Foto: Acervo do Programa de Formao Continuada em Educao, Sade e Cultura Populares

Carto de divulgao da agenda do Programa de Formao Continuada em Educao, Sade e Cultura Populares/2007

50
A pesquisa participante: um momento da educao
1
popular
Carlos Rodrigues Brando2, Maristela Correa Borges3

Resumo

Diferentes experincias de Pesquisa Participante se originam dentro de di-

versas unidades de ao social que atuam preferencialmente junto a grupos
ou comunidades populares. Geralmente, elas so postas em prtica den-
tro de movimentos sociais populares ou se reconhecem estando a servio
de tais movimentos. Entre as suas diferentes alternativas, elas alinham-se
em projetos de envolvimento com aes sociais de vocao popular. Seu
ponto de origem deve estar situado em uma perspectiva da realidade
social, tomada como uma totalidade em sua estrutura e em sua dinmica.
Ela deve ser pensada como um momento dinmico de um processo de
ao social comunitria. O compromisso social, poltico e ideolgico do(a)
investigador(a) com a comunidade, com as suas causas sociais. Na maior
parte dos casos, a pesquisa participante um momento de trabalhos de
educao popular realizados junto com e a servio de comunidades, gru-
pos e movimentos sociais, em geral, populares. Na pesquisa participante,
sempre importa co- nhecer para formar pessoas motivadas a transforma-
rem os cenrios sociais de suas prprias vidas e destinos. As abordagens
de pesquisa participativa aspiram a participar de processos mais amplos
e contnuos de construo progressiva de um saber mais partilhado, mais
abrangente e mais sensvel s origens do conhecimento popular.

Palavras-chave

Pesquisa participante. Educao popular. Movimentos sociais. Conheci-

mento.

1. Este texto uma atualizao de dois outros. O objetivo desta tornar mais acessveis a educadoras e educadores,
para quem a pesquisa participante um instrumento importante de trabalho, algumas idias e propostas possivelmente
teis e atuais. Quem queira ler os documentos originais, dever recorrer a: Pesquisa participante: o saber da partilha; A
pergunta a vrias mos - a experincia da pesquisa no trabalho do educador.
2. Professor do Doutorado em Ambiente e Sociedade da Universidade Estadual de Campinas. Professor colaborador
do Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade Federal de Uberlndia. Pesquisador visitante da Univer-
sidade Estadual de Montes Claros. E-mail: brandao08@ig.com.br
3. Educadora da rede pblica estadual de Uberlndia. Gegrafa pela Universidade Federal de Uberlndia e participante
de Comunidades Eclesiais de Base da Igreja Catlica. E-mail: maristela_correa@yahoo.com.br

51
 The participant research: a moment for popular
education*
Carlos Rodrigues Brando**, Maristela Correa Borges***

Abstract

Different experiences of Participant Research come from many units of so-

cial action that work together with popular groups or communities. Usu-
ally they are either used in popular social movements, or seen as a service
for such activities. Among its different alternatives, they are arranged with
projects that involve social actions of popular vocation. Its origin should be
situated in a social reality perspective, taken as totality in its structure and its
dynamics. It must be thought as a dynamic moment of a communitarian social
action process. The researchers social, political and ideological commit-
ment is with the community, and its social causes. In most cases, the Partici-
pant Research is a moment for popular education, developed with and to
serve the communities, social groups and mobilizations, mostly, popular. In
the Participant Research knowledge is always important to train motivated
people to transform the social scenes of their own lives and destines. The
Participant Research approaches try to participate in wider and continuous
gradual construction process or a more collective, broadening and sensible
understanding of the popular knowledge origins.

Key words

Participant research. Popular education. Social activities. Knowledge.

* This text is a recreation of two other ones. The aim of this updating is to make more approachable to educators, to
whom the participant research is an important instrument of work, some ideas and proposals possibly useful and
modern. Those who wish to read the original documents should go to the following books: Pesquisa participante: o
saber da partilha; A pergunta a vrias mos - a experincia da pesquisa no trabalho do educador.
** Professor at the Doctors degree in Environment and Society at Universidade Estadual de Campinas. Collaborator
professor of the Post Graduation Program in Geography at Universidade Federal de Uberlndia. Visitor researcher at
Universidade Estadual de Montes Claros. Email: brandao08@ig.com.br
*** Educator from the state school network in Uberlndia. Geographer by Universidade Federal de Uberlndia and
participant at the Base Ecclesiastics Communities of the Catholic Church. Email: maristela_correa@yahoo.com.br

