisrael.
Mas quais eram os pecados expiados por meio deste animal,
tambm chamado de sair hamishtaleach (literalmente, bode expiatrio)? O Rambam explica que os pecados expiados pelo sair hamishtaleach so de dois tipos: calot e chamurot.
No Pirk Avot (cap. 3, mishn 1) consta o seguinte: Seja cauteloso
com mitsvot calot (menos graves) tanto quanto com mitsvot chamurot (mais graves), pois no se sabe qual a recompensa para cada uma
delas.

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40

ILUMINANDO O RETORNO

Um exemplo de mitsv chamur29 a de kibud av vaem (honrar e


respeitar os pais). J uma mitsv cal a de shiluach haken. Esta mitsv
consiste no seguinte: caso se encontre um ninho de pssaros no qual
a ave (tehor) est chocando seus ovos ou sentada sobre seus filhotes, deve-se primeiramente afugent-la para, s ento, pegar os ovos
ou os filhotes. A recompensa para o cumprimento de ambas as mitsvot a mesma: vida longa30.
A mitsv cal aquela cuja no observncia no acarretar numa
das penas capitais previstas na Tor31: sekil (apedrejamento), seref
(ser queimado engolindo chumbo quente), hereg (decapitao) e
chenek (estrangulamento), bem como caret (morte espiritual32). J a
transgresso de uma mitsv chamur, por ser mais grave, causar, invariavelmente, uma destas penalidades capitais.
O Rambam explica, portanto, que o sair hamishtaleach expiava
pelo no cumprimento das mitsvot calot e chamurot; ou seja, tanto
as menos quanto as mais graves, praticadas de modo propositado
(bemezid) ou involuntrio (beshogueg), tendo o pecador conhecimento da falta ou no. Assim, toda aver era perdoada pelo sair
hamishtaleach depois de o cohen gadol ter feito o Viduy em nome
de todo o Povo de Israel. Mas, para que o sair hamishtaleach seja
considerado como uma capar para todos os pecados, fazia-se ne-

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" " " 30
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Devemos esclarecer que estas penas eram aplicadas quando tnhamos o Bt
Hamicdash e o Sanhedrin. Ainda assim, raramente elas ocorriam, pois as pessoas
respeitavam minuciosamente os preceitos da Tor, sabendo das possveis consequncias. Nos nossos dias, que no temos o Bt Hamicdash, a severidade das
mitsvot com essas consequncias continua a ser enorme (vide nota 22).

31

32

Vide definio do Rambam em Hilchot Teshuv, cap. 8, parg. 1.

41

CAPTULO 1

cessria uma condio indispensvel: a teshuv sincera de todo


Am Yisrael.
O Rambam explica o que acontecia se algum do povo no tivesse feito teshuv at o cohen gadol recitar o Viduy e enviar o sair
hamishtaleach. Neste caso, observa o Rambam, esta pessoa s seria
perdoada por suas transgresses das mitsvot calot (menos graves),
mas no das chamurot (mais graves).
Eis alguns exemplos de mitsvot chamurot: praticar idolatria,
transgredir o Shabat propositadamente, comer chamets em Pssach,
no jejuar em Yom Kipur e manter relaes proibidas, incluindo aquelas entre o homem e sua esposa antes de a mesma ter ido ao micv.
A punio para transgresses como essas uma das quatro penas
capitais descritas na Tor ou caret.
Sobre as mitsvot chamurot, o Rambam acrescenta algo importante, extrado do Talmud em Masschet Yom (85b). Este tratado
voltado a assuntos ligados ao Yom Kipur, relacionando o trabalho do
cohen gadol no Bt Hamicdash, as proibies da data e o conceito de
teshuv, entre outros assuntos. Nele, est escrito que quem jura em
vo ou em falso incorre em uma transgresso chamur, ainda que
essa aver no acarrete uma das penas capitais ou o cart. E qual a
razo desta classificao to grave para esse tipo de falta?
Segundo nossos chachamim, quando Hashem anunciou o terceiro mandamento, No pronuncie o nome de Hashem em vo,
todo o mundo estremeceu33. Nossos sbios concluram que jurar em
vo est entre as transgresses de mitsvot chamurot.
Alis, jamais se deve jurar, ainda que no seja em nome de Hashem,
pois, mesmo assim, o juramento tem valor e compromete a pessoa.

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42

ILUMINANDO O RETORNO

Todas as mitsvot com penas capitais esto entre as 365 mitsvot l


taass (passivas, proibitivas). As mitsvot com pena de caret tambm
esto, praticamente todas, entre as 365 mitsvot l taass. De todas as
248 mitsvot ass (ativas, positivas), nenhuma recebe como punio
penas capitais, e apenas duas delas so passveis de caret. As duas
mitsvot ass sujeitas pena de caret so as seguintes: um homem
que morreu sem ter feito Berit Mil (circunciso) propositadamente34
e as pessoas que intencionalmente no participavam do Corban Pssach na poca do Bt Hamicdash35.

Pargrafo 3
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O que fazer sem o Bt Hamicdash?


Nos nossos dias, infelizmente, sofremos pela ausncia do Bt Hamicdash. Sendo assim, no temos o altar para fazer a capar com
o sair Lashem (o bode para Hashem); no h um Cohen Gadol, o

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43

CAPTULO 1

sair hamishtaleach ou o Viduy coletivo. Restou-nos, ento, apenas


a teshuv sincera.
Como explicado anteriormente, para que a teshuv seja aceita,
so necessrias trs condies mnimas: arrependimento pelo passado, confisso individual para Hashem (Viduy) e receber sobre si o
comprometimento de nunca mais repetir o pecado36.
Um detalhe curioso, ligado expiao das averot, pode ser encontrado em Hilchot Bt Habechir37 (captulo 2, pargrafo 2), escritas pelo Rambam. Ali, ele nos diz que a localizao do mizbeach (altar) extremamente precisa, determinada, inaltervel. Neste lugar,
Avraham Avnu fez a aked de Yitschak; Noach, ao sair da arca, ofereceu um sacrifcio a Hashem; Cyin e Hvel deixaram ali suas oferendas, e foi tambm neste ponto exato que Adam Harishon ofereceu
um corban a Hashem. Foi deste local, onde o mizbeach foi erguido,
que Hashem retirou a terra para criar Adam Harishon e, por isso, deste exato lugar, onde o primeiro homem foi criado, que todo homem
obtm perdo para suas transgresses. Interessante que o Rambam
cita os casos em ordem regressiva (Akedat Yitschak, Noach, Cyin,
Hvel e Adam Harishon) e no na ordem cronolgica progressiva
(Adam, Cyin, Noach, etc.). Provavelmente, o motivo que, dentre

Vide nota 57, onde foram citados os 20 princpios da teshuv do Rabnu Yon
Guirondi z tl.

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44

ILUMINANDO O RETORNO

todos esses sacrifcios, a Akedat Yitschak foi o mais importante. Prova


que nosso povo desfruta dos mritos dela at hoje. No Mussaf de
Rosh Hashan recitamos: Vaakedat Yitschak hayom lezar tizcor (e a
Aked de Yitschak lembre hoje para seus descendentes). Alm disso,
todos os dias, no incio de tefilat Shacharit antes de dizer Parashat
Haaked pedimos para Hashem que nos lembre para o bem (no
trecho que comea com Eloknu Velok avotnu zochrnu bezichron
tov milefancha). Entre nossos pedidos para Hashem, solicitamos que
Ele lembre Akedat Yitschak: Veet haaked sheacad et Yitschak ben al
gab hamizbeach cacatuv Betoratach.

Sempre tem conserto


Diz o Rambam em Hilchot Teshuv que algum que foi rash (pecador) durante toda sua vida, mas fez teshuv e Viduy a confisso
a Hashem imprescindvel, em qualquer caso, at em averot beshogueg, cometidas sem inteno ou por falta de conhecimento nos
ltimos instantes de sua existncia, a partir deste momento, ele no
deve ser lembrado por nenhum de seus pecados. E o mal que o rash
fez no ser obstculo perante ele no dia de sua teshuv38. Mas, como
h nveis diferentes de teshuv, segundo explica o Rambam e Rabnu
Yon Guirondi ztl, este tipo de arrependimento no to valioso e
querido por Hashem quanto aquele feito quando ainda se jovem,
em pleno vigor da vida39.
O Yom Kipur tem a propriedade de perdoar quem fez teshuv;
mas no preciso esperar a sua chegada. No momento em que a
pessoa peca e se arrepende do fato, est mais do que permitida a
fazer Viduy e teshuv sincera. Isso evita que ela acabe se esquecendo

38

Verishat harash l yicashel bh beyom shuv merish (Yechezkel 33:12).

39

Vide captulo 2, pargrafo 1: A Teshuv em Diferentes Nveis.

45

CAPTULO 1

de alguma infrao. Por esta razo, o Viduy de Yom Kipur extenso e


lista diversos pecados, alguns at esquecidos por quem os cometeu.
Alm disso, no Rosh Hashan, antes de tekiat shofar (o toque do
shofar), costumamos ler sete vezes o prek 47 do Tehilim, que cita os
filhos de Crach. Isso para nos lembrar de que, mesmo aqueles como
os filhos de Crach, que estavam imersos em pecado, tm a possibilidade de se erguer e fazer teshuv, em qualquer momento. Mas,
quanto antes, melhor (livro Dalyot Yechezkel)40.
O Talmud (Shabat 153a) conta que Rabi Elizer dizia a seus alunos: Faam teshuv um dia antes de morrer. E eles perguntavam:
Mas como podemos saber quando ser este momento?. Vocs
nunca sabero o dia em que morrero. Portanto, faam teshuv todos
os dias de suas vidas, respondia o sbio41.

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46

ILUMINANDO O RETORNO

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Diferentes tipos de teshuv


Alm de seus trs itens elementares (arrependimento, Viduy e o
comprometimento de no repetir a falta cometida), a teshuv pos)sui muitos outros detalhes primordiais; por exemplo, o yagon (pesar
profundo pela transgresso. este sentimento que, de fato, segundo
Rabnu Yon42, ir apagar o pecado deste mundo, conforme esclarecemos anteriormente (no pargrafo 1). E o pesar (no a tristeza) deve
acompanhar o indivduo a vida inteira, como diz David Hamlech, no
passuk (Tehilim 51:5): Vechatati negdi tamid (E o meu pecado est
perante os meus olhos sempre).
Shaar Teshuv (shar 1, pargrafos 12, 13 e 14).

47

42

CAPTULO 1

A teshuv pode ser classificada em quatro tipos (arba chiluk


capar):
1. Diz o Rambam: Apesar de a teshuv perdoar sobre todos os
pecados e o prprio Yom Kipur ter a caracterstica de perdoar, h averot que so perdoadas imediatamente, enquanto
outras somente sero expiadas depois de um tempo. Uma
pessoa que transgride uma mitsvat ass que no tem como
punio cart, faz teshuv e perdoada imediatamente.
Sobre esses pecados, est escrito no Tanach: Shuvu banim
shovavim erp meshuvatchem - Voltem, filhos perversos,
perdoarei os vossos pecados43. Este o primeiro tipo de capar (expiao). Um exemplo disso o caso de um homem
que transgride, por um dia, a mitsvat ass de colocar tefilin.
Assim que ele se arrepende e faz teshuv, imediatamente
perdoado.
2. No caso de a pessoa transgredir uma das 365 mitsvot l taass (passivas, proibitivas) que no implique em punio de cart ou uma das quatro penas capitais descritas na Tor, e fizer
teshuv, ela no ser perdoada imediatamente. O indivduo
s obter o perdo se persistir em sua teshuv at o prximo
Yom Kipur. Este o segundo tipo de capar. Um exemplo
disso o caso de algum que ingeriu, l alnu, um pedao de
carne taref (no casher) sem sebo44 e fez teshuv. Seu perdo
s vir se ele persistir na teshuv at o Yom Kipur. A este tipo
de capar, est relacionado o passuk45: Ki vayom haz yechaper alechem - E, neste dia, Hashem perdoar vocs.

43

Yirmey 3:22.

Pois o sebo proibido ao consumo mesmo de animais que foram abatidos devidamente com shechit. A pena por ingerir sebo caret.

44

45

48

Vayicr 16:30.

ILUMINANDO O RETORNO

3. Na hiptese de se transgredir uma das duas mitsvot ass46


cuja pena caret, ou uma das mitsvot l taass com pena
de caret ou uma das quatro penas capitais descritas na Tor,
tanto a teshuv quanto o perdo de Yom Kipur ficaro suspensos at que a pessoa receba algum tipo de sofrimento.
A Guemar define sofrimento, neste caso, at mesmo quando
algum tenta tirar duas moedas do bolso, mas s encontra uma, ou
quando veste uma roupa e, depois de faz-lo, percebe que ela est
do lado avesso, sendo obrigada a vestir-se novamente. Quando tiver
passado por sofrimentos e a pessoa mantiver a teshuv at o Yom
Kipur, ela ser perdoada.
Assim, devemos acatar e aceitar as dificuldades do dia a dia de
bom grado, como issurim beahav, ou seja, sofrimentos que vm de
Hashem na medida perfeita, para alertar-nos sobre faltas cometidas
(lashon har, em cashrut, em taharat hamishpach, em guardar o
Shabat, etc.).
Esses problemas podem ser desde pequenos sinais, como um
objeto que cai (ou quase cai) de nossas mos ao cho, ou grandes,
como doenas, l alnu. Somente cabe prpria pessoa fazer uma
autorreflexo sobre esses issurim. Ningum est apto a dizer que um
sofrimento veio sobre o outro por determinada falta. A pessoa no
deve se alterar com esses problemas, mas sim us-los para seu prprio aperfeioamento. Este o terceiro tipo de capar. A este tipo
de teshuv, est ligado o passuk: Ufacadti veshvet pisham uvingaim
avonam sem sofrimento, no se encontra perdo (Tehilim 89:33).

46
Vide no final do captulo 1, pargrafo 2, quais as duas mitsvot ass cuja
pena caret.

49

CAPTULO 1

Chilul Hashem: sem sada?


A quarta classificao para a capar (perdo) aquela feita para
a transgresso que envolve chilul Hashem (profanao do Nome de
Hashem). Trata-se de uma aver cometida por algum diante de dez
yehudim ou que dez yehudim tenham cincia deste fato47. Por exemplo: um indivduo que usa o carro no Shabat e visto por dez yehudim
(simultaneamente ou no) cometendo essa aver. Esta transgresso
entra na categoria de chilul Hashem.
Esse tipo de aver o mais difcil para se fazer teshuv. Ainda que
a pessoa faa teshuv e a mantenha, passe por sofrimentos e chegue
o Yom Kipur, ou seja, atinja todos os estgios necessrios para o perdo (capar), este s ser recebido no dia de sua morte. A remisso
da culpa s acontecer mediante seu falecimento e, ainda assim, somente se ela conseguir manter sua teshuv at essa data.
Entretanto, de acordo com Rabnu Yon Guirondi ztl, em sua
obra Shaar Teshuv (Portais da Teshuv), h a possibilidade de se
conseguir consertar, ainda em vida, o chilul Hashem cometido. Fazendo Kidush Hashem (santificando o Nome de Hashem).
Tomando o exemplo acima, do indivduo que usou o carro no
Shabat e foi flagrado por dez yehudim. Para obter o perdo, ainda
em vida, ele dever passar por todas as etapas da teshuv, Yom Kipur,
eventuais sofrimentos e andar, prazerosamente, a p nos prximos
Shabatot de sua vida. Assim, os yehudim podero testemunhar, tambm com os prprios olhos, como ele conseguiu vencer a situao
anterior.

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50

ILUMINANDO O RETORNO

A segunda colocao feita pelo Chid48, Rabi Chayim Yossef


David Azulay, citada no livro Ben Yissachar49 (maamar 14, chdesh
tishr, pargrafo 39). Nele, seu autor, Rabi Tsevi Elimlech Shapira
ztl50, afirma, em nome do Chid que, ainda que a pessoa tenha cometido chilul Hashem, se fizer teshuv meahav (por amor a Hashem),
e no meyir (por temor) a Hashem, ser perdoada ainda em vida51.
E Ben Yissachar acrescenta: No d para concluir do Talmud essa
colocao do Chid, mas, se ele afirmou, certamente o Tribunal Celestial concorda com ele52.

Rabi Chayim Yossef David Azulay ztl, (5484-5567), um dos grandes sbios, que
viveu h mais de 200 anos em rets Yisrael, mas que percorreu vrios continentes.
Dentre os mais de 70 livros que escreveu, est o Maagal Tov (Circuito Positivo),
no qual ele relata essas viagens. Suas obras tambm englobam temas como a
Guemar, halachot e Derush. H ainda um exemplar intitulado Shem Haguedolim (O Nome dos Grandes) que rene, em sua primeira parte, biografias de
chachamim (sbios) que o antecederam, organizadas em ordem alfabtica. Na
segunda metade da obra esto listados todos os livros que ele conheceu e seus
autores. E tudo concebido sem computador! Para entendermos mais da grandeza deste sbio, basta citar o seguinte episdio: numa de suas viagens, ele chegou
a um porto, na frica, onde viu um jovem se afogando. Seu brao se esticou
milagrosamente, salvando o rapaz, que foi para casa e contou o incidente ao
pai, o soberano local. O rei, ento, quis saber quem era o benfeitor de seu filho.
Ele mandou seus servos trazerem o Chid sua presena, para saber como recompens-lo pelo bravo ato. O Chid pediu, ento, permisso para passar uma
nica noite na biblioteca real, cujo acesso era negado a qualquer um, exceto o
prprio rei. O monarca estranhou o pedido, e perguntou se ele no queria ouro
ou joias. O Chid disse que no precisava de nada disso, apenas uma noite na biblioteca. Provavelmente, nessa noite ele pesquisou muitas obras para enriquecer
seu livro Shem Haguedolim, bem como seus conhecimentos na Tor. Zechut
yaguen alnu!

48

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50

Autor tambm do livro Drech Picudecha, entre outros.

O Chid, ao esclarecer este assunto, nos diz que quando for feita teshuv meahav tambm no sero necessrios os estgios de aguardar at o Yom Kipur e
passar por sofrimentos.

51

51

CAPTULO 1

O Maharsh53, sobre Masschet Yom (86b), explica que teshuv


meahav acontece quando a pessoa aperfeioa suas boas atitudes e
acrescenta a elas mais do que o necessrio. Assim, essas mitsvot tornam-se perfeitas e os erros se transformam em mritos54.
Encontramos ainda outras definies para teshuv meahav. O
Meiri55, um dos Rishonim, afirma que ela recebe essa classificao
quando a teshuv surge por iniciativa prpria da pessoa, sem que
haja algum motivo externo que a impulsione a faz-la, mas unicamente porque a Tor e suas mitsvot so verdadeiras. Outra definio
para teshuv meahav a de que ela acontece quando a pessoa aproxima outros para cumprirem as mitsvot e os demove de transgredir as
leis da Tor (vide Sfer Hateshuv, pg. 127, de autoria do Rav Yossef
Hacohen ztl).

52
Mesmo no estando entre os Rishonim, como Rabnu Guershom, Rav Alfassi,
Rashi, Rambam, Rashb, Rosh, Rabnu Yon Guirondi, Meiri e outros, a opinio
do Chid tem um grande peso, a ponto de uma afirmao sua poder ganhar
tamanha fora, como esta sobre a teshuv.

Rabnu Shemuel Elizer ztl (5315-5392), um dos mais famosos comentaristas


do Talmud.

53

" " 54
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55

52

Rabi Menachem ben Shelom levet Meir zt l (5009-5075).

ILUMINANDO O RETORNO


Captulo 2
Pargrafo 1
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Teshuv guemur: uma teshuv completa


O que significa uma teshuv guemur (teshuv completa)? Para
responder a esta questo, o Rambam descreve neste pargrafo, a seguinte situao: Uma pessoa que transgrediu uma das mitsvot, fez
teshuv e depois de algum tempo encontra-se, novamente, diante
da mesma situao que a levou aver, podendo repetir o mesmo
erro, l alnu. Mas, felizmente, resolve conter-se, exclusivamente por
causa da teshuv no por temor ou falta de fora para realizar a
aver novamente.
Para exemplificar essa situao, o Rambam cita o caso de um
homem que se envolveu com uma mulher que lhe proibida. Aps

53

CAPTULO 2

algum tempo, depois da teshuv, ele se v a ss com essa mesma


pessoa, pela qual continua a nutrir os mesmos sentimentos. Este homem, frisa o Rambam, tem o mesmo vigor fsico da poca da aver e
encontra-se no mesmo pas onde cometeu a falta. Mas, desta vez, ele
se abstm de pecar, em nome de sua teshuv.
Esse sujeito, que superou a prpria falta ao encarar a possibilidade de comet-la novamente, chamado de bal teshuv guemur o
dono de uma teshuv completa.
Importante observar que esse homem no deve criar essa
situao propositadamente! Ela deve acontecer de maneira natural,
j que, provocando-a, ele se colocaria em teste, o que proibido
pela Tor.
Todos os dias, em Birchot Hashchar e na berach de Hamapil, feita antes de dormir, pedimos Al tevinu lid nissayon vel lid vizayon
(que Hashem no nos coloque em teste). Portanto, obviamente que
devemos nos cuidar para no nos colocarmos nesta situao.
A Guemar (Bav Batr 57b)56 cita uma passagem do Tanach
(Yeshay 33:15) que louva muito aqueles que fecham seus olhos para
no olhar o que proibido: veotsem enav mereot ber (e fecha os
olhos evitando olhar o que mau).
A Guemar explica, com detalhes, quem o indivduo digno de
louvor: digamos que um sujeito deseja ir para um determinado lugar e que pode escolher entre dois caminhos. Em um destes caminhos h mulheres lavando roupas em um rio. Essas mulheres, para
no molharem suas prprias roupas, levantam a saia at os joelhos.

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54

ILUMINANDO O RETORNO

No outro caminho no h nada que possa levar o indivduo a transgredir a proibio de l tatru achar levavchem veachar enechem,
ou seja, no h tentaes. A Guemar declara que o indivduo deve,
necessariamente, escolher o segundo caminho e no se colocar
em risco. Caso escolha o primeiro caminho, mesmo que se cuide e
no olhe para as mulheres, ser denominado de rash, perverso.
Caso s exista uma nica opo, apenas o caminho do rio onde as
mulheres esto lavando roupa, poder passar por ele contanto que
contenha seu olhar. A sim, ao controlar seus olhos ser digno dos
louvores do profeta.

Passo a passo
Analisemos alguns requisitos indispensveis para a realizao
de uma teshuv guemur (teshuv completa). Questiona o Rambam:
Por que est escrito que a pessoa deve estar com o mesmo vigor
fsico do momento em que cometeu a aver?. Porque, responde ele,
escreveu Shelom Hamlech (Cohlet 12:1): Uzchor et Boreecha bim
bechurotecha ad asher l yavou yem hara vehigui shanim asher tomar en li bahem chfets (lembre-se do Criador enquanto voc jovem, antes que cheguem os anos de sua velhice, que tiram o vigor e
a vontade da pessoa).
No caso de a teshuv ter sido feita somente na velhice, sobre
uma aver cometida na juventude, segue o Rambam, no se trata de
uma teshuv guemur; mas mesmo assim, ela vlida. O indivduo
tambm ser considerado baal teshuv, embora essa teshuv no tenha o nvel daquela do exemplo anterior, pois ele no tem mais o
mesmo vigor fsico de quando cometeu a transgresso.
Se algum, durante toda a sua existncia, realizou muitas averot,
mas nos ltimos instantes de sua vida decide fazer teshuv, seus pecados tambm sero perdoados. Segundo o Rambam, aprendemos

55

CAPTULO 2

isso do passuk: At que no escurea o Sol, a luz, a Lua e as estrelas. Essa passagem, de acordo com nossos chachamim, refere-se
ao dia do falecimento da pessoa. Da se conclui que h a possibilidade de fazer teshuv at neste instante, lembrando-se do Criador nos ltimos minutos de vida. Na prtica, esse sujeito tambm
ser perdoado.

A teshuv em diferentes nveis


Portanto, dos exemplos citados anteriormente, podemos extrair
trs nveis de teshuv:
Teshuv guemur: uma teshuv completa, feita ainda na juventude, logo depois de a aver ter sido cometida. Neste caso, o sujeito
se depara com uma situao na qual poderia voltar a praticar o mesmo delito, mas se abstm, em nome de sua teshuv, ainda que tenha
o mesmo vigor fsico e desejo da poca em que pecou.
Teshuv que no meul (excelente): uma teshuv vlida, porm, feita na velhice, anos depois de o erro ter sido feito, quando o
sujeito j no se encontra mais com o mesmo vigor fsico e desejo da
poca em que praticou a aver.
Teshuv momentos antes de falecer: a teshuv de uma pessoa
que jamais fez teshuv em qualquer fase de sua existncia, mas que,
pouco antes de falecer, se arrepende das faltas cometidas em vida. O
perdo obtido.
Essa classificao corrobora as colocaes tanto do Rambam
quanto do Rabnu Yon, em seus respectivos livros (vide captulo 1),
de que muitos so os nveis de teshuv57.

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56

ILUMINANDO O RETORNO

O nvel superior, extremamente elevado, o da teshuv guemur.


Em seguida vem a teshuv que no meul e, ainda, a teshuv feita
nos ltimos minutos de vida, com a qual se obtm o perdo pelos
pecados cometidos.
Entretanto, a pessoa que comete pecados intencionalmente, na
esperana de ser absolvida no Yom Kipur ou com sua teshuv, no
ter suas faltas apagadas, j que est fazendo algo propositadamente, para depois tentar o perdo. Neste caso, sua teshuv, segundo o
Rambam, no ser vlida.
H algo a ser considerado: Se o indivduo, por algum motivo,
sabe que faz parte do povo judeu, mas no tem conscincia das mitsvot, do judasmo, ele considerado como um tinok shenishb (beb
raptado), que no teve acesso a uma educao judaica e, portanto,
no ser responsvel por aquilo que desconhecia. Ele s ser cobrado por no ter procurado seu Pai (o Ribon Shel Olam)58. Ser cobrado
por que no procurou saber de sua origem, a que povo pertence e
quais os seus compromissos com a Tor. O julgamento ser outro,
mais severo, no caso daqueles que sabem estar transgredindo uma
das mitsvot, tendo cincia dos elementos judaicos.

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57

CAPTULO 2

Pargrafo 2
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Limpar o pensamento
Segundo o Rambam, em poucas palavras, a teshuv significa o
pecador abandonar, na prtica e de fato, o seu pecado; tirar do pensamento essa aver e tomar a deciso de no comet-la mais. Primeiramente necessrio abandonar o pecado e seus pensamentos de
pecar. Com isso, conseguir retornar a Hashem, que ter misericrdia
dele.
O passo seguinte o de se arrepender do passado. Citando o
profeta Yirmeyhu: Depois que fiz teshuv, abandonei o pecado e
estou arrependido.
E quem ser a testemunha da pessoa, no caso de ela no cometer mais o pecado, afastar de seu pensamento e se arrepender? O
Rambam responde: Aquele que sabe as coisas ocultas. Ele ser sua
Testemunha.
A etapa seguinte a de fazer o Viduy: confessar verbalmente o
pecado e manifestar, tambm oralmente, o que pensou em seu ntimo com relao a seu arrependimento e comprometimento de no
repetir a falta.

Pensamentos limpos e lmpidos


Sobre a pureza do pensamento, preciso manter a mente livre
de ideias que possam, l alnu ser transformadas em averot.
58

ILUMINANDO O RETORNO

H pessoas que vivem com os pensamentos em locais altamente contaminados por substncias txicas. Mas se elas perdessem algo
valioso em um lugar assim, antes de procurar pelo objeto, colocariam
luvas, mscaras ou outros apetrechos de proteo para seu corpo.
No deveramos tomar os mesmos cuidados com nossa mente? Ela
no deveria estar protegida de elementos nocivos e detestveis aos
olhos de Hashem?
A tecnologia, atualmente to disposio das pessoas, passou a
ser uma porta de entrada para essa verdadeira imerso txica. Muitas vezes a pessoa diz que no est fazendo nada na Internet, s
olhando. Mas, de fato, sua cabea est sendo infestada por elementos daninhos e certamente esse tipo de infestao interna do pensamento muito pior do que uma infestao externa, por exemplo,
causada por piolhos...
Lembremos sempre: uma pessoa o que ela tem na mente e no
corao!
Obviamente, h um conceito de que Hacadosh Baruch Hu no
considera um mau pensamento como uma ao59. Entretanto, h excees, como no caso de avod zar (idolatria), pois os conceitos de
emun (f), que tambm esto na mente, quando no esto corretos
(como no caso de avod zar), so tidos como averot. Mas o fato que
no d para negar que a cabea da pessoa est infestada, poluda.
O Rambam60 escreve que o pensamento do pecado encontra
lugar em um corao vazio do conhecimento da Tor. Quando a pes-

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59

CAPTULO 2

soa envolve sua mente com Tor e mitsvot, sua ocupao prtica
positiva, com chssed (bondade) e maassim tovim (boas aes). Tudo
isso faz com que seus pensamentos enveredem para um caminho
construtivo. Caso contrrio...
Sendo assim, a pessoa precisa abandonar o pecado na prtica
e no pensamento, arrepender-se por t-lo cometido e fazer Viduy
(tanto com o texto do Sidur quanto confessando seus pecados particulares e mais especficos). Mas ela no deve ficar satisfeita s com
isso. preciso que tenha yagon (pesar) sobre sua aver (ver captulo
1, pargrafo 1), segundo pontua o Rabnu Yon. Ela deve lamentar
sincera e profundamente sobre sua falta. Isso muito importante no
processo da teshuv.

PARGRAFO 3
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.
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Da boca para fora


Todo aquele que confessa, faz Viduy, mas no seu ntimo ainda
no decidiu que ir abandonar o seu pecado, ou seja, fala apenas da
boca para fora, como se estivesse pronto para imergir em um micv, para se purificar, mas segurasse um rptil (smbolo de impureza na Tor) nas mos. Enquanto ele no abandonar o rptil, a tevil
(imerso) no ser vlida.
Hashem ter misericrdia daquele que reconhece o pecado e
est decidido a abandon-lo.
O Rambam salienta que necessrio detalhar o pecado, dizer

60

ILUMINANDO O RETORNO

qual foi a falta cometida, como o fez Mosh Rabnu, depois que Am
Yisrael pecou com o Chet Haguel (bezerro de ouro): Rogo, esse povo
pecou um pecado grande (avod zar) e fizeram para eles um dolo
de ouro (Shemot 32:31). Ele confessa e detalha o pecado em nome
de todo o povo.
O Sfer Hachinuch61, na mitsv de nmero 364, nos esclarece o
porqu da necessidade de verbalizar o pecado (fazer o Viduy): Quando cada pessoa confessa seu pecado, demonstra, com isso, que ela
cr, verdadeiramente, que todos os seus atos so conhecidos pelo
Criador, e no est fazendo dos olhos que tudo veem como se no
vissem. E, ainda, ao citar seu pecado e detalh-lo e ao arrepender-se,
daqui por diante tomar as devidas precaues para no comet-lo
de novo e, assim, sua teshuv estar sendo aceita pelo Criador. E o
Todo Bondoso, que quer o bem de Suas criaturas, lhes indicou o caminho que, por meio Dele, alcancem os mritos.

Pargrafo 4
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61

CAPTULO 2

Darch hateshuv (os caminhos da teshuv)


Alm dos conceitos de arrependimento, receber sobre si o comprometimento de no repetir a falta e recitar o Viduy, h ainda outros
detalhes da teshuv, segundo o Rambam. Ele chama esse processo
de darch hateshuv (os caminhos da teshuv), que engloba os seguintes passos: Aquele que fez teshuv deve sempre suplicar em sua
tefil (reza), at mesmo com lgrimas, por perdo, perante Hashem,
e deve dar tsedac de acordo com suas possibilidades. Isso porque
nossos chachamim nos ensinaram que a teshuv, a tefil e a tsedac
tm o poder de anular um mau decreto.
Assim, parte da teshuv fazer tsedac, j que ela tem o poder
de cancelar decretos negativos, que porventura foram estabelecidos
sobre a pessoa, em virtude de seus pecados. Alm disso, segundo
Shelom Hamlech, tsedac tatsil mimvet (a tsedac tem o poder
de salvar da morte).
Todo pecado tem uma consequncia. A aver algo que a pessoa cometeu, uma ao concreta, que existe no mundo. H algumas
condies para que a pessoa seja perdoada e outras para que seu
pecado seja apagado, como mencionamos no captulo 1, citando
Rabnu Yon. Rambam tambm enumera outros caminhos que devem ser percorridos pelo bal teshuv, para que sua teshuv seja aceita por Hashem62.
Alm de suplicar por perdo a Hashem, at s lgrimas, e dar
tsedac (conforme suas condies), o indivduo deve ir para o outro extremo em relao ao pecado cometido. Ele dever mudar
seu nome (isso no se costuma mais em nossos tempos), o que
significa que, a partir de sua teshuv, agora ele ser outra pessoa63.

62

Vide os 20 passos da teshuv listados na nota de rodap 57.

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62

63

ILUMINANDO O RETORNO

Desse modo, o bal teshuv adquire o status de um tinok shenolad


(recm-nascido).
Quando o Rambam menciona a mudana de nome, significa que
o bal teshuv no mais a mesma pessoa que, outrora, cometeu a
aver. Agora, ele dever mudar todas as suas atitudes para o bem,
para o caminho correto. Rambam cita mais um passo: o pecador sai do
pas onde mora, vai para um lugar onde desconhecido, onde levar
um tempo at que se ambiente e se entrose com a sociedade. Automaticamente, esse sofrimento de adaptao uma capar (expiao)
para seus pecados. Neste caso, tambm entra o conceito de meshan
macom, meshan mazal (muda-se de lugar; muda-se o mazal).
E por que o novo pas ou lugar (a mudana pode ocorrer at
mesmo dentro do pas, contanto que o endereo escolhido tenha um
ambiente judaico, uma comunidade judaica, com escolas, cashrut,
micv, bt hakensset) vai perdoar os seus pecados? A resposta que
ali, segundo escreveu o Rambam, o recm-chegado, naturalmente,
ser submisso, humilde, j que um desconhecido.

PARGRAFO 5
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63

CAPTULO 2

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Mitsvot ben adam Lamacom e ben adam lachaver


O Rambam aborda a teshuv em relao aos dois tipos de
mitsvot que existem: ben adam Lamacom (mitsvot do ser humano
para com Hashem) e ben adam lachaver (mitsvot do ser humano
para com seu semelhante). importante salientar que esses dois
tipos de mitsvot devem ser respeitados de maneira igual, sejam elas
para com o prximo ou para com Hashem. No adianta dedicar-se ao
cumprimento das de um tipo e negligenciar as do outro.
O Declogo (Assret Hadibrot) tm 620 letras, correspondentes
palavra coroa, cujo valor numrico 620. Esse nmero uma
aluso ao fato de que os Assret Hadibrot englobam as 613 mitsvot da
Tor dadas ao Povo de Israel, mais as 7 mitsvot de Ben Noach.
O Maharsh64, Rav Shemuel Elizer Halevi Eidels, no final de
Masschet Macot, tambm comenta em nome do Rav Saady Gaon
que os Assret Hadibrot englobam todas as mitsvot da Tor.
Os Assret Hadiberot comeam com a letra lef e terminam com
a letra chaf. Estas duas letras formam a palavra ach, em aluso
passagem Ach tov Leyisrael: o verdadeiro bem para o Povo de
Israel o cumprimento das mitsvot e o estudo da Tor (Bal Haturim,
Parashat Yitr).

Rabnu Shemuel Elizer ztl (5315-5392), um dos mais famosos comentaristas


do Talmud.

64

64

ILUMINANDO O RETORNO

Os Assret Hadibrot foram entregues ao Povo de Israel em duas


pedras, em duas colunas. Os cinco pronunciamentos da coluna da
direita so mitsvot entre ns e Hashem. A coluna da esquerda contm
cinco mitsvot entre ns e o prximo. Ambas as colunas so equivalentes e por isso as mitsvot de ambos os lados devem ser respeitadas
igualmente.
O quinto mandamento, Respeitars teu pai e tua me, aparentemente deveria figurar na coluna que contm as mitsvot entre ns
e nosso semelhante, e no na coluna com os preceitos entre ns e
Hashem. O Talmud (Kidushin 30b) explica, que h trs scios na formao de uma criana: Hacadosh Baruch Hu, seu pai e sua me. O
comentarista Rashi, Rabi Shelom ben Yitschak, tambm cita a Guemar em Masschet Nid que o pai transmite os glbulos brancos, a
me os vermelhos e Hacadosh Baruch Hu insufla a nesham, a viso, a
audio e a fala. Quando o filho respeita os pais, diz Hacadosh Baruch Hu, como se Eu morasse entre eles e Me respeitassem. por isso
que este mandamento consta na coluna da direita.
No livro Bt Elokim, do Mabit, Rabi Mosh ben Yossef Mitrani (da
cidade de Trani, Itlia) ztl, consta que os mandamentos da tbua esquerda, nas quais figuram as mitsvot entre ns e nossos semelhantes,
estavam escritos com letras maiores, pois eles ocupavam um espao
menor como L tirtsach e L tinaf, que possuem apenas seis letras. Se eles fossem escritos do mesmo tamanho que os outros, eles
ocupariam um espao muito menor e a escrita no ficaria proporcional outra coluna. Quando Mosh Rabnu desceu com as tbuas
da lei, isso impactou Am Yisrael. Ao verem que a coluna da esquerda
estava escrita com letras maiores, entenderam a importncia das mitsvot entre ns e o prximo, e que no poderiam fazer diferena entre
elas e as mitsvot entre ns e o Criador.
Levando em considerao que h estes dois tipos de mitsvot, o
Rambam explica em quais situaes a pessoa deve e em quais no

65

CAPTULO 2

deve revelar os seus pecados publicamente. Diz o Rambam: um


louvor grande, para quem faz teshuv, que faa o Viduy pblico e avise as pessoas de seus pecados. Ele revela para seus amigos os pecados que cometeu para com o prximo e diz a eles: verdade que fiz
mal a fulano, por meio desta e daquela ao, mas hoje me regenerei e
me arrependo. Todo indivduo que se orgulha e esconde os pecados
que cometeu para com o prximo, sua teshuv no completa.
Ressalta o Rambam, que o nico caso em que o indivduo deve
revelar seus pecados ao prximo quando suas averot foram praticadas contra seu semelhante. As averot entre a pessoa e Hashem no
devem ser tornadas pblicas, pois seria uma grande audcia, uma falta de vergonha, revel-las. Neste caso, a teshuv e o Viduy so apenas
perante Hashem. As pessoas no podem saber deste pecado. Trata-se
de algo particular. O infrator detalha seus pecados perante Hashem,
faz um Viduy pblico, como o fazemos todos os dias ou em Yom Kipur, mas nenhum Viduy exclusivo, que ser revelado s pessoas. um
grande benefcio a esse sujeito no ter seu pecado revelado a outros.
Temos, ento, dois casos: as averot contra mitsvot ben adam
Lamacom, entre o indivduo e Hashem, que devem ficar no mbito
privado, sendo uma vergonha caso se tornem pblicas, e as averot
ben adam lachaver, que so cometidas pela pessoa contra seu semelhante e que devem ser assumidas publicamente. Neste segundo
caso, trata-se de uma atitude indispensvel, alis, a confisso perante
os outros, para que a teshuv seja completa (guemur). Aqui, cabe
o passuk de Shelom Hamlech: Aquele que encobre seus pecados
no ser bem-sucedido. No primeiro caso, que envolve as mitsvot
ben adam Lamacom, enquadra-se o passuk de David Hamlech: Bem
-aventurado aquele que seus pecados no foram revelados.

66

ILUMINANDO O RETORNO

PARGRAFO 6
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Assret Yem Teshuv (Os Dez Dias de Arrependimento)


verdade que a teshuv e a splica perante Hashem so louvadas sempre. Entretanto, no perodo de dez dias que se inicia em Rosh
Hashan e termina no Yom Kipur (Assret Yem Teshuv), a teshuv
mais propcia e aceita imediatamente. Procurem Hashem quando
ele estiver perto, diz o profeta Yeshay. Nossos chachamim explicam
que neste perodo de dez dias, como se Hashem se aproximasse
mais de Seu povo.
Essa proximidade maior de Hashem nos Assret Yem Teshuv,
por um lado facilita a teshuv, mas, por outro, se a pessoa virar as costas para Ele, sua situao ficar ainda mais difcil. Por isso necessrio
que a pessoa aproveite esse perodo!
Rabnu Yon, em seu livro Shaar Teshuv, traz um mashal (parbola): O Midrash (Cohlet Rab 7, 15) diz que um grupo de marginais foi preso. Eles conseguiram cavar um tnel e fugir. Quando o
carcereiro foi vistoriar a cela e notou que apenas um dos presos havia
ficado, comeou a bater nele e chamou-o de infeliz, questionando
por que no fugira com os outros.
Segundo Rabnu Yon, esse mashal refere-se quele que
tem condies de fugir do pecado, pode fazer teshuv, voltar para
Hashem, mas no o faz. Isso acarreta uma cobrana muito maior de
Hacadosh Baruch Hu para com esta pessoa.

