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MQUINA MSTICA DA ASCESE POTICA

SONHO, DELRIO E LIBERDADE INFINITA DA INOCNCIA LCIDA

Eduardo Guerreiro Brito Losso


Doutorando em Cincia da literatura, professor licenciado da Universidade Estcio de S

1 AFIRMAES ANTES DE TIRAR A ROUPA1

J sinistros dedos dedouram o silncio, j h um borro manchando a vista quando vejo


a manh. J discuto, j creio, j enjambo as palavras com jeito, j desisto, j me aprumo
e prossigo2.

Somos bichos toa. Precisamos aproveitar essa eterna impresso transitria que nos
sacode por exemplo na cama com um princpio de manuteno da estranheza3, e saber
gozar dos sentimentos atmicos que correm com a rotao dos espelhos4. Essa frmula
prtica que nos guia em direo aos melhores momentos5, fora da repetio dos
hbitos, que existem s para voc pensar que est6. Essa a imperativa noo do
homem de ascese, que nunca deveria acordar e pr os olhos em falso7.

Voc seu jeito, seu sorriso8, na melhor das hipteses9: basta ser uma brecha na qual as
outras energias se enfiam e deixar passar essa realidade do prazer (a absoluta), que
devora todo mundo e no pertence a ningum. Por isso o arroz de olhos passeia em sua
boca com realidade bastante10.

2 FRMULA PRTICA DE LEITURA

Sabemos que alguns poetas brasileiros exploraram as veredas abertas pelo surrealismo.
A partir de Murilo Mendes, alguns chegam a dizer que se iniciou uma espcie de
tradio marginal no Brasil, uma antitradio surrealista brasileira dentro da antitradio
modernista brasileira que se diferencia da antitradio da modernidade europia em que
est includo o surrealismo. Se isso ocorre, Leonardo Fres um de seus componentes
mais importantes.

1
FRES, Leonardo. Vertigens: obra reunida (1968-1998). Rio de Janeiro, Rocco, 1998, p. 59.
2
Ibidem, p. 59.
3
Ibidem, p. 158.
4
Ibidem, p. 157.
5
Ibidem, p. 216.
6
Ibidem, p. 217.
7
Ibidem, p. 157.
8
Ibidem, p. 119.
9
Ibidem, p. 130.
10
Ibidem, p. 130.

1
Contudo, por mais marginal que seja, no somente nenhum autor, mas nenhuma obra
pode se separar de seu desejo de glria11 e de tudo o que a ascese da obra tenta
expurgar: as relaes de poder e prestgio. Mesmo assim, Leonardo procura resistir
mediocridade da glria e disputa de um lugar no palco da consagrao ou da
canonizao, ou de qualquer outro tipo de prestgio, no s em sua prtica autoral. No
prprio texto encontramos uma ascese rigorosa do desprendimento e do desapego.

Nomes como Clarice Lispector, Murilo Mendes, Armando Freitas Filho e Cruz e Souza
despontam com estratgias que, mesmo que s vezes supostamente paream procurar
ligaes com as caractersticas do povo12 ou a cultura brasileira, radicalizam no
mergulho de uma pesquisa dos ncleos ( preciso colocar no plural sem negar que h
uma estrutura em rede de heternimos psicolgicos) e limites da subjetividade, do
isolamento do eu13, da intimidade da experincia. Mas talvez em poucos momentos
dessas obras foi-se to longe na simultnea liberao do delrio verbal (associado
geralmente ao surrealismo) e na constituio explcita e obsessiva de uma ascese de
procedimentos no s de produo esttica: de atitude, comportamento, Blickwinkel
(ngulo visual, perspectiva de viso) a servio de uma esttica da existncia14. Ficar
claro adiante que delrio e ascese no se opem aqui: Leonardo o prprio asceta
delirante. No h posio prvia de como agir na vida, pelo contrrio, h um flexvel
esprito de pesquisa das possibilidades de ao, (auto-)observao e tcnicas de si, para
alm-aqum de uma identidade, produzindo verdadeiras alquimias da ao,
administradas por uma ascese. Mas o que quer essa ascese?

Tal pergunta to irrespondvel quanto a pergunta O que quer uma mulher?, e se toda
ascese ascese do e para o desejo, o desejo no sabe absolutamente o que deseja, sabe
apenas que deseja o absoluto, ou seja, o indizvel, inapresentvel, irrepresentvel etc15.

11
Essa questo da glria aparece no poema Cirurgia da glria: Os gomos de laranja do corpo eram
cortados pela glria irrisria que tinha a proa do nariz levantada pelo mar (at o teto) de azulejos neutros e
lcidos. Uma resina de serenidade do peito era o que dava embarcao sacudida o poder de ser de
borracha. FRES, Leonardo. Ibidem, p. 244. O nariz empinado da glria sempre retira sua parte no
corpo do texto, mas o mar da poesia, e sua ascese navegadora, mantm-se neutro, lcido, ao nvel do
mar, modesto. a serenidade asctica que resiste com flexibilidade aos desejos menores de glria
inscritos no prprio ato de escrever. O reinado da rainha perptua exemplifica o aprisionamento ao
prprio poder que pode condenar uma rainha, p. 258-9. Ver tambm RIOS, Andr Rangel. Mediocridade
e ironia: ensaios. Rio de Janeiro: Caets, 2001, p.45. Escrevi um ensaio sobre esse surpreendente livro
que analisa em detalhe a relao entre obra, glria e mediocridade, GUERREIRO B. LOSSO, Eduardo.
Um lance de dedos. Anlise sobre dois livros de Andr Rios.
http://www.revistapontodoc.com/3_eduardogbl.pdf
12
Em A possesso evanglica, FRES, Leonardo, p. 277, h uma posio crtica em relao
evangelizao da multido no Brasil atual, A multido responde amm a tudo e a sua unanimidade,
espalhando mais dio do que o dito amor cristo: Desconfiarei dessa paz belicosa?.
13
um doloroso apelo inveno/ que nos possui, indstria solitria FRES, Leonardo, p. 68.
14
Os ttulos de muitos poemas j assinalam uma aguda necessidade de notas, regras e frmulas didticas
de prticas ascticas: Para um manual de preciosidades FRES, Leonardo, p. 68; Perguntas para
recuperar a inocncia, p. 58, Introduo arte das montanhas, p. 243; Frmula prtica, p. 216.
15
Se a mulher submetida s parcialmente castrao, e por isso seu gozo sem limite, o mesmo vale
para a ascese mstica moderna: para o poeta e o mstico no h interdio ao absoluto, eles investem numa
ascese cuja fatalidade no deixar de no se inscrever no mundo emprico determinado e finalista, e toda
a insistncia da poesia no cotidiano, simplicidade da vida etc um questionamento de seu modo de ser
determinado, transformando o dado em dar-se. A indeterminao do absoluto a mesma da mulher, que
no ser, mas um tornar-se. ANDR, Serge. O que quer uma mulher?. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987,
p. 26-7.