52
De ontem para agora
O modelo de investigao social de que
trata este pequeno estudo tem recebido diver-
sos nomes: pesquisa participante, auto-diag-
nstico, pesquisa ao, pesquisa participati-
va, investigao ao participativa. Em termos
de Brasil e de Amrica Latina, alguns pontos em
comum podem ser estabelecidos:
1. Diferentes experincias do que
chamaremos aqui de Pesquisa Participante
surgem entre as dcadas dos anos 60 e 80
em alguns lugares da Amrica Latina. Mas,
em pouco tempo, elas se difundem por
todo o continente.
2. Elas se originam dentro de diver-
sas unidades de ao social que atuam
preferencialmente junto a grupos ou co-
munidades populares. Em sua maioria,
elas sero postas em prtica dentro de
movimentos sociais populares emergentes
ou se reconhecero estando a servio de
tais movimentos.
3. Elas se originam e re-elaboram diferen-
tes fundamentos tericos e diversos estilos
de construo de modelos de conheci-
mento social atravs da pesquisa cient-
fica. No existe na realidade um mo-
delo nico ou uma metodologia cientfica
prpria a todas as abordagens da pesquisa
participante.
4.Entre as suas diferentes alternativas, de
modo geral, as pesquisas participantes
alinham-se em projetos de envolvimento
e mtuo compromisso de aes sociais de
vocao popular. Assim, geralmente, elas
colocam face-a-face pessoas e agncias
sociais eruditas (como um socilogo,
um educador de carreira ou uma ong de
direitos humanos) e populares (como
um indgena tarasco, um operrio sindi-
calizado argentino, um campons semi-
alfabetizado do Centro-Oeste do Brasil
Rev. Ed. Popular, Uberlndia, v. 6, p.51-62. jan./dez. 2007
ou o Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem-Terra). De modo geral, elas partem
e diferentes possibilidades de relaciona-
mentos entre os dois plos de atores soci-
ais envolvidos, interativos e participantes.
5. Em suas diferentes vocaes, as pes-
quisas participantes atribuem aos agentes-
populares diferentes posies na gesto
de esferas de poder ao longo do processo
da pesquisa, assim como na gesto dos
processos de ao social dentro da qual
a pesquisa participante tende a ser conce-
bida como um instrumento, um mtodo
de ao cientfica ou um momento de um
trabalho popular de dimenso pedaggica
e poltica, quase sempre mais amplo e de
maior continuidade do que a prpria pes-
quisa.
6. De modo geral, as diferentes alterna-
tivas da pesquisa participante surgem em
intervalos entre a contribuio terica e
metodolgica vinda da Europa e dos Es-
tados Unidos da Amrica do Norte e a
criao ou recriao original de sistemas
africanos, asiticos e latino-americanos de
pensamentos e de prticas sociais. No
raro que uma abordagem que se auto-
identifica como dialtica empregue, na
prtica, procedimentos formais e quanti-
tativos prprios a abordagens metodolgi-
cas de cunho neopositivista.
Seria proveitoso fazermos aqui uma sn-
tese de alguns princpios operativos que foram
mais ou menos comuns e que fundamentaram
as experincias originais da pesquisa participante
no Brasil e em praticamente toda a Amrica La-
tina. Mesmo que eles possam parecer, aos olhos
de hoje, radicais e, por isso mesmo, ultrapassa-
dos, devemos levar em conta a sua relativa atu-
alidade, sobretudo nas experincias que preser-
vam vnculos entre a pesquisa participante e os
movimentos sociais.
53
 Alguns fundamentos e alguns princpios
convergentes e atuais
Tomemos como base as idias de dois
educadores mexicanos, Luis Gabarron e
Libertad Landa em seu livro Investigacin Par-
ticipativa (1994), infelizmente nunca traduzido
para o Portugus4. Lembramos que essa listagem
de princpios de ao vale com maior fideli-
dade para as idias e as propostas de pesquisa
participante, que defendiam ou seguem defen-
dendo uma aliana direta de enlace entre ns
e os movimentos populares. bem evidente
que esses princpios da ao social atravs da
investigao cientfica no correspondem a to-
das as alternativas dos tempos de origem da pes-
quisa participante entre ns. Ampliamos a forma
como no texto original cada um dos princpios
apresentado, buscando tornar mais atuais as
palavras originais nas quais estamos nos base-
ando. A seguir, comentamos alguns deles:
O ponto de origem da pesquisa partici-
pante deve estar situado em uma perspec-
tiva da realidade social, tomada como
uma totalidade em sua estrutura e em sua
dinmica. Mesmo que a ao de pesquisa
e as aes sociais associadas a ela sejam
bem locais e bem parciais, incidindo so-
bre apenas um aspecto de toda uma vida
social, nunca se deve perder de vista as
integraes e interaes que compem o
todo das estruturas e das dinmicas desta
mesma vida social.
Deve-se partir da realidade concreta da
vida cotidiana dos prprios participantes
individuais e coletivos do processo, em
suas diferentes dimenses e interaes - a
vida real, as experincias reais, as inter-
pretaes dadas a estas vidas e experin-
