UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

INSTITUTO DE EDUCAO
CURSO DE PS-GRADUAO LATO SENSU MODALIDADE
DISTNCIA
EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS NO CONTEXTO DA
EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS

CRISTIANO DE OLIVEIRA AZEVEDO

RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA: UMA REFLEXO SOBRE A

PERCEPO DE PROFESSORES E ALUNOS

COLDER - MT
OUTUBRO/2015
 CRISTIANO DE OLIVEIRA AZEVEDO

RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA: UMA REFLEXO SOBRE A

PERCEPO DE PROFESSORES E ALUNOS

Monografia apresentada ao Curso de Ps-

Graduao Lato Sensu Distncia em
Educao das Relaes tnico-Raciais no
Contexto da Educao de Jovens e Adultos da
UFMT/IE/NEPRE como requisito parcial
para obteno do ttulo de especialista sob a
orientao de ngela Maria dos Santos.

COLDER - MT

OUTUBRO/2015
 AGRADECIMENTOS

A minha esposa Juliana Alves; colegas docentes e estudantes da Escola Estadual

Vitria Furlani da Riva; acadmicos do curso de Direito da Unemat Campus Alta
Floresta e a orientadora ngela Maria dos Santos por ser guia intelectual nesta pesquisa.
 RESUMO
O objetivo desta pesquisa tratar sobre a liberdade religiosa e religies de matriz
africana. O lcus da investigao a Escola Estadual Vitria Furlani da Riva. As relaes
tnico-raciais, tendo como foco, o respeito diversidade religiosa. Para anlise dessa
questo, privilegiamos uma abordagem qualitativa com aplicao de questionrio e
entrevistas.
Os dados vm demonstrando que os entrevistados reconhecem a existncia de
discriminao religiosa em nossa sociedade, sobretudo na escola, no que diz respeito s
religies de matriz africana.
Ao mesmo tempo em que h esta aceitao, h um desconhecimento de
mecanismos legais que punem a prtica da discriminao religiosa, desconhecem
postulados de direitos humanos que fundamentam o respeito diversidade religiosa,
como o princpio da liberdade religiosa.
Procuramos discutir e expor as concepes filosficas da Umbanda e Candombl,
tambm foi abordado o princpio da liberdade religiosa, aliado a fundamentos legais que
possibilitam formas de proteo as prticas religiosas de matriz africana, bem como
coletamos informaes atravs de entrevistas e aplicaes de questionrios sobre racismo
e diversidade religiosa.
Palavras-chave: relaes raciais; escola; identidade racial, liberdade religiosa,
diversidade religiosa.
 SUMRIO
Introduo ................................................................................................. ...05
Captulo I ...................................................................................................... 06
Concepes filosficas do Candombl e Umbanda .......................................07
1.1 O Candombl no culto afro brasileiro ......................................................07
1.2 A Umbanda no culto afro brasileiro....................................................... ..11
Captulo II .................................................................................................. ..14
O Princpio da Liberdade Religiosa e as Religies Afro Brasileiras

Captulo III ................................................................................................. ..17

Levantamento bibliogrfico
Captulo IV ................................................................................................... 19
Metodologia
CAPTULO V ...............................................................................................22
Analise de dados ............................................................................................ 22
-Anlise na perspectiva das relaes sociais as respostas de estudantes ....... 25
- Anlise na perspectiva das relaes sociais as respostas dos docentes........ 29
Captulo VI ....................................................................................................34
Visibilidade sobre a intolerncia religiosa aos espaos afro brasileiros
Consideraes finais ......................................................................................38
Referncias e fonte bibliogrficas ................................................................40
ANEXO
 5

INTRODUO
Propomo-nos nesta breve pesquisa, discutir a percepo de estudantes e docentes
acerca das religies de matriz africana em uma relao de diversidade religiosa no Brasil,
a luz do princpio constitucional da liberdade religiosa.
Este trabalho, parte da premissa que a escola um espao onde se manifestam
corriqueiramente as relaes raciais, muitas vezes pautadas pelo racismo, invisibilidade
da diversidade e perpetuao de esteretipos.
Ao mesmo tempo em que a escola sustenta este papel nas relaes raciais, pode
fortemente tambm ser um espao de desconstruo de preconceitos, falsos dogmas,
vises de mundo limitadas, dentre outros. Neste aspecto a lei 10.639/03 est contribuindo
para que ocorram vrias aes no respeito diversidade sejam implementadas em nmero
crescente de unidades escolares.
Procuramos saber nesta pesquisa qual a viso de estudantes e docentes para a
existncia da diversidade religiosa no Brasil e de regramentos jurdicos, que tutelam o
direito de cada ser humano professar a f que quiser e ser respeitado pelos demais pela
sua escolha.
Abordamos no primeiro pargrafo as concepes filosficas que fundamenta o
Candombl e a Umbanda, descrevendo suas principais caractersticas estruturais. Quanto
ao Candombl, abordamos o seu aspecto dinmico manifestado nos diversos rituais, no
simbolismo dos espaos sagrados e informaes sobre os seguidores pelo pas. Sobre a
Umbanda, mostramos suas estruturas filosficas e seus aspectos ritualsticos.
No segundo pargrafo, discutimos acerca do Princpio da Liberdade Religiosa na
proteo das religies de matriz africana, mostramos como foi tratada ao longo da histria
constitucional do Brasil a liberdade religiosa. Tambm abordamos a previso de punio
aos crimes de racismo e intolerncia religiosa.
O terceiro pargrafo apresenta um levantamento bibliogrfico acerca de autores
que discutem as relaes raciais. Tais procuraram demonstrar como estas relaes se
ocorrem no espao escolar. Tambm apontamos brevemente como o NEPRE (Ncleo de
estudos e Pesquisas sobre Relaes Raciais e Educao) tem agido na diminuio de
preconceitos e do racismo entre docentes e estudantes, principalmente.
Discutimos a metodologia adotada nesta pesquisa, no captulo IV, comentamos
sobre nosso espao de pesquisa, os meios empregados na coleta de dados, as implicaes
na pesquisa do emprego de questionrios, entrevistas e mostramos nossas
fundamentaes tericas para tais escolhas.
 6

O Captulo V se tem uma amostragem de fatos ocorridos no Estado de Mato

Grosso de intolerncia religiosa, mostramos casos de destruio de templos ocorridos
atualmente em diversas partes do estado e como o poder pblico tem reagido diante de
crescentes manifestaes de dio religioso.
E finalmente no captulo VI analisamos os dados obtidos nesta pesquisa
sustentando referncias tericas a partir das valiosas informaes coletadas. Procuramos
demonstrar como esteretipos e desinformaes acerca das religies afro brasileiras
podem estar presentes no universo escolar e permear as mentes de educadores e
estudantes.

CAPITULO I
Concepes filosficos da Candombl e Umbanda
 7

Neste captulo nos limitaremos conceituao das duas mais relevantes religies
afro-brasileiras: Candombl e Umbanda, surgidas no sculo XIX trazendo como marca
de suas origens um forte sincretismo religioso. Sobre este contexto histrico, discute o
Professor Reginaldo Prandi (2003, p.16)
As religies afro-brasileiras mais antigas foram formadas no sculo XIX,
quando o catolicismo era a nica religio tolerada no Pas e a fonte bsica de
legitimidade social. Para se viver no Brasil, mesmo sendo escravo e
principalmente depois, sendo negro livre, era indispensvel antes de tudo ser
catlico. Por isso, os negros que recriaram no Brasil as religies africanas dos
orixs, voduns e inquices se diziam catlicos e se comportavam como tais.

Vrios autores afirmam que esta marca do sincretismo religioso presente no

surgimento das religies afro-brasileiras tem origem em um hibridismo entre antigas
crenas nativas africanas e a tradio catlica europeia assentada nas bases da colonizao
portuguesa. Neste sentido o etnlogo Pierre Verger (1982) afirma que mesmo o negro
tendo que adotar um modo de vida cativo deparando-se com a religio Catlica,
dominante e oficial no Brasil, defendiam valores fundamentais das religies africanas.
Reorganizando suas prticas religiosas em estruturas novas, em novas terras.
Partindo deste pano de fundo histrico e sociolgico onde estruturas religiosas
consolidas servem para a criao de novas estruturas que analisaremos as principais
caractersticas que constituem o Candombl e a Umbanda.