2
A ascese do escritor moderno deseja o impossvel: no o que ele nem o que existe,
mas, sim, o que no se pode ser e o que no existe. Contudo, o desejo do no-existente,
pela insistncia trgica da ascese, experimenta-o enquanto experincia negativa,
sublime, do absoluto16. A complexa relao da experincia metafsica da obra de arte
com a teologia o pice da dialtica negativa de Adorno, e nisso ele, como exemplo
fulcral de todo o pensamento ps-metafsico, e tambm todos os ps-estruturalistas
nietzscheanos, que nesse sentido o seguiram, alimentam-se de uma negatividade
fundamental, encontrada em Plato (da khora), nas teologias negativas (Deus sem
atributos), Kant (da coisa-em-si) e Hegel (no movimento contraditrio do sujeito).

Nesses momentos da metafsica, em que a negatividade penetra na base e no


fundamento dos sistemas, instaura-se uma zona de indiscernibilidade entre o que
metafsico e o que desconstruo: a mquina de uma engata na outra. A nova mquina
que nesse entretempo as rege chamo, portanto, de mquina mstica17.

Mas a vida da mstica negativa moderna, tanto terica18 quanto potica, deve sempre
estar sob os cuidados de uma ascese.

4-AVENTURAS ASCTICAS DA TEORIA E DA POESIA

Depois do ponto de partida dado por Geoffrey Galt Harpham nos estudos
contemporneos sobre ascese, cada indivduo no mundo praticante de uma ascese
diferente. A palavra, inicialmente, est ligada a asceses que se afastam do mundo,
quer dizer, da vida cotidiana de uma determinada sociedade, e refere-se, no ocidente,
especificamente vida dos monges do deserto, ao monasticismo dos eremitas,
verdadeiros heris ou atletas da vida religiosa19; em relao ao oriente, aos vrios
tipos de monges budistas, indianos, faquires, ou at queles que no renunciam vida
sexual e fazem dela um uso espiritual, como no tantrismo etc.

Com a abordagem de Foucault em relao aos processos de subjetivao, aos cuidados


de si, s tcnicas de si e ao uso dos prazeres feito na antiguidade20, e com a apropriao
dessas modalidades de anlise das prticas da antiguidade para a subjetivao
contempornea em entrevistas, esse tipo de pesquisa foi estendendo a idia de ascese.
Antes de observar-se a vida do atleta olmpico, da modelo macrrima e do yuppie como
asceses sem renncia ao mundo, ou renncia parcial para alcanar aquilo que na moral
religiosa o mais condenvel no mundo a glria , os estudos sobre ascese passaram

16
A arte moderna experimenta e realiza o no-existente como encarnao da utopia impossvel.
ADORNO, T. W. Dialectique ngative, Paris: Payot, 1978, p. 292-3, 305, 317. Ibidem, Negative
dialektik. Jargon der Eigenlichkeit. Gesammelte Schriften, vol. 6. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1977, p.
366-7, 364, 400.
17
Desenvolvo melhor esse problema em Aventuras da mquina mstica do pensamento. Montagem e
desmontagem da filosofia de Hegel GUERREIRO B. LOSSO, Eduardo.
http://www.ciencialit.letras.ufrj.br/ensaios/mistica.doc
18
H uma anlise da teoria enquanto ascese no ltimo captulo de Ascetic imperative, The ascetics of
interpretation HARPHAM, Geoffrey Galt, Ascetic imperative in culture and criticism. Chicago: The
University of Chicago Press, 1993, p. 239-69, uma rica contribuio para observar o jogo de tentao e
resistncia que se desenvolve em cada imperativo sancionado pela teoria da literatura.
19
HARPHAM, Geoffrey Galt, p. 20.
20
FOUCAULT M.. Histoire de la sexualit, 3 vol. Paris: Gallimard, 1984.

3
das asceses tradicionais diretamente aos artistas modernos e sua religio da arte,
contendo desejos de impersonalidade (almejada tanto quanto pelo monge) e
superioridade moral do esttico sobre o mundano21. Foi j Foucault quem nomeou a
ligao do artista moderno, Baudelaire, com a modernidade, instaurando a ascese
moderna da vida artstica22.

Procuraremos analisar como Leonardo Fres elabora uma mquina mstica da potica
asctica moderna23, uma mquina de delirar e de tornar o delrio mesmo uma tcnica de
si, liberar e observar as agitaes da alma no para refre-las, nem para meramente
nelas se perder. Leonardo desfaz leis (ou regimentos em geral) j dadas (pela gramtica,
pela literatura tradicional ou contempornea etc) repressoras da liberdade delirante; em
seguida, tenciona encontrar uma prtica regrada e voluntria do disparate no para
retomar melhor uma ao racional na sociedade24, mas para revelar, distncia do
mundo social, a descoberta de um contramundo (Gegenwelt25) pessoal e singular
ligado natureza, animalidade e inocncia do mundo infantil26, sem nenhuma
preocupao com o mundo dos prestgios, da glria e dos apegos afetivos, econmicos e
habituais. Contudo, a repulsa ao social no simplesmente o nega: procura-se assimil-lo
para dele se distanciar.

A brincadeira da criana a prtica asctica ideal, e s pode ser resgatada na distncia


que a poesia toma dos constrangimentos da vida utilitria e cotidiana adulta27. Mas
tambm no h mera negao do mundo do trabalho adulto: ele passa a ser o objeto da
brincadeira, uma brincadeira que as crianas, propriamente ditas, por no terem nele
sido iniciadas, no podem atuar, e por isso mesmo sucumbem castrao de grande
parte do seu mundo imaginrio.

21
HARPHAM, Geoffrey Galt, p. 141.
22
Foucault aponta que a modernidade de Baudelaire um exerccio onde a extrema ateno ao real
confrontada com a prtica de uma liberdade que a um s tempo respeita o real e o viola; a modernidade
no s uma relao com o presente, uma relao que se estabelece consigo mesmo; a atitude
voluntria e engajada de modernidade ligada a um ascetismo indispensvel. FOUCAULT, M. Dits et
crits Vol. IV, p. 570. RAJCHMAN, John. Foucault. A liberdade da filosofia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1987, p. 36.
23
Ver nota 7, FRES, L, p. 157, onde ele parece tomar conscincia de sua prpria prtica asctica
escrevendo noo do homem de ascese mais de uma vez.
24
Alguns setores da ascese da antiguidade, analisada por Foucault, deixavam manifestar-se disparates na
escrita para melhor os reprimir. FOUCAULT, M. Dits et crits Vol. IV, p. 421-2.
25
GROSSKLAUS, Gtz; OLDEMEYER, Ernst; (Hrsg.) Natur als Gegenwelt - Beitrge zur
Kulturgeschichte der Natur. Karlsruhe: Loeper Verlag GmbH, 1983.
26
Em Perguntas para recuperar a inocncia, percebe-se que a dissonncia imagtica do delrio, com
sua operao liberadora dos recalques, que procura a experincia de liberdade da infncia: A rua j pariu
um susto...?. Dentro do disparate, contudo, h como encontrar certas mensagens. No seio das estranhas
perguntas, fica clara a tentativa de evitar todos os perigos da perda da inocncia que assaltam a vida
adulta Os olhos ainda vem ou/ j se entregaram ao miasma das cenas?, e acaba duvidando se a
inocncia resistiu (palavra prpria da estrutura asctica) escondida, ainda nua: A inocncia j era/ ou
soberana resiste, ainda vestida? FRES, Leonardo, p. 58.
27
Da todo jogo do livro Sibiliz (1981) com a fbula, alimentando a obsesso da poesia com a coisa
tornando-a animada. A estria-prosa potica O desdobre das bonecas, p. 111-115 faz de Ecila (a
Emlia [Monteiro Lobato] de Leonardo) uma espcie de personagem-infantil que protagoniza uma
fbula psicolgica (Seu maior problema agora ... era explicar aos analistas ... que de simples
esquizofrnica nata ela passava fisicamente a ser uma maluca trplice). Das feridas do corpo de Ecila,
nascem mulherezinhas que vo se multiplicando e atravessando seu corpo.

