XII Congresso de Iniciao e Produo Cientfica

XI Seminrio de Extenso da Metodista

VI Seminrio PIBIC/UMESP 27 a 29 de outubro de 2009

Ttulo: "O Grande Inquisidor", de Dostoivski e a crtica ao marxismo

Nmero: 5012 Curso: Ps-Graduao em Cincias da Religio

Introduo

O intuito deste ensaio procurar mostrar que O Grande Inquisidor, de Dostoivski,

contm uma forte crtica ao marxismo. Num primeiro momento, relato a histria da
parbola O Grande Inquisidor. O Reino do Inquisidor, citado na parbola, pode ser
comparado ao comunismo, por isso relato as caractersticas que os aproximam. Ao longo
destas duas temticas, as idias de Dostoivski e Marx foram apresentadas em termos de
comparao e oposio. Por ltimo, nas consideraes finais, procurei identificar o
aspecto antropolgico da crtica feita por Dostoivski por meio de O Grande Inquisidor ao
marxismo.

1 Contando O Grande Inquisidor

A parbola O Grande Inquisidor foi escrita por Dostoivski em seu romance Os

Irmos Karamazovi, nos anos de 1879-80. O personagem Ivan, ateu, intelectual e liberal,
narra a histria a seu irmo Alicha, aspirante a monge ortodoxo, cheio de f . Na
parbola, Cristo aparece como smbolo da liberdade e o Inquisidor, cardeal do Santo
Ofcio da Inquisio, como smbolo da conscincia dominadora, da autoridade, do
Anticristo (porque se ope a Cristo).
A histria se passa na poca da Inquisio, na cidade de Sevilha, Espanha. Nessa
poca, era costume nas obras poticas fazer com que as foras celestes descessem
Terra. Foi o que aconteceu com Jesus que a ela retornou, no de forma gloriosa, mas
semelhante sua primeira vinda, aparecendo para as pessoas que ansiavam por Ele.
Silenciosamente, Jesus reconhecido pela multido, opera curas, maravilhas, ressuscita
os mortos e demonstra seu infinito amor. A multido se alvoroa, grita e chora. Ao
perceber o tumulto causado por Cristo, um velho cardeal de noventa anos, o Grande
Inquisidor, manda prend-lo nas casas do Santo Ofcio por heresia e na noite daquele dia
inicia suas acusaes contra Ele. Ento, o Inquisidor ameaa Jesus dizendo que tem
poder para colocar a multido dos fiis contra Ele.
Segundo O Grande Inquisidor, Jesus acusado por ter proporcionado liberdade aos
seres humanos que so vistos como miserveis e incapazes de lidar com esta
 2

responsabilidade: no pensaste que ele [o ser humano] acabaria repelindo a Tua imagem
e a Tua verdade, esmagado por esse fardo terrvel que a liberdade de escolher? 1. Em
seguida, o Inquisidor prossegue o seu discurso acusando Jesus de ter sido muito tolo ao
recusar as propostas de Satans na tentao do deserto (cf. Mt 4. 1-11) e explica o que
teria acontecido caso Jesus tivesse aceitado suas propostas.
A primeira tentao deu-se na esfera do milagre. Segundo o relato bblico, aps
jejuar quarenta dias, Satans apareceu a Jesus e ordenou que Ele transformasse pedras
em pes. Para o Inquisidor, se Jesus tivesse realizado este milagre, a humanidade teria o
que comer e este seria um meio de dominao global: Melhor ser que nos torneis
escravos, contanto que nos deis de comer. [...] Mas, repeliste o nico meio que Te
ofereciam para congregar a humanidade num culto nico, indiscutvel, levantando o
estandarte do po terrestre2.
Na segunda tentao, Satans disse para Jesus se precipitar do pinculo do templo
porque Deus enviaria anjos para proteg-lo. A questo central desta tentao a
confiana que no necessita ver para crer. Jesus no deveria tentar Deus exigindo
milagres.
A terceira e ltima tentao diz respeito glria que seria concedida a Jesus se
prostrado Ele adorasse a Satans. Apesar de Jesus ter recusado a proposta, o
cristianismo, na parbola, atravs da Igreja Catlica Romana aceitou a proposta maligna
por meio da posse do poder temporal na terra.
De acordo com a parbola, o Inquisidor aceitou as trs tentaes (o po, o milagre e
o poder) e deseja fundar seu Reino de acordo com esta trade rejeitada por Cristo. Por
meio do po, o Inquisidor atrairia a multido faminta; por meio da aceitao da segunda
tentao, o Inquisidor alcanaria a multido desejosa de milagres e por meio da autoridade
e do poder, o Inquisidor teria domnio sobre as conscincias humanas.