cias tais como so vividas e pensadas pelas
pessoas com quem inter-atuamos.
4. Seguimos, alterando em alguns casos a ordem original, as idias de Luis Gabarrn e Libertad Hrnandez Landa em
Investigacin Participativa (1994). Raras vezes foi possvel encontrar uma sntese to oportuna como essa, em sua ntegra
e com os comentrios dos autores, ela pode ser encontrada entre as pginas 28 e 44. Embora o livro completo no
tenha sido publicado em Portugus, uma sntese bastante oportuna dele saiu como um dos captulos do livro Pesquisa
Participante a partilha do saber, indicado em nota anterior.
54
Os processos, as estruturas, as organiza-
es e os diferentes sujeitos sociais devem
ser contextualizados em sua dimenso
histrica, pois so momentos da vida,
vividos no fluxo de uma histria; e
a integrao orgnica dos acontecimen-
tos de tal dimenso que, em boa medida,
explica as dimenses e interaes do que
chamamos uma realidade social.
A relao tradicional de sujeito-objeto,
entre investigador-educador e os grupos
populares deve ser progressivamente con-
vertida em uma relao do tipo sujeito-
sujeito, a partir do suposto de que todas
as pessoas e todas as culturas so fontes
originais de saber. atravs do exerccio
de uma pesquisa e da interao entre os
diferentes conhecimentos que uma forma
partilhvel de compreenso da realidade
social pode ser construda. O conheci-
mento cientfico e o popular articulam-
se criticamente em um terceiro conheci-
mento novo e transformador.
Deve-se partir sempre da busca de uni-
dade entre a teoria e a prtica, e construir
e re-construir a teoria a partir de uma
seqncia de prticas refletidas critica-
mente. A pesquisa participante deve ser
pensada como um momento dinmico de
um processo de ao social comunitria.
Ela se insere no fluxo desta ao e deve
ser exercida como algo integrado e, tam-
bm, dinmico.
As questes e os desafios surgidos ao lon-
go de aes sociais definem a necessidade
e o estilo de procedimentos de pesquisa
participante. O processo e os resultados
de uma pesquisa interferem nas prticas
sociais, e, de novo, o seu curso levanta a
necessidade e o momento da realizao
de novas investigaes participativas.
Rev. Ed. Popular, Uberlndia, v. 6, p.51-62. jan./dez. 2007
 A participao popular comunitria deve
se dar, preferencialmente, atravs de
todo o processo de investigao-educa-
o-ao. De uma maneira crescente, de
uma para outra experincia, as equipes
responsveis pela realizao de pesquisas
participativas devem incorporar e integrar
agentes assessores e agentes populares.
O ideal ser que em momentos poste-
riores exista uma participao cultural-
mente diferenciada, mas social e politi-
camente equivalente e igualada, mesmo
que entre pessoas e grupos provenientes
de tradies diferentes quanto aos con-
tedos e aos processos de criao social
de conhecimentos.
O compromisso social, poltico e ide-
olgico do/da investigador(a) com a
comunidade, com pessoas e grupos
humanos populares, com as suas cau-
sas sociais. Mesmo em uma investigao
ligada a um trabalho setorial e provisrio,
o propsito de uma ao social de voca-
o popular a autonomia de seus su-
jeitos na gesto do conhecimento e das
aes sociais dele derivadas. , tambm,
a progressiva integrao de dimenses
de conhecimento parcelar da vida social,
em planos mais dialeticamente interliga-
dos e inter-dependentes.
Deve-se reconhecer e deve-se aprender
a lidar com o carter poltico e ideolgico
de toda e qualquer atividade cientfica e
pedaggica. A pesquisa participante deve
ser praticada como um ato de compro-
misso de presena e de participao claro
e assumido.
No existe neutralidade cientfica em
pesquisa alguma e, menos ainda, em
investigaes vinculadas a projetos de
ao social. No entanto, realizar um tra-
balho de partilha na produo social de
conhecimentos no significa o direito a
pr-ideologizar partidariamente os pres-
supostos da investigao e a aplicao de
Rev. Ed. Popular, Uberlndia, v. 6, p.51-62. jan./dez. 2007
seus resultados.
Na maior parte dos casos, a pesquisa
participante um momento de trabalhos
de educao popular realizados junto
com e a servio de comunidades, grupos e
movimentos sociais, em geral, populares.
do constante dilogo no doutrinrio
de parte a parte que um consenso sem-
pre dinmico e modificvel deve ir sen-
do tambm construdo. Uma verdadeira
pesquisa participante cria solidariamente,
mas nunca impe partidariamente conhe-
cimentos e valores.
A investigao, a educao e a ao
social convertem-se em momentos
metodolgicos de um nico processo
dirigido transformao social. Mesmo
quando a pesquisa sirva a uma ao so-
cial local, e limitada como foco sobre uma
questo especfica da vida social, o seu
todo o que est em questo.
E a possibilidade de transformao de
saberes, de sensibilidades e de motivaes
populares em nome da transformao da
sociedade desigual, excludente e regida
por princpios e valores do mercado de