4
5- LIBERDADE INCONDICIONAL DO IDIOTA DE MISTURAR

No poema Terra do mim28, h sempre um esforo para se tornar comum, corriqueiro e


despretensioso, afirmando-se nem mais nem menos do que a liberdade idiota/ de
participar serenamente do ar29. Idiota aqui no uma palavra de desconsiderao ou
desdm, uma oposio ao desdm ou desprezo que se daria ao corriqueiro. Em
seguida, l-se: o ar te come a boca aberta/ atrs da porta o sereno espia/ tudo se resolve
negando/ mexendo nas afirmativas gerais. Ao se participar serenamente do ar, o ar, no
muito serenamente, te come. O ar algo que sai da boca aberta, mas pode ser a
prpria boca de uma liberdade perigosa, canibal. Os dois ltimos versos explicam o
procedimento exemplificado na palavra idiota e extensivo ascese potica de
Leonardo. As afirmativas gerais so essa paralisia da idia30 que preciso mexer para
participar da sensao-liquidez31.

Aqui a alquimia potica do pensamento iguala o dizer e o que dito revelando o


procedimento potico e asctico:

no entanto o cu cai no prato

e mesmo a misturada d certo

tudo o que acontece d certo

ou ensina os movimentos ento

na hora sem mim desguam bocas

quebram-se as barreiras de eu ter

pensado, prendido o corpo, premeditado

o que naturalmente fracassa32

As misturadas metafricas e as negaes das afirmativas gerais, que articulam um


pensamento de procedimentos existenciais, quando desguam no lugar certo, onde tudo
d certo, quebram as barreiras (pensamentos automatizados) que aprisionam o corpo.

A ascese da linguagem potica, detonadora de experincias e condutora de prticas a um


s tempo objetivas e misteriosas, quer sair do tipo de atividade geral que foi feita para

28
FRES, Leonardo, p. 219-21.
29
Ibidem, p. 220.
30
Ibidem, p. 221.
31
Ibidem, p. 219.
32
Ibidem, p. 221.

5
fracassar, para no usufruir a liberdade de pensamento, para desprezar, temerosamente,
qualquer liberdade idiota, a liberdade idiota, a verdadeira liberdade: a de ser idiota. Mas
aqui encontramos a dialtica do fcil/difcil: no h nada mais rduo do que chegar a
saber ser simples, sem defesas, livremente idiota, conseguir engendrar esse movimento
idiossincrtico na linguagem, deixar a linguagem oferecer o ar e as guas corriqueiras
do discurso para serem misturadas com qualquer outro elemento sem constrangimentos
(partir ao encontro tonto sem dentro nem fora de qualquer acontecimento imagem33).

imperioso abrir o espao sempre recalcado mas facilmente disponvel e entusiasmante


do ridculo34, da idiotice, da impertinncia ou da loucura. O desafio do poeta, sempre
quando mexe nessas energias violentamente recalcadas da linguagem, ser fiel ao
encontro tonto com o delrio sem motivar no leitor a pronta reao de repulso que
sua constituio subjetiva automaticamente j programou. Por isso, reconhecemos uma
luta contra a mquina de hbitos cotidiana que estabiliza associaes, conexes
dependentes da exigncia de inteligibilidade plana que reconhece, por alternativa
binria, certo ou errado, bom ou mal. O (no-)espao, sem dentro nem fora, do
delrio, que est e no est em qualquer acontecimento, no se decide por nenhuma
alternativa e se deixa levar pelo puro jorro das imagens e pensamentos para s a partir
da criar seu espao e sua forma outra. Esse espao (talvez transcendental) da
conscincia o lugar onde se d a condio de possibilidade da relatividade radical do
ato de linguagem delirante.

Nesse espao se move o corpo, a forma outra (deformada), de uma beleza outra, contida
em uma nova estrutura textual; nele que um corpo outro (de um cachorro de gua,
digamos) mancha e se desmancha; pe, de-pe e se recompe dialeticamente no embate
com as corporificaes lingsticas habituais. Se o cachorro de gua, no deixa por
isso de ser cachorro: um ser delimitado que se move, que move seus prprios limites
dissolvendo-os, mas tambm se condensando e se derivando em diferenas gozadas35.
A euforia desse ato delirante pelo qual qualquer um pode se deixar levar, mas poucos
tm a coragem da iniciativa e a consistncia subjetiva que permita uma mobilidade entre
a razo e a loucura produz modestamente rupturas propriamente sublimes, colossais,
com a estrutura controladora do hbito.

O feito colossal, contudo, est precisamente em, afinal, no perder a estabilidade


conquistada pelo hbito, mas otimizar a potncia de codificao da mquina habitual em
descodificao relativa feita pela mquina esquizofrnica-esclarecida, que relativiza
todas as codificaes e relativiza, ameniza, tambm, a prpria pulso destrutiva

33
Ibidem, Sibilitz (1981), p. 221.
34
Vale ressaltar que no h em Fres humor fcil, aquele que serve para-agradar. H, e em profuso, a
ironia infinita do disparate, bekettiana, a experincia do riso onipresente, que ri de tudo e dilacera aquele
que ri e faz de si mesmo um palhao ou malabarista da linguagem: onde, perdendo a vida, ganho esse
lugar num trapzio/ rente s brincadeiras divinas, FRES, Leonardo, p. 87.
35
O poema ertico Escrito numa banheira (p. 76) do livro Esqueci de avisar que estou vivo (1973)p.
55-84, percebe-se melhor a relao entre forma e dissoluo sublime, onde o corpo feminino provoca o
gozo justamente por ter forma, rememorando o ideal de experincia da infncia:o pacto/ que selamos
nessa banheira/ cheia de espuma e de iluso a aula/ de geografia corporal/ que vou tomando enquanto a
mo te alisa/ e te refresca e te arrepia ... a busca/ de minha infncia em ti por todaparte/ onde me arrastas
como / a correnteza ento daquele tempo. A associao do tempo presente com a infncia, num ritual
aqutico onde o mitolgico rio do tempo suspende a cronologia conquistado mediante a sensao de
beleza sublime proporcionada por uma forma palpvel.