2 O tema da liberdade em O Grande Inquisidor como crtica ao marxismo

A liberdade 3 para Dostoivski uma marca de Deus, assim como Deus livre, o ser
humano tambm o , entretanto, ser livre implica em sofrer. No existe liberdade sem
sofrimento. Na parbola, o personagem Ivan considera emocionalmente insuportvel e
intelectualmente incompreensvel a existncia do sofrimento e da misria no mundo, a
questo da teodicia o corri interiormente.

1
DOSTOIVSKI, Fidor Mikhailovich. O Grande Inquisidor. In: Os Irmos Karamazovi. (Trad. Rachel de
Queiroz e introduo de Otto M. Carpeaux). Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1953. p. 492.
2
Idem, ibidem, p. 489.
3
Sobre o tema da liberdade em Dostoivski ver as seguintes obras: BERDIAEFF, Nicolai. O esprito de
Dostoivski. Traduo de Otto Schneider. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921 e POND, Luiz Felipe. Crtica
e profecia: A filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Editora 34, 2003
 3

No intuito de sanar o sofrimento humano, o Inquisidor, na companhia de seus

colaboradores, julga-se escolhido e capaz de empreender uma nobre misso: acabar com
o reino da liberdade concedida por Cristo. Por isso, a utopia do seu Reino consiste na
criao de um mundo feliz e bom, sem liberdade, onde todos/as estaro debaixo do seu
domnio:

conosco todos sero felizes; os homens no mais se ho de

revoltar, deixaro de se destruir mutuamente, como o faziam
no reino da Tua liberdade. Oh, conseguiremos convenc-los
de que no sero realmente livres seno quando renunciarem
sua liberdade e se submeterem a ns 4
Para o Inquisidor, a ausncia da liberdade o caminho para a felicidade. Na
perspectiva dele, Cristo culpado e cruel por ter concedido liberdade ao ser humano.
Cristo pede ao ser humano que sofra em favor Dele, j o Inquisidor capaz de sofrer pelo
ser humano, como um bom humanista.
Dostoivski ope-se proposta do Inquisidor ao negar qualquer tipo de
racionalizao da sociedade humana que tenta colocar a felicidade, a razo e o bem-estar
acima da liberdade. Dostoivski enxergava como uma ameaa qualquer idia de felicidade
universal e de unio entre as pessoas quando Deus excludo destes propsitos. Para
ele, um engano pensar numa sociedade justa e igualitria sem a presena de Cristo. Por
este motivo, sua parbola contm uma forte crtica ao marxismo. A verdadeira liberdade e
igualdade no so possveis seno em Cristo, fora dele, s possvel encontrar a tirania.
A viso de Dostoivski acerca da liberdade oposta aos preceitos marxistas.
Vejamos o que diz Marx acerca da liberdade:

H verdades eternas, como a liberdade, a justia etc, que so

comuns a todos os regimes sociais. Mas o comunismo quer
abolir estas verdades eternas, quer abolir a religio e a moral,
em lugar de lhes dar uma nova forma e isto contradiz todo o
desenvolvimento histrico anterior 5
De acordo com esta citao do Manifesto Comunista, a liberdade para Marx era
muito mais uma idia burguesa do que um valor que merecesse apreo, por este motivo,
no comunismo, todas estas verdades eternas devero ser extintas. A teoria marxista foi
uma resposta prtica ao idealismo alemo predominante em seu tempo. Como teoria
materialista, os marxistas se opunham aos idealistas. A idia de que a liberdade um
conceito, no sentido burgus e idealista do termo, assim descrita: "A definio da
liberdade como igual direito escolha a idia burguesa da liberdade e no a realidade
histrico-social da liberdade6 e mais:

4
DOSTOIVSKI, 1953, p. 497
5
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. So Paulo: CHED, 1980. p. 35
6
CHAU, Marilena. O que ideologia. 11. ed. So Paulo: Brasiliense, 1983. Coleo Primeiros Passos. p.89.
 4

Na sociedade burguesa, o capital independente e pessoal,

ao passo que o indivduo que trabalha no tem nem
independncia nem personalidade. a abolio de
semelhante estado de coisas que a burguesia verbera como a
abolio da individualidade e da liberdade. E com razo.
Porque se trata efetivamente de abolir a individualidade
burguesa, a independncia burguesa, a liberdade burguesa 7
Para Marx, a liberdade que Dostoivski tanto zelava no passava de uma liberdade
burguesa. Nos preceitos marxistas, este tipo de liberdade aprisiona e no liberta, por isso,
prefervel a igualdade anunciada no comunismo liberdade individual da burguesia. A
liberdade burguesa aliena, causa injustias e sofrimentos, portanto, no merece prevalecer
no futuro reino comunista. Embora Marx critique e deseje abolir a liberdade burguesa, e le
no exclui completamente o conceito de liberdade. No comunismo haveria de prevalecer
outra liberdade, a liberdade da coletividade, diferente da liberdade burguesa:

Apenas na coletividade que cada indivduo encontra os

meios de desenvolver suas capacidades em todos os
sentidos; somente na coletividade, portanto, torna-se possvel
a liberdade pessoal. Nos sucedneos da coletividade
existentes at aqui, no Estado etc., a liberdade pessoal tem
existido apenas para os indivduos desenvolvidos dentro das
relaes da classe dominante e apenas na medida em que
eram indivduos dessa classe. (...) Este direito de poder
desfrutar imperturbavelmente, dentro de certas condies, o
acaso, tem sido chamada at agora de liberdade pessoal. (...)
Na imaginao, os indivduos parecem ser mais livres sob a
dominao da burguesia do que antes, porque suas
condies de vida parecem acidentais; mas, na realidade, no
so livres, pois esto mais submetidos ao poder das coisas 8.
O paralelo do comunismo com o Reino do Inquisidor claro, pois ambos desejam
suprimir a liberdade: o Inquisidor quer acabar com a liberdade concedida por Cristo, no
intuito de sanar o sofrimento humano, j o marxismo quer acabar com a liberdade
burguesa para proporcionar igualdade s pessoas.
Para Dostoivski, a liberdade inerente e no externa e alheia ao ser humano. A
pessoa no precisa de circunstncias externas para ser livre, ela , por natureza, por
semelhana a Deus, essencialmente livre. Dostoivski compreendeu que o ser humano
pode ser livre, mesmo estando algemado e condenado. A experincia dele no exlio na
Sibria, em sua juventude, o fez perceber o valor da liberdade. Por assim acreditar,
Dostoivski se posicionou contra a Teoria do Meio que afirmava que o ser humano
fruto do seu meio social. Para ele, a responsabilidade por qualquer ao, boa ou m,

7
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. So Paulo: CHED, 1980. p. 29.
8
MARX, K. ; ENGELS, F. A ideologia alem [I Feuerbach]. Traduo de Jos Carlos Bruni e Marco
Aurlio Nogueira. So Paulo: Grijalbo, 1977. p. 117-119.
 5

inerente ao ser humano por conta da sua liberdade e no devido ao meio no qual ele est
inserido.
A oposio de Dostoivski Teoria do Meio foi tambm uma forte crtica ao
marxismo, pois Marx acreditava que aspectos externos vida influenciavam e at mesmo
impediam o ser humano de ser livre. Por exemplo: um trabalhador, por estar submetido a
um injusto processo de produo no seu trabalho, tornando-se escravo dele, jamais
conseguiria ser livre ao menos que estas produes fossem alteradas. A mudana e a
liberdade, na concepo marxista, so externas e no interiores ao ser humano, por isso,
a necessidade da revoluo para transformar a sociedade: Para o materialista prtico,
isto , para o comunista, trata-se de revolucionar o mundo existente, de atacar e
transformar, praticamente, o estado de coisas que ele encontrou 9. Vejamos outros trechos
onde Marx explicita estas idias:

O que os indivduos so, portanto, depende das condies

materiais de sua produo. (...) No a conscincia [algo
interno] que determina a vida, mas a vida [com suas
circunstncias reais] que determina a conscincia. (...) As
circunstncias fazem os homens assim como os homens
fazem as circunstncias 10
A crtica de Dostoivski ao marxismo, depois da discusso em torno da liberdade,
prossegue com a discusso do Reino do Inquisidor e sua relao com o comunismo.

3 O Reino do Inquisidor como crtica ao comunismo marxista

Para o Inquisidor, no existe sentido metafsico nem eternidade, portanto, s resta

promover a felicidade sobre a Terra. Por este motivo, o Reino do Inquisidor est baseado
em valores terrenos como o po (primeira tentao), o milagre (segunda tentao) e o
poder (terceira tentao). Dostoivski enxergou a semelhana do Reino do Inquisidor tanto
no catolicismo romano quanto no socialismo europeu, especialmente o marxismo 11. Para
Dostoivski: o socialismo e o catolicismo tinham-se tornado idnticos como encarnaes
da primeira [socialismo] e da terceira [catolicismo] tentao de Cristo12.
Tal como o Reino do Inquisidor, o marxismo surge no intuito de implantar um reino
de justia no presente, na terra. O marxismo desejava:

efetivamente libertar o homem e, no fundo, quer ser a

correo dos erros praticados pelo cristianismo. Condenando

9
MARX, K. ; ENGELS, F. A ideologia alem [I Feuerbach]. Traduo de Jos Carlos Bruni e Marco
Aurlio Nogueira. So Paulo: Grijalbo, 1977. p. 66.
10
Idem, ibidem,. p. 27, 28, 37 e 56.
11
O Grande Inquisidor uma crtica ao socialismo europeu do sculo XIX. Como o maior expoente do
socialismo foi Karl Marx, a crtica, de forma indireta, chega ao marxismo.
12
FRANK. Joseph. Dostoivski: o manto do profeta (1871-1881). Traduo de Geraldo Gerson de Souza. So
Paulo: Edusp, 2007. p. 549. Esta obra compreende o quinto e ltimo volume da biografia de Dostoivski
escrita por este autor, considerado o maior especialista em Dostoivski da atualidade.
 6

o cristianismo como religio que aliena, o marxismo quer

ocupar o seu lugar (...). A eficincia de seu credo vem da f
que desperta o seu mtodo: a viso encantada dos parasos
que se perderam, no apresentado em Marx como um
sonho, e sim como resultado de uma dialtica fria, inexorvel,
[cientfica] 13
Se o marxismo deseja ser a correo dos erros praticados pelo cristianismo, o
Inquisidor, da mesma maneira, deseja corrigir o terrvel fardo da liberdade concedida por
Cristo atravs da implantao de seu Reino.
Por meio do Reino do Inquisidor, Dostoivski faz uma crtica a qualquer tentativa de
se estabelecer um paraso terrestre. Quando Dostoivski assemelha o Reino do Inquisidor
com o socialismo, na verdade, ocorre uma crtica indireta a este sistema, em forma de
texto literrio. A crtica, porm, clara. Para Dostoivski, o socialismo/marxismo era, antes
de tudo, uma questo religiosa: a questo de Deus e da imortalidade, do atesmo e da
Torre de Babel (cf. Gn 11.1-9) construda sem Deus para fazer descer o cu sobre a terra:

O socialismo quer substituir o cristianismo, substitu-lo por si

mesmo. Como este, ele est impregnado do esprito
messinico e pretende trazer a boa nova de uma humanidade
salva de suas misrias e de seus sofrimentos. E o socialismo
surgiu do solo judeu. Ele a forma secular do antigo
milenarismo hebreu, da esperana de Israel num milagroso
reino terrestre, numa felicidade terrena 14
Dostoivski no acreditava que era possvel estabelecer uma espcie de paraso
terrestre. Como cristo ortodoxo, sua viso de Deus era transcendente, ou seja, Deus est
alm dos limites da existncia terrena, da vida concreta e real:

Para a ortodoxia, assim como para Dostoivski, no h

salvao no regime da natureza. A salvao s se d na
dimenso da absoluta Transcendncia: tanto o corpo quanto a
alma, bem como a natureza, s so efetivamente salvos, isto
, s se redimem eficazmente do pecado e da queda em que
esto imersos por meio de uma imerso contrria, no
sobrenatural, a partir de uma transfigurao 15.
Feitas estas primeiras consideraes, preciso entender o motivo que levou Marx a
desenvolver sua teoria.
Para compreendermos Marx precisamos atentar para a sua compreenso acerca da
Histria. A Filosofia da Histria, como produto cristo, teve suas origens em Agostinho.
Este importante telogo enxergava na Histria o cumprimento e o agir da Providncia
divina. O filsofo alemo Hegel, que influenciou fortemente Marx, no pensava a Histria
como uma sucesso contnua de fatos no tempo, mas como um movimento, um processo,

13
BARBUY, Heraldo. Marxismo e Religio. So Paulo: Dominus, 1963.p. 47-48.
14
BERDIAEFF, 1921, p. 171.
15
POND, 2003, p. 91.
 7

dotado de fora interna, criador dos acontecimentos atravs da contradio, da dialtica.

Este movimento na histria foi chamado por Hegel de Histria do Esprito. O que fica
evidente tanto em Agostinho quanto em Hegel o fato de que o destino humano est
diante de foras transcendentes a ele. No caso de Agostinho a Providncia divina, no
caso de Hegel, a prpria Histria. Em Marx, ocorre uma mudana nesta concepo, pois
ele no admite qualquer absoluto que no seja o ser humano, portanto, o ser humano
absolutizado e divinizado, autor e construtor de sua prpria histria, processo chamado
por Dostoivski de deificao. Diante da compreenso marxista da histria, o ser humano
surge como um Sujeito histrico, consciente de sua importncia na construo de outro
mundo.
De acordo com a teoria econmica marxista, o processo de desenvolvimento do
capitalismo se esgotaria e daria origem a uma sociedade sem classes chamada de
comunismo. Nesta sociedade paradisaca iria predominar a igualdade e a justia. Extinta a
luta de classes, o ambiente seria de paz, harmonia e contentamento. Enquanto que no
cristianismo, a esperana estaria na felicidade eterna, no ps-morte (teologia tradicional
predominante), a esperana marxista estaria na felicidade terrena, num final escatolgico
em que o Estado seria extinto.
A diferena do comunismo para o paraso cristo est em um fato importante: a
existncia de Deus. Para a f crist, Deus quem salva e conduz ao paraso. Para o
marxismo, o ser humano ocupa o lugar de Deus. Este ser transcendente chamado Deus
perde sua funo ou deixa de existir, nisto reside a base do atesmo marxista. Para Marx,
no existem deuses, mas homens16 e estes so responsveis e convocados a lutar por
uma nova sociedade:

Os comunistas no se rebaixam a dissimular suas opinies e

seus fins. Proclamam abertamente que seus objetivos s
podem ser alcanados pela derrubada violenta de toda ordem
social existente. Que as classes dominantes tremam idia
de uma revoluo comunista! Os proletrios nada tm a
perder nela a no ser suas cadeias. Tm um mundo a ganhar.
Proletrios de todos os pases, uni-vos!17
Dostoivski questiona a possibilidade de transformao de um mundo sem a
existncia de Deus ou de Cristo