bens e de capitais, em nome da hu-
manizao da vida social, que os conhe-
cimentos de uma pesquisa participante
devem ser produzidos, lidos e integrados
como uma forma alternativa emanci-
patria de saber popular.
As alternativas de pesquisa participante da
tradio brasileira e latino-americana sonharam
inovar. As abordagens conhecidas e praticadas
como aes sociais com base em conhecimentos
cientficos, atravs do aporte de novas alternati-
vas de trabalho junto a grupos e a comunidades
populares, observam hoje em dia uma grande
variedade de alternativas. De modo geral, os
seus ganhos tericos e ideolgicos foram e se-
guem sendo maiores do que as suas realizaes
prticas.
Dos anos 60 e 70 at os dias de hoje, as
suas diversas alternativas pretendiam re-criar os
55
 termos da crtica cientfica e poltica s relaes integrao de todos os conhecimentos parce-
tradicionais entre o conhecimento produzido lares em estruturas dinmicas e integradas de
atravs de pesquisas cientficas e as aes sociais fatores e de processos sociais, de tal modo que
associadas a elas ou delas derivadas. Elas aspira- qualquer que seja o foco do conhecimento
vam e seguem aspirando a diferentes dimenses no ponto de origem (uma pesquisa relativa a
de transformaes de aes sociais de vocao condies locais de sade, por exemplo), a pes-
comunitria e popular, a partir de uma elabora- quisa dever envolver, sempre que possvel, as
o sistemtica de conhecimentos, de saberes e interaes entre os diferentes planos e domnios
de valores construdos solidariamente, gerados de estruturas e processos inter-determinantes da
atravs de pesquisas sociais colocadas a servio sociedade.
de experincias co-participadas de criao cole- Uma ateno especial deve ser sempre
tiva de saberes, a partir do enlace entre profis- dada dinmica das relaes e dos processos
sionais e/ou militantes agenciados e as pessoas, envolvidos na investigao, pois uma dimen-
grupos e comunidades populares. so histrica est sempre e inevitavelmente
Esse tambm o duplo sentido da idia presente.
de totalidade nas propostas originais das pes- Uma dinmica da histria importante na
quisas participantes. Em um primeiro momento, reconstruo do passado prximo, ela o , mais
elas aspiram ser algo historicamente prximo s ainda, no olhar entre o presente e o futuro. Pois,
novas idias holsticas e transdisciplinares dos aqui, no se trata de conhecer para promover
novos paradigmas (Edgar Morin, Boaventura ou para desenvolver algo, mas para transfor-
de Souza Santos e tantos outros) e seus precei- mar o todo em que este algo existe como est,
tos de totalizaes complexas. Os fundamentos e, assim, deve ser transformado junto com o todo
originais so direta ou indiretamente marxistas social de que parte. Na pesquisa participante
e, em vrios documentos, as pesquisas partici- sempre importa conhecer para formar pessoas
pantes aparecem como uma abordagem dial- populares motivadas a transformar os cenrios
tica5. Hoje esta postura mais centralizadora tem sociais de suas prprias vidas e destinos, e no
sido bastante revisitada. Surgem novas idias e apenas para resolverem alguns problemas locais
novas alternativas de interao entre antigos restritos e isolados, ainda que o propsito mais
e novos paradigmas que obrigam a dilogos imediato da ao social associada pesquisa
inevitveis e fecundos. A contribuio de um participante seja local e especfico. A idia de
socilogo como Boaventura de Souza Santos , que somente se conhece o que se transforma
neste contexto, muito relevante. Uma das prin- inmeras vezes evocada at hoje.
cipais caractersticas das alternativas participati- A este princpio de totalizao associa-se
vas a sua diferenciao. No reconhecemos a idia de que, como integrantes de momen-
hoje em dia uma tendncia nica ou domi- tos da educao popular e de toda a desejada
nante. Uma nica teoria, um nico mtodo de dinmica dos movimentos populares, a pesquisa
trabalho e nem mesmo um nico horizonte de participante integra quatro propsitos:
ao social. Em suas variedades e variaes, as aborda-
Assim, a idia de uma compreenso to- gens participativas respondem de maneira
talizante da realidade social tem relao com a direta s finalidades prticas e sociais a que
5. Um dos autores mais originais nesta direo Oscar Jara. Um de seus ltimos trabalhos aborda a sistematizao
de experincias participativas na educao popular. A leitura de trabalhos sobre a sistematizao de aes sociais popu-
lares resulta muito oportuna, porque ela representa, a seu modo, uma atualizao, para os anos 80, 90 e seguintes, das
propostas originais de estilos participativos na Amrica Latina. Entre os livros anteriores, ver: Conocer la realidad para
transformala (1991); Investigacin participativa una dimensin integrante de la educacin popular (1990). Em portu-
gus pode ser lido o seu livro: Para sistematizar experincias (1996).