67

CAPTULO 2

Rav Yehud Segal zl, em seu livro Yir Vadat (2 volume), traz
explicaes sobre o livro Shaar Teshuv. Ele elucida esse exemplo
explicando que, aqueles que cavaram o tnel, fizeram um trabalho
grandioso, concedendo um verdadeiro presente, que geraria um
enorme benefcio para todos. Aquele que ficou, poderia ter aproveitado a situao e fugido facilmente mas no o fez. Ns tambm devemos aproveitar o presente que Dus nos oferece, a oportunidade
de teshuv.
No livro Parashat Derachim65, do Rav Yehud ben Shemuel Rosanes zl (autor tambm da obra Mishn Lamlech, sobre o Rambam)
consta (derush 13) que a teshuv do pblico, em qualquer ocasio do
ano que se rene com este propsito, tem as mesmas caractersticas
de Assret Yem Teshuv (veja mais detalhes na nota de rodap). Esta
teshuv tambm aceita imediatamente, porque a coletividade est
imbuda deste esprito de arrependimento e comprometimento de
no repetir sua falta. Quando h unio e reunio do pblico, a teshuv acontece de imediato!
Portanto, em qualquer ocasio que os yehudim se congreguem,
reunindo todos os seus mritos para suplicar por perdo diante de
Hashem, a teshuv ser mais facilmente aceita.

Corat ruach (satisfao)


Consta no Tan Eliyhu Zut66 (cap. 22, par. 6): Disse Rabi Nehoray:

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68

ILUMINANDO O RETORNO

Por que foi dada corat rach (satisfao) de Rosh Hashan at Yom
Kipur? Responde ele, que esses dez dias nos foram dados pelo Criador pelos dez testes que Avraham Avnu enfrentou e pelos quais se
constatou sua integridade total, e, ainda, pelos Assret Hadibrot (o
Declogo) que o Povo de Yisrael aceitou.
Se fizermos teshuv completa nestes dez dias, o Todo-Poderoso nos aceitar plenamente, como consta no profeta (Yeshayhu
1;18) Lechu n venivachech yomar Hashem im yihyu chataechem
cashanim cashleg yalbnu, im yadmu catol catsmer yihyu. (Vamos
argumentar, diz Hashem67: Se vossos pecados estiverem vermelhos68
como o carmesim, eles se tornaro brancos como a neve; se forem
vermelhos como a cochonilha-do-carmim ficaro brancos como a l,
por meio da teshuv).
Vimos que a definio destes dias como sendo dias de corat
rach (satisfao), deve-se ao fato de no haver dias to favorveis ao
perdo como esses, pois neles temos o mrito de nos aproximarmos
ainda mais de Hashem. Nesse perodo, Ele nos estende Sua mo
para receber a nossa teshuv.
A particularidade desses dias est fundamentada pelo mrito
dos dez testes de Avraham Avnu, que sobrepujou todos eles, e tambm pela aceitao dos Assret Hadibrot. Todos estes fatores premiaram o nosso povo com essa poca especial!
No livro hel Rachel (pg. 63), do Rabino Shemuel Auerbach
Shelita, consta que no Sfer Hayetsir (O Livro da Criao) esto des-

" ".
, .
." , ,
E se vocs pecaram, ainda lhes darei chance para fazer teshuv, comenta
Rashi.

67

68

Como a cor do sangue, segundo o Rav Yitschak Caro.

69

CAPTULO 2

critas dez dimenses do corao (obviamente, trata-se de um conceito espiritual), como se o corao tivesse dez camadas. Sobre isso,
o Rav Yitschak ben Shelom Halevi Luria Ashkenazi, o Ari Hacadosh
ztl e o Rav Eliyhu ben Shelom Zalman Kramer, o Gaon de Vilna ztl,
afirmam que a cada dia dos assret yem teshuv se revela uma dessas dimenses.
A explicao deste conceito que o corao quem nos desperta para a teshuv, como diz o profeta: Ulvav yavin veshav verfa-l
(Seu corao entender, far teshuv e o curar como est esclarecido no Talmud, Meguil 17b). Por isso, nossos sbios instituram na
Amid, logo depois da berach de At chonen leadam dat umlamed
leenosh bin (Tu agracias o ser humano com saber e ensinas discernimento aos mortais), a berach de Hashivnu Avnu Letoratecha
(Traze-nos de volta, nosso Pai, Tua Tor e aproxima-nos, nosso
Rei, do Teu servio). Deste versculo inferimos que quando o corao
entende, ele faz teshuv. Conclui-se, assim, que o discernimento do
corao o que faz a pessoa despertar para a teshuv.
E nos dez dias entre Rosh Hashan e Yom Kipur, em cada um
desses dias, uma das dez camadas de profundidade do corao desperta, para que possamos discernir o quanto importante voltar a
Hashem e Sua Tor.
No livro Yaarot Devash (vol. 1, derush 1), do Rav Yehonatan
Eibeschtz ztl, est escrito que os sete dias entre Rosh Hashan
e Yom Kipur correspondem aos sete dias da semana. No primeiro
dia dos assret yem teshuv pode-se fazer teshuv sobre todos
os erros cometidos em todos os primeiros dias das semanas do
ano que passou; no segundo, sobre os segundos dias, e assim
consecutivamente. Assim, o indivduo que faz teshuv nesse
perodo, consegue reparar todos os dias do ano que terminou. O
Rav Yehonatan Eibeschtz ztl ainda afirma que, nestes dias, o TodoPoderoso nos desperta para a teshuv, conforme consta no versculo:

70

ILUMINANDO O RETORNO

Dirshu Hashem behimatse Hashem se aproxima de ns ainda


antes mesmo de nos aproximarmos Dele69.

PARGRAFO 7
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.
.
.

. .
:

Yom Kipur
Diz o Rambam que o Yom Kipur um dia dedicado teshuv de
todos, tanto para o indivduo quanto para o pblico. a data fixada
por Hacadosh Baruch Hu para perdoar Am Yisrael. Em Rosh Hashan,
toda a humanidade julgada. Yom Kipur o prazo final para a teshuv
de todos, tanto individual quanto coletivamente (a pessoa pode fazer teshuv depois, mas trata-se de uma data muito propcia e importante, totalmente dedicada para esse fim). Por isso, todos precisam
fazer teshuv, sem exceo, e confessar seus pecados no Yom Kipur.
O Viduy que fazemos em Minch, na tarde da vspera do Yom Kipur,
antes da refeio que precede o incio do jejum (Seudat Hamafsket),
foi institudo pelos nossos chachamim para que todos, incluindo as

" " :' " " 69


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.

71

CAPTULO 2

mulheres, faam ao menos um Viduy, para o caso de, chs vechalila,


algum venha a engasgar e nem chegue a cumprir o Yom Kipur.
O Viduy particular, em silncio, ainda ser recitado em Arvit, Shacharit, Mussaf, Minch e em Neil do Yom Kipur, durante a Amid (antes de pronunciar Elocay netsor...). Na Chazar (repetio) da Amid,
o chazan faz o Viduy e ns nos levantamos e repetimos o Viduy novamente com ele.
J que citamos a questo da Chazar, recentemente li no livro
Kter Rosh, pargrafo 45 em nome do Rav Chayim de Volodjin ztl
(5509-5581): A pessoa que fez tefil, mas percebeu que no foi atendida que volte e repita a tefil. Como no se deve fazer a Amid duas
vezes, conclui-se o quo importante ouvir a Chazar do chazan e
assim, a tefil ser mais aceita70.

PARGRAFO 8
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72

ILUMINANDO O RETORNO

O Viduy
Como j frisamos, o Viduy (confisso verbal do pecado) parte inerente da teshuv. E esse o texto principal dele: Aval anchnu
chatnu, avnu, pashnu.
O Rambam analisa essas trs ltimas palavras:
Chatnu quer dizer pecamos de forma involuntria, beshogueg;
Avnu quer dizer pecamos de forma propositada, avon;
Pashnu quer dizer pecamos com rebeldia, psha (vide explicaes
sobre todo o Viduy e sobre o Al Chet no final do livro).
Ento, aval anchnu chatnu, avnu, pashnu significa que cometemos nossos pecados de forma involuntria, propositada e com
rebeldia.
Outro ponto a ser considerado no Viduy que os pecados confessados pela pessoa num Yom Kipur devem ser ditos novamente no
prximo, ainda que desde o ltimo Yom Kipur ela tenha se mantido
em teshuv, sem repetir suas faltas. Mesmo que a pessoa esteja comprometida com sua teshuv, acrescenta o Rambam, ela deve voltar a
confessar seus pecados no prximo Yom Kipur, conforme pode ser inferido do passuk do prek 51 do Tehilim, chamado de Prek Hateshuv O Captulo da Teshuv.
Neste Mizmor, David Hamlech nos ensina alguns fundamentos
do conceito de teshuv. Entre eles: Ki feshaay ani ed vechatati negdi tamid (reconheo que pequei, estou arrependido, lembro deles
e me preocupo com os pecados que cometi no passado Metsudat
David) A partir da, nossos chachamim chegaram concluso de que
os pecados que a pessoa confessou no Yom Kipur do ano passado,
mesmo que ela ainda permanea no nvel de teshuv (sem cair nos
mesmos erros e j tendo feito Viduy sobre eles), precisa voltar a confess-los no prximo Yom Kipur.

73

CAPTULO 2

PARGRAFO 9
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.

.
.
.
71 .
.72
.
:

?O que perdoado imediatamente no Yom Kipur


Como j vimos no Captulo 2, pargrafo 5, as mitsvot so de dois
tipos: ben adam Lamacom (mitsvot entre o homem e Hashem, que
correspondem aos cinco primeiros mandamentos do Declogo) e
ben adam lechaver (mitsvot entre o homem e seu semelhante, que
correspondem aos outros cinco mandamentos).
Nossos chachamim dizem que Yom Kipur perdoa, imediatamen-

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74

ILUMINANDO O RETORNO

te, as mitsvot ben adam Lamacom (os pecados em relao a Hashem).


Assim, se a pessoa fizer teshuv, incluindo os itens inerentes a ela
arrependimento, confisso verbal do erro (o Viduy) e comprometimento de abandon-lo e no repeti-lo ela perdoada no Yom Kipur.
S h algumas averot para as quais o perdo fica suspenso at que
a pessoa receba sobre si algum tipo de sofrimento (vide captulo 1,
pargrafo 4) concluindo, assim, seu processo de teshuv. Tambm no
caso de chilul Hashem (profanao do nome de Hashem), conforme a
Guemar e o Rambam, o indivduo s ser perdoado totalmente com
o seu falecimento73 (vide nota de rodap).
O Rambam segue afirmando que o Yom Kipur perdoa, quando em
conjunto com teshuv, os pecados cometidos contra o Criador como,
por exemplo, se a pessoa ingeriu algo taref ou tam (proibido pela
Tor), como carne no casher, camaro, frutos do mar, ou envolveuse com uma mulher proibida. Esses dois casos so mitsvot ben adam
Lamacom, entre o indivduo e Hashem. Ningum precisa saber dessas faltas. A confisso e o pedido de perdo devem ser feitos apenas
e exclusivamente a Hashem.
No caso das mitsvot ben adam lachaver, como por exemplo, uma
pessoa que deve dinheiro a outra e no paga sua dvida no importando o motivo ela no deve rezar a Hashem implorando perdo.
No Hashem que tem de perdo-la, e sim, seu credor. Mesmo no Yom
Kipur, quando Hashem est mais prximo de ns, h regras na Tor que
sempre devem ser seguidas. Cabe aqui o bom senso, que exige que se
procure a pessoa lesada, devolva-lhe o dinheiro e pea-lhe desculpas.
Da sim, com a teshuv e o Yom Kipur, a pessoa estar perdoada.

J na opinio do Rabnu Yon, no caso de chilul Hashem, a pessoa consegue perdo, ainda em vida, fazendo kidush Hashem (santificao do Nome de Hashem).
O Chid sustenta que se ela fizer teshuv meahav (por amor) a Hashem, e no
meyir (por temor) a Ele, ser perdoada tambm ainda em vida (vide mais detalhes no captulo 1, pargrafo 4).

73

75

CAPTULO 2

A nica halach que figura no Shulchan Aruch sobre hilchot


teshuv esta (Orach Chayim 606, 1): O Yom Kipur no perdoa as
mitsvot ben adam lachaver enquanto o indivduo no for perdoado
pelo prximo. Portanto, importante ter a conscincia de manter o
convvio com as outras pessoas da melhor forma possvel74.
Assim, diz o Rambam, pecados entre ns e nosso semelhante,
como uma pessoa que fere, insulta ou amaldioa algum, no sero
perdoados at que o infrator corrija e remedeie a situao pedindo
desculpas. No caso de dvidas, mesmo que o devedor restitua o valor,
ter de pedir perdo por ter tardado ou ter feito o credor ir e voltar,
at que lhe tenha pago.
Se o indivduo tiver apenas ferido o prximo com palavras
muitas vezes este tipo de agresso at mais grave do que a fsica
ser necessrio agradar e insistir para que o outro lhe perdoe75.

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76

ILUMINANDO O RETORNO

No caso de a vtima negar o perdo, seja qual for a razo76, o


agressor deve procurar trs amigos do agredido para que estes o
acompanhem e intercedam em seu favor. Se o sujeito, ainda assim,
negar-se a perdoar, o infrator dever voltar a procur-lo at trs vezes, cada vez acompanhado de outras trs pessoas77, amigas do agredido. Se no for perdoado mesmo assim, dir perante dez pessoas:
Tive um problema com fulano, pedi desculpas, mas no foram aceitas. Com isso, Hashem julga que ele fez o que podia e lhe perdoa.
A partir desse momento, tendo sido realizadas as eventuais indenizaes fsicas e/ou morais, a pessoa que pediu desculpas no tem
mais responsabilidade por sua infrao. Mas se quiser, mesmo depois disso, pedir-lhe perdo, poder faz-lo (Mishn Berur 606, 5)78
e neste caso, haver uma inverso de papis, sendo que aquele que
lhe negou o perdo, passa a se tornar o infrator.

PARGRAFO 10
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77

CAPTULO 2

.
:

Com o corao limpo


proibido ser cruel e no aceitar o perdo79. Dizem nossos sbios
que todos ns devemos ser pessoas fceis de sermos agradadas e
difceis de ficarmos nervosas (Avot 5, 14). Deve-se limpar o corao
das mgoas, do rancor. Shelom Hamlech escreveu: Zele por seu
corao da melhor forma possvel. Vede seu corao de todas as
maneiras, pois ele quem o dirige (Mishl 4, 23)80.
Alm disso, Am Yisrael tem trs sinais inerentes (Yevamot 79a):
so pessoas misericordiosas, recatadas (vergonha) e generosas81.
Portanto, ser cruel vai contra a natureza do yehudi.

Di mais a quem morde do que a quem mordido...


Na Parashat Vayishlach, no Sfer Bereshit, quando Yaacov Avnu
se encontra com seu irmo Essav, depois de muitos anos, ambos se
beijam e comeam a chorar. Neste beijo, Essav morde o irmo. Se

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Herdamos a misericrdia de Yaacov Avnu; a vergonha e o recato, de Yitschak
Avnu, e generosidade, de Avraham Avnu.

81

78

ILUMINANDO O RETORNO

ele morde, por que tambm chora? A resposta que, quem morde
comete uma aver contra seu semelhante e sofre ou chora ainda
mais do que sua vtima, aquele que foi mordido (a mordida aqui no
precisa ser no sentido literal, mas corresponde a qualquer m inteno contra outrem). Conclui-se que quando uma pessoa faz mal a algum, a maior prejudicada ela mesma. Afinal, sempre que um sujeito faz algo negativo, com o erro vem o remorso e o arrependimento.
No fundo, ningum quer fazer o mal. Tudo de ruim que algum
faz, alm de atingir o outro, atinge a si mesmo. Trata-se de uma lana
com duas pontas: uma atinge seu alvo e a outra, quem a atira.

Perdoar sempre!
Se a pessoa contra quem o pecado foi cometido for o seu rav, deve-se tentar pedir perdo no somente trs vezes, mas sim mil vezes.
Neste caso cabe uma observao: Embora esta seja uma falta mais
grave, claro ser muito mais fcil conseguir que um rav o perdoe do
que um amigo. No entanto, dependendo do tipo do agressor, talvez
o rav entenda que ele merea uma lio e, portanto, no o desculpe
da primeira vez para que ele reflita sobre sua conduta e no cometa
mais esse tipo de erro. No h limite para o nmero de vezes que se
deve pedir perdo ao rav porque, neste caso, houve o desprezo da
Tor. Uma falta contra o rav no representa apenas um desrespeito
sua pessoa particular, mas Tor que ele carrega e representa.
Finalmente, quando algum nos pede desculpas, devemos
perdo-lo com o corao pleno e sentindo termos sido agradados.
Assim, continua o Rambam, ao conceder o perdo, ns nos sentiremos
bem e no teremos mais nada contra a pessoa, mesmo que ela nos
tenha feito muito mal, nos oprimido ou atormentado. No se pode
guardar rancor, nem se vingar. Essa a conduta dos descendentes de
Yisrael, com os coraes puros que tm. Assim est escrito no Navi:

79

CAPTULO 2

Vehaguivonim L Miben Yisrael Hema (Os que no perdoaram e no


aceitaram ser agradados foram excludos da Congregao de Israel).
Outro aspecto a ser considerado o de que tudo, absolutamente tudo, tanto de bom quanto de ruim, que acontece em nossas vidas, vem de Hacadosh Baruch Hu. Mesmo as pessoas que nos fazem
mal so shelichim (emissrios) de Hashem. E aprendemos isso de um
episdio da vida de David Hamlech (Shemuel II, 16; 5-13). poca,
ele era rei e foi amaldioado por Shim ben Guer uma infrao gravssima. Mas em vez de vingar-se de seu agressor tendo o direito
pela Tor de execut-lo, pois David Hamlech era o rei e Shimi ben
Guer era considerado mored bemalchut (algum que se revolta
contra o rei) David entendeu que seus pecados eram o motivo da
maldio82 endereada por Hashem a ele. Assim, David disse aos que
queriam matar Shim ben Guer: Deixem-no, pois foi Hashem Quem
lhe disse que amaldioasse. Isso nos mostra que, quando falamos
sobre personagens do Tanach, como Adam Harishon, Mosh, Aharon
etc., estamos nos referindo a pessoas das quais temos uma vaga noo de sua grandeza, nobreza de carter e entendimento.
A Guemar, em Masschet Yom (86a), conta que havia um sujeito que fez algo errado com o sbio conhecido como Rav (ele identificado apenas assim). Antes de Yom Kipur, Rav fez questo de passar
diante de seu agressor, na esperana de que este lhe pedisse desculpas. Esse fato nos indica claramente que a Tor quer que peamos
perdo pelos nossos atos a terceiros. E tambm aprendemos que
sempre que algum quiser nos pedir desculpas, devemos deix-lo

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80

ILUMINANDO O RETORNO

falar, desculpar-se, mesmo que j o tenhamos perdoado em nossos


coraes. Depois que o pedido de perdo for verbalizado, devemos
afirmar a ele que agiu corretamente ao pedir desculpas e, portanto,
est perdoado.

PARGRAFO 11
:' '
'
.
: .

Perdo que vem da sepultura


Imagine as seguintes situaes: uma pessoa agredida falece sem
que seu agressor tenha tido tempo hbil de pedir-lhe perdo, ou a
vtima falece sem ter desculpado seu agressor, ainda que o mesmo
tenha lhe pedido desculpas pessoalmente. O que fazer?
Escreve o Rambam que, neste caso, aquele que cometeu a aver
contra um determinado sujeito, agora falecido, dever ir at o tmulo do mesmo, acompanhado de dez homens e dizer: Chatti Lashem
Lelok Yisrael veliploni z83 (pequei para Hashem, Dus de Israel e para
fulano). Depois deve dizer o nome da pessoa para quem pecou e
confessar o ato cometido. Em seguida, o minyan que o acompanha
dir ao sujeito que est pedindo perdo: Machul lech, machul lech,
machul lech (voc est perdoado)84.

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84

Por isso, no momento do sepultamento costuma-se pedir perdo ao fale-

81

CAPTULO 2

Inferimos daqui uma grande lio de moral, sobre o fato de


que no devemos tardar em pedir desculpas. Muitas vezes, as pessoas protelam, encontrando dificuldades em pronunciar a palavra
perdo. H que se trabalhar sobre esse impedimento, uma vez que
pedir perdo no , absolutamente, algo embaraoso. muito mais
indigno no se justificar e no pedir desculpas pessoa lesada. E
evidente que essa resistncia em pedir desculpas tem uma nica origem: o orgulho.
Sendo assim, muito recomendvel que se empenhe em melhorar esse trao negativo e busque-se desenvolver a humildade, pedindo desculpas pelos seus atos e comprometendo-se a no repeti-los.
Vale ressaltar que h uma instituio dos rabanim (citada no
Shulchan Aruch 606, 3), que remonta h muito tempo de ser proibido
falar qualquer coisa m sobre os mortos85.

Sempre alerta!
Na situao anterior, de falecimento da pessoa agredida, tambm esto inclusos os pecados cometidos beshogueg (de forma involuntria, vide captulo 1, pargrafo 1), j que, segundo o Ramban (Rabi
Mosh ben Nachman, o Nachmnides, 49545029) os pecados feitos
sem querer acontecem, exclusivamente, por falta de ateno, o que
no exime o transgressor de culpa.
Vejamos um exemplo da Tor de uma falta involunria: a Tor
declara que, poca do Bt Hamicdash, algum que, ao manejar um
machado atingir uma pessoa, de forma acidental, porm fatal, deveria fugir para uma das ar miclat (cidades-refgio). Ele no poderia

cido, bar minan pois normalmente h 10 pessoas presentes.

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82

ILUMINANDO O RETORNO

sair de l at a morte do cohen gadol por isso, as mes dos cohanim


guedolim, em todas as pocas, levavam comidas para os refugiados,
para que estes no rezassem pela morte de seus filhos, uma vez que
assim poderiam sair das ar miclat.
A pergunta que todos fazemos por que o indivduo recebe
essa penalidade, visto que matou beshogueg (sem querer)? Por que
ele precisa ser afastado, por tempo indeterminado, de sua cidade? A
resposta simples: ele deveria ter tido mais cuidado ao manusear um
machado, observando sua volta e verificando se no havia algum
risco de acertar algum com o objeto.
Na yahadut (judasmo), o cuidado com o outro fundamental.
Em Parashat Vaer, no Sfer Shemot, quando Hashem envia a praga do
granizo (Shemot, 9:20-21), est escrito que todo aquele que temia as
palavras de Hashem, recolheu todo o seu rebanho e tudo o que tinha
para dentro de casa. E aquele que no prestou ateno s palavras
de Hashem deixou seus escravos e seu rebanho no campo. Por que
a Tor altera o termo aquele que temia as palavras de Hashem para
aquele que no prestou ateno? No deveria estar escrito aquele
que temia as palavras de Hashem e aquele que no temia as palavras
de Hashem? A resposta que a ateno leva ao temor a Hashem.
Conforme a yahadut, preciso que se tenha constantemente simat
lev (ateno). O yehudi deve estar atento o tempo todo ele tem obrigaes, compromissos para com Hashem e para com o prximo. Se
quisermos uma vida de Tor e mitsvot, precisamos estar sempre alertas86. Essa ateno fundamental para adquirirmos o temor a Hashem.

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CAPTULO 2

Prova desse comprometimento com Hashem est no caso mencionado acima, em que o indivduo leva dez homens at o tmulo da
vtima para se desculpar. Em seu Viduy, usa o termo Chatti Lashem
Elok Yisrael pequei contra Hashem, Dus de Yisrael. J que a confisso sobre o pecado cometido especificamente contra uma determinada pessoa, por que mencionar Hashem? A Tor um bloco
indivisvel, com mitsvot ben adam lachaver e ben adam Lamacom.
As mitsvot entre ns e nosso semelhante tambm foram dadas por
Hashem! Assim, toda a vez em que atingimos algum, tambm desrespeitamos Hashem, desobedecendo uma ordem Sua. O Rambam
conclui esta halach, mencionando que aquele que devia dinheiro a
algum que faleceu dever dar aos seus herdeiros. Caso no saiba se
o falecido deixou ou no herdeiros, dever entregar a quantia devida
ao Bt Din e fazer o Viduy.

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84

ILUMINANDO O RETORNO


CAPTULO 3
Pargrafo 1
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. .
:

Tsadik, rash ou benoni?


Em Hilchot Teshuv, o Rambam faz um resumo de um trecho
da Guemar, em Masschet Kidushin (40), no qual se afirma que todas
as pessoas do mundo tm mitsvot e averot, sendo impossvel existir
algum que no tenha errado de alguma forma.
Aquele com mais mitsvot que averot um tsadik (justo)87. Quem
tem mais peso para o lado das averot do que das mitsvot, um rash
(mau). Aquele que tem a balana equilibrada, com pesos iguais de
mitsvot e averot, um benoni (nem justo, nem mau).

O Rambam frisa que esse clculo no matemtico, nem passvel de ser entendido por ns. Essa avaliao exclusiva do Ribono Shel Olam. Mas ele conta
que as mitsvot e as averot tm pesos diferentes podendo, at mesmo, uma aver
superar uma mitsv, deixando a balana desfavorvel para a pessoa. Entretanto,
s cabe a Hashem avaliar a pontuao das mitsvot e das averot.

87

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85

CAPTULO 3

Tendo em vista essas trs classificaes, entende-se por que est


escrito em Masschet Rosh Hashan que no Rosh Hashan so abertos trs livros: um para os tsadikim, outro para os reshaim e um terceiro para os benonim88.
O Rambam destaca que a questo de se possuir mais averot ou
mitsvot no se restringe ao indivduo. Ela tambm abrange cada lugar (uma cidade, um pas). Se os cidados de uma cidade tm mais
mitsvot do que averot, escreve ele, essa cidade classificada como
tsadket. Caso seus habitantes tenham mais averot do que mitsvot, a
cidade chamada resha. O mundo todo est nesta balana. Nossos
chachamim dizem que cada indivduo deve encarar o Universo como
se estivesse equilibrado em medidas iguais de averot e mitsvot. E
pensar que se ele cometer uma aver, poder pender a balana para
o lado negativo.

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86

ILUMINANDO O RETORNO

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Uma pessoa que tem mais pecados do que mitsvot morre por
conta dessas atitudes. O Lchem Mishn esclarece que o Rambam
se refere morte relacionada ao Olam Hab. O Rabnu Yon, em seu
livro Shaar Teshuv (Shar 3, pargrafo 123), esclarece que h trs
motivos para que o Criador tenha pacincia com os reshaim: 1. Talvez
eles faam teshuv. 2. Fizeram algumas mitsvot e talvez Hashem os
recompense por elas neste mundo. 3. Talvez tenham descendentes
que sero tsadikim, como no caso em que Hashem teve pacincia
com Achaz. Ele foi um rei de Israel que cometeu muitos pecados. Mas
Hashem teve pacincia com ele, porque dele descenderia Chizkiy,
que foi um rei tsadik. O mesmo aconteceu em relao a Amon,
cujo descendente foi Yoshiyhu, e com Shim, que foi ancestral de
Mordechay.
Um pas cujos habitantes tm mais averot do que mitsvot corre
o risco de ser exterminado, como o foram as cidades de Sedom e
Amor. O mesmo clculo feito com relao a todo o mundo. Se o
Universo tiver mais averot do que mitsvot, pode ser extinto, a exemplo do que aconteceu poca do Mabul (Dilvio): o mal no mundo
era maior do que o bem que havia nele89.

87

CAPTULO 3

Para entender melhor o clculo do peso de uma aver, tomemos


como exemplo o chilul Shabat (profanao do Shabat), que uma
aver equivalente a avod zar, um dos pecados mais graves da Tor.
Portanto, podemos concluir que, se o chilul Shabat acumula muitos
pontos negativos a algum, shemirat Shabat (guardar o Shabat)
acrescenta muitos pontos positivos.
O Rambam diz que no podemos dar notas para nossas aes,
mas sabemos que h mitsvot calot (menos graves) e chamurot (mais
graves). A transgresso das mitsvot chamurot acarreta muitos pontos
negativos, se comparada transgresso de uma mitsv cal (vide captulo 1, pargrafo 2). Assim, pode-se ter uma referncia da gravidade dos mandamentos analisando as punies que a Tor prev para
certas averot.
Em Seu julgamento, sabemos que Hashem d um peso diferente
a cada mitsv, mas Ele tambm leva em conta o modo como ela foi
feita: com que inteno, amor, temor, alegria. Tudo isso conta. At
mesmo seu preparo, que algo muito importante.

PARGRAFO 3
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88

ILUMINANDO O RETORNO

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. .
.
:

Cumprir mitsvot e no se arrepender


Todo aquele que se arrepende de ter cumprido uma mitsv e
declara que no precisa do zechut (mrito) originrio de seu cumprimento, perde o seu mrito. Mesmo que no expresse esse sentimento verbalmente, que s tenha pensado no existir benefcio no
cumprimento da mitsv, imaginando que seria melhor no t-la feito,
perde a mitsv. Ele perde o zechut que tinha obtido por meio dela.
como se ele prprio a tivesse apagado.
Quem afirma isso o navi (profeta) Yechezkel: Todos os mritos
que o tsadik fez no sero considerados mais seus, caso se arrependa
de ter cumprido as mitsvot. A partir do dia em que ele passa a questionar o porqu delas, abre mo do zechut que veio com as mesmas.
O pecado neste tipo de atitude que ela denuncia uma falha na
emun (f) da pessoa, como se ela apenas estivesse interessada no
benefcio que obtm com o cumprimento das mitsvot (vide Guemar
Kidushin 40,b)90.

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89

CAPTULO 3

Julgamento em Rosh Hashan


O Rambam diz que, da mesma forma que uma pessoa julgada ao falecer, tendo suas averot e mitsvot pesadas na balana, assim
tambm, a cada ano, no Rosh Hashan, as atitudes de toda a humanidade, no s as dos yehudim, so pesadas. Na Mishn em Masschet
Rosh Hashan consta: No Rosh Hashan toda a humanidade passa
como um rebanho diante de Hashem. Assim, Hacadosh Baruch Hu
julga cada um conforme suas mitsvot e suas averot.
O julgamento de Rosh Hashan comparado ao de Yishmael, quando ele desfaleceu no deserto por falta de gua, ao lado de
sua me, no episdio narrado no Sfer Bereshit (21:14-17). Ou seja, a
pessoa julgada naquele momento, no levando em conta os eventuais pecados que possa cometer no futuro. Se, naquele momento
(baasher hu sham), a pessoa decidir fazer teshuv, o julgamento dela
segundo seu status naquele exato instante. Se ela se arrependeu
de suas falhas, fez Viduy e recebeu sobre si o compromisso de no
repeti-las, ento ela ser perdoada91.

Para o livro da vida, no da morte


Caso o indivduo seja considerado tsadik, com mais mitsvot do
que averot um clculo que s cabe a Hashem tanto no julgamento
aps a morte quanto no julgamento de Rosh Hashan, ela sentenciada para a vida. Caso tenha mais averot do que mitsvot, ser julgada

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90

ILUMINANDO O RETORNO

para a morte (para a morte no Olam Hab, conforme explica o Lchem Mishn). E aquele que est com a balana equilibrada, com o
mesmo peso de mitsvot e de averot o chamado benoni ficar com
seu julgamento em suspenso at Yom Kipur. Se at l fizer teshuv,
passar a ser chamado de tsadik e ser inscrito no livro da vida. Caso
contrrio, ser inscrito no livro da morte.
Os comentaristas do Rambam dizem que, anteriormente, ele havia classificado o tsadik como aquele que tem a pontuao positiva
(de mitsvot) maior do que a negativa (de averot). Agora, ele diz que
o benoni, que ficou pendente at Yom Kipur, deve fazer teshuv. Por
que ele no diz que o benoni deve apenas procurar realizar mais uma
mitsv e, assim, pender a balana para o lado positivo?
Diz o navi: Chame Hashem quando ele est prximo. Essa proximidade refere-se aos dez dias entre Rosh Hashan e Yom Kipur, chamados Assret Yem Teshuv, os Dez Dias de Arrependimento (vide
captulo 2, pargrafo 6).
Hashem est sempre perto de ns, entretanto, nesses dias est
mais perto ainda, explica o Rambam. Neste perodo, h um temor
natural no ntimo de cada um. Diz o Rambam que o benoni passa
por Rosh Hashan com as mitsvot e averot equilibradas, porm no
suficiente que ele faa mais uma mitsv nesses dias antes de Yom
Kipur, porque ele continuar sendo apenas um benoni. Yom Kipur
um dia que exige sua teshuv, seu retorno a Hashem. Portanto, ele
precisa fazer teshuv, efetivamente, para desequilibrar a balana e
mudar sua essncia.

Mudar na essncia
Na nossa histria, tivemos um grande rav, chamado Rav Yitschak
Hutner ztl (5666-5740), rosh yeshiv da Yeshiv Rabi Chayim Berlin,
em Flatbush, Brooklyn, Nova Iorque. Ele escreve em seu livro Pchad

91

CAPTULO 3

Yitschak (volume Rosh Hashan, maamar 18)92 que essa classificao


em Rosh Hashan das pessoas tsadik, rash e benoni refere-se
essncia da mesma. Ou seja, o tsadik tem tendncia a fazer mitsvot,
o rash, a averot, e o benoni indefinido. Segundo o Rav Hutner, o
Rambam frisa que no Yom Kipur no se pode ficar em cima do muro.
Assim, no adianta fazer mais uma mitsv, pois sua essncia continuaria indefinida. Yom Kipur exige que sua essncia mude por meio da
teshuv. E uma s mitsv no basta para mudar a essncia de algum.
indispensvel uma teshuv sincera e verdadeira para mud-la.
Eliyhu Hanavi enfrentou uma situao (Melachim I 18:21) em
que teve de se confrontar com pessoas em cima do muro. Ele disse:
Ad matay atem possechim al shet hasseipim? Im Hashem Haelokim,
lechu acharav; veim habal, lechu acharav. Ele viveu em uma poca
difcil, na qual os yehudim tinham tendncia a avod zar. Naquele
perodo, havia tambm 450 homens, chamados de nevi Habal, profetas idlatras. Um dia, Eliyhu Hanavi reuniu-os junto com o povo e
perguntou-lhes at quando eles iriam vacilar. Se Hashem Dus, que
O sigam e abandonem de vez a idolatria ao Bal. No poderiam servir
a Hashem e a outros deuses tambm. Precisavam se definir.
Assim, Eliyhu Hanavi pediu aos 450 profetas que oferecessem
sacrifcios a seus dolos. quele que viesse um fogo do cu e consumisse o sacrifcio oferecido, seria sinal de que seu dolo era o verdadeiro. Eles comearam a oferecer os sacrifcios, um atrs do outro. E
nada aconteceu.
Na vez de Eliyhu Hanavi, ele chamou Hashem por duas vezes,
dizendo: Aneni, Hashem, Aneni (atenda-me Hashem, atenda-me)
(Melachim I, 18:37). Suplicou por duas vezes que Hashem o atendesse, porque ele fez dois pedidos: um, para que o fogo descesse dos

. ' " " ' ' " "92

92

ILUMINANDO O RETORNO

Cus e consumisse o seu corban e para que no pensassem que se


tratava de feitiaria (Rashi). Isso porque, quando a pessoa est imersa
no seu erro, desviada do caminho correto, tende a procurar justificativas infindveis para continuar afirmando estar certa. muito difcil
sair de um caminho errado, principalmente quando ele envolve raciocnio e emun.
Muitas vezes a pessoa acredita em algo equivocado durante
anos. Quando, finalmente, algum lhe mostra que seu ponto de vista no o mais correto, isso abala a pessoa em seu mago, no mais
profundo de seu ntimo. Mas necessrio corrigir-se. Mesmo a duras
penas. No h outro jeito de evoluir! E, muito pelo contrrio, as correes de falhas devem ser motivos de grande alegria.

Qual seu RG espiritual?


Sobre a colocao do Rav Hutner em relao classificao dos
indivduos em tsadik, rash e benoni no Rosh Hashan, que se refere
prpria essncia da pessoa h uma observao muito importante.
Devemos sempre ter em mente que o foco de nossa preocupao
deve estar direcionado a ns, ou seja, onde ns estamos e a que classificao ns pertencemos. No devemos ficar atentos classificao
dos demais. Todas as vezes em que nos preocupamos em saber dos
outros, onde eles esto, se so tsadikim, reshaim ou benonim, acabamos nos esquecendo de ns mesmos, o que muito prejudicial para
a nossa elevao espiritual.
Todos ns possumos uma carteira de identidade, um RG e um
CPF. De forma anloga, possumos uma identidade espiritual. Essa
identidade precisa ser trabalhada e aprimorada. No podemos ficar
sempre em cima do muro. Precisamos ser pessoas identificadas com
Hashem, com as mitsvot. No podemos nos contentar com uma identidade espiritual medocre, de benoni.

93

CAPTULO 3

Cada mitsv que fazemos mais um motivo de identificao


com nosso lado positivo, o chamado tsadik. Por outro lado, toda aver nos identifica com o outro lado, o negativo, do rash. E, ento, de
?que lado queremos estar

PARGRAFO 4
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.

:

!Despertem vocs que esto dormindo


Ainda sobre a importncia de Rosh Hashan, diz o Rambam que,
embora a mitsv de tekiat shofar (toque do shofar) seja um decreto da
Tor, h uma clara indicao da importncia dela como se o som do
shofar viesse para nos dizer: Despertem vocs que esto dormindo
um sono profundo! Investiguem suas atitudes, se elas so corretas ou
incorretas, e faam teshuv. Lembrem-se de Hashem!.

94

ILUMINANDO O RETORNO

Assim, o shofar como um despertador da conscincia sobre


as atitudes. E, infelizmente, como todos temos falhas, perceberemos
que devemos fazer teshuv e retornar para Hashem93.
Os que se esquecem da verdade, por motivos fteis e banais
deste mundo, passando o ano preocupados e ocupados com eles,
como se o shofar lhes dissesse94: Olhem para vocs mesmos e se

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95

CAPTULO 3

preocupem com vocs, melhorando suas atitudes e aes. Que cada


um abandone os maus caminhos, os pensamentos negativos.
Durante o ano todo, cada indivduo e a humanidade devem
olhar para si mesmos como se estivessem com a balana equilibrada. Assim, caso cometam um pecado, o mesmo vai pender a balana
para o lado negativo, causando um grande dano a todos. Por outro
lado, se fizermos uma mitsv, penderemos a balana para o lado positivo, colhendo mritos por isso e trazendo grande salvao para ns
e para os demais. Sobre isso, est escrito que o mundo se apoia nos
bons atos dos tsadikim (Kidushin 40b)95.

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96

ILUMINANDO O RETORNO

Eis a razo de todo o povo yehudi intensificar a tsedak e as boas


atitudes, ocupando-se com as mitsvot, especialmente durante o perodo entre Rosh Hashan e Yom Kipur, mais do que no restante do ano.
Como so dias decisivos para o indivduo e para o mundo, todo Am
Yisrael se ocupa disso. Todos costumam se levantar ainda de noite,
para recitar o que chamamos de Selichot, para poderem despertar
para a teshuv e se autoavaliar, escreve o Rambam.

PARGRAFO 5
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O que pesa na balana


Como vimos no captulo anterior, da mesma forma que uma
pessoa julgada depois de seu falecimento, todos somos julgados

97

CAPTULO 3

anualmente, em Rosh Hashan. Agora, o Rambam nos relata como


este julgamento.
Para iniciar, recordamos que, na prtica, no sabemos
exatamente qual a pontuao de cada mitsv e de cada aver. Essa
anlise cabe, exclusivamente, a Hashem. Mas, diz o Rambam, h
um detalhe importante: tanto aps o falecimento quanto no Rosh
Hashan, no momento em que so pesados os mritos e as falhas
da pessoa, ou seja, suas mitsvot e suas averot, no se computam o
primeiro e o segundo pecados. S se coloca na balana a partir do
terceiro pecado. Porm, com relao s mitsvot, todas so registradas,
desde a primeira.
Para ilustrar este conceito, suponhamos que uma pessoa tenha
feito teshuv completa no Yom Kipur. Ela se arrependeu sobre o que
fez no passado, fez Viduy (confessou verbalmente seus pecados) perante Hashem e recebeu sobre si o compromisso de no repetir os erros. Assim, ela ficou livre de suas averot. Entretanto, ainda sobre essa
mesma suposio, esse sujeito comeou a pecar dois meses depois
de Yom Kipur e tambm fez mitsvot. Neste caso, os dois primeiros pecados aps o Yom Kipur no sero pesados.
Mas, se ainda assim, sem esses dois primeiros pecados, a balana desta pessoa pender para o lado das averot, em detrimento das
mitsvot, ento, esses pecados iniciais, deixados margem, voltam a
ser computados no lado das averot na balana. Caso contrrio, se as
mitsvot superarem as averot, esses pecados iniciais e todos os outros
que ela tiver cometido sero apagados um a um.
O Rambam observa que o exemplo acima se refere a indivduos.
No caso de o Tribunal Celestial estar julgando o pblico, os trs primeiros pecados ficaro de lado. Para o pblico, comeam a ser contabilizados do quarto pecado em diante. Para indivduos, do terceiro
em diante.