- O Candombl no culto afro brasileiro

O Candombl tido como uma religio dinmica e monotesta, mesmo que no

imaginrio popular a classifique como uma religio politesta, mas seu monotesmo se
assenta na crena de um nico Deus-criador, chamado de Olorum, sendo criador do cu,
da terra, dos homens e dos Orixs. Estes ltimos so seres elementares da natureza criados
por Olorum, possuidores de fora e vibraes, no constituem entidades.
Para Pierre Verger (1982 p.61) o Candombl interessante por acima de quaisquer
princpios religiosos exalta a personalidade das pessoas. Esta personalidade desnuda de
dogmas, censuras ou sanes morais se expressa atravs do inconsciente, no estado de
transe.
O termo Candombl uma unio do termo quimbundo candombe, que significa
dana com atabaques, com o termo iorub il ou il que designa casa, portanto
Candombl:"casa da dana com atabaques".
 8

As origens do Candombl no Brasil remontam aos primeiros anos da Colonizao

Portuguesa, quando da introduo da mo de obra de africanos em todos os campos da
vida econmica da Colnia. Origina-se no Nordeste, na Bahia, segundo Tina Gudrun
Jensen (2001, p.03) o Candombl.

Desde longa data tem sido sinnimo de tradies religiosas afro-brasileiras em

geral. Desde o comeo, os pais-de-santo buscavam re-africanizar a religio.
Isto foi possvel em parte, porque a rota dos navios entre Nigria e Bahia,
conservou viva a conexo com a frica. Isso continuou mesmo depois da
abolio da escravido em 1888. Escravos libertos que puderam viajar para
reas dos Yorubs foram iniciados no culto dos Orixs e ento, ao retornar ao
Brasil, puderam fundar terreiros a revitalizar a prtica religiosa.

Destacam-se dois grupos de negros que trouxeram as razes do Candombl ao

pas: os negros bantos oriundos das regies do Congo, Angola e Moambique e os negros
sudaneses, que vinham da Nigria e do Benin.
O Candombl assumiu diferentes nomes pelo Brasil como pontua o antroplogo
Vivaldo da Costa Lima na Bahia (1984, p.60) se chamou candombl, em Pernambuco e
Alagoas, xang, no Maranho, tambor-demina, e no Rio Grande do Sul, batuque. A
prtica religiosa do Candombl no se estrutura com base em incorporaes de espritos,
tendo papel fundamental os Orixs/divindades, representao pura de elementos da
natureza. Cada Orix possui traos de personalidade prpria, atribuio especifica, dias
da semana a serem cultuados e oferendas de seu agrado.
Segue na tabela abaixo alguns dos Orixs mais cultuados no Brasil:

Orix Atribuies Personalidade Dia da Oferendas

Semana
Oxal Deus da criao Equilbrio e Sexta-feira Cabra, galinha,
tolerncia pomba, pata e
caracol
Exu Mensageiro entre os Atrevido e Segunda Farofa com
homens e os deuses, agressivo feira dend, feijo,
guardio da porta da rua inhame, gua,
e das encruzilhadas mel e
aguardente
 9

Ogum Deus guerreiro Impaciente e Tera-feira Feijoada,

obstinado xinxim,
inhame
Oxssi Deus da caa Intuitivo e Quinta-feira Milho branco
emotivo e amarelo,
peixe de
escamas, arroz,
feijo e
abbora
Iemanj Deusa dos mares e Maternal e Sbado Peixes do
oceanos tranquilidade mar, arroz,
milho,
camaro com
coco
Ians Deusa dos ventos e Impulsiva e Quarta-feira Milho branco,
tempestades imprevisvel arroz, feijo e
acaraj
Tabela 01 Cristiano de Oliveira Azevedo.

Sobre os rituais do Candombl, Ana Maria Amaral da Escola (2001, p.194) de

Comunicao e Artes (ECA) da USP, acentua que no Candombl se vislumbra
verdadeiros espetculos de dana, em tais espetculos se observa apuradas coreografias e
ricos figurinos com cores vibrantes. Um espetculo de dana balizado pelo potico e
religioso, que a cada noite se repete mais ao mesmo tempo diferente, interagindo com
a plateia atravs de transes.
A grande maioria dos rituais so acompanhados de atabaques, sendo responsvel
pela convocao dos deuses, em uma bela sincronia com cnticos em lnguas africanas,
versos e frases rtmicas repetidas pelos participantes do ritual. O Culto como integrante
das principais celebraes consiste em Louvao aos orixs que incorporam nos fiis;
Iniciao condio bsica para se participar de um culto, faz parte oferendas de
alimentos, obedincia a dogmas rgidos e sacrifcio de animais.
Quanto ao nmero de praticantes de Candombl e Umbanda, segundo dados do
IBGE atravs do Censo Demogrfico de 2010 publicado em 29 de junho de 2012, somam
 10

588.797, representando 0,31 % da populao brasileira e se distribuem nas seguintes

regies como mostra o mapa seguinte:

Como se verifica no mapa do Censo Demogrfico do IBGE, o maior nmero de

seguidores do Candombl se concentra, sobretudo nas cidades do Rio de Janeiro,
Salvador e So Paulo. Historicamente a maior quantidade de seguidores ocorre no Estado
da Bahia, pela relao direta com o processo de formao de estado que contou com a
expressiva e fundamental participao de negros desde os primeiros anos da colonizao
Portuguesa, porm, nota-se a presena de praticantes do Candombl em todas as regies
do Brasil, que extrapolou as fronteiras chegando a todas as regies do Brasil, dentre
alguns fatores exemplifica Prandi (2000, p.63), a msica baiana de forte inspirao negra,
sendo apreciada nacionalmente, bem como a comida baiana presente em terreiros
chegando a inmeras mesas pelo pas.
Segundo o professor Volney Jos Berkenbrock (2012, p.07) os espaos sagrados
para a realizao dos rituais do Candombl so os terreiros e barraces. Cada seguidor
pertence a uma casa especifica de Candombl, onde foi iniciado, diferentemente de
Catlicos, por exemplo, que participam das aes litrgicas em qualquer espao desta
igreja, os ttulos e ministrios do seguidor do Candombl s valem na sua casa especifica
tambm chamada de Il Ax.
 11

Esta casa como espao sagrado tambm assume a dimenso de uma comunidade de
pessoas, de uma famlia de santo, cada espao e objeto tem uma funo e uma lgica
determinada pelo sagrado necessidade ritualstica, tudo organizado segundo as
orientaes dos Orixs, como se verifica neste depoimento da Me de Santo Eurides,
obtido por Volney Jos Berkenbrock (2012, p. 07), quando da reconstruo de um
terreiro:

Gente segue uma orientao dos Orixs. Eles que orientam e a gente refaz.
Ento eu procurei refazer, da melhor maneira, como a gente tinha feito antes.
E a todo mundo aceita. Porque a gente segue a fora da natureza. A gente
cultua estas foras. A fora do ferro, as pedras, os ots, as foras do rio, as
rvores, as coisas da natureza. Ns pegamos estes elementos que eram
necessrios para cada um e a fizemos.