56 Rev. Ed. Popular, Uberlndia, v. 6, p.51-62. jan./dez. 2007

 se destinam, como um meio de conheci-
mento de questes sociais a serem partici-
pativamente trabalhadas.
Elas pretendem ser instrumentos pedaggi-
cos e dialgicos de aprendizado partilha-
do; possuem organicamente uma vocao
educativa e, como tal, politicamente
formadora.
As abordagens de pesquisa de vocao par-
ticipativa aspiram participar de processos
mais amplos e contnuos de construo pro-
gressiva de um saber mais partilhado, mais
abrangente e mais sensvel s origens popu-
lares do conhecimento popular.
Em boa parte das experincias, as alternati-
vas participativas se reconhecem vinculadas
de algum modo com a educao popular.
Atravs dela, elas se identificam como um
servio ao empoderamento dos movimentos
populares e de seus integrantes.
Nestas e em outras opes, as alternativas
participativas atravs da pesquisa abrem-se
de maneira mltipla e fecunda a outros cam-
pos de ao social. Um deles, e um dos mais
enfatizados hoje em dia, o das pesquisas
e aes ambientalistas. De fato, o campo da
aes ambientais onde, com mais criativi-
dade, se multiplicam experincias de inves-
tigaes participativas associadas a alguma
forma de ao comunitria.
Algumas idias para atualizar propostas de
pesquisa participante no trabalho junto a
unidades de ao social popular
A pesquisa serve criao do saber, e o
saber serve interao entre saberes. A intera-
o dialgica entre campos, planos e sistemas
do conhecimento serve ao adensamento e ao
alargamento da compreenso de pessoas huma-
nas a respeito do que importa: ns-mesmos; os
crculos de vida social e de cultura que nos enla-
am de maneira inevitvel; a vida que compar-
tilhamos uns com os outros; o mundo e os in-
finitos crculos de realizao do Cosmos de que
Rev. Ed. Popular, Uberlndia, v. 6, p.51-62. jan./dez. 2007
ns, os seres humanos, somos parte e partilha.
Todo o conhecimento competente no vocacio-
nado ao dilogo entre saberes e entre diferen-
tes criadores de saberes inclusive os situados
fora do campo das cincias acadmicas e dos
saberes auto-proclamados como cultos e/ou
eruditos no tem mais valor do que o de sua
prpria solido.
no intervalo da comunicao entre os
defensores dos modelos de objetivao da cin-
cia (os herdeiros da tradio epistemolgica da
fsica social entre os cientistas da pessoa e da
sociedade) e os defensores dos modelos de sub-
jetividade do cientista (os herdeiros da tradio
epistemolgica das cincias do esprito, para
quem o fundamento da sociedade a ao hu-
mana e o fundamento da ao humana a sua
subjetividade) que a pesquisa cientfica e o cien-
tista devem lutar.
Devem lutar por preservar critrio de
rigor, de objetividade e de honesta competncia
em seu trabalho, qualquer que seja o seu campo
de realizao e, mais ainda, de integrao com
outros campos de cincias e de interao com
outros domnios de criao de conhecimento-
valor. Isto no deve ser contraposto ao crescen-
do da evidncia de que to una, totalizante,
mltipla, complexa, diferenciada, previsvel, in-
certa e conectiva quanto qualquer plano do
que chamamos (prpria ou impropriamente)
de realidade, so as diferentes alternativas de
perceb-la, de investig-la, de criar teorias de in-
terpretao sobre ela e de buscar compreenses
integrativas entre seus vrios eixos de conexo.
Qualquer teoria cientfica uma interpre-
tao entre outras e vale pelo seu teor de dilo-
go, no pelo seu acmulo de certezas. Todo o
modelo de cincia fechado em si mesmo uma
experincia de pensamento fundamentalista,
como o de qualquer religio ou qualquer outro
sistema de sentido fantico.
O fosso de desigualdades e de uso de
maus espelhos entre as cincias naturais e as
sociais deve tender a ser um intervalo aberto
e francamente dialgico entre umas e outras.
57
 A prtica do ambientalismo e as convergncias
de conhecimentos nas novas ecologias (da
mais cientfica profunda, da mente) condio humana. Mas isto no significa que
bem podem ser um caminho a seguir. Podemos
acreditar que, ao contrrio do que vimos acon-
tecer ao longo dos ltimos sculos, o modelo
das cincias sociais no a boa prtica das na-
turais. As cincias da natureza aprendem a rela-
tivizar (matemtica inclusive), a pluralizar com-
preenses, a subjetivar mtodos e a descobrir e
compreender atravs do dilogo entre leituras, e
no atravs de monlogos de certezas. Tomam,
portanto, um como modelo de teoria e prtica,
a atualidade dos dilemas das cincias humanas.
Isto no significa uma inverso de domnio, pois
o sentido de domnio deve deixar de existir
aqui. Significa que de um lado e do outro - at
no existirem mais lados, como margens que se-
param - o avano da compreenso est relacio-
nado a um progressivo e irreversvel abandono
das variantes do positivismo cientfico e lgico,
da reduo da compreenso experimentao de grupos humanos, de povos e de naes, de
e da experimentao manipulao de sujeitos
sobre objetos.
O caminhar direcionado construo
lenta, diferenciada e progressiva de uma trans-
disciplinaridade em nada significa o sonho (um
pesadelo, na verdade) de uma cincia nica,
pan-unificadora. No converge sequer para a
criao de uma pan-teoria geral do saber, mas,
ao contrrio, se abre ao que de maneira afor-
tunada Boaventura de Souza Santos chamou
de um conjunto de galerias temticas onde
convergem linhas dgua que at agora con-
cebemos como objetos estanques. Esta con-
vergncia, lembremos uma vez mais, retoma o
valor e o sentido das diferentes outras alternati-
vas culturais de construo de saber e de cria-
o de sentido e valor, includas a as diferentes
tradies populares.
A finalidade do conhecimento tambm a
de produzir respostas s necessidades humanas.
Podemos mesmo lembrar a idia de Bertold
Brecht, partilhada por tantas outras pessoas:
a finalidade da cincia aliviar a misria da
a cincia deva ser originalmente utilitria. Se
existe uma utilidade fundamental, nas cincias,
ela est na criao e na ampliao da compreen-
so humana a respeito das integraes entre os
mistrios da prpria pessoa, do mundo em que
ela vive, da vida em que ela e os outros seres
da vida se realizam e das mltiplas totalizaes
diferenciadas em que tudo isto existe e a que
converge.
Mas essa abertura do valor-cincia com-
preenso totalizadora, decifrao maravilhada
de mistrio, descoberta incessante de novos e
mais desafiadores mistrios a serem decifrados,
ao aporte infinito de saberes-valores, a todas as
aventuras do dilogo entre pessoas e entre gru-
pos de pessoas, povos e culturas, no deve ocul-
tar o fato de que hoje, mais do que nunca, a so-
brevivncia e a felicidade cotidiana de pessoas,
toda a humanidade, no limite, tm exigncias
urgentes formuladas aos saberes da cincia.
Em um momento da histria da trajetria
humana em que a metade dos insumos emprega-
dos na indstria da morte e da guerra poderia
salvar a vida de milhes de pessoas, poderia
trazer um fundamento material do direito feli-
cidade para milhes de pessoas e ser destinado
a frear de fato o processo de destruio ambien-
tal do planeta Terra e a regenerar reas imensas
j degradadas em todos os continentes. tempo
de voltarmos s perguntas de Rousseau lembra-
das por Boaventura de Souza Santos no comeo
do livro que nos tem acompanhado aqui:
H alguma relao entre a cincia e a
virtude? H alguma razo de peso para
substituirmos o conhecimento vulgar
que temos da natureza e da vida e que
partilhamos com os homens e mulheres
de nossa sociedade pelo conhecimento