98

ILUMINANDO O RETORNO

Benoni - empate entre mitsvot e averot


Analisemos o caso de haver um empate entre mitsvot e averot.
Neste caso, se entre as averot constar a falha de o sujeito nunca ter
colocado tefilin na vida sendo, portanto, um carcaft de l manach
tefilin (uma cabea que nunca colocou tefilin), esse benoni (indivduo
que possui mitsvot e averot em propores iguais, vide captulo 3 pargrafo 1) julgado de acordo com seus pecados e, aps o processo
do julgamento e punio, ter o seu Olam Hab (Mundo Vindouro).
Da mesma forma, todas as pessoas que foram julgadas e tiveram mais pecados do que mitsvot, depois de julgadas e punidas com
os devidos castigos pelos atos cometidos, tero a sua parte no Olam
Hab. Pois est escrito que todo yehudi tem seu quinho no Olam
Hab, mesmo que tenha pecado.
Se os indivduos com mais averot do que mitsvot no fizerem
teshuv por suas falhas, sero punidos de acordo com os erros e, somente depois, tero seu Olam Hab.
Tambm indivduos de outros povos que cumprem as sete mitsvot de Ben Noach tm sua poro no Olam Hab. As sete mitsvot
de Ben Noach so as seguintes: no cometer idolatria; no assassinar; no roubar; no cometer imoralidades sexuais; no blasfemar
Dus; no comer parte de um animal vivo e estabelecer leis de justia,
designando tribunais para julgar as outras seis mitsvot e advertir os
Ben Noach sobre elas.
O Rambam frisa, em Hilchot Melachim (captulo 8, pargrafo 11)
que necessrio que os outros povos cumpram essas sete mitsvot
com a inteno de faz-lo porque Hashem assim ordenou na Tor
para eles96.

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. .

99

CAPTULO 3

PARGRAFO 6
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. . . .
. .
. . .
:

Mas toda regra tem suas excees...


Na Mishn, em Masschet Sanhendrin, consta que todo Am Yisrael tem sua parte no Olam Hab. Entretanto, pontua o Rambam, toda
regra possui excees: h erros que, se o sujeito no fizer teshuv
por eles, ele poder perder sua poro no Olam Hab.
importante esclarecer que cada um, ao nascer, tem estipulada
sua parte no Olam Hab. Quando algum perder seu espao, este
passar a pertencer a um tsadik, j que no pode haver pores vazias no Olam Hab.
Mas esse julgamento s cabe a Hashem. poca do Bt Hamicdash e do Sanhedrin, a Suprema Corte dos sbios, era permitido que
se fizessem julgamentos sobre certas situaes. Hoje, temos apenas
o Bt Din, que atende, por exemplo, assuntos monetrios, envolvendo desavenas entre duas ou mais partes.

.
."

100

ILUMINANDO O RETORNO

Quem no tem Olam Hab?


Diz o Rambam que so esses os que, caso no faam teshuv
(como vimos no captulo 1, pargrafo 3, sempre possvel se arrepender de um caminho errado, por pior que ele seja) por seus graves
pecados, no tero mais direito sua poro no Mundo Vindouro:
1 Haminim (ser esclarecido no pargrafo 7);
2 Haapicorsim (ser esclarecido no pargrafo 8);
3 Hacoferim Bator (descreem da Tor, da ressurreio dos mortos
e da vinda de Mashiach; ser esclarecido no pargrafo 8);
4 Hamumarim (ser esclarecido no pargrafo 9);
5 Machti harabim (ser esclarecido no pargrafo 10);
6 Haporeshim midarch hatsibur (ser esclarecido no pargrafo
11);
7 Haoss averot beyad ram (pecam orgulhosamente e em pblico; ser esclarecido no pargrafo 11);
8 Hamosserim (delatores; ser esclarecido no pargrafo 12);
9 Matil em al hatsibur shel leshem Shamyim (ser esclarecido
no pargrafo 13);
10 Shofech damim (os assassinos; porm, inclui-se nesta proibio
a de envergonhar o prximo);
11 Baal lashon har (os que esto habituados a falar lashon har);
12 Hamoshech orlat (os que fizeram Berit Mil, mas procuram
ocult-lo esticando a pele do mesmo para parecerem incircuncisos
- Rabnu Yon, Pirk Avot, captulo 3, mishn 2. Vide ainda Rashi, que
explica que se trata daquele que no quer fazer Berit Mil).
Analisemos mais detalhadamente cada um desses casos, que
levam perda do Olam Hab se a teshuv no for feita pelo transgressor.

101

CAPTULO 3

PARGRAFO 7
. :' '
. .
.
.
: .

Minim (que renegam fundamentos de nossa f)


Dividem-se em cinco casos:
1. Os que negam a existncia de Hashem, afirmando que o
mundo se rege sozinho, sem um guia.
2. Os que acreditam na existncia de uma fora superior, que
rege o mundo, mas que no nica, que se divide em vrios
deuses. Essa crena contrria aos princpios da f judaica,
segundo os quais existe um nico Dus Hashem echad
umyuchad.
3. Os que acreditam que Hashem um, mas pode ser representado por uma forma, um corpo definido, uma imagem. Essa
crena tambm contrria nossa yahadut, que afirma que
Hashem no fsico, nem corpreo um Ser totalmente
no abalado pelas condies materiais, impossvel de representao.
4. Os que dizem que Hashem no o primeiro nem o nico;
que j houve algum antes Dele e no foi Ele quem criou o
mundo.
5. Aqueles que idolatram as constelaes, as estrelas, os astros;
enfim, os que estabelecem um intermedirio entre eles e
Hashem.
Todos esses so definidos como minim.

102

ILUMINANDO O RETORNO

PARGRAFO 8
. :' '
.
. .
. .
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.
.

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Apicorsim (cticos que desrespeitam a Tor ou a desacreditam)


Trs grupos de indivduos so denominados apicorsim:
1. Aqueles que negam a validade das profecias dos nossos neviim.
2. Os que negam as profecias de Mosh Rabnu, o maior de
todos os profetas, o nico que recebia acordado as profecias
de Hashem, com nitidez, ao contrrio dos outros, que as recebiam durante o sono.
3. Aqueles que afirmam que Hashem no sabe de tudo o que
o homem faz (por exemplo: que se algum se esconder
em uma caverna e cometer assassinato ou algo do gnero,
Hashem no saber). Esse conceito contrrio yahadut, j
que todos ns devemos estar sempre cientes e conscientes
da Onipresena de Hacadosh Baruch Hu. Tambm se enquadram nesta categoria aqueles que acreditam que quem escreveu a Tor foi Mosh Rabnu, e no Hashem.
Todos esses casos so definidos como apicorsim (cticos, descrentes, desrespeitosos).

103

CAPTULO 3

Coferim
Os coferim so aqueles que:
1. Dizem que a Tor, em sua totalidade ou parte dela (um passuk ou uma letra), no foi ditada de Hashem para Mosh Rabnu.
2. No creem na Tor Oral (Guemar, Mishn, etc.), que indispensvel para o entendimento e exerccio das mitsvot enumeradas na Tor Escrita.
3. Aqueles que dizem que determinadas mitsvot no so mais
vigentes nos nossos dias, que esto ultrapassadas.

PARGRAFO 9
. :' '
.


.


.
:

Mumarim (rebeldes contra Hashem)


H dois tipos de mumarim:
1. Aqueles que dizem que certa mitsv no para eles, querendo com isso enervar o Criador. Eles cometem um pecado propositadamente e esto habituados a repeti-lo. Ficam
conhecidos publicamente por no cumprir certa mitsv

104

ILUMINANDO O RETORNO

sendo ela cal (menos grave) ou chamur (mais grave). Por


exemplo, um indivduo que veste l e linho (shaatnez), faz a
barba com navalha ou no deixa peot, como se esta mitsv
no existisse para ele. Essa pessoa chamada de mumar em
relao a essa mitsv97.
2. O mesmo ocorre com aqueles que fazem isso com todas
as mitsvot. Tudo com o objetivo de enervar o Criador no
apenas por algum proveito pessoal. Esses so os mumarim.
Tambm esto includos nesta categoria os que abandonam a
Tor e suas mitsvot quando h um decreto contra o nosso povo. Eles
abandonam nosso povo dizendo: Que benefcio eu tenho de fazer
parte de um povo perseguido e rebaixado? mais vantajoso para
mim juntar-me aos valentes!. Chama-se a esta pessoa de mumar em
relao a toda a Tor.

PARGrafo 10
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105

CAPTULO 3

Machti Harabim (os que levam os outros a pecar)


Nesta categoria incluem-se casos como o do Rei Yarovam,
que levou o povo a praticar idolatria, e as seitas que no acreditam
na Tor Oral (tsidukim e baytussim tsadok ubaits). Tambm so
machti harabim aqueles que impedem que outros indivduos
cumpram alguma mitsv (ass ou l taass), como por exemplo,
um sujeito que esconde o shofar em Rosh Hashan ou algum que
oprime ou fora os outros a pecar ou faz com que errem ou saiam do
caminho como fez Menash, que matava os yehudim que se
negavam a fazer idolatria.
No Pirk Avot consta, que os Cus no daro oportunidade de fazer teshuv queles que so machti harabim. Isso porque no justo
que eles se redimam de seus pecados sendo que desviaram tantos
outros, que tero de pagar por isso.
Na Tor est escrito que os filhos de Crach no morreram. Nossos chachamim dizem que Hashem proporcionou para os filhos de
Crach um lugar alto no Guehinam (purgatrio), onde ficaram por um
tempo, e s depois foram salvos. Isso porque, no incio, estavam na
rebelio junto com o pai e contra Mosh Rabnu e Aharon. Somente
depois perceberam que o pai estava errado. Ainda assim, muitos dos
discpulos dos filhos de Crach continuaram no caminho equivocado. Por isso, os filhos de Crach ficaram no Guehinam at que todos
esses alunos fizessem teshuv (Ketav Sofer, Parashat Pinechs).
Desse relato aprendemos algo muito importante. Vivemos
inseridos em uma sociedade. Muitas vezes percebemos que alguns
indivduos tm vontade de progredir espiritualmente e imaginamos
que podemos opinar, dizendo a eles que no precisam fazer isso.
Esta atitude pode causar consequncias graves para ns e nossos
descendentes. No cabe a ns esfriar aqueles que querem progredir
e cumprir mitsvot. Muitas vezes no valorizamos as mitsvot devido a
nosso conhecimento limitado. Imaginamos que aquela mitsv no
106

ILUMINANDO O RETORNO

nos diz respeito; s para um grupo de pessoas mais religiosas.


Esse raciocnio pode nos levar a demover uma pessoa de melhorar, o
que muito grave. preciso cuidado para no estarmos entre aqueles
que arrefecem as pessoas e so considerados machti harabim, chas
veshalom.

PARGrafo 11
:' '


.
.
:

Poreshmidarch hatsibur (aquele que se afasta dos caminhos


do pblico)
A primeira vez que a Tor menciona Mosh Rabnu foi quando
ele saiu do palcio, percebeu que seus irmos estavam padecendo e
compartilhou as dores e dificuldades de seu povo. Ele no se manteve alheio aos sofrimentos pelos quais seu povo estava passando.
necessrio entender que estamos inseridos em uma kehil.
Quando a coletividade passa por uma dificuldade ou alegria, devemos estar presentes e sentirmos a dor ou a felicidade do grupo. O
indivduo classificado como haporesh midarch tsibur se isola do pblico, no participa de mitsvot nem jejuns coletivos, no se preocupa
com as dificuldades da kehil, enfim, leva uma vida isolada, particular, como se fosse algum parte deste povo.

107

CAPTULO 3

Hamegal panim Bator (aquele que se orgulha dos pecados)


Hamegal panim Bator algum que peca e se orgulha dos pecados; no tem vergonha de fazer averot em pblico. um indivduo
audaz no pior dos sentidos, que revela exatamente quem e no tem
vergonha de cometer averot na frente de todos, embora esteja ciente
de suas transgresses.

PARGRAFO 12
" . :' '
. " ".
:

Hamosserim (delatores)
Dois tipos so denominados mosserim (delatores):
1. Algum que delata o prximo para outros, que no so
yehudim, ou para mat-lo ou para espanc-lo.
2. Quem delata os bens materiais do prximo para outros, que
no so yehudim, ou para um ans (bandido).
Ambos no tm Olam Hab.

PARGRAFO 13
:' '

: "

Matil em al hatsibur (aquele que impe medo no pblico)


Nesta classificao esto includos os dirigentes do pblico que

108

ILUMINANDO O RETORNO

amedrontam o mesmo, sem que o objetivo seja o cumprimento das


mitsvot. Lderes que se comportam rigidamente, com a inteno exclusiva de aumentar seu poder e honra. Este tipo de dirigente no
atua em nome dos Cus (leshem Shamyim), mas em causa prpria.

PARGRAFO 14
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.

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. . .
. . .
. .


.
( -) ' '
' .
( -) ' '.

:
So 24 os tipos de pessoas citadas, sobre as quais, caso no
faam teshuv, perdero sua parte no Olam Hab, mesmo sendo
yehudim98.
H outros tipos de pecados menos graves do que os citados an-

O Maharal de Praga (Rabi Yehud Lw ben Betsalel, 5272-5369) afirma que


quem comete esses pecados e no faz teshuv, perde o nome de Yisrael e, portanto, no tem mais direito ao Olam Hab. Isso porque consta em Sanhedrin
(90a) que Col Yisrael yesh lahem chlek leolam hab.

98

109

CAPTULO 3

teriormente, mas que, se repetidos com frequncia, tambm levam


a pessoa a perder sua parte no Mundo Vindouro. Diz o Rambam que,
por isso, vale a pena se afastar desses equvocos e no transgredi-los:
1. Aquele que apelida o prximo com um nome pejorativo
mesmo que no tenha dado o apelido, mas usar para se dirigir
quele que o recebeu, tambm estar cometendo uma aver;
2. Quem envergonha o prximo em pblico;
3. Quem se faz respeitar em detrimento do prximo algum
que fala dos maus atos de seu semelhante, vangloriando-se
de no praticar as mesmas falhas, com a inteno de prevalecer sobre o outro;
4. Aquele que despreza os talmid chachamim um dos pontos principais da nossa salvao, poca do milagre de
Purim, foi a obedincia total de Ester a Mordechay, um dos
grandes sbios daquela gerao99;

Esta obedincia necessria em todas as geraes, conforme ordenado pela


Tor (Devarim 17:11): Al pi Hator asher yorucha veal hamishpat asher yomeru lech taass l tassur min hadavar asher yagudu lech yamin usmol (Conforme o
mandado da Tor que te ensinarem e conforme o juzo que te disserem, fars;
no te desviars da sentena que te anunciarem nem para a direita nem para a
esquerda).
Ao comentar este passuk, o Ramban nos diz que o esprito de Hashem paira sobre
aqueles que tm a responsabilidade de preservar tudo o que sagrado. Sendo
assim, Hashem no os abandonar e sero sempre resguardados de equvocos.
Sobre este mandamento, o Sfer Hachinuch (mitsv 496) nos diz que, mesmo que
nossos sbios se equivoquem em algum ponto, devemos seguir sua orientao e
no discordar deles. melhor para o nosso povo suportar um erro deles estando
subjugados a seus pontos de vista positivos, do que cada um fazer de acordo
com seu ponto de vista. Cada um passar a agir conforme seu prprio ponto de
vista seria a destruio do judasmo e a instituio da discrdia, que levaria
desintegrao do povo, shel ned.

99

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110

ILUMINANDO O RETORNO

5. Quem despreza seu prprio rav;


6. Aquele que no honra o chol hamoed100 (os dias intermedirios de Pssach e Sucot), que possuem suas prprias halachot. H vrios trabalhos proibidos em chol hamoed, como
mudar de casa, costurar, lavar roupas, etc;
7. Aquele que profana os codashim, elementos sagrados, conforme as leis que eram vigentes poca do Bt Hamicdash101.
Hoje temos as sinagogas, que so bens pblicos e devem ser
zeladas da mesma forma.
Frisa o Rambam que perder o Olam Hab a pessoa que no fizer teshuv at o momento de sua morte. Caso contrrio, ela ter de
volta sua parte no Mundo Vindouro, pois no h nada sobre o qual no
se possa fazer teshuv. Ainda que o indivduo tenha desacreditado
em Hashem, chas veshalom, todos os anos de sua vida, porm, no fim
dela fizer teshuv, ter o Olam Hab, conforme est escrito (Yeshay
57:19): Shalom shalom larachok velacarov amar Hashem urfativ (Shalom para o distante e para o prximo, disse Hashem, e vou cur-lo).
Todos os malvados, os rebeldes, os que excluem mitsvot da Tor,
etc., quando fizerem teshuv, seja de forma revelada ou de forma
oculta, sero aceitos, como disse o profeta (Yirmey 3:14): Voltem,
filhos perversos, referindo-se aos que fizeram teshuv de forma oculta. Embora ele ainda seja perverso, pois ningum sabe de sua teshuv, por ter sido feita de forma oculta, mesmo assim, ela aceita.
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111

CAPTULO 3

A fora da teshuv
Como explicamos, o processo da teshuv composto por trs
itens essenciais: arrependimento sobre o passado, fazer o Viduy (confisso verbal) e receber sobre si o compromisso de no repetir o erro.
No h pecado sobre o qual no se possa fazer teshuv, mesmo
que seja no ltimo minuto da vida. Mas, certamente, h diferentes
nveis de teshuv. A teshuv feita na velhice diferente daquela realizada na juventude, quando o ytser har est a pleno vigor. Ainda
assim, ela ser vlida. Mas, no se pode negar que h uma superioridade ao fazer a teshuv quando se jovem, como diz Shelom Hamlech: Uzchor et Boreecha bim bechurotecha (Lembre-se do Criador
nos dias de juventude).
Entretanto, a teshuv vlida at no instante em que a alma est
se separando do corpo. O seguinte versculo se refere teshuv feita
nos momentos finais da existncia do indivduo neste mundo (Tehilim 90:3): Tashev enosh ad dac, vatmer shvu ven adam (Fazes o
homem tornar ao p e dizes: Arrependei-vos, filhos do homem!)
(vide captulo 2, pargrafo 1).

Tov lehodot Lashem


A fora da teshuv tamanha que, como citamos no prefcio
desta obra, o captulo 92 do Tehilim, Mizmor shir leyom Hashabat;
tov lehodot Lashem ulzamer Leshimch Elyon (Como bom louvar
Hashem e entoar salmos em honra de Teu Nome, Todo-Poderoso),
foi recitado por Adam Harishon logo que percebeu o poder da
teshuv. Deu-se conta disso quando soube que seu filho Cyin
havia sido perdoado por Hashem pelo assassinato do irmo,
Hvel (vide o prefcio desta obra sob o subttulo A Teshuv de Cyin).

112

ILUMINANDO O RETORNO

A palavra lehodot, tambm significa reconhecer. Ou seja:


bom reconhecer para Hashem. Reconhecer admitindo nossos erros
para que possamos ser merecedores do perdo mediante a teshuv.
Quando a Tor nos foi outorgada, recebemos duas vezes as Luchot Haberit (as Tbuas da Lei). As primeiras foram quebradas por
Mosh, depois que Ben Yisrael pecou com o Chet Haguel (bezerro
de ouro). Hashem disse para Mosh, aps ele ter quebrado as primeiras Luchot: Yeyasher cochach sheshibarta102, concordando com sua
atitude. Depois, Hashem ordenou a Mosh que preparasse mais duas
pedras, iguais s anteriores.
Mas h algumas diferenas entre as primeiras e as segundas
Luchot. Analisemos duas dessas peculiaridades, que se referem diretamente ao objeto de nosso atual estudo.
H, nas segundas Luchot, um acrscimo de 17 palavras em
relao s primeiras Tbuas da Lei. A palavra tov (bom) tem
valor numrico de 17. Ao acrescentar 17 palavras nas segundas
Luchot, Hashem tinha a inteno de deixar claro para todo o Am
Yisrael que o tov, o bom de Hashem, no havia cessado no mundo,
apesar do pecado do Chet Haguel103 (vide Bav Cam 54b).
Outro detalhe: nas primeiras luchot no havia a letra tet "", de
tov. Nas segundas, sim. Nas primeiras luchot havia todas as letras
do alef-bt, exceo da letra tet, de tov, que foi includa nas segun-

- " ") " , " ("102


"
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Muito embora, todas as vezes em que Hashem cobra Am Yisrael por alguma
falta cometida, est embutido a o pecado do bezerro de ouro, conforme consta
(Shemot 32:34 com Rashi): Uvyom pocdi ufacadti alehem chatatam. Mas, de uma
forma global, Hashem aceitou o perdo pelo Chet Haegel, embora tenha sido um
pecado muito grave, pois ocorreu pouqussimo tempo depois de todo o Ben
Israel ter recebido a Tor.

103

113

CAPTULO 3

das104. A letra tet foi includa nas segundas luchot na mitsv de respeitar os pais na palavra yitav ser bom (Devarim 5:16): Cabed
et avicha veet imecha... leman yaarichun yamecha ulman yitav lach.

Todos tm chance
Todos esses reshaim, que pecam por rebeldia, que apagam alguma ou todas as mitsvot da Tor, alegando que estas no so para
eles se fizerem teshuv, seja do tipo que todos veem seja em particular, sem que ningum saiba, ela ser aceita e eles sero perdoados. Sobre esses reshaim, o Tanach (Yirmey 3:22) diz: Shvu banim
shovavim erpa meshuvotechem (Voltem, filhos perversos, perdoarei
seus pecados).

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114

ILUMINANDO O RETORNO


CAPTULO 4
Pargrafo 1
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O Rambam alerta que existem 24 erros que impedem a teshuv
e que quatro deles so pecados muito graves. Ele afirma que a quem
comete um destes pecados no lhe dada a oportunidade de fazer
teshuv, devido ao tamanho da falta que cometeu.
1) Aquele que faz com que outros pequem ou impede-lhes de
fazerem mitsvot.
2) Algum que desvia o amigo do bom para o mau caminho.
3) Quem v seu filho saindo do bom caminho, e no o repreende como se estivesse fazendo ele pecar105. Nesta categoria,

No Har Sinay (Monte Sinai), nos comprometemos a ser fiadores uns dos outros. Por exemplo, ao ouvir a Meguilat Ester, em Purim, um s l e os outros escutam, cumprindo assim a mitsv, dentro do conceito Yisrael arevim z laz. Portanto, temos a obrigao de repreendermos o prximo; ou seja, no podemos dizer

105

115

CAPTULO 4

incluem-se as pessoas que tm condies de chamar a ateno


sobre um erro que est sendo cometido, mas no o fazem106.
4) O sujeito que diz que pecar e depois far teshuv e o sujeito
que diz que pecar e Yom Kipur o perdoar. Este tipo de teshuv
premeditada no ser aceita.

PARGRAFO 2
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cuide de sua vida, que cuido da minha. Devemos raciocinar como se todo Am
Yisrael estivessem no mesmo barco e um deles resolvesse furar o casco, levando todos ao naufrgio. Por isso, h uma responsabilidade mtua em repreender
o amigo. O problema saber como admoestar, sem envergonhar. Precisamos
chamar a pessoa de lado, falar gentilmente, sem agredir. Se no souber advertir
desta maneira, ento, que no o faa. Tambm estamos isentos de repreender
quando o outro levantar sua mo contra ns.
Em tudo o que se refere s mitsvot da Tor, preciso chamar a ateno de
quem transgride, mesmo sabendo que o infrator no obedecer. No caso de
mitsvot derabanan, se sabemos que o transgressor no ouvir, estamos isentos
de adverti-los. Mas, se houver dvida, ser necessrio chamar sua ateno. Vale
relembrar que a abordagem deve ser feita de maneira discreta, inteligente e respeitosa, tendo o objetivo de levar a pessoa teshuv. Esta regra possui muitos
detalhes (vide Shulchan Aruch e Rem, cap. 608, par., 2; e Mishn Berur, par. 3-9)

106

116

ILUMINANDO O RETORNO

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Dentre essas 24 transgresses, h cinco que fecham as portas da
teshuv. Elas so:
1) Haporesh midarch hatsibur: aquele que se afasta dos caminhos do pblico107. Por exemplo, quando o pblico se rene
para uma tefil especial, um jejum, quando se engajam em fazer
tsedac, etc.
2) Quem discorda das palavras dos nossos sbios, dos nossos
rabanim108, j que ele no ter quem o oriente no processo para
alcanar uma teshuv completa.
3) Uma pessoa que, chas veshalom, zomba das mitsvot. Isso
algo muito grave, pois toda mitsv um presente, uma ordem
de Hashem, que no deve ser desprezada jamais. Se algum faz
pouco caso das mitsvot, no ir cumpri-las e, assim, no ter mritos.
4) Os que desprezam os seus rabanim. Isso vai lhes causar dis-

O Rambam se refere, obviamente, a um pblico positivo, com boas influncias, que poder fazer teshuv a qualquer momento e voltar aos caminhos de
Hashem. Se a pessoa se isolar, perder essa oportunidade.

107

No Pirk Avot (1, 6), est escrito: Escolha um rav para voc; adquira um bom
amigo e julgue toda pessoa favoravelmente. O Rabi Chayim de Volodjin (55095581) conecta essas trs afirmaes da seguinte maneira: se o indivduo no julgar seu rav e seu amigo favoravelmente, perder ambos.

108

117

CAPTULO 4

tanciamento. Sobre esses, o navi nos remete histria de Guechazi, dizendo: quatro pessoas ficaram com tsarat (Melachim II,
cap. 7): Guechazi e seus trs filhos. Guechazi era o servo do profeta Elish, que por sua vez era discpulo de Eliyhu Hanavi. Elish
pediu para Eliyhu que lhe desse uma poro dupla do que ele
tinha (Eliyhu reviveu uma pessoa, e Elish queria reviver duas). E
assim aconteceu. Elish fez reviver uma criana e tambm curou
Naaman, rei de Aram, da tsarat (quem tem tsarat considerado como se estivesse morto).
Guechazi servia Elish, porm cometeu alguns erros, segundo
nossos chachamim. Um deles era o de se sentar porta do bt
hamidrash, enquanto Elish estava dando shiur. Assim, as pessoas viam que ele no entrava para ouvir seu rav, concluindo que o
shiur deveria ser desinteressante. Nossos chachamim dizem que
Guechazi incentivou passivamente, somente com o fato de no
entrar, os alunos a no frequentarem as aulas de Elish, o que
classificado como um ato muito grave.
Outro ponto desfavorvel relacionado a Guechazi analisado
pelo Rav Yichy Teboul Shelita, em seu livro Marot Yesharim.
Naaman, rei de Aram, foi aconselhado por uma moa judia, que
havia sido raptada por seu exrcito, a procurar Elish, para se
curar da tsarat. Naaman foi procur-lo, porm nem chegou a
entrar na casa de Elish. Um emissrio veio porta e ordenou em
nome do navi para ele mergulhar sete vezes no Rio Jordo. O rei
se ofendeu, pois no foi recebido pessoalmente pelo profeta. O
navi apenas enviara um recado de como ele deveria proceder.
Naaman queria voltar para Aram sem seguir as recomendaes
de Elish, porm as pessoas que o acompanhavam dissuadiramno dessa ideia e o aconselharam a mergulhar no Rio Jordo. Naaman acatou a sugesto e ficou curado.

118

ILUMINANDO O RETORNO

Depois de curado, Naaman conseguiu, finalmente, se encontrar


com Elish. O rei queria pagar pelo bem que obtivera, mas o profeta recusou o pagamento. Entretanto, Guechazi correu atrs de
Naaman, dizendo que Elish estava querendo seus honorrios.
Ao voltar e ser questionado sobre onde estava, Guechazi teve de
confessar seu erro. O navi ficou muito triste com a atitude de seu
servo e disse que a tsarat de Naaman passaria para Guechazi e
seus filhos. E assim foi.
E por que Elish no quis aceitar o pagamento de Naaman?
Quando vamos ao mdico, temos de pagar a consulta. Isso porque a cura do profissional de sade ocorre dentro dos conceitos
da natureza, com a licena de Hashem109. Elish pensou que, se
recebesse honorrios de Naaman, sua cura seria atribuda aos
poderes da natureza, e no reconheceria que se tratava de um
milagre de Hacadosh Baruch Hu. Ao pedir remunerao, Guechazi
diminuiu, aos olhos do rei, a importncia de sua cura, feita de
maneira milagrosa por Hashem.
Mas, o Talmud diz que h uma cobrana por Elish ter afastado
Guechazi com as duas mos. A regra que se deve afastar com
a mo esquerda, que mais fraca, e aproximar a pessoa com
a mo direita, mais forte. E Guechazi foi afastado com as duas
mos por Elish, o que no correto.
Mas incontestvel que Guechazi desprezou seu rav. Prova
que, ao ser cobrado pelos honorrios de Elish, o rei estranhou
e pediu para Guechazi jurar. Portanto, inicialmente, Naaman no
acreditou nas palavras dele sobre seu rav exigir o pagamento.
Certamente que Elish no deveria afastar Guechazi com as duas
mos, contudo seu servo no se conduziu de maneira correta.

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119

CAPTULO 4

Por isso, o Rambam diz que, ao desprezar os rabanim, o indivduo cria uma distncia entre eles. Portanto, no ter mais um rav
que o ensine a caminhar pelas veredas certas, pois no ter mais
com quem estudar e percorrer a trilha do retorno, o caminho da
teshuv.
5) O que odeia as repreenses.
Quando no se aceita repreenso, fecha-se, com as prprias
mos, as portas para o entendimento de suas falhas e, portanto,
para a teshuv. A repreenso promove a teshuv. Quando se chama gentilmente a ateno de algum, ela despertar.
Algumas vezes Mosh admoestou o povo e, com isso, estimulou a
teshuv de todo Am Yisrael. Assim tambm, o profeta Yeshayhu
chamou a ateno do povo, dizendo: At o boi conhece o seu
dono, e o jumento, o curral de seu amo, mas Yisrael no Me conhece; Meu povo no leva em conta de que guardar a Tor um
benefcio para eles (Radak 1:3).
A propsito, todos os profetas admoestaram Am Yisrael, com o
objetivo de estimular para a teshuv. Diz o Rambam que, depois
de compreendermos o quo importante a repreenso, passamos a ter a noo exata de como fundamental a aceitarmos.
Caso contrrio, no conseguiremos fazer teshuv, pois no admitimos que nos alertem sobre o caminho certo a seguir.
E, hoje, segue o Rambam, como no temos profetas, quem vai
nos admoestar? Quem vai nos mostrar o caminho correto? Por
isso tudo, necessrio designar como guia, em todas as comunidades do povo, um talmid chacham (estudioso de Tor), zaken
(de certa idade) e temente a Hashem desde sua adolescncia
(para que ningum fale de seu passado no momento em que tiver de repreender o pblico). Tambm deve ser uma pessoa querida, pois, por meio de seu chamado, as pessoas faro teshuv.

120

ILUMINANDO O RETORNO

Sobre isso, Shelom Hamlech nos diz algo muito importante110:


Hacadosh Baruch Hu ama aqueles que repreende. Depois de admoest-los, Ele os aproxima como filhos. Assim, se tivermos um
pouco de conscincia, poderemos notar que Quem nos repreende quer o nosso bem. Ento, passamos a gostar daquele que nos
admoesta. Afinal, ele poderia ficar calado e no alertar nossos
erros, deixando-nos seguir com eles. A partir do momento que
nos repreende, devemos ser sensatos e pensar: O que ele ganha
com isso? S faz isso para o meu prprio bem!
De fato, o mais alto grau de ahavat Yisrael que existe ajudar
algum a cumprir mitsvot e no cometer averot. Esse o mais
elevado sentimento de devoo que algum pode ter pelo prximo. Embora num primeiro momento possa parecer que o outro
s est nos importunando, no futuro perceberemos que valeu a
pena t-lo ouvido.

Autocrtica
A melhor repreenso aquela que a pessoa faz a si mesma.
Sobre esse pensamento, os nossos chachamim trazem um mashal
(parbola) sobre o trecho Hitnaari! Meafar cumi! (Yeshay 52:2)111
(Sacode o p de sobre ti! Levanta-te!): Imaginemos que uma ave de
estimao se suje na areia e o dono quiser limp-la. Seria uma tarefa

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121

CAPTULO 4

rdua. Mas se a ave se sacudir sozinha (apenas uma vez), ela ficar
limpa muito mais facilmente. A melhor admoestao aquela que a
pessoa impe a si prpria.
O problema que, infelizmente, no enxergamos nossos erros.
Precisamos de algum que nos repreenda. Um exemplo disso o do
Rav Eliyhu ben Shelom Zalman Kramer ztl, o Gaon de Vilna. Ele
convocava, periodicamente, o Rav Yaacov ben Wolf Kranc ztl, o Maguid de Dubna, para que apontasse seus erros. O Maguid, que era
um talmid chacham muito grande, disse na primeira vez em que foi
solicitado para a tarefa: No posso fazer isso! Quem sou eu para admoestar o Gaon de Vilna?. Mas o Gaon disse que se tratava de uma
ordem, para que ele apontasse seus erros, pois cada um de ns precisa ter algum que lhe chame a ateno.

PARGRAFO 3
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Dos 24 erros que impedem a teshuv, cinco deles fazem com que
a teshuv guemur (completa) seja muito difcil de ser obtida, porque

122

ILUMINANDO O RETORNO

so pecados entre o indivduo e seu semelhante112:


1. Algum que amaldioa o pblico.
Para esta pessoa conseguir fazer teshuv, ter de reunir novamente todos, absolutamente todos os presentes de quando lanou
sua kelal (maldio). Se amaldioasse uma nica pessoa, a situao
seria mais facilmente remediada.
2. Um receptor de mercadoria roubada.
Trata-se do cmplice do crime de um ladro. Desta maneira, est
incentivando a pessoa a continuar a pecar por meio do roubo. Se o
infrator no tiver para quem vender a mercadoria, talvez deixe de
praticar o delito. Outra agravante, neste caso, quando se pretende fazer teshuv, o da questo de como devolver a mercadoria (bens em
geral, dinheiro, etc.) para o seu dono original. Na maioria das vezes,
praticamente impossvel descobrir quem ele 113.
3. Quem encontra um objeto e no procura devolver a seu dono.
Quem encontra algo perdido, aparentemente sem dono, no
pode guard-lo para si. Ele deve anunciar publicamente114 que encontrou algo. Depois disso, o suposto dono poder reaver o objeto
descrevendo-o minuciosamente. Caso algum guarde o objeto consigo e, somente aps meses, resolva tentar encontrar o seu dono, en-

A teshuv fica mais difcil, pois, talvez, a vtima nem desconfie de que foi objeto de transgresso da outra pessoa que, por sua vez, se sente constrangida em
pedir desculpas por sua falta.

112

Neste caso, o mais recomendado que a pessoa reverta essa mercadoria em


benefcio pblico, para que, de alguma forma, tenha a chance de ressarcir aquele
que foi vtima do roubo. Mas, ainda assim, no ser uma teshuv guemur completa (Bav Cam 84b).

113

Trata-se de uma halach com muitos pormenores. Por exemplo, deve-se afixar
um aviso, por um perodo de 30 dias, dizendo que algo foi encontrado, sem dar
muitos detalhes sobre o objeto. No caso de dinheiro sem identificao (que no
esteja em um envelope, dentro de uma carteira ou com um bilhete anexo, etc.),
a quantia de quem achou.

114

123

CAPTULO 4

contrar grande dificuldade em atingir seu intento. Da o porqu de


a teshuv, neste caso, ser difcil de ser obtida.
4. Tirar proveito de rfos e vivas.
Existe, na Tor, um cuidado especial com rfos e vivas. Pois,
est escrito: A todo rfo115 e a toda viva116, no os faa sofrer117.
Nesta categoria de pecadores, enquadram-se os que consomem
pertences de pobres, rfos ou vivas. Estas pessoas so carentes,
indefesas e desconhecidas do pblico, que no conseguem pleitear
por seus direitos.
5. Aquele que aceita suborno.
A Tor nos diz118 que o suborno cega os olhos dos sbios e faz
com que os tsadikim tenham uma viso distorcida de uma situao.
Conta-se que o Rav Yitschak Alfassi ztl (47734863), o Rif, um
dos rishonim anteriores ao Rambam, certa vez precisou viajar at
uma cidade de termas, para se tratar de uma enfermidade. O dono
do balnerio no qual se hospedou recebeu-o muito bem. Algum
tempo depois, o proprietrio do local entrou em uma disputa monetria com um indivduo. O Rif disse que no poderia ser juiz da causa,
devido sua imensa gratido pelo dono do balnerio, que o havia
recebido to bem quando l esteve. Esse fato, segundo o Rif, poderia
gerar alguma tendncia sua a favor do homem.

Segundo nossas leis, algum considerado rfo, no importando se de pai


ou de me, durante o perodo em que no conseguir gerir seus bens sozinho.
Nesse tempo, seus bens so administrados por um apotropos (tutor).

115

Nossos chachamim enfatizam que mesmo a viva de um rei uma viva. Isso
significa que todas devem receber amparo por sua condio.

116

" 117
.
.) ", " " ( "118

124

ILUMINANDO O RETORNO

Aquele que aceita suborno para desviar a justia, e depois se


arrepende, no saber exatamente o tamanho do prejuzo causado
neste julgamento, e no saber o valor do montante a ser devolvido.
Alm disso, est dando apoio e incentivo a este que o subornou.

PARGRAFO 4
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Analisemos agora outras cinco situaes que, embora paream
falhas simples aos olhos da maioria, podem levar o indivduo a pensar que no est cometendo erro algum. Nestes casos a teshuv tambm difcil de ser atingida:
1. Quem faz uma refeio na casa de algum necessitado.
O caso em questo o de um indivduo que aceita participar de
uma refeio de algum que mal tem para si prprio e sua famlia.

125

CAPTULO 4

Mesmo que tenha sido convidado, no estar agindo corretamente, pois o anfitrio pode ter feito o convite por vergonha119.
H quem sustente que a atitude errada somente se a prpria
pessoa se convidou120.
Como a parnass (sustento) do anfitrio muito limitada, h,
nesta situao, um avak guzel literalmente uma poeira de roubo. Mesmo que, efetivamente, no se esteja roubando nada, ao
aceitar o convite, de certa maneira, despoja-se a prpria famlia da
comida, em benefcio prprio.
Neste caso, o infrator pode pensar que no cometeu erro algum;
afinal, foi convidado pelo anfitrio. Mas h que se ter a sensibilidade
e compassividade sobre as necessidades do prximo. Neste caso, o
correto seria declinar do convite.
2. Quem no devolve penhores essenciais subsistncia e ao
bem-estar do devedor.
Na Tor h uma mitsv de emprestarmos dinheiro aos mais
necessitados. Esse um dos motivos pelos quais nos proibido cobrar
juros. Esse ato se enquadra na categoria de guemilut chassadim, ou
seja, faz-se um chssed (bondade) com algum ao emprestar-lhe um
valor monetrio. Mas a Tor tambm deu direito ao credor de tomar
um penhor em troca do emprstimo. Afinal, o emprstimo foi feito
para ser devolvido. A Tor exige que se escreva o valor do emprstimo

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126

ILUMINANDO O RETORNO

em um papel, com a assinatura daquele que est recebendo o


emprstimo. Outra opo efetuar o emprstimo sob o testemunho
de duas pessoas. Deve constar de forma clara a data do emprstimo
e a data que se intenciona devolver o montante. Tambm no h
restrio na Tor para que se exija um fiador. O mesmo deve estar
ciente de que, caso o compromisso no seja honrado pelo favorecido,
o fiador ter de arcar com o valor e devolv-lo ao credor.
Suponhamos que o necessitado tenha apenas seu instrumento de trabalho para entregar como penhor (por exemplo, um arado).
Sem essa ferramenta, ele fica impossibilitado de trabalhar e, assim,
juntar o dinheiro para devolver o emprstimo. Neste caso, a Tor diz
que o penhor s poder ser retido noite. Durante o dia, ele tem de
ficar com o devedor, para que ele possa ganhar sua parnass sustento.
No caso que aquele que toma emprestado no possua nada
para penhorar, exceto seu cobertor e travesseiro, os mesmos devem
ficar com o credor apenas durante o dia e serem devolvidos ao necessitado noite, pois so fundamentais para seu descanso e bem-estar.
O credor que no obedece a essas regras, retendo algo essencial
para a subsistncia ou bem-estar de seu semelhante, comete uma
falta grave. Isso mesmo que pense que determinado objeto no far
falta ao necessitado ou que no roubo mant-lo em seu poder.
3. Quem contempla a beleza de outra mulher que no a sua.
Em Parashat Shelach Lech, a respeito da mitsv de tsitsit, consta
a seguinte passagem (Bamidbar 15:39): Vel tatru achar levavechem veachar enechem (e no seguireis atrs de vossos coraes e
atrs de vossos olhos). Deste passuk, aprende-se que o homem tem
a proibio de observar a beleza de qualquer mulher que no seja a

127

CAPTULO 4

sua. O Sfer Hachinuch (mitsv 387121) define esta mitsv como uma
base importante no judasmo. Quem comete essa falta, ainda que
alegue estar apenas observando a beleza da mulher alheia, sem sequer toc-la, est cometendo um grande erro, pois olhar o primeiro
passo para a prtica de outros atos proibidos. A teshuv neste caso se
torna muito difcil, pois o transgressor pode alegar, veementemente,
que no est cometendo pecado algum, uma vez que ficou apenas
no campo do olhar ligeiro, sem um contato fsico. Mas aquilo que o
olho v, o corao deseja e o corpo peca. A Tor probe este tipo de
comportamento e o homem precisa ter autocontrole para no ser
levado para a imoralidade pelos olhos.
4. Quem se faz respeitar custa de faltas alheias.
Quem se faz respeitar em detrimento do prximo122. Por exemplo, aquele que critica eventuais erros alheios, vangloriando-se para
outros de que ele mesmo no os comete.
Como no caso anterior, difcil para o transgressor enxergar ou
entender que cometeu algo errado, afinal, ele apenas ressaltou suas

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128

ILUMINANDO O RETORNO

qualidades e falou pelas costas do outro. Neste caso, alm de lashon


har (maledicncia), ele quer se fazer respeitar denegrindo a imagem
de outros.
Consta na Guemar (Tratado de Meguil 28a): Os discpulos de
Rabi Nechnya ben Hacan perguntaram-lhe: Qual o motivo de ter
recebido vida longa? E ele lhes respondeu: Eu nunca busquei alguma honra custa da desgraa dos meus colegas, nunca fui dormir
com rancor de meus colegas e fui vatran abri mo de minhas posses
para evitar atritos.
5. Quem desconfia de algum casher123.
No temos o direito de desconfiar de outras pessoas a partir de
dedues infundadas. Dizem os nossos chachamim que aquele que
desconfia de indivduos idneos kesherim ter essa suspeita revertida contra si124.