- Umbanda no culto afro brasileiro

A Umbanda foi formada no Sudeste do Brasil no sculo XX. Para o folclorista
Getlio de Albuquerque Csar (1975, p.76) Umbanda como classifica seus seguidores
magia branca. Pois nas reunies o que mais se pratica o bem. Csar aponta a Umbanda
como outra espcie de espiritismo crendeiro. Para o socilogo Prandi (2000, p. 56), se
define como uma sntese do antigo candombl da Bahia, que foi transportado para o Rio
de Janeiro do sculo XIX para o XX. Sofrendo influncia do kardecismo francs, se
denominando mais tarde umbanda.
Segundo o mesmo autor, a Umbanda tem como marca fundamental de sua
fundao, um forte sincretismo religioso onde assimilou preces, devoes e valores
catlicos que no faziam parte do Candombl.
Ainda sobre este forte sincretismo, o escritor Ademir Barbosa Junior atravs de
Novo dicionrio de Umbanda, que a Umbanda considerada uma religio brasileira
por excelncia, pois combina com o Catolicismo com a tradio dos orixs e rituais de
espritos indgenas.
O vocbulo Umbanda, segundo HeliChaterlain atravs da obra Contos Populares
de Angola, do ano de 1889 significa curador ou magia que cura. Segundo dados do IBGE
atravs do Censo Demogrfico de 2010 publicado em 29 de junho de 2012, os seguidores
de Umbanda e Candombl somam 588.797, representando 0,31 % da populao brasileira
e se distribuem nas seguintes regies como mostra o mapa seguinte:
 12

Os seguidores da Umbanda majoritariamente se concentram nos estados do Rio

de Janeiro e Rio do Grande do Sul, conforme ilustra o mapa do IBGE, acima. Reginaldo
Prandi (2013, p. 17), ao escrever sobre a quantidade de seguidores da Umbanda afirma
que

Sempre que se usam dados dos censos sabemos que boa parte dos afro-
brasileiros est escondida nas rubricas catlico e esprita. H muito os
socilogos que conhecem essa dificuldade .... Os dados dos censos, no so,
suficientemente fidedignos no sentido de precisar quantos so os afro-
brasileiros. Pesquisas feitas com metodologia mais precisa indicam valores
maiores, da ordem de pelo menos o dobro das cifras encontradas pelo censo.
Assim, no d para se usar o censo para dizer em que lugar maior ou menor
o nmero real de afro-brasileiros, pois diferenas observadas podem
simplesmente resultar do fato de que numa regio os afro-brasileiros declaram
mais frequentemente que noutras sua identidade religiosa sem o disfarce
catlico ou esprita.

O autor verifica que a cada senso, o nmero de praticantes de religies afro

brasileiras sofre um aumento, devido a uma maior autoafirmao da identidade
assegurada por avanos na prtica da tolerncia religiosa ao longo do tempo no Brasil,
mesmo que ocorra em grande parte os escondidos, praticantes da Umbanda, mas no
se declaram como tal, mas sim seguidores do Catolicismo e Espiritismo.
 13

Quanto aos aspectos ritualsticos e de crena da Umbanda, Sulivan Charles Barros

(2004 p, 77.), afirma que se nota uma forte presena de hibridismo religioso verificado
atravs dos correspondentes de santos catlicos na Umbanda, como se verifica na seguinte
afirmao de Sulivan:
Ao lanar mo de todas as falanges de espritos, a Umbanda fica apta a
consultar sobre todos os grupos tnicos, recorrendo para isso permisso de
santos catlicos a quem do nomes especiais. Dentro da religio da Umbanda,
Oxum So Jorge; Xang Agod, So Jernimo; Inhaa ou Ians, Santa
Brbara; Iemanj, a Virgem Maria; Oxum ou Axum, Nossa Senhora da
Conceio; Ibeji, So Cosme e So Damio, entre outros.

Os mais importantes rituais da Umbanda so: batizado, casamento, Amal e o

Amaci. O batizado consiste em uma cerimnia de beno ao esprito de uma criana,
contando com a presena de todos os membros do terreiro alm dos padrinhos e pais. No
casamento ocorre uma beno a unio do casal atravs dos Orixs, sendo realizada pelo
pai de santo, tendo cerimonialmente a presena de elementos como po, vinho e flores.
O ritual do Amal consiste em oferecimento de elementos para um determinado Orix,
afim deste trabalhar em determinada causa, geralmente se oferece velas, bebidas e
comidas. E finalmente o Amaci que o batismo de um mdium na Umbanda, atravs do
estabelecimento de compromissos do mdium com suas entidades espirituais protetoras.

CAPITULO II
 14

O Princpio da Liberdade Religiosa e as Religies Afro Brasileiras

Quando pensamos em uma sociedade mais justa, igualitria e democrtica deve-
se ter como princpio fundamental o respeito ao livre exerccio de crena de cada cidado.
No ordenamento jurdico brasileiro possvel verificarmos que existem mecanismos
legais que assegurem a liberdade de culto e crena de cada pessoa, porm isto no impede
que ocorram frequentes atentados de intolerncia religiosa, com os seguidores das
Religies afro brasileiras, no que se referem: dificuldade de reconhecimento a direitos
adquiridos destes e, sobretudo a prtica de discriminao e racismo.
Iniciamos a anlise do Princpio da liberdade religiosa no Brasil atravs da
exposio deste tema nas Constituies Federais presentes na Histria do Brasil. Segundo
o jurista Alexandre de Moraes A conquista constitucional da liberdade religiosa
verdadeira consagrao de maturidade de um povo. No Brasil Imprio o Estado
Confessional, o que pode ser verificado Constituio Federal de 1824, no seu art. 5 A
Religio Catholica Apostolica Romana continuar a ser a Religio do Imprio. Todas as
outras Religies sero permitidas com seu culto domstico, ou particular em casas para
isso destinadas, sem forma alguma exterior do Templo. (MORAES,2014, p. 47).
Verifica-se que havia a permisso para as pessoas praticarem sua opo religiosa somente
no espao domstico no devendo tornar pblico suas prticas religiosas que no fossem
da Religio Oficial do Estado.
Na Constituio Federal da Repblica de 24 de fevereiro de 1891, no art. 72, 3,
foram consagradas as liberdades de crena e culto ao estabelecer que todos os indivduos
e confisses religiosas podem exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para
esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do direito comum. Esta previso
foi seguida em todas as Constituies Federais posteriores. Alexandre de Moraes salienta
A Constituio Federal, ao consagrar a inviolabilidade de crena religiosa, est tambm
assegurando plena proteo liberdade de culto e a suas liturgias (MORAES, 2014, p.
47) A partir da Repblica o Estado brasileiro passa a ser Laico, devendo ser imparcial na
defesa do interesse pblico assumindo um papel de protetor dos diversos credos
religiosos, devendo assegurar acima de tudo a inviolabilidade de crena e conscincia,
criando se preciso for, mais dispositivos legais que assegurem a plena tolerncia religiosa
entre os cidados.
A Carta Magna de 1988 inova, diante das anteriores constituies, no que se
refere liberdade religiosa ao elevar a categoria de Direito Fundamental, tendo para
Alexandre de Moraes (2014, p. 30) a seguinte funo:
 15

Os Direitos Humanos Fundamentais, dentre eles os direitos e garantias

individuais e coletivos consagrados no art. 5 da Constituio Federal, no
podem ser utilizados como um verdadeiro escudo protetivo da prtica de
atividades ilcitas, tampouco como argumentos para o afastamento ou
diminuio da responsabilidade civil ou penal por atos criminosos, sob pena
de total consagrao ao desrespeito a um verdadeiro Estado de Direito. A
Constituio Federal de 1988 em seu art. 5, VI determina inviolvel a
liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos
cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e
as suas liturgias. .

Este artigo preconiza que liberdade de conscincia e crena faz parte da esfera
ntima de cada pessoa, cabendo a cada indivduo escolher sua religio e ser livre para
praticar seus cultos publicamente, cabendo ao Estado assegurar de variadas formas que
isto ocorra.
Alm de a Magna Carta preconizar a defesa da liberdade religiosa e a no
discriminao de qualquer tipo aos seguidores de variadas crenas, outros dispositivos
legais do ordenamento jurdico brasileiro tambm trazem estas previses, vejamos. O
Cdigo Penal garante a liberdade religiosa no art. 140, caput e 3, leia-se:

Art. 140. Injuriar algum, ofendendo-lhe a dignidade ou o decoro: Pena

deteno, de 1 (um) a 6 (seis) meses, ou multa....
3. Se a injria consiste na utilizao de elementos referentes raa, cor,
etnia, religio, origem ou a condio de pessoa idosa ou portadora de
deficincia:
Pena recluso de 1 (um) a 3 (trs) anos e multa.