Ser possvel transformar o mundo numa realizao do ideal

cristo sem acreditar em Cristo? [ideal socialista]. [...] Os
mesmos ideais e sentimentos que haviam levado Alicha a
Zssima [pai espiritual de Alicha] poderiam t-lo levado ao
atesmo a ao socialismo, pois ambos fornecem caminhos
16
DESROCHE, Henri. O marxismo e as religies. Traduo de Lucas Rabelo Malaquias. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1968.
17
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. Traduo e reviso de Maria Arsnio da Silva. So
Paulo: CHED, 1980. p. 55.
 8

divergentes que conduzem ao mesmo objetivo: a

transformao da vida terrena numa sociedade mais prxima
do Reino de Deus; mas o primeiro seria guiado por Cristo,
enquanto o segundo carece da bssola moral que Ele
oferece.18
O Inquisidor deseja transpor as pessoas do Reino de Cristo, reino de liberdade e
sofrimento, para o seu Reino anticristo, reino da verdadeira felicidade. Neste processo
ocorre um deslocamento, do Reino de Cristo ou do Deus Homem para o Reino do
Anticristo ou Homem Deus. Da mesma maneira, o comunismo deseja transpor o indivduo
do Reino de Deus, reino da alienao e da iluso, para o Reino do Homem, reino da
autonomia e do humanismo, onde indivduo torna-se seu prprio Deus. O comunismo a
sociedade ideal para a manifestao do Homem-Deus. Neste caso, Marx disse:

Como se passa realmente do reino de Deus para o reino do

homem como se esse reino de Deus tivesse sempre
existido a no ser na imaginao e como se os eruditos
senhores no tivessem vivido sempre, sem sab-lo, no reino
dos homens, para o qual procuram agora o caminho 19
A sociedade comunista proposta por Marx se aproxima de valores cristos como o
paraso, a igualdade e a paz, entretanto, ele bastante crtico em relao religio.
As concepes sobre a religio em Marx receberam influncias de filsofos alemes,
entre eles L. Feuerbach 20 que afirmava que Deus era uma projeo humana do mundo
interior. O ser humano no aquilo deve ser (essncia), por este motivo faz uma projeo
dos seus prprios desejos tornando-os objetos de adorao:

Deus a mais alta subjetividade do homem, abstrada de si

mesmo. (...). O homem projeta o seu ser na objetividade e
ento se transforma a si mesmo num objeto face a esta
imagem de si mesmo, assim convertida em sujeito 21.
Marx, embora tenha criticado Feuerbach, tambm enxergava a religio como uma
criao humana. Ele explicita esta idia, juntamente com Engels, no texto Contribuio
crtica da filosofia do direito de Hegel, escrito em 1844:

O fundamento da crtica religio : o homem fez/criou a

religio; a religio no fez o homem (...). O homem o mundo
dos homens, o estado, a sociedade. Este estado e esta
sociedade produzem a religio, uma conscincia invertida do
mundo (...) a religio a teoria geral deste mundo (...) a sua
lgica sob forma popular (...), a sua sano moral (...), a sua
consolao e justificao universais. a realizao fantstica
do ser humano, porque o ser humano no possui verdadeira

18
FRANK, 2007, p. 722 -724. Grifo meu.
19
MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem [I Feuerbach]. Traduo de Jos Carlos Bruni e Marco
Aurlio Nogueira. So Paulo: Grijalbo, 1977. p. 59.
20
Idem, ibidem. Esta obra uma crtica filosofia alem, neo hegeliana, predominante na poca de Marx,
representada por Feuerbach, Bruno Bauer e Max Stirner,
21
ALVES, Rubem. O suspiro dos oprimidos. 5. ed. So Paulo: Paulus, 2003.p. 45.
 9

realidade (...). O sofrimento religioso ao mesmo tempo a

expresso de sofrimento real e o protesto contra um
sofrimento real. A religio o suspiro da criatura oprimida, o
corao de um mundo sem corao, da mesma forma como
ela o esprito de uma situao sem esprito. Ela o opium
do povo22
Em meio dor do sofrimento da vida, o ser humano busca a religio. A religio,
assim como o pio, anestsica e paliativa, ou seja, ela tira a dor, mas no cura. A
religio apenas anestesia a realidade, mas no a transforma, por isso alienante.
Tratando-se em termos sociais, Marx compara a religio como flores em meio a prises.
Nesta situao, as flores (ou a religio) abrandam e alegram as cadeias que
permanecem intactas. Desta forma, a religio no passa de uma iluso. A funo da crtica
alem religio foi mostrar que existe uma iluso (a religio) que precisa ser superada:

A crtica da religio destruiu as iluses do homem para que

ele pense, aja, construa a sua realidade como homem sem
iluses chegado idade da razo, para que gravite em volta
de si mesmo, isto , do seu sol real. A religio no passa do
sol ilusrio que gravita em volta do homem enquanto o
homem no gravita em torno de si mesmo 23
Desiludir o ser humano acabar com a religio. Quando as iluses forem abolidas, o
mundo ir se transformar. Na sociedade ideal no haver necessidade de religio,
contudo, enquanto no houver sociedade ideal, ou comunismo, a religio estar sempre
presente.
Marx diz que a religio alienante. O que isto, na verdade quer dize r? O conceito de
alienao marxista diz respeito a qualquer atribuio da vida social a foras ignoradas,
alheias, superiores e independentes de seus criadores, quer sejam os deuses, a natureza,
a razo, o Estado ou o destino. Alienao quando o Sujeito no se reconhece como
produtor das obras e como sujeito da histria, mas toma as obras e a histria como foras
estranhas, exteriores, alheias a ele e que o dominam e perseguem 24. Alienao est
ligada ao conceito marxista de ideologia. A ideologia surge no intuito de fazer com que as
pessoas creiam que suas vidas so resultados de intervenes da natureza, de Deus, do
Estado, etc. A ideologia cristaliza em verdades a viso invertida da realidade, por isso, no
permite pessoa enxergar a realidade como ela . Marx vai dizer que a ideologia
predominante na sociedade a ideologia da classe dominante, portanto, sua inteno
apaziguar as lutas de classes para dominar.

22
MARX, K.; ENGELS, F. Contribuicin a la crtica de la filosofia del derecho de Hegel (1844). In: Sobre la
Religin. Edicin preparada por Hugo Assmann Reyes Mate. Salamanca: Sgueme, 1979. 2ed. p. 93-94-
trechos traduzidos.
23
Idem, ibidem, p. 94.
24
De acordo com a obra de CHAU, Marilena. O que e ideologia. 11. ed. So Paulo: Brasiliense, 1983. Coleo
Primeiros Passos. p.41
 10

Consideraes Finais

Dostoivski, posteriormente, foi chamado de profeta da Revoluo Russa em

virtude das palavras contidas em sua parbola. O socialismo russo foi interpretado por
alguns como o cumprimento do Reino do Inquisidor. De acordo com esta interpretao, o
po rejeitado por Cristo no episdio da primeira tentao foi aceito pelos revolucionrios
russos como princpio para o estabelecimento do socialismo naquele pas. A base do
socialismo marxista a descrena: ele no cr em Deus, na imortalidade e na liberdade
do esprito humano, por isso, aceita a tentao de transformar as pedras em pes, a
tentao do milagre social.
A antropologia do Inquisidor, segundo Dostoivski, embora parea humanista
justamente o contrrio, ou seja, anti-humanista. Nesta perspectiva, o ser humano
acabado, previsvel, manipulvel, sem poder de deciso, completamente sujeito
queles/as que detm suas conscincias. No caso da parbola, o Inquisidor deseja
dominar a conscincia das multides para promover a felicidade a todos. Dostoivski
escreveu, em 1873: O que o homem sem desejos, sem liberdade de desejo e de
25
escolha, seno uma pea num rgo? . Uma pea em cima de um rgo um objeto
pronto, definido e sem escolhas. Da mesma forma, o ser humano sem liberdade
semelhante quela pea, ao viver o que j est escolhido e determinado para ele/a. O
Inquisidor escolheu trocar Cristo e a liberdade por si e pela felicidade da multido. De
forma muito semelhante, o comunismo tentou fazer descer o Cu Terra sem o auxlio de
Deus, mas por intermdio nico e exclusivo da ao humana. Para Marx, no comunis mo,
as pessoas no teriam a liberdade burguesa to criticada por ele, mas teriam a liberdade
na coletividade, a uniformidade, a ordem, a abolio das classes, a harmonia e a paz.
Entretanto, de acordo com os dados histricos, a Revoluo Russa, como uma tentativa
de implantao do socialismo naquele pas, revelou a ambigidade da teoria marxista. A
revoluo deveria libertar, entretanto, sabemos que, principalmente no perodo stalinista, a
populao foi submetida a um regime totalitrio. Neste regime, a maioria da populao no
exerceu a sua liberdade pessoal (burguesa, na concepo marxista) e muito menos
experimentou a ideal liberdade do comunismo. A populao russa desse perodo f icou
cativa. A liberdade levou ao cativeiro e tirania. O humanismo libertador ateu deu origem
ao desespero e ao caos.
Enquanto que a antropologia do Inquisidor anti-humanista, na parbola, de
acordo com o Reino de Cristo, o ser humano se descobre paulatinamente, atravs da
liberdade, da conscincia, do desejo e no ato de poder escolher o prprio caminho.