No livro Shaar Teshuv (shar 3, par. 218), Rabnu Yon Guirondi define
como deve ser nosso comportamento nesse sentido em trs casos diferentes:
1. Se a pessoa que observamos temente a Hashem, mesmo que a situao indique com maior lgica que ela tenha cometido algo imprprio, devemos julg-la
favoravelmente.
2. Se for um benoni, cujas atitudes oscilam entre o certo e o errado e estamos
em dvida se o ato foi correto ou no, devemos necessariamente julg-lo favoravelmente. Neste caso h a mitsvat asse da Tor de betsdek tishpot amitecha
julgando-o para o bem. Se a atitude que observamos tende com maior lgica
para o lado negativo, deve-se deixar o julgamento em suspenso; no devemos
julg-lo desfavoravelmente.
3. Caso se trate de algum que sempre comete atitudes erradas, a sim podemos
julg-lo de forma desfavorvel.
A questo em todas essas situaes saber quem est apto a fazer este tipo
de classificao da pessoa observada. Trata-se de algo muito subjetivo, ligado
empatia ou antipatia que se nutre pelas pessoas!

123

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129

CAPTULO 4

Neste caso, tambm, a teshuv ser difcil, pois o infrator pode


alegar que apenas desconfiou; sequer verbalizou isso a outros. Entretanto, a desconfiana em si j proibida, e como a pessoa que desconfia no est ciente disso, torna a teshuv praticamente impossvel.
Em Parashat Kedoshim (Vayicr 19:15), est escrito: Com justia
julgue seu povo. Nossos chachamim explicam: preciso julgar o outro favoravelmente. Isso significa que, ao observarmos a atitude de
algum, podendo julg-lo para o bem ou para o mal, que se julgue
para o bem. Assim a Tor nos ordena. importante nos conscientizarmos de que Hashem no nos enviou para esse mundo a fim de julgarmos os outros. muito mais feliz aquele que se abstm de julgar ou
criticar seu semelhante!
O grande sbio Rav Isser Zalman Meltser ztl (5630-5713) viveu
em Jerusalm. Ele era um homem brilhante na Tor e escreveu um livro muito importante, chamado Even Hazel, sobre todo o Rambam.
Certa vez, em chol hamoed Sucot, ele estava sentado na suc, quando
pediu para um aluno trazer um pedao de papel e uma caneta. O aluno argumentou que era chol hamoed e, portanto, era preciso evitar
escrever. O rav respondeu que se tratava de um caso de picuach nefesh (risco de vida). Ao tomar o papel e a caneta, o rav escreveu o seguinte passuk de Mishl (4:25): Enecha lenchach yabtu veafapecha
yayshru negdecha (Quando seus olhos olharem para frente, encaminhe esse olhar para voc). O aluno, ento, questionou qual picuach
nefesh justificava escrever este passuk. O rav respondeu que conhecia todos os problemas das pessoas que o procuravam em Jerusalm,
j que era muito visitado durante chol hamoed Sucot. Ele disse que
precisava do papel como um lembrete para olhar para ele prprio,
caso fosse tentado a julgar negativamente algum que fosse visit
-lo. Neste caso, ele estaria correndo risco, pois quando julgamos os
outros desta maneira, Hashem tambm nos julga do mesmo modo,
sem atenuantes.

130

ILUMINANDO O RETORNO

Alm disso, h na Tor a mitsv de veahavt lereach camocha


(Ama teu prximo como a ti mesmo). Nossos chachamim observam
que esta mitsv concentra muitas outras. Por exemplo, se amo algum, no vou mat-lo, roub-lo, engan-lo nem falar lashon har
dele. O interessante que o valor numrico de veahavt lereach
camcha Ani Hashem (Ama teu prximo como a ti mesmo Eu
Sou Hashem) o mesmo de Veahavt et Hashem Elokecha (Amars
Hashem teu D us), ou seja, 911. Afinal de contas, somos todos filhos
!de Hashem e Ele quer que gostemos dos filhos Dele
Um homem brilhante da nossa histria, Rabi Yitschak Hutner ztl
(5666-5740), dizia que a mitsv de veahavt lereach camcha tem
dois aspectos: que amemos nossos semelhantes e que nossos semelhantes nos amem.
Segundo a Tor, existe a autorizao para que um indivduo deixe de gostar de algum ao v-lo cometendo determinados pecados.
Atualmente no existe mais essa permisso. Conforme explicam o
Chazon Ish, Rav Avraham Yeshaya Karelitz ztl (56385713) e o Chafets Chayim, Rav Yisrael Meir Kahan ztl (55995693)125, a Guemar j

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131

CAPTULO 4

nos disse que no h, hoje, algum que saiba repreender da maneira


correta. E no podemos deixar de gostar de algum que cometeu um
pecado se no o repreendemos da maneira correta. Mesmo que o tenhamos repreendido, j que no sabemos como faz-lo satisfatoriamente, no h a possibilidade de deixarmos de gostar desta pessoa.

PARGRAFO 5
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Cinco obstculos
Dentre os 24 elementos que impedem a teshuv, h cinco pelos quais a pessoa atrada, tornando-se difcil se desvencilhar deles.
Isso acaba sendo um obstculo a mais para a teshuv. Todos estes
elementos esto ligados a midot raot (maus atributos, traos morais
negativos).
O Rambam observa que necessrio ter cuidado para no se
deixar contagiar por esses vcios, que so muito negativos:
1. Rechilut (mexericos, boatos).
2. Lashon har (maledicncias, como calnias, intrigas e difamaes)126.



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132

126

ILUMINANDO O RETORNO

Quem est acostumado a fazer ou ouvir mexericos, acaba se


afastando do bom caminho. O indivduo sequer leva em considerao que se trata de uma proibio da Tor e que necessrio fazer
teshuv sobre atitudes como mexericos e maledicncia. Mas o hbito, a constncia, a frequncia desse tipo de comportamento, acabam
sendo empecilhos para a teshuv.
Qual a diferena entre rechilut e lashon har? Rechilut refere-se a
algum que ouve comentrios, notcias e, como um rachil (ambulante), vende essas histrias para outros, no importando se so boas
ou ruins. Em hebraico, rochel quer dizer ambulante (no toa a semelhana com rachil). Fuxicar, bisbilhotar a vida dos outros tambm
proibido pela Tor. J lashon har tambm uma forma de rechilut,
mas que se concentra, exclusivamente, em abordar negativamente a
vida de outras pessoas, mesmo que seja verdade. Isso tambm no
permitido pela Tor. O Rambam, em Hilchot Deot, (captulo 7, pargrafo 2), cita mais uma proibio grave, que a de difamar o prximo,
destruindo o bom nome e o prestgio de algum (motsi shem r)127.

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133

CAPTULO 4

3. Bal chem (pessoa nervosa).


Rav Chayim Vital (53035380), que foi aluno do Arizal, em seu livro Shaar Kedush menciona o fato de seu mestre (Arizal) sentir-se
muito incomodado com o nervosismo, fazendo questo de chamar a
ateno de seus alunos para que tivessem controle sobre esse vcio.
Shelom Hamlech dizia: O nervosismo est no colo dos tolos.
Esse trao de carter, se no for trabalhado, pode trazer muitos
males. Prova disso que, na famosa carta, conhecida como Iguret
Haramban, endereada a seu filho, o Ramban, logo no incio, escreve
sobre como importante que se fale com os outros de forma
tranquila e serena. Conforme ele explica, o cas (nervosismo) conduz
a muitos transtornos, sendo o pior deles o de cegar a pessoa e tirarlhe sua natureza racional.
David Hamlech tambm afirmava: Os meus olhos ficam embaados por causa do nervosismo. Quando se est nervoso no se
consegue encarar a situao de forma objetiva, clara. Alm disso, o
nervosismo contrrio pacincia, um dos atributos do Criador (El
rech Apyim128) que paciente por excelncia129.
Vivemos em uma poca, que podemos chamar de imediatista. Queremos as coisas na hora, sem demora. Muito disso deve-se ao acesso informao e tecnologia presente no nosso
dia a dia, que facilita e instiga esse imediatismo. Antigamente,
por exemplo, para se falar ao telefone com algum, era preciso
usar um aparelho fixo. Portanto, precisvamos ter mais pacincia. Hoje, h o celular, que passou a fazer parte de nossas vidas.

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134

ILUMINANDO O RETORNO

Com ele, recebemos e fazemos ligaes para qualquer parte do planeta, a qualquer hora.
Ainda em outros tempos, por exemplo, para se esquentar um
pouco de gua era necessrio cortar lenha, coloc-la no fogo, acend-la e aguardar durante um longo perodo at que o lquido ficasse
quente. Hoje, tudo feito com alguns toques em segundos graas
ao forno micro-ondas.
Essa nova situao, sem dvida, facilita nossas vidas, mas por outro lado, faz com que sejamos pouco tolerantes.
E a impacincia leva ao nervosismo. Assim, preciso empenharse constantemente para ter e manter a pacincia, pois no se muda
um trao da personalidade de uma hora para outra.

Rabi Mosh Cordovero (5282-5330), que viveu em Tsefat poca de Rav Yossef
Caro, Rav Shelom Halevi Elcabas ou Alcabets (autor do Lech Dodi e dos livros
Manot Halevi, sobre Meguilat Ester e Shoresh Ishay, sobre Meguilat Rut), do
Arizal e outros, num perodo de glria do nosso povo, escreveu um livro chamado Tomer Devor. Ele aborda as 13 caractersticas de Hacadosh Baruch Hu e
nos indica como devemos seguir o exemplo das atitudes de Hashem. Essa obra
traz algo impressionante a respeito da pacincia infinita do Criador: os malachim
chamam Hashem de Mlech Aluv (Rei Constrangido) porque quando algum comete uma infrao com os rgos que Hashem lhe deu, leva-O a sentir-Se incomodado, pois Ele O responsvel por sua existncia, at mesmo no momento
desta aver, ato que vai justamente contra Sua vontade. Ainda assim, Hashem
continua a lhe dar vida.

128

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135

CAPTULO 4

Outro detalhe que se deve pensar maduramente que, na maioria das vezes em que se fica nervoso, o motivo ftil e banal. No vale
o desgaste, a razo no justificvel!
Pacincia, em lashon hacdesh, savlanut, que vem da palavra
sabal (carregador). Em nenhum momento um carregador profissional reclama da carga, pois sabe que esta a fonte de seu sustento.
Assim tambm, o ser humano deve desenvolver esta virtude a pacincia a fonte de muitas bnos.
4. Indivduos com pensamentos negativos.
A pessoa que nutre pensamentos negativos de pecado pode
ser levada facilmente transgresso. Isso inclui elaborar planos para
prejudicar o prximo, para criar atritos entre seus semelhantes130, etc.
Esse sujeito tambm ter sua teshuv dificultada.
5. Quem cultiva ms companhias.
O indivduo, que se une a algum de m ndole, acabar tornando-se um mau elemento, a exemplo de seu colega.
Rabi Yochanan ben Zacay (37303850) perguntou a seus alunos
(Pirk Avot 2, 13) qual a melhor virtude, qual se deve apegar. Rabi
Yehoshua disse: Ter um bom amigo (chaver tov).
As ms amizades podem levar a muitos erros, pois aprende-se as
ms atitudes dos companheiros e elas ficam gravadas no ntimo da
pessoa. muito importante que cada indivduo se associe a pessoas
adequadas, dignas, com nobreza de carter.
O pastor dos imbecis tambm se tornar um imbecil, dizia Shelom Hamlech. Pois este que anda com ms companhias deveria

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136

ILUMINANDO O RETORNO

chamar-lhes a ateno. E, ao no faz-lo, tem parte tambm em todos os erros de suas ms companhias (vide comentrios do Rabnu
Yon sobre Pirk Avot, captulo 1, mishn 7)131.

Mudana interna: o desafio


O Rambam chama esses cinco traos de personalidade de negativos. Ele salienta que em sua obra Hilchot Deot, elas esto explicadas com profundidade, bem como quais so os temperamentos que
a pessoa deve buscar em sua vida muito mais ainda aqueles que
fazem teshuv, pois conseguir mudanas no temperamento algo
muito difcil.
Todo aquele que faz teshuv sobre atitudes, ver que muito
mais fcil do que as chamadas mudanas internas para aperfeioar o
carter. mais fcil, por exemplo, algum que no cumpria o Shabat
passar a faz-lo, do que algum nervoso conseguir se controlar. Adquirir atributos, equiparados aos do Criador, e passar a raciocinar
como a Tor nos orienta um desafio muito maior. E no suficiente
fazer teshuv e continuar a pensar como antes dela. Neste caso, ser
uma teshuv parcial, pois faltar o entendimento, o esclarecimento,
o temperamento positivo, que a pessoa precisa buscar durante toda
a sua vida132.
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Viveu em Ben Berak um rabino muito importante, chamado Rav Chayim
Friedlander ztl (56835746), autor, entre outras obras, do Sift Chayim. Ao ficar muito doente, procurou o Rav Shach ztl (56555761) para perguntar o que
ele deveria estudar neste pouco tempo que lhe restava. O Rav Shach respon-

132

137

CAPTULO 4

fcil mudar uma conduta de atitudes, como cashrut, taharat


hamishpach, shemirat Shabat. O difcil transformar nosso pensamento de acordo com o que nos ensina a Tor. Por isso, o Rambam
diz que preciso trabalhar as midot, ainda mais se a pessoa fez teshuv, j que carrega dentro de si vcios, preconceitos e ideias no provenientes da Tor.

PARGRAFO 6
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Diz o Rambam: verdade que, conforme citado anteriormente,
h 24 obstculos para a teshuv. Entretanto, estas dificuldades no
impedem definitivamente a teshuv de ningum. Se o sujeito fizer
teshuv por eles, ser considerado um bal teshuv e ter Olam Hab.
Tais obstculos dificultam a teshuv, porm no a impedem, pois no
h nada, absolutamente nada, que impossibilite a teshuv.
At mesmo sobre as averot mais graves, como idolatria, assassinato e relaes ilcitas, caso o indivduo faa teshuv por elas, at
mesmo no ltimo minuto de sua vida neste mundo, ele voltar a ter
parte no Olam Hab (vide a introduo desta obra sob os subttulos A
Teshuv de Cyin e At Quando se Pode Fazer Teshuv?).

deu-lhe: avodat hamidot (trabalhar sobre seu carter). Poderamos pensar: por
que algum com midot to refinadas, teria de trabalh-las ainda mais no pouco
tempo de vida que lhe resta? Certamente o Rav Shach sabia disso. Entretanto, o
Gaon de Vilna ztl escreveu no livro ven Shelem, que o motivo de nossa vinda
ao mundo tem por objetivo trabalhar nossas midot. E se no investirmos nesse
aprimoramento, no faz sentido viver. Portanto, o Rav Shach queria dar ao Rav
Friedlander uma receita para prolongar sua vida.

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138

ILUMINANDO O RETORNO

No livro Hateshuv, do Rav Yossef Hacohen ztl, que era Av Bet


Din em Yerushalyim, ele cita a derash de Rosh Hashan do Raavad,
Rabi Avraham ben David (4885-4959) , na qual consta que, da mesma
forma que esses obstculos afastam a pessoa da teshuv, quem se
cuidar dessas dificuldades estar prximo da teshuv.

139

ILUMINANDO O RETORNO


CAPTULO 5
Introduo ao livre-arbtrio
Na Guemar (Meguil 25) consta que Hacadosh Baruch Hu decreta tudo o que acontecer na vida de um indivduo, com exceo
se ele ser tsadik ou rash (bom ou perverso)133. Para definir isso,
Hashem deu a bechir (livre-arbtrio) ao homem. Assim, um dos 13
princpios da yahadut sachar vanesh (recompensa e punio) sobre as mitsvot e as averot, respectivamente.
Seria justo Hashem punir uma pessoa caso Ele j houvesse predeterminado que ela seria rash? Seria justo Hashem recompensar
uma pessoa caso Ele j houvesse predeterminado que ela seria tsadik? De certa forma, ela teria sido induzida por Hashem a pecar ou a
fazer coisas boas, no sendo, em ltima instncia, responsvel por
suas escolhas. Para que esse princpio bsico da yahadut, sachar vanesh, fosse colocado em prtica, Hashem dotou o ser humano de bechir (livre-arbtrio). Deste modo, se optar pelo bem, receber sachar;
caso contrrio, nesh.

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CAPTULO 5

importante frisar que nossos chachamim afirmam que o sachar


(recompensa) no ser recebido no Olam Haz (mundo fsico), mas
apenas no Olam Hab (mundo vindouro), porque no h possibilidade de que as coisas materiais possam pagar os crditos espirituais.
Ou seja, algum de ns estaria disposto a vender suas mitsvot pela
quantia de dinheiro que fosse? Claro que no!
Neste captulo, o Rambam tratar sobre o fato de que, neste
mundo, recebemos apenas o que necessrio para continuarmos a
cumprir as mitsvot; so apenas recursos colocados nossa disposio
para servir Hashem134.

Despertar a bechir!
Todos ns temos bechir (livre-arbtrio). O problema que, muitas vezes, esta livre escolha est adormecida, pois nos habituamos
a um sistema de vida e no samos dele. Preferimos no us-la. Por
exemplo, um homem que tem preguia de levantar de manh para
a tefil. Ele s usar sua bechir quando der um basta nesta situao
e comear a acordar cedo. Mas, para ele despertar na hora certa, dever dormir mais cedo. Sua bechir existe, mas no est sendo usada.
Ou ainda algum que no cumpre o Shabat tendo optado pelo lado
negativo da bechir poder passar a escolher pelo positivo, tornando-se shomer Shabat (algum que guarda o Shabat).
Dessas duas situaes, conclumos que no ponto em que estamos
acomodados, a bechir fica adormecida. No est sendo exercitada.
A bechir o que nos diferencia dos demais seres da Criao.

H a possibilidade de a pessoa receber a recompensa neste mundo. Isso ocorre quando seus valores so unicamente materiais, se ela no compreende que
h valores espirituais (Olam Hab, proveito do esplendor da Shechin), ento,
receber os mritos de suas mitsvot de acordo com seu nvel de entendimento.
Por isso importante ter uma escala de valores correta, que no seja invertida.

134

142

ILUMINANDO O RETORNO

Somente o ser humano tem bechir, a caracterstica mais importante


e nobre que Hashem lhe deu. E Ele nos aconselha: Escolha a vida!.
Procure as coisas positivas.
Algumas pessoas, em certas situaes, alegam ter sido vtimas
de lavagem cerebral. Isso no existe, pois sempre h o livre-arbtrio.
A pessoa quem decide se seguir ou no algum tipo de orientao
ou informao recebida.
Nossos filhos tambm no faro automaticamente o que ns
dizemos para eles fazerem. Mas podemos auxili-los a optar pelo correto, segundo afirma o Rav Eliyhu Elizer Desler (Michtav Meeliyhu,
vol. I, pg. 115)135. Toda escolha que algum faz deixa um marco (registro) para todos os anos da sua vida, seja para o bem ou para o mal.
Este marco no fica restrito pessoa que fez a escolha, mas tambm
na educao de seus filhos e o que ser de todas as suas prximas geraes. Alm disso, suas escolhas tambm afetaro o meio ambiente
em que vive. Assim sendo, h uma grande responsabilidade nas escolhas de cada pessoa sobre todos os que esto ao seu redor.
O corao no tem uma porta que se abre de fora para dentro, mas
de dentro para fora. No h como se deixar influenciar por algum ou
algo, a menos que se queira. A bechir nossa. O que podemos fazer
facilitar o livre-arbtrio correto, honrado e nobre de nossos filhos. Se
eles aceitaro nossos conselhos e orientaes, outra questo.

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143

CAPTULO 5

PARGRAFO 1
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A licena est dada a todos. Pode-se optar em ser um tsadik,
algum cumpridor dos seus deveres para com Hacadosh Baruch Hu,
com a Tor e as mitsvot, ou no. Tudo est em nossas mos. Mas, se o
indivduo quiser se desviar para o caminho errado, tornando-se um
rash, tambm poder faz-lo.
Em Parashat Bereshit (3:22) h o seguinte passuk: Hen haadam
hay keachad mimnu ladat tov var. O ser humano nico, exclusivo, no h nenhuma criatura (mineral, vegetal ou animal) que se
assemelhe a ele, devido a seu pensamento e raciocnio o discernimento entre tov (bom) e r (mau). Ele faz o que quer, no h quem o
impea de praticar o bem ou o mal. Para tanto, foi dotado de bechir
(livre-arbtrio), para fazer a escolha entre um e outro. Deste modo, h
o risco de no optar pelo bem.

PARGRAFO 2
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144

ILUMINANDO O RETORNO

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Tsadik ou rash?
No se deve nem sequer pensar que, no momento do nascimento de algum, Hashem decreta se ele ser um tsadik ou rash. Essa
escolha est totalmente vinculada bechir (livre-arbtrio). Cabe ao
prprio ser humano escolher.
Todo yehudi pode ser tsadik como Mosh Rabnu136 ou rash

Detalhe que Rambam no diz profeta como Mosh Rabnu, pois est escrito
na Tor que jamais houve ou haver um nav como ele. O livro Meshech Chochm, do Rabi Meir Simcha Hacohen zl (5603-5686), menciona que quando
Moshe Rabnu foi entregar a Tor para Am Yisrael, Hashem tirou-lhe o livre-arbtrio, para que ela fosse dada segundo Sua vontade, no a de Mosh Rabnu. Assim, naquele momento, Mosh obteve o mesmo status de um anjo, que no tem
livre-arbtrio, apenas faz a vontade do Criador. (Nos comentrios do Gaon de
Vilna sobre o Sidur, denominados Avn Eliyhu sobre o trecho da tefil que se
refere aos anjos culam ahuvim, culam berurim ele esclarece que no h dio
ou competio entre os anjos, pois eles tm plena conscincia de que ningum
pode tirar do outro o que lhe pertence. E os anjos no tm nenhuma segunda inteno no trabalho a Hashem, pois sabem que tudo depende Dele. Assim,
conclui-se que os anjos tambm tm livre-arbtrio; mas, pela proximidade que
tm com Hashem e seu entendimento claro e ntido, o seu livre-arbtrio torna-se
impraticvel). Tal atitude tambm serviu para evitar qualquer questionamento
sobre a origem das mitsvot. Todas vieram diretamente de Hashem, sem interveno de Mosh Rabnu (vide ainda no livro Lev Aharon, pg. 189).

136

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145

CAPTULO 5

como Yarovam137. Est nas mos dele ser um chacham (sbio) ou


sachal (tolo), por meio de sua bechir livre escolha.
Na Tor est escrito que, quando Hashem incumbiu Betsalel de
construir o Mishcan, Ele dotou-o de chochm (sabedoria; aquilo que se
assimila quando se estuda), bin (discernimento; comparaes, anlises, desenvolvimentos sobre determinado assunto) e dat no Chumash (Shemot 31:3), Rashi define este conceito como rach hacodesh,
inspirao Divina; na Guemar, Rashi define dat como yishuv, assentamento do conhecimento no corao da pessoa (um entendimento
profundo). Este ltimo o nvel superior do intelecto.
E como saber que algo realmente se assentou no corao e na
mente de algum? Basta constatar se ela interiorizou determinado
conceito uma sabedoria e age de acordo com ele.
Por exemplo, um indivduo que, alm de saber o quo negativos
so o orgulho e o nervosismo, ao ser posto em teste, consegue se
controlar em relao a essas duas midot negativas. Essa uma indicao do pleno exerccio da sabedoria completa.
Por isso, o Rambam afirma que a escolha entre ser um chacham
ou sachal est nas mos do indivduo. Hashem d uma dose de
inteligncia a todos. Ela deve ser exercitada e desenvolvida por seu
possuidor. Se ele ficar s nos dois primeiros estgios (de chochm e
bin), provavelmente far coisas que o definiro como sachal, e no
como chacham138.

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Yarovam ben Nevat, um perverso rei de Yisrael, que levou nosso povo a fazer
at mesmo idolatria.

137

A Amid divide-se em trs partes: as trs primeiras berachot so de louvor a


Hashem, as 13 intermedirias so pedidos para Hashem e as trs finais, de agra-

138

146

ILUMINANDO O RETORNO

A pessoa quem deve decidir se ser misericordiosa ou cruel.


Isso faz parte de sua bechir. Para fazer uma livre escolha, necessrio que desenvolva seu intelecto e raciocine sobre os fatos. Entretanto, ela tambm pode usar o dat para o lado negativo, seja construindo armas qumicas, bombas atmicas, enganando, seja ofendendo o
prximo. No foi para isso que Hashem lhe deu dat. Cabe a ela optar
pelo modo como ir us-lo.
Todo tipo de comportamento e temperamento definido por
nossa bechir. Deve-se escolher entre ser avarento ou benevolente,
por exemplo. Obviamente, todos ns devemos usar nossa inteligncia para ter misericrdia do prximo. Cabe a ns desenvolvermos o
livre-arbtrio de forma positiva em todos os traos de nossa personalidade.
No h quem force algum entre este ou aquele caminho, ou
decrete que ele seja um tsadik ou rash. No h um controle remoto
que atraia as pessoas para um lado ou outro. Sozinhas, todas decidiro seu caminho a partir do desenvolvimento de seu intelecto.
Yirmeyhu Hanavi, em Meguilat Ech (3:38), diz: Mipi Elyon l
tets haraot vehatov (Da boca do Todo-Poderoso no saem os males e o bem). Isso significa que Hashem no decreta quem ser bom
e quem ser mau. Sendo assim, quando o sujeito peca, ele mesmo
causou o dano e prejudicou a si prprio.

decimentos a Hashem. A primeira dos pedidos Ata chonen leadam dat umlamed leenosh bina (Tu agracias o ser humano com inteligncia). Em nenhum dos
outros 12 pedidos afirmamos que Hashem faz a ao. Aqui, sim. Dizemos que
Ele quem nos d a inteligncia, para no corrermos o risco de acharmos que ns
nos provemos com nosso entendimento. Assim, precisamos pedir dat (o mais
alto grau de sabedoria) a Hashem, para que possamos discernir no momento
de pedir a Ele as outras coisas da Amid, como cura, parnass, reconstruo de
Yerushalyim, etc. Entretanto, o homem pode usar o dat para o lado negativo,
seja construindo armas qumicas, bombas de alto poder destrutivo, etc. No foi
para isso que Hashem lhe deu dat. Mas cabe a cada um escolher como us-lo.

147

CAPTULO 5

Causador da prpria sorte


Yirmeyhu Hanavi (Meguilat Ech 3:39)139 segue dizendo que
cada indivduo deve lamentar sobre seus pecados, pois somente ele
o responsvel pelas aflies causadas a si mesmo, por seus atos negativos. No deve haver dvidas e questionamentos sobre as atitudes de Hashem.
Continua Yirmeyhu Hanavi: Ns temos livre-arbtrio e fizemos
coisas ruins de forma consciente. Portanto, devemos fazer teshuv
para retornar ao bom caminho e abandonar o mau. Com a bechir,
por mais que a pessoa tenha se distanciado, sempre h a possibilidade de voltar; sempre h um retorno como em uma estrada. Obviamente que o retorno feito logo aps o erro mais fcil e prximo
para retomar o caminho correto. Certas vezes demora mais; entretanto, sempre se pode retornar.
Mais uma indicao de que se espera que faamos teshuv,
trazido em uma passagem do Talmud (Berachot)140, onde est escrito
que os troves foram criados para endireitar as coisas tortas do nosso corao, para que meditemos sobre nossos erros.
Diz o Rambam que a responsabilidade por nossos atos nossa,
pois temos sempre em nossas mos a bechir. Assim, devemos nos
conscientizar que fizemos coisas erradas com noo precisa141 e, assim, tomar a deciso de fazer teshuv o quanto antes.
J que nosso comportamento depende de ns, por meio de nosso livre-arbtrio, temos de abandonar o caminho errado. E que no se

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Segundo a Tor, a partir dos 13 anos, para o menino, e dos 12 anos, para a
menina, cada um responsvel por suas atitudes, cabendo a ele (ou ela) todas as
consequncias por seus atos, como um adulto.

141

148

ILUMINANDO O RETORNO

pense que no se pode voltar, caso se tenha atingido o extremo negativo na jornada deste mundo. Em qualquer instante a bechir pode
nos conduzir ao caminho correto. E, embora a teshuv tenha vrios
nveis, a teshuv bsica e a deciso de faz-la algo instantneo, imediato, que leva apenas alguns segundos.
Sendo assim, continua afirmando Yirmeyhu Hanavi em Meguilat
Ech (3:40), que devemos procurar nossos caminhos, investig-los e
voltar a Hashem142.

Trs excees ao amplo alcance da bechir


H trs situaes sobre as quais a bechir do ser humano limitada (muito embora ele ainda a tenha):
rets Yisrael: os olhos de Hashem esto voltados sobre rets Yisrael
desde o incio do ano at o fim dele. Em tudo o que diz respeito a
rets Yisrael (inclusive seus lderes, seu futuro, seu presente), o livrearbtrio limitado por Hashem.
Os dirigentes do mundo, de uma forma geral, tambm tm o
livre-arbtrio limitado por Hacadosh Baruch Hu143;
Matrimnios: o livre-arbtrio neste assunto parcialmente limitado tambm aos desejos de Hashem, pois Ele quem decreta como
sero constitudos os casais em princpio. Obviamente, o Todo-Poderoso somente decreta como sero constitudos os casais com relacionamentos permitidos pela Tor e casados por meio de chup e
kidushin (vide nota de rodap 133).

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143
Nem o temido telefone vermelho, que ligava Washington ao Kremlin,
podendo dar incio a uma Terceira Guerra Mundial, estava livre dos limites de
Hashem, pois uma destruio em massa vai contra os planos de Hacadosh Baruch
Hu para o mundo. Portanto, no devemos temer. Escreveu o Rav Shelom Wolbe
ztl: A emun (f) e o bitachon (confiana) afastam os medos (Emun uvitachon
messalekim pachadim).

149

CAPTULO 5

Sobre os dois primeiros itens, reproduzimos, a seguir, um trecho


do captulo dedicado Parashat B do nosso livro Nos Caminhos da
Eternidade Volume II (2 edio, kislev, 5761):
A Tor nos escreve sobre rets Yisrael (Devarim 11:12): rets
asher Hashem Elokecha doresh oth tamid en Hashem Elokecha bh
mereshit hashan vead acharit shan Terra que o Eterno teu Dus
cuida sempre; os olhos de Dus esto voltados a ela, desde o incio
do ano at o fim do ano. Sobre este versculo, Rashi, o comentarista
clssico da Tor, traz-nos uma questo formulada por nossos sbios.
Por que a Tor diz que Dus cuida de rets Yisrael, quando sabemos
que Dus cuida de toda a Terra? A resposta que por meio do cuidado
e ateno que rets Yisrael recebe, as outras terras acabam tambm
recebendo os cuidados e ateno necessrios. Sobre a segunda parte
do versculo, que diz que os olhos do Criador esto sempre voltados
para a Terra de Israel, Rashi comenta: Para ver o que a terra necessita
e decretar sobre ela novos decretos, s vezes positivos, s vezes no.
Quando tsadikim (pessoas justas), os decretos de Dus so positivos,
e quando reshaim (mpios), os decretos so negativos (Yicar Sift
Chachamim).
Hoje em dia, as instituies de Tor em rets Yisrael florescem a
cada dia e o estudo da Tor se desenvolve de forma ativa e abrangente. Desde as crianas dos talmud Tor, que sobre seu estudo o Rei
David nos diz (Tehilim 8:3): Mipi olelim veyonekim yissadta oz Graas
a este estudo o mundo se sustenta e tambm comentado pelos sbios como (Shabat 119b)144: Hvel tinocot shel bt raban, hvel sheen
b chet um estudo puro sem pecados at a idade mais avanada,
de ancios aposentados, que dedicam horas seguidas ao estudo da
Tor. Cresce tambm, a cada dia, o movimento de teshuv (retorno ao

144
.): (

150

ILUMINANDO O RETORNO

caminho da Tor). Tudo isso nos leva a crer e confiar que a ateno, os
cuidados e o olhar de Dus sobre rets Yisrael resultem em decretos
positivos. Portanto, quando um mssil cai aqui ou ali145, quando destri mais ou menos, no pela falta de pontaria, por um mero acaso
ou por qualquer outra justificativa que estamos acostumados a ouvir
em noticirios e jornais, sempre preocupados em justificar de uma
forma lgica os acontecimentos; mas exclusivamente porque esta
a vontade de Dus. Conforme citado anteriormente, Dus no abandonou a Terra ao acaso e natureza, principalmente quando se trata
de rets Yisrael e sua populao.
Sabemos da grande importncia do conceito do livre-arbtrio
no judasmo. Entretanto, devemos saber, conforme comentrio tecido pelo Rabino Avigdor Neventsal Shelita (atual rabino da Cidade
Velha de Jerusalm), que em algumas questes, que so de suma importncia para a sorte do mundo e da humanidade, o livre-arbtrio
limitado. Isso porque Dus no permite que os planos por Ele traados para o andamento e desenvolvimento do mundo sejam interrompidos por seres humanos. Prova disso que quando o Fara no
Egito ou Haman, durante o Imprio Persa, tinham seus planos pessoais com relao ao Povo de Israel, estes foram interrompidos pelo
Todo-Poderoso. Hashem no lhes deu a oportunidade de concretiz
-los, pois estes planos entravam em conflito com os desejos de Dus.
Existe um limite para as atitudes tomadas pelos seres humanos e, a
partir da, os homens j no tm mais em suas mos a possibilidade
de concretizar seus anseios.

No Midrash citado por Rabotnu Baal Hatossafot e o Chizkuni, em Parashat


Toledot, consta sobre o versculo: Hacol col Yaacov vehayadyim yed Essav, que
Essav pode atingir somente de perto, e no a longa distncia. Entende-se, daqui,
ento, como podem cair tantos msseis e no acertar ningum. No falta de
pontaria, mas sim porque o inimigo no nos pode atingir a longa distncia. Segue o Midrash dizendo: J a voz de Yaacov (tefil e Tor) afasta os males a longa
distncia.

145

151

CAPTULO 5

PARGRAFO 3
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A bechir (livre escolha) um grande princpio da Tor, um sustentculo para ela e para as mitsvot. Como est escrito no Sfer Devarim (30:15): V, diz Hashem, Eu coloco perante ti, hoje, a vida e o
bem. A morte e o mal. E ainda (11:26): V, Eu coloco sobre ti, hoje,
a bno e a maldio. Esses dois pessukim referem-se bechir do
homem, escolher entre o bom e o mau146.
A linguagem no singular (tu), pois Hashem est se dirigindo a
cada um de ns particularmente. E diz hoje, porque devemos por

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152

ILUMINANDO O RETORNO

em evidncia o agora, o momento. Do passado, podemos nos arrepender e tambm abandon-lo; quanto ao futuro, Hashem nos auxiliar a vencer o instinto negativo. Sendo assim, o que conta de fato
o presente, quando devemos optar pelo bem.
Em relao a tudo o que cada indivduo deseja fazer, todas as atitudes que esto a seu alcance, ele pode optar entre conceber aes
negativas ou positivas.
Relacionado a este conceito, Hashem afirma na Tor (Devarim
5:26): Quem dera que o corao dos Meus filhos tivesse sempre o
temor a Mim. Sobre isso, explicam nossos chachamim, que tudo est
nas mos de Hashem, exceto o temor a Ele. Esse sentimento cabe a
cada um, por meio de sua bechir. Por isso Hashem utiliza a expresso
quem dera. Hashem no decreta ou obriga os seres humanos a fazerem o bem ou o mal. A deciso de responsabilidade de cada um.
Amigos e outras influncias no tiram a bechir de ningum. A
opo sempre nossa. Entretanto, palavras positivas proferidas por
algum podem nos despertar a usar o livre-arbtrio para o bom caminho; e as negativas, para o mau. Por isso, escreveu o Rambam em
Hilchot Deot (captulo 6, pargrafo 1), que necessrio estar em companhia de tsadikim e de sbios da Tor, para aprendermos deles o
caminho correto, e afastarmo-nos das ms companhias.

PARGRAFO 4
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CAPTULO 5

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Diz o Rambam, que se Hashem decretasse para algum ser tsadik
ou rash; se houvesse algo na natureza do ser humano que o atrasse para determinado caminho; se existisse um detalhe que levasse
a certo conhecimento, ou um elemento que guiasse para os males
como alegam esses que no tm esclarecimento sobre o conceito
de bechir no haveria sentido Hashem usar nossos profetas. Estes tinham como principal tarefa nos despertar para o bom caminho,
revelar o modo correto de nos conduzir147. Melhorem suas atitudes e
no sejam atrados pelo mal, ensinam os profetas. Se desde a criao
de cada um j houvesse um decreto sobre qual caminho ele deveria
seguir, se ele seria tsadik ou rash, no haveria motivo para esses profetas nos alertarem.

147
Yirmeyhu Hanavi, que viveu poca da destruio do Primeiro Bt Hamicdash,
foi dos que mais chamaram a ateno do povo. Por isso, ele ficou preso, para que
parasse com seus alertas sobre o que aconteceria, caso as pessoas no mudassem suas atitudes.

154

ILUMINANDO O RETORNO

O Rambam diz: Se no houvesse o livre-arbtrio, no haveria lugar para a Tor, porque ela baseada no conceito de sachar vanesh
(recompensa e punio). Se em nossa criao j tivssemos a tendncia predeterminada para o bem ou para o mal, no haveria razo
para existir o conceito de sachar vanesh148.

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CAPTULO 5

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156

ILUMINANDO O RETORNO

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CAPTULO 5

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158

ILUMINANDO O RETORNO

O que Hashem pede de ns que principalmente, trabalhemos


nossas midot. Se algum, por sua gentica, atrado para este ou
aquele caminho, no significa que Hashem tenha decretado algo
sobre ele. Nesse caso, preciso um esforo maior para vencer esse
obstculo. E, certamente, a recompensa por este empenho ser muito grande. Porque o indivduo conseguiu trabalhar suas midot, apri!morar-se
Os chachamim nos ensinaram que, quanto maior a diligncia,
quanto maior o trabalho, maior ser a recompensa: Lefum tsaar agr
(Avot, captulo 5, Mishn 26) Quanto maior o esforo e a dificuldade
para seguir por um caminho correto, maior seu mrito, seu sachar.

)Inveja positiva (kinat soferim tarb chochm


Cada indivduo tem sua misso na vida. Hashem deu a todos os
instrumentos para que ela seja cumprida. No h traos de carter totalmente negativos. A pessoa que tem de trabalhar seu ntimo para
transform-los em positivos. Por exemplo, a inveja, se usada para

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159

CAPTULO 5

algo bom, como invejar os que sabem, os que conhecem e os que


fazem a vontade de Hashem, esse sentimento passa a ser positivo,
pois far com que o mundo tenha pessoas melhores, que cumpriro
a Tor e as mitsvot com mais dedicao.
Como saber se a inveja negativa ou positiva? Rav Yechezkel
Levenstein zt l (5655- 5734) traz sobre isso que, quando Cyin teve
a iniciativa de trazer um corban para Hashem, Hvel imitou o irmo,
oferecendo tambm um sacrifcio. O corban de Hvel foi aceito, enquanto o de Cyin, no. Hashem pergunta, ento, a Cyin por que ele
estava nervoso e cabisbaixo. At seria compreensvel que ele ficasse
assim, pois a iniciativa partiu dele e, no entanto, seu corban foi rejeitado. Hashem nos ensina com isso, que no se deve olhar para si individualmente, pensando no usufruto de determinada ao. Se Cyin
tivesse inveja positiva do irmo, teria ficado feliz com o xito de Hevel; porm como sua inveja era negativa, ficou nervoso e cabisbaixo.
Assim, se quisermos saber se nossa inveja sobre as pessoas positiva ou negativa, temos de observar como nos sentimos: felizes ou tristes por outros estarem cumprindo as mitsvot? Ou seja, meu objetivo
kidush Hashem (santificao do nome Divino) ou estou apenas exercitando meu egosmo e analisando que proveito terei dessa situao?
No livro Shaar Teshuv149, do Rabnu Yon, h a definio de

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160

ILUMINANDO O RETORNO

pessoas classificadas como sone Hashem, que odeiam o Criador.