Ressaltemos tambm a defesa da liberdade religiosa como uma forma de defesa

as religies de matriz africana, o Estatuto da Igualdade Racial (Lei n 12.288, de
20/07/2010) e a Lei de Crimes Raciais (Lei n 7.716, de 05/01/1989).
No art. 23 do Estatuto da Igualdade Racial esto embasados o Princpio da
liberdade religiosa e no art. 24 o que este compreende.
No art. 26 fica definido que O Poder Pblico adotar as medidas necessrias para
o combate intolerncia com as religies de matrizes africanas e discriminao de seus
seguidores....
Finalizamos esta breve anlise com o que preconiza a Lei de Crimes Raciais (Lei
n. 7.716, de 1989) que define os tipos de crimes resultantes de discriminao ou
preconceito de raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional. O art. 20 prev que
Praticar, induzir ou incitar discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio ou
procedncia nacional, crime punvel com recluso de um a trs anos e multa.
 16

CAPITULO III
Levantamento bibliogrfico
 17

Acerca do tema pesquisado apontaremos algumas importantes obras que discutem

a temtica apresentada.
Julvan Moreira de Oliveira autor do texto Matrizes religiosas afro-brasileiras e
educao, texto que faz parte da obra Dimenses da incluso no Ensino Mdio: mercado
de trabalho, religiosidade e educao quilombola, Coleo Educao para todos, Edies
MEC/BID/UNESCO, Braslia 2006, aborda de forma concisa e clara a presena da
diversidade religiosa no espao escolar, esta pesquisa busca compreender o imaginrio e
o iderio sobre as religies de origem africana e sugere prognsticos para a superao de
preconceitos.
Ao defender o mbito escolar como seu espao de pesquisa, Julvan ancora-se no
ensinamento de Eliane Cavalleiro,
Sobre o racismo nas instituies escolares, que afirma o racismo se sustenta por
inmeros vetores, por complexas relaes, de carter biolgico, psquicas, econmicas e
sociais, sendo a escola um dos primeiros locais na vida de muitas crianas e adultos que
se manifestam o racismo. Diante desta problemtica sugere-se que a escola comporte
polticas educacionais que visem superar as abordagens preconceituosas e estereotipadas
das religies de matrizes africanas, a fim de possibilitar que toda a comunidade escolar,
sobremaneira os estudantes respeitem as diversidades presentes no pas.
Marilu Mrcia Campelo (2006) discute no texto Cultura, religiosidade afro-
brasileira e educao formal no Par os valores culturais afro-brasileiros chegam s
salas de aula? , dados coletados em escolas estaduais de Belm sobre o conhecimento
que alunos, professores e gestores tm sobre a cultura e religiosidade afro brasileiras, e
sobre a histria da frica, Marilu justifica que sua pesquisa parte do pressuposto de que
a religiosidade afro-brasileira constantemente mostrada de forma estereotipada
totalmente de forma negativa. Logo sentencia que seus praticantes so malandros ou
criminosos, seus ritos carregados de ignorncia, primitivismo, sacrifcios e magia
negra. Esta viso abarca uma infinidade de jovens negros e brancos que levam a rejeitar
tudo que se relaciona a valores afro-brasileiros, como religio, padro esttico, oralidade
e ancestralidade.
Neste nterim a autora aponta que eminente a necessidade da discusso e abordagem da
perspectiva que os jovens estudantes possuem acerca das religies de matrizes africanas
e uma interveno pedaggica estruturada na convivncia respeitosa com a diversidade
minimizao dos esteretipos que cercam este tema.
 18

Os estudos que o NEPRE (Ncleo de estudos e Pesquisas sobre Relaes Raciais

e Educao) realiza nos ltimos anos no Estado do Mato Grosso apontam a permanncia
de um iderio racista nas escolas onde se manifesta na presena do preconceito e
discriminao. Este iderio originado no Brasil no sculo XIX, faz com que tudo que
esteja associado aos negros seja inferiorizado em relao aos brancos, sobremaneira as
religies de matrizes africanas, que tambm no espao escolar vista sob forte
perspectiva preconceituosa e estereotipada. As publicaes do NEPRE tm mostrado o
silenciamento que se tm escolas sobre a existncia do racismo e a inrcia de aes que
visem sua superao, acaba acarretando diretamente no aproveitamento pedaggico de
estudantes negros, que ocasionado tambm por desconhecimento desta problemtica no
interior das escolas pelos docentes que agem na negao diferenas econmicas, sociais
e raciais em nosso pas.

CAPITULO IV
 19

METODOLOGIA

Na tentativa de analisar qual a percepo de estudantes e professores da Escola

Estadual Vitria Furlani da Riva a respeito das religies de matriz africana utilizamos a
prtica metodolgica de pesquisa qualitativa.
Segundo Arilda Schimidt (1995, p.62) Godoy, os estudos denominados qualitativos tm
como preocupao fundamental o estudo e a anlise do mundo emprico em seu ambiente
natural, ou seja, atravs de entrevistas aos membros da citada instituio de ensino
pretendeu identificar no processo de ensino aprendizagem como realizada a abordagem
da diversidade religiosa, conhecendo dos entrevistados sua viso sobre a existncia da
liberdade religiosa enquanto um direito fundamental do ser humano. Utilizamos a
palavra escrita como lugar de destaque nesta abordagem, no que se refere obteno dos
dados como na dissertao dos resultados. Consideramos que os dados da realidade so
extremamente importantes e deve ser examinada a luz de nosso interesse de pesquisa.
Cabe ao pesquisador qualitativo, verificar como os atores sociais entrevistados
manifestam as expresses das entrevistas no seu cotidiano, no caso em tela ambiente
escolar.
Segundo Lakatos (1982, p.186) pesquisa de campo aquela utilizada com o
objetivo de conseguir informaes e/ou conhecimentos acerca de um problema, para o
qual se procura uma resposta, ou de uma hiptese, que se queira comprovar, ou, ainda,
descobrir novos fenmenos ou as relaes entre eles. Consiste na observao de fatos e
fenmenos tal como ocorrem espontaneamente, na coleta de dados a eles referentes e no
registro de variveis que se presumem relevantes, para analis-los.
Nossa pesquisa de campo se pautou em entrevistas a docentes e discentes da
Escola Estadual Vitria Furlani da Riva, proporcionando aos entrevistados a
possibilidade de se expressarem verbalmente fornecendo informaes necessrias a
pesquisa desenvolvida. Utilizamos a entrevista padronizada ou estruturada segundo
denominao de Lakatos (1982, p.197)

aquela em que o entrevistador segue um roteiro previamente

estabelecido; as perguntas feitas ao indivduo so predeterminadas. Ela se
realiza de acordo com um formulrio elaborado e efetuada de preferncia
com pessoas selecionadas de acordo com um plano. O motivo da padronizao
obter, dos entrevistados, respostas s mesmas perguntas, permitindo "que
todas elas sejam comparadas com o mesmo conjunto de perguntas, e que as
diferenas devem refletir diferenas entre os respondentes e no diferenas nas
perguntas" (Lodi, 1974:16).
 20

Utilizamos as perguntas abertas (ou tambm chamadas de perguntas livres ou no

limitadas), pois segundo Lakatos (1982, p.204) possibilita ao entrevistado que responda
livremente, usando sua prpria linguagem e emitindo sua opinio, possibilitando uma
investigao mais profunda. Segundo Anivaldo Tadeu Roston Chagas (2000) com
aplicao de questionrios com questes abertas, os respondentes se sentem mais livres,
ao utilizar suas prprias palavras e no obedecendo a um rol de possveis respostas
elencadas pelo pesquisador.
O questionrio aplicado juntamente aos entrevistados possibilitou que
obtivssemos respostas objetivas, mas tambm carregadas de informaes teis a esta
pesquisa, este questionrio foi aplicado a cinco estudantes do terceiro ano do ensino
mdio e cinco docentes da Escola Estadual Vitria Furlani da Riva, em um espao de
tempo de trs dias aos estudantes, sendo aplicado no intervalo das aulas e aos docentes
durante formao continuada. Foi solicitado a estes cooperaes a esta pesquisa para que
respondessem com estrita sinceridade ao questionrio, alm de uma breve explicao
deste pesquisador sobre o tema pesquisado.
Acreditamos que a escolha da aplicao do questionrio com questes abertas
possibilitou ao entrevistado que ficasse mais vontade para formular suas respostas, alm
de no direcionar a determinadas respostas ao gosto do pesquisador.
Para Lakatos (2003, p. 201) questionrio um instrumento de coleta de dados,
constitudo por uma srie ordenada de perguntas, que devem ser respondidas por escrito
e sem a presena do entrevistador. Em seu ponto de vista a aplicao do questionrio na
pesquisa cientfica pode apresentar as algumas vantagens tais como:
a) Economiza tempo, viagens e obtm grande nmero de dados.
b) Atinge maior nmero de pessoas simultaneamente.
c) Abrange uma rea geogrfica mais ampla.
d) Economiza pessoal, tanto em adestramento quanto em trabalho de campo.
e) Obtm respostas mais rpidas e mais precisas.
f) H maior liberdade nas respostas, em razo do anonimato.
g) H mais segurana, pelo fato de as respostas no serem identificadas.
h) H menos risco de distoro, pela no influncia do pesquisador.
i) H mais tempo para responder e em hora mais favorvel.
j) H mais uniformidade na avaliao, em virtude da natureza impessoal do
instrumento. I)
Obtm respostas que materialmente seriam inacessveis.