6. Op. Cit, p.7. Lembramos que Boaventura recorda que Rousseau responde com um no s perguntas que ele
mesmo formula.

58 Rev. Ed. Popular, Uberlndia, v. 6, p.51-62. jan./dez. 2007

 cientfico produzido por poucos e inaces-
svel maioria? Contribuir a cincia para
diminuir o fosso crescente na nossa socie-
dade entre o que se e o que se aparenta
ser, por saber dizer e o saber fazer, entre a
teoria e a prtica? (SANTOS, B, 2001).6
Todo pensamento que imagina saber algo
e que enuncia e diz o que algum pensa, de
algum modo, a outras pessoas, a outros pensa-
dores-interlocutores, fala sempre desde e para
um lugar social. Ento, assim como outras prti-
cas sociais, a cincia e a educao que sonhamos
praticar, e, atravs das quais aspiramos descobrir
e ampliar ad infinitum sujeitos e campos sociais
de um dilogo criador e emancipatrio, devem
falar de comunidades humanas concretas e co-
tidianas. E elas devem se dirigir a comunidades
humanas de pessoas e grupos criadores da vida
de todos os dias e da histria que esta vida mlti-
pla entretece e escreve.
A escolha dominante e crescentemente
dominadora do saber que se cria segundo os
interesses do mercado de bens e de servios, e
que fala em seu nome, com o fito de subordinar
os outros campos de realizao da vida e da cri-
ao da histria, constituda como um plano
de conhecimento e de utilizao do conhe-
cimento oposto aos nossos desejos de dilogo
entre pessoas livres e autnomas. Bem sabemos
que a produo de conhecimentos subordinada
aos interesses do mundo dos negcios situa-se
margem do campo de interaes e dilogos do
lado da vida, de que fala Walter Benjamim. Ela
representa uma vocao regida por interesses
utilitrios sobre o pensamento, sobre a cincia e
sobre a educao.
Em algum lugar de A questo do mtodo
(no temos conosco o original e lembramos de
memria), falando sobre o que essencial na
prpria construo da vida humana, Jean-Paul
Sartre lembra que:
O essencial no o que foi feito do
homem, mas o que ele faz daquilo que
7. Boaventura de Souza Santos, op. cit., p. 10.
Rev. Ed. Popular, Uberlndia, v. 6, p.51-62. jan./dez. 2007
fizeram dele. O que foi feito dele so as
estruturas, os conjuntos significantes estu-
dados pelas cincias humanas. O que ele
faz a sua prpria histria, a superao
real destas estruturas numa prxis tota-
lizadora.
Lembremos que em Paulo Freire sempre
foi cara a idia de prxis. Se a recordamos bem,
tal como escrita tantas vezes por ele, prxis: um
pensar dialgico e crtico a respeito de uma re-
alidade que uma ao reflexiva - ela prpria o
pensamento tornado atividade coletiva e sub-
versivamente conseqente - trata de transformar
como e atravs de um processo inacabado e
sempre actancial e reflexivamente aperfeiovel
ao longo da histria humana. E a prpria histria
deve tender a ser prxis, pois cria e transforma.
Tambm em Boaventura de Souza San-
tos, o momento da superao da dicotomia, da
hierarquia forada entre conhecimento cient-
fico (o dos outros sobre ns) e o conhecimento
vulgar (o nosso sobre os outros), dever desa-
guar em realizaes - a prtica ser o fazer e
o dizer da filosofia da prtica7. Para alm da
realizao dos planos intelectuais de um sujeito
de conhecimento - um filsofo, um cientista,
um investigador - e para alm da utilizao dos
benefcios estendveis a quem foi antes um ob-
jeto de conhecimento atravs de uma pesqui-
sa, todo o trabalho conseqente de investigao
deve objetivar ser um passo a mais no caminho
da realizao humana. Deve ser alguma forma
de compreenso mais alargada, mais profunda
a respeito de algo no conhecido, imperfeita-
mente conhecido ou passvel de, atravs de
uma outra frao de conhecimento confivel e
dialogvel, ser incorporado a um todo de com-
preenso mais fecundo. Mais fecundo como
conhecimento integrado a respeito de e tam-
bm como possibilidade de realizao do co-
nhecimento como um projeto de transformao
de algo em alguma coisa melhor. Todo o bom
saber transforma o que h no que pode haver.
59
 Todo o conhecimento de qualquer cin-
cia vocacionada ao alargamento do dilogo e
criao de estruturas sociais e de processos in-