Elas so as que no se alegram com o progresso espiritual dos outros.
Que querem mritos e vantagens apenas para si.
Podemos concluir, ento, que todas as caractersticas no so
absolutamente negativas. Ns somos os pilotos delas. De acordo
com o objetivo da alma de cada um, recebemos as ferramentas para
desenvolver e colocar na prtica nossas funes, junto com as caractersticas necessrias para tanto.
Para exemplificar, nossos chachamim citam o sujeito nascido
sob a influncia do signo de Maadim (Marte). Ele ter, naturalmente,
gosto por sangue. E sua misso na vida, com certeza, no a de se
tornar um assassino. Esse indivduo, ento, pode vir a ser um mdico
cirurgio, um shochet (especialista em abate casher) ou um mohel. Ele
pode salvar vidas, ajudar a alimentar pessoas, fazer Berit Mil em bebs. Mas cabe apenas a ele direcionar essa caracterstica para o bem,
e no para o mal, tornando-se, por exemplo, um assassino.
Caso Hashem decretasse este ou aquele caminho, onde estaria a
Sua justia ao cobrar pelas atitudes de um rash ou ao recompensar um
tsadik? Aquele que faz justia em toda a Terra no estaria fazendo justia.
Portanto, retornamos para o conceito de que a bechir que determinar a recompensa ou o castigo.
Diz o Rambam: E no estranhe e questione: Como possvel que
algum possa fazer o que bem entenda e que todas as atitudes estejam
entregues em sua mo? Como algum pode agir sem a devida licena
do Criador, at mesmo contra a Sua vontade? Como isso pode acontecer se h um passuk que diz (Tehilim 135:6): Tudo o que Ele quer Ele faz
nos Cus e na Terra. Hashem faz a Sua Vontade. Ainda que as atitudes
estejam entregues em nossa mo, Hashem faz o que quer.
Como se compreende isso? Da mesma forma que Hashem quer,
e assim criou o mundo, com o fogo e o vento subindo em direo aos
cus, a gua descendo e o Globo girando, no momento em que Ele
161

CAPTULO 5

criou as pessoas, quis que elas tivessem livre-arbtrio. Essa tambm


uma de Suas vontades. Ele no quer que ningum nos obrigue a fazer qualquer coisa, ou nos atraia a qualquer coisa. A pessoa, com seu
conhecimento, que dado por Hashem, faz tudo o que o ser humano
capaz de fazer.
Por conseguinte, cada pessoa julgada de acordo com suas
aes. J que as atitudes esto entregues nas nossas mos, Hashem
nos julga por elas. Todo ser humano responsvel por suas aes.
Se ele fizer o bem, faro com ele o bem; se agir errado, arcar
com as consequncias150.
Nossos chachamim nos dizem, no Pirk Avot (captulo 1, pargrafo 7): Veal tityaesh min hapuranut podemos at ver pessoas ruins
praticando o mal, aparentemente impunemente, mas essa situao
no definitiva151. Sachar vanesh no se referem apenas ao Olam
Haz, mas muito mais ao Olam Hab.
Algumas pessoas, ao fazerem teshuv, percebem que, antes,
tudo estava bem em sua vida. Depois da teshuv, nada parece dar
certo. H que se compreender que essas dificuldades podem ser parte do processo de limpeza e purificao da alma para que a recompensa no Olam Hab seja plena.
A isso se refere Shelom Hamlech (Cohlet 11:9): Semach bachur beyaldutech... ved ki al col ele yeviach Haelokim bamishpat Se

Hashem usa pessoas boas para fazer o bem que Ele planeja para o mundo, e
pessoas ms, para fazer as coisas negativas. Mas estas s ocorrem em virtude das
atitudes dos seres humanos, realizadas a partir de suas prprias escolhas.

150

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Rabnu Ovady ben Avraham Mibartenura (da cidade de Bertinoro, Itlia) nos
esclarece que o momento da cobrana chegar a essa pessoa repentinamente.
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162

ILUMINANDO O RETORNO

voc jovem e quer se divertir com coisas proibidas, saiba que todas
essas escolhas sero cobradas de voc.
fato que todos ns temos o livre-arbtrio. Mas no devemos
nos esquecer de que teremos de prestar contas por todas as nossas
escolhas. Contudo, devemos nos lembrar sempre que no h averot
sobre as quais no se possa fazer teshuv.

Pargrafo 5
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163

CAPTULO 5

A maior de todas as questes: bechir e oniscincia de Hashem


Neste pargrafo, Rambam levanta uma questo interessante:
Como pode o indivduo ter bechir (livre-arbtrio), se Hashem, Que
tudo sabe, conhece antecipadamente o caminho que ele escolher
se ser bom ou ruim? Ele diz que a resposta a esta pergunta muito
vasta. Devemos entender que o conhecimento de Hacadosh Baruch
e Ele Prprio algo nico; enquanto seres humanos e seu respectivo
conhecimento so conceitos distintos, separados, divisveis.
Diz o Rambam, Talvez voc questione: Hashem j sabe, de antemo, tudo o que ir acontecer; se a pessoa ser tsadik ou rash.
Se Hashem j sabe que algum ser tsadik, impossvel que ele no
o seja; se Ele j sabe que uma pessoa ser rash, impossvel no o
ser! Saiba que a resposta a essa indagao to extensa quanto o
mar e muitos princpios bsicos e importantes dependem desta pergunta152. De qualquer forma, ns no temos condies de entender
como Hashem sabe tudo o que vai acontecer e, ao mesmo tempo,
est em nossas mos escolher nosso caminho e atitudes.
Em Hilchot Yessod Hator (captulo II), tambm escrita pelo
Rambam, foi esclarecido novamente que Hacadosh Baruch Hu e Seu
conhecimento so nicos. No se dividem. Diferentemente do homem, que separado de seu conhecimento.

Uma questo de emun


Hacadosh Baruch O Sublime Seu Nome e Seu Conhecimento
so nicos. No h como o indivduo entender esse conceito de que

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164

ILUMINANDO O RETORNO

Hashem e Seu conhecimento sejam unos enquanto que o ser humano e seu conhecimento sejam conceitos isolados. E o Rambam frisa
que o ser humano no tem potencial e capacidade para compreender isso a fundo.
Rav Nachman de Breslav ztl (5532-5570) nos diz que se ns soubssemos tudo o que Hashem sabe, qual seria a diferena entre ns e
Ele? H muitos conceitos que ns, com nossa capacidade intelectual
limitada, temos dificuldade de entender. Todavia, Hacadosh Baruch
Hu no conhece limites.
O Rav Eliyhu Elizer Desler ztl (56525713) afirma que a f comea onde a razo termina. Tudo o que a pessoa entende no entra no conceito de emun (f). Quando o indivduo acredita e age de
acordo com recomendaes Divinas que ele no entende, isto sim
ter emun. Este um detalhe bsico na nossa emun.
O fato de termos livre-arbtrio no impede que Hashem saiba,
de antemo, o que cada um vir a fazer. Ningum decide o que ns
devemos fazer, nem mesmo Hacadosh Baruch Hu. Ele nos dotou
de bechir e, por intermdio dela, escolhemos o que queremos
fazer. Este um dos conceitos da yahadut, para o qual preciso ter
emun porque no conseguimos entender.
No fim de Hilchot Meil153, o Rambam observa que a pessoa tem

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165

CAPTULO 5

a obrigao de se aprofundar na Tor e entend-la at onde conseguir.


Dali em diante, quando no conseguir compreender, que no julgue
o assunto como uma matria qualquer; que saiba que se trata da
chochm de Hashem, na qual somos limitados. Nesses casos, Hacadosh
Baruch Hu pede que aperfeioemos nossa emun.
Esse falso dilema entre bechir e a Oniscincia de Hashem uma
das questes para a qual nosso intelecto no est preparado para
responder. Mas devemos acreditar e perceber que no h contradio entre o nosso livre-arbtrio e o fato de Hashem conhecer previamente quais atitudes iremos tomar.
O comentarista Raavad, que foi contemporneo do Rambam e
um de seus principais oponentes, permitiu-se usar uma linguagem
um pouco dura a respeito do Rambam. Sobre esta passagem, ele afirma que o Rambam no se conduziu como um chacham (sbio), pois
ele levanta uma pergunta, mas no a responde.
Bt Yossef154, por outro lado, em seus comentrios sobre o Rambam, denominados Kssef Mishn155, defende sua atitude. Ele diz
que o Rambam assim escreveu, porque era o momento de fortalecer
a emun; para que se entenda que h certos conceitos que fogem

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Rabi Yossef Caro 5248-5335, autor do Shulchan Aruch

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166

ILUMINANDO O RETORNO

compreenso lgica do intelecto humano. Nossa mente limitada.


H certas coisas para as quais preciso erguer as mos, no em desespero, mas pela emun, que inicia onde a razo termina.
Um chok da Tor tambm exige mais de nossa emun do que de
nosso intelecto. A questo bechir e Oniscincia de Hashem mais
do que um chok. Com ela, o Rambam quer nos conduzir a um nvel
elevado de emun, para que entendamos que h certas coisas que
no compreendemos, que esto apenas no nvel do entendimento
do Criador. Afinal, se no fosse assim, qual seria a diferena entre ns
e Hashem?
Diz o Rambam que a pessoa no tem condies de entender a
autenticidade de Hashem at o fim. Como afirmou Hashem a Mosh
Rabnu (Shemot 33:20): Pois o homem no pode Me ver e continuar
vivo. Hashem quis dizer que a maneira com que Ele dirige no mundo
no est ao alcance da compreenso do ser humano. No h condies de a pessoa tentar entender o intelecto de Hacadosh Baruch Hu.
Entretanto, isto no altera o fato de que Hashem dotou o ser humano
com a bechir para fazer suas escolhas entre o bem e o mal.
Diz o profeta156 Yeshay, em nome de Hashem (Yeshay 55:8):
Os Meus pensamentos no so iguais aos vossos pensamentos e
vossos caminhos no so Meus caminhos. Assim, no h possibilidade de um ser humano alcanar a profundidade do entendimento de
Hashem. Os caminhos e pensamentos do ser humano no so iguais
aos do Criador. Diz o Rambam: J que assim, no podemos entender como Hashem sabe o que todas as criaturas iro fazer ou no.
Nossos chachamim dizem, na Guemar (Rosh Hashan 18a),
que em Rosh Hashan, toda a humanidade passa como um rebanho
na frente de Hacadosh Baruch Hu, um a um, separadamente. Mas

Os profetas tm livre-arbtrio no que se refere s suas vidas particulares. No


mbito das profecias, tm de ser fiis palavra de Hashem.

156

167

CAPTULO 5

Hashem no precisa analisar cada indivduo sozinho para entender


cada um157. Diferentemente de um professor, que precisa aplicar uma
prova para cada aluno, a fim de ter uma ideia do nvel de seu conhecimento, Hashem, que no tem limites, conhece todos profundamente, sem precisar deter-se examinando cada um particularmente.
No h como entendermos de que forma Hashem sabe tudo sobre todas as criaturas, at mesmo seus pensamentos e sobre cada
ao mnima delas. Devemos entender que as atitudes do ser humano esto entregues em suas prprias mos. E Hacadosh Baruch Hu
no o atrai para nenhum caminho, nem para o bom, nem para o ruim.
A escolha totalmente livre e particular.
Diz o Rambam que o fato de o ser humano ter livre-arbtrio e
Hashem no o atrair para nenhum lado, no apenas uma questo
de emun, mas tambm de sabedoria. Por isso, est escrito na profecia: O ser humano julgado de acordo com suas atitudes, se elas
so boas ou ms. E este um princpio do qual dependem todas as
profecias.
Este um dos pargrafos mais difceis desta obra do Rambam.

Uma ajuda para o bem


A hashgach de Hashem, seu zelo, a proteo que Ele lana sobre ns. O prprio Rambam diz que est escrito na Tor: Quem dera
que Eles Me temessem todos os dias em que eles viverem. O temor a
Hashem est em nossas mos. Quando a pessoa comea a trilhar pelos caminhos que Ele quer, dos Cus vem uma ajuda para ela. Quem
vem se purificar receber ajuda dos Cus; quem quer se impurificar,
as portas estaro abertas. O sujeito no ser impelido para o mal,

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.

168

ILUMINANDO O RETORNO

mas Hashem ajudar quem quer o bem. De qualquer modo, a iniciativa deve partir do indivduo.
Por exemplo, no incio da Parashat Vayets, no Sfer Bereshit, est
escrito que Yaacov Avnu saiu de Beer Sheva e foi para Charan. A Tor
conta que, de repente, Yaacov percebeu que passara pelo lugar onde
seu av Avraham e seu pai, Yitschak, haviam feito tefil e onde, no futuro, seria construdo o Bt Hamicdash , sem parar no local para rezar.
Assim que ele se deu conta, comeou a voltar para l.
Os Chachamim nos dizem, na Guemar (Chulin 91b), que a terra se
estreitou e ele retornou mais rpido. Rashi pergunta:158Por que Hashem
no fez Yaacov parar, quando ele passou por aquele lugar? Uma vez
que ele no parou por livre e espontnea vontade, Hashem tambm
no o fez, explica Rashi. Todavia, quando Yaacov notou sua falha e resolveu voltar, o caminho foi encurtado. Somente aps a iniciativa de Yaacov que Hashem facilitou seu retorno, j que ele fez uma boa escolha.
Quando tomamos a iniciativa correta159, recebemos uma ajuda

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Sobre isso, o Rabnu Yon diz, no livro Shaar Teshuv (1, 10) Hashem ajuda a
esse que quer fazer Teshuv, de uma forma to sobrenatural, que nem ele entende como o processo pde acontecer. O prprio indivduo olha para trs e no
acredita em sua transformao, ao constatar quem ele foi e quem passou a ser.

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169

CAPTULO 5

de Hashem de forma sobrenatural. Caso contrrio, poderemos ficar


em cima do muro a vida toda. preciso que o indivduo esteja sempre atento e se decida pelas iniciativas corretas! Que desperte seu
livre-arbtrio para praticar o bem.
J aquele que quer fazer o mal, no recebe ajuda. A porta estar
aberta, mas ele no ser empurrado para ultrapass-la.

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170

ILUMINANDO O RETORNO


Captulo 6
Pargrafo 1
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Trs tipos de cobrana


Aps aprendermos o princpio de que no h dvidas sobre a
existncia da bechir (livre-arbtrio), h alguns pessukim na Tor e nos
Profetas, que parecem contrariar esse conceito. Segundo o Rambam,
h pessoas que os interpretam de maneira incorreta e, assim, podem
achar que a bechir no existe. Por isso, segue o Rambam, quero
explicar um princpio bsico e, a partir dele, ensinar-lhes a estudar
esses versculos que, primeira vista, de forma superficial, parecem
contradizer o conceito de bechir.

171

CAPTULO 6

Quando algum ou um grupo de pessoas de um pas peca, por


livre e espontnea vontade, correto que Hashem cobre isso do indivduo ou da coletividade. E s Hashem sabe como faz-lo. H certas
coisas que so, exclusivamente, de Sua alada, no nos pertencem.
Assim, h pecados que so cobrados neste mundo (Olam Haz),
tanto fsica quanto financeiramente, at de filhos pequenos do indivduo que pecou, aqueles que no chegaram idade das mitsvot (12
anos para as meninas e 13, para os meninos), que so como propriedade dos pais.
H outros pecados que so cobrados apenas no Olam Hab
(Mundo Vindouro). O indivduo passa ileso por este mundo. E h faltas que so cobradas tanto no Olam Haz como no Olam Hab.
Esses critrios pertencem totalmente ao Ribon Shel Olam.

Pargrafo 2
:' '
.
:

De volta para casa


Essas averot sero cobradas, se o indivduo no fizer teshuv
por elas. Caso contrrio, ser perdoado. E no h nada que impea a
teshuv. A teshuv, dizem os nossos chachamim, um escudo perante a desgraa. E da mesma forma que todos pecam por sua prpria
vontade, assim tambm eles fazem teshuv por sua bechir.
Est escrito na Tor (Devarim 33:4):Tor tsiv lnu Mosh, morash
kehilat Yaacov (Hashem nos ordenou a Tor por intermdio de Mosh,
como um legado para a congregao de Yaacov). Nossos chachamim
nos dizem para no lermos morash, mas sim, yerush (herana).
172

ILUMINANDO O RETORNO

A Tor uma herana do Povo de Israel. Basta um momento de despertar para que at os mais distantes tenham mrito nela.
A Tor nos foi dada no Har Sinay. L, estavam as almas de todos
os que ainda nasceriam, bem como de todos os que viriam a se converter, no futuro, ao Judasmo. Assim, comum que pessoas absolutamente afastadas faam teshuv e, rapidamente, se adaptem sua
nova vida e estejam integradas em seu novo meio. Por qu? Porque
esto retornando sua yerush, sua herana, para a casa que Hashem
lhes deu. Portanto, no se pode desistir de ningum. Se um dia algum voltar, ir se apossar da herana que recebeu de seu Pai. E no
h como privar algum disso.

Pargrafo 3
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CAPTULO 6

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Sem chance
Pode acontecer de um indivduo pecador, por livre e espontnea vontade e consciente dos seus erros, chegar a ser julgado por
Hashem de forma a ser privado da possibilidade de fazer teshuv e
de arrepender-se de sua maldade, para que morra e desaparea por
causa dos pecados que cometeu. Isso pode acontecer em duas situaes:
1. Algum que cometeu um grande pecado; por exemplo,
uma das trs averot mais graves da Tor, que so idolatria,
assassinato e relaes sexuais proibidas160;
2. Algum acostumado a praticar muitos pecados menores,
com muita frequncia161.

Essas transgresses so to srias, que se a pessoa tiver a opo de entregar


sua vida, no lugar de comet-las, prefervel que morra em kidush Hashem (santificao do nome de Hashem).

160

Nossos chachamim dizem que lashon har (maledicncia) pior do que os trs
pecados mais graves da Tor (assassinato, idolatria e relaes proibidas). Rabnu
Yon (shar 3, parg. 202-203) apresenta uma explicao fundamental para essa
afirmao: quando algum fala apenas uma vez lashon har, certamente ainda

161

174

ILUMINANDO O RETORNO

Hashem quer nossa teshuv


Na Amid, dizemos: Baruch At Hashem Harots bitshuv (A Fonte das Bnos s Tu, Hashem, que deseja a teshuv). No est escrito
hamachazir bitshuv (que providencia a teshuv), mas sim, rots bitshuv. Isso significa que Hashem quer que faamos teshuv, entretanto, Ele no nos leva teshuv. Essa deciso est na nossa bechir (livrearbtrio), mas, se tivermos a iniciativa, Ele certamente nos auxiliar.
Todas as nossas neshamot (almas) foram atradas para este mundo de baixo do trono de Hashem. como se houvesse, sob Seu trono,
uma rvore, onde esto penduradas todas as neshamot. Por isso, nossos chachamim dizem que a teshuv alcana o kiss Hacavod (trono)
de Hashem162, a raiz de todas as almas.
Quando Cyin fez teshuv, aps o assassinato de seu irmo,
consta o seguinte versculo na Tor (Bereshit 4:13): Vaymer Cyin
el Hashem gadol avoni miness (Disse Cyin a Hashem, meu pecado
insustentvel). Observamos que h neste versculo sete palavras.
Existem tambm sete cus e o trono de Hashem est acima do stimo. Isto uma indicao de que a teshuv pode passar pelos sete
cus e alcanar o trono de Hashem.
Alm disso, a Guemar afirma que entre cada cu e cu h um
vo de 500 anos. Entre a terra e o primeiro cu tambm h um vo.
E entre o ltimo cu e o trono de Hashem h outro vo de 500 anos.
Somando os 7 cus e os 8 vos, temos o nmero 15, que exatamente o nmero de palavras que compem a berach Hashivnu

no se compara com as trs averot acima citadas. Mas quando passa a faz-lo
inmeras vezes, sendo reincidente, esse pecado no um, mas vrios que, juntos, se tornam um conjunto extremamente grave.
Isso se aprende do passuk do profeta Hosha, que disse: Shuva Yisrael ad
Hashem Elokecha (Volte, Israel, at Hashem). Essa a Haftar do Shabat Teshuv.

162

175

CAPTULO 6

Avnu Letoratecha (vide Tur e Bt Yossef, cap. 105)163. Outrossim, estas


palavras da berach correspondem ao versculo no profeta Yeshay
(55:7) que tambm tem 15 palavras: Yaazov rash darc veish ven
machshevotav veyashov el Hashem virachamhu, veel Eloknu, ki yarb lisloach (Que volte o malvado de seu mau caminho, abandone seus
maus pensamentos e volte at Hashem, que ter misericrdia dele, e
volte at nosso Dus. Ele o perdoar, mesmo que o indivduo tenha ido
longe com seus pecados).
Afinal, quando a nesham veio para este mundo, chegou sem
pecados. Com a teshuv, retorna a seu estado original164. Por isso,
Hashem quer que faamos teshuv. Mas ela tem de partir de nossa
bechir (livre escolha), ser nossa iniciativa.
A teshuv um enorme chssed de Hashem, concebido antes mesmo da Criao do Mundo, conforme mencionado anteriormente165.

Sem cura
H um passuk, prossegue o Rambam, no profeta Yeshay (6:10),
do qual se extrai o conceito de que um pecado grande ou vrias averot reincidentes levam a pessoa a perder a chance de fazer teshuv. O
corao deste povo engordou, seus ouvidos no ouvem mais e seus
olhos no enxergam mais. Essas afirmaes, obviamente, referem-se
ao nvel espiritual dos indivduos de Am Yisrael, que estavam com o
corao cheio de gordura, os olhos cegos e os ouvidos surdos por
causa de suas ms escolhas.
A berach de Harots Bitshuv foi dita pelos anjos quando Reuven fez teshuv (Levush, cap. 112 vide prefcio desta obra sobre a teshuv de Reuven).

163

Um segundo raciocnio, para explicar o que teshuv, vem de um passuk de


Shelom Hamlech, extrado do Cohelet (7,29): Levad re z matsti asher ass
Haelokim et haadam yashar vehma vikshu chishevonot rabim (Hashem fez o homem reto. Eles que encontram vrios outros caminhos). Depois, com a teshuv,
ele se arrepende de seu comportamento e retorna a seu estado original.

164

165

176

Vide Introduo.

ILUMINANDO O RETORNO

Quem conseguisse se livrar dessas vendas e amarras, faria


teshuv e voltaria a enxergar e ouvir nossos sbios e profetas e as
palavras de Hashem entrariam em seu corao.
Em Divr Hayamim II (36:16) tambm consta uma passagem
sobre o descontentamento de Hashem em relao aos pecados do
povo, afirmando que as pessoas desprezavam as palavras de Hashem
e faziam pouco caso dos seus profetas at que Hashem fica furioso
com seu povo, at que no h mais cura. Essa cura refere-se teshuv.
Quando algum peca por livre e espontnea vontade e se afasta de Hashem, devido sua rebeldia, chega um momento no qual
Hacadosh Baruch Hu determina que no haver mais opo de teshuv para esse sujeito. Como disse o profeta, a teshuv seria sua cura,
mas ela estar longe dele.
Para ilustrar essa situao, o Rambam traz o exemplo do Fara,
que, a partir da quinta mac (praga), teve seu corao endurecido
de vez por Hashem, no lhe permitindo encontrar o caminho para a
teshuv. Ele pecou de livre e espontnea vontade desde o incio e fez
muito mal a Ben Yisrael, que morava em sua terra. Vamos encontrar
uma forma de vencer e reduzir esse povo, dizia o Fara. Hashem, ento, julgou e achou por bem impedi-lo de fazer teshuv.
Mas por que Hashem continuou a mandar ordens ao Fara, por
meio de Mosh, para libertar seu povo? Como o Fara faria teshuv,
se Hashem endureceu o seu corao? Hashem sabia que o Fara e
seus servos ainda estavam muito longe de tem-Lo.
Hashem diz (Shemot 9:16) que fez a situao se desenvolver no
Egito daquela forma para que todo o mundo tomasse cincia de que,
quando Ele impede a teshuv do pecador, o mesmo no conseguir
mais faz-la. Neste caso o transgressor morrer rash, pois foi essa
opo que fez em vida foi ele quem se conduziu para esta situao.

177

CAPTULO 6

O Rambam afirma que, no incio, o Fara tinha condies de


fazer teshuv. Ele possua bechir, como qualquer outra pessoa.
Mas, como continuou pecando, escolhendo o caminho contrrio s
ordens de Hashem, seu corao foi endurecido e a possibilidade de
teshuv, em determinado estgio, retirada.
Originalmente, quem pecou no deveria ter chance de fazer
teshuv. Seria o puro exerccio da Justia. Mas Hashem, em sua
infinita bondade e misericrdia, concedeu ao homem o benefcio
da teshuv. Entretanto, quando a pessoa ultrapassa certo limite,
atingindo um extremo de pecados, Hashem reverte a situao
condio original de Justia, que a impossibilidade de o pecador
fazer teshuv.
Outro exemplo o Rei de Sichon, que devido a seus inmeros
erros, tambm teve o corao endurecido e foi impedido de fazer
teshuv. Os kenaanim tambm tiveram o mesmo destino. Hashem
foi quem endureceu o corao deles, para que declarassem guerra
contra Israel e a perdessem.
O Rambam tambm cita o caso dos yehudim na poca de
Eliyhu Hanavi, quando muitos indivduos do povo foram longe
com seus pecados. Hashem tambm impossibilitou a teshuv
daqueles que se aprofundaram muito no pecado: E Voc fez o
corao deles no estar mais amplo e aberto teshuv.
A concluso, diz o Rambam, que no foi Hashem Quem
decretou que o Fara faria mal a Am Yisrael, nem que o Rei Sichon
tambm escolheria este caminho. Tampouco foi Hacadosh Baruch
Hu quem induziu os kenaanim a praticar coisas abominveis ou
persuadiu os yehudim, na poca de Eliyhu Hanavi, a fazer idolatria.
Todos eles pecaram por livre e espontnea vontade. Todos, por
terem ido longe demais em seus erros, acabaram fazendo com que
a Justia de Hashem os impedisse de poder realizar a teshuv.

178

ILUMINANDO O RETORNO

Pargrafo 4
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Neste mesmo sentido, os tsadikim e os profetas pedem a Hashem,
em suas tefilot, que Ele os auxilie a encontrar o caminho da verdade.
Como David Hamlech diz (Tehilim 27:11): Mostra-me Teu Caminho,
Hashem, para que trilhe em Tua Tor verdadeira. Que meus pecados
no me impeam de encontrar o caminho da verdade. Pois, por seu
intermdio, conhecerei Teus caminhos e a unicidade de Teu Nome.
David Hamlech tambm diz166 (Tehilim 51:41): Que um esprito
benevolente de Tua parte, Hashem, me d apoio. Permita que meu
esprito faa Sua Vontade. E que os meus pecados no sejam um obstculo para minha teshuv. Que eu sempre tenha o livre-arbtrio, at
que eu retorne, entenda e conhea o caminho da verdade.
Estes pedidos feitos pelos tsadikim, profetas e David Hamlech,
no Tehilim, nos mostram que todos pedem a Hashem que no lhes
tire a bechir, por conta de seus pecados, em virtude de sua frequncia ou gravidade, tornando, assim, impraticvel a teshuv.

Pargrafo 5
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Este mizmor conhecido como o da Teshuv.

179

CAPTULO 6

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Por que David Hamlech diz (Tehilim 25:8) que Hashem bom e
correto, por isso orienta os pecadores para Seu caminho. Conduz os
humildes aos caminhos da Justia e a Seu caminho? No h livre-ar?btrio
Responde o Rambam que esses pessukim expressam que Hashem
enviou profetas que transmitissem Seus caminhos e ensinassem a
teshuv. David Hamlech louva Hashem por enviar mensageiros para
abrir os olhos dos pecadores e ajud-los a enxergar o caminho correto. Isso no significa que Hashem tira o livre-arbtrio dos indivduos.
O Rambam explica tambm que existe a fora que Hashem nos
concede para estudarmos e compreendermos. Para todos os que
procuram a chochm e a justia; anseiam e correm atrs da verdade
e da sabedoria da Tor, disseram nossos chachamim: Quem vem se

180

ILUMINANDO O RETORNO

purificar, receber ajuda dos Cus. Se algum d os primeiros passos


na direo da teshuv, Hashem o auxiliar.
O Rambam cita, novamente, o Fara e seu povo, que escravizaram e fizeram sofrer o povo de Israel. Consta na Tor um decreto de
Hashem que os yehudim seriam escravizados pelos egpcios. Se era
um decreto de Hashem, como os egpcios podiam ser cobrados por
sua maldade? O Rambam responde a esta questo explicando que
Hashem no determinou qual egpcio, especificamente, iria subjuglos. Cada indivduo tinha o livre-arbtrio de se comportar de forma
correta e benevolente. Hashem tampouco estabeleceu que o Fara
seria perverso. Ele, por vontade prpria, submeteu-se a esse papel de
forma exacerbada. E por isso foi impedido de fazer teshuv.
Hashem escreveu o que aconteceria com o Povo de Israel, mas
no disse quem o faria. Assim como no h decretos sobre quem ser
rash ou tsadik. A natureza que haja bons e maus indivduos, mas
no h um decreto, especificamente, sobre quem ser o qu. A opo
de cada um.
Cada um dos egpcios que fez mal a Am Yisrael, se no quisesse
faz-lo, tinha a opo de escolher. Hashem no decreta sobre uma
pessoa especfica que ela far o mal. Apenas decreta a situao, sem
especificar seu agente causador167.

Entretanto, no Captulo 5 (pargrafo 5), vimos que no temos a capacidade


de entender como Hashem concede o livre-arbtrio, ao mesmo tempo em que
Onisciente de nossas atitudes.

167

181

ILUMINANDO O RETORNO


Captulo 7
Pargrafo 1
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:

Fazer teshuv e recitar o Viduy


Todos tm bechir (livre-arbtrio) para se conduzirem como quiserem, mas, o Rambam prossegue, necessrio que se empenhem
em fazer teshuv, confessem verbalmente seus pecados diante de
Hashem e limpem as mos das averot, para que, quando deixarem
este mundo, cheguem sem pecados ao Olam Hab e tenham mritos
para conquistar sua poro no Mundo Vindouro.

A tefil do Rabnu Yon Tefilat Hashav


Trazemos a seguir a tefil do Rabnu Yon, denominada Tefilat
Hashav (uma orao para quem faz teshuv), conforme consta em
seu livro Yessod Hateshuv, publicado junto com sua famosa obra
Shaar Teshuv:





183

CAPTULO 7





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:

Tefilat Hashav Lerabnu Yon


Por favor, Hashem, pequei involuntariamente, propositalmente
e por rebeldia. E cometi estes pecados (... ...) desde o dia que nasci
at hoje.
Mas agora meu corao me despertou para a teshuv, para eu
voltar a Voc com veracidade, de todo o corao.
Com todo meu corao e minha alma quero reconhecer e abandonar todos os meus pecados para renovar meu corao e meu esprito e ser gil e cuidadoso em Seu temor.
E voc, Hashem, meu Dus, que estende Sua mo aos que querem fazer teshuv e auxilia os que querem se purificar, abra sua mo e
receba-me com minha teshuv completa perante Voc. Auxilie-me a
fortalecer-me em Seu temor, ajude-me a enfrentar o ytser har que
guerreia comigo com suas artimanhas e quer me prejudicar. No permita que ele me governe. Afaste-o de meus 248 rgos, jogue-o nas
profundezas do mar e censure-o para que no fique minha direita,
induzindo-me ao mal. Faa com que eu siga Seus preceitos e transforme meu corao de pedra em um corao de carne.
Por favor, Hashem, oua a prece de Seu servo e suas splicas.
184

ILUMINANDO O RETORNO

Receba minha teshuv. Que nenhum pecado, involuntrio ou voluntrio, impea minha prece e minha teshuv. Que anjos defensores se
apresentem perante Seu trono para me defender, a fim de que minha
prece seja aceita perante Voc.
Caso, por meus muitos e enormes pecados, eu no possua anjos
defensores, cave um espao debaixo de Seu trono e receba minha
teshuv. Que eu no saia de mos vazias de Sua frente, pois Voc
ouve as preces.

Pargrafo 2
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.
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No tardar em fazer teshuv


A pessoa deve sempre pensar que este seu ltimo dia de vida.
No deve ser to frio a ponto de achar que tem a eternidade para
consertar seus erros. No deve esperar a velhice para fazer teshuv,
pois ela poder no chegar. Trata-se de um pensamento profundo,
mas bastante real.
Diz Shelom Hamlech (Cohelet 9:8): Bechol et yihyu vegadcha
levanim, veshmen al roshch al yechsar Em todos os momentos
que sua roupa seja branca, (sem pecado) e que no falte azeite sobre
tua cabea. Rav Yisrael Salanter ztl (5570-5643) explica esse passuk
afirmando que devemos ter cuidado para no mancharmos nossa
nesham com nossos pecados. Devemos agir constantemente como
se estivssemos usando uma roupa branca, limpa, que acabou de ser
lavada e passada, e, ao mesmo tempo, tendo de equilibrar uma garrafa de azeite na cabea. Todo cuidado pouco!
185

CAPTULO 7

Pargrafo 3
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Cuide de suas midot


O Rambam alerta para o fato de que no se deve pensar em fazer teshuv somente sobre atitudes ou aes prticas, como roubar,
ingerir alimentos proibidos, envolver-se em relaes proibidas, etc.
Da mesma forma que se deve fazer teshuv por pecados envolvendo
aes, tambm necessrio fazer teshuv sobre as midot raot (caractersticas negativas), como nervosismo, dio, inveja, falta de seriedade, busca desenfreada por dinheiro e cavod (honrarias).
Assim, conclumos que a teshuv no se restringe a atos errneos,
mas tambm a pensamentos e sentimentos negativos.

Chovat haevarim e chovat halevavot


As mitsvot da Tor se dividem em dois tipos:
1. Chovat Haevarim So mitsvot prticas, que envolvem
os rgos fsicos (evarim) do corpo humano. Por exemplo:
mitsv de suc, para a qual se usa todo o corpo, pois preciso entrar na suc; a mitsv de tefilin, que se cumpre colocando na cabea e no brao do homem, etc168.

186

ILUMINANDO O RETORNO

2. Chovat Halevavot So mitsvot que envolvem a mente e


o corao, como bitachon (confiana), emun (f), crer em
Hashgach Peratit (Providncia Divina), no ter inveja e dio.
H estes dois tipos de mitsvot porque o ser humano composto
de uma parte fsica (guf) e outra espiritual (nesham).
Por isso o Rambam afirma que a teshuv precisa ser feita por erros fsicos, prticos, como guenev (roubo), guzel (furto), e tambm
por falhas ligadas s midot (traos de carter), como nervosismo,
dio, inveja, aqueles que buscam afoitamente o dinheiro, cavod (respeito) e at mesmo alimentos.
No livro Madregat Haadam, do Rav Yossef Y. Horovits ztl (56085680), consta que a pessoa deve imaginar que durante sua vida est
montada em uma charrete, puxada por trs cavalos, que esto sendo conduzidos por ela, por meio de trs rdeas. Esses trs cavalos
representam a inveja, o desejo e a busca pelo respeito169. nisto que
o indivduo tem de pensar sempre. De vez em quando, por exemplo,
o cavalo da inveja tenta avanar, e deve ser contido! O mesmo em
relao aos outros dois.
Aquele que possui essas midot negativas no tem sossego na
vida, pois sempre est perseguindo a inveja, o desejo e a busca pela
honra. Alm disso, tais caractersticas denotam falta de emun, pois
se questiona a Providncia de Hashem sobre sua vida, no estando
contente com seu quinho170. Na realidade, o que Hashem estipulou

Na verdade, a referncia a rgos fsicos no totalmente exclusiva, porque


quando colocamos tefilin estamos, ao mesmo tempo, colocando-os em nossos
rgos espirituais. Da, tambm, a explicao para as 248 mitsvot ass, que correspondem aos 248 rgos do corpo humano e aos 248 rgos espirituais.

168

Nossos chachamim dizem que a busca pela honra faz com que ela (a honra) se
afaste cada vez mais de quem tanto a deseja.

169

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187

CAPTULO 7

em Rosh Hashan para cada um de ns, ningum poder alterar.

Arba yessodot - fogo, gua, ar e terra


A questo das midot envolve os quatro elementos dos quais
nosso corpo constitudo: esh (fogo, calor), myim (gua), ruach
(ar) e afar (terra). Eles so as molas propulsoras de nossos traos de
carter. Por exemplo, a mid de cas (nervosismo) proveniente do
elemento esh. Por isso pessoas nervosas ficam vermelhas quando
esto furiosas. Por sua vez, do elemento afar vem a preguia e a
tristeza. Quando esses quatro elementos no esto equilibrados, um
deles se sobressai de modo negativo.
A Guemar, em Masschet Berachot (4b), cita quantos voos, no
sentido figurado (vide Radak, Yeshay 6:2), so necessrios para que
os anjos atinjam determinados lugares. Os chachamim nos dizem
que Eliyhu Hanavi, por exemplo, chega a seu destino em quatro
voos. Isso significa que, durante os anos em que viveu aqui na Terra,
o profeta conseguiu manter esses quatro elementos equilibrados171.

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ILUMINANDO O RETORNO

Por isso, ele foi um dos nicos homens a subir aos Cus com seu corpo fsico172.
importante que o indivduo conhea qual sua composio
desses quatro elementos, para que possa analisar seu comportamento e verificar se algum deles est desequilibrado. Para manter-se em
equilbrio, necessrio trabalhar as midot173.
As midot negativas podem levar a aes negativas, mas, antes
que isso acontea, importante fazer teshuv sobre esses sentimentos. O Rav Chayim Vital ztl, principal aluno do Arizal, em seu livro

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Quando dizemos que Eliyhu Hanavi vem presenciar o berit mil, no nos referimos a seu corpo fsico, mas sua nesham. Entretanto, quando o navi aparece para alguns tsadikim, como aconteceu com Rabi Yoshua ben Levi, ele surge
fisicamente.
172

173
O Gaon de Vilna ztl dizia que todo o motivo para a vinda a este mundo para
shevirat hamidot (a quebra das midot), transformando vcios em virtudes (ven
Shelem, cap. 1, parg. 2).

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189

CAPTULO 7

Shaar Kedush (Chlek 1, Shar 2) explica, com detalhes, os quatro


elementos citados. Ele nos transmite uma mensagem de grande importncia: necessrio um cuidado especial com os traos de personalidade ruins, pois se o indivduo possuir boas virtudes, ser-lhe-
mais fcil cumprir as mitsvot174.

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190

ILUMINANDO O RETORNO

Os maus companheiros: cas, ev, kin, hitul, chemdat


hamamon e chemdat hacavod
Cas nervosismo
O nervosismo provm do orgulho, pois quem sofre deste tipo
de comportamento se altera ao ser contrariado, quando no fazem
o que ele quer. Nossos sbios dizem que todo aquele que fica nervoso como se fizesse idolatria (Rambam, Hilchot Deot captulo 2,
pargrafo 3), porque ele quer que seja feita a sua vontade como se
estivesse idolatrando a si prprio. Falta-lhe humildade.
Rav Chayim de Volodjin zl, no seu comentrio sobre Pirk Avot,
analisa o incio deste tratado: Mosh recebeu a Tor no Sinay e a
transmitiu-a para Yehoshua; Yehoshua aos Ancios; os Ancios aos
Profetas; e os Profetas transmitiram-na aos Homens da Grande Assembleia. Ele explica que a descrio deste caminho percorrido pela
Tor, desde Mosh at os Homens da Grande Assembleia, para indicar que ela sempre deve ser transmitida por algum humilde. Exemplo disso Mosh Rabnu, descrito pela Tor como o homem mais
humilde (anav) de todos os tempos.
Yehoshua tambm possua a caracterstica da humildade de forma exemplar. Em Parashat Behaalotech, no Sfer Bamidbar, consta
que Yehoshua ouviu dois zekenim (ancios), Eldad e Medad, profetizando que Mosh morreria e que Yehoshua seria o lder e conduziria
o povo a rets Yisrael. Ao ouvir isso, Yehoshua foi at Mosh e pediu

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191

CAPTULO 7

que os dois fossem punidos, por falarem o que para ele era algo absurdo. Com isso, Mosh Rabnu entendeu quanta anav (humildade)
Yehoshua possua e compreendeu o motivo de ele ter sido escolhido,
por Hashem, para ser seu sucessor. Mesmo sendo, de certa forma, beneficiado pelas palavras dessa profecia, ele no aceitava que Mosh
pudesse vir a ser prejudicado por ela.
H uma regra no Talmud, segundo a qual a halach nos casos de
disputas entre Bt Shamay e Bt Hilel conforme Bt Hilel, porque,
diz a Guemar, Bt Hilel eram mais humildes175.
O Chid ztl, escreveu um livro de biografias chamado Shem
Haguedolim (vide introduo). Neste livro, ele relata que, na poca
em que Rav Yossef Caro escreveu o Shulchan Aruch, grande fonte que
compila as leis judaicas, havia outros guedolim que poderiam t-lo
feito, porm Rav Yossef Caro foi o escolhido pelos Cus por ser extremamente humilde.
Esses exemplos ilustram como fundamental ter anav (humildade) para transmitir a Tor.
Um indivduo que fica constantemente nervoso no possui
equilbrio. David Hamlech escreveu: Meus olhos ficam embaados
com o nervosismo. Ou seja, sob o nervosismo, perde-se a objetividade. O sujeito nervoso fica fora de si. Alis, este termo foi extrado da
Guemar, que afirma: Quando algum est nervoso, tem um el zar
(deus estranho) dentro dele. Nestes momentos fica sem o controle
de si mesmo. como se fosse outra pessoa.

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192

ILUMINANDO O RETORNO

Por isso, preciso fazer teshuv quando se tem um ataque de


nervos. No instante de seu descontrole, o sujeito se esquece da existncia de Hashem. Se estivesse sempre consciente da Onipresena
Divina, no perderia as rdeas da situao, pois saberia que tudo o
que acontece por Vontade de Hacadosh Baruch Hu. Portanto, perder a compostura denota tambm uma falha de emun.

