Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
O ENSINO DA MORAL
NA ESCOLA PRIMRIA
mile Durkheim
apresentao e traduo: Raquel Weiss1
RESUMO
Indita na Frana durante mais de oitenta anos e publicada
pela primeira vez em portugus, esta conferncia de Durkheim sintetiza sua proposta de uma educao moral de fun-
damento laico. Trata-se de documento revelador da dimenso normativa do pensamento do autor, central para a com-
preenso do conjunto de sua obra.
PALAVRAS-CHAVE: Durkheim; educao; moral; sociologia.
SUMMARY
Unpublished in France for more than eighty years and pu-
blished for the first time in Portuguese, this conference by Durkheim provides a synthesis of his argument in favor of
a non-religious moral education. Its a work that reveals the normative dimension of the authors thought, which is cen-
tral for the comprehension of his work.
KEYWORDS: Durkheim; education; moral; sociology.
[9] Refiro-me aqui aos trabalhos que profcua para o entendimento do pensamento do autor. Com essa
vm sendo realizados desde a dcada perspectiva,o que merece ser considerado so trs dimenses impli-
de 1980 e que se avolumaram desde a
dcada de 1990, que tm como obje- cadas nessa questo.Em primeiro lugar,o esforo do autor em com-
tivo levar em considerao o ambiente bater a hegemonia da Igreja catlica no campo da educao prim-
social, poltico e intelectual da poca,
bem como investigar a obra durkhei- ria, com o argumento de que no seria suficiente realizar um ensino
miana em todos os detalhes,buscando leigo da moral, mas seria imprescindvel o ensino de uma moral
apreender um conjunto mais amplo
das influncias recebidas pelo autor e
laica.A segunda dimenso refere-se tese desenvolvida em maior
uma considerao mais fidedigna de detalhe em trabalhos ulteriores de que a verdadeira origem de
seu pensamento e de seu projeto aca-
dmico. Alguns exemplos significati-
Deus no outra seno a sociedade, o que lhe permitiu mostrar, ao
vos,dentre os inmeros trabalhos com mesmo tempo, a origem humana da divindade e o carter sagrado
este perfil,so os seguintes:Berthelot,
J.M.1895 LAvnement de la sociologie
que se atribui moralidade. Finalmente, com esse argumento sobre
scientifique. Toulouse: Presses Univer- a analogia entre Deus e a sociedade, o autor pde tambm defender
sitaires du Mirail, 1995; Mestrovic, S.
The social world as will and idea:
que uma educao racional, que revela a origem social da morali-
Schopenhauers influence upon dade, a nica que pode forjar nos indivduos aquilo a que chamou
Durkheims thought. Sociological
Review, no- 39, 1988; Mucchielli, Lau-
de esprito de autonomia10.
rent.La Dcouverte du social.Paris:di- No que se refere estrutura do texto, possvel dividi-lo em quatro
tions la Dcouverte, 1998; Strenski, I.
Durkheim and the Jews of France. Chi-
etapas fundamentais. Em primeiro lugar, o autor procurou caracteri-
cago/Londres: The University of Chi- zar a importncia da moral, definindo-a como um conjunto particular
cago Press,1994.
de regras,as quais possuem valor maior do que todas as outras coisas
[10] Sobre o significado do esprito humanas.Em seguida,defendeu a idia de que o valor incomensurvel
de autonomia e sobre a maneira de ser
ensinado nas escolas,ver:Durkheim,
dessas regras se deve ao fato de a sociedade ser o verdadeiro fundamento
.Educao moral, op.cit, e A evoluo da moral, e por essa razo as regras morais devem ser amadas no
pedaggica na Frana,op.cit.
obstante exijam constantes abnegaes de nossos desejos.O prximo
passo foi afirmar que uma sociedade no pode ter outra moral seno
aquela que j est contida em sua estrutura.Na ltima parte,procurou
explicar como o ensino de uma moral laica poderia ser realizado na pr-
tica,sendo a funoprimordial da educao formal apresentar meios de
justificao racional para as regras morais.