No que se refere a desvantagens do uso de questionrio em pesquisa Lakatos

(2203, p. 202) o autor aponta que dificilmente pode ser aplicado a analfabetos, h a
possibilidade da devoluo com grande nmero de perguntas no respondidas, ou ainda
 21

haver influncia de uma resposta para outra. Nesta perspectiva exige-se do pesquisador
deve observar o tipo de perguntas que elencar no questionrio quanto a sua fcil
assimilao pelo entrevistado, se no est afirmando esteretipos ou induzindo a uma
resposta.

CAPTULO V
 22

ANLISE DE DADOS
A coleta de dados desta pesquisa ocorreu na Escola Estadual Vitria Furlani da
Riva em Alta Floresta Mato Grosso. O municpio de Alta Floresta localiza-se no
extremo Norte de Mato Grosso, distante 830 km da capital, Cuiab. O censo de 2010
divulgou uma populao de 48.626 habitantes (IBGE 2011). A sua economia concentra-
se nas atividades da agropecuria, agroindstria, o turismo e tambm o comrcio.
A Escola Vitria Furlani da Riva fundada em 1977 iniciou suas atividades
ofertando educao para alunos de 1 5 sries. Foi fundada para atender as necessidades
das famlias que para c migraram, a maioria oriunda da regio Sul, especificamente do
estado do Paran. A mesma fora criada pelo decreto n 1337/78 e teve seu reconhecimento
pela portaria 3277/92 publicada no Dirio Oficial do dia 29/1992.
Esta escola de natureza pblica oferece a cidade de Alta Floresta a Ciclo
de Formao Humana nas sries finais, Ensino Mdio regular e
profissionalizante.
Possui aproximadamente seiscentos alunos, distribudos em dezoito
turmas no matutino, cinco no perodo vespertino e quatro no noturno. Conta com
aproximadamente setenta profissionais da educao, sendo por volta de
cinquenta docentes. A escola possui dezenove salas de aula ambiente e
climatizadas, laboratrios de Biologia e Informtica, refeitrio, piscina, quadra
poliesportiva, biblioteca, rdio escolar dentre outros.
De uma maneira geral o discorrer das entrevistas foi tranquilo sem sobressaltos.
Os estudantes entrevistados so matriculados na Escola Estadual Vitria Furlani da Riva
em Alta Floresta e cursam o terceiro ano do ensino mdio.
Informei a estes se poderiam colaborar para com este pesquisador participando de
uma entrevista sobre as religies de matriz africana, obtive a colaborao de todos os
solicitados que responderam as questes a partir de um breve debate entre eles. Pude
perceber em um primeiro momento algumas dificuldades na elaborao das respostas,
mas com o auxlio do entrevistador e conversa entre os prprios estudantes as respostas
das questes foram surgindo. Os docentes entrevistados so lotados na mesma escola e
tambm se mostraram empenhados em oferecer dados ao questionrio aplicado. Alguns
solicitaram um tempo para fazerem leituras acerca das questes e devolveram no dia
seguinte o questionrio respondido.

AS PERGUNTAS UTILIZADAS NO QUESTIONRIO FORAM

 23

1. Voc acha que existe preconceito na sociedade? Quais tipos existem?

2. Por que voc considera que existe preconceito racial em relao as pessoas negras?
3. O que voc pensa sobre as religies de matriz africana?
4. Voc possuiu informaes se existem alguma lei para punir o preconceito religioso ou
que defenda o direito de uma pessoa seguir religio que quiser?
5. Voc pratica alguma religio? Qual?
6. Considerando as categorias do IBGE qual a sua cor?
( ) branca ( ) preta ( ) parda ( ) indgena ( ) amarela

Quando aos dados obtidos atravs da aplicao do questionrio referentes a

questo nmero 01, sobre o reconhecimento do entrevistado sobre a existncia de
preconceitos em nossa sociedade e de que tipos so, todos os estudantes responderam que
existe preconceito e quanto aos tipos citaram os de cor de pele, aparncia fsica, classe
social, religioso, gnero, profissional e deficincia fsica.
Quanto a questo nmero 02, por que os estudantes entrevistados consideram
que existem preconceito em relao a pessoas negras, as respostas foram como
perpetuao de um passado escravagista e de atribuio de condies de carter
relacionado com cor de pele.
Quanto a questo nmero 03 feita aos estudantes para que escrevessem o que
pensam sobre as religies de matriz africana, as respostas que acham que uma religio
como qualquer outra com sua f, doutrina, merece respeito de outras religies e pessoas
e parcela dos entrevistados responderam que respeitam as religies de matriz africana,
mas no concordam com as suas aes no corretas (parte da resposta de um
entrevistado).
 24

VOC PRATICA ALGUMA

RELIGIO?

100 %

SIM NO Grfico 01 com as respostas da

questo 05 feita a estudantes.

Quanto questo nmero 04, que solicitava aos estudantes que escrevessem se
possussem informaes sobre a existncia de leis que punem o preconceito religioso ou
a livre escolha da religio que quiser seguir. Todos responderam que no sabem se h leis
sobre o tema e que todos devem livremente segundo seu livre arbtrio escolher sua religio
e ter que respeitar a escolha religiosa do outro.
E as respostas dos estudantes a questo nmero 05 onde foi perguntado se
praticam alguma religio e qual todos responderam que sim, seguem uma religio onde
e responderam pertencer a Igreja Catlica e a Igrejas Evanglicas.
 25

QUAL RELIGIO VOC

PRATICA ?

40 % IGREJA CATLICA Grfico 02 com as respostas da questo

60% IGREJA EVANGLICA 05 feita a estudantes.

Quanto a cor de pele foi

solicitado aos estudantes que
assinalem sua cor de pele, segundo as categorias do IBGE. Quatro estudantes
entrevistados assinalaram que sua cor de pele branca e um entrevistado assinalou
que de cor parda.

RESPOSTAS DOS ESTUDANTES

SOBRE SUA COR DE PELE

20% BRANCA
PRETA
PARDA
INDGENA
80% AMARELA

Grfico 03 com as respostas dos estudantes sobre sua cor de pele

- Anlise na perspectiva das relaes sociais as respostas de estudantes

Em relao aos dados obtidos entre os estudantes observamos que todos afirmam
que existe preconceito, dentre os vrios tipos o que mais foi mais ressaltado nas respostas
o racial. Quando se fala de racismo logo imaginamos uma negro, como se fosse
exclusivamente os nicos a sofrerem com o racismo. Todos citaram o preconceito racial
como existente em nossa sociedade. A estudante Ctia (nome fictcio) assim escreveu:
 26

Sobre racismo nos amparamos dentre outros na definio abaixo:

O racismo por um lado um comportamento, por outro, uma ao resultante

da averso, por vezes, do dio, em relao a pessoas que possuem um
pertencimento racial visvel por meio de sinais, como por exemplo: cor da pele
ou tipo de cabelo. Pode-se dizer que o racismo um conjunto de ideias e
imagens referente aos grupos humanos que acreditam na existncia de raas
superiores e inferiores, tambm resultado da vontade de se impor uma
verdade ou uma crena particular como nica e verdadeira (BRASIL, 2005).

Os mesmos estudantes ao responder questo 2 tinham que explicar porque existe

preconceito em relao as pessoas negras. Quatro estudantes dos cinco entrevistados
relacionaram o preconceito racial ao passado escravista negro brasileiro, segue uma
resposta da estudante Roberta (nome fictcio):

Os estudantes estabeleceram relao do racismo na atualidade com o legado

histrico de sculos de escravido no Brasil, onde recaam sobre os negros, trabalhos
penosos e os lugares subalternos em uma sociedade branca, distante de sua terra de
origem.