6
dionisaca catica para permitir que a forma deformada se constitua ao se deformar36.
a que a relativizao do sentido pode se condensar no relato lato do dizer potico,
aquele que frisa a instantaneidade mesma do ato de dizer, do dito, tanto quanto o
contedo do que dito. Toda uma complexa negociao de foras conflitivas feita na
formao dialtica de uma ascese potica. Essa a tarefa colossal da ascese de uma
potica que negocia intimamente com as foras do Dionsio delirante.

Existe um acordar relativo para longe da mquina de hbitos que se estraalha e lacera
desejando. Momentos. Rupturas modestas colossais em que o prprio corpo se
desmancha em molculas centelhas gros de farinha lnguas recm-nascidas de alface e
vai por a como um cachorro de gua farejando escorrendo se lixando penetrando nas
salas vazando invisivelmente pelas brechas como um cachorro de gua pode acontecer
de fazer porque ainda que o rejeitem ele senta num canto e acaba finalmente tomando a
prpria forma do ambiente em que est.

Existe a possibilidade gua num cachorro de letras para apagar a discrdia que comeou
sem razo e a razo instituiu em palanques de construes mentais passageiras
convices pontos-vaidosos-de-vista para incutir na musculatura do outro e perder o
melhor da festa que sabore-lo se dando no pelo que dito ou pensado mas pela
refrao dos vrios ngulos que incidem nessas diferenas gozadas gozando
semelhanas37.

Apesar de parecer poder ser feito num s gesto, num s instante, muito difcil saber
no se inclinar vaidade de pontos-de-vista estabelecidos de uma razo cotidiana ou
metafsica, certa de sua verdade por hbito ou convico, ou mesmo de uma
racionalizao tica e esttica da canonizao potica, principalmente das foras
polticas em vigor de aceitao e reconhecimento do meio potico (a polcia que h
nas contendas em torno do valor esttico em vigor dos meios de divulgao aos crticos;
dos poetas consagrados, reconhecidos, aos aspirantes) e, finalmente, do prprio eu
(exigncias de auto-reconhecimento do supereu), para, a partir de uma mera
idiossincrasia idiota, radicalmente casual e livre, encontrar um modo do olhar e do agir
que capta o continusmo ntegro de um p de milho/ at as cavidades do estomago38,
ensina os movimentos sem mim, e percebe que tudo o que acontece d certo,

36
O prprio desejo ontologicamente desorientado e disperso. A constituio do sujeito realizada em
oposio pulso de morte que est na base do movimento do originrio do desejo como Harpham
interpreta Freud (ver Ego e o Id [1923] IV As Duas Classes de Instintos). A representao j um
esforo primrio da conscincia para lutar contra o gozo fora da linguagem, mas o recalque necessrio
dessa simbolizao se transforma tambm num tipo de pulso gratificante. Penso que a poesia de
Leonardo, ao dar voz ao movimento do delrio, desmobiliza certos recalques para se tornar um
mecanismo de liberar associaes inconscientes trabalhadas esteticamente com fito de serem ofertadas a
uma conscincia que as deseja para seu alargamento, dando mesma o gozo, na linguagem, de um fora-
da-linguagem (que paradoxalmente a linguagem do inconsciente), um xtase que a um s tempo
ameaa e satisfaz a conscincia. HARPHAM, Geoffrey Galt, p. 52.
37
FRES, Leonardo, Ibidem, p. 118-9.
38
Ibidem, p. 219.

7
porque, sem mim, no h limite nem defesa para o que acontece, tudo pode acontecer,
tudo pode se misturar. A misturada dos acontecimentos s quer fazer tudo dar certo e
eliminar quase que totalmente a instncia censora que atribui alguma coisa estar errada.

6- ESTRANHA SERENIDADE

O rigor da ascese serve para combater o rigor das barreiras e fazer tudo, qualquer
mistura dar certo, reinventar o eu movendo-se festivamente no mundo-em-inveno.
Relacionando os complexos mecanismos econmicos das tentaes de Agostinho com
as tentaes da metafsica para Heidegger, Harpham afirma que o impulso asctico
opera e floresce dentro de uma explcita recusa a ser asceta39.

Segundo Eckhart, o homem deve sair de si mesmo e renunciar a todos os desejos e


coisas do mundo para desejar s a Deus. Quando esse homem esvazia de si as
qualidades do mundo e si mesmo e deseja com fervor e impetuosidade s a Deus, Deus
o habita como em sua morada, age nele, opera em todas as suas obras e revela o abismo
de sua deidade, a plenitude de seu ser e sua natureza40. Esse homem, que tem a
conscincia e o amor de Deus, torna-se Deus, e tudo o que faz perfeito, e certo, pois
ele renunciou a tudo para ter tudo de volta em dobro, em essncia41.

Por sua vez, Leonardo procura renunciar prpria renncia, renuncia s vantagens,
proveitos e glrias adquiridas por elaboraes e cultivos da linguagem e da vida, da vida
culta e correta da lngua e da linguagem meramente cotidiana, calculada e sensata da
vida para ter acesso total e irrestrito a todas as possibilidades e prazeres da vida e da
linguagem. O uso irrestrito de combinaes idiotas, depois da renncia a qualquer
recalque integrado s formas de socializao, dando lugar ao rigor nada idiota de ser
total e livremente idiota, promete o acesso integral a todas as estranhas alquimias da
linguagem42, Unheimlich.

39
HARPHAM, Geoffrey Galt, p. 118.
40
Aberto para os dedos de deus, FRES, Leonardo, p. 215 do livro Assim (1986) um poema
claramente asctico: se o eu potico no fizer tudo o que considera mesquinho ou frvolo se eu ... no
ficar lamentando/ a primeira oportunidade perdida, e se eu no der/ bola para os preconceitos que me
reduzem... e no perder a estabilidade psquica se eu no ficar completamente maluco/ por isso ele
manifesta o desejo de um contato com Deus de maneira formal, contrastando com a passionalidade dos
msticos clssicos: e o desejo de cumprimentar deus em pessoa. Essa (in)formalidade, tpica do
aparentemente paradoxal sublime anti-sublime moderno, tenta disfarar a herana mstica para melhor a
atualizar. Um cumprimento no uma venerao, apenas uma pequena saudao e promessa de
introduo de relacionamento. Mas essa distncia, que serve para afastar ligaes com doutrinas e
tradies religiosas dogmticas, manifesta moderadamente, serenamente, o desejo do sublime mstico,
que o maior dos desejos, o desejo por excelncia, impondo uma simultnea e intensa lucidez delirante e
conscincia despersonalizada.
41
Sermon n. 12. Mon oeil et loeil de Dieu , cest um seul oeil In: ECKHART, Matre. Traits et
sermons. Trad. Alain de Libera. Paris: Flammarion, 1995, p. 296.
42
e um gordo cachorrinho safado/ chamado Corao crescendo, FRES, Leonardo, p. 225. Esse tipo de
potica do absurdo, cujos exemplos se multiplicam na obra, mostram a conquista de nada fcil beleza
sublime da arbitrariedade, que precisa, paradoxalmente, sobrepujar, resistir tentao da pura
arbitrariedade, que se esgota em si mesma. O prprio exerccio de diferenciao das formas de expresso,
que aumentam a sensao de arbitrariedade, extremamente refletido e trabalhado. Esse trabalho do
absurdo j foi bem percebido na constatao do surrealismo de que a escrita automtica, para conseguir
manter as dissonncias imagticas, precisa forar sentidos contrastantes.