Ev dio
Quando algum diz que odeia algum, em ltima instncia, est
contestando Hashem por ter criado essa pessoa, objeto de seu desafeto. Todo aquele que vive neste mundo parte integral do programa de Hashem aqui no Olam Haz. Cada um tem uma misso. Se ir
cumpri-la, no sabemos e no nos compete saber. Por isso ao odiar
algum, estamos declarando que ele no precisaria estar aqui.
A Guemar (Berachot 10a) nos conta que no bairro onde vivia
Rabi Meir, havia pessoas que o incomodavam. Ento, ele passou a
fazer tefil para que elas desaparecessem. Sua esposa, Beruria, questionou sua atitude, citando a passagem do Tehilim (104:35): Yitmu
chataim min harets (Que sejam exterminados os pecados da Terra).
Que sejam exterminados os pecados, disse ela, e no os pecadores.
Portanto, ela aconselhou que Rabi Meir fizesse tefil para os pecadores fazerem teshuv. E foi exatamente isso que aconteceu.
Deste episdio conclumos que, nesses casos, possvel e at
devemos fazer tefil para que algum faa teshuv176, mas no para
que desaparea. Deve-se rezar para que Hashem coloque em seu corao a possibilidade de fazer teshuv.
O dio tem dois agravantes: quando algum nutre dio por algum, transgride uma mitsv l taass, que uma das mais graves
Vide no livro Mekor Mayim Chayim vol. II, pg. 52, do mesmo autor desta obra,
uma explicao extensa sobre fazer tefil para que outros faam teshuv.

176

193

CAPTULO 7

da Tor a de no odiar, gratuitamente, seu irmo, em seu ntimo.


Ao mesmo tempo, transgride a mitsvat ass de amar o prximo como
a si mesmo.
A soluo, quando se tem algum problema com algum, perguntar diretamente para a pessoa, com gentileza e reservadamente,
o motivo de ela estar agindo ou ter tomado certa atitude. O sujeito
pode dizer que tudo no passou de um mal-entendido ou revelar a
razo de seu comportamento e, assim, se chega paz. Em ambas as
hipteses, as coisas so esclarecidas e no h motivo para continuar a nutrir esse sentimento. Acima de tudo, importante saber que
Hashem tem piedade de quem reconhece e abandona seu erro177!

Kin inveja
Shelom Hamlech, o homem mais sbio que j existiu, dizia: Os
ossos da pessoa se corroem quando ela tem inveja (Mishl 14:30).
O invejoso questiona: Por que ele tem, e eu, no? Trata-se de
uma grave negao dos desgnios de Hashem, uma falta severa, que
pode ser at inconsciente, mas coloca em dvida a Justia e a Providncia Divinas.
O Rabnu Bachy (Parashat Crach) escreve que a inveja uma
doena incurvel. H teshuv, mas uma caracterstica perigosa, que
se no for logo abandonada, pode tornar-se um caminho sem volta,
sem cura.
Alm de trabalhar nossas midot, devemos orientar nossos filhos,
para que eles tambm no nutram esse sentimento pelos outros.

Hitul falta de seriedade


Quando algum zomba de determinada situao, mesmo em
177

194

Vide captulo 1, a respeito da Teshuv de Cyin pelo assassinato do irmo, Hvel.

ILUMINANDO O RETORNO

seu ntimo, sem expressar-se verbalmente, nossos chachamim afirmam que esse sentimento da pessoa pode afastar cem repreenses.
Caso se expresse, tirando a zombaria de seu ntimo e tornando-a pblica, a situao ainda pior.

Chemdat Hamamon correr desenfreadamente atrs do


dinheiro.
Quando se tem este sentimento, nunca se est satisfeito com os
prprios bens. Uma pessoa que gosta de dinheiro nunca vai ficar satisfeito178, dizia Shelom Hamlech. E, nossos chachamim acrescentam: Quem verdadeiramente rico? Aquele que est satisfeito com
o que Hashem lhe deu (Pirk Avot 4:1).

Chemdat Hacavod busca frentica por honrarias


No livro Messilat Yesharim (captulo 11), do Rabi Mosh Chayim
Luzzatto zl (o Ramchal), est escrito que a limpeza no se restringe
ao fsico. Ela se refere, tambm, ao corao e mente. A ambio divide-se na busca de dois objetivos: dinheiro e cavod. A procura pelo
cavod ainda pior do que pelo dinheiro, pois, quando a pessoa j
conseguiu a fortuna, anseia pela honra.
Houve um rei perverso, chamado Yarovam ben Nevat (vide
captulo 5, pargrafo 2), que levou o povo a fazer idolatria. Certa vez,
Hashem lhe disse179: Faa teshuv! E ainda convidou-o, dizendo:
Vamos passear pelo Gan den: Eu, voc e David Hamlech. Mas
Yarovam perguntou: Quem ir frente? Eu ou David Hamlech?.

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) ,) " " ( . " ' (179
' "
.

195

CAPTULO 7

Neste momento, Hashem trocou a ordem das posies no passeio


e colocou Yarovam atrs de David Hamlech. O rei disse, ento, que
no iria!180
Quando o cavod domina a mente da pessoa, faz com que a mesma no pense de forma racional, objetiva. Ela sai procura da honra
e do respeito custe o que custar. Uma pessoa assim est disposta a
perder at mesmo o que tem, como no caso do rei Yarovam.

Teshuv sobre as midot negativas


O Rambam faz uma observao muito importante: teshuv sobre averot (pecados) ligadas ao carter do transgressor bem mais
difcil do que a teshuv sobre as averot cometidas na prtica, como
roubar, trair, ingerir algo no permitido, etc. Porque quando o indivduo se acostuma, por exemplo, a ter inveja, dio, a ficar nervoso,
muito mais difcil para ele desvincular-se dessas midot (traos da
personalidade) negativas.
De onde aprendemos que se deve fazer teshuv no s sobre
aes prticas, mas tambm sobre eventuais falhas do carter? Para
responder a esta questo, o Rambam cita um passuk do profeta
Yeshay (55:7), segundo o qual uma pessoa negativa deve largar o
seu caminho e uma pessoa com maus pensamentos deve abandonar
seus vcios com pensamentos e carter negativos.
A maioria das pessoas imagina que a teshuv necessria apenas sobre aes prticas (como roubo, chilul Shabat, ingesto de
comida taref, falha no cumprimento de taharat hamishpach, etc.).
Isso no um entendimento correto da nossa Tor. Seguindo essa
linha de raciocnio equivocada, o indivduo que possui vcios como

Rav Chaim Schmulevitz zl (5662-5739) explica que o rei ouviu que iria frente,
mas queria ouvir isso de novo. Assim aquele que busca o cavod desesperadamente: sempre quer mais.
180

196

ILUMINANDO O RETORNO

inveja, orgulho, dio, nervosismo ou outros traos negativos do carter, imagina que a teshuv no necessria. Entretanto, o Rambam
afirma que a teshuv deve ser feita tambm nesses casos, ligados s
midot da pessoa. Alm disso, frisa o Rambam, a teshuv sobre falhas
de carter bastante difcil, pois se trata de algo que est enraizado
na personalidade da pessoa. Mudar essas ms caractersticas um
trabalho rduo, mas no impossvel.
H pessoas que j nascem com boas midot, o que no implica
em estarem isentos de zelar por elas, para que no as percam. Entretanto, se a pessoa tem um carter difcil, ela tem condies de mud-lo, por meio do estudo e da reflexo diria sobre seus atos. Tratase de uma dedicao assdua e disciplinada literatura do mussar
(tica). Prova que Shelom Hamlech diz (Mishl 4:13): Hachazek
bamussar al tref nitsereha ki hi chayecha (Segure-se no mussar, e no
o abandone). Ele entende que, sem o estudo do mussar181, no h
como perceber as deficincias do carter.

Pargrafo 4
:' '
.
.
.
.
:
O conceito de mussar existe desde que nos conhecemos como povo. Mas,
h mais ou menos 70 anos, surgiu o Rav Yisrael Salanter, chamado Rosh Tenuat
Hamussar. Ele divulgou, esclareceu e esmiuou os princpios do Mussar de forma
maravilhosa para nossa gerao. Entre outros conceitos, ensinou que o Mussar
deve ser estudado em voz alta, com garra e fibra, para que se possa interiorizar
aquilo que est sendo estudado. Ele recomenda, que se faa isso de forma individual para que, por meio da introspeco, o indivduo possa avaliar corretamente
sua personalidade e refin-la.

181

197

CAPTULO 7

O valente de verdade
O Rambam observa que a pessoa pode pensar que cometeu
tantos erros no passado que, agora, depois de fazer teshuv, ainda
est distante de Hashem. Mas esse pensamento no correto. No
se deve pensar que se est longe do nvel dos tsadikim, em virtude
de pecados passados, voluntrios ou involuntrios, e sobre os quais
se fez teshuv.
O bal teshuv bem quisto e agradvel aos olhos de Hashem.
Ele no est longe do nvel dos tsadikim. Ao contrrio, considerado
como se ele nunca tivesse pecado. Obviamente que, para isso, necessrio que seja feita uma teshuv de verdade e que esta seja mantida por toda a vida da pessoa. Ela deve, ainda, arrepender-se de suas
falhas e colocar limites para no pecar novamente.
A recompensa do bal teshuv muito grande, pois ele sentiu
o gosto do pecado e, mesmo assim, afastou-se dele. Ele venceu seu
ytser har (mau instinto). E quem o verdadeiro valente? Aquele
que vence seu instinto. Aquele que tem vontade de fazer algo errado,
mas no o faz porque Hashem no quer.
Chachamim chegaram a dizer que no nvel em que as pessoas que fizeram teshuv esto, nenhum tsadik pode estar. O nvel de
quem faz teshuv superior ao daquele que nunca pecou, pois este
ltimo jamais sentiu o gosto do pecado, no precisa combater seu
ytser har com tanta intensidade. J o primeiro, sentiu o gosto do
pecado e venceu seus instintos.

198

ILUMINANDO O RETORNO

Pargrafo 5
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.
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') ' -) ' ' ' ( -' ' (
:''
O Rambam afirma que todos os profetas da nossa histria chamaram a ateno das pessoas e recomendaram a elas que fizessem
teshuv. Uma das funes principais dos neviim, quando eles existiam entre ns, era a de advertir o povo pelos erros cometidos. Por
exemplo, Yirmeyhu Hanavi, que viveu na poca da destruio do
primeiro Bt Hamicdash, de tanto alertar sobre o que estava por vir
caso Am Yisrael no mudasse sua conduta, acabou sendo jogado
num poo pela populao, que no queria mais ouvi-lo.
Est escrito que a redeno de nosso povo vir quando Am
Yisrael fizerem teshuv. E j prometeu a Tor (Devarim 30:1-3) que,
no fim da dispora, o povo de Israel far teshuv e ser redimido
imediatamente.
No Profeta Ams (8:11) tambm consta a seguinte passagem:
Hin yamim baim neum Hashem Elokim vehishlachti raav barets
l raav lalchem vel tsam lamyim ki im lishmoa et divr Hashem.
O profeta diz, em nome de Hashem: Eis que viro dias que Hashem
mandar fome sobre a terra, mas no uma fome por alimentos ou
sede por gua, mas, sim, uma fome e sede de ouvir as palavras de
Hashem. Eis que nossa gerao presencia uma grande volta (teshuv)
de nosso povo e a profecia est se concretizando dia a dia!
O povo voltar a Hashem e a Gueul ser enviada como um ato
de piedade de Hacadosh Baruch Hu. Todos sero reunidos, de todos
os cantos do mundo!

199

CAPTULO 7

Pargrafo 6
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A teshuv grandiosa, pois aproxima a pessoa de Hashem,
conforme afirma o profeta (Hoshea 14:2): Shuva Yisrael ad Hashem
Elokecha182 (Volte, Israel, at Hashem teu Dus). O profeta Hosha era
descendente de Reuven, primognito de Yaacov Avnu. Essas palavras significam que a teshuv pode chegar at o trono de Hacadosh
Baruch Hu (vide prefcio desta obra sobre a origem de todas as almas).
Como j foi observado no captulo 6 (pargrafo 3), todas as nossas
neshamot (almas) foram atradas para este mundo a partir do trono de
Hashem. como se houvesse, sob Seu trono, uma rvore, onde esto
todas as neshamot. Por isso, nossos chachamim dizem que a teshuv
alcana o Kiss Hacavod (trono) de Hashem, a raiz de todas as almas.
Nossos chachamim dizem: Contra sua vontade voc foi
concebido. Ou seja, a nesham no queria vir a este mundo. Ela vem

Este captulo do navi Hoshea lido na haftar de Shabat Teshuv, entre Rosh
Hashan e Yom Kipur.

182

200

ILUMINANDO O RETORNO

porque enviada por Hashem e deve obedec-Lo. Alis, sua principal


funo auxiliar o corpo a fazer a vontade de Hacadosh Baruch Hu.
Essa a perfeio a que toda nesham deve tentar alcanar.
Mas, de fato, a nesham gostaria de ficar em seu lugar de origem: prxima ao trono de Hashem. E a teshuv , exatamente, voltar
para o lugar de onde a nesham veio: para sua pureza, sem pecados,
sem deficincias, cercando o trono de Hashem.
A teshuv uma ddiva de Hashem para que nos recuperemos.
Por isso, proibido comentar sobre as atitudes do passado de algum que fez teshuv. Se Hashem perdoa aps a teshuv, ns tambm temos de esquecer essas atitudes erradas. O navi Ams (4:6), diz,
em nome de Hashem: Vocs ainda no voltaram at Mim. E o profeta Yirmeyhu (4:1) afirma: Se voc retornar, Israel, voltars a Mim.
So pessukim que comprovam o quanto a pessoa que faz teshuv
est prxima de Hashem e o quanto Hashem anseia por nossa
proximidade.
A teshuv aproxima os que estavam distantes do Ribon Shel
Olam. Portanto, errado olhar negativamente para algum que fez
teshuv. Se Hashem deu uma chance a ele, quem somos ns para
critic-lo, coloc-lo em dvida ou levantarmos celeumas sobre sua
teshuv? Ontem, ele era odiado por Hashem. Hoje, com a teshuv,
querido, caiu em graas e est prximo de Hashem.
A mesma linguagem com a qual Hashem afasta os pecadores,
Ele tambm os traz de volta, quando fazem teshuv. Seja no mbito
particular ou no pblico. Quando pecamos, Hashem diz: Vocs no
so Meu povo. Quando fazemos teshuv, Ele afirma: Vocs so Meus
filhos (Hoshea 2:1).
Sobre o rei Yechonyhu, no perodo em que agia como rash,
est dito (Yirmey 22:30): o homem que no vai ser bem-sucedido
nos anos de sua vida. Aps fazer teshuv, Hashem afirma que o acolheu de volta (Chagay 2:23).
201

CAPTULO 7

A teshuv um presente de Hashem. Ela no est sob o nosso


julgamento. No podemos falar mal ou fazer crticas sobre um bal
teshuv. Ao contrrio, devemos admir-lo por seu esforo.

Pargrafo 7
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Iniciativa e boa vontade para mudar


Neste trecho, o Rambam chama a ateno para o quanto a teshuv importante: Ontem a pessoa estava isolada, distante de Hashem,
por conta de seus pecados, conforme consta (Yeshay 59:2): Seus pecados separavam vocs de Hashem. Mesmo se ela insistisse na tefil,
Hashem no a ouviria, conforme consta (Yeshay, 1:15): Quando vocs estenderem suas mos, esconderei Meus olhos de vocs, mesmo
quando vocs rezarem muito, Eu no ouvirei. At mesmo ao fazer
mitsvot, Hashem no est contente com esta pessoa, conforme consta (Yeshay 1:12): Quem pediu isso de vocs? E tambm (Malachi
1:10): no acendam o Mizbeach toa, Eu no desejo vocs, disse
Hashem dos exrcitos, e oferendas no vou aceitar de suas mos.

202

ILUMINANDO O RETORNO

Com a teshuv, a pessoa se aproxima de Hashem. Quando pede,


Hashem a atende imediatamente, mesmo antes de sua splica. Alm
disso, as mitsvot de antes da teshuv, que eram rejeitadas, passam a
ser aceitas com alegria e satisfao por Hacadosh Baruch Hu.
No final de Neil, no encerramento de Yom Kipur, dizemos esse
passuk, de Shelom Hamlech (Cohlet 9:7): V e coma seu po com
alegria, pois Hashem aceitou suas atitudes. A razo disso que, em
Yom Kipur, supe-se que o indivduo tenha feito teshuv e esteja limpo de seus pecados, renovado. Sendo assim, tendo ela suplicado a
Hashem, Ele a ouviu, aceitando sua teshuv183.
O Rambam refora o fato de que, com a teshuv, atinge-se um
nvel correspondente ao de algum que nunca pecou. Essa uma ddiva de Hacadosh Baruch Hu: aquele que faz teshuv tem os pecados
totalmente anulados e, com isso, passa a ser bem quisto aos olhos de
Hashem. O que pedido, Ele atende, e aceita suas mitsvot.
Essa reviravolta, de um sujeito que comete averot em algum
que faz teshuv, no algo impossvel, difcil. Pelo contrrio, tarefa simples, prxima, fcil de ser realizada. Na Parash Nitsavim, no
Sfer Devarim (30:11-14) lida anualmente antes de Rosh Hashan
est escrito: Ki hamitsv hazot asher Anochi metsavech hayom
l niflet hi mimech velo rechoc hi. L bashamyim hi lemor mi yaal lnu hashamayma veyicacheha lnu (...). Ki carov elecha hadavar
meod beficha uvilvavech laasot. (Esta mitsv que eu lhe ordeno
hoje no est fora do seu alcance; no est distante de voc. Ela no
est nos Cus, a ponto de dizerem quem subir aos cus e nos trar.
Mas algo muito prximo de voc, na sua boca e no seu corao para
que a observe). O Ramban (Nachmnides) afirma que este passuk refere-se teshuv.
No s a aceita, como, no Cu, anseiam por isso, conforme consta no Profeta
Malachi (3:4): agradvel aos olhos de Hashem a oferenda de Yehud (o povo
de Israel), como nos anos anteriores.

183

203

CAPTULO 7

preciso apenas a deciso de mudar o estilo de vida, de no ser


mais a pessoa que se era ontem. A partir dessa resoluo, Hashem auxilia o indivduo de forma sobrenatural. Basta iniciativa e boa vontade.

Pargrafo 8
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.
.
.
.
.
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Mea suas palavras


E como devem reagir os baal teshuv (os que fazem teshuv),
ao serem provocados por outros? Diz o Rambam que eles devem ser
muito humildes. Se alguns tolos passarem a insult-los, lembrando-os
de como eram antes da teshuv, eles no devem se incomodar. H
indivduos que, infelizmente, sentem prazer em fazer isso.
Pode acontecer de ouvirem provocaes do tipo: Voc agora
religioso, mas se esqueceu de quem era? Quem voc pensa que ?.
A reao de um bal teshuv, orienta o Rambam, deve ser a de no
dar ateno a esse tipo de comentrios. Deve ignorar essas colocaes negativas. preciso ouvir esses insultos e at ficar feliz, pois eles
servem de capar no processo de teshuv e, assim, facilitam o perdo
de Hashem. Os baal teshuv devem saber que adquirem um grande mrito ao passarem por uma vergonha sem retrucar, certamente,

204

ILUMINANDO O RETORNO

esto sendo confrontados por pessoas com atitudes erradas, que no


deveriam agir dessa forma. Apesar disso, o bal teshuv s acumula
mais mritos perante Hashem nestas situaes.
preciso alertar os que fazem esses insultos e colocaes vexatrias, explicando que um grande pecado recordar ao bal teshuv
suas atitudes errneas do passado ou insinuar seus erros diante de
outros, apenas com o fim de envergonh-lo. Obviamente, pode-se
elogiar o novo comportamento do bal teshuv sem citar seus erros
passados.
O fato que, quem faz teshuv, naturalmente tem conscincia
dos erros que cometeu. Sendo assim, por ter uma nova postura diante da vida e de Hashem, fica envergonhado ao ser lembrado de suas
falhas por outros.
O erro de provocar um bal teshuv dessa maneira denominado pela Tor de onaat devarim fustigar o semelhante com palavras,
com o objetivo de envergonh-lo184.
interessante observar que proibido lembrar o outro de seus
pecados, mas, a lembrana por si mesmo dos prprios erros parte
integrante do processo de teshuv, conforme consta no Tehilim (51:5).
Vechatati negdi tamid (E o meu pecado est perante mim sempre).
Sendo assim, pecados confessados no Yom Kipur do ano passado devem ser novamente verbalizados neste, pois essa lembrana
deve ser constante, para que os erros no se repitam. Entretanto, a
conscincia dos prprios pecados algo subjetivo, particular, que s

184
A mesma Parash (Vayicr 25: 14-17) que cita onaat devarim, tem referncias
a onaat mamon quem engana o outro financeiramente, com pesos errados,
produtos estragados, falsos ou de baixa qualidade, misturados com bons, etc. Ao
referir-se a onaat devarim, depois de descrever onaat mamon, a Tor acrescenta duas palavras veyarta Meelokcha (temers Hashem). Com este acrscimo,
conclui-se que o pecado com palavras, de onaat devarim, mais grave que o de
onaat mamon. Ou seja, atingir o bal teshuv, lembrando-lhe dos erros passados,
pior do que lhe causar prejuzo monetrio (Tratado de Bav Metsi 58a, 59b).

205

CAPTULO 8

pertence ao transgressor. Ningum mais tem o direito de lembrar-lhe


de suas averot. Somente ele prprio.
Finalizando este captulo, o Rambam observa que onaat devarim
no se restringe ao bal teshuv. terminantemente proibido atingir
qualquer pessoa verbalmente.

206

ILUMINANDO O RETORNO


Captulo 8
Pargrafo 1
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.
:
Neste captulo, o Rambam discorre sobre o que h no Olam
Hab, o Mundo Vindouro. Antes de comentarmos seu texto, preciso
que se esclaream alguns pontos:
Na vida fsica, estamos acostumados a elementos materiais. Sabemos quanto custa cada coisa e temos uma noo de que o material o que existe. Sendo algum elemento espiritual, fica mais difcil
acreditar em sua existncia (chs vechalila).
Na Yahadut, o contrrio prevalece; ou seja, os conceitos espirituais (invisveis) so os mais importantes. Vejamos:
Hashem Na Tor consta que ningum pode ver o Criador (Shemot 33:20): Pois um ser humano no pode Me ver e continuar vivo.

207

CAPTULO 8

Ns no O vemos fisicamente, entretanto, basta abrir a janela e sentir


a Sua presena regendo o mundo desde o funcionamento do nosso corpo at o nascer e o pr do Sol.
O profeta Yeshay (40:26) diz: Se marom enechem ur mi bar
ele (Ergam seus olhos e vejam Quem criou todos estes). O valor numrico das palavras mi e ele igual a 86, que o mesmo valor numrico da palavra Elokim185.
Nesham no vemos nossa alma, mas s estamos vivos por
causa dela.
Olam Hab186 o Mundo Vindouro no visvel aos olhos, mas
tambm temos a certeza de sua existncia.
1. O Rambam nos diz que o bem (a recompensa) que est reservado aos tsadikim a vida no Olam Hab. Este o bem
em que no h com ele o mal. E isto que est escrito na
Tor (Devarim 22:7): Leman ytav lach vehaaracht yamim.
Nossos sbios explicam este versculo (dito por Hashem a
Mosh no Har Sinay) da seguinte forma: Lemaan yitav lach:
para que seja bom para voc no mundo que todo ele bom.
Vehaaracht yamim: ters vida longa no mundo que eterno, no Olam Hab. A recompensa dos tsadikim que eles podero ter o mrito de desfrutar desta situao extremamente
agradvel; tero proveito deste maravilhoso benefcio.
A cobrana dos reshaim ser no terem o privilgio desta
vida bondosa (Olam Hab). Sero exterminados dela.
Segue o Rambam esclarecendo que o no merecedor desta

" ") "" ",' " " ( 185


.) ( "86
H duas situaes que podem ser chamadas de Olam Hab: a primeira, aps a
morte, sem o corpo fsico; e a segunda em Techiat Hametim (na Ressurreio dos
Mortos), com o corpo (vide cap. 8, par. 2).
186

208

ILUMINANDO O RETORNO

vida o chamado morto, que no viver eternamente, que


ser exterminado. Pelo mal que cometeu, ser exterminado
e no ter este privilgio, assim como o animal no o tem. E
a isto que a Tor denomina caret.
2. O Rambam explica claramente que o lugar de recebermos a
recompensa prometida pela Tor o Olam Hab. A Guemar
(Kidushin, 39b) tambm nos explica este conceito em nome
de Rabi Yaacov, dizendo que Sechar mitsv behay alma leca
(No h recompensa pelas mitsvot neste mundo). O que
Hashem nos d neste mundo so apenas meios para que
possamos continuar a servi-Lo da melhor forma.
interessante notar que as recompensas para as 248 mitsvot
ass (positivas) no esto especificadas na Tor, exceto duas: as mitsvot de shilach haken (afugentar a ave-me antes de pegar seus ovos
ou filhotes do ninho) e a de kibud av vaem (honrar e respeitar os pais).
Para estas duas mitsvot, consta na Tor a mesma recompensa: vida
longa (vide captulo 1).
A pergunta latente: como uma mitsv chamur (grave, difcil
de ser cumprida), como a de kibud av vaem, que possui muitas halachot prprias, pode ter a mesma recompensa que uma mitsv cal
(menos grave, mais fcil de ser cumprida), como a de shilach haken?
Sobre isso, est escrito no Pirk Avot (captulo 1, mishn 3): No sejam como os servos que servem a seu amo apenas com o intuito de
receber a recompensa; mas sim, sejam como os servos que servem a
seu amo sem o intuito de serem recompensados; e que o temor do
que habita nos Cus paire sobre vocs. No se pode especular sobre
a recompensa que acompanha uma mitsv. Nossa lgica no est
apta a fazer esses clculos. Prova que essas duas mitsvot, embora
to distintas, tm a mesma recompensa187.
187

H um Midrash (Devarim Rab, 6, 2) sobre isso, muito interessante: Um rei con-

209

CAPTULO 8

Devemos, ainda, fazer mais uma considerao neste contexto:


sobre as mitsvot, nossos sbios dizem (Pirk Avot 2, 1): Hev zahir bemitsv cal kevachamur sheen at yodea matan secharan shel mitsvot
(Seja cuidadoso nas mitsvot menos rgidas assim como nas mais rgidas, pois voc no sabe o valor da recompensa para cada mitsv).
Hashem no revela a gratificao para cada mitsv para que no
caiamos no erro de escolher cumprir apenas as mais recompensadoras. Afinal, ns e o mundo precisamos de todas elas!
1. O bem prometido para os tsadikim a vida no Olam Hab,
sem morte, sem limites. um benefcio eterno e sem nada
negativo.
2. No mundo em que vivemos, mesmo os elementos bons esto misturadas com fatores negativos. Ao dizer que o Olam
Hab a recompensa dos tsadikim, o Rambam quer dizer
que vivero em um mundo somente bom e sem limites, incluindo techiat hametim (a ressurreio dos mortos). J os
reshaim no sero merecedores desta vida no Olam Hab.
Essa a explicao da punio de caret (morte espiritual)
descrita na Tor: uma morte no Olam Haz e no Olam Hab.
Para estes indivduos, a alma que se separar do corpo neste
mundo no ser merecedora da vida no Olam Hab. Perder
sua vida aqui e l188.

quistou um pas muito pobre. Assim, o monarca chamou vrios agricultores e


pediu que plantassem vegetais para gerar renda ao reino. Depois, prometeu que,
com os resultados, recompensaria os agricultores. Mas no revelou o que pagaria para cada produto plantado. Todos se esforaram e, meses depois, apresentaram suas colheitas. Entretanto, perceberam que o rei pagava um valor diferente
a cada produto. Ento ele foi questionado por que no revelara inicialmente qual
seria o pagamento para cada espcie. O rei justificou-se, dizendo que se revelasse qual seria a recompensa para cada vegetal colhido, todos iriam plantar apenas
o tipo mais caro. No revelei para que o pas tivesse fartura e diversidade.

' " 188

210

ILUMINANDO O RETORNO

Pargrafo 2
' ' :
.

. .
.
( -) '
' ( -) '
' .
.
. .

(
-) ' ' . ( -) '
' .
. .

:

Sem corpos... Por enquanto


As almas dos tsadikim, no Olam Hab, no tm corpos. So como
os anjos. E j que no tm corpos, no necessitam de comida, bebida
e demais necessidades e sentimentos fsicos, como dormir, sentar, levantar, entristecer-se, etc.
O comentarista Raavad (Rabi Avraham ben David, ztl), contem-


' " "
" ".

211

CAPTULO 8

porneo do Rambam, discorda dele neste ponto, questionando sobre techiat hametim (a ressurreio dos mortos). Segundo o Raavad,
parece que o Rambam entende que techiat hametim ser somente
das almas, e no dos corpos.
Mas o autor do livro Kssef Mishn (Rabi Yossef Caro ztl, um dos
comentaristas do Rambam) nos diz que o Rambam apenas est se
referindo ao que acontece aps a morte, antes da ressurreio dos
mortos189. Sendo assim, em techiat hametim, a alma do tsadik retornar ao seu corpo, passando a viver uma existncia sem morte, sem
problemas nem desgraas (vide este comentrio do Kssef Mishn na
nota de rodap).
No mundo depois do falecimento, antes de techiat hametim,
no h corpos fsicos, no h comida nem bebida. No Olam Hab,
os tsadikim so coroados pelo mrito de suas mitsvot, praticadas em
vida, aqui no Olam Haz. L, h apenas alegria e satisfao. Como no
h corpo, tambm no existe cabea para sustentar uma coroa. Portanto, o termo coroados refere-se ao conhecimento da Tor que os
tsadikim adquiriram no Olam Haz, que os acompanha e os coroa
no Olam Hab.
No Olam Hab, os tsadikim tm proveito do esplendor da Shechin. Eles passam a entender melhor a autenticidade de Hacadosh Baruch Hu em um nvel impossvel de ser compreendido aqui neste mundo, onde temos nossos corpos, que encobrem este entendimento190.

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212

190

ILUMINANDO O RETORNO

Analisemos um pouco melhor esses dois conceitos: o benefcio


das mitsvot que praticamos neste mundo e a falta de conhecimento
da essncia Divina.
No texto das berachot ns recitamos: Baruch At Hashem... asher
kideshnu bemitsvotav.... O incio das berachot est redigido na segunda
pessoa: At (Tu). O final das berachot est redigido na terceira pessoa:
asher kideshnu (que nos satificou). Se o final da berach fosse redigido na segunda pessoa, seria asher kidashtnu (que nos santificaste).
A segunda pessoa representa algum que est diante de ns,
algo revelado. A terceira pessoa representa algum que est ausente,
oculto.
Nossos sbios rishonim explicam que o texto das berachot foi
institudo desta forma para indicar que as mitsvot so min haolam
vead haolam (do mundo at o mundo). As mitsvot so uma ligao
entre este mundo, que revelado para ns, e o Mundo Vindouro,

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213

CAPTULO 8

que oculto de ns. As mitsvot realizadas neste mundo so eternas


e beneficiam quem as pratica tanto neste mundo quanto no Mundo
Vindouro.
O Rashb (Rabi Shelom ben Adret)191, citado no livro Sift
Chayim, traz uma outra explicao fundamental para a troca de segunda para terceira pessoa nas berachot e tambm no Modim contido na Amid.
Na Amid ns recitamos: Modim anchnu Lach Sheat Hu
Hashem Eloknu (Reconhecemos com gratido, que Tu s o Eterno
nosso Dus). A palavra Sheat (que Tu) est na segunda pessoa (denominada de nocheach no lashon hacdesh revelada, presente,
diante de). J a palavra Hu (Ele ) est na terceira pessoa (nistar no
lashon hacdesh oculta).
Conforme explica o Rashb, h um motivo muito importante e
benfico pelo qual nossos sbios instituram as berachot e o Modim
com esta linguagem aludindo ao revelado e ao oculto em referncia ao Todo-Poderoso. H dois fundamentos judaicos, que tudo se
constri sobre eles: o primeiro, que devemos estar cientes da existncia absoluta e evidente de Dus. Que nada existe sem Ele. E o segundo, que Sua autenticidade, sua essncia, somente entendida por
Ele e por mais ningum.

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214

ILUMINANDO O RETORNO

A existncia de Dus ntida, bvia e revelada para todos. Porm,


Sua essncia oculta de todos, inatingvel.
A fim de interiorizar estes dois conceitos bsicos, nossos sbios
instituram o texto das berachot iniciando com uma linguagem revelada (nigl, na segunda pessoa) e, logo depois, com uma linguagem
oculta (nistar, na terceira pessoa).
Sendo assim, no texto das berachot usamos a palavra At (Tu)
porque estamos realmente diante de Hashem, conversando com Ele
frente a frente. Mas, depois, alteramos o texto para a terceira pessoa,
para lembrarmos sempre que no temos o mnimo alcance sequer
sobre Sua essncia.
No podemos cair no erro de imaginar que esta existncia de
Hashem, apesar de to bvia, parecida com a existncia dos demais
seres. No se pode cogitar que h algum tipo de comparao entre
a existncia de Dus e de qualquer outro ser. Para que isso fique bem
claro, nossos sbios determinaram que, no final das berachot, o texto
seja sempre na terceira pessoa: kideshnu.

Pargrafos 3 a 8
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215

CAPTULO 8

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216

ILUMINANDO O RETORNO

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De corpo e alma
Nossa vida fsica composta por algumas fases. Comea no
ventre da me, onde permanecemos por nove meses. Depois, temos
uma existncia no Olam Haz (mundo material) at chegarmos ao
Olam Hab (Mundo Vindouro).
Primeiramente, temos de entender por que Hashem nos enviou
a este mundo. Nossos sbios dizem que, se dependesse da vontade
de nossa nesham (alma), no viramos a este mundo. Por isso, a linguagem dos nossos sbios : Contra sua vontade voc foi criado.
Assim, nossa nesham, por ordem de Hashem, trazida a este
mundo e, ainda por vontade Dele, nossa alma rejeita receber qualquer recompensa da qual no seja merecedora. Nossos chachamim
chamam isso de o po da vergonha, pois ningum quer receber benefcios sem que os merea. E foi para que a nesham, instalada em
nosso corpo, o auxilie a cumprir sua misso aqui na Terra que Hashem
a enviou. Essa misso comum a todos ns: significa o cumprimento
da vontade de Hashem, expressa na Sua Tor.

217

CAPTULO 8

Uma das maravilhas de Hashem conciliar corpo e alma. Algo


totalmente material com algo totalmente espiritual. A berach de
Asher Yatsar, que dizemos todas as vezes aps fazermos nossas necessidades fisiolgicas, termina com as seguintes palavras: rof chol
bassar umafli laassot. O termo umafli, que significa faz maravilhas
uma aluso ao fato de Hashem conciliar corpo e alma. Trata-se de um
presente que Hashem nos d durante os anos de vida.
Quando chega o momento do falecimento, de devolver a alma a
Hashem, apenas h uma separao do corpo e da alma. Em relao
alma, no existe o conceito de morte. Ela retorna ao seu lugar de origem, uma espcie de rvore, debaixo do trono de Hacadosh Baruch
Hu (vide captulo 6, pargrafo 3).
Nesta fase seguinte, chamada pelo Rambam de Olam Hab, a
vida segue sem o corpo. Ela continua assim at cheguar quarta etapa de sua existncia: techiat hametim (a ressurreio dos mortos, cuja
crena Rambam descreve como sendo um dos Treze Princpios da F
Judaica)192.

Hashem, o maior engenheiro do mundo


Uma das nossas obrigaes na vida observar a maravilha que

No incio da Amid citamos trs vezes o conceito de Mechai Hametim. Nessas trs vezes, no so todas ligadas ressurreio aps a morte. A primeira vez
que surge o conceito de Techiat Hametim uma referncia plantao. Ns aramos e semeamos a terra, e Hashem faz com que, ao reg-la, cresa seu produto.
O gro se desenvolve somente depois de apodrecer (depois de morrer). A segunda vez est ligada com o nosso despertar dirio, que considerado uma minirressurreio. O sono, segundo nossos sbios, corresponde a 1/60 da morte.
Todos os dias Hashem nos devolve a nesham. Prova que dizemos diariamente pela manh: Elocay nesham shenatata bi tehor... veat atid letelh mimni
ulhachazirh bi (Meu Dus, a alma que Voc me deu pura... e Voc vai tir-la de
mim e devolv-la em mim). A terceira citao de mechai hametim no incio da
Amid est relacionada com a futura ressurreio dos mortos (Abudarhem vol.
I, pg. 107-108).

192

218

ILUMINANDO O RETORNO

a natureza criada por Hashem representa e louv-Lo por isso. Quo


grandes so seus feitos, Hashem, que Voc os fez com uma inteligncia incomparvel (Tehilim 104:24). O valor numrico da palavra
Elokim 86. O da palavra hateva (a natureza) tambm 86. Isso significa que a mo de Hashem est por trs da natureza. E ns temos
por obrigao estar atentos e observar o trabalho magnfico Dele por
meio da natureza.
Rav Avigdor Miller ztl, dos Estados Unidos, por vezes levava
uma fruta para seus alunos analisarem com cuidado e dizerem quantas cores h nela, para que descrevessem seu interior, sua textura.
Isso tambm parte do nosso louvor a Hashem por tudo o que ele
nos oferece. No Talmud Yerushalmi, consta que tudo o que Ele criou
foi para nosso proveito. E nosso agradecimento a esse desfrute feito
por meio das berachot, antes e depois de alimentarmo-nos.
Certamente seremos recompensados por todas as boas aes
que realizamos. Mas importante observar que a recompensa por
nossas mitsvot no material. Por elas serem totalmente espirituais,
sua recompensa tambm espiritual. Os benefcios materiais que recebemos neste mundo so, exclusivamente, um meio para o cumprimento das mitsvot, da vontade de Hashem.
O prprio alimento que, por meio dele sobrevivemos, serve tanto para o corpo quanto para a alma. Na Tor est escrito (Devarim
8:3): No s pelo po que vive o homem, mas de tudo o que sai
da boca de Hashem que vive o homem. Ou seja, os alimentos sustentam os homens unicamente porque Hashem ordenou que assim
fosse. Hashem no quis que a pedra sustentasse, mas colocou Sua
palavra, Sua ordem de sustento, no po (que representa a alimentao de uma forma geral). O alimento benfico tanto para o corpo
quanto para a nesham. Mas para que ele alimente a alma, necessrio que se faa a berach antes e aps a refeio, j que as bnos
esto ligadas nesham, ao espiritual.

219

CAPTULO 8

Alm disso, existe o conceito de que todo o mundo material pode,


e deve, ser elevado a um nvel espiritual. Em relao aos alimentos,
que so elementos materiais, uma das formas de serem elevados a um
nvel espiritual ao fazermos as devidas berachot para consumi-los193.
Quando cumprimos as mitsvot usando elementos materiais,
como colocar tefilin ou comer mats em Pssach, podemos ter a
impresso de que estamos somente fazendo aes neste mundo
fsico. Mas toda mitsv tem suas razes e implicaes no mundo espiritual. Conforme explica o Talmud, existem sete Cus, separados,
cada um, por 500 anos. Cada Cu tem um nome. A denominao
Shamyim um conceito global, uma referncia a onde est o trono de Hashem. Sendo assim, devemos ter em mente que a realidade
da Criao muito mais abrangente do que o mundo fsico limitado
que conhecemos, e que as mitsvot que praticamos causam aprimoramentos enormes em todos os mundos espirituais tambm.
Assim, em toda mitsv que fazemos, elevamos objetos materiais
a um status espiritual. De fato, essa a principal funo da nossa vida.
Para que nossas atitudes no permaneam apenas no mundo material, ao cumprir uma mitsv devemos ter em mente que estamos
fazendo algo ligado ao espiritual. As mitsvot no devem ser feitas de
modo mecnico. A parte mental, e mais nobre do ser humano, deve
estar conectada ao ato fsico.

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220

ILUMINANDO O RETORNO

A iniciativa de cumprir uma mitsv causa um marco nos Cus (no


lugar de origem desta mitsv) e, por intermdio disto, faz com que
o ser humano seja envolto pelo or hamakif (uma aura que envolve
o indivduo). Uma santidade elevada o cerca e faz com que tenha o
desejo de cumprir mais mitsvot194.
Vivemos num mundo material que leva muitas pessoas a acre)ditarem apenas no que veem. Mas devemos saber que a emun (f
comea onde termina a razo. Tudo o que compreensvel por nossa
prpria razo no pode ser denominado de emun. A f comea a
partir do momento em que no compreendemos; quando acreditamos em conceitos acima de nosso entendimento limitado195.

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221

CAPTULO 8

?Qual a nossa misso


Sabemos o que Hashem quer de ns por meio da Tor hakedosh. Isto igual para todos, sem exceo. A diferena apenas
de gneros: entre homens e mulheres. A Tor isentou as mulheres
de cumprir as mitsvot ass que dependem do tempo. A mulher est
acima do tempo em virtude de seus afazeres de casa, da criao e
educao dos filhos. Assim, a Tor no exigiu que ela cumpra as mitsvot ass que dependem de tempo, de dia ou de horrio. Por isso, as
mulheres esto isentas de cumprir as mitsvot de tefilin, tsitsit, suc e
lulav, por exemplo.
Mas esta regra tambm tem excees. As mulheres no esto
isentas, por exemplo, das mitsvot de Pssach, porque elas foram o
motivo principal de nossa salvao do Egito. Nossos sbios dizem

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222

ILUMINANDO O RETORNO

que por mrito das mulheres justas, o nosso povo foi redimido do
Egito. Assim, no seria correto deix-las de fora dessas mitsvot196. E,
ainda, j que elas esto proibidas de comer chamets, elas esto includas na mitsvat ass de comer mats e nas outras mitsvot do Sder de
Pssach.
Porm, cada um de ns possui uma misso especfica que precisa ser cumprida, alm das mitsvot globais, pertinentes a todo yehudi
e yehudiy.
Como descobrir qual esta misso?