A questo que pensamos mais ter engradecido nossa pesquisa sobre a percepo
de estudantes e docentes sobre as religies afro brasileiras, foi questo que solicitava ao
entrevistado que escrevesse o que ele pensava sobre a estas religies. A maioria das
respostas se referiam a termos como uma religio como as outras ou merece respeito
como qualquer outra ao relacionar as religies uma estudante citou possui a sua f, a
sua doutrina e exige respeito igual. O que nos chamou ateno foi resposta da estudante
Cristiana (nome fictcio):
 27

A estudante autora da frase acima, no destoa das demais respostas, porm por
esta frase: no acho uma religio com aes corretas. Sobre este ponto de vista o
professor Vagner Gonalves da Silva (2001, p.02) escreve

Os cultos afro-brasileiros por serem religies de transe, de sacrifcio animal,

de culto a desuses da natureza e por apresentarem geralmente uma tica que
no se baseia na viso dualista do bem e do mal estabelecida pelas religies
crists, tm sido associados a certos esteretipos como "magia negra",
supersties de gente ignorante, prticas diablicas etc. Alguns destes atributos
foram, inclusive, reforados pelos primeiros estudiosos do assunto que sob a
influncia do evolucionismo do sculo XIX consideravam o monotesmo
cristo como religio "superior" e as religies de transe como formas
"primitivas" ou "atrasadas" de culto.

A estudante sem possuir maiores conhecimentos sobre as religies de matriz

africana utiliza-se de conhecimento do senso comum carregado de esteretipos e diz
no concordar com as prticas destas religies, se referindo possivelmente a magia
negra citada pelo professor acima.

Segundo Santos e Gonalves (2014) as religies de matriz africana so cercadas

de desconhecimento e formas de preconceitos, demonstrando os resqucios do racismo
sobre o negro e sua cultura.

Cercada de muitos preconceitos por falta de conhecimento e,

particularmente, em decorrncia do etnocentrismo, as religies afro-
brasileiras sofreram grandes perseguies e, ainda hoje, continuam
sendo alvo de desrespeito por parte de algumas igrejas crists. Fato
que as histricas perseguies ao candombl ocorreram pelo medo de
que estas religies propiciassem uma forte organizao da populao
negra contra as situaes de opresses e desigualdades vivenciadas por
eles. (p.13).

Muitos esteretipos acerca das religies de matriz africana so vinculados pela

grande mdia. Elegemos como exemplo de obstculos a grande quantidade de material ofensivo
s religies afro brasileiras presentes em meios de comunicao a deciso do juiz Federal Eugnio
Rosa de Arajo, da 17 vara do RJ, que negou pedido de antecipao de tutela do MPF/RJ para
retirada de vdeos hospedados no canal de vdeos You Tube com contedo de dio e intolerncia
contra religies afro-brasileiras. Segue parte da deciso do magistrado: No caso, ambas as
 28

manifestaes de religiosidade (Umbanda e Candombl) no contm os traos

necessrios de uma religio, a saber, um texto base (coro, bblia etc) ausncia de
estrutura hierrquica e ausncia de um Deus a ser venerado.

No entendimento do juiz vdeos veiculados no Google e You Tube pela Igreja

Universal do Reino de Deus, no constituem intolerncia religiosa as religies de matriz
africana, pois no seu entendimento o requisito necessrio para se configurar uma religio no
so encontrados nas religies afro-brasileiras (existncia de texto base, Deus a ser venerado,
etc.), sendo somente uma coletividade de meros ritos religiosos. O juiz toma como parmetro
para anlise do que ou no religio sistema teolgicos de igrejas que concentram a maioria
dos fiis do Brasil, Igreja Catlica e Evanglica. Para o procurador dos Direitos do Cidado
do Estado do Rio de janeiro, Jaime Mitropoulos (2014) as religies de matriz africana
dispem de princpios da oralidade, temporalidade, senioridade, na ancestralidade que
diferem de princpios religiosos de outras denominaes, no sendo possvel eleger
comparaes de com outros credos, especialmente de tradio judaico-crists. Sobre o
contedo de tais vdeos o procurador pontua

As mensagens veiculadas fazem apologia, incitam e disseminam discursos de

dio, preconceito, intolerncia e de discriminao em face de outras religies,
notadamente aquelas de matriz africana. A partir disso, os contedos
pretendem estabelecer que h uma indissocivel ligao do mal, do demnio
ou de uma indigitada legio de demnios com as manifestaes religiosas de
matriz africana.

Para Santos e Gonalves (2015, p. 17):

Um aspecto importante a se registrar nas culturas religiosas

africanas que, diferentemente das religies crists, no existe
a figura do diabo. Alguns desavisados acusam o Candombl de
fazer culto ao diabo, sendo isso uma inverdade, de enorme
inconsistncia.

A perspectiva de Rubem Alves (1999, p.85) nos oferece uma definio simples
e sobre uma conceituao de religio, leia-se:

Religio a crena na existncia de uma fora superior considerada como

criadora do Universo. Trata-se de uma experincia universal da humanidade,
atravs da qual tenta-se compreender os mistrios que envolve o homem e o
seu relacionamento com o Criador. Essa crena, sendo manifestada de diversas
formas, torna duvidoso o significado etimolgico da palavra "religio". Alguns
acham que ela deriva de reler, isto , a atenta e cuidadosa observncia dos
rituais; outros acham que vem de reeleger, ou seja, opo bsica de vida diante
de sua meta ltima; outros ainda acham que procede de religar, ou seja, a
vinculao do homem com sua origem e destino.
 29

Acerca dos estranhamentos que grande parcela populao possui sobre as religies
afras brasileiras, Alexandre Magno de Teixeira Carvalho (2006, p.192), explica as origens
e dinamismo destas.

No se veneram as divindades dos pantees indgenas brasileiros, mas os

espritos individuais ou coletivos de diversas tribos, em particular daqueles em
cujas terras foram estabelecidas aos negros [...]. maneira bantu [...], so
cultuados os pretos-velhos, espritos dos antigos escravos, primeiros ancestrais
negros em terra americana que se somaram aos espritos aborgenes a quem
reconhecem direitos prioritrios.

Os estudantes tambm responderam se possuam informaes de leis que protejam

a escolha religiosa das pessoas, e todos os estudantes alegaram no possuir conhecimento
sobre a existncia de tais leis, segue uma resposta da aluna Roberta (nome fictcio)

Outras respostas sobre esta mesma questo se referiam a necessidade do respeito

a escolha de profisso de f do outro, mas ao mesmo tempo era vago o conhecimento
sobre o que deve ser feito se ocorrer alguma violao a este direito, a exemplo dos crimes
de dio religioso. Os entrevistados demonstraram no possuir informaes por mais vagas
que fossem sobre o princpio da liberdade religiosa assegurada na Magna Carta ou at
mesmo em Estatutos que preveem punies ao racismo.
Quanto questo cinco todos os estudantes entrevistados disseram professar uma
religio, na sua maioria religio Catlica menor proporo igrejas evanglicas. Portanto
nenhum deles professa uma religio de matriz africana, e mesmo desta forma ocorreram
discursos escritos nas respostas de perpetuao de preconceitos quanto a diversidade
religiosa, como j citado acima.

- Anlise na perspectiva das relaes sociais as respostas dos docentes

Quanto aos dados obtidos para esta pesquisa, atravs de entrevistas realizadas com
docentes da Escola Estadual Vitria Furlani da Riva, discorremos neste subttulo. Foram
entrevistados cinco docentes atravs da aplicao de questionrio, todos lecionam no
ensino mdio da referida escola, so trs da rea de cincias humanas e sociais e dois da
rea de cdigos e linguagens.
 30

Ao ser indagado se havia preconceito em nossa sociedade e quais tipos so o

professor Roberto (nome fictcio) assim respondeu:

Ao iniciar sua resposta, por claro, acreditamos que o docente possui uma viso
ampla sobre as vrias formas de preconceito em nossa sociedade, e inicia sua resposta
aceitando a premissa que as nossas relaes sociais se pautam corriqueiramente por
racismo.