8
O limite passa a ser apenas o do prprio acontecimento em seu advento e as condies
de possibilidade de um eu descomprometido com (auto)censuras para acolh-lo. O eu
no estabelecido por um imperativo exterior; misturado, imanente ao acontecimento,
ou melhor, trata-se de uma imanncia que no limitada idealmente por causa de uma
noumenalidade. uma imanncia que no restrita pelo noumenon, mas irrestrita pelo
mesmo, faz de sua negatividade uma abertura incondicional ao acontecimento possvel
no s da realidade, mas da imaginao. A instncia transcendental, por no deixar de
existir, deixar-se- conduzir pela imanncia, no impor suas prerrogativas, mas
tambm dar o mpeto de sua participao ao se misturar. A certeza do instante d os
acontecimentos, mistura tudo o que dado, e aceita o movimento de tudo como um dar-
se, e no como um dado. Esse dar-se est na base da Gelassenheit de Eckhart herdada
por Heidegger que, tentando dela se distanciar (afirmando que sua serenidade no
contm o conceito de vontade prpria deixada, abandonada [gelassen] vontade
divina), tornou-se da mesma ainda mais prximo43, j que a serenidade de deixar as
coisas repousar nelas mesmas d a mesma idia de desapego. preciso atentar-se para
o que se d (es gibt), o que surge do acontecimento (Ereignis). S se deixarmos as
coisas existirem por si mesmas, o Deus eckhartiano, ou o nada/ser heideggeriano,
revela-se ao se ocultar no acontecimento, ofertando a experincia sublime do evento.

...As vaidosas palavras/... eram no fundo iguais s iluses das famlias44.

H (1) a negao da censura, a negao da sociedade constrangedora que se transforma


momentaneamente (momento lgico) em pretenso pessoal; em seguida (2) a negao
da pretenso, sem regredir para a aceitao do constrangimento. Os instantes no podem
permanecer, seno se perde sua espontaneidade e graa de gratuidade, dar certo no
re-ter, no privilegiar nada e, no entanto, conduzir e condensar o fluxo de aceitao
numa escolha asctica precisa. A negao da vontade que descobre uma (no)vontade
superior o epicentro da prpria da tradio da teologia negativa, que se inicia em
Pseudo-Dionsio e Eckhart para desaguar nas figuras mais dspares e no entanto
aparentadas como o pr-romantismo alemo, Heidegger, Beckett, Clarice Lispector, G.
Rosa e outros45.

No poema Vendacalmaval46, parte-se de uma dialtica entre a natureza como ambiente


externo e a mesa de trabalho, o vendaval exterior e a calma domstica. Dentro, existe o
fogo provisrio das convices sobre a mesa, evidenciando a resistncia que o real
impe decifrao do poeta e s falsas prerrogativas do mesmo. H uma tentativa de
captar essa resistncia de dentro, ainda que a trama do real esteja sempre muito longe e
fora. Contudo, o estado certo para lidar com essa impossibilidade a calma, que no se
coloca como estagnao, pelo contrrio, uma calma que se d no interior do
movimento violento da linguagem, cheia de violaes a normas gramaticais,
truncamentos de sintagmas, imagens dissonantes. A calma de Leonardo est no

43
Ver a nota 12 de Alain de Libera explicando esse ponto em ECKHART, Matre, p. 189.
44
FRES, Leonardo, Ibidem, p. 222.
45
BULHOF, Ilse N.. KATE, Laurens tem (ed.). Flight of the gods. Philosophical perspectives on negative
theology. New York: Fordham University Press, 2000, ver especialmente a introduo: p. 1-58.
46
Ibidem, p. 207.

9
deslizamento do movimento de rupturas47. Para se ter calma frente violncia da
animalidade do real, que, como os cachorros, passam naturalmente gritando na
madrugada da meditao potica, preciso que a prpria calma seja um estado de
liberdade infratora, selvagem, uma calma paradoxal que rompe e violenta serenamente;
rompe o prprio vendaval mas no o elimina, absorvendo seu mpeto por dentro.

no pensamento potico selvagem e onrico que se d esse movimento. Um


pensamento que violenta o ritmo e a coerncia de qualquer outro estilo em vigor. A
imaginao desse pensar, que concebe inverses, variaes, possibilidades infinitas de
linguagem para abrir e rasgar o sentido, nutrindo-se da polpa de sua significncia (o
sonho do sentido), chega a um sublime matemtico que abre os braos para os
numerosos espectros onricos:

... com as pessoas do sonho e o sonho claro das pessoas

que talvez nem existam mas ocupam a cama abrem os braos conversam

falam por sua vez de numerosos lugares outros deitados

...

no cinema das coisas...48

Trata-se de uma poesia essencialmente onrica, de uma ascese atenta aos sonhos, aos
estados de sono e sonho, s mensagens e, claro, prpria linguagem do sonho49. Essa
liberao de associao livre sem fim geralmente parte de uma regra (a regra de uma
brincadeira), de uma frmula prtica de jogos de linguagem. Nesse poema, intitulando-
se claro escuro cinema bom, o discurso rompido pela srie de predicativos do
sujeito que aparecem no ttulo, por exemplo: metendo escuro a boca ainda espumante
em mim...50. O gozo da ruptura (o melhor da festa) se d no abuso brincalho do
gesto potico, abuso esse que tem, naturalmente, um sentido ertico e perverso no

47
A loucura me amansa e estou atriste., FRES, Leonardo, p. 173. Em todo esse poema assim
iniciado, Passagem para uma paisagem de caras (p. 173-4), fica claro que h um indisfarvel
contentamento como a loucura, que produz solitrias conexes estranhas entre imagens de animais,
consideradas mais interessantes do que a vida social: As vacas passantes passam perto da grota e uma cai
no meu olho ... Estou atriste, no li as novidades da vspera, muitos entravam no botequim mas fiquei de
fora. Vi porm um macaco, ontem, tal como hoje vejo a vaca que cai.
48
FRES, Leonardo, Ibidem, p. 208.
49
Acabamos concordando, quando nos reunimos para discutir esse tema, que para dar-lhe credibilidade
s a linguagem do sonho, FRES, Leonardo, p. 240. Embora dentro de outro contexto, essa afirmao
confessa que muitas das estratgias de poetizao dos exerccios de ascese de Leonardo s so possveis
ligadas ao signo do sonho, como se fosse e difcil assumi-las sem aviso prvio censura
consciente do leitor implcito. Contudo, essa estratgia se torna ela mesma uma potica do e para o sonho.
Ela revela uma conscincia totalizada sem diferena entre forma e fundo comum ao sonho e poesia,
tornando a conscincia onrica e a potica profundamente solidrias. A esttica da existncia a prtica
de um sonho de existncia tornado possvel na aproximao ntima e lcida com a experincia do sonho.
COHEN, Jean. A plenitude da linguagem. Teoria da poeticidade. Coimbra: Almedina, 1987, p. 246.
50
FRES, Leonardo, Ibidem, p. 208.