terativos, econmicos, polticos, cientficos, tec-
nolgicos ou o que seja, sempre mais humaniza-
dores, integra antes, de algum modo, sujeitos e
objetos em um projeto de mudana em direo
ao bem, ao belo e ao verdadeiro.
Gaston Bachelard poderia no estar pen-
sando o mesmo que escrevemos acima. Mas foi
tambm nele que nos inspiramos para acrescen-
tar as idias contidas em suas palavras nas de
Jean-Paul Sartre. Elas so estas:
A verdade cientfica uma predio, ou
melhor, uma pregao. Convocamos os
espritos convergncia, anunciando a
nova cientfica, transmitindo de uma s
vez um pensamento e uma experin-
cia, ligando o pensamento experincia
numa verificao: o mundo cientfico ,
pois, nossa verificao. Acima do sujei-
to, acima do objeto imediato, a cincia
moderna se funda sobre o projeto. No
pensamento cientfico a meditao do
objeto pelo sujeito toma sempre a forma
de projeto.8
Em que medida as palavras de Sartre ex-
pressam um dilema anteposto entre o que sa-
bemos, o que devemos aprender a saber, o que
fazemos para aprender a saber e o que fazemos
com o que aprendemos a saber. Com o que,
entre ainda estudantes e j professores, desco-
brimos que ensinamos tambm o que no sabe-
mos e, ento, pesquisamos.
Assim sendo, podemos tomar a idia es-
crita de Sartre e estic-la, se que isto ne-
cessrio. Mas, se for, um alargamento das suas
palavras, quando repensadas para as artes e os
ofcios que nos unem aqui, ela poderia ficar
mais ou menos deste modo:
8. Est na pagina 18 de O novo esprito cientfico, editado pela Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro em 1968.
9. Principalmente no que se refere ao nmero de canais disponveis nos aparelhos de televiso.
60
O essencial no o que foi feito do
homem. O essencial o que ele faz e
no cessa de seguir fazendo com o que
fizeram dele. O que fizeram dele so as
estruturas e os processos sociais de poder
e de posse de bens, de servios, de sen-
tidos, de valores e dos meios atravs dos
quais ele pode pensar e estabelecer, de
maneira livre e solidria, situaes de
gerar o seu prprio aprendizado e criar
o seu prprio pensamento. O que se-
guem fazendo dele a reproduo sem-
pre atualizada de estruturas de controle
de mentes, de coraes e de culturas. So
as relaes sociais fundadas por e funda-
doras de relacionamentos humanos regi-
dos pela desigualdade, pela excluso, pela
subordinao, pelo poder de qualificao
de atores sociais e de atribuio desigual
de sentido s suas vidas, s suas idias, s
suas aes. So os processos programados
de robotizao da experincia humana e
de conseqente tolhimento da liberdade,
sob a aparncia de que nunca houve tan-
to direito escolha autnoma9. O que fa-
zem dele o exerccio dado por legtimo
da violncia, e depois a violncia, que a
violncia original do poder e da posse en-
tre desiguais faz existir. O que o homem
faz o que ele cria. O que ele cria so os
gestos de quando o corao e o conheci-
mento geram os saberes de sua condio
de pessoa em busca da construo de sua
liberdade. Aquilo que passo a passo ele
escreve, quando pensa e inscreve, quando
age sobre e transforma a sua experincia;
a experincia cotidiana, dentro e atravs
da qual as redes e teias de pessoas, que a
assumem como uma criao responsvel
e solidria, constrem e pensam os ter-
mos de sua prpria histria. Toda a pes-
quisa, em qualquer circunstncia, com
esta vocao e qualquer que seja o seu
domnio de pensamento, no mais do
que um pequeno, efmero e indispens-
vel momento em tudo isto.
Rev. Ed. Popular, Uberlndia, v. 6, p.51-62. jan./dez. 2007
 Podemos, finalmente, em nosso caso
especfico, lembrar que o conhecimento que nosso to conhecido:
produzimos desgua, em primeiro lugar, numa
comunidade cultural chamada educao e, a
seguir, nas suas pequenas e insubstituveis co-
munidades sociais chamadas escolas, salas de
aulas, comunidades aprendentes.
A quem pensa esta vocao comunitria
do saber, podemos lembrar, com o carinho de
uma despedida, o velho provrbio chins j
Se voc faz planos de vida para um ano,
semeie arroz.
Se voc faz planos para dez anos,
plante rvores.
Se voc pensa planos para cem anos,
eduque o povo.