No que se refere questo nmero 2, onde o entrevistado deveria se posicionar

sobre o porqu que pessoas negras sofrem racismo em nossa sociedade o professor Carlos
(nome fictcio) assim respondeu:

Encontra-se a seguinte frase no fragmento acima:

Considero que este preconceito foi sendo construdo no imaginrio social ao

longo do tempo. Pela ocasio da colonizao no Brasil houve a disseminao
da cultura do branqueamento. Houve uma sistematizao no sculo XIX na
Europa que apregoou esta ideologia.

O docente atribui a teoria do branqueamento como um dos fatores responsveis

pelo racismo aos negros no Brasil. A cerca desta teoria a professora Maria Lcia
Rodrigues Mller (2014, 18-19) ensina que as elites do Brasil passaram a ter a
preocupao do branqueamento da nao, sobretudo aps a Guerra do Paraguai, pela
enorme heterogeneidade tnica da populao do pas. Estas elites se influenciaram pelas
teorias racistas europeias e estadunidense que apontavam uma pseudo hierarquia das
raas.
O Brasil necessitaria adentrar em uma era moderna e sair de um passado de atraso
onde predominava o trabalho escravo negro. O progresso do pas se pautaria pela
 31

diminuio da quantidade de negros e aumento de populao branca, atraindo imigrantes

europeus, sendo estes o smbolo mximo do progresso, do desenvolvimento e civilidade.
Este branqueamento seria alcanado pela chegada em massa de trabalhadores europeus
ao Brasil para trabalhar, sobretudo na agricultura, que necessitava de mo de obra devido
abolio da escravido, tambm a escola exerceria a funo de branqueamento
ideolgico com a reproduo de esteretipos raciais, esquecimento da histria da frica,
enaltecimento da histria da Europa, ensino centrado em livros didticos que enalteciam
o mito das trs raas e ilustraes de pessoas brancas.
Nos chamou ateno nas respostas dadas pelos docentes a questo nmero 03,
que solicitava ao entrevistado o que ele pensava sobre as religies de origem africana, o
docente Raul (nome fictcio) assim respondeu:

A transcrio da resposta :
Penso que cada religio independente de suas matrizes possuem autonomia
para expressarem suas mais variadas manifestaes e contribuies para a
cultura em nossa sociedade. Eles encontraram em sua religiosidade uma forma
de preservar suas tradies.

Como pode se observar acima o docente reconhece todas as religies como

possuidoras de autonomia na sociedade para expressar suas manifestaes, entendendo-
se este direito aos seus seguidores. A liberdade religiosa no Brasil estabelece como j
observada no captulo II desta pesquisa, o direito de cada pessoa professar a f que desejar
e tambm estende as igrejas proteo aos seus espaos de culto e liturgias. Esta liberdade
permitiu a igrejas personalidade jurdica, prevista no Cdigo Civil ptrio no artigo 44,
observa-se:

Art. 44. So pessoas jurdicas de direito privado: (...)

IV - as organizaes religiosas; (...)
1 - So livres a criao, a organizao, a estruturao interna e o
funcionamento das organizaes religiosas, sendo vedado ao poder pblico
negar-lhes reconhecimento ou registro dos atos constitutivos e necessrios ao
seu funcionamento.
 32

Das respostas dadas pelos docentes a questo de nmero 04 que perguntava se o

entrevistado sabia de alguma lei que pune o preconceito religioso ou que defenda o direito
de cada indivduo escolher a religio que quiser, as respostas que mais nos chamaram
ateno foram estas:
Professora Helena (nome fictcio):

Professora Maria (nome fictcio):

J foi citado no incio deste subttulo que alguns docentes solicitaram levar o
questionrio e devolver posteriormente. Aparentemente estas respostas sejam fruto de
uma pesquisa sobre a existncia de tais previses legais que punem a intolerncia
religiosa.

Na resposta da professora Helena percebe-se referncia lei 11.635/2007 que

institui o Dia Nacional de Combate a Intolerncia Religiosa que homenageia a me de
santo Gildsia dos Santos e Santos, a Me Gilda, do terreiro Ax Abass de Ogum, de
Salvador. Esta religiosa teve sua imagem publicada em um jornal da Igreja Universal
juntamente com a escrita Macumbeiros charlates lesam o bolso e a vida dos clientes.
Tal iniciativa da igreja fragilizou a sade da me de santo alm de seu terreiro sofrer
ataques e ainda a mesma religiosa e sua famlia sofrerem constates agresses verbais.
Possivelmente, essa professora no tem conhecimento sobre o tema. E dentro de
uma perspectiva do politicamente correto, resolveu buscar informaes a respeito e
responder. Isso dificulta para a pesquisa, entender a real concepo da entrevistada sobre
religies de matriz africana.
 33

J a professora Maria ressalta o artigo 208 do Cdigo Penal que probe

escarnecer de algum publicamente, por motivo de crena ou funo religiosa; impedir
ou perturbar cerimnia ou prtica de culto religioso; vilipendiar publicamente ato ou
objeto de culto religioso. Neste artigo o que se pretende proteger o direito da liberdade
religiosa e os seguidores de quaisquer religies. A professora tambm cita o artigo da
Magna Carta, artigo 5 inciso VI, que consagra todos outros dispositivos que punem o
preconceito religioso. Foi
possvel perceber atravs dos dados acima expostos, que a maioria dos entrevistados
desconhecem mecanismos jurdicos para a proteo do direito da liberdade religiosa. E
esse desconhecimento se transforma em uma negao da necessidade de leis para punir a
discriminao religiosa, sendo que para alguns entrevistados basta que cada indivduo
escolha a sua profisso de f. Estes dados podem possuir uma dimenso mais preocupante
pois reflete a mdia do pensamento de membros de uma instituio escolar, que deve ter
vocao a superao e desconstruo de esteretipos e do respeito a diversidade religiosa.
 34

CAPTULO VI
VISIBILIDADE SOBRE A INTOLERNCIA RELIGIOSA AOS
ESPAOS AFRO BRASILEIROS

Este captulo busca apresentar um pouco das violncias que vem ocorrendo em
Mato Grosso, por entender a importncia dessas reflexes, alis, pode-se perceber que a
percepo dos entrevistados sobre discriminao das religies de matriz africana, est em
sua grande maioria em descompasso, com a realidade apontada na sociedade mato-
grossense.
O ano de dois mil e quinze est marcado no Estado do Mato Grosso por uma srie
de ataques a espaos sagrados das religies de matriz africana ou centros espritas. Este
captulo se prope a discutir este fato bem como mostrar os possveis fatores de motivao
e as aes governamentais e de entidades ligadas s religies de matriz africana. De forma
objetiva abordaremos dois casos ocorridos em Mato Grosso, o primeiro na cidade de
Rondonpolis e outro em Cuiab. Utilizaremos como fonte de pesquisa principal notcias
veiculadas por meio de comunicao idoneamente reconhecida pela populao deste
estado.
Um dos principais casos de destruio de templo ocorrido no Mato Grosso este
ano foi na cidade de Rondonpolis a 218 km da capital Cuiab no dia 28 de julho no
Centro Esprita Associao A Caminho da Luz.

Foto 01, de Elcha Britto. Mostrando a destruio dentro do templo.

 35

A porta do centro esprita foi arrombada, paredes, fiao eltrica, quadros, mveis
e materiais pedaggicos foram destrudos, segundo a presidente da associao Elcha
Britto. Os membros da associao acreditaram, mesmo sem certeza de se tratar de um
crime de dio religioso.
No ms de agosto de 2015 em Cuiab a casa esprita de Umbanda Virgem
Imaculada Conceio foi incendiada e quase toda destruda. Segundo o Pai de Santo
Luiz Ricardo da Costa, durante todo este ano a casa esprita foi invadida por mais de 30
vezes, onde imagens de santos foram quebradas, as dependncias reviradas e houve furtos
de utenslios.

Foto 2, crdito de Ricardo da Costa. Livros e objetos revirados na casa esprita Virgem
Imaculada Conceio em Cuiab MT.