10
centro da sublimao potica a servio do ideal de inocncia. essa poesia regrada
pela prpria seduo da perverso que evita a mera dissipao puramente dionisaca da
arbitrariedade51. Por isso o acesso ao real se faz por feridas e brincadeiras buscando o
sangue das crianas52, brincando de ferir a lngua e o sentido dentro da lgica sedutora
do jogo, filmando o cinema das coisas com a liberdade violenta e regrada do uso e do
abuso de e do olhar, do abandono e da retomada sempre auto-regrada e indeterminada
do eu. O cinema no filma as coisas, so as coisas que se filmam, filmam a si, tornando-
se coisa-em-si, tornando-se a indeterminao exttica do eu.

A poesia a arte literria que lida com o mais ntimo, com o ntimo da linguagem e a
linguagem do ntimo. Ela se aproxima do que o eu diz, do que se diz quando se diz eu,
do que dito pelo mas experimentado para fora do eu ao desejar mergulhar no
real, que, no permitindo o abandono total do eu e da linguagem, faz o dito potico ser o
dito do eu para o real e um silencioso vice-versa; do dito eu para o que no se diz porm
se experimenta intimamente no e para fora do dito e do eu53. H um movimento
incessante de estar no e para fora do eu que no tem dentro nem fora mas ensaia suas
fronteiras e seu limite na enunciao do acontecimento, no acontecimento de dizer o eu.

O discurso potico aquele que, essencialmente, diz sempre de si mesmo e, por meio
desta retroao ntima para dentro e para fora de si, faz o eu dever dizer sempre de si
mesmo fora de si. Para que a lngua seja violada, a imposio trgica da mesma ter de
prestar contas com o eu: eu assisto vivendo/ a me devorar54. Quanto mais ntimo,
mais capaz de sentir e se deixar atravessar pelo fora; e o eu, fora de si, devora o eu mais
ntimo, lana-o fora da e na linguagem, recriando-se na linguagem, despersonalizando o
autor e singularizando o texto para o texto abandonar seu autotelismo e servir ascese
do escritor que despersonalizado para se tornar uma mquina mstico-disparatada de
escreviver(aglutinao cara a autores to diferentes como Jos Lino Grnewald e
Armando Freitas Filho).

Da ser inexato e descuidadamente exagerado assumir o frgil vcio da teoria ps-


estruturalista, pice e produto de todo o esforo do pensamento ps-metafsico, de negar

51
BAUDRILLARD, Jean. As estratgias fatais. Lisboa: Estampa, 1990, p. 113: A lei impe que
produzamos, mas a regra secreta, jamais dita, escondida por detrs da lei, impe que seduzamos, e essa
regra mais forte do que a lei. Nossa aproximao com o conceito de regra, de Baudrillard, aqui
relativa. A regra existe por meio de um segredo nunca revelado, mantm-se numa relao dual, oposta
relao grupal, social, ou idealizao amorosa, e no se confunde com o sexo nem a libido. Na nossa
leitura, h a sublime perverso do delrio ligada aos fluxos de energia libidinal de onde a produo se d
mediante rituais ascticos de seduo na linguagem potica. Logo, h livres, diferentes, limitadas e
especficas assimilaes tericas de Freud, Baudrillard e Deleuze que, lidos isoladamente, so
essencialmente e voluntariamente diferentes.
52
FRES, Leonardo, Ibidem, p. 160.
53
Em Didtica do amor como insuficincia nervosa h mais um auto-regramento do texto infrator da
gramtica para desestabilizar a pendncia da subjetividade na lngua: emprega-se o verbo na primeira
pessoa do plural com o pronome no singular, alternando-se depois para a forma padro (verbo no
singular), num vai-e-vem. FRES, Leonardo, p. 153-5. O poema longo, trs pginas. A insistncia
provoca um efeito de instabilidade entre a disperso da multiplicidade de agentes do eu e sua unidade.
Mas a unidade, feita para ser ferida, fraturada Sinto que eu somos uma espcie de choque./ Que eu
somos uma espcie de fratura batida/ e que eu podemos tirar os personagens do bolso,/ como voc gosta,
p.153, no aqui simplesmente abandonada. O voc gosta do ns-mim porque gosta especialmente
do ns, mas o prprio eu no se satisfaz com pura disperso: Como a deusa da histria,/ eu temos a
unidade por alvo ... Minha procura sem promessa continua assim mesmo/ e no fundo desse amor eu no
ligo muito pra ti, p. 154.
54
FRES, Leonardo, Ibidem, p. 208.

11
o eu e a conscincia, ou pelo menos diminuir ou desprezar o seu papel55. Se a poesia
sempre se obriga a uma retomada autotlica de si mesma num puro significante, no
para simplesmente destruir as balizas da subjetividade. Essa violncia do significante
existe no s em tenso com a conscincia, mas na dependncia de uma aguda reflexo
e exerccio da conscincia em torno de sua capacidade de flexibilidade.

Em vez de pensarmos que a lucidez do texto potico nega a conscincia, preferimos


entender que ela a sua sofisticao mais plstica e flexvel que, para possuir esse livre
desempenho, precisa de muito trabalho, disciplina e ascese. a prpria conscincia que
quer se sacrificar num gesto trgico e masoquista mas nunca poder inexistir, pois
esse gesto mesmo que refora sua intensidade em lucidez delirante56. O olhar
profundamente acordado57 de um poeta ntimo do sonho aprofunda a cooperao da
conscincia com o inconsciente sempre a favor da primeira, que ganha fora
precisamente por violentar a si mesma (sua rigidez) com relativo sucesso. A lucidez
delirante est bem consciente, sim, de sua infrao e das leis que infringiu, e devido a
tal ateno que sabe e pode infringir, possui o domnio criminoso da arte de infringir.