O exemplo de Avraham Avnu


Quando Hashem testou Avraham Avnu, na Akedat Yitschak197, o
suposto sacrifcio do seu filho, a Tor escreve (Bereshit 22:1): E aps
esses fatos, Hashem testou Avraham. E a pergunta latente: Avraham
j havia passado por nove testes (e de acordo com Rabnu Yon ztl,
Avraham j tinha passado por oito testes anteriores). Por que a Tor
escreve somente nesta oportunidade que Hashem testou Avraham,
como se os outros testes no tivessem existido? A resposta porque
o principal teste da vida de Avraham era a Aked.
Avraham Avnu enfrentou diversas dificuldades para sobrepujar
o teste da Aked (Bereshit Rab 56, 5). Examinemos uma delas:
O Satan198 surgiu para Avraham Avnu em seu caminho para a

196
O mesmo critrio usado em relao a Purim e Chanuc. Purim teve Ester
como mensageira de Hashem, junto a Mordechay, para salvar Am Yisrael de um
momento extremamente difcil. J em Chanuc, a jovem Yehudit desempenhou
um papel importante no desenrolar dos acontecimentos na batalha contra os
gregos. Por isso as mulheres esto obrigadas a cumprir todas as mitsvot de Purim
e Chanuc. Nossos chachamin no quiseram deix-las alheias a essas obrigaes.

Vide nota de rodap 208 no captulo 10, pargrafo 2.


A quem nossos chachamim (Bav Batr 16a) tambm chamam de Ytser Har
e Malach Hamvet (Anjo da Morte). Ele tem a funo de demover a pessoa de

197
198

223

CAPTULO 8

Aked, que seria no Har Hamori (o mesmo local onde foram erguidos o Primeiro e o Segundo Bt Hamicdash e que, muito breve, em
nossos dias, abrigar o Terceiro Bt Hamicdash). Ao aparecer para
Avraham Avnu, o Satan o chamou de velho, dizendo: Voc perdeu
a cabea, velho? O filho que Hashem te deu aos 100 anos de idade
voc vai sacrificar? Avraham disse: Mesmo assim e no entrou em
dilogo com o Satan. Daqui aprendemos algo muito importante: o
dilogo com o ytser har perigoso, pois ele muito mais forte do
que ns. Se discutirmos com ele, receberemos respostas a nossos argumentos e, provavelmente, ele ganhar a discusso. Por isso, no se
dialoga com o ytser har. A resposta ao ytser har deve ser como
a de Avraham Avnu: Al menat ken (mesmo assim, estou disposto a
fazer a vontade de Hashem).
No podemos pensar que Avraham Avnu no enfrentou muitos obstculos at chegar Aked. Ao lermos esse episdio na Tor,
podemos ter a falsa ideia de que ele no enfrentou nenhum contratempo. Mas sabemos que no existe nada na vida sem obstculos.
A recompensa maior da pessoa proporcional dificuldade que ela
passa. Esse conceito ensinado por nossos chachamim no final do
captulo 5 do Pirk Avot: De acordo com o esforo da pessoa, assim
ser sua recompensa.
Em certo momento, Yitschak pergunta a Avraham onde estava
o animal que seria sacrificado (Bereshit 22:7). Avraham responde que
Hashem providenciar o cordeiro e se no o sacrifcio seria realizado
com Yitschak. Logo depois a Tor afirma (Bereshit 22:8): E foram os
dois juntos. Isso significa que tanto Avraham quanto Yitschak sabiam

fazer a vontade de Hashem. Nosso trabalho lutar contra ele e venc-lo em seu
intento. Este elemento tem trs funes, e designado por trs nomes: no incio
ele induz a pessoa ao pecado e denominado de Ytser Har. Depois faz a promotoria perante Hashem e denominado de Satan. Finalmente, pede para tirar
a alma do indivduo que pecou, e denominado de Malach Hamvet.

224

ILUMINANDO O RETORNO

quem seria sacrificado e ambos estavam de acordo com a ideia de se


fazer a Aked. At mesmo Yitschak, que tinha 37 anos naquela oportunidade, pediu para o pai amarr-lo bem para que no houvesse
algum movimento involuntrio dele que poderia invalidar o corban
(sacrifcio, no caso, ele prprio).
Em nenhum momento Hacadosh Baruch pretendia que Avraham
sacrificasse seu filho199. Quando ele levantou a faca, surgiu um anjo e
disse (Bereshit 22:12): No levante a mo sobre o jovem e no faa
nenhum dano nele. Neste momento, Avraham Avnu parou, pois se
tratava, novamente, de uma ordem de Hashem200.
Quando Avraham Avnu viu que o teste havia terminado, disse
ao anjo, segundo nos relata o Midrash: De agora em diante, voc no
testar mais nem a mim, nem a meu filho.
Aparentemente, esta afirmao no foi concretizada, poi sabemos que logo aps o episdio da Aked, Avraham Avnu recebeu a
notcia da morte de Sar, que tambm foi um teste para ele. Hashem
tinha prometido rets Kenan a Avraham Avnu. Mas agora, quando
Avraham necessitava de um pequeno terreno para sepultar Sar, tinha que comprar de Efron. E pagou a enorme quantia de 400 shkel
kssef pelo terreno201.

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Na Parashat Balak, no Sfer Bamidbar, Bilam manifestou sua vontade de morrer como Avraham, Yitschak e Yaacov. Mas h um grande equvoco neste conceito: para morrer como os avot, preciso ter vivido como eles, dedicar a vida a
Hashem. Algo que, de fato, no aconteceu na trajetria do perverso Bilam. No
somente isso. Bilam disse a Balak, rei de Moav, que os antepassados do povo
judeu fizeram sacrifcios e que, portanto, eles tambm deveriam faz-lo. Desta
forma ele imaginava ser possvel amaldioar Am Yisrael. Mas esse foi outro equvoco. Junto com os sacrifcios, necessrio viver uma vida com f e kedush. O
que, novamente, no era o caso de Bilam. Portanto, seus sacrifcios no foram
aceitos por Hashem. Bilam s enxergou as atitudes externas, no o ntimo dos
avot. No judasmo so importantes as atitudes e tambm o que se carrega no
ntimo, no interior.

200

225

CAPTULO 8

Ento, qual o sentido das palavras de Avraham Avnu ao anjo, sobre


no receber mais testes, nem ele, nem Yitschak? O que Avraham Avnu
quis dizer que o teste principal da vida deles j havia sido superado.
E como algum pode saber qual sua misso principal na vida?
Seu principal teste?
A resposta que essa misso est onde o indivduo encontra
mais dificuldade. Este o sinal para saber que ali est o principal teste
de sua vida. Por exemplo, algum que no controla seu nervosismo.
Certamente, a est o teste de sua existncia alterar este vcio. E
quem estiver disposto a superar este desafio, apesar de difcil, contar com a ajuda de Hashem. Conforme consta na Guemar (Shabat
104a): Quem vier se purificar, quem quer se aproximar de Hashem,
ter Sua ajuda. E para quem quiser se impurificar, as portas estaro
abertas. A pessoa ser ajudada para o lado positivo, se estiver disposta a isso, se tomar uma iniciativa. No h algo para o qual no recebamos a ajuda de Hashem, se houver uma iniciativa de nossa parte.
O ser humano foi feito para tomar iniciativa e no para ser aptico.
Na Amid, dizemos diariamente Mlech ozer umoshia umaguen
(O Rei que nos auxilia, nos salva e nos guarda). Essas expresses de
salvao do Todo-Poderoso esto nesta ordem para nos ensinar que,
antes de tudo, a iniciativa deve ser nossa: o termo auxilia faz sentido para algum que j iniciou alguma ao. Portanto, Hashem auxilia
aquele que j teve uma iniciativa, e passa a merecer o auxlio, a salvao e a guarda.
Avraham Avnu foi atirado em uma fornalha pelo rei Nimrod,
ameaado pelo seu monotesmo, que condenava a idolatria. Irredutvel em sua crena em Hashem, Avraham foi jogado na fornalha, de
onde saiu intacto. Isso o significado de maguen Avraham. Quando

201

226

Daqui se aprende a necessidade de ser enterrado em uma sepultura adquirida.

ILUMINANDO O RETORNO

a pessoa est disposta, inclusive, a se colocar em uma situao de


perigo em prol do ideal de Hashem (e no de um ideal dela prpria),
ter a proteo (maguen) de Hacadosh Baruch Hu.
O nico ideal vlido e verdadeiro que existe o de Hashem, o
da Tor. Muitos ideais aparentemente fortes j surgiram no mundo,
como o comunismo, o helenismo, o iluminismo, etc. Todos eles se
mostraram ideais frgeis, limitados e sem sustentao. Desapareceram do mundo, porque foram criados pelos seres humanos. Tudo o
que o ser humano cria momentneo, passageiro. O nico ideal que
permanece para sempre o de Hashem, expressado na Tor. Um judeu sabe que tem um ideal, o de Hashem. E aspira por ele, mesmo
que, conscientemente, ainda no saiba disso.
Se no fosse assim, como explicar que nosso povo conseguiu se
reerguer, de maneira extraordinria, aps a Segunda Guerra? Se tamanha catstrofe tivesse ocorrido a qualquer outra nao, j no se
ouviria mais falar dela. Um povo, do qual seis milhes de pessoas foram
sacrificadas porque acreditavam em Hashem, tem um ideal eterno.
Hoje, h um nmero muito maior de pessoas que estudam Tor
do que antes da Segunda Guerra. Isso, com certeza, um fenmeno impressionante. Naturalmente, qualquer outra nao que no
tivesse a promessa de Hashem, como ns temos, de que ningum
poder aniquilar nosso povo202 e que a Tor no ser esquecida de
nosso povo203, j teria sido apagada do mapa. Existimos porque temos
uma promessa de Hashem e acreditamos no Seu ideal. Somos, assim,
responsveis em manter e dar sequncia a essa promessa e a esse ideal.

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227

ILUMINANDO O RETORNO


Captulo 9
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CAPTULO 9

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ILUMINANDO O RETORNO

Estes pargrafos da obra do Rambam relatam sobre o Olam


Hab e sua recompensa, assunto sobre o qual, em geral, a Tor evitou
citar to claramente (de forma explcita).
Nos pargrafos anteriores, tocamos levemente neste assunto.
Achamos por bem no entrar nos mnimos detalhes deste tema tambm nos prximos pargrafos.
Traremos aqui alguns comentrios de grandes sbios de nossa
histria que explicaram por que, em geral, a Tor evitou citar claramente o assunto do Olam Hab.
Rabi Saady Gaon (4642-4702), em seu livro Emunot Vedeot
(Maamar 9, cap. 2), escreve que os grandes homens do nosso povo
certamente sabiam da existncia do Olam Hab. Ele cita, como exemplo, Yitschak Avnu, Chanany, Mishael, Azary e Daniyel, que no teriam entregado suas prprias vidas, caso no soubessem da recompensa que os aguardava no Mundo Vindouro e todos concordam
que a verdadeira recompensa no outorgada neste mundo.
Rabi Saady Gaon cita dois motivos por que a recompensa do
Olam Hab no est escrita de forma explcita na Tor:
Porque no h necessidade de se prolongar em algo que a razo
e o crebro compreendem, sendo, portanto, suficiente cit-lo com
dicas (birmazim);
Normalmente os profetas tratam de acontecimentos em datas
prximas, e no costumam fazer aluso a acontecimentos futuros.
Rabnu Bachy Iben Pacuda ztl (4810-4880), em seu livro Chovot Halevavot (shar habitachon, cap. 4), tambm escreve um motivo
pelo qual a Tor no cita de forma to clara o Olam Hab: as pessoas
tm dificuldade de imaginar a nesham sem o corpo e, mais ainda, de
entender o conceito de recompensas que no so materiais.
A existncia do Olam Hab reconhecida pelo povo principalmente por dois motivos:

231

CAPTULO 10

1. Nossos muitos profetas nos transmitiram essa crena.


2. O conhecimento profundo dos nossos sbios sobre o assunto (vide o que foi esclarecido sobre conceitos espirituais no captulo 8, pargrafo 1).
No citando de forma to clara o conceito de Olam Hab, a Tor
se dirige a Am Yisrael como um pai que educa seu filho sem que este
saiba claramente o contedo, os nveis e os benefcios que esta educao lhe trar no futuro. Dessa forma, a Tor se limita a citar as recompensas materiais, e quando o filho amadurecer, constatar o
quo producente foi o teor da educao que recebeu.
Rabi Yossef Albo (51405204) sustenta que a Tor apenas se
refere a recompensas que so iguais a todos (coletivas); e no a recompensas individuais, que variam de pessoa para pessoa, diferentemente das recompensas materiais, que so coletivas e estipuladas
de acordo com o nvel do povo em geral (Sfer Haikarim Maamar 4,
cap. 40).
O Rambam (cap. 8, par. 8) explica que nossos sbios denominaram o Olm Hab de Mundo Vindouro, mas isso no significa que
ele no exista atualmente. Ele afirma que o Olam Hab existe em nossos tempos tambm, mas foi denominado assim porque a vida nele
acontece para cada indivduo aps sua vida neste mundo, onde se
vive com o corpo e com a alma.

232

ILUMINANDO O RETORNO


Captulo 10
Pargrafo 1
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A recompensa vir
Como j observamos (captulo 8, pargrafo 1), est escrito no
Pirk Avot (Captulo 1, Mishn 3): No sejam como os servos que servem a seu amo apenas com o intuito de receber a recompensa. A
recompensa vir de qualquer maneira. Entretanto, a melhor forma
de servir Hacadosh Baruch Hu sem a inteno de receber algo em
troca, seja no Olam Haz ou no Olam Hab. O Rambam nos diz neste
pargrafo: A pessoa no deve dizer que cumprir as mitsvot e se esforar no estudo da Tor para que possa receber todas as berachot
que esto na Tor.
Esta primeira referncia mencionada anteriormente foi em relao s mitsvot ass da Tor. O Rambam se dirigiu queles que se
dedicam a seu cumprimento apenas com o intuito de receber uma
recompensa por isso. Este no o pensamento adequado.
233

CAPTULO 10

Mas o Rambam tambm segue o mesmo raciocnio, referindose s 365 mitsvot l taass. A pessoa pode pensar em abster-se de
infringir uma das mitsvot l taass apenas para se poupar das maldies descritas na Tor ou para que no perca o Olam Hab. Este
tambm no o caminho correto no servio a Hashem.
Tudo o que recebemos de Hacadosh Baruch Hu no mundo material (Olam Haz) no uma recompensa. O que ganhamos aqui
s um meio, um auxlio, para que continuemos a servi-Lo. Seja nossa
parnass (sustento), o alimento que ingerimos, nossas roupas, etc.
Nossos chachamim dizem, em Masschet Kidushin (39b), que no h
recompensa para as mitsvot neste mundo. Assim, automaticamente, o prprio Rambam pergunta: Mas a prpria Tor nos promete
muitos benefcios, caso andemos pelos caminhos de Hashem. Como
pode ser?. Isso no recompensa, responde o Rambam. Apenas um
meio para continuar a servir Hashem, seja para comprar um tefilin,
um talit, alimentos casher, para educar os filhos, etc. O fato que as
recompensas das mitsvot esto no Olam Hab.
No podemos cumprir as mitsvot ass com o interesse de receber seus benefcios ou deixar de infringir as mitsvot lo taass para
que no sejamos amaldioados ou percamos nosso lugar no Olam
Hab204. Esse no o caminho certo no servio a Hashem.
A pessoa que serve Hacadosh Baruch Hu, e o faz exclusivamente
por temor dos castigos, est em um nvel que no corresponde ao
dos profetas, tampouco ao dos sbios. Esse tipo de trabalho aceitvel no incio de sua trajetria religiosa mas, com o passar do tempo,

No Tehilim consta o seguinte passuk (118:25) Ana Hashem Hoshia n, ana


Hashem hatslicha na (Por favor, Hashem, salve-nos agora, por favor, Hashem dnos sucesso agora). Salve-nos de qu? Das mitsvot l taass, para que no as
transgridamos. D-nos sucesso no qu? Nas mitsvot ass, para que consigamos
cumpri-las adequadamente. Neste captulo, Rambam aborda esses dois tipos de
mitsvot (vide livro Netivot Shalom, Sfer Devarim, ltima pgina).

204

234

ILUMINANDO O RETORNO

ela precisa aprender a servir Hashem por amor, no somente por temor dos castigos.
Isso no quer dizer que o Rambam esteja excluindo a mitsv de
temer Hashem, que est descrita na Tor205. O que ele observa que
uma pessoa que serve Hacadosh Baruch Hu porque quer se poupar
das punies da Tor ou porque quer suas recompensas, est agindo
exclusivamente por temor de castigos. E seu servio deve ser feito
tambm por amor. Este um nvel muito elevado de avodat Hashem,
o qual todos devemos ansiar atingir Servir Hashem sem qualquer
interesse.

Pargrafo 2
:' '

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.

.
' .') ' ' -(
:
205
Mosh Rabnu disse a Am Yisrael: E agora, Israel, o que pede Hacadosh Baruch
Hu de voc? Que voc O sirva com temor. O temor a Hashem tambm parte
integral das mitsvot da Tor. Existem diversos nveis de temor: yirat haromemut
o elevado nvel de temor pela grandeza de Hashem. Yirat hanesh o temor de
ser punido por Hashem. Em momentos de teste, este temor indispensvel para
que o indivduo consiga sobrepujar o teste.
Rav Yisrael Salanter dizia que hoje, em nosso servio a Hashem, indispensvel
termos o temor do castigo. Por exemplo: no momento em que foi testado pela
esposa de Potifar, Yossef Hatsadik resistiu por temor a Hashem. O rosto de seu
pai surgiu perante ele e perguntou se ele queria que seu nome fosse retirado do
meio dos nomes de seus irmos, do peitoril do cohen gadol, por causa do eventual pecado de se deixar seduzir naquele momento. Assim, notamos que, num
momento de teste, o que prevalece o temor pela punio de Hashem.

235

CAPTULO 10

Por amor
A pessoa que serve Hacadosh Baruch Hu com amor, seja no cumprimento das mitsvot ou no estudo da Tor, segue os caminhos da
chochm (sabedoria) e coloca o que estudou em prtica206.
Aquele que serve Hashem por amor, no o serve por interesse ou
temor do mal que poder recair sobre si. Ele faz o que verdadeiro
pelo fato de ser verdadeiro. No final, as recompensas viro automaticamente, como consequncia de suas atitudes autnticas. Mesmo
que o indivduo esteja servindo Hashem sem qualquer interesse ou
medo de castigos, a recompensa vir, pois foi prometida por Hacadosh Baruch Hu.
Este nvel de avodat Hashem, feito exclusivamente por amor,
muito elevado. Nem todo sbio consegue atingi-lo, destaca o Rambam. Este, por exemplo, foi o nvel atingido por Avraham Avnu, chamado por Hashem de ohavi (meu querido)207.

triste e terrvel ver algum que estuda Tor, conhece os caminhos de Hashem,
mas no exerce, na prtica, o conhecimento aprendido. Todos ns passamos por
esses tropeos, mas devemos estar sempre alertas para retornarmos, imediatamente, para o caminho correto.
206

Avraham Avnu passou por uma srie de testes. O ltimo foi o maior deles a
Akedat Yitstchak (vide captulo 8). Mas ser que se ele no tivesse passado por
esta prova derradeira, as outras, que foram bem-sucedidas, seriam anuladas? Rav
Shelom Wolbe ztl (56755766) diz que existe um conceito chamado shelemut
(plenitude). Tornar-se uma pessoa completa uma obrigao que cabe a todos
ns. Se Avraham Avnu no tivesse cumprido todos os testes, no se completaria.
Para exemplificar essa ideia, Rav Wolbe diz, em nome do Rav Yerucham Leibovitz,
que uma panela ou um copo com um furo deixam de ser, respectivamente, uma
panela e um copo. Assim seria se Avraham Avnu tivesse falhado no ltimo teste.
Ele no seria Avraham Avnu. Quando iniciamos uma mitsv, fundamental que
a cumpramos at o fim. Caso contrrio, ela no ter validade. Isso shelemut.
E para completar uma mitsv do incio ao fim, h quatro etapas, como explica
Yehud ben Tem: Seja audaz como um tigre, leve como uma guia, rpido
como um cervo e valente como um leo. preciso, portanto, ter iniciativa, seguir
em frente levemente e com rapidez, ter bravura para concluir a mitsv e vencer
o ytser har.

207

236

ILUMINANDO O RETORNO

Tudo o que somos ordenados a cumprir, pela Tor e por nossos


chachamim, devemos faz-lo com shelemut (plenitude). Ao cumprirmos o Shabat, por exemplo, temos de faz-lo na ntegra. Caso contrrio, no atingimos a plenitude, ainda no somos completos. preciso
almejar a completude dia a dia, seguindo em frente e para frente, de
onde se parou. Sem retroceder.
Este nvel elevado, de servir Hashem por amor a Ele, foi-nos ordenado por Hashem por intermdio de Mosh Rabnu, conforme consta (Devarim 6:5): Veahavt et Hashem Elokecha (E amars Hashem
teu Dus). Quando a pessoa amar Hacadosh Baruch Hu da forma devida, ela imediatamente passar a fazer as mitsvot por amor.

Pargrafo 3
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O amor devido a Hashem


E o que deve ser esse amor (ahav) por Hashem? Ele deve ser
grande, fervoroso, a ponto de sua alma estar sempre vinculada a Hacadosh Baruch Hu. Por exemplo, diz o Rambam, como se ele estivesse
doente de amor. Um homem que ama sua mulher gosta dela de tal
forma, que no consegue tirar esse sentimento da cabea, ao sentar,
ao se levantar, preocupado em saber onde e como ela est. O amor
a Hashem deve ser ainda maior do que este de um homem por sua

237

CAPTULO 10

mulher208, com todo o corao e com toda a alma, como disse Shelom Hamlech (Shir Hashirim 2:5): Ki cholat ahav ni (porque estou
doente de amor). Todo o Shir Hashirim uma metfora do amor que
h entre ns e Hashem209.

Pargrafo 4
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.
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:

Sem segundas intenes


Existe um conceito fundamental, na nossa Tor, de que todo o
O livro Chidush Halev nos diz que, se o Rambam comparou o amor de um
homem por sua mulher ao do ser humano por Hashem, devemos entender que
no amor de um homem para sua esposa existe uma grande kedush.
208

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O Shir Hashirim (Cntico dos Cnticos), escrito por Shelom Hamlech, trata
do amor existente entre Hashem e Am Yisrael. Sempre que lia o Shir Hashirim,
Rabi Akiva chorava, pois dizia que o cnticos sagrado que h. Nele, Shelom
Hamlech escreveu: Estou doente de amor por Hashem. deste nvel de amor
que nos fala o Rambam.

209

238

ILUMINANDO O RETORNO

trabalho e as mitsvot feitos devem ser leshem Shamyim (em nome


dos Cus), direcionados a Hacadosh Baruch Hu. Todas as nossas atitudes e condutas devem ser leshem Hashem, exclusivamente voltadas
para o Ribon Shel Olam.
Em uma primeira etapa, na trajetria religiosa de uma pessoa,
nossos chachamim afirmam que at permitido servir a Hashem
shel lishmh (com algum tipo de interesse). A partir da, a pessoa
acabar aprimorando sua conscincia e, com o passar do tempo, ver
que esta no a atitude mais correta. Deve-se servir Hashem exclusivamente por ahavat Hashem, sem qualquer interesse.
O Rambam inicia este pargrafo com uma citao de grandes
sbios do passado que, dirigindo-se a indivduos que j haviam alcanado determinado nvel de avodat Hashem, perguntavam: Seria
correto algum estudar Tor para enriquecer, para ser chamado de
rav, ou para receber recompensas no Olam Hab? E respondiam que
no, que isso no o mais correto. Aprendemos isso do passuk (Devarim 11:13): Leahav et Hashem tudo o que vocs fazem, que faam
por amor a Hashem. E, sobre isso, a Guemar210 tambm cita o passuk
(Mishl 3:6): Bechol derachecha dahu Vehu yeyasher orchotecha (Em
todos os seus caminhos, canalize-os para o servio a Hashem, e Ele
o ajudar a seguir pela direo correta). Portanto, devemos almejar
servir Hashem exclusivamente porque O amamos, sem quaisquer
outros interesses.
David Hamlech disse (Tehilim 112:1)211: Bem-aventurado o homem que teme Hashem e deseja muito suas mitsvot. Neste passuk
consta que o indivduo deve desejar as mitsvot. No consta que o
indivduo deve desejar as recompensas das mitsvot. Portanto, tam-

" . ' 210


.) , " (
.)' , " ' " ( "211

239

CAPTULO 10

bm deste passuk nossos chachamim deduziram que ns devemos


querer as mitsvot, no por suas recompensas, mas por elas mesmas,
pelo servio que significam a Hashem. De qualquer forma, certamente suas recompensas viro, pois isso nos foi prometido por Hacadosh
Baruch Hu.
Na Guemar (Kidushin 39b), nossos chachamim enfatizam que
no h recompensa para as mitsvot neste mundo, que limitado pela
materialidade. Assim, no se pode trocar a recompensa de uma mitsv,
que eterna, por coisas passageiras, como bens materiais. No h
moeda neste mundo que seja eterna para pagar por uma mitsv!
No Pirk Avot (4, 22), nossos sbios afirmam: prefervel uma
hora de teshuv e boas atitudes neste mundo do que toda a vida no
Mundo Vindouro. E por qu? Porque a nica maneira de uma pessoa
conquistar seu lugar no Olam Hab por meio da vida que leva no
Olam Haz212.
Entretanto, nossos chachamim continuam esta citao, dizendo:
prefervel um instante de uma brisa no Olam Hab do que toda a
vida no Olam Haz. E essa afirmao no contradiz a anterior, porque, primeiramente, o que queriam dizer que sem passar pelo
Olam Haz no se pode atingir o Olam Hab. Nesta segunda afirmao, nossos sbios enfatizam que, se juntarmos todos os proveitos

Quando Fara decretou a morte de todas as crianas do sexo masculino, atirando-as no Rio Nilo, Amram, pai de Mosh Rabnu (que no havia nascido ainda), decidiu se separar de sua esposa Yochved. Sua filha, Miriam, que tinha apenas seis anos de idade, disse ao pai que ele estava sendo ainda mais cruel do que
o prprio Fara, pois este matava apenas os meninos, j seu pai, separando-se
de sua me, estaria impedindo que nascessem tanto meninos quanto meninas.
Rashi (Masschet Sot 12a), ao comentar este episdio, acrescenta que Miriam
disse ao pai que, mesmo se nascesse uma criana do sexo masculino e ela fosse
jogada ao rio, ela teria direito ao Olam Hab, pois no h como atingir o Olam
Hab sem que se passe pelo Olam Haz.
212

". " ." " '


.

240

ILUMINANDO O RETORNO

materiais existentes neste mundo, desde sua Criao, eles no equivalem recompensa que receberemos no Olam Hab por uma nica
mitsv. Uma moeda material no pode pagar o valor de uma mitsv,
que totalmente espiritual. A nica moeda que pode pagar esta
recompensa a moeda espiritual, corrente no Olam Hab.
De forma sucinta, devemos assimilar o conceito de que a recompensa pelas mitsvot vir de qualquer forma. Hashem no fica a dever
nada a ningum213. A recompensa pelas mitsvot nos foi prometida
por Hacadosh Baruch Hu. Todo o conceito de recompensa e castigo ,
inclusive, um dos treze princpios da Tor, enunciados pelo Rambam.
Entretanto, no devemos cumprir as mitsvot pelo interesse em receber essas recompensas.

Sechar mitsv, mitsv


No Pirk Avot (4, 2) consta: Sechar mitsv, mitsv. A recompensa que Hashem d por uma mitsv a oportunidade de cumprir
mais uma mitsv. Esta citao tambm expressa o conceito de que
a recompensa verdadeira e eterna no vir neste mundo, mas sim
no Olam Hab. No Olam Haz apenas recebemos a oportunidade de
cumprir mais mitsvot, de realizar devidamente o servio a Hashem.
Assim, a melhor maneira de receber um pagamento neste mundo
pelo cumprimento de uma mitsv poder fazer outra mitsv.
Os grandes sbios do passado orientavam, particularmente seus
alunos inteligentes e sbios, da seguinte forma (Avot 1, 3): No sejam como servos que servem seu patro com a inteno de receber
recompensas. Mas sim, sejam como servos que servem seu patro

Entretanto, cabe uma observao importante: caso a pessoa s almeje bens


materiais em sua vida, sua recompensa ser de bens materiais, neste mundo,
pois seu entendimento pelo conceito recompensa limitado. Da, vemos a importncia de estar conectado aos conceitos espirituais corretos.

213

241

CAPTULO 10

sem a inteno de receber recompensas. Hashem nosso bondoso


Criador e, bvio, que autntico e correto servirmos a Ele. Isso, diz
o Rambam, significa avodat Hashem meahav (servir a Hashem por
amor).
Todos os dias, no Alnu Leshabach, dizemos: Veyadat hayom
vahashevot el levavecha (Voc ter hoje o conhecimento e traga-o
ao seu corao). Em nossa vida, acumulamos muitas informaes
que ficam apenas no nvel da mente. Este nvel de conhecimento ainda no satisfatrio. A Tor nos ensina a levar este conhecimento ao
corao, ao nosso ntimo. A distncia fsica entre o crebro e o corao muito pequena, cerca de 50 centmetros. Mas a distncia espiritual entre o entendimento e a interiorizao do mesmo gigantesca,
como se fosse a distncia que h entre a Terra e os Cus. Assim, no
basta apenas saber, conhecer. preciso internalizar e colocar o conhecimento em prtica.
A histria conta que o filsofo Aristteles foi pego em um momento imprprio, vexaminoso para ele. Seus alunos, surpresos, perguntaram: Mas o senhor no o grande filsofo Aristteles?. Ao que
ele respondeu: Neste momento no sou Aristteles, sou outro. Este
tipo de pensamento no cabe a um yehudi. Sua vida prtica, seu comportamento devem refletir o conhecimento que aprendeu, assimilou
e interiorizou profundamente, moldando sua personalidade214.

Exemplo disso Elizer, o servo de Avraham. Ele sabia muita Tor, que aprendeu
de seu mestre. Elizer insinuou a Avraham que Yitschak poderia se casar com
sua filha. Mas Avraham respondeu-lhe: Meu filho bendito e sua filha de
Kenan, de um povo amaldioado. Ainda assim, Elizer fez a vontade de Avraham
encontrar uma esposa para Yitschak que fosse da famlia de Avraham. Quando
algum est do lado de outra pessoa com maior sabedoria e conhecimento de
Tor, deve aprender e internalizar os ensinamentos da outra, colocando em prtica tudo o que lhe for ensinado na teoria.

214

242

ILUMINANDO O RETORNO

Pargrafo 5
:' '
.

.
.

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:

De portas abertas
Nos pargrafos anteriores o Rambam abordou o nvel de avodat
Hashem mais elevado que existe, aquele que feito sem interesse
algum recompensas ou medo da punio apenas por amor a Hacadosh Baruch Hu. Um nvel extremamente elevado, que nem todo o
sbio atinge, frisou o Rambam.
Aquele que estuda Tor e se dedica ao cumprimento das mitsvot
por interesse na recompensa que receber ou para que Hashem o
poupe de qualquer desgraa, no est cumprindo os deveres para
com Hacadosh Baruch Hu leshem Shamyim. Shelom Hamlech diz
(Mishl 3:6): Canalize todos os seus caminhos para Hashem, e (se
voc fizer isso), Ele vai endireitar os seus caminhos.
Ns temos uma regra muito importante, ensinada por nossos
chachamim (Tratado de Shabat 104a): Quem quer se purificar, se
aproximar de Hashem, ter Sua ajuda. E para quem quiser se impurificar, as portas estaro abertas 215. Quando uma pessoa canaliza
Cada letra do alfabeto hebraico tem um sentido e um significado. A Guemar
(Menachot, 29) faz uma anlise de algumas letras do alef-bt, que Hashem esco-

215

243

CAPTULO 10

todas as suas atitudes nica e exclusivamente para Hashem, sem


lheu para escrever sua Tor. L, a Guemar explica que Hashem criou este mundo
com a letra h e o Mundo Vindouro com a letra yod. A Guemar continua analisando a letra h: Por que este mundo foi criado com a letra h? Porque esta letra
se parece com um corredor. Todo aquele que quiser, pode sair. Sobre isso, Rashi
explica: Sair para onde? Chs veshalom, para o mau caminho. O indivduo tem
o livre-arbtrio para faz-lo. Depois, a Guemar responde a outras duas questes.
Por que h uma abertura pequena no alto da letra h? Este o corredor de volta para aquele que saiu por baixo, se quiser retornar para o bom caminho. No
existe a possibilidade de quem pecou voltar pelo mesmo corredor que saiu. Isso
porque, normalmente, uma pessoa que cometeu muitos erros est sob a acusao dos anjos promotores, criados por suas averot, que dificultam sua teshuv. Hashem, assim, cava um tnel, por debaixo do Seu trono, para que o bal
teshuv esteja protegido e escondido dos anjos acusadores. Para Hashem, todos
tm oportunidade de arrepender-se, de recuperar-se. Vide ainda em Masschet
Shabat 104a uma anlise sobre todo o alfabeto.

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244

ILUMINANDO O RETORNO

segundas intenes (de recompensa ou de ser poupado de castigos),


seu servio leshem Hashem, feito apenas por amor. Isso no significa que, agindo desta forma, estejamos livres de sentir tambm temor a Hashem, que uma mitsv da Tor. Mas nosso objetivo sempre
deve ser o de almejar servi-Lo com amor um amor extraordinrio!
O Rambam traz o seguinte ensinamento dos nossos chachamim
(Pessachim 50b): O indivduo deve se ocupar da Tor mesmo que, no
incio, tenha algum interesse, pois desta forma chegar a cumpri-la
sem interesse. Portanto, esta a maneira de ensinar as crianas. No
incio devemos ensin-las a servir Hashem por temor e para que recebam recompensas, at que cresam, fiquem mais maduras e seus conhecimentos tenham maior abrangncia e intensidade. A se revela a
elas este segredo (de servir Hashem sem interesse), gradativamente,
at que se habituem a este conceito, consigam assimil-lo e passem
a servir Hashem por amor.
Quando ensinamos Tor a algum, em seus primeiros passos
dizemos que existem grandes recompensas para quem cumpre as
mitsvot, e castigos para quem as transgride. Isso funciona como um
incentivo para o comeo do estudo e cumprimento da Tor. Com o
passar do tempo, o indivduo cresce em sabedoria e passa a entender

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245

CAPTULO 10

que a Tor a chochm de Hashem. Cumprindo a Tor, o indivduo


se eleva e percebe uma mudana em suas prioridades na vida. Crescendo no conhecimento da Tor e de Hashem, a pessoa comea a
internalizar o fato de que deve servi-Lo nica e exclusivamente por
amor desinteressado. Mas esse processo gradativo e lento. Este ensinamento deve ser transmitido de forma tranquila e serena, at que
o indivduo consiga interioriz-lo no fundo de sua alma. S ento, ele
vai servir a Hashem apenas por amor.
interessante notar que este ensinamento, a respeito do gradual e lento aprimoramento no servio a Hashem, at que ele se
torne sem segundas intenes, foi escrito pelo Rambam no final de
sua obra. Caso o Rambam tivesse transmitido esse conceito no incio,
a pessoa poderia deduzir um conceito errado: Ora, ento, por que
devo estudar Tor e cumprir todas as mitsvot? Vou comear a cumprir as mitsvot no meu ritmo, bem devagar. Este pensamento no
correto. O indivduo deve cumprir todas as mitsvot sem demora.
O Rambam frisa que se revela este segredo da busca por avodat
Hashem sem segundas intenes lentamente. Somente este detalhe no cumprimento das mitsvot deve progredir lentamente. Mas,
antes disso, certamente devemos servi-Lo plenamente, cumprindo
todos os nossos deveres para com Hashem.
Como se pode pedir ao yehudi que ame Hashem de todo o corao? Rabi Akiva Eiger (55215598) responde a esta questo citando
o trecho da tefil que dizemos em Shacharit, antes de Keriat Shem:
Ahavat olam ahavtnu Hashem Eloknu (Um amor eterno, Voc nos
ama, Hashem nosso Dus). Primeiro dizemos que Hashem nos ama,
depois recitamos o Shem: E amars Hashem, teu Dus, com todo o
teu corao. Uma pessoa s pode pedir para que gostemos dela se
ela demonstrar que tambm gosta de ns. Assim Hashem com Am
Yisrael. Podemos, certamente, amar a Hashem, pois Ele, incontveis
vezes, j demonstrou que nos ama de modo eterno e contnuo!

246

ILUMINANDO O RETORNO

Pargrafo 6
:' '

. .
.
.

:
.

Conhecer para amar Hashem


Estudamos sobre a mitsv de veahavt et Hashem Elokcha (amar
Hashem) e que devemos canalizar todas as nossas atitudes para cumprir o que Hashem pede de ns. Vimos que este nvel, leshem Hashem,
algo muito difcil de ser conquistado e no alcanado por todos.
De qualquer forma, a mitsv de veahavt et Hashem Elokcha uma
das 248 mitsvot ass da Tor e, portanto, deve ser cumprida em qualquer nvel que a pessoa se encontre.
Neste pargrafo, o Rambam explica que o amor do indivduo por
Hacadosh Baruch Hu atinge seu ntimo somente se ele insistir neste
amor e abandonar todo o resto neste mundo. O indivduo deve fixar
continuamente seus sentimentos e sua mente em ahavat Hashem,
como a Tor diz: Veahavt et Hashem Elokcha bechol levavech
com todo o corao. At mesmo, bishn yetsarecha com o ytser
hatov (com a boa inclinao) e com o ytser har (a m inclinao),
transformando-o para que ele tambm ajude no servio a Hashem.
Alm disso, o indivduo deve amar Hashem bechol nafshech (com
toda sua alma).
Para que o indivduo atinja este nvel de amar Hashem, neces-

247

CAPTULO 10

srio que conhea as caractersticas de Hashem. Quanto mais ele estudar e conhec-las, mais ir amar Hashem.
Como seres humanos limitados, no temos a menor possibilidade de compreender Hashem e Sua essncia. Mas ns podemos
conhec-Lo por intermdio de Suas caractersticas. Por exemplo, a
Tor comea e termina descrevendo atos de chssed (bondade)216 de
Hashem. Podemos entender, assim, algo sobre sua caracterstica de
chssed. No sabemos como Hashem de fato, pois no temos condies de atingir esse nvel de conhecimento. Mas sabemos que ele
pratica chssed, uma das suas caractersticas.
Na Parashat Ki Tiss (Shemot 34:6-7), quando Mosh Rabnu
pede que Hashem perdoe Am Yisrael pelo pecado do bezerro de ouro,
Hashem lhe revela Seus Treze Atributos Divinos (suas caractersticas).
Por meio deles, temos uma noo de quem o Ribon Shel Olam.
E como esses atributos Divinos nos dizem respeito? Na Tor, h a
mitsv de seguir os caminhos de Hashem. Da mesma forma que Ele
misericordioso, ns tambm devemos ser; assim como Ele bondoso
e compassivo, ns tambm devemos ser217.
Ahavat Hashem possui muitos nveis. H aquele que s atingido, segundo o Rambam, pelos chachamim guedolim, que o de
canalizar todo o pensamento e as atitudes para Hashem. Mas, se no
conseguirmos atingir este nvel superior de ahavat Hashem, isso no
quer dizer que no podemos nos esforar para tanto ou ao menos
objetivar alcanar um determinado nvel pois essa mitsv dirigida
a todos, independente do nvel em que esteja de ahavat Hashem.
216
Em Bereshit, quando Hashem fez roupas e vestiu-as em Adam e Chav. E em
Devarim, onde est escrito que Hashem foi Quem sepultou Mosh Rabnu.
217
Fomos criados semelhana de Hashem. Portanto, temos o potencial de desenvolver, conforme nossas limitaes de seres humanos, as mesmas caractersticas de Hacadosh Baruch Hu. Nossa misso neste mundo , justamente, desenvolver essas caractersticas.

248

ILUMINANDO O RETORNO

Amamos Hashem de acordo com o que conhecemos Dele. E ns


s podemos conhec-Lo por meio de Suas caractersticas. Quanto
mais algum se aprofundar nessas caractersticas, mais vai conhecLo e, consequentemente, am-Lo.
O Rambam conclui esta obra com o seguinte ensinamento:
necessrio que a pessoa tenha momentos de reflexo para entender, interiorizar, com toda a capacidade que lhe inerente, Quem
Hashem. preciso que ela entenda quem Ele por meio das Suas caractersticas Divinas, de acordo com os limites de seu entendimento
e conhecimento. Por meio dessa compreenso, automaticamente, o
amor a Hashem tambm crescer na pessoa.

Qual a nossa moeda?