O professor Vagner Gonalves da Silva aponta que um dos motivos que fazem
com que cresa cada vez mais no Brasil os ataques a espaos das religies afros brasileiras
um discurso de eliminao da ao do demnio no mundo produzido por um
movimento religioso chamado neopentecostal. Nesta perspectiva o autor define esta
corrente religiosa de igrejas evanglicas surgida nos anos de 1970, como entidade que
expressa uma valorizao do pragmatismo, forte utilizao da mdia para o trabalho do
proselitismo em massa e centralidade em batalhas espirituais com outras denominaes
religiosas, principalmente as afro-brasileiras e espritas. Para este autor os ataques s
religies afro-brasileiras apresenta as seguintes caractersticas:

O ataque s religies afro-brasileiras, mais do que uma estratgia de

proselitismo junto s populaes de baixo nvel socioeconmico,
 36

potencialmente consumidoras dos repertrios religiosos afro-brasileiros e

neopentecostais, consequncia do papel que as mediaes mgicas e a
experincia do transe religioso ocupam na prpria dinmica do sistema
neopentecostal em contato com o repertrio afro-brasileiro. (Silva, 2006, p.02)

E segundo Vagner Gonalves da Silva (2007, p.07) grupos influenciados pela

obrigao das batalhas espirituais muitas vezes invadem terreiros, a fim de destruir
altares, imagens e quando encontram seguidores conduz exorcismos forados
utilizando de violncia, agresses fsicas. Nesta perspectiva o autor afirma que tambm
metas a serem cumpridas por pastores recm-chegados em uma localidade, incluem o
fechamento em determinados prazos de terreiros de religies afro-brasileiras.
Diante de inmeros ataque a templos de religies afro-brasileiras, entidades
ligadas ao Candombl e Umbanda, cobraram investigaes para identificao dos autores
destes crimes ao poder executivo estadual e aes preventivas para inibio de tais atos.
Diante disso o secretrio de Segurana Pblica do Estado do Mato Grosso, Mauro
Zaque, cria um setor dentro da polcia civil, exclusivo para investigao de crimes
motivados por intolerncia religiosa, atribuindo a um delegado especifico, Luciano Incio
da Silva, a incumbncia para abrir e investigaes, sempre que ocorrer crimes de tal
natureza
Segundo o secretrio de segurana pblica, Mauro Zaque, os casos de intolerncia
religiosa na maioria das vezes so registrados como crimes comuns, discusso, briga
ou invaso. Neste mesmo sentido assim entende o representante e presidente da Federao
Nacional de Umbanda e Cultos Afro Brasileiro (Fenucab), Acio Paniagua Montezuma

A falta de interpretao das prprias autoridades e desconhecimento sobre as

religies so os principais problemas enfrentados. Aqui em Mato Grosso est
ocorrendo invaso de terreno, invaso de templos religiosos, alm de pessoas que
destruram imagens e invadiram o nosso territrio sagrado. Na semana passada
tivemos dois casos onde as casas foram destrudas. No mais dano e invaso,
isso j intolerncia religiosa. (Montezuma, 2015)
 37

Foto 3, crdito de Lenine Martins/Sesp-MT. Representantes de entidade religiosas afro-brasileiras

conversam com o delegado Luciano Incio da Silva.

O Cdigo Penal Brasileiro prev a seguinte para punio para os crimes

mostrados acima, leia-se:
Art. 208. Escarnecer de algum publicamente, por motivo de crena ou funo
religiosa; impedir ou perturbar cerimnia ou prtica de culto religioso;
vilipendiar publicamente ato ou objeto de culto religioso:
Pena deteno, de um ms a um ano, ou multa. Pargrafo nico. Se h
emprego de violncia, a pena aumentada em um tero, sem prejuzo da
correspondente violncia.

Para o eminente jurista, Guilherme de Souza Nucci (2009, p.865), a liberdade de

conscincia e de crena constitui uma garantia fundamental individual, assegurada pela
Constituio Federal de 1988. Para a prtica deste direito cabe a preservao dos locais
de cultos religiosos e suas liturgias seja individual ou coletivo, isto configura na viso de
Nucci, verdadeiras garantias constitucionais coletivas.
Os fatos de discriminao e atos de violncias praticadas contra as religies de
matriz africanas aqui apresentadas, no esto desvinculados do fenmeno de intolerncia
religiosa que vem ocorrendo no Brasil todo.
So questes importantes para serem trabalhadas na escola, visando uma educao
para o respeito diversidade religiosa. Esse desafio est colocado para educadores e
comunidade escolar.
 38

CONSIDERAES FINAIS

Diante dos dados obtidos nesta pesquisa, das discusses apresentadas sobre as
principais denominaes de religies afro brasileiras, da liberdade religiosa, do dio
religioso, manifestado atravs de ataques a templos, foi possvel fazermos algumas
consideraes que neste espao desta monografia discorreremos.
Nesta pesquisa tentamos mostrar as estruturas filosficas das duas principais
manifestaes religiosas afro brasileiras, a Umbanda e Candombl.
Observamos que ambas guardam caractersticas prprias, ora derivadas do prprio
bero africano, ora de um forte sincretismo ou condies totalmente novas.
Na perspectiva de discutir o princpio da liberdade religiosa como assegurador da
proteo de todas as religies, sobretudo as que mais sofrem ataques as de matriz africana,
mostrou este princpio assegurado na nossa Magna Carte e como ele entendido como
um direito fundamental do ser humano.
Sendo assim o Estado deve garantir as condies para que a liberdade religiosa
seja praticada em nosso pas. Tentamos mostra como constantes ataques liberdade de
crena e os espaos reservados para a profisso de f so atacados por praticantes de dio
religioso.
Esta pesquisa tambm se preocupou em apontar estudiosos das relaes raciais e
suas obras que contribuem para uma discusso constante sobre esta temtica, dando
visibilidade existncia de esteretipos e preconceitos acerca de tudo que se relaciona ao
afro brasileiro. Neste campo utilizamos diversos materiais bibliogrficos produzidos por
membros do NEPRE, que muito nos ajudaram a compreender as relaes raciais
relacionadas ao objeto desta pesquisa, as religies afro brasileiras e a liberdade religiosa.
Abstramos dos dados obtidos na aplicao de questionrio a estudantes e
docentes da Escola Estadual Vitria Furlani da Riva, informaes valiosas acerca da
percepo destes sobre as religies afro brasileiras, os esteretipos que as cercam e da
necessidade e existncia de leis que as protejam.
Estas possibilitaram reafirmar algumas situaes j observadas na maioria da
populao brasileira quando se refere a conhecimentos apropriados sobre as religies de
matriz africana, como fortes esteretipos. As posturas parecem que se aproximam mais
do respeito diversidade religiosa, mesmo que muitos no reconheam a existncia da
necessidade de proteo por parte do Estado em seu mbito Judicirio. Alis, isso uma
 39

questo conflitante na postura dos entrevistados, pois no deixa claro se os mesmos

responderam, dentro de uma perspectiva do politicamente correto, diluindo talvez a real
concepo sobre religies de matriz africana.
Acreditamos que o primeiro passo foi dado no rduo trabalho de produo de
conhecimento que auxilie na desconstruo do racismo sofrido pela maioria do povo
negro brasileiro e que se entende as suas mais legtimas manifestaes, sobretudo a
religiosa. Atravs do efetivo acompanhamento do Estado a amplitude das relaes raciais
lanando mo de punies ao dio religioso, proteo liberdade de crena e de qualquer
denominao religiosa, poderemos almejar uma sociedade igualitria, justa e amplamente
democrtica. E quanto escola, cabe o desafio de trabalhar para o convvio com a
diversidade religiosa. As religies de matriz africana representam antes de tudo, um
aspecto cultural importante da histria do negro e formao da identidade nacional.

REFERNCIAS E FONTES BIBLIOGRFICAS

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 43

ANEXO
Questionrio aplicado:
PS GRADUAO EM EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS NO
CONTEXTO DA EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS NEPRE UFMT
ENTREVISTA

1) Voc acha que existe preconceito na sociedade? Quais tipos existem?

______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

2) Por que voc considera que existe preconceito racial em relao as pessoas negras?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

3) O que voc pensa sobre as religies de matriz africana?

______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

4) Voc possu informaes se existe alguma lei para punir o preconceito religioso ou que
defenda o direito de uma pessoa seguir a religio que quiser?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

5) Voc pratica alguma religio? Qual?

______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

Considerando as categorias do IBGE. Qual a sua cor?

( ) branca ( ) preta ( ) parda ( ) indgena ( ) amarela

( ) Estudante ( ) Professor (a)