Afinal, conscincia singular aquela que se destaca dos hbitos e das crenas sociais
mais imediatas, estreitas, e pode jogar com as leis. Por outro lado, no seio de
destacados acontecimentos e rastros sociais que ela encontra, em meio s redes
labirnticas das tradies de pensamento e arte, nutrientes, impulses, simpatias que a
fortalecem para lidar com as dificuldades da ascese ao mesmo tempo que exaltam seus
arrebatamentos deliciosos momentos em que ela se testa, brinca com seus prprios
limites. por isso que a criana brinca: a brincadeira o procedimento asctico que d
mobilidade, flexibilidade e prazer conscincia malevel. O delrio a mais extrema
brincadeira com o sentido, a razo da loucura desafiando e fortalecendo a imaginao, a
prpria atividade sublime da conscincia masoquista, o masoquismo transcendental da
especulao trancendental. As foras do caos violentam e alimentam o cosmos singular
da imaginao libertada por um eu sempre indeterminado e ainda e sempre
poeticamente reflexivo.

essa conscincia que produz, sem dvida, o exerccio asctico que deseja
ardentemente sentir o gozo de estar fora de si sem deixar de manter sua existncia

55
O infinito e a gua: Alguns poemas de Leonardo Fres atravs do sublime. GUIMARES, Daniel.
In: PEDROSA, Clia. CAMARGO, Lcia de Barros (orgs.). Poesia e contemporaneidade: leituras do
presente. Chapec: Argos, 2001, p. 123-48. Nesta bela e filosfica leitura de Daniel, temos at agora
talvez o nico artigo sobre Fres em publicao acadmica. Alm de o autor ter esse imenso mrito, a
anlise do signo gua e do sublime foi bem explorada. Mas nossa ressalva est toda na suspenso
sujeito/objeto (p. 144) que buscaria um reencontro do ser com sua prpria identidade (p. 145). Toda
sua anlise se aproxima muito das pesquisas que desenvolvi em torno da poesia de Armando Freitas
Filho. GUERREIRO B. LOSSO, Eduardo Travessia cega de um desejo incurvel. A experincia
sublime na obra de Armando Freitas Filho. Dissertao de mestrado, Rio de Janeiro: UFRJ, 2002, nessa
dissertao e em artigos anteriores. Mas percebemos que a tese da disperso do eu, pouco dialetizada, se
tornou um refro terico tanto das anlises da mstica quanto da literatura modernista e contempornea, e
exige ser repensada.
56
Derrida relaciona Benjamin com Adorno na busca de ambos por uma lucidez de um sonho quando
Adorno elogia a coragem de Benjamin de reunir a mstica e a filosofia pela ltima vez, e o que motiva
Derrida a, por sua vez, elogiar Adorno e por ele se sentir autorizado a falar da possibilidade do
impossvel. DERRIDA, Jacques. Fichus. Discours de Francfort. Paris: Galile, 2002, p.19-20.
57
Ibidem, p. 209.

12
mesma58. essa conscincia ainda que no se satisfaz somente com o puro autotelismo
do texto potico, pelo contrrio, ela pretende fazer um uso muito especfico com a
prtica da escrita, e esse uso serve, naturalmente, ao escritor. Sua ascese se d inclusive
enquanto leitor de si mesmo, e seu texto se dispe a servio, tambm, da ascese dos
leitores empricos. Aqui reconhecemos que a influncia ou a intertextualidade pode
ser analisada como transmisso de formas e frmulas de ascese.

Ao contrrio do biografismo do sculo XIX, o texto no um mero espelho do autor: a


ascese do autor se pe a servio da elaborao minuciosa do texto potico; no caso de
Leonardo, trata-se da ldica mincia de um jogo com a desordem e o caos do sentido.
Mas a intimidade do autor com a poesia a intimidade da poesia com a vida. No
adianta, quando observamos muitas tentativas contemporneas de reao ao
estruturalismo, igualar o texto vida, nem retornar preponderncia do autor sobre a
obra, nem dizer que autor e obra se equilibram, como se houvesse uma perfeita balana
terica para tal. A poesia s o instrumento para ascese do autor. Mas o trunfo de tal
ascese apagar no s a importncia, mas a noo que o sujeito enquanto autor tem de
si mesmo para, afinal, o autor do texto (que existe por causa do texto) ser o sujeito da
ascese (existir pela ascese). Tal sujeito, na co-operao trgica e serena, violenta e
calma, da conscincia com o sonho, trabalha somente para o objetivo da ascese, que s
pode ser um: a experincia mstica sublime e sua desmontagem da realidade, ou ainda,
mais ambiciosamente, seu estado permanente59.

Por isso a poesia o instrumento, principalmente atravs dela (e de sua existncia


infusa nas artes e no pensamento) que se pode nas reaes turbulentas de sua
condensao (Dichtung) autotlica da linguagem e do eu intencionando uma
proximidade com o real assumir a tarefa de preparar-se, exercitar-se e experimentar-se
a caminho da experincia sublime integral, que procura nada mais nada menos do que a
revelao imediata do real e o abandono completo da linguagem60.

S a violncia da linguagem potica pode dar um rastro do para alm da linguagem e


da conscincia, para sempre retornar com total fracasso frente ao absoluto e parcial gozo
de vitria para a conscincia e a linguagem. Contudo, o eu potico (aquele que nunca
s o do texto), que est a caminho do eu absoluto violentando a subjetividade do eu, no
deixa de, por que no?, deixar-se levar e portanto ter a experincia do eu absoluto,
porque, pensando em Fichte, o absoluto o eu, ainda que indeterminado, portanto, um
eu-outro sem um outro fora de si mesmo, j que no h aqui nem dentro nem fora. O
absoluto, que advm da experincia, acontece somente enquanto experincia de
liberdade infinita e imediata do eu indeterminado61.
58
Uma conscincia que no se possui, mas que se procura e se acha na condecorao final de todos os
esforos ascticos de renncia e desprendimento de seres, coisas e afetos podemos achar nesse poema: A
independncia absoluta de sua dor o castiga, mas despoja-o de sua dor e seus vnculos ... Cessa a iluso da
companhia ... No sou a tua conscincia, diz-lhe ento uma voz. Oua o que tenho a te dizer. Eu sou a
Voz da conscincia, que no se engana e nem te engana. FRES, Leonardo, p. 322.
59
Contudo, no se trata de um desejo histrico por xtases, vertigens e espasmos sem fim. Tal
experincia, em Fres, parece ser sobretudo desejada com serenidade, moderada e intimamente, e o mais
importante: no como um fim, mas como um tornar-se (o werden de todo o pensamento, freqentemente
mstico, alemo) sem fim, cujo fim a iluso necessria de permanecer sem fim.
60
RAJCHMAN, John. Foucault. A liberdade da filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987. Aqui
prope-se uma reconciliao do dito primeiro Foucault, da transgresso sublime (p. 19-29), com o
terceiro, da esttica da existncia (p. 29-37), se que essas divises existem, ou, at que ponto.
61
Sobre o conceito da doutrina-da-cincia ou da assim chamada filosofia. In: FICHTE, Johann
Gottlieb. A doutrina-da-cincia de 1794 e outros escritos. So Paulo: Abril Cultural, 1984. A preposio

13
A enorme tenso entre o eu indeterminado e o determinado promove a relao com o
desejo, j que a determinao da lngua e dos recalques que processam a tentativa de,
por meio de desvios e sutilezas da representao, conseguir apresentar o irrepresentvel.
O princpio de realidade impe a arena onde o consciente mobiliza suas estratgias, e a
ascese potica um dos tipos mais refinados de estratgias que descrevem a prpria
economia do desejo e seus impasses diante do fracasso de um gozo absoluto. Contudo, a
ascese potica de Leonardo e tambm de outros poetas, menos conscientemente ou
claramente feita para desafiar a realidade determinada com a revelao de um eu
determinante, ativo, que procura se indeterminar, sem deixar de ser eu: eu desejante. S
a inventiva elaborao que o eu faz da vida pode, inconsciente e conscientemente, estar
altura do enigma, do desafio e da fora avassaladora do desejo. S a mstica asctica
aceita levar a demanda do desejo s ltimas conseqncias que a existncia de uma vida
pode alcanar. O asceta-poeta o sacerdote do desejo e a Ecila62 do gozo da lngua63.