Para concluir, interessante notar que o carter de oralidade do
texto lembrando que se trata de uma conferncia , datado da
ltima dcada da carreira do autor, resultou em uma exposio sim-
ples e at bastante didtica de algumas das principais teses concebidas
anteriormente. Dessa forma, essa traduo, que agora chega ao
pblico brasileiro pela Novos Estudos Cebrap, consiste num impor-
tante registro do pensamento de mile Durkheim e, justamente por
essa caracterstica de sntese,permite um acesso original a alguns dos
principais elementos que estruturam a teoria desse autor clssico
da Sociologia.
por isso devemos am-la, dela que vem,em parte,a nossa vida.Rebai-
xaramos ao nvel da brutalidade, se retirssemos tudo aquilo que a
sociedade fez por ns.Retirem a linguagem,e no restar mais do que
sensaes da vida animal;j no existiro {sequer} idias gerais.Todas
as formas superiores da atividade humana so de origem social.A reli-
gio havia compreendido isso muito bem.Eu falo aqui em termos lai-
cos aquilo que foi ensinado nas Igrejas: existe no homem uma parte
eminente que o transcende, uma centelha divina; a alma, expresso
simblica de uma realidade.Existe algo em ns,uma parte eminente,
excelente,que nos transcende,que est acima de ns.Essa parte jus-
tamente aquilo que a sociedade desenvolveu. Pois, o que seria do
Homem sem a sociedade? Se no houvesse sociedade, o Homem no
seria humano.Na verdade,no podemos saber o que seria do Homem
fora da sociedade. Agora vem como podemos desejar a sociedade
mesmo que ela nos d ordens,pois quer-la querer-nos,neg-la seria
negar-nos:nossa sorte est ligada a sua.
Se eu no estivesse pressionado pelo tempo, mostraria o parale-
lismo entre a noo de sociedade,por um lado,e a noo de divindade,
por outro.Um deus necessrio a seus fiis,porm,esse deus tambm
tem necessidade de seus fiis, pede oferendas e sacrifcios. Um deus
morreria se no se levassem sacrifcios a seus altares. As religies de
hoje so mais idealistas do que aquelas mais antigas,no entanto,esse
Deus que se adora hoje tambm tem necessidade daqueles que o ado-
ram,da mesma maneira que os deuses de outrora.Se o deus cristo no
fosse adorado,se no rezassem a ele,certamente ele no existiria.{Ele}
existe somente porque rezamos. Ns lhe conferimos existncia,
damo-lhe existncia tal qual a obtemos dele. Encontramos esse
mesmo crculo na vida social.O indivduo precisa da sociedade.Mas,
por [outro] lado, est claro que a coletividade no seria nada sem o
indivduo. Precisamos da sociedade, porm, ela tambm precisa de
ns.Algumas vezes,quando se apontava aquilo que existe de superior
no indivduo, costumava-se afirmar: a sociedade no existe seno na
conscincia individual.Mas o que prova isso? Absolutamente nada.
Aqui existe um crculo do mesmo modo que existe um crculo da
vida.Existe um certo elemento de mistrio,que estamos habituados a
sentir com a divindade, mas que encontramos tambm se nos volta-
mos para a sociedade. Que partes da sociedade podemos enxergar?
No percebemos mais que alguns poucos elementos: aqueles que
esto reunidos ao nosso redor. Sem dvida, nesse preciso momento,
existem nossa volta uma grande variedade de murmrios que pode-
mos escutar e que chegam de todas as partes,que nos penetram.Tudo
isso o eco de uma imensa vida em comum, da qual no conhecemos
mais do que uma pequena parte. Escutem! o enorme rumor surdo,
confuso, dessa grande mquina social! Entretanto, no podemos