Referncias
BARBIER, Ren. A pesquisa-ao. Braslia: Plano, 2002.
BONILLA, Victor et al. Causa popular, cincia popular: uma metodologia do conhecimento cient-
fico atravs da ao. In: BRANDO, Carlos Rodrigues. Repensando a pesquisa participante. So
Paulo: Editora Brasiliense, 1999.
BRANDO, Carlos Rodrigues; FALS BORDA, Orlando. Investigacin Participativa. In: CETRULLO,
Ricardo (Org). Montevideo: Instituto Del Hombre/Ediciones de la Banda Oriental, 1985.
BRANDO, Carlos Rodrigues (Org.). Pesquisa participante. So Paulo: Brasiliense, 2001.
__________. (Org.). Repensando a pesquisa participante. So Paulo: Brasiliense, 1999.
__________. A pergunta a vrias mos: a experincia da pesquisa no trabalho do educador. So
Paulo: Cortez, 2003. v. 1. 317 p.
DAMBRSIO, Ubiratan. Transdisciplinaridade. So Paulo: Palas Atena, 1997.
DE SHUTTER, Antn; YOPO, Boris. Desarrollo y perspectivas de la investigacin participativa.
in: VERAJANO, Gilberto M. (Org.). La investigacin participativa en Amrica Latina. Ptzcuaro:
CREFAL, 1983.
DIOCESE DE GOIS. Condies de vida e situao do povo de Gois (oito cadernos de pes-
quisa). Goinia: Diocese de Gois/UCG, s/d.
FERNANDEZ, Walter; RAJESH, Tandon (eds). Participatory research and evaluation. Nova Delhi:
Indian Social Institute, 1981.
FREIRE, Paulo. Criando mtodos de pesquisa alternativa. In: Brando, Carlos Rodrigues (Org.). Pes-
quisa participante. So Paulo: Brasiliense, 1981.
GAJARDO, Marcela. Pesquisa participante na Amrica Latina. So Paulo: Brasiliense, 1986.
GABARRON, Luis Rodrigues; LANDA, Libertad Hernndez. Investigacin participativa. In Cader-
nos Metodolgicos 10. Madrid: Centro de Investigaciones Sociolgicas, 1994.
JARA, Oscar. Para sistematizar experincias. Joo Pessoa: Editora da Universidade Federal da
Paraba, 1996.
_________ . Conocer la realidad para transformala. San Jos: ALFORJA, 1991.
_________ . Invstigacin participativa: una dimensin integrante de la educacin popular. San
Jos: ALFORJA, 1990.
MORAES, Maria Cndida. O paradigma educacional emergente. Campinas: Papirus, 2000.
MOSCOVICI, Serge. Society and theory in social psychology. In: ISRAEL, J.; TAJFEL, H. (comps).
The context of social psychology a critical assessment. Nova York: Academic Press, 1972.
OZANIRA, Maria da Silva e Silva. Refletindo a pesquisa participante. So Paulo: Cortez, 1991.
POPPER, Karl Rudolf. Conhecimento Objetivo. So Paulo: Itatiaia/EDUSP, 1975.

Rev. Ed. Popular, Uberlndia, v. 6, p.51-62. jan./dez. 2007 61

 SANTOS, Boaventura de Souza. Pela mo de Alice o social e o poltico na ps-modernidade. So
Paulo: Cortez, 2000.
_________ . A crtica da razo indolente contra o desperdcio da experincia. So Paulo: Cortez,
2001.
_________ . Um discurso sobre a cincia. 12 ed. Porto: Afrontamento, 2001.
STREKC, Danilo; BRANDO, Carlos Rodrigues (Org). Pesquisa Participante o saber da partilha.
Editora Santurio: Aparecida do Norte, 2006.
THIOLLENT, Michel. Metodologia da pesquisa-ao. So Paulo: Cortez, 2002.
WALSH, Roger; VAUGHAN, Frances (Orgs). Caminhos alm do Ego uma viso transpessoal. So
Paulo: Cultrix/Pensamento, 1999.

62 Rev. Ed. Popular, Uberlndia, v. 6, p.51-62. jan./dez. 2007