Na vida sem ascese potica (asceses aambarcadas pelo mundo administrado, digamos
assim), o eu determinado e a essncia do objeto indeterminada. Na vida com ascese
potica e mstica, o eu procura a objetividade da experincia trabalhando tragicamente
as variveis de sua subjetividade. Na experincia sublime, o eu se indetermina no
contato imediato com o real e se torna absoluto, quer dizer, real. Para o eu se tornar
indeterminado, ele deve ser capaz de se deparar, imediatamente, com o imediato. O
texto potico necessariamente parte da determinao do eu (h a materialidade,
objetividade e exterioridade da linguagem e at do suporte), mas que s serve para
encaminhar-se, impulsionar-se, em direo ao indeterminado imediato do eu sem
sujeito, objeto nem Outro. O carter autotlico da poesia presta o valioso servio de, ao
confundir os sentidos criando relaes quase imediatas entre eles, elaborar um
simulacro do eu absoluto64, e a principal meditao (no sentido mstico do termo) do

eu sou, em que o eu pe a si mesmo, funda um estado-de-ao no qual o eu ao mesmo tempo o agente


e produto da ao, sendo para si mesmo pura e simplesmente. S quando o no-eu se contra-pe, o eu se
define e se determina em relao sua negao, p. 46-7. Quando o eu se pe a si mesmo, sem negao,
ele possui a totalidade absoluta da realidade, p. 66. Todo o esforo asctico de Leonardo de retornar
conscincia infantil e onrica almeja experimentar esse estado de ao sem constrangimentos, vivido pelo
eu absoluto.
62
Nota 25, do poema O desdobre das bonecas, FRES, Leonardo, p. 111-5.
63
Prefiro aqui dizer gozo da lngua, em Leonardo, do que o gozo da alngua, de Lacan, pois a alngua
no-toda e marcada pela falta. Pensamos que ascese potica, ao contrrio da ascese propriamente
monstica (que, lembramos, como afirma Harpham, o paradigma da ascese da neurose), no se estrutura
pela lgica da falta lacaniana, no pelo no-todo, e sim por todo-o-desejo-do-eu que aciona toda a
mquina da conscincia em prol de um encontro aberto com o gozo de todo-um-eu-no-todo, um eu
indeterminado, que o prprio gozo do eu. MILNER, Jean-Claude. O amor da lngua. Porto Alegre:
Artes Mdicas, 1987, p. 25. Mas Milner afirma que a lngua goza quando Dante serve a Beatriz, que,
como mulher, goza (p. 81). Desconfiamos que haja a uma relao de mmese diferenciadora. Leonardo,
contudo, faz com a lngua a mmese do delrio, prprio da figura de Ecila, ligada estrutura do desejo
simblico pela criana-menina uma espcie de anima junguiana da loucura do eu indeterminado.
64
Na prosa potica Vagante, creio que Leonardo procurou conceber no vagante seu prprio mestre
o personagem-mmese de um ideal do eu igualado ao eu indeterminado sendo ele mesmo, uma espcie
de Alberto Caeiro capaz da completa serenidade e da capacidade fantstica de atravessar paredes,
simbolizando que a experincia do impossvel, com as foras da loucura, possvel e real, possui
realidade bastante (p. 130): O rosto bom alegre gil rarefeito ... Sim ele acredita que o viu
atravessando paredes e que no foi iluso ... Como se fosse uma questo de inocncia. Que viu no estar
absoluto de quem no tinha pressa, nunca se preocupava com nada e nunca se perturbaria com nada.
FRES, Leonardo, p. 308. Logo, tal personagem representa o prprio ideal do eu do exerccio asctico. O
momento da, digamos, iluminao mstica, quando um personagem se desapega de tudo e encontra uma
liberdade infinita, est precisamente descrito em O enterro do cajado, p. 322.

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sujeito autor, na sua experincia, mimetizar sua prpria criao potica se deixando
levar pelo jogo com o eu, que o estende e o esgara na reflexo consciente e
inconsciente do criador com a criatura, reflexo iluminadora e inflamadora, em que
Nasciso afoga sua prpria mscara, ou melhor, o que d no mesmo, se afoga em sua
prpria mscara. A mmese de si na obra potica configura o simulacro laboratorial da
coisa-em-si no eu absoluto e, esbraseando os limites da subjetividade, d ao eu a
totalidade que a imaginao deseja mas no suporta. A materialidade da linguagem, que
violenta e atrai a imaginao, aquilo que tambm atrai o real, dando as condies de
possibilidade para a luta ertica entre a imaginao e o real suscitar o gozo do delrio
sublime.

Enquanto o desejo, que vejo no poeta como relativamente consciente, do eu no


encontrar a experincia sublime e se tornar absoluto, nunca ele estar calmo. Mas a
receita calmamente fazer a lngua se desesperar, dar a ela desespero potico trgico e
delirante para, no vendaval dos sentidos, o furaco do absoluto aparecer no meio do eu.
No centro do furaco, o esporte radical da molecagem e perverso da poesia d ao eu
toda a calma que ele precisa.

Resumo: O artigo procura analisar a obra (iniciada em 1968) de Leonardo Fres poeta
brasileiro, ganhador do prmio Jabuti de poesia em 1996 a partir da idia de que o
escritor desenvolve uma esttica da existncia, em que a produo do texto est a
servio de uma ascese em busca da experincia mstica sublime de um eu
indeterminado. A proposta que Fres elabora uma mquina mstica da potica asctica
moderna, uma mquina de delirar e de tornar o delrio mesmo uma tcnica de si,
liberando e observando as agitaes da alma no para refre-las, nem para meramente
nelas se perder. O caminho dessa ascese vislumbra um ideal de inocncia que pratica a
produo potica como uma grande brincadeira existencial e uma proximidade ntima
com o sonho.

Abstract: The essay analyzes Leonardo Fres work (that begins in 1968) he is a
brazilian poet, winner of the Jabuti poetry prize in 1996 throughout the idea that the
writer develops an esthetics of the existence in which the text serves as an asceticism
that looks for a sublime mystical experience of an indeterminate self. The attempt is to
show that Fres creates a mystic machine of the ascetical modern poetics, a delirious
machine that makes delirious itself a self technic, observing and easing the agitations of
the mind nor to stop them neither to simply be lost in them. This ascetical way sees an
ideal of innocence that makes poetic production a great existential game and an intimate
neighbourhood with dream.

Palavras-chave: subjetividade, sublime, mstica, sonho, poesia, loucura.

Key-words: subjectivity, sublime, mystic, dream, poetry, madness.

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