Antes de Keriat Shem, em Shacharit, dizemos l nevosh vel nicalm (que no sejamos envergonhados, desonrados). Nessa passagem pedimos para Hashem que, depois dos 120 anos neste mundo,
quando estivermos no Olam Hab, no sejamos envergonhados por
apresentarmos uma moeda errada. L, o que conta so as mitsvot
que foram praticadas durante a vida aqui no Olam Haz. No podemos apresentar qualquer outra moeda na inteno de conquistarmos nosso espao no Olam Hab. Isso seria uma vergonha, pois as
outras moedas no valem nada no Olam Hab, exceto as mitsvot e o
conhecimento da Tor. sobre este tipo de constrangimento e desonra que se refere esse trecho.
Uma das coisas mais importantes para o ser humano ter uma
escala de valores verdadeira. Cuidar para no invert-los. Os elementos materiais, o dinheiro, a casa, o carro so apenas meios para servir
a Hashem. Chegar um momento em que teremos de nos separar
de tudo isso, depois dos 120 anos. Rabnu Bachy escreve no livro
Chovot Halevavot, que ao chegar aproximadamente metade de

249

CAPTULO 10

seu tempo de vida, o indivduo deve comear a se desvincular dos


elementos materiais, para se acostumar com o fato de que no Olam
Hab eles no existem e, portanto, no tm o menor valor. L, os conceitos so eternos e a moeda forte so as mitsvot e o estudo da Tor.
Estas aquisies no so valores momentneos, como os que imperam no Olam Haz.

250

APNDICES
Explicaes e Comentrios sobre o
Viduy e Al Chet

ILUMINANDO O RETORNO

Viduy
A Confisso
Alm do Viduy convencional, recitado por ns todos os dias aps
as oraes de Shachrit e Minch (exceto nos dias em que no se diz
Tachanun, como Shabat, Yom Tov, Rosh Chdesh, etc.), existe um Viduy
mais abrangente, recitado pelo pblico nas oraes de Yom Kipur.
Abordaremos a seguir um destes textos de Viduy proferido no Yom
Kipur, no qual em cada item esto englobados outros itens.
Em Yom Kipur, o Viduy (confisso verbal) dito dez vezes. Ele foi feito
para nos ajudar a lembrar das averot cometidas e, mais ainda, para elencar todo o tipo de erro que pode ser praticado pelo homem (seja nesta
vida ou em vidas anteriores). Sua composio segue a ordem das letras
do alef-bt, iniciando-se com ashmnu (com lef) e terminando com
tiatnu (com tav). Este Viduy proferido no plural, pois Yisrael arevim
z laz somos responsveis uns pelos outros. Muitas vezes teramos
de alertar o prximo, e quando no o fazemos, arcamos com a consequncia de seu erro (vide Ben Ish Chay, Parashat Ki Tiss, pargrafo 1) 1.

1
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253

APNDICE VIDUY

Tendo como base a obra Chay Adam, do Rabi Avraham Danzig


(55085580), analisaremos a seguir cada passagem do Viduy.

Ashmnu
somos culpados, pecamos
Em virtude do nosso pecado, seria correto que a nossa nesham
ficasse vazia, sem contedo.
Aqui neste item, esto englobados muitos outros itens, como por
exemplo, comemos alimentos proibidos (no casher) pela Tor.
O Chay Adam cita algumas observaes sobre o pecado de comer
algo proibido pela Tor. Segundo ele, praticamente impossvel
no ingerir tolaim (insetos e vermes) presentes em verduras, frutas e
outros alimentos que pensamos estarem casher mas, depois, descobrimos que no estavam. Aqueles que comem algo sabendo que se
trata de um alimento com alto ndice de tolaim, como se pecassem
propositadamente. H que se zelar tanto neste ponto, que o Chay
Adam chama a ateno at para o cuidado com as peneiras de ferro,
usadas antigamente nas mercearias e quitandas para peneirar a farinha, por exemplo, e que, como no podiam ser devidamente higienizadas, costumavam acumular tolaim.
Ainda neste item, acrescenta-se a confisso pela ingesto de algo
sem suas devidas berachot anterior e posterior (a berach acharon s recitada quando a quantidade ingerida for igual ou maior
que 1 cazyit de slidos ou 86ml de lquidos). A berach a licena
que se pede a Hashem, Criador de todo o Universo, para se consumir
o que Ele colocou no mundo. A berach posterior dita em agradecimento a isso.

, ,
:

254

ILUMINANDO O RETORNO

Bagdnu
tramos Hacadosh Baruch Hu
No fomos gratos a Ele, que diariamente nos d vida e sustento. Alm
disso, tramos nossos colegas que foram bons conosco, no retribuindo seus favores com a mesma moeda. Sobre as qualidades das
pessoas, Rav Yisrael Salanter afirma que a maneira como o indivduo
trata um semelhante a mesma que ele trata Hashem. No h possibilidade de diferenciao entre o modo de agir com Hashem e com
os seres humanos.
Nesta categoria tambm se inclui, obviamente, o adultrio. Caso a
pessoa tenha se envolvido com uma mulher proibida, deve confessar
o ato expressamente. O Chay Adam diz que devemos citar esse erro
mesmo sem nunca t-lo cometido, assim como todos os demais pecados. Ningum pode garantir que no cometeu determinado erro
em outra encarnao e est aqui para fazer seu ticun, sua reparao
(vide nota 1 de rodap, em nome do livro Chssed Laalafim, citado
pelo Ben Ish Chay).
Entre outras infraes includas neste item bagdnu esto: deixar de
estudar a Tor (assim como o ser humano no pode viver sem gua,
no pode viver sem estudar Tor), recitar berachot em vo, desnecessariamente ou sem cavan (concentrao) e no recitar o Keriat
Shem dentro do prazo correto.
Deixamos de cumprir mitsvot ass e transgredimos mitsvot l taass.

Gazlnu
roubamos
O profeta Malachi (cap. 3), em nome de Hashem, diz: Vocs me roubaram, referindo-se ao maasser (donativo correspondente a 10% do
total de seus lucros). Quem no tira o maasser como se estivesse
roubando o prprio pai (Hacadosh Baruch Hu) e a me (Kelal Yisrael).
255

APNDICE VIDUY

Aquele que come sem fazer berach tambm age como se estivesse
roubando algo que no lhe pertence. Quando a pessoa faz uma
berach antes de comer, atrai a abundncia de Hacadosh Baruch Hu
ao mundo. Quando no o faz, obstrui a passagem dessa bno de
sustento ao Universo, prejudicando (como que roubando) todo Am
Yisrael e os demais povos.
Neste trecho do Viduy h vrias transgresses; primeiramente, a
questo do roubo, seguida pela do maasser e a das berachot. Observa
o Chay Adam que, quando se tem uma lista de vrias averot (pecados) e, dentre elas, figura o roubo, esta a que acaba pesando mais
no julgamento da pessoa.
No item gazlnu tambm est includo o orgulho, caracterstica que
Hashem repudia. O orgulhoso afasta a Shechin (a Presena Divina).

Dibarnu dfi
falamos uma coisa e pensamos outra
Falamos algo com hipocrisia, tendo outra inteno, com duas bocas.
Nem sempre a pessoa fala aquilo que pensa. Automaticamente, isso
tambm entra no conceito de palavras falhas, pois no existe uma
concordncia entre a boca e a mente. Dfi quer dizer defeituoso e
duas bocas (du pi). O Chay Adam ainda afirma que quem age desta
maneira como se insinuasse: De que adianta servir Hacadosh
Baruch Hu?. Trata-se de uma citao totalmente errada e defeituosa.
Dentro deste item, a pessoa confessa que falou palavras toa, Lashon
har (maledicncias, como calnias, intrigas e difamaes), mentira, foi bajuladora. So todas ferramentas com as quais enganamos
os outros, ocultando nossas reais intenes e nossos sentimentos.
Quando a pessoa bajula, ela tira de si o jugo de Hashem e submetese ao jugo de seres humanos.
Palavras de baixo nvel tambm so totalmente repudiadas.

256

ILUMINANDO O RETORNO

Nossos chachamim alertam sobre a necessidade de a pessoa se


expressar, constantemente, num nvel puro2, limpo. Palavres e zombarias so extremamente negativos para quem fala e para quem
ouve (em qualquer idioma).
Como podemos perceber claramente se algum se expressa de forma correta? Observando-o num momento de nervosismo. Se nesse
instante ele falar de maneira apropriada, ento dono de um vocabulrio nobre e de midot (caractersticas) positivas. Caso contrrio,
no.
Os indivduos que no fazem bom uso de seu poder da fala esto
tambm afastando a presena da Shechin.
O Chay Adam explica que a boca, a lngua, os lbios e os dentes,
necessrios para que a pessoa fale, correspondem s quatro vestimentas do cohen gadol no Yom Kipur. Essas roupas deveriam ser imaculadamente brancas. Se no estivessem limpas, no poderiam ser
usadas. Assim tambm, nossa boca, lngua, lbios e dentes devem
estar livres de lashon har, palavras de baixo nvel, zombarias.
Nossa boca a ferramenta utilizada para nos dirigirmos a Hashem
em nossas tefilot. Ela deve permanecer sempre com o mximo de pureza. Para alcanarmos este objetivo, devemos ter em mente que a
boca deve ser um advogado da pessoa, e no um promotor perante
o Criador.

Heevnu
distorcemos aquilo que era reto
Levamos outros transgresso. Por nossa culpa, pessoas boas acabaram se desviando do caminho e cometendo averot. Influenciamos
outros para o mal, seja com atos ou com palavras. Transmitimos a

.) . (2

257

APNDICE VIDUY

halach de forma errnea e, por isso, outras pessoas cometeram


erros. Desperdiamos nosso smen desnecessariamente; permitimos
que nosso rgo genital ficasse ereto em momento que no era o da
mitsv; tivemos maus pensamentos; olhamos o que nos proibido;
observamos mulheres por prazer; levantamos a mo contra o prximo; envergonhamos o prximo.

Vehirshnu
fizemos outros pecarem
Outras pessoas se tornaram reshaim com o nosso incentivo, por
nosso intermdio.

Zdnu
pecamos de maneira intencional
Para justificar nossos atos errados, somos capazes de inventar e apegarmo-nos a argumentos e explicaes filosficas. Com isso, ficamos
propensos a errar novamente.
Desprezamos Shabatot e Yamim Tovim; desprezamos o pai e a me;
desprezamos os estudiosos da Tor.

Chamsnu
tomamos algo do outro, mesmo com a inteno de pagar
A definio mais estrita de chams a seguinte: quando algum
tem um objeto, mas no quer vend-lo, e um indivduo tira-o dele
fora, mesmo pagando pelo objeto. Isto extorso. Pegamos coisas
que no nos foram dadas de bom grado, tirando vantagem dos mais
pobres e fracos. Profanamos Shabatot e Yamim Tovim; profanamos o
nome de Hashem.

258

ILUMINANDO O RETORNO

Taflnu shker umirm


forjamos mentiras e enganos
Unimo-nos queles que pecam, mesmo quando no pecamos. O fato
de acompanh-los tambm proibido, e a punio de quem segue o
pecador a mesma que a do prprio pecador.

Yatsnu r
demos conselhos errados
Demos conselhos ruins a algum de forma voluntria, para v-lo tropear ou para tirar um proveito pessoal da situao.
Aqui tambm est includa a proibio de ficar a ss com qualquer
mulher acima dos trs anos de idade, que no seja esposa, me, av
paterna ou materna e filhas (Seja ela yehudiy ou no, casada ou no).
Vale ressaltar que a proibio de ficar a ss com uma mulher vigora
mesmo no caso de os indivduos no terem sequer se tocado fisicamente. As mulheres tambm devem se cuidar e guardar essa proibio. Estas leis so extensas e encontram-se no Shulchan Aruch ven
Hazer, captulo 22.

Kizvnu
mentimos
proibido mentir, seja para ter algum benefcio ou no.
E qual a gravidade da mentira? O mentiroso enquadra-se em uma
das quatro categorias de sheenam zochim lirot pen Hashechin
(Sot 42a). Sobre isso, o Rabino Tsadok Hacohen ztl explica o seguinte, em seu livro Tsidcat Hatsadik: Essas quatro categorias de transgressores perdem sua concentrao na tefil e no estudo da Tor3.

( ) 3

259

APNDICE VIDUY

As outras categorias que afastam a Shechin (Presena Divina) so:


mexeriqueiros, bajuladores e zombadores.
Neste item tambm est includa a falha de se ficar nervoso. Sobre
enervar-se, Shelom Hamlech diz (Mishl 29:22): Ubal chem rav
pasha. Deste passuk, Um homem nervoso, muitos pecados, entendemos que o nervosismo muito grave porque leva o indivduo a
cometer muitos erros. Alm do mais, podemos entender o final do
passuk, rav pasha, como um grande pecado. Esta seria, ento, uma
aluso ao grande pecado de idolatria. O nervosismo to grave,
que comparado idolatria.

Ltsnu
zombamos
Esse um dos quatro grupos que sheenam zochim lirot pen Hashechin. Alm disso, nossos sbios afirmam que Col hamitlotsets nofel
baguehinam (Todo aquele que zomba acaba caindo no Guehinam).
Neste item esto includas tambm as proibies de vestir-se com
roupa contendo mistura de linho e l e a de atrasar no pagamento
pelos servios prestados por algum4.

) . (

[ ,
.]
.( )
Conta-se que o Arizal rezava Minch quase no limite do tempo permitido, pois
ficava ocupado pagando, antes da sheki (pr do Sol), a quem lhe tinha prestado
servio.

260

ILUMINANDO O RETORNO

Mardnu
revoltamo-nos
Esta linguagem recitada de acordo com o passuk (Yechezkel 20:38):
Hamoredim vehaposhim bi (Esses que Me traram e foram rebeldes
contra Mim).
H trs tipos de pecados: chet (involuntrio), avon (voluntrio) e
pesha (voluntrio e de forma rebelde). Diz o Chay Adam que h erros incitados pelo ytser har (m inclinao), chamados de avonot.
Mas h os que se desviam sem o incentivo do ytser har, os pecados
denominados de peshaim. So os que pecam de forma rebelde, porque no acreditam nas mitsvot.

Nitsnu
provocamos (pecamos e, com isso, iramos o Criador)
Por causa de nossos pecados, deixamos Hashem nervoso. E pobre
do servo que irrita seu patro.
Fizemos juramentos em vo (sem necessidade) e em falso (algo no
verdadeiro); promessas no cumpridas que algo muito grave.
prefervel que nunca se faam promessas. Caso o fizer, que o cumpra
ou faa imediatamente hatarat nedarim (anulao das promessas),
sem mesmo esperar Rosh Hashan ou Yom Kipur. Ao prometer e no
cumprir, a pessoa transgride duas mitsvot: 1) Como se construsse
um altar. 2) No pagar seu nder (compromisso).
Aqui ainda se inclui a falha de obter proveito deste mundo sem
fazer berach. Diz a Guemar que quem come sem berach, como
se roubasse Hashem e todo Kelal Yisrael, e amigo de um corrupto.
No caso, a referncia de corrupto Yarovam ben Nevat, rei que levou
uma boa parte de Am Yisrael a fazer avod zar (idolatria).

261

APNDICE VIDUY

Sarrnu
desviamo-nos
Nosso corao se desviou do servio a Hashem.
Diz o navi (Yirmey 5:23): Velaam haz hay lev sorer umor (Este
povo tinha um corao desviado e rebelde). Sorer refere-se ao no
cumprimento das mitsvot ass (positivas) e mor refere-se a transgredir as mitsvot l taass (proibitivas).

Avnu
pecamos propositadamente
Isto uma referncia a quem faz um pecado de propsito, para satisfazer seus desejos materiais.

Pashnu
pecamos com rebeldia
Isto uma referncia a quem peca com rebeldia. H dois tipos
de rebeldes:
1) Aquele que acredita em Hashem e na Tor, mas, mesmo assim, rebela-se e no quer cumprir as mitsvot.
2) Aquele que rebelde por descrer em Hashem.

Tsarrnu
oprimimos o prximo
Isto se refere ao pecado de fustigar o prximo. Todos precisamos
entender que h um limite at onde se pode abusar da pacincia do
outro.

262

ILUMINANDO O RETORNO

Kishnu ref
teimamos
correto que o indivduo oua aquele que o repreende. Tambm
importante entender que, quando castigado monetariamente ou
fisicamente, precisa fazer teshuv perante Hashem.
Os teimosos no optam pelo caminho correto. Insistem em permanecer no caminho errado, no recorrendo ao grande benefcio da
teshuv e atribuindo as adversidades ao acaso.
Vehalachti imachem bachamat kri, diz Hashem na Tor (Vayicr
26:28) Se vocs se comportarem Comigo como se as coisas acontecessem ao acaso, vocs tambm sero entregues ao acaso.

Rashnu
agimos de forma a nos considerarem malvados
Tomamos atitudes incorretas e, por meio delas, nos tornamos
reshaim. Por exemplo, aquele que levanta a mo contra o prximo,
mesmo sem querer atingi-lo, j considerado um rash. Quem rouba
tambm chamado de rash pela Tor.

Shichtnu
corrompemos
O Chay Adam observa que o termo corrupo na Tor refere-se a
tudo o que est ligado depravao sexual e idolatria.
Tambm so considerados erros ligados sexualidade, mesmo que o
envolvimento no seja ntimo. Isso inclui beijar ou abraar uma mulher alheia ou uma jovem solteira todas as jovens so consideradas
nid a partir do primeiro ciclo menstrual.
Est includo neste conceito quem passa por acidentes noturnos
provocados por pensamentos impuros durante o dia. Chachamim

263

APNDICE VIDUY

nos ensinam (Masschet Avoda Zar 20b) que os sonhos so produtos de pensamentos do dia: Shel yeharher adam bayom veyav lid
tuma balyla (No pense coisas proibidas durante o dia para no ver
impurezas noite). Mais grave ainda quando o indivduo desperdia seu smen propositadamente.
Tambm h atitudes proibidas que se assemelham avod zar: orgulhar-se, ficar nervoso e evitar dar tsedac, por exemplo.

Tivnu
cometemos atos perversos
Existem atitudes denominadas de abominveis pela Tor. Quem
pratica estas atitudes proibidas passa a ser chamado de abominvel
(toev) perante Hashem.
Na Tor consta, por exemplo, o versculo (Devarim 14:3): L tochal col
toev (No coma tudo o que abominvel).
A idolatria tambm denominada de toev, como consta (Devarim
7:26): Velo tavi toev el betcha (E no trars abominao tua casa).

Tanu
erramos
Este um termo bastante abrangente no Viduy. Refere-se ao fato de
que todos ns erramos, como um rebanho, porque no obedecemos
o pastor Hacadosh Baruch Hu. Pior do que isso: acostumamo-nos
aos erros e afastamo-nos de Hashem, por exemplo, comendo alimentos proibidos, praticando avod zar, etc.
A teshuv faz o homem voltar sua essncia e retornar para o servio a Hashem. Como diz Shelom Hamlech (Cohlet 7:29): Levad
re z matsti asher ass Haelokim et haadam yashar vehema vicshu
chishevonot rabim (Hashem fez o homem reto, mas eles procuraram
vrios outros caminhos).
264

ILUMINANDO O RETORNO

No andamos pelo caminho correto. Por isso, Voc, Hashem, no nos


auxiliou a fazer teshuv.
Conforme explicam nossos sbios, Hab litaher messayein ot (Todo
aquele que quer se purificar, Hashem o auxilia) Vehab litam
potchim l (E todo aquele que quer se impurificar, abrem-lhe as portas).
Isso significa que dos Cus no protegem o indivduo no sentido
de ajud-lo a fazer teshuv at que a prpria pessoa preste a devida
ateno a seus atos tomando alguma iniciativa e, a partir da, seja
merecedora do auxlio de Hashem. Hacadosh Baruch Hu somente
ajuda a pessoa a voltar quando ela se desperta.

Vetiatnu
fizemos outros pecarem
Voc, Hashem, deixou-nos optar, e acabamos escolhendo fazer o mal.
Srnu mimitsvotecha umimishpatecha hatovim vel shav lnu
(Ns nos desviamos de Suas mitsvot e no nos valeu a pena). Se
tivssemos optado por algo parecido com Suas mitsvot, no seria
to ruim, mas escolhemos coisas completamente diferentes, que nos
desviaram de Sua Tor.

265

APNDICE AL CHET

al chet

Al Chet Shechatnu Lefanecha
A maioria das consideraes sobre os itens deste viduy denominado
Al Chet Shechatnu Lefanecha foi baseada no comentrio Pen
Ary, que consta no Sidur Hagr.
Tentamos elucidar as partes que no foram abordadas nos comentrios do Pen Ari de maneira clara e sucinta.


M nomar Lefanecha...
O que podemos dizer perante Sua presena, morador no Cu, o que
podemos relatar perante Voc, morador nas Alturas, pois todas as
coisas ocultas e reveladas Voc as sabe?
Voc tem conhecimento de todos os segredos do mundo e das coisas
ocultas de todos os homens. Voc investiga tudo o que h no ntimo
do ser humano (o que h nos lugares mais ocultos, rins, corao...)
no h nada que possa ser omitido de Voc e no h nada oculto
perante Seus olhos.


Yehi ratson Milefancha...
Que seja Sua vontade, Hashem Eloknu (nosso Hashem e Hashem de
nossos pais nossos antepassados) que tenha misericrdia de ns.
E perdoe nossos pecados involuntrios, voluntrios e os cometidos
por rebeldia.

266

ILUMINANDO O RETORNO

Seguem as explicaes deste viduy na ordem em que os itens


constam nos machzorim de Yom Kipur dos sefaradim. Assim como o
outro viduy (ashmnu, bagdnu, gazlnu...), o Al Chet tambm cita
os erros de acordo com a ordem do lef-bt.
Estamos nos confessando sobre o(s) pecado(s) que cometemos
perante Voc (Hashem):


Pecados que cometemos por fora maior
Sobre os pecados que cometemos perante Voc5 por motivo de fora
maior, quando no tnhamos como escapar dele. De qualquer forma, no nos era permitido comet-lo de bom grado6. Ainda que no
tivssemos como nos desvencilhar da situao, isso no nos permitia
comet-lo com vontade (ratson).
Alm disso, em muitas oportunidades, a pessoa deveria estar prevenida contra a situao que surgiu como um motivo de fora maior.
Se tivesse tomado precaues, poderia ter evitado o pecado, no
se colocando de modo vulnervel diante de determinada situao
(Pen Ary, trazido no Sidur Hagr)7.


Por falta de conhecimento
Sobre os pecados que cometemos perante Voc por falta de conhecimento. Nesse caso, houve uma negligncia, por no termos estu5
Esta frase se repete em cada item, pois foi institudo assim no original, no lashon
hacdesh.

Com isso se explica por que confessamos um pecado cometido por motivo de
fora maior, quando no poderamos evit-lo. A falha, neste caso, pode ser o
fato de que a pessoa tenha cometido o pecado de bom grado, e no com pesar.

Vide, ainda, nesta fonte, outras explicaes.

267

APNDICE AL CHET

dado e tomado conhecimento de que determinada ao proibida


e qual sua gravidade. Por isso, existe a necessidade de fixar horrios
para o estudo da Tor e saber o que permitido e o que proibido.


Ligados sexualidade
Sobre os pecados que cometemos perante Voc ligados sexualidade que so proibidos pela Tor. Toda aproximao fsica s mulheres
alheias nos so proibidas, incluindo beijos e abraos.
Existe tambm a proibio de aproximao prpria esposa enquanto ela estiver nid, antes de imergir no micv. Inclui-se neste
item a falta de cuidado com as leis de taharat hamishpach, como a
abstinncia prxima ao ciclo, a contagem dos sete dias limpos com
os devidos autoexames internos, etc.


Com conhecimento de causa
Sobre os pecados que cometemos perante Voc com conhecimento de causa. Enganamos o prximo e praticamos atos ilcitos nos
negcios. Inclui-se aqui a proibio de enganar o prximo nos pesos
e medidas, quando a balana e outros instrumentos de medio no
esto corretos. Trata-se de um pecado grave.


Com pensamentos errados
Sobre os pecados que cometemos perante Voc por ficarmos
pensando em pecados (hirhur halev), por sentirmo-nos orgulhosos
em nosso ntimo, por cobiar. Passamos por deslizes de f em nosso
interior.

268

ILUMINANDO O RETORNO

Desconfiamos de pessoas corretas, invejamos, desconfiamos da


Justia Divina, desconfiamos dos nossos rabanim ou de talmid
chachamim, no lembramos que Hashem Quem nos d fora e sabedoria e que Ele nos aconselha sobre quais negcios investir.


Ao recitar o Viduy
Sobre os pecados que cometemos perante Voc quando confessamos
(fizemos Viduy), sem estarmos decididos a abandonar nossos erros.
Tivemos a ousadia de dizer, perante Hashem, que pecamos, mas no
tnhamos a inteno de abandonar a infrao.


Propositadamente
Sobre os pecados que cometemos perante Voc de maneira
propositada.


Associando-nos a pecadores e no ajudando os necessitados
Sobre os pecados que cometemos perante Voc por darmos as
mos (fora, apoio) a pecadores ou a todos aqueles que no agem
corretamente.
No nos dedicamos a dar apoio queles que teramos de ter ajudado,
como algum necessitado ou, inclusive, uma pessoa abastada
que estivesse passando por alguma dificuldade. No auxiliamos o
prximo com nossos conselhos e nossa sabedoria. No fortalecemos
aqueles que cumprem mitsvot. Aproveitamos nossa fora para fazer
mal ao prximo.

269

APNDICE AL CHET


Com palavras
Sobre os pecados que cometemos perante Voc ligados boca,
como pronunciar palavras de baixo nvel e todos os outros pecados
ligados fala.
Nossos sbios nos orientaram para que nosso vocabulrio fosse rico
e nobre. Inclui-se aqui conversas sobre sexo que acabam levando a
pessoa a impurificar-se.


Com o ytser har
Sobre os pecados que cometemos perante Voc nos quais a prpria
pessoa provoca o instinto negativo. Ou seja, quem pensa no pecado
sem que tivesse tido esse tipo de desejo anteriormente ou quando o
ytser har o provoca.
Em uma primeira fase, mais fcil vencer o ytser har, como, por
exemplo, pensando em elementos da Tor. Mas se deixamos o ytser
har invadir nossos pensamentos, torna-se mais difcil derrot-lo. E
este o significado do termo pecamos com o ytser har (Pen Ary).


Com conscincia e sem conscincia
Sobre os pecados que cometemos perante Voc com conscincia,
sabendo que o ato proibido (beyodeim, propositadamente) e sem
conhecimento de causa (uvl yodeim, sem inteno, involuntariamente). Fizemos mal ao prximo com conhecimento desses atos
(beyodeim) ou sem conhecimento de sua gravidade (uvl yodeim).
Causamos danos s pessoas sem que elas soubessem, como, por
exemplo, falando lashon har, etc.

270

ILUMINANDO O RETORNO


Com mentiras e negando dvidas
Sobre os pecados que cometemos perante Voc ao mentir ou negando dvidas que temos com o prximo. Mentimos de forma geral.
Aqui se inclui tambm quando algum fala algo mas, na verdade,
pensa de maneira diferente. Enfim, por intermdio de nossas
mentiras causamos danos ao prximo.


Com difamao e delao
Sobre os pecados que cometemos perante Voc falando sobre os
defeitos do prximo (mesmo sendo verdadeiros), difamando-o, delatando-o. Aqui se incluem todos os nveis de lashon har.


Por meio da viso
Sobre os pecados que cometemos perante Voc com os nossos
olhos. Olhamos o que a Tor nos probe olhar (vide captulo 4,
pargrafo 4, item 3).


Cobrando juros
Sobre os pecados que cometemos perante Voc relacionados com as
proibies de cobrana de juros impostas pela Tor emprestamos
aos outros ou tomamos emprestado sem fazer heter isc (documento
no qual se declara estar participando dos lucros com o prximo, e
no recebendo ou pagando juros). Essa proibio recai sobre quem
empresta, sobre quem tomou emprestado, sobre o fiador e sobre as
testemunhas.
271

APNDICE AL CHET


Com conversas proibidas
Sobre os pecados que cometemos perante Voc pela fala. A fala o
que distingue o ser humano dos demais seres (dos reinos vegetal,
animal e mineral). Por isso ela to importante!
H muitas proibies ligadas fala, como pronunciar palavras de baixo nvel, manter assuntos fteis e banais, conversas na sinagoga, na
hora da tefil e, principalmente, nos trechos da reza que so proibidos de serem interrompidos, como o Cadish, a Chazar, a leitura da
Tor e o trecho desde Baruch Sheamar at o final da Chazar.


Cometidos s escondidas
Sobre os pecados que cometemos s escondidas, esquecendo que Voc
est presente em todos os lugares e nada pode ser ocultado de Voc.


Com falsa humildade
Sobre os pecados que cometemos perante Voc com falsa humildade. Quem se comporta assim pensa que to importante, que dispensa honras e respeito. Externamente age como algum humilde
mas, em seu ntimo, o orgulho se espalha por todo o seu ser. Sob seus
olhos, no h ningum mais importante do que ele mesmo.


Fazendo mexericos, falando maledicncia, maldio
(lashon har, kelalot)
Sobre os pecados que cometemos perante Voc excedendo-nos na
fala. Muitas passagens escritas por nossos sbios louvam o silncio,
272

ILUMINANDO O RETORNO

como consta no Pirk Avot (1, 17): Shimon, filho de Raban Gamliel,
diz: Toda minha vida fui criado entre os sbios e no encontrei nada
que fosse melhor para o corpo do que o silncio (...) e todo aquele
que se excede na fala fatalmente pecar.
Shelom Hamlech, o mais sbio dentre todos os sbios, nos ensinou
em Mishl (17:28): Gam evil macharish, chacham yechashev; otem sefatav, navon (Mesmo um tolo, quando mantm o silncio, considerado um sbio; aquele que fecha seus lbios, ( considerado) um
homem de entendimento). Neste versculo, Shelom Hamlech enaltece o silncio e, entre outras coisas, afirma que aquele que silencia
sbio.
A fala diferencia o ser humano dos demais seres. Quando Hashem
criou o homem, a Tor escreve (Bereshit 2:7): Vayipach beapav
nishmat chayim. E Unkelos nos explica: Unfach beanpohi nishmet
dechay vahavat beadam lerach memalel, que Hashem insuflou no
homem a alma e, assim, ele adquiriu o poder da fala, algo que outros
seres no tm. Assim, a fala uma arma poderosa. Com ela, a pessoa
pode construir ou destruir. Quando usada para tefil, Tor, falar com
o semelhante de forma suave e agradvel, com palavras de incentivo, torna-se algo construtivo e positivo. Mas, infelizmente, h o outro
lado da moeda. Quando a fala usada para lashon har, maldio,
insultos, passa a ser uma arma destrutiva. E isso que confessamos
perante Hashem: pecamos ao abrir nossa boca de maneira indevida.
A Guemar (Chulin 89a) nos diz que o mundo se sustenta sobre aquele que controla sua fala no momento da briga.


Por ir a lugares proibidos
Sobre os pecados que cometemos perante Voc com os nossos ps,
que nos levaram a lugares proibidos, com passos ligeiros, para fazer

273

APNDICE AL CHET

o mal. David Hamlech nos diz (Tehilim 119:59): Chishvti derachay


vaashiva raglay el edotecha (Analisei meus caminhos e fiz meus ps
retornarem a Teus testemunhos). Seus ps estavam to acostumados
a ir a bat kenessiyot uvat midrashot, que o levavam de forma automtica. Assim, todo yehudi deve ansiar para que seus ps levem-no
apenas a lugares permitidos.


Com avareza
Sobre os pecados que cometemos perante Voc ao fecharmos
a mo. A Tor nos diz (Devarim 15:8): Ki fatoach tiftach et yadech
l (Mas certamente abrirs a tua mo para ele). Abrir as mos o
smbolo de generosidade com o prximo, e fech-las, de avareza.
No livro de Yeshay (32:17) consta o seguinte versculo sobre a
tsedac: Vehay maass hatsedac shalom vaavodat hatsedac
hashket vavtach ad olam (E a ao da tsedac trar paz e o ato da
tsedac trar tranquilidade e segurana para sempre).
A tsedac to importante, que Shelom Hamlech afirma (Mishl
10:2): Utsdac tatsil mimvet (A tsedac nos poupa da morte).


Com vontade, sem que ningum nos induzisse a isso
Sobre os pecados que cometemos perante Voc de forma voluntria,
com plena vontade, sem que nada ou ningum nos induzisse a isso.
Nesse caso, obviamente, deveramos saber como nos controlar.


De forma involuntria
Sobre os pecados que cometemos perante Voc de forma involuntria (vide captulo 1, pargrafo 2, sob o ttulo: Teshuv sobre pecados
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ILUMINANDO O RETORNO

involuntrios, sobre os detalhes da necessidade de se fazer teshuv e


Viduy sobre atos involuntrios).


Por negar uma dvida
Sobre os pecados que cometemos perante Voc ao negarmos uma
dvida que temos com o prximo, que est nos cobrando (ou se
algum deixou um penhor em nossas mos, mas negamos). Como
diz David Hamlech (Tehilim 37:21): Lov rash vel yeshalem (O
malvado toma emprestado e no paga). E na Tor tambm consta
(Vayicr 5:21): Vekichesh baamit bepicadon bitsmet yad (Negou
uma dvida ou penhor).


De forma passiva
Sobre os pecados pelos quais somos obrigados a levar uma oferenda8
de Ol (que era queimada integralmente sobre o altar quando havia
Bt Hamicdash). Esse sacrifcio era trazido quando a pessoa deixava
de fazer alguma das mitsvot ass ou algum l taass que se transgride
de forma passiva um lav sheen b maass ou sobre um lav hanitac
leass uma das mitsvot proibitivas que pode ser corrigida com uma
mitsvat ass.
H muitos exemplos para esses casos, como algum que usou
tefilin ou mezuzot que no estavam kesherim; no colocou mezuzot
em todas as portas nas quais obrigado colocar; no colocou os
tefilin e as mezuzot no devido lugar, no mandou verific-los nos
8
Apesar de que, em nossos dias, infelizmente no oferecemos sacrifcios por no
termos o Bt Hamicdash, a infrao dos pecados pelos quais h a necessidade de
oferecer sacrifcios continua a ser algo grave, como no perodo em que tnhamos
o Bt Hamicdash.

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APNDICE AL CHET

perodos necessrios; no se levantou perante um ancio ou sbio


da Tor, etc.
No amamos Hashem; no O tememos; no fizemos guemilut chassadim; no amamos o prximo; no respeitamos nossos pais e nossas
mes; no demos tsedac; no advertimos o prximo; no colocamos
cercas nos lugares em que h perigo; no removemos obstculos de
nossas propriedades que podem causar acidentes; transgredimos a
proibio de no nos vingarmos ou guardarmos rancor, etc.


De forma involuntria
Sobre os pecados pelos quais somos obrigados a levar um Corban
Chatat. O Corban Chatat era levado ao Bt Hamicdash por um pecado
cometido involuntariamente (beshogueg) que, se cometido de forma
propositada, teria como consequncia a punio de caret.
Um exemplo desta situao quando algum transgride o Shabat
(realizando um dos 39 trabalhos proibidos ou seus derivados) sem
ter conhecimento desta proibio; ou no caso de ter esquecido que
se tratava de Shabat. Outro exemplo de algum que comeu chamets em Pessach involuntariamente.



Transgredindo juramentos
Sobre os pecados pelos quais um sacrifcio Ol Veyored era levado
ao Bt Hamicdash. Este corban era levado, por exemplo, por indivduos que transgrediram juramentos feitos em nome de Hashem ou
recusaram testemunhar algo que presenciaram.

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ILUMINANDO O RETORNO



Que nos obrigam a oferecer um Corban Asham
Sobre os pecados pelos quais somos obrigados a levar um sacrifcio
de Asham Taluy ou Asham Vaday.
O sacrifcio de Asham Taluy era oferecido por um eventual pecado
em relao ao qual havia dvida se o indivduo cometeu de forma
involuntria. Caso tivesse certeza de ter cometido um pecado
de forma involuntria, era necessrio levar um Corban Chatat. O
Asham Taluy era levado, por exemplo, quando a pessoa transgrediu
o Shabat involuntariamente entre o pr do Sol e o surgimento das
estrelas (tanto no incio do Shabat quanto em seu final). Ou mesmo em Yom Kipur. Se, por exemplo, acendeu as velas de Shabat ou
de Yom Kipur no perodo citado. Ou, ainda, algum que tinha dois
alimentos em sua frente, um casher e o outro no, e acabou comendo
um deles sem saber qual era o permitido. Nestes casos, quando havia
o Bt Hamicdash, deveria ser trazido o Corban Asham Taluy. Mas, se
depois de ingerir o alimento, foi constatado que se tratava do no
casher, o corban a ser trazido era o Chatat Kevu.
O sacrifcio de Asham Vaday era levado em cinco casos especficos.
Este corban era levado, por exemplo, por um indivduo que negou
uma das seguintes transgresses, inclusive jurando em falso: algum
que tinha em seu poder dinheiro que no lhe pertencia (roubado),
ou apoderou-se de um penhor que lhe foi confiado, ou apoderou-se
de algo que lhe foi emprestado, ou de dinheiro de seu scio.

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APNDICE AL CHET



Com punio de macat mardut
Sobre os pecados proibidos por nossos sbios sobre os quais, quando
havia Bt Hamicdash, a pessoa era passvel de receber macat mardut
(chicotadas) 9.



Com punio de 39 chicotadas
Por pecados sobre os quais, quando havia o Bt Hamicdash, a pessoa
era passvel de receber 39 chicotadas.
Os pecados que se enquadram nesta categoria so os lavim
(l taass) sheyesh bahem maass (transgredidos com aes). Por
exemplo, aquele que fez a barba com navalha ou lmina de barbear
recebia cinco vezes 39 chicotadas, pois h, na face da pessoa, cinco
locais que so proibidos de serem cortados com navalha ou lmina.
Portanto, aquele que infringe essa determinao transgride cinco
mitsvot l taass.
Outro exemplo de quem se veste com roupas contendo linho e
l (shaatnez)10. Essa proibio recai sobre ambos os sexos, assim,
indispensvel enviar as roupas para bedicat shaatnez, tanto as feitas
sob medida, por um alfaiate, quanto as compradas em lojas.

Quando o pecado determinado pela Tor, esta punio de chicotadas denominada de malcut; quando uma determinao de nossos sbios, a punio
denominada de macat mardut.

10
Essa proibio se aplica tambm sobre a entretela usada como forro em diversos tipos de roupas.

278

ILUMINANDO O RETORNO



Com punio de morte por intermdio dos Cus
Sobre os pecados cuja consequncia mit bid Shamyim. Por
exemplo, aquele que comeu, poca do Bt Hamicdash, de uma
massa da qual no se tirou chal11 (poro destinada aos cohanim) ou
um no cohen que comeu chal.


Com punio de caret
Sobre os pecados feitos propositadamente, pelos quais a pessoa
punida (caso no faa teshuv) com caret. Por exemplo: quem comeu
no Yom Kipur; comeu chamets em Pssach; ingeriu sebo ou sangue;
teve relaes com a esposa nid (antes de ela ter ido ao micv, vide
captulo 8, parg. 1, item 2).


, , :
Com punio das quatro penas capitais
Sobre os pecados que, cometidos propositadamente, tm como consequncia uma das quatro mitot bt din (vide captulo 1, pargrafo 4,
itens 2, 3, 4): sekil, seref, hreg vechnec (as quatro penas capitais
descritas na Tor).

11

Hoje em dia a chal separada e queimada.

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APNDICE AL CHET

,
,
, '
" ' , '
. ,
,
.
Sobre as mitsvot ass e sobre as mitsvot l taass, tanto as ativas
(como quem deixou de colocar tefilin ou no fez a mitsv do lulav
com as outras trs espcies) como as passivas; tanto as que temos
conhecimento de que as transgredimos, quanto as que no temos
conhecimento de que as transgredimos; as que temos conhecimento j as relatamos e confessamos perante Voc, Hashem, Eloknu, e
Dus dos nossos antepassados, e as que no temos conhecimento de
que as transgredimos, elas so reveladas e so de Seu conhecimento, pois tudo revelado e previsto perante Voc, Hashem, Eloknu,
como consta, As coisas ocultas so de Seu conhecimento, e as reveladas so de nosso conhecimento (...) para cumprirmos todas as leis
da Tor.
Pois Voc, Hashem, Quem nos perdoa e perdoa as tribos de Israel.
Exceto Voc, no temos um rei que desculpa (mochel )e perdoa
(vessolach ).

,
. .
, , '
, .
Hashem, at a minha criao eu no estava apto e, agora que fui criado, como se no tivesse sido criado. Sou como a terra em vida e,
mais ainda, em minha morte. Sou perante Voc, Hashem, e Hashem

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ILUMINANDO O RETORNO

de meus antepassados, como um utenslio pleno de vergonha e


vexame mas, que seja Sua vontade, Hashem, e Hashem de meus
antepassados, que eu no peque mais, e apague os pecados que
cometi, com Sua grande misericrdia, mas no por meio de
sofrimentos e doenas.

'
Que sejam de Seu agrado as palavras da minha boca e os
pensamentos de meu corao, Hashem, meu Protetor e Redentor.

281

CAPTULO 10

Iluminando o Retorno
Levad re z matsti asher ass Haelokim et
haadam yashar vehema vicshu chishevonot rabim
(Hashem fez o homem reto. O homem que
encontra vrios outros caminhos).
Com atitudes como estas, o homem acaba saindo do
caminho, para o qual precisa, em algum momento,
voltar. Por isso o conceito se chama teshuv,
retorno. Mas retorno a qu? A seu status original, de
indivduo reto, como Hashem o criou.

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