25
Apud: SANTOS, Luciano Gomes dos. O cristianismo humanismo? Ensaio a respeito da parbola do
Grande Inquisidor de Dostoivski. Convergncia - Revista mensal da Conferncia dos Religiosos do Brasil
(CRB) Rio de Janeiro, Ano XLI, n. 396, p. 506-512, outubro 2006. p. 512.
 11

Dostoivski cessara de crer no homem maneira humanitria, mas cria nele como
cristo, aprofundando, fortificando sua f. Eis porque Dostoivski no pode ser um escritor
pessimista e desesperado 26. De acordo com a antropologia dostoievskiana, h certo
otimismo ao acreditar em Cristo e no ser humano restaurado por Ele, contudo, para o ser
humano afastado da presena de Deus s resta o pessimismo:

Na medida em que o ser humano perde o referencial vertical

[Deus], ele se desfaz, se dissolve. Ento no sobra ser
humano para ficar no lugar de Deus, o que sobra o
espetculo do niilismo, o espetculo da dissoluo da
condio humana 27.
O Inquisidor, como um bom humanista, demonstra um grande amor pela
humanidade, a ponto de lutar contra Cristo em prol dela. Porm, para Dostoivski, o
amor fora do cristianismo apenas um amor mentiroso e ilusrio, por isso, o amor ateu e
anticristo do Inquisidor em nome da humanidade e da felicidade terrena intil. Esta
posio de Dostoivski em relao ao amor cristo se refere s palavras ditas por Jesus:
Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo
o teu entendimento, e de todas as suas foras: este o primeiro mandamento. E o
segundo, semelhante a este : Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro
mandamento maior do que estes (Mc 12.30-31). Para Dostoivski, a pessoa deve
primeiro amar a Deus para depois amar o prximo, sem o amor a Deus, o amor ao
prximo no possvel. a forma e a semelhana divina que se ama no semelhante, por
isso, amar o ser humano, se Deus no existe, significa vener-lo como deus, incorrer em
idolatria e iludir-se com um pseudo-amor.
Em resumo, pode-se dizer que O Grande Inquisidor faz uma forte crtica no que se
refere idia de que seja possvel construir, atravs da razo, na histria e nas
revolues, um processo salvfico da humanidade sem a presena de Cristo. Para
Dostoivski, s podero ocorrer mudanas significativas quando a humanidade se
transcendentalizar. Para ele, as mudanas sero alcanadas, mas atravs de um
processo interior e pessoal de transformao. Em suma, ele rejeita utopia da construo
de uma histria que tem por base a lgica dialtica natural e neste aspecto, a crtica ao
marxismo bastante clara e coerente.

26
BERDIAEFF, 1921. p. 29-30.
27
POND, 2003, p. 179.
XI Congresso de Iniciao e Produo Cientfica

X Seminrio de Extenso da Metodista

V Seminrio PIBIC/UMESP 28 a 30 de outubro de 2008

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